ვინ არიან რუსულ ლიტერატურაში ზედმეტი ადამიანები? "ზედმეტი ადამიანის" პრობლემა XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში

შეწუხებული გმირის გამოსახულება რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში
კლასიკოსები XIXვ.

ლიტერატურის მთელი მრავალფეროვნებით
ტიპები მე -19 საუკუნის რუსულ კლასიკაში, აშკარად გამოირჩევა შეწუხებული გმირის გამოსახულება.
ის ხშირად დაკავშირებულია სურათთან " დამატებითი ადამიანი»

"ზედმეტი ადამიანი", "ზედმეტი ხალხი" -
საიდან გაჩნდა ეს ტერმინი რუსულ ლიტერატურაში? ვინც პირველად გამოიყენა ასე წარმატებით
მას, რომ მან მტკიცედ და დიდი ხნის განმავლობაში დაიმკვიდრა თავი პუშკინის, ლერმონტოვის შემოქმედებაში,
ტურგენევი, გონჩაროვა? ბევრი ლიტერატურათმცოდნე თვლის, რომ ის გამოიგონა A.I.
ჰერცენი. სხვა ვერსიით, თავად პუშკინი ნახატის სახით VIII თავები
"ევგენი ონეგინი" თავის გმირს ზედმეტი უწოდა: "ონეგინი რაღაც ზედმეტია".

ონეგინის გარდა, ბევრი კრიტიკოსი XIX საუკუნეები და
მეოცე საუკუნის ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე პეჩორინს, გმირებს კლასიფიცირებს
I.S. ტურგენევი რუდინისა და ლავრეცკის, ასევე ობლომოვის I.A. გონჩაროვის რომანები.

რა არის მთავარი თემა
ამ პერსონაჟების ნიშნები, "ზედმეტი ადამიანები"? ეს არის უპირველეს ყოვლისა პიროვნება
პოტენციურად შეუძლია ნებისმიერი სოციალური მოქმედება. ის არ იღებს შეთავაზებებს
საზოგადოების "თამაშის წესები", რომელიც ხასიათდება რაიმეს შეცვლის შესაძლებლობის ურწმუნოებით.
"ზედმეტი ადამიანი" არის წინააღმდეგობრივი პიროვნება, რომელიც ხშირად ეწინააღმდეგება საზოგადოებას და
მისი ცხოვრების წესი. ეს ასევე არის გმირი, რომელიც ნამდვილად უფუნქციოა
მშობლებთან ურთიერთობა და სიყვარულში უბედური. მისი პოზიცია საზოგადოებაში
არასტაბილურია, შეიცავს წინააღმდეგობებს: ის ყოველთვის გარკვეულ ასპექტთან არის დაკავშირებული
თავადაზნაურობა, მაგრამ - უკვე დაცემის პერიოდში, დიდება და სიმდიდრე უფრო მეხსიერებაა. ის
მოთავსებულია მისთვის რაღაცნაირად უცხო გარემოში: უფრო მაღალი ან დაბალი გარემო,
ყოველთვის არის გაუცხოების გარკვეული მოტივი, რომელიც ყოველთვის მაშინვე არ დევს მასზე
ზედაპირები. გმირი ზომიერად განათლებულია, მაგრამ ეს განათლება საკმაოდ არასრულია,
უსისტემო; ერთი სიტყვით, ეს არ არის ღრმა მოაზროვნე, არა მეცნიერი, არამედ ადამიანი
„განსჯის ძალა“ სწრაფი, მაგრამ გაუაზრებელი დასკვნების გასაკეთებლად. ხშირად
შინაგანი სიცარიელე, ფარული გაურკვევლობა. ხშირად - მჭევრმეტყველების საჩუქარი,
წერის, ჩანაწერების აღების ან თუნდაც პოეზიის წერის უნარები. ყოველთვის ზოგიერთი
მეზობლის მოსამართლის პრეტენზია; სიძულვილის მინიშნებაა საჭირო. Ერთი სიტყვით,
გმირი ცხოვრების კანონების მსხვერპლია.

რომანი "ევგენი ონეგინი" - საოცარი ნამუშევარი შემოქმედებითი ბედი. იგი შეიქმნა შვიდზე მეტი
წლები - 1823 წლის მაისიდან 1830 წლის სექტემბრამდე.

პუშკინი, მუშაობის პროცესში
რომანს, საკუთარ თავს დავალება დაუდგინა ონეგინის გამოსახულებით ეჩვენებინა „რომ
სულის ნაადრევი სიბერე, რომელიც ახალგაზრდების მთავარ თვისებად იქცა
თაობებს“. და უკვე პირველ თავში მწერალი აღნიშნავს სოციალურ ფაქტორებს,
განსაზღვრა მთავარი გმირის ხასიათი. ეს მიეკუთვნება მაღალ კლასს
კეთილშობილება, აღზრდა, წვრთნა, ჩვეულებრივი ამ წრის, პირველი ნაბიჯები მსოფლიოში,
"ერთფეროვანი და ჭრელი" ცხოვრების გამოცდილება რვა წლის განმავლობაში. "თავისუფალთა" ცხოვრება
კეთილშობილი მსახურებით არ დამძიმებული - ფუჭი, უდარდელი, გართობით სავსე
და რომანტიკული რომანები - ჯდება ერთი დამღლელი დღე..

ერთი სიტყვით, ონეგინი შევიდა ადრეული ახალგაზრდობა- "მხიარული და მდიდრული ბავშვი." სხვათა შორის, ამაზე
ონეგინი თავისებურად ორიგინალური, მახვილგონივრული, "მეცნიერული" ადამიანია.
პატარა“, მაგრამ მაინც საკმაოდ ჩვეულებრივი, მორჩილად მიჰყვება საერო „დეკორუმს“
ბრბო." ერთადერთი, რაც ონეგინი "ნამდვილი გენიოსი იყო" იყო ის, რომ "მან უფრო მტკიცედ იცოდა
ყველა მეცნიერებაზე, როგორც ავტორი აღნიშნავს, ირონიის გარეშე, იყო „მეცნიერება სათუთი ვნების შესახებ“, მაშინ
არსებობს სიყვარულის უნარი სიყვარულის გარეშე, გრძნობების მიბაძვა ცივი დარჩენის დროს და
წინდახედული.

პირველი თავი - გადამწყვეტი მომენტივ
მთავარი გმირის ბედი, რომელმაც მოახერხა სეკულარული სტერეოტიპების მიტოვება
ქცევა, ხმაურიანი, მაგრამ შინაგანად ცარიელი „ცხოვრების რიტუალი“. ამრიგად პუშკინი
აჩვენა როგორ უსახო ბრბოდან, მაგრამ უპირობო მორჩილებას ითხოვდა, მოულოდნელად
ნათელი გამოჩნდა არაჩვეულებრივი პიროვნება, რომელსაც შეუძლია დაამხოს სეკულარულის „ტვირთი“.
კონვენციები, „გააჩერე აურზაური და აურზაური“.

ონეგინის განმარტოება – მისი
გამოუცხადებელი კონფლიქტი სამყაროსთან და სოფლის მესაკუთრეთა საზოგადოებასთან - მხოლოდ
ერთი შეხედვით ჩანს, როგორც "მოდა" გამოწვეული წმინდა ინდივიდუალური
მიზეზები: მოწყენილობა, "რუსული ბლუზი". ეს ახალი ეტაპიგმირის ცხოვრება. პუშკინი
ხაზს უსვამს, რომ ონეგინის ეს კონფლიქტი „ონეგინის განუმეორებელია
უცნაურობა“ გახდა ერთგვარი სპიკერი გმირის პროტესტის წინააღმდეგ
სოციალური და სულიერი დოგმები, რომლებიც თრგუნავენ ადამიანის პიროვნებას, ართმევს მას უფლებებს
რომ იყო შენი თავი. და გმირის სულის სიცარიელე გახდა სიცარიელის შედეგი და
სიცარიელე სოციალური ცხოვრება. ონეგინი ეძებს ახალ სულიერ ფასეულობებს: ში
პეტერბურგში და სოფელში გულმოდგინედ კითხულობს და ცდილობს პოეზიის დაწერას. ეს ძებნა მისთვის
გადაჭიმული ახალი ცხოვრებისეული ჭეშმარიტებები გრძელი წლებიდა დარჩა დაუმთავრებელი.
ამ პროცესის შინაგანი დრამაც აშკარაა: ონეგინი მტკივნეულად განთავისუფლდა
ცხოვრებისა და ადამიანების შესახებ ძველი იდეების ტვირთისგან, მაგრამ წარსული არ უშვებს მას.
როგორც ჩანს, კანონიერი მფლობელი ონეგინია საკუთარი ცხოვრება. მაგრამ ეს მხოლოდ
ილუზია. პეტერბურგშიც და სოფელშიც ერთნაირად მოწყენილია – მაინც არ შეუძლია
დაძლიოს გონებრივი სიზარმაცე და „საზოგადოებრივ აზრზე“ დამოკიდებულება.
ამის შედეგი იყო ის, რომ მისი ბუნების საუკეთესო მიდრეკილებები მოკლა სეკულარებმა
ცხოვრება. მაგრამ გმირი არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ საზოგადოებისა და გარემოებების მსხვერპლად. გამოცვლილი
ცხოვრების წესი, მან აიღო პასუხისმგებლობა თავის ბედზე. მაგრამ უარი თქვა უსაქმურობაზე
და სამყაროს ამაოება, სამწუხაროდ, არ გახდა აქტივისტი, მაგრამ დარჩა მხოლოდ ჩაფიქრებული.
სიამოვნების სწრაფმა სწრაფვამ ადგილი დაუთმო განმარტოებულ ფიქრებს
Მთავარი გმირი.

მწერლებისთვის, რომლებმაც დრო დაუთმეს
კრეატიულობა, ყურადღება „ზედმეტი ადამიანის“ თემატიკაზე, დამახასიათებელია საკუთარი „შემოწმება“.
გმირი მეგობრობის, სიყვარულის, დუელის, სიკვდილის მეშვეობით. გამონაკლისი არც პუშკინი იყო. ორი
სასამართლო პროცესი, რომელიც ელოდა ონეგინს სოფელში -
სიყვარულის გამოცდა და მეგობრობის გამოცდა - აჩვენა, რომ გარეგანი თავისუფლება ავტომატურად
არ იწვევს ცრუ ცრურწმენებისა და შეხედულებებისგან გათავისუფლებას. Ურთიერთობაში
ტატიანასთან ერთად ონეგინმა თავი გამოიჩინა, როგორც კეთილშობილური და გონებრივად მგრძნობიარე ადამიანი. და
არ შეიძლება გმირს დააბრალო ტატიანას სიყვარულზე პასუხის გაცემა: გულზე, როგორც
თქვენ იცით, თქვენ არ შეგიძლიათ შეუკვეთოთ იგი. სხვა საქმეა, რომ ონეგინი არ უსმენდა საკუთარ ხმას
გულები, მაგრამ გონების ხმები. ამის დასადასტურებლად კი პირველ თავში ვიტყვი
პუშკინმა მთავარ გმირში აღნიშნა "მკვეთრი, გაცივებული გონება" და უუნარობა
ძლიერი გრძნობები. და სწორედ ეს გონებრივი დისპროპორცია გახდა წარუმატებლობის მიზეზი
ონეგინის და ტატიანას სიყვარული. ონეგინმაც ვერ გაუძლო მეგობრობის გამოცდას. და ამაში
ამ შემთხვევაში, ტრაგედიის მიზეზი იყო მისი უუნარობა ეცხოვრა გრძნობებით. Რა გასაკვირია
ავტორი, რომელიც კომენტარს აკეთებს გმირის მდგომარეობაზე დუელის წინ, აღნიშნავს: ”მას შეეძლო გრძნობები ჰქონდეს
აღმოაჩინე / და არა ცხოველივით ჯაგარი“. და ტატიანას სახელის დღეს და მანამდე
ლენსკისთან დუელში ონეგინი აჩვენა, რომ იყო "ცრურწმენის ბურთი", "მძევალი".
საერო კანონები“, ყრუ როგორც საკუთარი გულის ხმის, ისე გრძნობების მიმართ
ლენსკი. მისი ქცევა სახელის დღეს არის ჩვეულებრივი "საერო ბრაზი" და დუელი არის
გულგრილობისა და ბოროტი ენების შიშის შედეგია ძმური ზარეცკისა და
მეზობელი მიწის მესაკუთრეები. თავად ონეგინმა ვერ შეამჩნია, როგორ გახდა მისი ძველი ტყვე
კერპი - "საზოგადოებრივი აზრი". ლენსკის მკვლელობის შემდეგ ევგენი შეიცვალა
უბრალოდ რადიკალურად. სამწუხაროა, რომ მას ჯერ მხოლოდ ტრაგედია შეეძლო
გრძნობების მიუწვდომელი სამყარო.

ონეგინი დეპრესიულ მდგომარეობაშია
ტოვებს სოფელს და იწყებს ხეტიალს რუსეთში. ეს მოგზაურობები აძლევს მას
შესაძლებლობა, უფრო სრულყოფილად შეხედო ცხოვრებას, გადააფასო საკუთარი თავი, გაიგო როგორ
უამრავ დროს და ენერგიას კარგავდა ცარიელ სიამოვნებებში.

მერვე თავში პუშკინმა აჩვენა ახალი
ონეგინის სულიერი განვითარების ეტაპი. ტატიანა პეტერბურგში გაიცნო, ონეგინი
სრულიად გარდასახული, მასში არაფერი დარჩა ძველი, ცივი და
რაციონალური ადამიანი - ის არის მგზნებარე შეყვარებული, ვერაფერს ამჩნევს გარდა
მისი სიყვარულის ობიექტი (და ამ გზით ის ძალიან მოგვაგონებს ლენსკის). მან პირველად განიცადა
ნამდვილი გრძნობა, მაგრამ ის გადაიქცა ახალში სასიყვარულო დრამა: ახლა ტატიანა
ვერ უპასუხა მის დაგვიანებულ სიყვარულს. და, როგორც ადრე, წინა პლანზე
გმირის დახასიათება - კავშირი აზრსა და გრძნობას შორის. ახლა მიზეზი
დამარცხდა - ონეგინს უყვარს, "მკაცრი ჯარიმების გარეშე". თუმცა ტექსტს სრულიად აკლია სულიერის შედეგები
გმირის განვითარება, რომელსაც სჯეროდა სიყვარულისა და ბედნიერების. ეს ნიშნავს, რომ ონეგინმა კვლავ ვერ მიაღწია
სასურველი მიზანი, ჯერ კიდევ არ არის ჰარმონია გონებასა და გრძნობას შორის.

ამრიგად, ევგენი ონეგინი
ხდება "ზედმეტ ადამიანად". სინათლის კუთვნილება, ის ზიზღს აყენებს მას. მას, როგორ
პისარეევმა აღნიშნა, რომ რჩება მხოლოდ „უარი თქვას სოციალური ცხოვრების მოწყენილობაზე,
როგორც აუცილებელ ბოროტებას“. ონეგინი ვერ პოულობს თავის ნამდვილ მიზანს და ადგილს
ცხოვრება, მას ამძიმებს მარტოობა და მოთხოვნის ნაკლებობა. სიტყვებით ლაპარაკი
ჰერცენი, „ონეგინი... ზედმეტი ადამიანი იმ გარემოში, სადაც არის, მაგრამ ფლობის გარეშე
ხასიათის აუცილებელ სიძლიერეს, მას უბრალოდ არ შეუძლია მისგან თავის დაღწევა." მაგრამ, მისივე აზრით
მწერალი, ონეგინის სურათი არ არის სრულყოფილი. ლექსში რომანი ხომ არსებითად არის
მთავრდება შემდეგი კითხვით: "როგორი იქნება ონეგინი მომავალში?" მე თვითონ
პუშკინი ღიად ტოვებს თავისი გმირის პერსონაჟს და ამით ხაზს უსვამს
ონეგინის უნარი მკვეთრად შეცვალოს ღირებულებითი ორიენტაციები და, მე აღვნიშნავ,
გარკვეული მზადყოფნა მოქმედებისთვის, მოქმედებისთვის. მართალია, შესაძლებლობები
ონეგინს პრაქტიკულად არ აქვს თვითრეალიზაცია. მაგრამ რომანი არ პასუხობს
ზემოხსენებულ კითხვას ის მკითხველს უსვამს.

შემდეგ პუშკინის გმირიდა პეჩორინი, მსახიობირომანი
M.Yu. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი",აჩვენა თავი "ზედმეტი კაცის" ტიპად.
შეწუხებული გმირი კვლავ ჩნდება მკითხველის წინაშე, მაგრამ ის განსხვავდება ონეგინისგან.

ონეგინს აქვს გულგრილობა, პასიურობა,
უმოქმედობა. არც ისე პეჩორინი. ”ეს კაცი არ არის გულგრილი, არ არის აპათიური
ტანჯვა: სიგიჟემდე მისდევს სიცოცხლეს, ყველგან ეძებს; მწარედ ადანაშაულებს
საკუთარი თავი შენს ილუზიებში“. პეჩორინს ახასიათებს ნათელი ინდივიდუალიზმი,
მტკივნეული ინტროსპექცია, შინაგანი მონოლოგები, მიუკერძოებელი შეფასების უნარი
თავს. „მორალური ინვალიდი“, იტყვის ის
Ჩემს შესახებ. ონეგინი უბრალოდ მოწყენილია, მას ახასიათებს სკეპტიციზმი და იმედგაცრუება.
ბელინსკიმ ერთხელ აღნიშნა, რომ „პეჩორინი ტანჯული ეგოისტია“ და „ონეგინი არის
მოწყენილი". და გარკვეულწილად ეს მართალია.

პეჩორინი მოწყენილობისგან, ცხოვრების უკმაყოფილებისგან
ატარებს ექსპერიმენტებს როგორც საკუთარ თავზე, ასევე ადამიანებზე. ასე, მაგალითად, პეჩორინში "ბელა".
ახალი სულიერი გამოცდილების მიღების მიზნით უყოყმანოდ სწირავს უფლისწულსაც და
აზამატი და ყაზბიჩი და თავად ბელაია. „თამანში“ ცნობისმოყვარეობის გამო თავს უფლება მისცა
ჩაერიოს ცხოვრებაში" პატიოსანი კონტრაბანდისტები” და აიძულა გაქცეულიყვნენ სახლიდან და
ამავე დროს ბრმა ბიჭი.

"პრინცესა მარიამში" პეჩორინი ერევა შემდგომში
გრუშნიცკის და მარიამის რომანი ქარიშხალივით იფეთქებს ვერას გაუმჯობესებულ ცხოვრებაში. Მას
ძნელია, ის ცარიელია, ის მოწყენილია. თავის მონატრებასა და მიმზიდველობაზე წერს
სხვა ადამიანის „სულის ფლობა“, მაგრამ ერთხელაც არ ფიქრობს, საიდან მოვიდა იგი
მისი უფლება ამ საკუთრებაზე! პეჩორინის მოსაზრებები "ფატალისტში" რწმენის შესახებ და
ურწმუნოება დაკავშირებულია არა მხოლოდ თანამედროვე ადამიანის მარტოობის ტრაგედიასთან
მსოფლიო. ადამიანმა, დაკარგა ღმერთი, დაკარგა მთავარი - მორალური მითითებები, მტკიცე და
გარკვეული სისტემა მორალური ღირებულებები. და არცერთი ექსპერიმენტი არ მოგცემთ
პეჩორინი ყოფნის სიხარულს. მხოლოდ რწმენას შეუძლია მოგცეთ ნდობა. და ღრმა რწმენა
წინაპრები დაიკარგნენ პეჩორინის ეპოქაში. ღმერთისადმი რწმენა რომ დაკარგა, გმირმა რწმენაც დაკარგა
თავად - ეს მისი ტრაგედიაა.

გასაკვირია, რომ პეჩორინი, ამ ყველაფრის გაგება, ამავე დროს
დრო ვერ ხედავს მისი ტრაგედიის სათავეს. ის ასე ასახავს: „ბოროტი
ქმნის ბოროტებას; პირველი ტანჯვა იძლევა სიამოვნების ცნებას სხვისი ტანჯვისას...“
გამოდის, რომ პეჩორინის გარშემო მთელი სამყარო სულიერის კანონზეა აგებული
მონობა: წამება სხვისი ტანჯვისგან სიამოვნების მისაღებად. და
უბედური ადამიანი, ტანჯვა, ოცნებობს ერთ რამეზე - შური იძიოს დამნაშავეზე. ბოროტება შობს ბოროტებას
არა თავისთავად, არამედ სამყაროში ღმერთის გარეშე, საზოგადოებაში, სადაც მორალურია
კანონები, სადაც მხოლოდ კანონიერი სასჯელის მუქარა ზღუდავს მხიარულებას
დასაშვებობა.

პეჩორინი მუდმივად გრძნობს თავის მორალურს
არასრულფასოვნება: ის საუბრობს სულის ორ ნახევარზე, რომ საუკეთესო ნაწილისულები
"დამშრალი, აორთქლდა, მოკვდა". ის "გახდა მორალური ინვალიდი" - აქ
პეჩორინის ნამდვილი ტრაგედია და სასჯელი.

პეჩორინი საკამათო პიროვნებაა,
დიახ, ამას თავადაც ესმის: „...მე მაქვს თანდაყოლილი ვნება წინააღმდეგობისა; მთელი ჩემი
ცხოვრება მხოლოდ გულისა თუ გონების სევდიანი და წარუმატებელი წინააღმდეგობების ჯაჭვი იყო.
წინააღმდეგობა ხდება გმირის არსებობის ფორმულა: ის ცნობს საკუთარ თავში
"მაღალი მიზანი" და "უზარმაზარი ძალები" - და ცვლის ცხოვრებას "ვნებებში".
ცარიელი და უმადური“. გუშინ იყიდა ხალიჩა, რომელიც პრინცესას მოეწონა და
დღეს, ცხენს რომ ავაფურებდი, ნელ-ნელა ჩავუარე მარიამის ფანჯრებს... დანარჩენი დღე
გაიაზრა ის „შთაბეჭდილება“, რომელიც მან დატოვა. და ამას სჭირდება დღეები, თვეები, სიცოცხლე!

პეჩორინი, სამწუხაროდ, დარჩა
სიცოცხლის ბოლომდე, როგორც „ჭკვიანი უსარგებლობა“. პეჩორინის მსგავსი ხალხი შეიქმნა
30-იანი წლების სოციალურ-პოლიტიკური პირობები XIX საუკუნეები, პირქუში რეაქციის დრო და
პოლიციის ზედამხედველობა. ის ნამდვილად ცოცხალია, ნიჭიერი, მამაცი, ჭკვიანი. მისი
ტრაგედია არის აქტიური ადამიანის ტრაგედია, რომელსაც საქმე არ აქვს.
პეჩორინს აქტიურობა სწყურია. მაგრამ ამ სულების გამოყენების შესაძლებლობები
მას არ აქვს მათი პრაქტიკაში დანერგვის, რეალიზების სურვილი. სიცარიელის დამქანცველი გრძნობა
მოწყენილობა და მარტოობა უბიძგებს მას ყველა სახის თავგადასავალში ("ბელა", "თამანი",
"ფატალისტი"). და ეს არის არა მხოლოდ ამ გმირის, არამედ 30-იანი წლების მთელი თაობის ტრაგედია
წლები: ”როგორც პირქუში და მალე მივიწყებული ბრბო, / ჩვენ გადავივლით სამყაროს ხმაურის გარეშე და
კვალი, / საუკუნეთათვის ერთი ნაყოფიერი აზრის მიტოვების გარეშე, / არც გენიოსის მიერ დაწყებული საქმე...“
"პირქუში"... ეს არის დაშლილი მარტოხელათა ბრბო, რომელიც არ არის შეზღუდული მიზნების ერთიანობით,
იდეალები, იმედები...

უყურადღებოდ არ დავრჩენილვარ თემა „დამატებითი
ხალხი" და ი.ა. გონჩაროვი, შექმნა ერთ-ერთი გამორჩეული რომანი XIX საუკუნეები, - "ობლომოვი".მისი ცენტრალური პერსონაჟი, ილია
ილიჩ ობლომოვი არის შეწუხებული ჯენტლმენი, რომელიც იწვა დივანზე და ოცნებობს გარდაქმნებზე
და ბედნიერი ცხოვრება ოჯახთან ერთად, მაგრამ არაფერს აკეთებს ოცნებების ასასრულებლად
რეალობა. უდავოა, ობლომოვი თავისი გარემოს პროდუქტია, უნიკალური
თავადაზნაურობის სოციალური და ზნეობრივი განვითარების შედეგი. კეთილშობილი ინტელიგენციისთვის
ყმების ხარჯზე არსებობის დრო უკვალოდ არ გასულა. Ყველაფერი ეს
წარმოშვა სიზარმაცე, აპათია, აბსოლუტური უუნარობა აქტიური მუშაობადა
ტიპიური კლასის მანკიერებები. სტოლცი ამას "ობლომოვიზმს" უწოდებს.

კრიტიკოსი დობროლიუბოვი ობლომოვის გამოსახულებით
დაინახა პირველ რიგში სოციალურად ტიპიური ფენომენი და ამ სურათის გასაღები
განიხილებოდა თავი "ობლომოვის სიზმარი". გმირის "ოცნება" სიზმარს არ ჰგავს. ეს
ობლომოვკას ცხოვრების საკმაოდ ჰარმონიული, ლოგიკური სურათი დეტალების სიმრავლით.
სავარაუდოდ, ეს არ არის თავად სიზმარი, თავისი დამახასიათებელი არალოგიკურობით, მაგრამ
პირობითი ოცნება. "ძილის" ამოცანა, როგორც V.I. კულესოვმა აღნიშნა, არის "წინასწარი
ამბავი, მნიშვნელოვანი გზავნილი გმირის ცხოვრებაზე, ბავშვობაზე... მკითხველი იღებს მნიშვნელოვანს
ინფორმაციას, თუ რა აღზრდის წყალობით გახდა რომანის გმირი დივან კარტოფილს... იღებს
შესაძლებლობა გააცნობიეროს სად და რა გზით "გაწყდა ეს ცხოვრება". Როგორია
ობლომოვის ბავშვობა? ეს არის უღრუბლო ცხოვრება მამულში, „კმაყოფილების სისავსე
სურვილები, სიამოვნების მედიტაცია."

ბევრად განსხვავდება ერთისგან
რომელი ობლომოვი მიდის გოროხოვაიას ქუჩაზე მდებარე სახლში? თუმცა ილია მზადაა ამაში წვლილი შეიტანოს
იდილია გარკვეულ ცვლილებებს განიცდის, მაგრამ მისი საფუძვლები უცვლელი დარჩება. ის მთლიანად
ცხოვრება, რომელსაც შტოლცი ეწევა, უცხოა: „არა! რად ამზადებთ ხელოსნებს დიდებულებისაგან!“ ის
ეჭვი არ ეპარება, რომ გლეხი ყოველთვის უნდა მუშაობდეს
ოსტატი

და ობლომოვის უბედურება, უპირველეს ყოვლისა, ის არის
რომ ცხოვრება, რომელსაც ის უარყოფს, თავად არ იღებს მას. უცხოა ობლომოვისთვის
აქტივობა; მისი მსოფლმხედველობა არ აძლევს მას ცხოვრების ადაპტაციის საშუალებას
მიწის მესაკუთრე-მეწარმე, იპოვე თავისი გზა, როგორც ეს შტოლცმა გააკეთა.ეს ყველაფერი ობლომოვს "ზედმეტ ადამიანად" აქცევს.

დამატებითი ადამიანი- 1840-იანი და 1850-იანი წლების რუსი მწერლების შემოქმედებისთვის დამახასიათებელი ლიტერატურული ტიპი. ჩვეულებრივ, ეს არის მნიშვნელოვანი შესაძლებლობების მქონე ადამიანი, რომელსაც არ შეუძლია გააცნობიეროს თავისი ნიჭი ნიკოლაევის რუსეთის ოფიციალურ სფეროში.

საზოგადოების მაღალ ფენას მიეკუთვნება, ზედმეტი ადამიანი გაუცხოებულია კეთილშობილთა კლასს, ეზიზღება ბიუროკრატია, მაგრამ სხვა თვითრეალიზაციის პერსპექტივის გარეშე, ძირითადად დროს ატარებს უსაქმურ გართობაში. ეს ცხოვრების წესი ვერ ათავისუფლებს მის მოწყენილობას, რაც იწვევს დუელებს, აზარტული თამაშებიდა სხვა თვითდესტრუქციული ქცევა. ზედმეტი ადამიანის ტიპიური თვისებებია „გონებრივი დაღლილობა, ღრმა სკეპტიციზმი, უთანხმოება სიტყვასა და საქმეს შორის და, როგორც წესი, სოციალური პასიურობა“.

სახელი "ზედმეტი კაცი" მიენიჭა იმედგაცრუებული რუსი დიდგვაროვნების ტიპს 1850 წელს ტურგენევის მოთხრობის "ზედმეტი კაცის დღიური" გამოქვეყნების შემდეგ. ყველაზე ადრეული და კლასიკური მაგალითებია ევგენი ონეგინი A. S. პუშკინი, ჩატსკი "ვაი ჭკუიდან", პეჩორინ მ. ლერმონტოვი - დაუბრუნდით რომანტიზმის ეპოქის ბაირონულ გმირს, რენე შატობრიანს და ადოლფ კონსტანტს. ტიპის შემდგომი ევოლუცია წარმოდგენილია ჰერცენის ბელტოვი („ვინ არის დამნაშავე?“) და გმირები ადრეული სამუშაოებიტურგენევი (რუდინი, ლავრეცკი, ჩულკატურინი).

ზედმეტი ადამიანები ხშირად უსიამოვნებას უქმნიან არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ ქალი გმირებივისაც უბედურება უყვართ.ზედმეტი ადამიანების უარყოფითი მხარე, რომელიც დაკავშირებულია მათ გადაადგილებასთან საზოგადოების სოციალურ-ფუნქციური სტრუქტურის გარეთ, წინა პლანზე მოდის ლიტერატურული მოხელეების A.F. Pisemsky და I.A. Goncharov შემოქმედებაში.ეს უკანასკნელი უპირისპირდება უსაქმურებს „ცაში მცურავ“ პრაქტიკულ ბიზნესმენებს: ადუევ უმცროსს ადუევ უფროსთან და ობლომოვს სტოლცთან.

ვინ არის "ზედმეტი ადამიანი"? ეს არის კარგად განათლებული, ინტელექტუალური, ნიჭიერი და უაღრესად ნიჭიერი გმირი (კაცი), რომელიც, ძალით სხვადასხვა მიზეზები(როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი) ვერ აცნობიერებდა საკუთარ თავს და შესაძლებლობებს. „ზედმეტი ადამიანი“ ეძებს ცხოვრების აზრს, მიზანს, მაგრამ ვერ პოულობს. მაშასადამე, ის იხარჯება ცხოვრებისეულ წვრილმანებზე, გართობაზე, ვნებებზე, მაგრამ არ გრძნობს ამისგან კმაყოფილებას. ხშირად „ზედმეტი ადამიანის“ ცხოვრება ტრაგიკულად მთავრდება: ის კვდება ან კვდება სიცოცხლის აყვავებულ პერიოდში.

"დამატებითი ადამიანების" მაგალითები:

რუსულ ლიტერატურაში "ზედმეტი ხალხის" ტიპის წინაპარად ითვლება ევგენი ონეგინი-დან ამავე სახელწოდების რომანია.ს. პუშკინი.თავისი პოტენციალის თვალსაზრისით, ონეგინი თავისი დროის ერთ-ერთი საუკეთესო ადამიანია. აქვს მკვეთრი და გამჭრიახი გონება, ფართო ერუდიცია (აინტერესებდა ფილოსოფია, ასტრონომია, მედიცინა, ისტორია და ა.შ.) ონეგინი კამათობს ლენსკის რელიგიაზე, მეცნიერებაზე, მორალზე. ეს გმირი კი ცდილობს რაღაც რეალური გააკეთოს. მაგალითად, ის ცდილობდა გაეადვილებინა თავისი გლეხების საქმე (“მან შეცვალა უძველესი კორვეი მარტივი ქირით”). მაგრამ ეს ყველაფერი დიდი ხანის განმვლობაშიგაფლანგა. ონეგინი უბრალოდ ფუჭად კარგავდა სიცოცხლეს, მაგრამ ძალიან მალე მობეზრდა ეს. საერო პეტერბურგის ცუდი გავლენა, სადაც გმირი დაიბადა და გაიზარდა, არ მისცა ონეგინს გახსნის საშუალება. მას სასარგებლო არაფერი გაუკეთებია არა მხოლოდ საზოგადოებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც. გმირი უბედური იყო: მან არ იცოდა სიყვარული და, შესაბამისად დიდწილად, ვერაფერი დააინტერესებდა. მაგრამ მთელი რომანის განმავლობაში ონეგინი იცვლება. მეჩვენება, რომ ეს ერთადერთი შემთხვევაა, როდესაც ავტორი იმედს უტოვებს „ზედმეტ ადამიანს“. როგორც ყველაფერი პუშკინში, ღია დასასრულირომანი ოპტიმისტურია. მწერალი თავის გმირს აღორძინების იმედს უტოვებს.

"ზედმეტი ხალხის" ტიპის შემდეგი წარმომადგენელია გრიგორი ალექსანდროვიჩ პეჩორინი რომანიდან M.Yu. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი".ეს გმირი აისახა დამახასიათებელისაზოგადოების ცხოვრება XIX საუკუნის 30-იან წლებში - სოციალური და პიროვნული თვითშეგნების განვითარება. ამიტომ, გმირი, პირველი რუსულ ლიტერატურაში, თავად ცდილობს გაიგოს მისი უბედურების მიზეზები, მისი განსხვავება სხვებისგან. რა თქმა უნდა, პეჩორინს აქვს უზარმაზარი პირადი ძალა. ნიჭიერია და ნიჭიერიც კი მრავალმხრივ. მაგრამ ის ასევე ვერ პოულობს თავის ძალაუფლებას. ონეგინის მსგავსად, პეჩორინიც ახალგაზრდობაში ატარებდა ყველანაირ ცუდს: სოციალური მხიარულება, ვნებები, რომანები. მაგრამ, როგორც არაცარიელ ადამიანს, გმირს ძალიან მალე მოეწყინა ეს ყველაფერი. პეჩორინს ესმის, რომ საერო საზოგადოება ანადგურებს, აშრობს, კლავს ადამიანში სულს და გულს.

რა არის ამ გმირის ცხოვრებაში მოუსვენრობის მიზეზი? ის ვერ ხედავს თავისი ცხოვრების აზრს, არ აქვს მიზანი.პეჩორინმა არ იცის როგორ უყვარდეს, რადგან მას ეშინია რეალური გრძნობების, ეშინია პასუხისმგებლობის. რა რჩება გმირს? მხოლოდ ცინიზმი, კრიტიკა და მოწყენილობა. შედეგად, პეჩორინი კვდება. ლერმონტოვი გვიჩვენებს, რომ დისჰარმონიის სამყაროში არ არის ადგილი ადამიანისთვის, რომელიც მთელი სულით, თუმცა არაცნობიერად, ჰარმონიისკენ მიისწრაფვის.

"ზედმეტი ხალხის" რიგში შემდეგი არიან I.S.-ის გმირები. ტურგენევი. პირველ რიგში ეს რუდინი- ამავე სახელწოდების რომანის მთავარი გმირი. მისი მსოფლმხედველობა ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის 30-იანი წლების ფილოსოფიური წრეების გავლენით. რუდინი თავისი ცხოვრების აზრს მაღალი იდეალების მსახურებაში ხედავს. ეს გმირი ბრწყინვალე მოსაუბრეა, მას შეუძლია წარმართოს და აანთოს ხალხის გული. მაგრამ ავტორი მუდმივად ამოწმებს რუდინს "ძლიერებისთვის", სიცოცხლისუნარიანობისთვის. გმირი ვერ იტანს ამ გამოცდებს. გამოდის, რომ რუდინს მხოლოდ ლაპარაკი შეუძლია, მას არ შეუძლია თავისი აზრებისა და იდეალების პრაქტიკაში განხორციელება. გმირმა არ იცის ნამდვილი ცხოვრება, ვერ აფასებს გარემოებებს და საკუთარ ძლიერ მხარეებს. ამიტომ, ის ასევე აღმოჩნდება "უმუშევარი".
ევგენი ვასილიევიჩ ბაზაროვიგამოირჩევა გმირთა ამ მოწესრიგებული რიგიდან. ის არ არის დიდგვაროვანი, არამედ უბრალო ადამიანი.მას, ყველა წინა გმირისგან განსხვავებით, უნდა ებრძოლა სიცოცხლისთვის, განათლებისთვის. ბაზაროვმა კარგად იცის რეალობა, ცხოვრების ყოველდღიური მხარე. მას აქვს საკუთარი „იდეა“ და ახორციელებს როგორც შეუძლია. გარდა ამისა, რა თქმა უნდა, ბაზაროვი ინტელექტუალურად ძალიან ძლიერი პიროვნებაა, მას დიდი პოტენციალი აქვს. მაგრამ საქმე იმაშია თავად იდეა, რომელსაც გმირი ემსახურება, მცდარი და დამღუპველია.ტურგენევი აჩვენებს, რომ შეუძლებელია ყველაფრის განადგურება მის ადგილას რაიმეს აშენების გარეშე. გარდა ამისა, ეს გმირი, ისევე როგორც ყველა სხვა "ზედმეტი ადამიანი", არ ცხოვრობს გულის ცხოვრებით. მთელ თავის პოტენციალს გონებრივ საქმიანობას უთმობს.

მაგრამ ადამიანი ემოციური არსებაა, სულის მქონე არსება. თუ ადამიანმა იცის სიყვარული, მაშინ დიდია იმის ალბათობა, რომ ბედნიერი იყოს. არც ერთი გმირი "ზედმეტი ადამიანების" გალერეიდან არ არის ბედნიერი სიყვარულით.ეს ბევრს ამბობს. მათ ყველას ეშინიათ სიყვარულის, ეშინიათ ან ვერ შეეგუებიან გარემომცველ რეალობას. ეს ყველაფერი ძალიან სამწუხაროა, რადგან ამ ადამიანებს აბედნიერებს. ამ გმირების უზარმაზარი სულიერი ძალა და მათი ინტელექტუალური პოტენციალი იკარგება. „ზედმეტი ადამიანების“ შეუძლებლობაზე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ ისინი ხშირად უდროოდ იღუპებიან (პეჩორინი, ბაზაროვი) ან მცენარეულობენ, ფუჭდებიან (ბელტოვი, რუდინი). მხოლოდ პუშკინი აძლევს თავის გმირს აღორძინების იმედს. და ეს გვაძლევს ოპტიმიზმს. ეს ნიშნავს, რომ არსებობს გამოსავალი, არსებობს გზა ხსნისკენ. მე ვფიქრობ, რომ ეს ყოველთვის ინდივიდშია, თქვენ უბრალოდ უნდა იპოვოთ ძალა საკუთარ თავში.

სურათი " პატარა კაცი"მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში

"პატარა კაცი"- ლიტერატურული გმირის ტიპი, რომელიც წარმოიშვა რუსულ ლიტერატურაში რეალიზმის მოსვლასთან ერთად, ანუ 20-30-იან წლებში. XIX წელისაუკუნეში.

„პატარა კაცის“ თემა რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ჯვარედინი თემაა, რომელსაც მე-19 საუკუნის მწერლები გამუდმებით მიმართავდნენ. A.S. პუშკინი იყო პირველი, ვინც მას შეეხო მოთხრობაში. ” სადგურის მეთაური" ეს თემა გააგრძელეს ნ.ვ.გოგოლმა, ფ.მ.დოსტოევსკიმ, ა.პ. ჩეხოვი და მრავალი სხვა.

ეს ადამიანი პატარაა ზუსტად სოციალური თვალსაზრისით, რადგან ის იკავებს იერარქიული კიბის ერთ-ერთ ქვედა საფეხურს. მისი ადგილი საზოგადოებაში მცირეა ან სრულიად შეუმჩნეველი. ადამიანი ითვლება "პატარად" იმიტომაც, რომ მისი სულიერი ცხოვრებისა და მისწრაფებების სამყაროც უკიდურესად ვიწროა, გაღატაკებული, ყველანაირი აკრძალვით სავსე. მისთვის არ არსებობს ისტორიული და ფილოსოფიური პრობლემები. ის რჩება თავისი ცხოვრებისეული ინტერესების ვიწრო და ჩაკეტილ წრეში.

რუსულ ლიტერატურაში საუკეთესო მოთხრობები ასოცირდება "პატარა კაცის" თემასთან. ჰუმანისტური ტრადიციები. მწერლები მოუწოდებენ ადამიანებს იფიქრონ იმაზე, რომ ყველა ადამიანს აქვს უფლება ბედნიერების, საკუთარი შეხედულებისამებრ ცხოვრებაზე.

"პატარა ადამიანების" მაგალითები:

1) დიახ, გოგოლი მოთხრობაში "ქურთუკი"მთავარ გმირს ახასიათებს როგორც ღარიბ, ჩვეულებრივ, უმნიშვნელო და შეუმჩნეველ პიროვნებას. ცხოვრებაში მას უმნიშვნელო როლი ენიჭებოდა, როგორც უწყებრივი დოკუმენტების გადამწერი. აღზრდილი ზემდგომთა დაქვემდებარებისა და ბრძანებების აღსრულების სფეროში, აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინიარ ვარ მიჩვეული ჩემი ნაწარმოების აზრზე ფიქრს. სწორედ ამიტომ, როდესაც მას სთავაზობენ დავალებას, რომელიც მოითხოვს ელემენტარული ინტელექტის გამოვლინებას, ის იწყებს წუხილს, წუხს და საბოლოოდ მიდის დასკვნამდე: „არა, სჯობს ნება მომეცით გადავწერო“.

ბაშმაჩკინის სულიერი ცხოვრება შეესაბამება მის შინაგან მისწრაფებებს. ახალი პალტოს შესაძენად ფულის დაგროვება მისთვის ცხოვრების მიზანი და აზრი ხდება. გაჭირვებით და ტანჯვით შეძენილი დიდი ხნის ნანატრი ახლის ქურდობა მისთვის კატასტროფა ხდება.

და მაინც აკაკი აკაკიევიჩი არ ჰგავს ცარიელ, უინტერესო ადამიანს მკითხველის გონებაში. ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ ბევრი იყო იგივე პატარები, დამცირებული ხალხი. გოგოლმა საზოგადოებას მოუწოდა, გაგებით და საწყალით შეხედონ მათ.
ამას ირიბად ადასტურებს მთავარი გმირის სახელი: დამმცირებელი სუფიქსი -ჩკ-(ბაშმაჩკინი) აძლევს მას შესაბამის ჩრდილს. "დედა, გადაარჩინე შენი საწყალი შვილი!" - დაწერს ავტორი.

სამართლიანობისკენ მოწოდება ავტორი სვამს საკითხს საზოგადოების არაადამიანურობის დასჯის აუცილებლობის შესახებ.სიცოცხლის განმავლობაში განცდილი დამცირებისა და შეურაცხყოფის ანაზღაურებად, ეპილოგის საფლავიდან ამოსული აკაკი აკაკიევიჩი ჩნდება და მათ ქურთუკებსა და ბეწვის ქურთუკებს ართმევს. ის მხოლოდ მაშინ წყნარდება, როცა გარე ტანსაცმელს წაართმევს „მნიშვნელოვან ადამიანს“, რომელმაც ტრაგიკული როლი ითამაშა „პატარა კაცის“ ცხოვრებაში.

2) მოთხრობაში ჩეხოვის "ჩინოვნიკის სიკვდილი"ჩვენ ვხედავთ ჩინოვნიკის მონა სულს, რომლის სამყაროს გაგება სრულიად დამახინჯებულია. არ არის საჭირო ამაზე საუბარი ადამიანური ღირსება. ავტორი თავის გმირს მშვენიერ გვარს ანიჭებს: ჩერვიაკოვი.ჩეხოვი თავისი ცხოვრების პატარა, უმნიშვნელო მოვლენების აღწერისას თითქოს სამყაროს ჭიის თვალით უყურებს და ეს მოვლენები უზარმაზარი ხდება.
ასე რომ, ჩერვიაკოვი სპექტაკლზე იყო და „ბედნიერების სიმაღლეზე გრძნობდა თავს. მაგრამ უცებ... დაიღრინა“.ირგვლივ ვიყურები ისე, როგორც " თავაზიანი კაცი“, გმირმა საშინლად აღმოაჩინა, რომ მან შეასხურა სამოქალაქო გენერალი. ჩერვიაკოვი იწყებს ბოდიშის მოხდას, მაგრამ ეს მისთვის საკმარისი არ ჩანდა და გმირი ისევ და ისევ ითხოვს პატიებას, დღითი დღე...
ბევრი ასეთი პატარა თანამდებობის პირი, ვინც იცის მხოლოდ საკუთარი პატარა სამყარო და გასაკვირი არ არის, რომ მათი გამოცდილება ასეთი მცირე სიტუაციებისგან შედგება. ავტორი გადმოსცემს თანამდებობის პირის სულის მთელ არსს, თითქოს მას მიკროსკოპით იკვლევს. ბოდიშის საპასუხოდ ყვირილის ატანა ჩერვიაკოვი სახლში მიდის და კვდება. ეს საშინელი კატასტროფამისი ცხოვრება მისი შეზღუდვების კატასტროფაა.

3) ამ მწერლების გარდა დოსტოევსკი თავის შემოქმედებაში „პატარა კაცის“ თემასაც შეეხო. რომანის მთავარი გმირები "ღარიბი ხალხი" - მაკარ დევუშკინი- ნახევრად გაღატაკებული თანამდებობის პირი, დაჩაგრული მწუხარებით, სიღარიბით და სოციალური უუფლებობით, და ვარენკა- გოგონა, რომელიც სოციალური გაჭირვების მსხვერპლი გახდა. გოგოლის მსგავსად პალტოში, დოსტოევსკი მიუბრუნდა უძლური, უზომოდ დამცირებული „პატარა კაცის“ თემას, რომელიც ცხოვრობს თავისი შინაგანი ცხოვრებაიმ პირობებში, რომელიც ლახავს ადამიანის ღირსებას. ავტორი თანაუგრძნობს თავის ღარიბ გმირებს, აჩვენებს მათი სულის სილამაზეს.

4) თემა "ღარიბი ხალხი" ვითარდება მწერლის მიერ და რომანში "Დანაშაული და სასჯელი".მწერალი ერთმანეთის მიყოლებით გვიჩვენებს საშინელი სიღარიბის სურათებს, რომლებიც ამცირებენ ადამიანის ღირსებას. სამუშაოს ადგილი არის პეტერბურგი და ქალაქის ყველაზე ღარიბი უბანი. დოსტოევსკი ქმნის განუზომელი ადამიანური ტანჯვის, ტანჯვისა და მწუხარების ტილოს, გულმოდგინედ ათვალიერებს „პატარა კაცის“ სულს, აღმოაჩენს მასში უზარმაზარი სულიერი სიმდიდრის საბადოებს.
ოჯახური ცხოვრება ჩვენს წინაშე იხსნება მარმელადოვს. ესენი არიან რეალობისგან დამსხვრეული ადამიანები.ჩინოვნიკი მარმელადოვი, რომელსაც „სხვაგან წასასვლელი“ არ აქვს, მწუხარებისგან თავს იკლავს და ადამიანურ გარეგნობას კარგავს. სიღარიბით დაქანცული, მისი ცოლი ეკატერინა ივანოვნა მოხმარებით კვდება. სონია გაათავისუფლეს ქუჩაში, რათა გაყიდოს მისი სხეული, რათა ოჯახი შიმშილისგან გადაარჩინოს.

რთულია რასკოლნიკოვის ოჯახის ბედიც. მისი და დუნია, რომელსაც სურს ძმის დახმარება, მზადაა თავი გასწიროს და დაქორწინდეს მდიდარ ლუჟინზე, რომლის მიმართ ზიზღს გრძნობს. თავად რასკოლნიკოვი ჩაფიქრებულია დანაშაულზე, რომლის ფესვები, ნაწილობრივ, დევს სფეროში სოციალური ურთიერთობებისაზოგადოებაში. დოსტოევსკის მიერ შექმნილი „პატარა ადამიანების“ გამოსახულებები გამსჭვალულია პროტესტის სულისკვეთებით სოციალური უსამართლობა, პიროვნების დამცირებისა და მისი მაღალი მოწოდების რწმენის წინააღმდეგ. "ღარიბების" სულები შეიძლება იყოს ლამაზი, სავსე კეთილშობილებადა სილამაზე, მაგრამ გატეხილი უმძიმესი ცხოვრების პირობებით.

6. XIX საუკუნის რუსული სამყარო პროზაში.

ლექციებით:

რეალობის სურათი რუსულად XIX ლიტერატურასაუკუნეში.

1. პეიზაჟი. ფუნქციები და ტიპები.

2. ინტერიერი: დეტალების პრობლემა.

3. დროის გამოსახვა ლიტერატურულ ტექსტში.

4. გზის მოტივი, როგორც მხატვრული განვითარების ფორმა ეროვნული სურათიმშვიდობა.

Პეიზაჟები - არ არის აუცილებელი ბუნების გამოსახულება; ლიტერატურაში მას შეუძლია შეიცავდეს ნებისმიერი ღია სივრცის აღწერას. ეს განმარტება შეესაბამება ტერმინის სემანტიკას. ფრანგულიდან - ქვეყანა, ლოკაცია. ფრანგული ხელოვნების თეორიაში, ლანდშაფტის აღწერააერთიანებს როგორც ველური ბუნების, ისე ადამიანის მიერ შექმნილი საგნების გამოსახულებას.

ლანდშაფტების ცნობილი ტიპოლოგია ეფუძნება ამ ტექსტის კომპონენტის სპეციფიკურ ფუნქციონირებას.

ჯერ ერთი, გამორჩეულია სიუჟეტის ფონის შემადგენელი პეიზაჟები. ეს პეიზაჟები, როგორც წესი, მიუთითებს იმ ადგილს და დროს, რომლის წინააღმდეგაც ხდება გამოსახული მოვლენები.

მეორე ტიპის ლანდშაფტი- ლანდშაფტი ქმნის ლირიკულ ფონს. ყველაზე ხშირად ასეთი პეიზაჟის შექმნისას მხატვარი ყურადღებას აქცევს მეტეოროლოგიურ პირობებს, რადგან ამ ლანდშაფტმა პირველ რიგში უნდა იმოქმედოს ემოციური მდგომარეობამკითხველი.

მესამე ტიპი- პეიზაჟი, რომელიც ქმნის/იქცევა არსებობის ფსიქოლოგიურ ფონად და ხდება პერსონაჟის ფსიქოლოგიის გამოვლენის ერთ-ერთი საშუალება.

მეოთხე ტიპი- პეიზაჟი, რომელიც იქცევა სიმბოლურ ფონად, მხატვრულ ტექსტში ასახული რეალობის სიმბოლურად ასახვის საშუალებად.

პეიზაჟი შეიძლება გამოვიყენოთ, როგორც განსაკუთრებული მხატვრული დროის გამოსახვის საშუალება ან ავტორის ყოფნის ფორმა.

ეს ტიპოლოგია ერთადერთი არ არის. ლანდშაფტი შეიძლება იყოს ექსპოზიციური, ორმაგი და ა.შ. თანამედროვე კრიტიკოსებიგონჩაროვის პეიზაჟების იზოლირება; ითვლება, რომ გონჩაროვმა გამოიყენა ლანდშაფტი სრულყოფილი შესრულებამსოფლიოს შესახებ. ადამიანისთვის, რომელიც წერს, ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია რუსი მწერლების ლანდშაფტური უნარების ევოლუცია. არსებობს ორი ძირითადი პერიოდი:

· დოპუშკინსკი, ამ პერიოდში პეიზაჟები გამოირჩეოდა გარემომცველი ბუნების სისრულითა და კონკრეტულობით;

· პოსტპუშკინის პერიოდი, იდეალური ლანდშაფტის იდეა შეიცვალა. იგი ითვალისწინებს დეტალების სიმდიდრეს, გამოსახულების ეკონომიურობას და ნაწილების შერჩევის სიზუსტეს. სიზუსტე, პუშკინის აზრით, გულისხმობს გრძნობების გარკვეული გზით აღქმული ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლის იდენტიფიცირებას. პუშკინის ამ იდეას მოგვიანებით გამოიყენებს ბუნინი.

მეორე დონე. ინტერიერი - ინტერიერის იმიჯი. ინტერიერის გამოსახულების მთავარი ერთეული არის დეტალი (დეტალი), რომლის ყურადღება პირველად პუშკინმა აჩვენა. ლიტერატურული ტესტიმე-19 საუკუნეში არ იყო ნათელი საზღვარი ინტერიერსა და ლანდშაფტს შორის.

დრო შემოვიდა ლიტერატურული ტექსტიმე-19 საუკუნეში ის ხდება დისკრეტული და წყვეტილი. გმირები ადვილად იხევენ მოგონებებში და მათი ფანტაზიები მიისწრაფვიან მომავალში. ჩნდება დროისადმი დამოკიდებულების შერჩევითობა, რაც აიხსნება დინამიკით. მე-19 საუკუნის ლიტერატურულ ტექსტში დრო ჩვეულებრივია. მაქსიმალური პირობითი დრო ში ლირიკული ნაწარმოები, აწმყო დროის გრამატიკის უპირატესობით, ლირიკა განსაკუთრებით ხასიათდება სხვადასხვა დროის შრეების ურთიერთქმედებით. მხატვრული დრო სულაც არ არის კონკრეტული, ის აბსტრაქტულია. XIX საუკუნეში ისტორიული ფერის გამოსახვა მხატვრული დროის დაკონკრეტიზაციის განსაკუთრებულ საშუალებად იქცა.

Ერთ - ერთი ყველაზე ეფექტური საშუალებებირეალობის ასახვა მე-19 საუკუნეში ხდება გზის მოტივი, ხდება სიუჟეტური ფორმულის ნაწილი, ნარატიული ერთეული. თავდაპირველად ეს მოტივი დომინირებდა სამოგზაურო ჟანრში. IN XI-XVIII სსმოგზაურობის ჟანრში გზის მოტივი ძირითადად გამოიყენებოდა მიმდებარე სივრცის შესახებ იდეების გასაფართოვებლად (შემეცნებითი ფუნქცია). სენტიმენტალისტურ პროზაში ამ მოტივის შემეცნებითი ფუნქცია გართულებულია შეფასების გამო. გოგოლი იყენებს მოგზაურობას მიმდებარე სივრცის შესასწავლად. გზის მოტივის ფუნქციების განახლება დაკავშირებულია ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვის სახელთან. "დუმილი" 1858 წ

ჩვენი ბილეთებით:

მე-19 საუკუნეს რუსული პოეზიის „ოქროს ხანას“ და მსოფლიო მასშტაბით რუსული ლიტერატურის საუკუნეს უწოდებენ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მე-19 საუკუნეში მომხდარი ლიტერატურული ნახტომი მომზადდა XVII-XVIII საუკუნეების ლიტერატურული პროცესის მთელი მიმდინარეობით. მე-19 საუკუნე რუსულის ჩამოყალიბების დროა ლიტერატურული ენა, რომელიც ჩამოყალიბდა დიდწილად ა.ს. პუშკინი.
მაგრამ მე-19 საუკუნე დაიწყო სენტიმენტალიზმის აყვავებით და რომანტიზმის გაჩენით.ეს ლიტერატურული ტენდენციები ძირითადად პოეზიაში იყო გამოხატული. წინა პლანზე გამოდის პოეტების პოეტური შემოქმედება ე.ა. ბარატინსკი, კ.ნ. ბატიუშკოვა, ვ.ა. ჟუკოვსკი, ა.ა. ფეტა, დ.ვ. დავიდოვა, ნ.მ. იაზიკოვა. შემოქმედება F.I. დასრულდა ტიუტჩევის რუსული პოეზიის „ოქროს ხანა“. თუმცა, ამ დროის ცენტრალური ფიგურა იყო ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი.
ა.ს. პუშკინმა ლიტერატურულ ოლიმპზე ასვლა დაიწყო ლექსით "რუსლან და ლუდმილა" 1920 წელს. და მის რომანს ლექსში "ევგენი ონეგინი" ეწოდა რუსული ცხოვრების ენციკლოპედიას. რომანტიკული ლექსები A.S. პუშკინი" ბრინჯაოს მხედარი„(1833 წ.), „ბახჩისარაის შადრევანი“, „ბოშები“ რუსული რომანტიზმის ეპოქას დაედო სათავე. ბევრმა პოეტმა და მწერალმა ა.ს.პუშკინი თავის მასწავლებლად მიიჩნია და განაგრძო შემოქმედების ტრადიციები ლიტერატურული ნაწარმოებები. ერთ-ერთი ასეთი პოეტი იყო M.Yu. ლერმონტოვი. ცნობილია ამით რომანტიკული ლექსი"მცირი"პოეტური მოთხრობა "დემონი", ბევრი რომანტიკული ლექსი. საინტერესოა, რომ მე-19 საუკუნის რუსული პოეზია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ქვეყნის სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებასთან.პოეტები ცდილობდნენ გაეგოთ თავიანთი განსაკუთრებული დანიშნულების იდეა.პოეტი რუსეთში ითვლებოდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამტარად, წინასწარმეტყველად. პოეტებმა ხელისუფლებას მათი სიტყვების მოსმენისკენ მოუწოდეს. ნათელი მაგალითებიპოეტის როლის გააზრება და გავლენა პოლიტიკური ცხოვრებაქვეყნები ლექსებია ა.ს. პუშკინი "წინასწარმეტყველი", ოდა "თავისუფლება", "პოეტი და ბრბო", ლექსი M.Yu. ლერმონტოვი "პოეტის გარდაცვალების შესახებ" და მრავალი სხვა.
საუკუნის დასაწყისის პროზაიკოსები ინგლისის გავლენის ქვეშ იყვნენ ისტორიული რომანები V. Scott, რომლის თარგმანები ძალიან პოპულარული იყო. მე-19 საუკუნის რუსული პროზის განვითარება დაიწყო პროზაული ნაწარმოებებია.ს. პუშკინი და ნ.ვ. გოგოლი.პუშკინი ინგლისური ისტორიული რომანების გავლენით ქმნის ამბავი" კაპიტნის ქალიშვილი», სადაც მოქმედება ხდება გრანდიოზულის ფონზე ისტორიული მოვლენა: დროს პუგაჩოვის აჯანყება. ა.ს. პუშკინმა შექმნა კოლოსალური ნამუშევარი, ამის შესწავლა ისტორიული პერიოდი . ეს ნამუშევარი ძირითადად პოლიტიკური ხასიათის იყო და მიმართული იყო ხელისუფლებაში მყოფთათვის.
ა.ს. პუშკინი და ნ.ვ. გოგოლმა გამოკვეთა მთავარი ხელოვნების ტიპები , რომელიც შეიმუშავებდა მწერლების მიერ მე-19 საუკუნის განმავლობაში. ეს მხატვრული ტიპი"ზედმეტი ადამიანი", რომლის მაგალითია ევგენი ონეგინი რომანში A.S. პუშკინი და ეგრეთ წოდებული "პატარა კაცის" ტიპი, რომელიც ნაჩვენებია ნ.ვ. გოგოლი თავის მოთხრობაში "ქურთუკი", ისევე როგორც ა. პუშკინი მოთხრობაში "სადგურის აგენტი".
ლიტერატურამ თავისი ჟურნალისტური და სატირული ხასიათი XVIII საუკუნიდან მიიღო. პროზაულ ლექსში ნ.ვ. გოგოლის "მკვდარი სულები"მწერალი მკვეთრი სატირული სახით აჩვენებს თაღლითს, რომელიც ყიდულობს მკვდარი სულები, სხვადასხვა ტიპის მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც სხვადასხვა ადამიანური მანკიერების განსახიერებაა(კლასიციზმის გავლენა აშკარაა). კომედია იმავე გეგმაზეა აგებული "ინსპექტორი".სრული სატირული სურათებიდა A.S. პუშკინის ნამუშევრები. ლიტერატურა აგრძელებს რუსული რეალობის სატირულად ასახვას, რუსული საზოგადოების მანკიერებისა და ნაკლოვანებების გამოსახვის ტენდენცია მთელი რუსული კლასიკური ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა. . მას მე-19 საუკუნის თითქმის ყველა მწერლის შემოქმედებაში ვხვდებით. ამასთან, ბევრი მწერალი სატირულ ტენდენციას გროტესკულად ახორციელებს. გროტესკული სატირის მაგალითებია ნ.ვ.გოგოლის ნაწარმოებები "ცხვირი", მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი "ბატონებო გოლოვლევები", "ქალაქის ისტორია".
თან მე-19 შუა რიცხვებისაუკუნეში ხდება რუსული რეალისტური ლიტერატურის ფორმირება, რომელიც იქმნება იმ დაძაბული სოციალურ-პოლიტიკური ვითარების ფონზე, რომელიც შეიქმნა რუსეთში ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს. ყმების სისტემაში კრიზისი მწიფდება და ხელისუფლებასა და უბრალო ხალხს შორის ძლიერი წინააღმდეგობებია. გადაუდებელი აუცილებლობაა შეიქმნას რეალისტური ლიტერატურა, რომელიც მკვეთრად რეაგირებს ქვეყანაში არსებულ სოციალურ-პოლიტიკურ ვითარებაზე. ლიტერატურათმცოდნევ.გ. ბელინსკი აღნიშნავს ახალ რეალისტურ მიმართულებას ლიტერატურაში. მისი პოზიცია შემუშავებულია ნ.ა. დობროლიუბოვი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი. დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის წარმოიქმნება დავა გზების შესახებ ისტორიული განვითარებარუსეთი.
მწერლები მიმართავენ რუსული რეალობის სოციალურ-პოლიტიკურ პრობლემებს. რეალისტური რომანის ჟანრი ვითარდება. მისი ნამუშევრები შექმნილია I.S. ტურგენევი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, ი.ა. გონჩაროვი. სოციალურ-პოლიტიკური, ფილოსოფიური საკითხები. განსაკუთრებული ფსიქოლოგიზმით გამოირჩევა ლიტერატურა.
ხალხი.
ლიტერატურული პროცესი XIX საუკუნის ბოლოს აღმოაჩინა ნ.ს. ლესკოვის, ა.ნ. ოსტროვსკი A.P. ჩეხოვი. ამ უკანასკნელმა თავი წვრილმანთა ოსტატად დაამტკიცა ლიტერატურული ჟანრი- მთხრობელი, ასევე შესანიშნავი დრამატურგი. კონკურენტი A.P. ჩეხოვი მაქსიმ გორკი იყო.
მე-19 საუკუნის დასასრული აღინიშნა რევოლუციამდელი სენტიმენტების გაჩენით. რეალისტური ტრადიცია დაიწყო გაქრობა. იგი შეცვალა ე.წ დეკადენტურმა ლიტერატურამ, გამორჩეული მახასიათებლებირომელიც მოიცავდა მისტიკას, რელიგიურობას, ასევე ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში ცვლილებების წინასწარმეტყველებას. შემდგომში დეკადანსი სიმბოლიზმად გადაიზარდა. ეს ხსნის ახალ გვერდს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში.

7. ლიტერატურული ვითარება XIX საუკუნის ბოლოს.

რეალიზმი

XIX საუკუნის II ნახევარი ხასიათდება რუსულ ლიტერატურაში რეალისტური ტენდენციის განუყოფელი დომინირებით. საფუძველი რეალიზმიროგორც მხატვრული მეთოდი არის სოციალურ-ისტორიული და ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმი. გამოსახული პიროვნების პიროვნება და ბედი ჩნდება მისი ხასიათის (ან უფრო ღრმად, უნივერსალური) ურთიერთქმედების შედეგად. ადამიანის ბუნება) სოციალური ცხოვრების (ან, უფრო ფართოდ, ისტორიის, კულტურის - როგორც ა.ს. პუშკინის შემოქმედებაში) გარემოებებითა და კანონებით.

XIX საუკუნის II ნახევრის რეალიზმი. ხშირად რეკავს კრიტიკული, ან სოციალურად ბრალდებული. IN Ბოლო დროსვ თანამედროვე ლიტერატურული კრიტიკასულ უფრო ხშირად შეინიშნება მცდელობები, რომ უარი თქვას ამ განმარტებაზე. ის არის ძალიან ფართო და ძალიან ვიწრო; ის დონეს აღწევს ინდივიდუალური მახასიათებლებიმწერლების შემოქმედება. კრიტიკული რეალიზმის ფუძემდებელს ხშირად ნ.ვ. გოგოლი, თუმცა გოგოლის შემოქმედებაში სოციალური ცხოვრება, ისტორია ადამიანის სულიხშირად დაკავშირებულია ისეთ კატეგორიებთან, როგორიცაა მარადისობა, უზენაესი სამართალი, რუსეთის პროვიდენციალური მისია, ღმერთის სამეფო დედამიწაზე. გოგოლიური ტრადიცია ამა თუ იმ ხარისხით XIX საუკუნის II ნახევარში. აიყვანეს ლ.ტოლსტოიმ, ფ.დოსტოევსკიმ და ნაწილობრივ ნ.ს. ლესკოვი - შემთხვევითი არ არის, რომ მათ ნაშრომში (განსაკუთრებით გვიან) ვლინდება ლტოლვა რეალობის აღქმის ისეთი წინასწარრეალისტური ფორმებისადმი, როგორიცაა ქადაგება, რელიგიური და ფილოსოფიური უტოპია, მითი და ჰაგიოგრაფია. გასაკვირი არ არის, რომ მ. გორკიმ გამოხატა რუსულის სინთეტიკური ბუნების იდეა კლასიკურირეალიზმი, რომანტიული მიმართულებიდან მისი განუსაზღვრელი. IN გვიანი XIX- მე-20 საუკუნის დასაწყისი რუსული ლიტერატურის რეალიზმი არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება, არამედ თავისებურად ურთიერთქმედებს წარმოშობილ სიმბოლიკასთან. რუსული კლასიკოსების რეალიზმი უნივერსალურია, ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ ემპირიული რეალობის რეპროდუქციით, იგი მოიცავს უნივერსალურ ადამიანურ შინაარსს, „იდუმალ გეგმას“, რომელიც რეალისტებს აახლოებს რომანტიკოსთა და სიმბოლისტების ძიებასთან.

სოციალურად ბრალმდებელი პათოსი ში სუფთა ფორმაყველაზე მეტად მეორე რიგის მწერლების - ფ.მ. რეშეტნიკოვა, ვ.ა. სლეპცოვა, გ.ი. უსპენსკი; თუნდაც ნ.ა. ნეკრასოვი და მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, რევოლუციური დემოკრატიის ესთეტიკასთან სიახლოვის მიუხედავად, შემოქმედებითად შეზღუდული არ არიან. წმინდად სოციალური, აქტუალური საკითხების დასმა.მიუხედავად ამისა, კრიტიკული ორიენტაცია ადამიანის სოციალური და სულიერი დამონების ნებისმიერი ფორმის მიმართ აერთიანებს XIX საუკუნის II ნახევრის ყველა რეალისტ მწერალს.

მე-19 საუკუნემ გამოავლინა მთავარი ესთეტიკური პრინციპებიდა ტიპოლოგიური რეალიზმის თვისებები. XIX საუკუნის II ნახევრის რუსულ ლიტერატურაში. პირობითად, რეალიზმის ფარგლებში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე მიმართულება.

1. რეალისტი მწერლების შემოქმედება, რომლებიც მიისწრაფვიან ცხოვრების მხატვრულ რეკრეაციაზე „თვით სიცოცხლის ფორმებში“. გამოსახულება ხშირად იძენს ავთენტურობის ისეთ ხარისხს, რომ ლიტერატურული გმირებიისინი ისე ლაპარაკობენ, თითქოს ცოცხალი ადამიანები იყვნენ. ამ მიმართულებას განეკუთვნება I.S. ტურგენევი, ი.ა. გონჩაროვი, ნაწილობრივ ნ.ა. ნეკრასოვი, ა.ნ. ოსტროვსკი, ნაწილობრივ ლ.ნ. ტოლსტოი, A.P. ჩეხოვი.

2. 60-70-იანი წლები ნათელია გამოკვეთილია ფილოსოფიურ-რელიგიური, ეთიკურ-ფსიქოლოგიური მიმართულება რუსულ ლიტერატურაში(L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky). დოსტოევსკის და ტოლსტოის საოცარი ნახატები აქვთ სოციალური რეალობა, გამოსახულია „თვით სიცოცხლის ფორმებში“. მაგრამ ამავე დროს, მწერლები ყოველთვის იწყებენ გარკვეული რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინებიდან.

3. სატირული, გროტესკული რეალიზმი(XIX საუკუნის I ნახევარში იგი ნაწილობრივ იყო წარმოდგენილი ნ.ვ. გოგოლის შემოქმედებაში, 60-70-იან წლებში იგი მთელი ძალით იშლებოდა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის პროზაში). გროტესკი არ ჩანს როგორც ჰიპერბოლა ან ფანტაზია, ის ახასიათებს მწერლის მეთოდს; ის აერთიანებს სურათებში, ტიპებში, ნაკვეთებში იმას, რაც არაბუნებრივია და არ არსებობს ცხოვრებაში, მაგრამ შესაძლებელია შექმნილ სამყაროში. შემოქმედებითი წარმოსახვამხატვარი; მსგავსი გროტესკული, ჰიპერბოლური გამოსახულებები ხაზს უსვამს გარკვეულ ნიმუშებს, რომლებიც დომინირებს ცხოვრებაში.

4. სრულიად უნიკალური რეალიზმი, „გულიანი“ (ბელინსკის სიტყვა) ჰუმანისტური აზროვნებით,წარმოდგენილია შემოქმედებაში ა.ი. ჰერცენი.ბელინსკიმ აღნიშნა მისი ნიჭის „ვოლტერული“ ბუნება: „ნიჭი გონებაში შევიდა“, რომელიც გამოდის სურათების, დეტალების, სიუჟეტების და პირადი ბიოგრაფიების გენერატორი.

დომინანტთან ერთად რეალისტური მიმართულება XIX საუკუნის II ნახევრის რუსულ ლიტერატურაში. მიმართულება ე.წ. სუფთა ხელოვნება- ეს არის რომანტიულიც და რეალისტურიც. მისი წარმომადგენლები თავს არიდებდნენ „დაწყევლილ კითხვებს“ (რა უნდა გააკეთოს? ვინ არის დამნაშავე?), მაგრამ არა რეალურ რეალობას, რომელშიც იგულისხმება ბუნების სამყარო და ადამიანის სუბიექტური განცდები, მისი გულის სიცოცხლე. მათ აღელვებდათ თავად არსებობის სილამაზე, სამყაროს ბედი. ᲐᲐ. ფეტი და ფ.ი. ტიუტჩევი შეიძლება იყოს პირდაპირ შედარება I.S. ტურგენევი, ლ.ნ. ტოლსტოი და ფ.მ. დოსტოევსკი. ფეტისა და ტიუტჩევის პოეზიამ პირდაპირი გავლენა მოახდინა ტოლსტოის შემოქმედებაზე ანა კარენინას ეპოქაში. შემთხვევითი არ არის, რომ ნეკრასოვმა 1850 წელს რუს საზოგადოებას გამოავლინა ფ.ი.

როგორ გაჩნდა „ზედმეტი ადამიანის“ იმიჯი? გარეგნობის ისტორია ასეთია: რომანტიული გმირი, რომელიც არ არის მიღებული საზოგადოების მიერ, მოთავსებულია რეალობაში. ყველა წყვეტს რომანტიკოსით აღფრთოვანებას, არავის აცდუნებს მარტოხელა ადამიანის სულში მყოფი ტანჯვა. მწერლები ესმით ამას და აჩვენებენ გმირის ნამდვილ არსს.

ვინ ითვლება "ზედმეტ ადამიანებად"?

ვინ არიან "ზედმეტი ხალხი"? Მათ აქვთ უზარმაზარი შესაძლებლობები, ნიჭი, რომელიც არასოდეს გამოდგება. ისინი ვერ ხედავენ მომავალს, ამიტომ ხშირად გადიან გასართობად, რათა თავიდან აიცილონ მოწყენილობა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს უფრო მარტივი ან ადვილი იყოს. უსაქმური გართობა მხოლოდ გაანადგურებს მათ. მათ მიჰყავთ აზარტული თამაშები და დუელები. ზოგიერთი ადამიანი, ვინც ეს პრობლემა შეისწავლა, ამ მხრივ პიონერად თვლის ალექსანდრე ჩატსკის. ეს პერსონაჟი შესრულდა გრიბოედოვის მიერ დაწერილ სპექტაკლში "ვაი ჭკუისგან". ნარჩენები მისთვის არაფერს ნიშნავს და სპექტაკლში ეს დიდებული ბევრს ლაპარაკობს, მაგრამ ცოტას აკეთებს.

ონეგინი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია

(იუ.მ. იგნატიევის ნახატი რომანის "ევგენი ონეგინის" მიხედვით)

"ზედმეტი ხალხის" იმიჯის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელია ევგენი ონეგინი, რომლის შესახებაც პუშკინი წერდა. დიდგვაროვანი ახალგაზრდაა, განათლებული. ის მოძრაობს საერო საზოგადოებაში, მაგრამ არ აქვს კონკრეტული მიზნები. რაღაცის კეთება დაიწყო, მაგრამ ვერ დაასრულა. ონეგინი უბედურია, ვერც მეგობრობაში და ვერც სიყვარულში წარმატებას ვერ მიაღწევს. ბელინსკიმ ონეგინი შეადარა რუსულ საზოგადოებას, რომელიც აღწერილია პოეზიაში. ნიკოლოზ რუსეთს ხშირად წარმოადგენდნენ ცხოვრებით იმედგაცრუებული და დაღლილი დიდებულები.

პეჩორინი, ობლომოვი, ბაზაროვი

(გრიგორი პეჩორინი)

ბევრმა შეიძლება დაისვას კითხვა: "მართლა დაივიწყეს ბაზაროვი, ობლომოვი, პეჩორინი?" ისინი ასევე წარმოადგენენ "ზედმეტ ადამიანებს", რომელთაგან თითოეულს აქვს გარკვეული მახასიათებლები. რაც შეეხება პეჩორინს, ის გამოირჩევა რეფლექსიისა და გონების ყოფნისადმი მიდრეკილებით. თუმცა, ეს არ ეხმარება მას საკუთარი თავის რეალიზებაში. ეს გმირი თვითგანადგურებულია. მაგრამ, თუ შევადარებთ პეჩორინს და ონეგინს, მაშინ პირველი არის საკუთარი ტანჯვის მიზეზის ძიებაში.

ობლომოვს, რომელიც გონჩაროვის რომანის გმირია, შეუძლია მეგობრობა, სიყვარული, აქვს კეთილი გული. მაგრამ სახლში ყოფნა ურჩევნია, აპათიური და ლეთარგია. მკვლევარები ამბობენ, რომ ეს კონკრეტული გმირი "ზედმეტი ადამიანების" ეპოქის კულმინაციაა.

(ბაზაროვი კამათში კირსანოვ პაველ პეტროვიჩთან)

თუ ვსაუბრობთ ევგენი ბაზაროვზე, რომანზე "მამები და შვილები", მაშინ აქ ყველაფერი სხვაგვარადაა. ეს გმირი არ არის კეთილშობილური სისხლი. ის ადგენს მიზნებს და აკეთებს მეცნიერებას. თუმცა ბაზაროვი ვერ პოულობს ადგილს საზოგადოებაში. ის შორდება ყველაფერს ძველს, ვერ ხვდება, რომ ამის ნაცვლად რაღაცის შექმნაა საჭირო. სწორედ ამიტომ არის კლასიფიცირებული, როგორც "ზედმეტი ხალხი".

ზედმეტი ადამიანების როლი ნამუშევრებში

უნდა აღინიშნოს, რომ მკითხველს ყველაზე მეტად რუსული ლიტერატურის გმირები სწორედ „ზედმეტი ხალხი“ ახსოვს. რატომ? ავტორები აჩვენებენ ინდივიდუალური ადამიანი, მისი სული, მანკიერებები, მოტივები. ამავდროულად, არ არსებობს მორალიზაციული ან საგანმანათლებლო დამოკიდებულებები. ნაშრომი გარკვეულწილად შეიცავს ფსიქოლოგიური მიმართულების ანალიზს.

შეწუხებული გმირის გამოსახულება რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში
კლასიკოსები XIXვ.

ლიტერატურის მთელი მრავალფეროვნებით
ტიპები მე -19 საუკუნის რუსულ კლასიკაში, აშკარად გამოირჩევა შეწუხებული გმირის გამოსახულება.
ის ხშირად დაკავშირებულია "ზედმეტი ადამიანის" იმიჯთან.

"ზედმეტი ადამიანი", "ზედმეტი ხალხი" -
საიდან გაჩნდა ეს ტერმინი რუსულ ლიტერატურაში? ვინც პირველად გამოიყენა ასე წარმატებით
მას, რომ მან მტკიცედ და დიდი ხნის განმავლობაში დაიმკვიდრა თავი პუშკინის, ლერმონტოვის შემოქმედებაში,
ტურგენევი, გონჩაროვა? ბევრი ლიტერატურათმცოდნე თვლის, რომ ის გამოიგონა A.I.
ჰერცენი. სხვა ვერსიით, თავად პუშკინი ნახატის სახით VIII თავები
"ევგენი ონეგინი" თავის გმირს ზედმეტი უწოდა: "ონეგინი რაღაც ზედმეტია".

ონეგინის გარდა, ბევრი კრიტიკოსი XIX საუკუნეები და
მეოცე საუკუნის ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე პეჩორინს, გმირებს კლასიფიცირებს
I.S. ტურგენევი რუდინისა და ლავრეცკის, ასევე ობლომოვის I.A. გონჩაროვის რომანები.

რა არის მთავარი თემა
ამ პერსონაჟების ნიშნები, "ზედმეტი ადამიანები"? ეს არის უპირველეს ყოვლისა პიროვნება
პოტენციურად შეუძლია ნებისმიერი სოციალური ქმედება. ის არ იღებს შეთავაზებებს
საზოგადოების "თამაშის წესები", რომელიც ხასიათდება რაიმეს შეცვლის შესაძლებლობის ურწმუნოებით.
"ზედმეტი ადამიანი" არის წინააღმდეგობრივი პიროვნება, რომელიც ხშირად ეწინააღმდეგება საზოგადოებას და
მისი ცხოვრების გზა. ეს ასევე არის გმირი, რომელიც ნამდვილად უფუნქციოა
მშობლებთან ურთიერთობა და სიყვარულში უბედური. მისი პოზიცია საზოგადოებაში
არასტაბილურია, შეიცავს წინააღმდეგობებს: ის ყოველთვის გარკვეულ ასპექტთან არის დაკავშირებული
თავადაზნაურობა, მაგრამ - უკვე დაცემის პერიოდში, დიდება და სიმდიდრე უფრო მეხსიერებაა. ის
მოთავსებულია მისთვის რაღაცნაირად უცხო გარემოში: უფრო მაღალი ან დაბალი გარემო,
ყოველთვის არის გაუცხოების გარკვეული მოტივი, რომელიც ყოველთვის მაშინვე არ დევს მასზე
ზედაპირები. გმირი ზომიერად განათლებულია, მაგრამ ეს განათლება საკმაოდ არასრულია,
უსისტემო; ერთი სიტყვით, ეს არ არის ღრმა მოაზროვნე, არა მეცნიერი, არამედ ადამიანი
„განსჯის ძალა“ სწრაფი, მაგრამ გაუაზრებელი დასკვნების გასაკეთებლად. ხშირად
შინაგანი სიცარიელე, ფარული გაურკვევლობა. ხშირად - მჭევრმეტყველების საჩუქარი,
წერის, ჩანაწერების აღების ან თუნდაც პოეზიის წერის უნარები. ყოველთვის ზოგიერთი
მეზობლის მოსამართლის პრეტენზია; სიძულვილის მინიშნებაა საჭირო. Ერთი სიტყვით,
გმირი ცხოვრების კანონების მსხვერპლია.

რომანი "ევგენი ონეგინი" - საოცარი შემოქმედებითი ბედის ნაწარმოები. იგი შეიქმნა შვიდზე მეტი
წლები - 1823 წლის მაისიდან 1830 წლის სექტემბრამდე.

პუშკინი, მუშაობის პროცესში
რომანს, საკუთარ თავს დავალება დაუდგინა ონეგინის გამოსახულებით ეჩვენებინა „რომ
სულის ნაადრევი სიბერე, რომელიც ახალგაზრდების მთავარ თვისებად იქცა
თაობებს“. და უკვე პირველ თავში მწერალი აღნიშნავს სოციალურ ფაქტორებს,
განსაზღვრა მთავარი გმირის ხასიათი. ეს მიეკუთვნება მაღალ კლასს
კეთილშობილება, აღზრდა, წვრთნა, ჩვეულებრივი ამ წრის, პირველი ნაბიჯები მსოფლიოში,
"ერთფეროვანი და ჭრელი" ცხოვრების გამოცდილება რვა წლის განმავლობაში. "თავისუფალთა" ცხოვრება
კეთილშობილი მსახურებით არ დამძიმებული - ფუჭი, უდარდელი, გართობით სავსე
და რომანტიკული რომანები - ჯდება ერთი დამღლელი დღე..

ერთი სიტყვით, ონეგინი ადრეულ ახალგაზრდობაში არის "მხიარული და ფუფუნების შვილი". სხვათა შორის, ამაზე
ონეგინი თავისებურად ორიგინალური, მახვილგონივრული, "მეცნიერული" ადამიანია.
პატარა“, მაგრამ მაინც საკმაოდ ჩვეულებრივი, მორჩილად მიჰყვება საერო „დეკორუმს“
ბრბო." ერთადერთი, რაც ონეგინი "ნამდვილი გენიოსი იყო" იყო ის, რომ "მან უფრო მტკიცედ იცოდა
ყველა მეცნიერებაზე, როგორც ავტორი აღნიშნავს, ირონიის გარეშე, იყო „მეცნიერება სათუთი ვნების შესახებ“, მაშინ
არსებობს სიყვარულის უნარი სიყვარულის გარეშე, გრძნობების მიბაძვა ცივი დარჩენის დროს და
წინდახედული.

პირველი თავი არის გარდამტეხი წერტილი
მთავარი გმირის ბედი, რომელმაც მოახერხა სეკულარული სტერეოტიპების მიტოვება
ქცევა, ხმაურიანი, მაგრამ შინაგანად ცარიელი „ცხოვრების რიტუალი“. ამრიგად პუშკინი
აჩვენა როგორ უსახო ბრბოდან, მაგრამ უპირობო მორჩილებას ითხოვდა, მოულოდნელად
გამოჩნდა ნათელი, არაჩვეულებრივი პიროვნება, რომელსაც შეეძლო დაემხობა საერო „ტვირთი“.
კონვენციები, „გააჩერე აურზაური და აურზაური“.

ონეგინის განმარტოება – მისი
გამოუცხადებელი კონფლიქტი სამყაროსთან და სოფლის მესაკუთრეთა საზოგადოებასთან - მხოლოდ
ერთი შეხედვით ჩანს, როგორც "მოდა" გამოწვეული წმინდა ინდივიდუალური
მიზეზები: მოწყენილობა, "რუსული ბლუზი". ეს არის ახალი ეტაპი გმირის ცხოვრებაში. პუშკინი
ხაზს უსვამს, რომ ონეგინის ეს კონფლიქტი „ონეგინის განუმეორებელია
უცნაურობა“ გახდა ერთგვარი სპიკერი გმირის პროტესტის წინააღმდეგ
სოციალური და სულიერი დოგმები, რომლებიც თრგუნავენ ადამიანის პიროვნებას, ართმევს მას უფლებებს
რომ იყო შენი თავი. და გმირის სულის სიცარიელე გახდა სიცარიელის შედეგი და
სოციალური ცხოვრების სიცარიელე. ონეგინი ეძებს ახალ სულიერ ფასეულობებს: ში
პეტერბურგში და სოფელში გულმოდგინედ კითხულობს და ცდილობს პოეზიის დაწერას. ეს ძებნა მისთვის
ახალი ცხოვრებისეული ჭეშმარიტება მრავალი წლის განმავლობაში იწელებოდა და დაუმთავრებელი დარჩა.
ამ პროცესის შინაგანი დრამაც აშკარაა: ონეგინი მტკივნეულად განთავისუფლდა
ცხოვრებისა და ადამიანების შესახებ ძველი იდეების ტვირთისგან, მაგრამ წარსული არ უშვებს მას.
როგორც ჩანს, ონეგინი საკუთარი ცხოვრების კანონიერი ოსტატია. მაგრამ ეს მხოლოდ
ილუზია. პეტერბურგშიც და სოფელშიც ერთნაირად მოწყენილია – მაინც არ შეუძლია
დაძლიოს გონებრივი სიზარმაცე და „საზოგადოებრივ აზრზე“ დამოკიდებულება.
ამის შედეგი იყო ის, რომ მისი ბუნების საუკეთესო მიდრეკილებები მოკლა სეკულარებმა
ცხოვრება. მაგრამ გმირი არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ საზოგადოებისა და გარემოებების მსხვერპლად. გამოცვლილი
ცხოვრების წესი, მან აიღო პასუხისმგებლობა თავის ბედზე. მაგრამ უარი თქვა უსაქმურობაზე
და სამყაროს ამაოება, სამწუხაროდ, არ გახდა აქტივისტი, მაგრამ დარჩა მხოლოდ ჩაფიქრებული.
სიამოვნების სწრაფმა სწრაფვამ ადგილი დაუთმო განმარტოებულ ფიქრებს
Მთავარი გმირი.

მწერლებისთვის, რომლებმაც დრო დაუთმეს
კრეატიულობა, ყურადღება „ზედმეტი ადამიანის“ თემატიკაზე, დამახასიათებელია საკუთარი „შემოწმება“.
გმირი მეგობრობის, სიყვარულის, დუელის, სიკვდილის მეშვეობით. გამონაკლისი არც პუშკინი იყო. ორი
სასამართლო პროცესი, რომელიც ელოდა ონეგინს სოფელში -
სიყვარულის გამოცდა და მეგობრობის გამოცდა - აჩვენა, რომ გარეგანი თავისუფლება ავტომატურად
არ იწვევს ცრუ ცრურწმენებისა და შეხედულებებისგან გათავისუფლებას. Ურთიერთობაში
ტატიანასთან ერთად ონეგინმა თავი გამოიჩინა, როგორც კეთილშობილური და გონებრივად მგრძნობიარე ადამიანი. და
არ შეიძლება გმირს დააბრალო ტატიანას სიყვარულზე პასუხის გაცემა: გულზე, როგორც
თქვენ იცით, თქვენ არ შეგიძლიათ შეუკვეთოთ იგი. სხვა საქმეა, რომ ონეგინი არ უსმენდა საკუთარ ხმას
გულები, მაგრამ გონების ხმები. ამის დასადასტურებლად კი პირველ თავში ვიტყვი
პუშკინმა მთავარ გმირში აღნიშნა "მკვეთრი, გაცივებული გონება" და უუნარობა
ძლიერი გრძნობები. და სწორედ ეს გონებრივი დისპროპორცია გახდა წარუმატებლობის მიზეზი
ონეგინის და ტატიანას სიყვარული. ონეგინმაც ვერ გაუძლო მეგობრობის გამოცდას. და ამაში
ამ შემთხვევაში, ტრაგედიის მიზეზი იყო მისი უუნარობა ეცხოვრა გრძნობებით. Რა გასაკვირია
ავტორი, რომელიც კომენტარს აკეთებს გმირის მდგომარეობაზე დუელის წინ, აღნიშნავს: ”მას შეეძლო გრძნობები ჰქონდეს
აღმოაჩინე / და არა ცხოველივით ჯაგარი“. და ტატიანას სახელის დღეს და მანამდე
ლენსკისთან დუელში ონეგინი აჩვენა, რომ იყო "ცრურწმენის ბურთი", "მძევალი".
საერო კანონები“, ყრუ როგორც საკუთარი გულის ხმის, ისე გრძნობების მიმართ
ლენსკი. მისი ქცევა სახელის დღეს არის ჩვეულებრივი "საერო ბრაზი" და დუელი არის
გულგრილობისა და ბოროტი ენების შიშის შედეგია ძმური ზარეცკისა და
მეზობელი მიწის მესაკუთრეები. თავად ონეგინმა ვერ შეამჩნია, როგორ გახდა მისი ძველი ტყვე
კერპი - "საზოგადოებრივი აზრი". ლენსკის მკვლელობის შემდეგ ევგენი შეიცვალა
უბრალოდ რადიკალურად. სამწუხაროა, რომ მას ჯერ მხოლოდ ტრაგედია შეეძლო
გრძნობების მიუწვდომელი სამყარო.

ონეგინი დეპრესიულ მდგომარეობაშია
ტოვებს სოფელს და იწყებს ხეტიალს რუსეთში. ეს მოგზაურობები აძლევს მას
შესაძლებლობა, უფრო სრულყოფილად შეხედო ცხოვრებას, გადააფასო საკუთარი თავი, გაიგო როგორ
უამრავ დროს და ენერგიას კარგავდა ცარიელ სიამოვნებებში.

მერვე თავში პუშკინმა აჩვენა ახალი
ონეგინის სულიერი განვითარების ეტაპი. ტატიანა პეტერბურგში გაიცნო, ონეგინი
სრულიად გარდასახული, მასში არაფერი დარჩა ძველი, ცივი და
რაციონალური ადამიანი - ის არის მგზნებარე შეყვარებული, ვერაფერს ამჩნევს გარდა
მისი სიყვარულის ობიექტი (და ამ გზით ის ძალიან მოგვაგონებს ლენსკის). მან პირველად განიცადა
ნამდვილი გრძნობა, მაგრამ ის გადაიქცა ახალ სასიყვარულო დრამაში: ახლა ტატიანა
ვერ უპასუხა მის დაგვიანებულ სიყვარულს. და, როგორც ადრე, წინა პლანზე
გმირის დახასიათება - კავშირი აზრსა და გრძნობას შორის. ახლა მიზეზი
დამარცხდა - ონეგინს უყვარს, "მკაცრი ჯარიმების გარეშე". თუმცა ტექსტს სრულიად აკლია სულიერის შედეგები
გმირის განვითარება, რომელსაც სჯეროდა სიყვარულისა და ბედნიერების. ეს ნიშნავს, რომ ონეგინმა კვლავ ვერ მიაღწია
სასურველი მიზანი, ჯერ კიდევ არ არის ჰარმონია გონებასა და გრძნობას შორის.

ამრიგად, ევგენი ონეგინი
ხდება "ზედმეტ ადამიანად". სინათლის კუთვნილება, ის ზიზღს აყენებს მას. მას, როგორ
პისარეევმა აღნიშნა, რომ რჩება მხოლოდ „უარი თქვას სოციალური ცხოვრების მოწყენილობაზე,
როგორც აუცილებელ ბოროტებას“. ონეგინი ვერ პოულობს თავის ნამდვილ მიზანს და ადგილს
ცხოვრება, მას ამძიმებს მარტოობა და მოთხოვნის ნაკლებობა. სიტყვებით ლაპარაკი
ჰერცენი, „ონეგინი... ზედმეტი ადამიანი იმ გარემოში, სადაც არის, მაგრამ ფლობის გარეშე
ხასიათის აუცილებელ სიძლიერეს, მას უბრალოდ არ შეუძლია მისგან თავის დაღწევა." მაგრამ, მისივე აზრით
მწერალი, ონეგინის სურათი არ არის სრულყოფილი. ლექსში რომანი ხომ არსებითად არის
მთავრდება შემდეგი კითხვით: "როგორი იქნება ონეგინი მომავალში?" მე თვითონ
პუშკინი ღიად ტოვებს თავისი გმირის პერსონაჟს და ამით ხაზს უსვამს
ონეგინის უნარი მკვეთრად შეცვალოს ღირებულებითი ორიენტაციები და, მე აღვნიშნავ,
გარკვეული მზადყოფნა მოქმედებისთვის, მოქმედებისთვის. მართალია, შესაძლებლობები
ონეგინს პრაქტიკულად არ აქვს თვითრეალიზაცია. მაგრამ რომანი არ პასუხობს
ზემოხსენებულ კითხვას ის მკითხველს უსვამს.

პუშკინის გმირის მიყოლებით და პეჩორინი, რომანის მთავარი გმირი
M.Yu. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი",აჩვენა თავი "ზედმეტი კაცის" ტიპად.
შეწუხებული გმირი კვლავ ჩნდება მკითხველის წინაშე, მაგრამ ის განსხვავდება ონეგინისგან.

ონეგინს აქვს გულგრილობა, პასიურობა,
უმოქმედობა. არც ისე პეჩორინი. ”ეს კაცი არ არის გულგრილი, არ არის აპათიური
ტანჯვა: სიგიჟემდე მისდევს სიცოცხლეს, ყველგან ეძებს; მწარედ ადანაშაულებს
საკუთარი თავი შენს ილუზიებში“. პეჩორინს ახასიათებს ნათელი ინდივიდუალიზმი,
მტკივნეული ინტროსპექცია, შინაგანი მონოლოგები, მიუკერძოებელი შეფასების უნარი
თავს. „მორალური ინვალიდი“, იტყვის ის
Ჩემს შესახებ. ონეგინი უბრალოდ მოწყენილია, მას ახასიათებს სკეპტიციზმი და იმედგაცრუება.
ბელინსკიმ ერთხელ აღნიშნა, რომ „პეჩორინი ტანჯული ეგოისტია“ და „ონეგინი არის
მოწყენილი". და გარკვეულწილად ეს მართალია.

პეჩორინი მოწყენილობისგან, ცხოვრების უკმაყოფილებისგან
ატარებს ექსპერიმენტებს როგორც საკუთარ თავზე, ასევე ადამიანებზე. ასე, მაგალითად, პეჩორინში "ბელა".
ახალი სულიერი გამოცდილების მიღების მიზნით უყოყმანოდ სწირავს უფლისწულსაც და
აზამატი და ყაზბიჩი და თავად ბელაია. „თამანში“ ცნობისმოყვარეობის გამო თავს უფლება მისცა
ჩაერია „პატიოსანი კონტრაბანდისტების“ ცხოვრებაში და აიძულა ისინი გაქცეულიყვნენ, დაეტოვებინათ სახლი და
ამავე დროს ბრმა ბიჭი.

"პრინცესა მარიამში" პეჩორინი ერევა შემდგომში
გრუშნიცკის და მარიამის რომანი ქარიშხალივით იფეთქებს ვერას გაუმჯობესებულ ცხოვრებაში. Მას
ძნელია, ის ცარიელია, ის მოწყენილია. თავის მონატრებასა და მიმზიდველობაზე წერს
სხვა ადამიანის „სულის ფლობა“, მაგრამ ერთხელაც არ ფიქრობს, საიდან მოვიდა იგი
მისი უფლება ამ საკუთრებაზე! პეჩორინის მოსაზრებები "ფატალისტში" რწმენის შესახებ და
ურწმუნოება დაკავშირებულია არა მხოლოდ თანამედროვე ადამიანის მარტოობის ტრაგედიასთან
მსოფლიო. ადამიანმა, დაკარგა ღმერთი, დაკარგა მთავარი - მორალური მითითებები, მტკიცე და
მორალური ღირებულებების გარკვეული სისტემა. და არცერთი ექსპერიმენტი არ მოგცემთ
პეჩორინი ყოფნის სიხარულს. მხოლოდ რწმენას შეუძლია მოგცეთ ნდობა. და ღრმა რწმენა
წინაპრები დაიკარგნენ პეჩორინის ეპოქაში. ღმერთისადმი რწმენა რომ დაკარგა, გმირმა რწმენაც დაკარგა
თავად - ეს მისი ტრაგედიაა.

გასაკვირია, რომ პეჩორინი, ამ ყველაფრის გაგება, ამავე დროს
დრო ვერ ხედავს მისი ტრაგედიის სათავეს. ის ასე ასახავს: „ბოროტი
ქმნის ბოროტებას; პირველი ტანჯვა იძლევა სიამოვნების ცნებას სხვისი ტანჯვისას...“
გამოდის, რომ პეჩორინის გარშემო მთელი სამყარო სულიერის კანონზეა აგებული
მონობა: წამება სხვისი ტანჯვისგან სიამოვნების მისაღებად. და
უბედური ადამიანი, ტანჯვა, ოცნებობს ერთ რამეზე - შური იძიოს დამნაშავეზე. ბოროტება შობს ბოროტებას
არა თავისთავად, არამედ სამყაროში ღმერთის გარეშე, საზოგადოებაში, სადაც მორალურია
კანონები, სადაც მხოლოდ კანონიერი სასჯელის მუქარა ზღუდავს მხიარულებას
დასაშვებობა.

პეჩორინი მუდმივად გრძნობს თავის მორალურს
არასრულფასოვნება: ის საუბრობს სულის ორ ნახევარზე, სულის საუკეთესო ნაწილზე
"დამშრალი, აორთქლდა, მოკვდა". ის "გახდა მორალური ინვალიდი" - აქ
პეჩორინის ნამდვილი ტრაგედია და სასჯელი.

პეჩორინი საკამათო პიროვნებაა,
დიახ, ამას თავადაც ესმის: „...მე მაქვს თანდაყოლილი ვნება წინააღმდეგობისა; მთელი ჩემი
ცხოვრება მხოლოდ გულისა თუ გონების სევდიანი და წარუმატებელი წინააღმდეგობების ჯაჭვი იყო.
წინააღმდეგობა ხდება გმირის არსებობის ფორმულა: ის ცნობს საკუთარ თავში
"მაღალი მიზანი" და "უზარმაზარი ძალები" - და ცვლის ცხოვრებას "ვნებებში".
ცარიელი და უმადური“. გუშინ იყიდა ხალიჩა, რომელიც პრინცესას მოეწონა და
დღეს, ცხენს რომ ავაფურებდი, ნელ-ნელა ჩავუარე მარიამის ფანჯრებს... დანარჩენი დღე
გაიაზრა ის „შთაბეჭდილება“, რომელიც მან დატოვა. და ამას სჭირდება დღეები, თვეები, სიცოცხლე!

პეჩორინი, სამწუხაროდ, დარჩა
სიცოცხლის ბოლომდე, როგორც „ჭკვიანი უსარგებლობა“. პეჩორინის მსგავსი ხალხი შეიქმნა
30-იანი წლების სოციალურ-პოლიტიკური პირობები XIX საუკუნეები, პირქუში რეაქციის დრო და
პოლიციის ზედამხედველობა. ის ნამდვილად ცოცხალია, ნიჭიერი, მამაცი, ჭკვიანი. მისი
ტრაგედია არის აქტიური ადამიანის ტრაგედია, რომელსაც საქმე არ აქვს.
პეჩორინს აქტიურობა სწყურია. მაგრამ ამ სულების გამოყენების შესაძლებლობები
მას არ აქვს მათი პრაქტიკაში დანერგვის, რეალიზების სურვილი. სიცარიელის დამქანცველი გრძნობა
მოწყენილობა და მარტოობა უბიძგებს მას ყველა სახის თავგადასავალში ("ბელა", "თამანი",
"ფატალისტი"). და ეს არის არა მხოლოდ ამ გმირის, არამედ 30-იანი წლების მთელი თაობის ტრაგედია
წლები: ”როგორც პირქუში და მალე მივიწყებული ბრბო, / ჩვენ გადავივლით სამყაროს ხმაურის გარეშე და
კვალი, / საუკუნეთათვის ერთი ნაყოფიერი აზრის მიტოვების გარეშე, / არც გენიოსის მიერ დაწყებული საქმე...“
"პირქუში"... ეს არის დაშლილი მარტოხელათა ბრბო, რომელიც არ არის შეზღუდული მიზნების ერთიანობით,
იდეალები, იმედები...

უყურადღებოდ არ დავრჩენილვარ თემა „დამატებითი
ხალხი" და ი.ა. გონჩაროვი, შექმნა ერთ-ერთი გამორჩეული რომანი XIX საუკუნეები, - "ობლომოვი".მისი ცენტრალური პერსონაჟი ილია
ილიჩ ობლომოვი არის შეწუხებული ჯენტლმენი, რომელიც იწვა დივანზე და ოცნებობს გარდაქმნებზე
და ბედნიერი ცხოვრება ოჯახთან ერთად, მაგრამ არაფერს აკეთებს ოცნებების ასასრულებლად
რეალობა. უდავოა, ობლომოვი თავისი გარემოს პროდუქტია, უნიკალური
თავადაზნაურობის სოციალური და ზნეობრივი განვითარების შედეგი. კეთილშობილი ინტელიგენციისთვის
ყმების ხარჯზე არსებობის დრო უკვალოდ არ გასულა. Ყველაფერი ეს
დასაბამი მისცა სიზარმაცეს, აპათიას, აქტიურობის აბსოლუტურ უუნარობას და
ტიპიური კლასის მანკიერებები. სტოლცი ამას "ობლომოვიზმს" უწოდებს.

კრიტიკოსი დობროლიუბოვი ობლომოვის გამოსახულებით
დაინახა პირველ რიგში სოციალურად ტიპიური ფენომენი და ამ სურათის გასაღები
განიხილებოდა თავი "ობლომოვის სიზმარი". გმირის "ოცნება" სიზმარს არ ჰგავს. ეს
ობლომოვკას ცხოვრების საკმაოდ ჰარმონიული, ლოგიკური სურათი დეტალების სიმრავლით.
სავარაუდოდ, ეს არ არის თავად სიზმარი, თავისი დამახასიათებელი არალოგიკურობით, მაგრამ
პირობითი ოცნება. "ძილის" ამოცანა, როგორც V.I. კულესოვმა აღნიშნა, არის "წინასწარი
ამბავი, მნიშვნელოვანი გზავნილი გმირის ცხოვრებაზე, ბავშვობაზე... მკითხველი იღებს მნიშვნელოვანს
ინფორმაციას, თუ რა აღზრდის წყალობით გახდა რომანის გმირი დივან კარტოფილს... იღებს
შესაძლებლობა გააცნობიეროს სად და რა გზით "გაწყდა ეს ცხოვრება". Როგორია
ობლომოვის ბავშვობა? ეს არის უღრუბლო ცხოვრება მამულში, „კმაყოფილების სისავსე
სურვილები, სიამოვნების მედიტაცია."

ბევრად განსხვავდება ერთისგან
რომელი ობლომოვი მიდის გოროხოვაიას ქუჩაზე მდებარე სახლში? თუმცა ილია მზადაა ამაში წვლილი შეიტანოს
იდილია გარკვეულ ცვლილებებს განიცდის, მაგრამ მისი საფუძვლები უცვლელი დარჩება. ის მთლიანად
ცხოვრება, რომელსაც შტოლცი ეწევა, უცხოა: „არა! რად ამზადებთ ხელოსნებს დიდებულებისაგან!“ ის
ეჭვი არ ეპარება, რომ გლეხი ყოველთვის უნდა მუშაობდეს
ოსტატი

და ობლომოვის უბედურება, უპირველეს ყოვლისა, ის არის
რომ ცხოვრება, რომელსაც ის უარყოფს, თავად არ იღებს მას. უცხოა ობლომოვისთვის
აქტივობა; მისი მსოფლმხედველობა არ აძლევს მას ცხოვრების ადაპტაციის საშუალებას
მიწის მესაკუთრე-მეწარმე, იპოვე თავისი გზა, როგორც ეს შტოლცმა გააკეთა.ეს ყველაფერი ობლომოვს "ზედმეტ ადამიანად" აქცევს.

IN XIX დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში, ნაწარმოებები ჩნდება რუსულ ლიტერატურაში, ცენტრალური პრობლემარაც არის კონფლიქტი გმირსა და საზოგადოებას შორის, პიროვნებასა და გარემოს შორის, რომელმაც ის აღზარდა. და, შედეგად, ის იქმნება ახალი იმიჯი- "ზედმეტი" ადამიანის იმიჯი, საკუთარ თავში უცხო, გარემოს მიერ უარყოფილი. ამ ნაწარმოებების გმირები არიან ცნობისმოყვარე გონების ადამიანები, ნიჭიერი, ნიჭიერი, რომლებსაც შესაძლებლობა ჰქონდათ გამხდარიყვნენ ნამდვილი „თავისი დროის გმირები“ - მწერლები, მხატვრები, მეცნიერები - და რომლებიც, ბელინსკის სიტყვებით, გახდნენ „ჭკვიანი უსარგებლო ადამიანები“, ” ტანჯული ეგოისტები“, „უხალისო ეგოისტები“ . „ზედმეტი ადამიანის“ იმიჯი შეიცვალა საზოგადოების განვითარებასთან ერთად, შეიძინა ახალი თვისებები, სანამ საბოლოოდ არ მიაღწია სრულ გამოხატულებას I.A.-ს რომანში. გონჩაროვი "ობლომოვი".
"ზედმეტი" ადამიანების გალერეაში პირველები არიან ონეგინი და პეჩორინი - გმირები, რომლებსაც ახასიათებთ ცივი ფაქტობრივად, დამოუკიდებელი ხასიათი, "მკვეთრი, გაციებული გონება", სადაც ირონია ესაზღვრება სარკაზმს. ეს არაჩვეულებრივი ხალხია და, შესაბამისად, იშვიათად კმაყოფილი საკუთარი თავით, უკმაყოფილო მარტივი, უდარდელი არსებობით. ისინი არ კმაყოფილდებიან „ოქროს ახალგაზრდობის“ ერთფეროვანი ცხოვრებით. გმირებისთვის ადვილია დარწმუნებით უპასუხონ იმას, რაც მათ არ შეეფერებათ, მაგრამ გაცილებით რთულია პასუხის გაცემა, რაც მათ სჭირდებათ ცხოვრებიდან. ონეგინი და პეჩორინი უბედურები არიან, "დაკარგეს ინტერესი ცხოვრებისადმი"; ისინი მოძრაობენ მოჯადოებულ წრეში, სადაც ყოველი მოქმედება შემდგომ იმედგაცრუებას გულისხმობს. მეოცნებე რომანტიკოსები ახალგაზრდობაში „სინათლის“ დანახვისთანავე გადაიქცნენ ცივ ცინიკებად, სასტიკ ეგოისტებად. ვინ ან რა არის ამის ჭკვიანი მიზეზი, განათლებული ხალხიგადაიქცით „ზედმეტ“ ადამიანებად, რომლებმაც ვერ იპოვეს თავიანთი ადგილი ცხოვრებაში? როგორც ჩანს, ყველაფერი მათ ხელში იყო, ეს ნიშნავს, რომ ეს გმირების საკუთარი ბრალია? შეიძლება ითქვას, რომ ისინი თავად არიან დამნაშავენი იმაში, თუ როგორ განვითარდა მათი ბედი, მაგრამ მე მაინც მიდრეკილი ვარ, რომ ვერავინ და ვერაფერი შეცვლის ადამიანს ისე, როგორც საზოგადოება, სოციალური გარემო, პირობები, რომელშიც ესა თუ ის ადამიანი იმყოფება. თავად. ეს იყო "სინათლე", რომელმაც ონეგინი და პეჩორინი "ზნეობრივ ინვალიდებად" აქცია. პეჩორინი თავის დღიურში აღიარებს: „...ჩემი სული გამიფუჭებს სინათლეს, ფანტაზია – მოუსვენარი, გული – დაუოკებელი...“ მაგრამ თუ მე-19 საუკუნის 30-იანი წლების პეჩორინის მეამბოხე ბუნებას სწყურია. აქტიურობა, ეძებს საკვებს გონებისთვის, მტკივნეულად ასახავს ცხოვრების მნიშვნელობას, საზოგადოებაში როლის შესახებ, მაშინ ონეგინის 20-იანი წლების ბუნება, ამა თუ იმ ხარისხით, ხასიათდებოდა ფსიქიკური აპათია და გულგრილობა მის გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ. შორის მთავარი განსხვავება პუშკინის ონეგინიდა ლერმონტოვის პეჩორინი - საბოლოო შედეგში, რომელსაც ორივე გმირი მოჰყვება: თუ პეჩორინს შეეძლო დაეცვა თავისი რწმენები, უარყო საერო კონვენციები, არ გაცვალა საკუთარი თავი წვრილმან მისწრაფებებზე, ანუ მან მთლიანად შეინარჩუნა მორალური მთლიანობა, მიუხედავად შინაგანი წინააღმდეგობებისა, მაშინ ონეგინმა დაკარგა სულიერი ძალა მოქმედების მოტივაციისთვის. მან დაკარგა აქტიური ბრძოლის უნარი და „ოცდაექვს წლამდე იცხოვრა მიზნის გარეშე, სამუშაოს გარეშე... მან არაფრის კეთება არ იცოდა“. ლერმონტოვი უფრო მეტს გვისახავს ძლიერი ხასიათი, ვიდრე პუშკინი, მაგრამ ერთად აჩვენებენ, როგორ ნადგურდება ნიჭიერი ადამიანი გარემომცველი რეალობა, საერო საზოგადოება.
გონჩაროვის რომანში გვაქვს ამბავი კაცის შესახებ, რომელსაც არ გააჩნია მტკიცე მებრძოლის ღვაწლი, მაგრამ აქვს ყველა მონაცემი, რომ იყოს კარგი, წესიერი ადამიანი. "ობლომოვი" არის ერთგვარი "შედეგების წიგნი" ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების, მორალური რწმენისა და. სოციალური პირობები, რომელშიც მოთავსებულია ადამიანი. და თუ ლერმონტოვისა და პუშკინის ნაშრომებიდან შეგვიძლია შევისწავლოთ ერთი ადამიანის სულის ანატომია, მთელი მისი წინააღმდეგობებით, მაშინ გონჩაროვის რომანში შეგვიძლია მივაკვლიოთ სოციალური ცხოვრების მთელ ფენომენს - ობლომოვიზმი, რომელმაც შეაგროვა ერთ-ერთი სახის მანკიერებები. XIX საუკუნის 50-იანი წლების კეთილშობილი ახალგაზრდობა. თავის ნაშრომში გონჩაროვს „სურდა დაერწმუნებინა, რომ შემთხვევითი გამოსახულება, რომელიც ჩვენს თვალწინ გაბრწყინდა, ამაღლებულიყო ტიპად, მას ზოგადი და მუდმივი მნიშვნელობა“ - წერს ნ.ა. დობროლიუბოვი. ობლომოვი არ არის ახალი სახე რუსულ ლიტერატურაში, ”მაგრამ ადრე ის არ იყო ჩვენთვის წარმოდგენილი ისე მარტივად და ბუნებრივად, როგორც გონჩაროვის რომანში”.
ონეგინისა და პეჩორინისგან განსხვავებით, ილია ილიჩ ობლომოვი არის სუსტი ნებისყოფის მქონე, ლეთარგიული ბუნება, განქორწინებული რეალურ ცხოვრებაში. „ტყუილი... მისი იყო ნორმალური მდგომარეობა" ობლომოვის ცხოვრება არის ვარდისფერი ნირვანა რბილ დივანზე: ჩუსტები და ხალათი ობლომოვის არსებობის განუყოფელი თანამგზავრია. ცხოვრობდა საკუთარი შექმნილ ვიწრო სამყაროში, მტვრიანი ფარდებით შემოღობილი რეალური ცხოვრებისგან, გმირს უყვარდა არარეალური გეგმების შედგენა. მას არასოდეს არაფერი მოუტანია ბოლომდე; მის ნებისმიერ წამოწყებას შეემთხვა წიგნის ბედი, რომელსაც ობლომოვი რამდენიმე წლის განმავლობაში კითხულობდა ერთ გვერდზე. თუმცა, ობლომოვის უმოქმედობა არ იყო ამაღლებული ისეთი უკიდურესი ხარისხით, როგორიც, მაგალითად, მანილოვმა " მკვდარი სულებიდა დობროლიუბოვი მართალი იყო, როცა წერდა, რომ „...ობლომოვი არ არის სულელი, აპათიური ბუნება, მისწრაფებებისა და გრძნობების გარეშე, არამედ ადამიანი, რომელიც რაღაცას ეძებს ცხოვრებაში, რაღაცაზე ფიქრობს...“ ონეგინის მსგავსად. პეჩორინი, გონჩაროვის გმირი ახალგაზრდობაში რომანტიკოსი იყო, იდეალის წყურვილი, აქტიურობის სურვილით იწვოდა, მაგრამ, წინა გმირების მსგავსად, "სიცოცხლის ყვავილი აყვავდა და ნაყოფი არ გამოიღო". ობლომოვი იმედგაცრუებული გახდა ცხოვრებით, დაკარგა ცოდნისადმი ინტერესი, გააცნობიერა მისი არსებობის ამაოება და დაწვა დივანზე, თვლიდა, რომ ამ გზით მას შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისი მორალური მთლიანობა. ასე რომ, მან "გადასცა" სიცოცხლე, "დაიძინა" სიყვარულმა და, როგორც მისმა მეგობარმა შტოლცმა თქვა, "მისი უბედურება დაიწყო წინდების ჩაცმის უუნარობით და დასრულდა სიცოცხლის უუნარობით". ასე რომ, მთავარი განსხვავება
მე ვხედავ ობლომოვს ონეგინიდან და პეჩორინიდან იმაში, რომ თუ ბოლო ორმა გმირმა უარყო სოციალური მანკიერებები ბრძოლაში, მოქმედებაში, მაშინ პირველი "აპროტესტებდა" დივანზე, თვლიდა, რომ ეს საუკეთესო სურათიცხოვრება. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ "ჭკვიანი უსარგებლო ხალხი" ონეგინი და პეჩორინი და "ზედმეტი" ადამიანი ობლომოვი სრულიად განსხვავებული ხალხია. პირველი ორი გმირი" მორალური ინვალიდები„საზოგადოების ბრალით და მესამე – საკუთარი ბუნების, საკუთარი უმოქმედობის ბრალით.
მე-19 საუკუნის რუსეთში ცხოვრების თავისებურებებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუ ყველგან მოიძებნებოდა „ზედმეტი“ ხალხი, განურჩევლად ქვეყნისა და პოლიტიკური სისტემისა, მაშინ ობლომოვიზმი არის წმინდა რუსული ფენომენი, რომელიც წარმოიშვა იმდროინდელი რუსული რეალობით. . შემთხვევითი არ არის, რომ პუშკინი თავის რომანში იყენებს გამოთქმას "რუსული ბლუზი", ხოლო დობროლიუბოვი ობლომოვში ხედავს "ჩვენს ძირძველ ხალხურ ტიპს".
იმ დროის ბევრმა კრიტიკოსმა და თვით რომანის ავტორმაც კი დაინახა ობლომოვის გამოსახულება, როგორც „დროის ნიშანი“, ამტკიცებდა, რომ „ზედმეტი“ ადამიანის გამოსახულება დამახასიათებელია მხოლოდ XIX საუკუნის ფეოდალური რუსეთისთვის. მათ დაინახეს ყველა ბოროტების ფესვი სახელმწიფო სტრუქტურაქვეყნები. მაგრამ ვერ დაგეთანხმები, რომ "ტანჯული ეგოისტი" პეჩორინი, "ჭკვიანი უსარგებლობა" ონეგინი, აპათიური მეოცნებე ობლომოვი არის ავტოკრატიულ-სერფული სისტემის პროდუქტი. ამის დასტური შეიძლება იყოს ჩვენი დრო, მე-20 საუკუნე. ახლა კი არის „ზედმეტი“ ადამიანების დიდი ჯგუფი და მე-20 საუკუნის 90-იან წლებში ბევრი აღმოჩნდება უადგილოდ და ვერ პოულობს ცხოვრების აზრს. ზოგი ერთდროულად გადაიქცევა დამცინავ ცინიკებად, როგორიცაა ონეგინი ან პეჩორინი, ზოგიც, როგორც ობლომოვი, კლავს საუკეთესო წლებიცხოვრება, დივანზე მწოლიარე. ასე რომ, პეჩორინი ჩვენი დროის "გმირია" და ობლომოვიზმი არა მხოლოდ მე -19 საუკუნის, არამედ მე -20 საუკუნის ფენომენია. „ზედმეტი“ ადამიანის იმიჯის ევოლუცია გრძელდება და ერთზე მეტი სიმწარით იტყვის: „ჩემი სული გამიფუჭებს სინათლეს...“ ამიტომ მიმაჩნია, რომ ეს „არასაჭირო“ ადამიანების ბრალი არ არის. ბატონყმობადა ის საზოგადოება, რომელშიც ნამდვილი ღირებულებები, და მანკიერებები ხშირად ატარებენ სათნოების ნიღაბს, სადაც ინდივიდს შეუძლია ფეხქვეშ გათელოს ნაცრისფერი, ჩუმი ბრბო.