სახლში
სწორი კვება
ბიზანტიის ლიტერატურა. ბიზანტიური ლიტერატურა

ბიზანტიის ლიტერატურა. ბიზანტიური ლიტერატურა

23.03.2019

ბიზანტიური ლიტერატურა - ბიზანტიის იმპერიის ლიტერატურა, ენაზე ცენტრალური ბერძნული. მან დიდი გავლენა მოახდინა ევროპულ ლიტერატურაზე, მათ შორის სლავურ ლიტერატურაზე, თავისი ძეგლებით, ძირითადად მე-13 საუკუნემდე. ბიზანტიურმა ლიტერატურამ რუსეთში უმეტეს შემთხვევაში შეაღწია მონღოლამდელ პერიოდში სამხრეთ სლავური თარგმანების მეშვეობით და იშვიათად ითარგმნებოდა უშუალოდ რუსების მიერ. ბიზანტიური წიგნების არსებობა განისაზღვრება შემდეგნაირად. arr. არა მხოლოდ ბერძნული ხელნაწერებით, არამედ სლავური თარგმანებითაც, რომლებიც ხანდახან ინახავდნენ ორიგინალში ახლა უცნობ ნაწარმოებებს. დასაწყისი V. l. ეხება VI-VII საუკუნეებს, როდესაც ბერძნული ენა. ბიზანტიაში დომინანტი ხდება. ისტორია V. l. წარმოადგენს მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე ნაკლებად განვითარებულ სფეროს. ამის მიზეზი უნდა ვეძებოთ. arr. არის ის, რომ ძალზე რთული სოციალურ-ეკონომიკური ფაქტორები, რომლებიც ახასიათებს ბიზანტიის ისტორიას, ჩამოყალიბებული რომის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციებიდან და რეგიონებიდან, ამ უკანასკნელის დასავლეთი ნაწილის შემდეგ IV-V საუკუნეებში, დღემდე შეუსწავლელია. გერმანული ტომების მიერ დატყვევებული. ხალხური ხელოვნების ძეგლები ბიზანტიიდან ჩვენამდე საერთოდ არ მოაღწია. შემონახულია ჩ arr. ეკლესიის მიერ შექმნილი ლიტერატურა, რომელმაც ძალიან დიდი ეკონომიკური და პოლიტიკური როლი შეასრულა ბიზანტიის სახელმწიფო ცხოვრებაში (საეკლესიო საბჭოებმა შეზღუდა იმპერატორის ძალაუფლება და VIII საუკუნისთვის მთელი მიწების მესამედი კონცენტრირებული იყო მონასტრებში). თანამედროვე მკვლევარებმა უნდა გაითვალისწინონ, რომ დასავლელი მეცნიერები - აღმოსავლური ეკლესიის მტრები - დიდი ვნებით უახლოვდებოდნენ ვ. მათ არ იცნეს იგი ორიგინალური პერსონაჟი, მიიჩნია „ელინიზმის არქივი“ (ვოიგტი) ან მისი ისტორია ანტიკური ლიტერატურის დაკნინების პერიოდთან აიგივებდა. V-IX სს. ბიზანტია იყო ძლიერი ცენტრალიზებული მონარქია, რომელიც დაფუძნებული იყო დიდ საერო და საეკლესიო მიწათმფლობელობაზე და, გარკვეულწილად, სესხზე, სავაჭრო და ნაწილობრივ ინდუსტრიულ კაპიტალზე. მან შექმნა თავისი უნიკალური კულტურა და ლიტერატურა. ხოლო თუ ბიზანტიაში ელინიზმის შესახებ უნდა ვისაუბროთ, მაშინ მხოლოდ როგორც ლიტერატურულ გავლენას, რომელიც უნდა განთავსდეს არაბული, სირიული და სხვა ლიტერატურის გავლენის გვერდით, რომლებთანაც ბიზანტია მჭიდრო კავშირში იყო. თუმცა, ელინური გავლენა ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იყო.
ჩვენამდე მოღწეულ საეკლესიო ლიტერატურას შორის გამოირჩევა საგალობლების საეკლესიო პოეზია. უმეტესობა ძირითადი წარმომადგენლებიმისი არიან: რომან ტკბილი მომღერალი (VI ს.), სირიელი, რომელმაც დაწერა ათასამდე საგალობელი, იმპერატორი იუსტინიანე (527-565), სერგი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, რომელსაც ეკუთვნის ღვთისმშობლის აკათისტი დღესასწაულზე. 626 წელს ავარებზე გამარჯვება, იერუსალიმის პატრიარქი სოფრონიუსი და სხვები. რომაული საგალობლები გამოირჩევა ასკეტური ხასიათით, გულუბრყვილო გულწრფელობითა და გრძნობის სიღრმით. ისინი დაწერილია თავისუფალი ფორმით, შუალედურ მეტრულ და პროზაულ მეტყველებას შორის და ყველაზე ახლოს არის ფსალმუნებთან. როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით, ეს საგალობლები დაკავშირებულია ძველი აღთქმის სემიტურ ელემენტებთან, რომელთა მოტივები რომაელი ახალ აღთქმას უკავშირებს (მოვლენებისა და პერსონაჟების შედარება). რომაული ათასგვარი საგალობლებიდან შემორჩენილია მხოლოდ 80. ისინი ჩვეულებრივ წარმოადგენენ თხრობას თავისუფლად შედგენილი დიალოგების შემოღებით. ხშირად ამ საგალობლებში ვლინდება დოგმატური და საღვთისმეტყველო მეცნიერება, რომელიც ემუქრება მხურვალე გრძნობის ჩახშობას, აღზრდას ერევა პოეზია და მხატვრობა. ბიზანტიამ ბევრი რამ მიიღო ელინისტური პროზისგან. ეს უნდა მოიცავდეს, მაგალითად, ზღაპრული ეპიზოდებით სავსე ეგვიპტურ ისტორიას ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, რომელიც ბიზანტიამ გააქრისტიანა და დამუშავდა სხვადასხვა რედაქციებში. ელინიზმის მანერას მრავალი სხვა ნაწარმოები იმეორებს: IV საუკუნის ჰელიოდორუსის („ეთიოპია“ თეოგენესა და ქარიკლეას შესახებ) თავგადასავლების სასიყვარულო ისტორიები, მე-5 საუკუნის აქილევსი ტაციუსის (კლიტოფონისა და ლეუკიპუსის შესახებ), ქარიტონის (ქერეასის შესახებ და. Calliroe), Longus (დაფნისისა და ქლოეს შესახებ) და სხვები პროზის ტიპები V. l-ის პირველ პერიოდში. განსაკუთრებით ყვავის ისტორია, რომლის ავტორებმა მიბაძეს ჰეროდოტეს, თუკიდიდეს, პოლიბიუსის და მათი ეპიგონების მანერას, მაგალითად VI საუკუნეში - პროკოპი, პეტრე პატრიკი, აგათია (ისტორიკოსი და პოეტი), მენანდრე პროტიქტორი, თეოფილაქტე სამოკატი; ამავე დროს თარიღდება სირიის ანტიოქიელი ბერი იოანე მალალა და შეადგინა მსოფლიო მატიანე, შინაარსითა და ენით ვულგარული, ცოცხალ მეტყველებასთან ახლოს. ადრეული შემოქმედებაბიზანტია განსაკუთრებით გამოიკვეთა საეკლესიო მჭევრმეტყველებაში და დოგმატებში.
საუკეთესო საეკლესიო მწერლები, რომლებიც სწავლობდნენ წარმართულ სკოლებში ანტიკურ პერიოდში, IV საუკუნეში. არიან: ათანასე, ალექსანდრიის პატრიარქი (წერდა წარმართობისა და არიანიზმის წინააღმდეგ, შეადგინა ანტონი ეგვიპტელის ცხოვრება), ბასილი, კესარიელი ეპისკოპოსი, მეტსახელად „დიდი“ („საერო“, ე.ი. წარმართული, ლიტერატურის, მიმბაძველის ფორმების დამცველი. პლუტარქეს, წერდა ბერების წინააღმდეგ, ასკეტიზმის შესახებ, შეადგინა ლიტურგია), გრიგოლ ნაზიანზელი, ეპისკოპოსი, მეტსახელად „ღვთისმეტყველი“ (ეკლესიის მთქმელი და პოეტი, ძველი ლირიკული პოეზიის ფორმებს ავსებს ქრისტიანული შინაარსით), იოანე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მეტსახელად „ოქროპირი“ (ეკლესიის მომხსენებელი, შეადგინა ლიტურგია).
კოლონიურმა, უპირატესად აღმოსავლურმა ელემენტმა ნათლად გამოხატა V-VI საუკუნეების მოთხრობების მრავალ კრებულში. ბიზანტიის გარეუბნების მოღუშულ-ასკეტების შესახებ (ე.წ. „პატერიკონი“).
ამ ტიპის მონაზვნობა განვითარდა ჯერ ეგვიპტეში, შემდეგ პალესტინასა და სირიაში, საიდანაც გავრცელდა შიდა რეგიონებში. ამა თუ იმ გარეუბნების წინაქრისტიანული კულტურის შესაბამისად, მათი მრწამსი აისახა ამ ბერების აღსარებაში და, შესაბამისად, პატერიკონების მოთხრობებში. ეგვიპტის მოჯადოება და საიდუმლოებები აისახა ელენოპოლის ეპისკოპოსის პალადიუსის ეგვიპტური პატერიკონის „ლავსაიკის“ დემონოლოგიაში; ძველი ისრაელის კულტი - „ღვთისმოყვარე ისტორიაში“ კვიპროსის ევფრატის ქვეყნის თეოდორეტის ასკეტების შესახებ; არაბული და ებრაული ელემენტები - ჯონ მოსჩუსის პალესტინის პატერიკონში „სულიერი მდელო“ (ლიმონარი); და ბოლოს, გოთების რწმენა - გრიგოლ დვოესლოვის იტალიურ „დიალოგებში“ (VI-VII სს.), თარგმნილი VIII საუკუნეში. ლათინურიდან ბერძნულამდე და სხვ. V. l-ის დასაწყისიდანვე. მასში ცნობილია წიგნები, რომლებიც არ იყო აღიარებული ოფიციალური ეკლესიის მიერ ლეგენდარული შეთქმულებითა და მოტივებით, რომლებიც დაკავშირებულია ძველი და ახალი აღთქმის პიროვნებებსა და მოვლენებთან და ზოგადად ქრისტიანულ კულტთან. ეს წიგნები ნაწილობრივ მცდარია ცნობილი ავტორებიდა ჩვეულებრივ უწოდებენ აპოკრიფებს (იხ.).
VII და VIII საუკუნეებში. ბიზანტიამ განიცადა მძიმე სამხედრო წარუმატებლობა (ავარები, სლავები, არაბები), სოციალურ-პოლიტიკური და რელიგიური მოძრაობები(ხატმებრძოლობა); ყვავის აგიოგრაფიული ლიტერატურა (წმინდანთა ცხოვრება თავმოყრილი იყო უზარმაზარ თორმეტთვიან კრებულებში - მენაიონები (ჩეტები)). VII-VIII საუკუნეების მწერლებისგან. აღვნიშნავთ: ანასტასია სინაიტა, მოწინააღმდეგე ებრაელებთან და მონოფიზიტებთან სირიასა და ეგვიპტეში; კოსმა, მაიუმის ეპისკოპოსი, ჰიმნოგრაფი; ანდრია, კრეტის ეპისკოპოსი, მქადაგებელი და პოეტი, რომელმაც დაწერა „დიდი კანონი“; იოანე დამასკელი, ხატმებრძოლობისა და ისლამის პოლემიკოსი, მქადაგებელი და 55 კანონის ავტორი, თეოლოგი, რომელმაც თავისი „დიალექტიკა“ არისტოტელეზე დააფუძნა.
ხატმებრძოლობის შეწყვეტის შემდეგ, ანუ მე-9 საუკუნიდან, მსოფლიო ისტორიის მოკლე სახელმძღვანელოები, სასულიერო ტენდენციის მქონე „ქრონიკები“, ნაწილობრივ დაფუძნებული როგორც ალექსანდრიელებზე, ასევე ეკლესიის ისტორიკოსებზე, ზოგადად წინა ბიზანტიურ ისტორიოგრაფიაზე (გიორგი სინკელია, თეოფანე აღმსარებელი, პატრიარქი ნიკიფორე, გეორგი ამარტოლი). რუსული სიძველისთვის ყველაფერი უფრო საინტერესო ქრონიკა IX საუკუნის მეორე ნახევრის ავტორი გიორგი ამარტოლი, რომელიც მოიცავს „სამყაროს“ ისტორიას ადამიდან 842 წლამდე (და თუ ჩავთვლით მის გაგრძელებას, მაშინ მე-10 საუკუნის ნახევრამდე). ეს სამონასტრო მატიანე გამოირჩევა ხატმებრძოლთა მიმართ ფანატიკური შეუწყნარებლობითა და ღვთისმეტყველებისადმი გატაცებით. აქ არის: ალექსანდრე მაკედონელამდე საერო ისტორიაში ბერისთვის საინტერესო ფაქტების მიმოხილვა, ბიბლიური ამბავირომის ეპოქამდე, რომის ისტორია კეისარიდან კონსტანტინე დიდამდე და ბიზანტიის ისტორია. ამარტოლის ძირითადი წყაროები იყო თეოფანე აღმსარებლისა და იოანე მალალას მატიანეები. ამარტოლს ასევე აქვს ამონაწერები პლატონის, პლუტარქეს, იოსებ ფლავიუსის (I საუკუნე), ათანასე ალექსანდრიელის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, იოანე ოქროპირის, თეოდორე სტუდიტის, ცხოვრებიდან, პატერიკონებიდან და ა.შ. მე-9 საუკუნის სამონასტრო მატიანეების ენა. ენასთან ახლოს ბერძნული ბიბლია და არ არის უცხო ცოცხალი მეტყველების ელემენტები. ამ საუკუნეში დაახლოებით 500 კანონი დაიწერა წმინდანთა პატივსაცემად (თეოფანე და იოსებ საგალობლები), ანუ ბიზანტიური კანონის თითქმის ნახევარი. ხატთა თაყვანისცემის აღდგენასთან ერთად, ბერმონაზვნობამ ენერგიულად დაიწყო მართლმადიდებლობის დამცველთა ცხოვრების შედგენა. კონსტანტინოპოლშიც კი შეიქმნა სპეციალური სკოლა, სადაც კლასიკური ბიოგრაფების მაგალითზე ისწავლებოდა აგიოგრაფიული ხერხები და შაბლონები. ამ ცხოვრებაში ისტორიული ელემენტი ძალზე მწირია, დამახინჯებული და დაფარულია თავმდაბლობისა და ემოციის სავალდებულო თემების შემოღებით. ყველა სიცოცხლე შედგენილია ერთი განდიდების პროგრამის მიხედვით. IX საუკუნის მეორე ნახევარი V. l. სწავლული ენციკლოპედიების საუკუნეს უწოდებენ; მის კოლექციებსა და რევიზიებში შემორჩენილია უძველესი დროიდან დაკარგული მწერლებისგან ნასესხები ძვირფასი მასალა. IX-X საუკუნეების მოღვაწეთა პირველ რიგში. უნდა ეწოდოს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსს და იმპერატორ კონსტანტინე VII პორფიროგენიტეს. წარმოშობით პატრიციული ოჯახიდან, ფოტიუსი გამოირჩეოდა განსაკუთრებული განათლებით ბიზანტიისთვის დამახასიათებელი ფორმით. ბრწყინვალე ფილოლოგი, პედანტიზმის გარეშე, ბერძნული ენის ექსპერტი. და ყველა პერიოდის ლიტერატურა, არისტოტელეს თაყვანისმცემელმა, ფილოსოფოსმა, ბიზანტიისთვის დამახასიათებელი თეოლოგიური ელფერებით და მგზნებარე მასწავლებელი, ფოტიუსმა შეკრიბა მის ირგვლივ სტუდენტების მასა, გადააქცია თავისი სახლი ერთგვარ აკადემიად, სწავლულ სალონად, სადაც წიგნები იყო. წაიკითხეს და განიხილეს, დაწყებული კლასიკური ანტიკურობით დაწყებული უახლესი ამბებით დამთავრებული. მან აიძულა თავისი სტუდენტები შეედგინათ უზარმაზარი ლექსიკა, როგორც წინა ლექსიკონებზე და გამორჩეული ნამუშევრებიანტიკურობა და V. l. ფოტიუსის ყველაზე გამორჩეული ნაშრომია მისი „ბიბლიოთეკა“ ან „პოლიწიგნი“ (Myriobiblon), რომელიც შედგება 280 თავისგან. შეიცავს ცნობებს ბერძენი გრამატიკოსების, ორატორების (განსაკუთრებით ატიკების), ისტორიკოსების, ფილოსოფოსების, ნატურალისტებისა და ექიმების შესახებ, რომანებზე, ჰაგიოგრაფიულ ნაშრომებზე და ა.შ. მხოლოდ აქედან ხდებიან ისინი ცნობილი.
ვასილი I-ის შვილიშვილმა, კონსტანტინე VII პორფიროგენიტუსმა, იმპერატორმა ნომინალურად 912 წლიდან, სინამდვილეში 945 წლიდან 959 წლამდე, ბრძანა შედგენა ვრცელი კოლექციების, შრომების ენციკლოპედიების საკუთარი ხარჯებით. ძველი ლიტერატურა, რომლებიც იშვიათი გახდა; მარტივი ბიზანტიური მეტყველების გამოყენებით, მან დაწერა თავად და თანამშრომლობით. კონსტანტინეს შრომებიდან ვიცით: ბაბუის ვასილის მეფობის ისტორია; ნარკვევი მთავრობაზე, დაწერილი მისი შვილის, რომანისთვის (ძირითადად ბიზანტიის მეზობლებთან ურთიერთობაზე, რომელთა ცხოვრებაც არის გამოსახული); იმპერიის სამხედრო და ადმინისტრაციული დაყოფის შესახებ (დეტალური გეოგრაფია, როგორც აქ წინა ესე, ქალაქების წარმოშობის ფანტასტიკური ისტორიებით და მათ მცხოვრებლებზე კაუსტიკური ეპიგრამებით); ბიზანტიური კარის ცერემონიების შესახებ (სასამართლო ეტიკეტის აღწერილობებს შორის, რომლებიც აოცებდნენ ბარბაროსებს, ლიტერატურული თვალსაზრისით საინტერესოა პოეტური კლიკები, ოდები და ტროპარები იმპერატორის პატივსაცემად, განსაკუთრებით საგაზაფხულო სიმღერა ხალხურ სტილში და გოთური საშობაო თამაშის ჰიმნი). კონსტანტინეს ბრძანებით შეადგინეს ისტორიული ენციკლოპედია. ეს მოიცავს თითქმის ყველა ექსტრაქტს ისტორიული ლიტერატურაყველა პერიოდის ბერძნები; ასევე არის ნაწყვეტები ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან (მაგალითად, რომანებიდან). კონსტანტინეს გარშემო მყოფ მეცნიერთა შორის უნდა დავასახელოთ მე-9 საუკუნის ბიზანტიის ისტორიკოსი. გენეზია, ხალხური ლეგენდების მოყვარული და თაყვანისმცემელი კლასიკური ლიტერატურა, რომელიც მან უგემოვნოდ გამოიყენა. მოგვიანებით მე-10 საუკუნის მესამე მეოთხედის ბიზანტიური ისტორია აღწერა ლეო აზიელმა, ასევე მეტსახელად დიაკონი, ღარიბი სტილისტი, რომელიც იყენებდა მაღალ რიტორიკას და საეკლესიო ნაწარმოებების ლექსიკონის. მსოფლიო ქრონიკაამ დროს შეიქმნა სიმეონ მაგისტერი, ანუ მეტაფრასტე, ასე ეწოდა, რადგან მან რიტორიკულად გადაამუშავა წმინდანთა მრავალი წინა ცხოვრება, მათში შესუსტება. ფანტასტიკური ელემენტი. ასევე მე-10 საუკუნისთვის. ან ცოტა მოგვიანებით არის გამონათქვამების მოცულობითი კრებულები (მაგალითად, "მელისა", ანუ "ფუტკარი", "ანტონია"). XI საუკუნის ნახევარში. გაფართოვდა სკოლის დამთავრებაკონსტანტინოპოლში, გაიყო ორად - ფილოსოფიურ (ანუ ზოგადსაგანმანათლებლო) და იურიდიულად. დასავლეთიდან ხალხმა აქ სწავლა დაიწყო. ევროპიდან და ბაღდადისა და ეგვიპტის ხალიფატებიდან. სკოლის ყველაზე ნიჭიერი და გავლენიანი ლიდერი იყო მიქაელ ფსელუსი, ფილოსოფოსი (პლატონისტი) და რიტორიკოსი, რამდენიმე იმპერატორის მასწავლებელი, რომლებიც თავად გახდნენ მწერლები, შემდეგ კი პირველი მინისტრი. მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა ძალიან ფართო იყო. დატოვა მრავალი ნაშრომი ფილოსოფიის, თეოლოგიის და ნატურალური მეცნიერებაფილოლოგია, ისტორია, იყო პოეტი და მომხსენებელი. ელინიზმის ძლიერი გავლენით დაწერა სამედიცინო ტრაქტატები და ქრისტიანული საგალობლები პოეზიაში; მან ასევე შეისწავლა ჰომეროსის სტილი, გადაიკითხა ილიადა, კომენტარი გააკეთა მენანდრეს კომედიებზე და ა.შ.
მე-12 საუკუნეში. არის აყვავება ლიტერატურული საქმიანობადა ეკლესიათა შორის, რომლებიც წერდნენ თეოლოგიასა და ფილოსოფიაზე, გრამატიკასა და რიტორიკაზე - და არა მხოლოდ დედაქალაქის ცენტრში, არამედ ძველი ელადის ტერიტორიაზეც, სადაც, მაგალითად. ნიკოლოზი, მითოსის ეპისკოპოსი (დაახლოებით XII საუკუნის ნახევარი), კამათობდა ნეოპლატონიზმთან, რომელიც გრამატიკული იყო მიტროპოლიტი გრიგოლ კორინთელის მიერ; ასევე უნდა დავასახელოთ ჰომეროსის კომენტატორი, ევსტათი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი და მისი მოწაფე, ათონის მთავარეპისკოპოსი, მიქაელ აკომინატუსი, რომელიც სწავლობდა ჰომეროსს, პინდარს, დემოსთენეს, თუკიდიდეს და ა.შ. ამ ეპოქისთვის დამახასიათებელია შემდეგი ფიგურები: ცეცასი, პროდრომუსი, გლიკა, კონსტანტინე მანასე, ანა კომნენა, ნიკიტა ევგენიანი. იოანე ცეცა ოდესღაც მასწავლებელი იყო, შემდეგ გაჭირვებული პროფესიონალი მწერალი, დიდებულებისა და თავადების კეთილგანწყობაზე დამოკიდებული, რომლებსაც მან თავისი ნაწარმოებები მიუძღვნა. ის კარგად იყო წაკითხული ძველ პოეტებში, ორატორებსა და ისტორიკოსებში, თუმცა ყოველთვის არ იყენებდა მათ პირადად და დაუშვა მათი ინტერპრეტაცია არაზუსტი ყოფილიყო. ცაცასმა შეაგროვა და გამოაქვეყნა წერილები ნამდვილ ადრესატებს - დიდებულებს და მეგობრებს, ასევე გამოგონილი ეპისტოლეები, სავსე მითოლოგიითა და ლიტერატურულ-ისტორიული სიბრძნით, შეფერილი თვითქმედებით. მან შეადგინა უზარმაზარი, ვერსიული კომენტარი ამ წერილებზე. ასევე ცნობილია მისი კომენტარები ჰომეროსის შესახებ (მაგალითად, „ილიადასა და ოდისეის ალეგორიები“ დაახლოებით 10000 ლექსს იკავებს), ჰესიოდე და არისტოფანე, ტრაქტატები პოეზიის, მეტრიკისა და გრამატიკის შესახებ, გრამატიკული იამბიკა, სადაც გლეხი, გუნდი და მუზები. განადიდეს მეცნიერის ცხოვრება ბედნიერად, ბრძენი კი წუწუნებს ბრძენთა სევდიან მდგომარეობაზე, რომელთაც ბედნიერება უარყოფს წყალობას, ანიჭებს მას უმეცარს. საინტერესოა ცეცასის „გადადგმული“ ლექსი იმპერატორ მანუელ კომნენოსის გარდაცვალების შესახებ (1180 წ.), სადაც ყოველი ლექსის ბოლო სიტყვა მეორდება მომდევნოს დასაწყისში. იგივე პროფესიონალი პოეტი იყო ფიოდორ პროდრომუსი, მეტსახელად „ღარიბი“ (Puokhoprodromus), მუდამ წუწუნი თვითქებადი და მაამებელი, რომელიც დიდებულების სიმღერებით, გამოსვლებითა და ეპისტოლეებით ითხოვდა დარიგებებს; მან ასევე დაწერა სატირები, ეპიგრამები და რომანები (როდანტესა და დოჩიპლეის შესახებ), პროზაში მიბაძავდა ლუკიანის სტილს. ცეცაზე ნიჭიერი და ორიგინალური იყო, ბედავდა კომიკური ლექსებით საერთო ენაზე ლაპარაკს. დან დრამატული ნაწარმოებებიპროდრომი საუკეთესოა - პაროდია "კატებისა და თაგვის ომი". მიხეილ გლიკაც ასეთივე მწერალია, მაგრამ სიღარიბის გარდა, ციხე და სიკვდილით დასჯაც დაბრმავებით განიცადა. ამასთან დაკავშირებით მან იმპერატორს მიმართა. მანუელი სათხოვარი ლექსით ხალხურ ენაზე. (როგორც რუსული "დანილ ზატოჩნიკის ლოცვები"). ყველაზე მნიშვნელოვანი სამუშაოგლიკი ითვლება "მსოფლიო ქრონიკად" (ალექსეი კომნენოსის გარდაცვალებამდე). გლიკამდე მე-12 საუკუნეში. წერდნენ აგრეთვე ქრონიკებს: კედრინი, ზონარა, სკალიცა და მანასე, რომლებსაც გლიკა იყენებდა. კონსტანტინე მანასემ დაწერა მრავალი ნაწარმოები - პროზა და პოეზია. მისი მატიანე 6733 ლექსისგან შედგება. მანასე ფაქტობრივად ისტორიკოს-რომანისტია; იგი ცდილობს პოეტური ამაღლება მისცეს თავის მატიანეს მჭევრმეტყველების ფერებით, მითოლოგიური ალუზიებითა და მეტაფორებით. მისი მოთხრობის სტილი ბუნდოვნად მოგვაგონებს "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ზოგიერთ მახასიათებელს. ანა კომნენა, იმპერატორის ქალიშვილი. ალექსეი იყო განსაკუთრებული განათლებული - კითხულობდა ჰომეროსს, თუკიდიდეს და არისტოფანეს, პლატონს და არისტოტელეს, იცოდა საეკლესიო ლიტერატურა. მამის გარდაცვალების შემდეგ (1118 წ.) მალევე გადავიდა "აღფრთოვანებულთა" მონასტერში, სადაც 1148 წლისთვის დაწერა მამის მეფობის ისტორია - "ალექსიადა". ანას იდეალური ფორმაა ატიციზმი. პროდრომუსის პოეტური რომანის გარდა, ცნობილია XII საუკუნის კიდევ ორი რომანი. საუკეთესოა ნიკიტა ევგენიანის პოეტური რომანი („8 წიგნი დროსილასა და ჰარიკისის სიყვარულზე“), რომელმაც ბევრი რამ ისესხა პროდრომუსისგან. ევგენიანში ვხვდებით განებივრებულ ეროტიზმს სასიყვარულო წერილები, გაჟონვის მგრძნობელობა და თვალწარმტაცი აღწერილობები. ზოგან რომანი პორნოგრაფიულია. სიუჟეტი არ ატარებს მოდერნის მახასიათებლებს, ის შორს არის ელინური წარმართობის საკმაოდ ბუნდოვან წარსულში. ევგენმა თავისი მჭევრმეტყველების ყვავილები ისესხა ბუკოლი პოეტებისგან, ანთოლოგიებიდან და IV-V საუკუნეების რომანებიდან. მე-12 საუკუნის კიდევ ერთი რომანი „ისმინისა და ისმინიას შესახებ“ ევმათიოსმა დაწერა პროზაში; ის ასევე ბაძავს წარმართულ სიძველეს. მე-12-მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე. (1453 წ.) ბიზანტიაში იწყება ფეოდალიზმის ხანა, ბატონობა ე.წ. „მმართველები“ - საერო ფეოდალები და სულიერი ბატონები - საგანგაშო დრო, როდესაც თურქების წინააღმდეგ ბრძოლაში ბიზანტია ცდილობდა მხარდაჭერას დასავლური რაინდებისგან, რომელმაც დროებით ბიზანტიაში ძალაუფლებაც კი ჩაიგდო ხელში; საბრძოლველად საკმარისი შინაგანი ძალების არ ქონა, იმპერიის შემდეგ მოკლე პერიოდიწარმატებები XII საუკუნეში. თანდათან ხდება თურქების მტაცებელი და 1453 წელს, კონსტანტინოპოლის დაცემით, არსებობას წყვეტს. ეს პერიოდი V. l-ის განვითარების ისტორიაში. ხასიათდება მისი სრული დაქვეითებით. ბიბლიოგრაფია:

ᲛᲔ.უსპენსკი F.I., ნარკვევები ბიზანტიური განათლების ისტორიის შესახებ, ჟურნ. MNP, 1891, No1, 4, 9, 10; 1892, No 1, 2 და წმ. გადაბეჭდვა, პეტერბურგი, 1891 წ.; კენოინ ფრ. გ., ბერძნული პაპირუსების პალეოგრაფია, ოქსფორდი. Clarendon Press, 1899; Lietzmann H., Byzantinische Legenden, Jena, 1911; Diehl Gh., Byzance, 1919; Heisenberg A., Aus der Geschichte und Literatur der Palaeologenzeit, Munchen, 1922; Ehrhard A., Beitrage zur Geschichte des christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur, ბონნი, 1922; Serbisch-byzantinische Urkunden des Meteoronklosters, Berlin, 1923; Istituto per l’Europa Orientale, Studi bizantini, Napoli, 1924; La Piana G., Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina, 1912 წ.

II. Hertzsch G., De script. რერუმი. imp. თ.კონსტანტინი, 1884; Potthast A., Bibliographia historica medii aevi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des eurolaischen Mittelalters, 1375-1500, ed. მე-2, 2 ტომი, ბერლინი, 1896; Krumbacher C., Geschichte der byzantinischen Literatur, მიუნხენი, 1897; Bibliotheca hagiographica orientalis, ედ. საზოგადოება. ბოლანდიანი, ბრიუსელი, 1910 წ.

ლიტერატურული ენციკლოპედია. - 11 ტ. მ.: კომუნისტური აკადემიის გამომცემლობა, საბჭოთა ენციკლოპედია, მხატვრული ლიტერატურა. რედაქტირებულია V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

ნახეთ, რა არის „ბიზანტიური ლიტერატურა“ სხვა ლექსიკონებში:

ბიზანტიური კულტურა ხელოვნება ... ვიკიპედია

ბიზანტიური ლიტერატურა- ბერძენი ლიტრი ბიზანტიური ეპოქა (IV ს. 1453, თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობამდე). ვ.ლ. შეიძლება გამოირჩეოდეს, ნაწარმოებების ავტორებზე დაყრდნობით, სტილისტური. ენისა და მკითხველის თავისებურებები, ძირითადად ორი ძირითადი. განყოფილება: სამეცნიერო ლიტერატურა,... ... ანტიკურობის ლექსიკონი

ბიზანტიური ლიტერატურა- დაყოფილია სამ პერიოდად. პირველმა კონსტანტინე V-დან ჰერაკლიუსის (323-640) სიკვდილამდე შექმნა დიდი საეკლესიო მწერლების მთელი გალაქტიკა წმ. მამები, მასწავლებლები და ეწოდა ოქროს ხანა. თეოლოგია ყველაზე მეტად მაშინ განვითარდა... ... სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბიზანტიური ლიტერატურა

ბიზანტიური ლიტერატურა - ბიზანტიის იმპერიის ლიტერატურა, ენაზე ცენტრალური ბერძნული. მან დიდი გავლენა მოახდინა ევროპულ ლიტერატურაზე, მათ შორის სლავურ ლიტერატურაზე, თავისი ძეგლებით, ძირითადად მე-13 საუკუნემდე. ბიზანტიურმა ლიტერატურამ რუსეთში უმეტეს შემთხვევაში შეაღწია მონღოლამდელ პერიოდში სამხრეთ სლავური თარგმანების მეშვეობით და იშვიათად ითარგმნებოდა უშუალოდ რუსების მიერ. ბიზანტიური წიგნების არსებობა განისაზღვრება შემდეგნაირად. arr. არა მხოლოდ ბერძნული ხელნაწერებით, არამედ სლავური თარგმანებითაც, რომლებიც ხანდახან ინახავდნენ ორიგინალში ახლა უცნობ ნაწარმოებებს. დასაწყისი V. l. ეხება VI-VII საუკუნეებს, როდესაც ბერძნული ენა. ბიზანტიაში დომინანტი ხდება. ისტორია V. l. წარმოადგენს მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე ნაკლებად განვითარებულ სფეროს. ამის მიზეზი უნდა ვეძებოთ. arr. არის ის, რომ ძალზე რთული სოციალურ-ეკონომიკური ფაქტორები, რომლებიც ახასიათებს ბიზანტიის ისტორიას, ჩამოყალიბებული რომის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციებიდან და რეგიონებიდან, ამ უკანასკნელის დასავლეთი ნაწილის შემდეგ IV-V საუკუნეებში, დღემდე შეუსწავლელია. გერმანული ტომების მიერ დატყვევებული. ხალხური ხელოვნების ძეგლები ბიზანტიიდან ჩვენამდე საერთოდ არ მოაღწია. შემონახულია ჩ arr. ეკლესიის მიერ შექმნილი ლიტერატურა, რომელმაც ძალიან დიდი ეკონომიკური და პოლიტიკური როლი შეასრულა ბიზანტიის სახელმწიფო ცხოვრებაში (საეკლესიო საბჭოებმა შეზღუდა იმპერატორის ძალაუფლება და VIII საუკუნისთვის მთელი მიწების მესამედი კონცენტრირებული იყო მონასტრებში). თანამედროვე მკვლევარებმა უნდა გაითვალისწინონ, რომ დასავლელი მეცნიერები - აღმოსავლური ეკლესიის მტრები - დიდი ვნებით უახლოვდებოდნენ ვ. ისინი არ ცნობდნენ მის თავდაპირველ ხასიათს, მიიჩნიეს „ელინიზმის არქივად“ (ვოიგტი) ან მისი ისტორია გაიგივეს ანტიკური ლიტერატურის დაკნინების პერიოდთან. V-IX სს. ბიზანტია იყო ძლიერი ცენტრალიზებული მონარქია, რომელიც დაფუძნებული იყო დიდ საერო და საეკლესიო მიწათმფლობელობაზე და, გარკვეულწილად, სესხზე, სავაჭრო და ნაწილობრივ ინდუსტრიულ კაპიტალზე. მან შექმნა თავისი უნიკალური კულტურა და ლიტერატურა. ხოლო თუ ბიზანტიაში ელინიზმის შესახებ უნდა ვისაუბროთ, მაშინ მხოლოდ როგორც ლიტერატურულ გავლენას, რომელიც უნდა განთავსდეს არაბული, სირიული და სხვა ლიტერატურის გავლენის გვერდით, რომლებთანაც ბიზანტია მჭიდრო კავშირში იყო. თუმცა, ელინური გავლენა ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იყო.
ჩვენამდე მოღწეულ საეკლესიო ლიტერატურას შორის გამოირჩევა საგალობლების საეკლესიო პოეზია. მისი ყველაზე დიდი წარმომადგენლები არიან: რომან ტკბილი მომღერალი (VI ს.), სირიელი, რომელმაც დაწერა ათასამდე საგალობელი, იმპერატორი იუსტინიანე (527-565), კონსტანტინოპოლის პატრიარქი სერგიუსი, რომელსაც ეკუთვნის ღვთისმშობლის აკათისტი ამ დღესთან დაკავშირებით. 626 წელს ავარებზე გამარჯვების შესახებ, იერუსალიმის პატრიარქი სოფრონიუსი და სხვები. რომაული საგალობლები გამოირჩევა ასკეტური ხასიათით, გულუბრყვილო გულწრფელობითა და გრძნობის სიღრმით. ისინი დაწერილია თავისუფალი ფორმით, შუალედურ მეტრულ და პროზაულ მეტყველებას შორის და ყველაზე ახლოს არის ფსალმუნებთან. როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით, ეს საგალობლები დაკავშირებულია ძველი აღთქმის სემიტურ ელემენტებთან, რომელთა მოტივები რომაელი ახალ აღთქმას უკავშირებს (მოვლენებისა და პერსონაჟების შედარება). რომაული ათასგვარი საგალობლებიდან შემორჩენილია მხოლოდ 80. ისინი ჩვეულებრივ წარმოადგენენ თხრობას თავისუფლად შედგენილი დიალოგების შემოღებით. ხშირად ამ საგალობლებში ვლინდება დოგმატური და საღვთისმეტყველო მეცნიერება, რომელიც ემუქრება მხურვალე გრძნობის ჩახშობას, აღზრდას ერევა პოეზია და მხატვრობა. ბიზანტიამ ბევრი რამ მიიღო ელინისტური პროზისგან. ეს უნდა მოიცავდეს, მაგალითად, ზღაპრული ეპიზოდებით სავსე ეგვიპტურ ისტორიას ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, რომელიც ბიზანტიამ გააქრისტიანა და დამუშავდა სხვადასხვა რედაქციებში. ელინიზმის მანერას მრავალი სხვა ნაწარმოები იმეორებს: IV საუკუნის ჰელიოდორუსის („ეთიოპია“ თეოგენესა და ქარიკლეას შესახებ) თავგადასავლების სასიყვარულო ისტორიები, მე-5 საუკუნის აქილევსი ტაციუსის (კლიტოფონისა და ლეუკიპუსის შესახებ), ქარიტონის (ქერეასის შესახებ და. Calliroe), Longus (დაფნისისა და ქლოეს შესახებ) და სხვები.პროზაული ტიპებიდან V. l-ის პირველ პერიოდში. განსაკუთრებით ყვავის ისტორია, რომლის ავტორებმა მიბაძეს ჰეროდოტეს, თუკიდიდეს, პოლიბიუსის და მათი ეპიგონების მანერას, მაგალითად VI საუკუნეში - პროკოპი, პეტრე პატრიკი, აგათია (ისტორიკოსი და პოეტი), მენანდრე პროტიქტორი, თეოფილაქტე სამოკატი; ამავე დროს თარიღდება სირიის ანტიოქიელი ბერი იოანე მალალა და შეადგინა მსოფლიო მატიანე, შინაარსითა და ენით ვულგარული, ცოცხალ მეტყველებასთან ახლოს. ბიზანტიის ადრეული შემოქმედება განსაკუთრებით გამოიკვეთა საეკლესიო მჭევრმეტყველებაში და დოგმაში.
საუკეთესო საეკლესიო მწერლები, რომლებიც სწავლობდნენ წარმართულ სკოლებში ანტიკურ პერიოდში, IV საუკუნეში. არიან: ათანასე, ალექსანდრიის პატრიარქი (წერდა წარმართობისა და არიანიზმის წინააღმდეგ, შეადგინა ანტონი ეგვიპტელის ცხოვრება), ბასილი, კესარიელი ეპისკოპოსი, მეტსახელად „დიდი“ („საერო“, ე.ი. წარმართული, ლიტერატურის, მიმბაძველის ფორმების დამცველი. პლუტარქეს, წერდა ბერების წინააღმდეგ, ასკეტიზმის შესახებ, შეადგინა ლიტურგია), გრიგოლ ნაზიანზელი, ეპისკოპოსი, მეტსახელად „ღვთისმეტყველი“ (ეკლესიის მთქმელი და პოეტი, ძველი ლირიკული პოეზიის ფორმებს ავსებს ქრისტიანული შინაარსით), იოანე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მეტსახელად „ოქროპირი“ (ეკლესიის მომხსენებელი, შეადგინა ლიტურგია).
კოლონიურმა, უპირატესად აღმოსავლურმა ელემენტმა ნათლად გამოხატა V-VI საუკუნეების მოთხრობების მრავალ კრებულში. ბიზანტიის გარეუბნების მოღუშულ-ასკეტების შესახებ (ე.წ. „პატერიკონი“).
ამ ტიპის მონაზვნობა განვითარდა ჯერ ეგვიპტეში, შემდეგ პალესტინასა და სირიაში, საიდანაც გავრცელდა შიდა რეგიონებში. ამა თუ იმ გარეუბნების წინაქრისტიანული კულტურის შესაბამისად, მათი მრწამსი აისახა ამ ბერების აღსარებაში და, შესაბამისად, პატერიკონების მოთხრობებში. ეგვიპტის მოჯადოება და საიდუმლოებები აისახა ელენოპოლის ეპისკოპოსის პალადიუსის ეგვიპტური პატერიკონის „ლავსაიკის“ დემონოლოგიაში; ძველი ისრაელის კულტი - „ღვთისმოყვარე ისტორიაში“ კვიპროსის ევფრატის ქვეყნის თეოდორეტის ასკეტების შესახებ; არაბული და ებრაული ელემენტები - ჯონ მოსჩუსის პალესტინის პატერიკონში „სულიერი მდელო“ (ლიმონარი); და ბოლოს, გოთების რწმენა - გრიგოლ დვოესლოვის იტალიურ „დიალოგებში“ (VI-VII სს.), თარგმნილი VIII საუკუნეში. ლათინურიდან ბერძნულამდე და სხვ. V. l-ის დასაწყისიდანვე. მასში ცნობილია წიგნები, რომლებიც არ იყო აღიარებული ოფიციალური ეკლესიის მიერ ლეგენდარული შეთქმულებითა და მოტივებით, რომლებიც დაკავშირებულია ძველი და ახალი აღთქმის პიროვნებებსა და მოვლენებთან და ზოგადად ქრისტიანულ კულტთან. ეს წიგნები ნაწილობრივ ტყუილად მიეწერება ცნობილ ავტორებს და ჩვეულებრივ უწოდებენ აპოკრიფებს (იხ.).
VII და VIII საუკუნეებში. ბიზანტიამ განიცადა მძიმე სამხედრო წარუმატებლობები (ავარები, სლავები, არაბები), სოციალურ-პოლიტიკური და რელიგიური მოძრაობები (ხატმებრძოლობა); ყვავის აგიოგრაფიული ლიტერატურა (წმინდანთა ცხოვრება თავმოყრილი იყო უზარმაზარ თორმეტთვიან კრებულებში - მენაიონები (ჩეტები)). VII-VIII საუკუნეების მწერლებისგან. აღვნიშნავთ: ანასტასია სინაიტა, მოწინააღმდეგე ებრაელებთან და მონოფიზიტებთან სირიასა და ეგვიპტეში; კოსმა, მაიუმის ეპისკოპოსი, ჰიმნოგრაფი; ანდრია, კრეტის ეპისკოპოსი, მქადაგებელი და პოეტი, რომელმაც დაწერა „დიდი კანონი“; იოანე დამასკელი, ხატმებრძოლობისა და ისლამის პოლემიკოსი, მქადაგებელი და 55 კანონის ავტორი, თეოლოგი, რომელმაც თავისი „დიალექტიკა“ არისტოტელეზე დააფუძნა.
ხატმებრძოლობის შეწყვეტის შემდეგ, ანუ მე-9 საუკუნიდან, მსოფლიო ისტორიის მოკლე სახელმძღვანელოები, სასულიერო ტენდენციის მქონე „ქრონიკები“, ნაწილობრივ დაფუძნებული როგორც ალექსანდრიელებზე, ასევე ეკლესიის ისტორიკოსებზე, ზოგადად წინა ბიზანტიურ ისტორიოგრაფიაზე (გიორგი სინკელია, თეოფანე აღმსარებელი, პატრიარქი ნიკიფორე, გეორგი ამარტოლი). რუსული ანტიკურობისთვის ყველაზე საინტერესოა IX საუკუნის მეორე ნახევრის ავტორის, გიორგი ამარტოლის მატიანე, რომელიც მოიცავს "სამყაროს" ისტორიას ადამიდან 842 წლამდე (და თუ ჩავთვლით მის გაგრძელებას, მაშინ ნახევრამდე. მე-10 საუკუნის). ეს სამონასტრო მატიანე გამოირჩევა ხატმებრძოლთა მიმართ ფანატიკური შეუწყნარებლობითა და ღვთისმეტყველებისადმი გატაცებით. აქ მოცემულია ბერისთვის საინტერესო ფაქტების მიმოხილვა: საერო ისტორია ალექსანდრე მაკედონელამდე, ბიბლიური ისტორია რომის ეპოქამდე, რომის ისტორია კეისარიდან კონსტანტინე დიდამდე და ბიზანტიის ისტორია. ამარტოლის ძირითადი წყაროები იყო თეოფანე აღმსარებლისა და იოანე მალალას მატიანეები. ამარტოლს ასევე აქვს ამონაწერები პლატონის, პლუტარქეს, იოსებ ფლავიუსის (I საუკუნე), ათანასე ალექსანდრიელის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, იოანე ოქროპირის, თეოდორე სტუდიტის, ცხოვრებიდან, პატერიკონებიდან და ა.შ. მე-9 საუკუნის სამონასტრო მატიანეების ენა. ენასთან ახლოს ბერძნული ბიბლია და არ არის უცხო ცოცხალი მეტყველების ელემენტები. ამ საუკუნეში დაახლოებით 500 კანონი დაიწერა წმინდანთა პატივსაცემად (თეოფანე და იოსებ საგალობლები), ანუ ბიზანტიური კანონის თითქმის ნახევარი. ხატთა თაყვანისცემის აღდგენასთან ერთად, ბერმონაზვნობამ ენერგიულად დაიწყო მართლმადიდებლობის დამცველთა ცხოვრების შედგენა. კონსტანტინოპოლშიც კი შეიქმნა სპეციალური სკოლა, სადაც კლასიკური ბიოგრაფების მაგალითზე ისწავლებოდა აგიოგრაფიული ხერხები და შაბლონები. ამ ცხოვრებაში ისტორიული ელემენტი ძალზე მწირია, დამახინჯებული და დაფარულია თავმდაბლობისა და ემოციის სავალდებულო თემების შემოღებით. ყველა სიცოცხლე შედგენილია ერთი განდიდების პროგრამის მიხედვით. IX საუკუნის მეორე ნახევარი V. l. სწავლული ენციკლოპედიების საუკუნეს უწოდებენ; მის კოლექციებსა და რევიზიებში შემორჩენილია უძველესი დროიდან დაკარგული მწერლებისგან ნასესხები ძვირფასი მასალა. IX-X საუკუნეების მოღვაწეთა პირველ რიგში. უნდა ეწოდოს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსს და იმპერატორ კონსტანტინე VII პორფიროგენიტეს. წარმოშობით პატრიციული ოჯახიდან, ფოტიუსი გამოირჩეოდა განსაკუთრებული განათლებით ბიზანტიისთვის დამახასიათებელი ფორმით. ბრწყინვალე ფილოლოგი, პედანტიზმის გარეშე, ბერძნული ენის ექსპერტი. და ყველა პერიოდის ლიტერატურა, არისტოტელეს თაყვანისმცემელმა, ფილოსოფოსმა, ბიზანტიისთვის დამახასიათებელი თეოლოგიური ელფერებით და მგზნებარე მასწავლებელი, ფოტიუსმა შეკრიბა მის ირგვლივ სტუდენტების მასა, გადააქცია თავისი სახლი ერთგვარ აკადემიად, სწავლულ სალონად, სადაც წიგნები იყო. წაიკითხეს და განიხილეს, დაწყებული კლასიკური ანტიკურობით დაწყებული უახლესი ამბებით დამთავრებული. მან აიძულა თავისი სტუდენტები შეედგინათ უზარმაზარი ლექსიკა, რომელიც ეფუძნებოდა როგორც წინა ლექსიკონებს, ასევე ანტიკურობის გამორჩეულ ნაშრომებს და ვ. ფოტიუსის ყველაზე გამორჩეული ნაშრომია მისი „ბიბლიოთეკა“ ან „პოლიწიგნი“ (Myriobiblon), რომელიც შედგება 280 თავისგან. შეიცავს ცნობებს ბერძენი გრამატიკოსების, ორატორების (განსაკუთრებით ატიკების), ისტორიკოსების, ფილოსოფოსების, ნატურალისტებისა და ექიმების შესახებ, რომანებზე, ჰაგიოგრაფიულ ნაშრომებზე და ა.შ. მხოლოდ აქედან ხდებიან ისინი ცნობილი.
ბასილი I-ის შვილიშვილმა, კონსტანტინე VII პორფიროგენიტესმა, იმპერატორმა ნომინალურად 912 წლიდან, რეალურად 945 წლიდან 959 წლამდე, ბრძანა თავისი ხარჯებით შეექმნა ვრცელი კრებულები, ენციკლოპედიები ძველი ლიტერატურის იშვიათი გახდა; მარტივი ბიზანტიური მეტყველების გამოყენებით, მან დაწერა თავად და თანამშრომლობით. კონსტანტინეს შრომებიდან ვიცით: ბაბუის ვასილის მეფობის ისტორია; ნარკვევი მთავრობაზე, დაწერილი მისი შვილის, რომანისთვის (ძირითადად ბიზანტიის მეზობლებთან ურთიერთობაზე, რომელთა ცხოვრებაც არის გამოსახული); იმპერიის სამხედრო და ადმინისტრაციული დაყოფის შესახებ (დაწვრილებითი გეოგრაფია, როგორც წინა ნაშრომში, ქალაქების წარმოშობის ფანტასტიკური ისტორიებით და მათ მცხოვრებლებზე კაუსტიკური ეპიგრამებით); ბიზანტიური კარის ცერემონიების შესახებ (სასამართლო ეტიკეტის აღწერილობებს შორის, რომლებიც აოცებდნენ ბარბაროსებს, ლიტერატურული თვალსაზრისით საინტერესოა პოეტური კლიკები, ოდები და ტროპარები იმპერატორის პატივსაცემად, განსაკუთრებით საგაზაფხულო სიმღერა ხალხურ სტილში და გოთური საშობაო თამაშის ჰიმნი). კონსტანტინეს ბრძანებით შეადგინეს ისტორიული ენციკლოპედია. ეს მოიცავდა, ამონაწერებში, ყველა პერიოდის ბერძნების თითქმის მთელ ისტორიულ ლიტერატურას; ასევე არის ნაწყვეტები ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან (მაგალითად, რომანებიდან). კონსტანტინეს გარშემო მყოფ მეცნიერთა შორის უნდა დავასახელოთ მე-9 საუკუნის ბიზანტიის ისტორიკოსი. გენეზიუსი, ხალხური ლეგენდების მოყვარული და კლასიკური ლიტერატურის თაყვანისმცემელი, რომელსაც, თუმცა, უგემოვნოდ იყენებდა. მოგვიანებით მე-10 საუკუნის მესამე მეოთხედის ბიზანტიური ისტორია აღწერა ლეო აზიელმა, ასევე მეტსახელად დიაკონი, ღარიბი სტილისტი, რომელიც იყენებდა მაღალ რიტორიკას და საეკლესიო ნაწარმოებების ლექსიკონის. მსოფლიო მატიანე ამ დროს შეადგინა სიმეონ მაგისტერმა, ანუ მეტაფრასტემ, ასე უწოდეს იმიტომ, რომ მან რიტორიკულად გადაამუშავა წმინდანთა მრავალი წინა ცხოვრება, დაასუსტა მათში ფანტასტიკური ელემენტი. ასევე მე-10 საუკუნისთვის. ან ცოტა მოგვიანებით არის გამონათქვამების მოცულობითი კრებულები (მაგალითად, "მელისა", ანუ "ფუტკარი", "ანტონია"). XI საუკუნის ნახევარში. კონსტანტინოპოლის უმაღლესი სასწავლებელი გაფართოვდა და გაიყო ორად - ფილოსოფიურ (ანუ ზოგადი განათლება) და იურიდიულად. დასავლეთიდან ხალხმა აქ სწავლა დაიწყო. ევროპიდან და ბაღდადისა და ეგვიპტის ხალიფატებიდან. სკოლის ყველაზე ნიჭიერი და გავლენიანი ლიდერი იყო მიქაელ ფსელუსი, ფილოსოფოსი (პლატონისტი) და რიტორიკოსი, რამდენიმე იმპერატორის მასწავლებელი, რომლებიც თავად გახდნენ მწერლები, შემდეგ კი პირველი მინისტრი. მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა ძალიან ფართო იყო. დატოვა მრავალი ნაშრომი ფილოსოფიის, თეოლოგიის და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების, ფილოლოგიის, ისტორიის შესახებ, იყო პოეტი და მომხსენებელი. ელინიზმის ძლიერი გავლენით დაწერა სამედიცინო ტრაქტატები და ქრისტიანული საგალობლები პოეზიაში; მან ასევე შეისწავლა ჰომეროსის სტილი, გადაიკითხა ილიადა, კომენტარი გააკეთა მენანდრეს კომედიებზე და ა.შ. დ.
მე-12 საუკუნეში. ლიტერატურული მოღვაწეობის აყვავებაა სასულიერო პირებს შორის, რომლებიც წერდნენ თეოლოგიასა და ფილოსოფიაზე, გრამატიკასა და რიტორიკაზე - და არა მხოლოდ დედაქალაქის ცენტრში, არამედ ძველი ელადის ტერიტორიაზეც, სადაც მაგალითად. ნიკოლოზი, მითოსის ეპისკოპოსი (დაახლოებით XII საუკუნის ნახევარი), კამათობდა ნეოპლატონიზმთან, რომელიც გრამატიკული იყო მიტროპოლიტი გრიგოლ კორინთელის მიერ; ასევე უნდა დავასახელოთ ჰომეროსის კომენტატორი, ევსტათი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი და მისი მოწაფე, ათონის მთავარეპისკოპოსი, მიქაელ აკომინატუსი, რომელიც სწავლობდა ჰომეროსს, პინდარს, დემოსთენეს, თუკიდიდეს და ა.შ. ამ ეპოქისთვის დამახასიათებელია შემდეგი ფიგურები: ცეცასი, პროდრომუსი, გლიკა, კონსტანტინე მანასე, ანა კომნენა, ნიკიტა ევგენიანი. იოანე ცეცა ოდესღაც მასწავლებელი იყო, შემდეგ გაჭირვებული პროფესიონალი მწერალი, დიდებულებისა და თავადების კეთილგანწყობაზე დამოკიდებული, რომლებსაც მან თავისი ნაწარმოებები მიუძღვნა. ის კარგად იყო წაკითხული ძველ პოეტებში, ორატორებსა და ისტორიკოსებში, თუმცა ყოველთვის არ იყენებდა მათ პირადად და დაუშვა მათი ინტერპრეტაცია არაზუსტი ყოფილიყო. ცაცასმა შეაგროვა და გამოაქვეყნა წერილები ნამდვილ ადრესატებს - დიდებულებს და მეგობრებს, ასევე გამოგონილი ეპისტოლეები, სავსე მითოლოგიითა და ლიტერატურულ-ისტორიული სიბრძნით, შეფერილი თვითქმედებით. მან შეადგინა უზარმაზარი, ვერსიული კომენტარი ამ წერილებზე. ასევე ცნობილია მისი კომენტარები ჰომეროსის შესახებ (მაგალითად, „ილიადასა და ოდისეის ალეგორიები“ დაახლოებით 10000 ლექსს იკავებს), ჰესიოდე და არისტოფანე, ტრაქტატები პოეზიის, მეტრიკისა და გრამატიკის შესახებ, გრამატიკული იამბიკა, სადაც გლეხი, გუნდი და მუზები. განადიდეს მეცნიერის ცხოვრება ბედნიერად, ბრძენი კი წუწუნებს ბრძენთა სევდიან მდგომარეობაზე, რომელთაც ბედნიერება უარყოფს წყალობას, ანიჭებს მას უმეცარს. საინტერესოა ცეცასის „გადადგმული“ ლექსი იმპერატორ მანუელ კომნენოსის გარდაცვალების შესახებ (1180 წ.), სადაც ყოველი ლექსის ბოლო სიტყვა მეორდება მომდევნოს დასაწყისში. იგივე პროფესიონალი პოეტი იყო ფიოდორ პროდრომუსი, მეტსახელად „ღარიბი“ (Puokhoprodromus), მუდამ წუწუნი თვითქებადი და მაამებელი, რომელიც დიდებულების სიმღერებით, გამოსვლებითა და ეპისტოლეებით ითხოვდა დარიგებებს; მან ასევე დაწერა სატირები, ეპიგრამები და რომანები (როდანტესა და დოჩიპლეის შესახებ), პროზაში მიბაძავდა ლუკიანის სტილს. ცეცაზე ნიჭიერი და ორიგინალური იყო, ბედავდა კომიკური ლექსებით საერთო ენაზე ლაპარაკს. პროდრომუსის დრამატული ნაწარმოებებიდან საუკეთესოა პაროდია "კატებისა და თაგვის ომი". მიხეილ გლიკაც ასეთივე მწერალია, მაგრამ სიღარიბის გარდა, ციხე და სიკვდილით დასჯაც დაბრმავებით განიცადა. ამასთან დაკავშირებით მან იმპერატორს მიმართა. მანუელი სათხოვარი ლექსით ხალხურ ენაზე. (როგორც რუსული "დანილ ზატოჩნიკის ლოცვები"). გლიკის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომად ითვლება "მსოფლიო ქრონიკა" (ალექსეი კომნენოსის გარდაცვალებამდე). გლიკამდე მე-12 საუკუნეში. წერდნენ აგრეთვე ქრონიკებს: კედრინი, ზონარა, სკალიცა და მანასე, რომლებსაც გლიკა იყენებდა. კონსტანტინე მანასემ დაწერა მრავალი ნაწარმოები - პროზა და პოეზია. მისი მატიანე 6733 ლექსისგან შედგება. მანასე ფაქტობრივად ისტორიკოს-რომანისტია; იგი ცდილობს პოეტური ამაღლება მისცეს თავის მატიანეს მჭევრმეტყველების ფერებით, მითოლოგიური ალუზიებითა და მეტაფორებით. მისი მოთხრობის სტილი ბუნდოვნად მოგვაგონებს "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ზოგიერთ მახასიათებელს. ანა კომნენა, იმპერატორის ქალიშვილი. ალექსეი იყო განსაკუთრებული განათლებული - კითხულობდა ჰომეროსს, თუკიდიდეს და არისტოფანეს, პლატონს და არისტოტელეს, იცოდა საეკლესიო ლიტერატურა. მამის გარდაცვალების შემდეგ (1118 წ.) მალევე გადავიდა "აღფრთოვანებულთა" მონასტერში, სადაც 1148 წლისთვის დაწერა მამის მეფობის ისტორია - "ალექსიადა". ანას იდეალური ფორმაა ატიციზმი. პროდრომუსის პოეტური რომანის გარდა, ცნობილია XII საუკუნის კიდევ ორი რომანი. საუკეთესოა ნიკიტა ევგენიანის პოეტური რომანი („8 წიგნი დროსილასა და ჰარიკისის სიყვარულზე“), რომელმაც ბევრი რამ ისესხა პროდრომუსისგან. ევგენიანში ვხვდებით განებივრებულ ეროტიზმს სასიყვარულო წერილებში, ღვარცოფების მგრძნობელობასა და თვალწარმტაცი აღწერილობებში. ზოგან რომანი პორნოგრაფიულია. სიუჟეტი არ ატარებს მოდერნის მახასიათებლებს, ის შორს არის ელინური წარმართობის საკმაოდ ბუნდოვან წარსულში. ევგენმა თავისი მჭევრმეტყველების ყვავილები ისესხა ბუკოლი პოეტებისგან, ანთოლოგიებიდან და IV-V საუკუნეების რომანებიდან. მე-12 საუკუნის კიდევ ერთი რომანი „ისმინისა და ისმინიას შესახებ“ ევმათიოსმა დაწერა პროზაში; ის ასევე ბაძავს წარმართულ სიძველეს. მე-12-მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე. (1453 წ.) ბიზანტიაში იწყება ფეოდალიზმის ხანა, ბატონობა ე.წ. „მმართველები“ - საერო ფეოდალები და სულიერი ბატონები - საგანგაშო დრო, როდესაც თურქების წინააღმდეგ ბრძოლაში ბიზანტია ცდილობდა მხარდაჭერას დასავლური რაინდებისგან, რომელმაც დროებით ბიზანტიაში ძალაუფლებაც კი ჩაიგდო ხელში; არ ჰქონდა საკმარისი შიდა ძალები საბრძოლველად იმპერიასთან, მე-12 საუკუნეში წარმატების ხანმოკლე პერიოდის შემდეგ. თანდათან ხდება თურქების მტაცებელი და 1453 წელს, კონსტანტინოპოლის დაცემით, არსებობას წყვეტს. ეს პერიოდი V. l-ის განვითარების ისტორიაში. ხასიათდება მისი სრული დაქვეითებით. ბიბლიოგრაფია:

- სასწაულმოქმედი ხატი წმიდა ღვთისმშობელი. გამოჩნდა 732 წელს. ამ ხატის წინ პეტრე I-მა პოლტავას ბრძოლის შემდეგ უფალს სამადლობელი ლოცვა შესწირა...
რუსული ენციკლოპედია
- - მიიღო სახელი. ანტიკურიდან ქალაქი ბიზანტია, რომლის ადგილზე დაარსდა მისი დედაქალაქი კონსტანტინოპოლი - შუა საუკუნეში. მტრობა. სახელმწიფო აღმოსავლეთი პრო. რომის იმპერია, მათ შორის...
Ძველი მსოფლიო. ენციკლოპედიური ლექსიკონი
- მიიღო სახელი. უძველესი ქალაქ ბიზანტიიდან, რომლის ადგილზე დაარსდა მისი დედაქალაქი კონსტანტინოპოლი - შუა საუკუნეები. ფეოდალური სახელმწიფო...
ანტიკურობის ლექსიკონი
- ბერძნული კათოლიკური მუსიკა ეკლესიები, რომლებიც ეფუძნება ძველ ქრისტეს. და ახლო აღმოსავლეთი. ტრადიციები, მდიდარი საგალობლებითა და ფსალმუნებით, რომლებსაც უფრო ღრმა ფესვები აქვთ ვიდრე რომის კათოლიკურში. ლიტურგია...
ანტიკურობის ლექსიკონი
- ბიზანტიური ლიტერატურა - ბიზანტიის იმპერიის ლიტერატურა, ენაზე ცენტრალური ბერძნული...
ლიტერატურული ენციკლოპედია
- შეიქმნა ბერძნულად კონსტანტინოპოლში დაფუძნებული „რომაული“ სახელმწიფოს პირობებში, რომლის იდენტურობა და ფორმები უშუალოდ თანმიმდევრული იყო გვიან რომის იმპერიასთან მიმართებაში...
კულტურის კვლევების ენციკლოპედია
- ბიზანტიის ბერძნულენოვან კულტურაში ჩამოყალიბებული შუა საუკუნეების ესთეტიკის ერთ-ერთი მიმართულება...
კულტურის კვლევების ენციკლოპედია
- ისტორიაში გუმბათოვანი არქიტექტურის პირველი დიდი სტილი, რომელიც არსებობდა ბიზანტიის იმპერიის მმართველობის უზარმაზარ ტერიტორიაზე, ასევე მისი პოლიტიკური და კულტურული გავლენის სფეროში...
კოლიერის ენციკლოპედია
- რომის იმპერიის აღმოსავლეთი ნაწილი, რომელიც გადაურჩა რომის დაცემას და დასავლეთის პროვინციების დაკარგვას შუა საუკუნეების დასაწყისში და არსებობდა 1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობამდე...
კოლიერის ენციკლოპედია
- ბიზანტიური კულტურა...
საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია
- Ისტორიული. პირობები და რთული ჭრელი ეთნიკური წარმომავლობა. მოსახლეობის შემადგენლობა განისაზღვრა ინტონაციის მრავალფეროვნებით. V.m-ის სისტემა, ჟანრები და ფორმები V.m.-ის წარმოშობა ბრუნდება სპარსულ, კოპტურ, ებრაულ, სომხურ ენებზე. სიმღერით...
მუსიკალური ენციკლოპედია
- წარმოიშვა ბიზანტიის იმპერიის დაარსებასთან და მასში ქრისტიანობის გავრცელებასთან დაკავშირებით...
ფილოსოფიური ენციკლოპედია
- ცნობილი ბიზანტიური ოჯახი, რომელიც გაჩნდა XI საუკუნეში. ერთ-ერთი დ იყო პირველი სახელმწიფო მინისტრი ისააკ კომნენოსის დროს და შემდეგ თვითონ გახდა იმპერატორი კონსტანტინე X-ის სახელით...
- ბიზანტიის იმპერატრიცა, დიდგვაროვანი ფრანკის ქალიშვილი, იმპერატორ არკადიუსის ცოლი...
ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი
- ბიზანტიურ ისტორიოგრაფიაში, თავისი სიმდიდრით აღსანიშნავი, იყო ორი ძირითადი ტიპი, ერთმანეთისგან მკვეთრად განსხვავებული ფორმითა და შინაარსით: სამეცნიერო ისტორიადა პოპულარული მსოფლიო X. ისტორიკოსები, რომლებიც წერდნენ...
ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი
- ...
რუსული ენის ორთოგრაფიული ლექსიკონი

„ბიზანტიური ლიტერატურა“ წიგნებში

ბიზანტიური თამაში

ავტორის წიგნიდან

ბიზანტიური თამაში ტ.ფელგენჰაუერი: - გამარჯობა, ალექსანდრე ანდრეევიჩ. მიხარია რომ დაბრუნდი. ბევრი რამ მოხდა აქ შენი არყოფნის დროს. მაგრამ მაინც ვისაუბროთ უახლეს მოვლენებზე, შემდეგ კი... ა. პროხანოვი: – უფრო დამპალთა შესახებ.თ.

ბიზანტიური მოზაიკა

ავტორის წიგნიდან

ბიზანტიური მოზაიკამოზაიკა კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში კონსტანტინოპოლის სოფიას სამხრეთ გალერეაში შემორჩენილია მოზაიკა, რომლის ფრაგმენტები უკვე შეგვხვდა მთელი სიუჟეტის მანძილზე. კონსტანტინე მონომახი და ზოია წმინდა საჩუქრებით, მათ შორის კი - იესო ქრისტე. ეს მოზაიკა

ბიზანტიის ეპოქა

წიგნიდან ძველი საბერძნეთის ისტორია 11 ქალაქში Cartledge Paul-ის მიერ

ბიზანტიის ეპოქა 324 - კონსტანტინოპოლის დაარსება (8 ნოემბერი) (ბიზანტიის მეორე დაარსება) იმპერატორ კონსტანტინე 330 - კონსტანტინოპოლის კურთხევა (11 მაისი) 395 - იმპერატორმა თეოდოსიუს I-მა ბრძანება შეწყვიტოს ნებისმიერი არაქრისტიანული კულტის თაყვანისცემა.

5. ბიზანტიური საკითხები

წიგნიდან "კერპების კრახი", ანუ ცდუნებების დაძლევა ავტორი კანტორ ვლადიმირ კარლოვიჩი

5. ბიზანტიის პრობლემები მაგრამ ის ნაწილობრივ ადანაშაულებს ბიზანტიას რუსულ უცოდინარობაში: „ბიზანტიამ ვერ გაუძლო ველური აღმოსავლეთის ზეწოლას და თავისი მემკვიდრეობითი რეალური საგანძური წაიღო იქ, დასავლეთში და მოგვცა მხოლოდ საკუთარი წარმოების სუროგატები.

ბიზანტიური ფილოსოფია

წიგნიდან ადამიანი: წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მისი ცხოვრების, სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ. უძველესი სამყარო - განმანათლებლობის ხანა. ავტორი გურევიჩი პაველ სემენოვიჩი

ბიზანტიური ფილოსოფია ბიზანტიელი მოაზროვნეების თხზულებებში, როგორც წესი, ფილოსოფიური და, კერძოდ, ანთროპოლოგიური პრობლემები თეოლოგიურში იყო ჩაფლული. ბერძნული ფილოსოფიისადმი დამოკიდებულება შეიძლება იყოს ძალიან განსხვავებული: და პატივისცემით, ისევე როგორც ფსელუსი ან პლეტონი,

ავტორი ავერინცევი სერგეი სერგეევიჩი

წიგნიდან ბიზანტიის რეგიონის ლიტერატურა ავტორი ავერინცევი სერგეი სერგეევიჩი

ბიზანტიური ლიტერატურა VII-IX სს

ბიზანტიური ლიტერატურა VII-IX სს. VII საუკუნე გარდამტეხი აღმოჩნდება ბიზანტიისთვის. ბიზანტიური ცივილიზაციის სამყარო ყველაფერში დრამატულ ცვლილებებს განიცდის, დაწყებული მისი გეოგრაფიული არეალით და ეთნიკური სუბსტრატით. მისი აღმოსავლელი მეზობლების - ჯერ სპარსელების ზეწოლის ქვეშ, ხოლო 634 წ

ბიზანტიური ლიტერატურა IX-XII სს.

ბიზანტიური ლიტერატურა IX-XII სს. IX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ბიზანტიური საზოგადოება სტაბილიზაციის პერიოდში შედის. მაკედონიის ახალი დინასტია (867 წლიდან) ადგენს შედარებით ძლიერ ცენტრალიზებულ რეჟიმს. დაკნინებისგან ამომავალი ქალაქები ცვლის მონასტრების ფუნქციონირებას

ბიზანტიური არმადა

წიგნიდან რომის იმპერიის დაცემა ჰეზერ პიტერის მიერ

ბიზანტიური არმადა მიუხედავად იმისა, რომ ლეოს უხაროდა, რომ ჰქონდა შესაძლებლობა გაეყვანა კონსტანტინოპოლიდან მისთვის საშიში ანტემიუსი, აღმოსავლეთ რომის იმპერატორის დახმარება ანთემიუსის მიერ ვანდალების მიერ დატყვევებული აფრიკის დაპყრობაში თითქმის შეუზღუდავი იყო. ეს ალბათ ერთ-ერთი იყო

ბიზანტიური ძალაუფლება და ბიზანტიური კულტურა

წიგნიდან მსოფლიო ისტორია: 6 ტომად. ტომი 2: დასავლეთისა და აღმოსავლეთის შუა საუკუნეების ცივილიზაციები ავტორი ავტორთა გუნდი

ბიზანტიური ძალაუფლება და ბიზანტიური კულტურა ადრეული ბიზანტიური პერიოდის მთავარ შედეგად შეიძლება მივიჩნიოთ სპეციალური ტიპის ძალაუფლების ჩამოყალიბება, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება როგორც უძველესი ტრადიციებისგან, ასევე ბიზანტიის მიმდებარე სახელმწიფოებისგან. იმპერატორი ჩანდა როგორც

ბიზანტიური ლიტერატურა

წიგნიდან შუა საუკუნეების ისტორია. ტომი 1 [ორ ტომად. S. D. Skazkin-ის გენერალური რედაქტორობით] ავტორი სკაზკინი სერგეი დანილოვიჩი

ბიზანტიური ლიტერატურა ბიზანტიურ ლიტერატურაში ასევე შეიძლება გამოიკვეთოს ორი ძირითადი მიმართულება: ერთი ეყრდნობოდა უძველეს კულტურულ მემკვიდრეობას, მეორე ასახავდა ეკლესიის მსოფლმხედველობის შეღწევას. ამ მიმართულებებს შორის სასტიკი ბრძოლა მიმდინარეობდა და თუმცა

3. ძველი რუსული ლიტერატურა და ბიზანტიური ტრადიცია მუსლიმური ცივილიზაციის შესახებ

წიგნიდან რუსეთი და ისლამი. ტომი 1 ავტორი ბათუნსკი მარკ აბრამოვიჩი

3. ძველი რუსული ლიტერატურადა ბიზანტიური ტრადიცია მუსლიმური ცივილიზაციის შესახებ. საქმე მხოლოდ ის არ იყო, რომ ბერძნებისა და ბიზანტიელების არაბული ცოდნა არასოდეს ყოფილა მაღალი: ისინი ჩვეულებრივ შემოიფარგლებოდნენ ისლამის შესახებ ცნობებით, ყველაზე ხშირად დამახინჯებული ფორმით და

IX–XII საუკუნეების II ნახევრის ბიზანტიური ლიტერატურა.

IX–XII საუკუნეების II ნახევრის ბიზანტიური ლიტერატურა. პერიოდი ბიზანტიის ისტორიასამნახევარ საუკუნეში მე-9-ის შუა წლებიდან XIII-ის დასაწყისივ. ისტორიული მეცნიერება მას განსაზღვრავს, როგორც ფეოდალიზმის საბოლოო ჩამოყალიბებისა და აყვავების პერიოდს. ეს პერიოდი მკვეთრად არის განსაზღვრული

ბიზანტიური ლიტერატურა XIII–XV სს.

ავტორის წიგნიდან IX-XV საუკუნეების ბიზანტიური ლიტერატურის ძეგლები.

ბიზანტიური ლიტერატურა XIII–XV სს.

თუმცა იმავე VI საუკუნეში. ყალიბდება სრულიად განსხვავებული პოეზია, რომელიც ექვივალენტურია ახალი ესთეტიკის ისეთ ორგანულ გამოვლინებებს, როგორიცაა აია სოფიას ტაძარი. ლიტურგიული პოეზია IV-V საუკუნეების ყველა ძიების შემდეგ. მოულოდნელად იძენს სიმწიფის სრულყოფილებას რომანის შემოქმედებაში, რომელსაც მისი შთამომავლები უწოდეს "ტკბილი მომღერალი" (დაიბადა V საუკუნის ბოლოს, გარდაიცვალა 555 წლის შემდეგ).

უკვე თავისი წარმოშობით რომანს არაფერი აქვს საერთო ძველი საბერძნეთის მოგონებებთან: ის სირიის მკვიდრია. კონსტანტინოპოლში დასახლებამდე იგი ბეირუთის ერთ-ერთ ეკლესიაში მსახურობდა დიაკვნად.

სირიაში არსებობდა ლიტურგიკული პოეზიის სულიერი ტრადიცია, რომელიც დაკავშირებულია ეფრემ (აფრემ) სირიელის ინიციატივასთან. სირიული ლექსი და მუსიკალური უნარები, როგორც ჩანს, დაეხმარა რომან ტკბილ მომღერალს უარი ეთქვა სასკოლო პროსოდიის დოგმებზე და გადასულიყო ტონიკებზე, რასაც მარტო შეეძლო ბიზანტიური ყურისთვის გასაგები მეტყველების მეტრიკული ორგანიზაცია.

მან შექმნა ეგრეთ წოდებული კონდაკიონის ფორმა - ლიტურგიკული ლექსი, რომელიც შედგება შესავლისგან, რომელმაც ემოციურად უნდა მოამზადოს მსმენელი და მინიმუმ 18 სტროფი. კონდაკიონს ბევრი საერთო აქვს სირიულ მეტრულად ორგანიზებულ ქადაგებასთან; როგორც სირიული ლიტერატურის სხვა ჟანრში, სახელწოდებით სოგიტა, კონდაკი ხშირად შეიცავს ბიბლიური ნარატივის დიალოგურ დრამატიზაციას, შენიშვნების გაცვლას და ცოცხალ „პირად მოქმედებას“.

მთლიანობაში რომანმა, ლეგენდის თანახმად, დაწერა ათასამდე კონტაკია. ამჟამად ცნობილია მისი 85-მდე ნამუშევარი (ზოგიერთის მიკუთვნება საეჭვოა).

რეტროსპექტული მეტრული ნორმების მიტოვების გამო, რომაელს მკვეთრად უნდა გაეზარდა ლექსის ისეთი ფაქტორების კონსტრუქციული როლი, როგორიცაა ალიტერაცია, ასონანსი და რითმები. მთელი ეს ნაკრები ტექნიკური საშუალებებიდიდი ხანია არსებობს ტრადიციულ ბერძნულ ლიტერატურაში, მაგრამ ყოველთვის იყო რიტორიკული პროზის საკუთრება: რომაელმა იგი პოეზიაში გადაიტანა.

მას ეკუთვნის პირველი ბიზანტიური პოეზიის ისტორიაში (და მართლაც ევროპულ ისტორიაში პოეტური ტრადიცია) ლექსები, რომლებშიც რითმა შეიძლება გახდეს თითქმის სავალდებულო ფაქტორი მხატვრული სტრუქტურა, როგორც, მაგალითად, კონდაქში „იუდა მოღალატეზე“:

როგორ წალეწეს მიწები მათ სითამამეს,

როგორ გაუძლო წყალმა დანაშაულს,

როგორ იკავებდა ზღვამ რისხვა,

როგორ არ დაეცა ცა დედამიწაზე,

როგორ გადარჩა სამყაროს სტრუქტურა?..

(თარგმანი ს. ავერინცევის მიერ)

რეგულარული ლექსის რითმის გზაზე შემდეგი ნაბიჯი იყო „აკათისტი ღვთისმშობლისადმი“ დაწყვილებული სტრიქონები (ე.წ. (იხილეთ ქვემოთ).

რითმის აღმოჩენაში ბიზანტიურ პოეზიას პრიორიტეტი ენიჭება დასავლურზე, ლათინურზე. თუმცა, მოგვიანებით, ბიზანტიურმა პოეზიამ არ იცოდა რითმის ასეთი თანმიმდევრული გამოყენება მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის ეპოქამდე, როდესაც რითმის მოდა დასავლეთიდან მოვიდა.

ფორმათა განახლებული სიმდიდრით რომანი აერთიანებს სულიერ სითბოს, ემოციის მთლიანობას, გულუბრყვილობას და ზნეობრივი შეფასებების გულწრფელობას. უფრო მეტიც, რაც არ უნდა მოულოდნელი იყოს, რომანის პოეზია, რომელიც წმინდად რელიგიურია თავისი თემებით, გაცილებით მეტს ლაპარაკობს. ნამდვილი ცხოვრებადრო, ვიდრე იუსტინიანეს ეპოქის ძალიან აკადემიური საერო პოეზია.

კონდაქონში "მკვდრებზე" ბუნებრივად ჩნდება რეალობის სურათები, რომელიც აწუხებდა ტკბილი მომღერლის პლებეურ მსმენელს:

მდიდარი კაცი შეურაცხყოფს ღარიბს,

შთანთქავს ობლებსა და სუსტებს;

ფერმერის შრომა ბატონის მოგებაა,

ზოგისთვის ოფლი, ზოგისთვის ფუფუნება,

და ღარიბი კაცი იძაბება თავის შრომაში,

ისე რომ ყველაფერი წაართვან და გაფანტონ!..

(თარგმანი ს. ავერინცევის მიერ)

რომაულ პროტოტიპებში ვხვდებით არა მხოლოდ გვიანდელი ბიზანტიური ჰიმნოგრაფიის მრავალი ნაწარმოების, არამედ დასავლური შუა საუკუნეების ყველაზე ცნობილი საგალობლების სულს.

ამ ეპოქაში ქვედა ბიზანტიურმა მკითხველმაც მიიღო ისტორიოგრაფია. მისთვის გაუგებარი იყო პროკოპიუსის ან აგათიასის შრომები ინტელექტუალური და ენობრივი დახვეწილობის გამო; მისთვის იქმნება სამონასტრო მატიანე კონკრეტულად შუა საუკუნეების ფორმა.

ამ უკანასკნელის ძალიან ფერადი ძეგლია იოანე მალალას (491-578 წწ.) „ქრონოგრაფია“, რომელიც თვრამეტი წიგნში ასახავს ყველა ხალხის ისტორიას უძველესი დროიდან 563 წლამდე (შესაძლოა, ახლა დაკარგული დასკვნა მიაღწია 574 წელს).

მალალა იბნევა ბერძნულ და განსაკუთრებით რომაულ სიძველეებში; მას არაფერი ეღირება, რომ ციცერონსა და სალუსტს უწოდოს „ყველაზე დახელოვნებული რომაელი პოეტები“, ჰეროდოტე პოლიბიუსის მემკვიდრედ აქციოს და მითოსურ ციკლოპს გულუხვად აჩუქოს სამი თვალი ერთის ნაცვლად.

მაგრამ ცოცხალმა, ფერადმა, ცოცხალმა პრეზენტაციამ უზრუნველყო მისი ქრონიკის წარმატება - განსაკუთრებით მის შთამომავლებს შორის, როდესაც ბიზანტია უკვე საკმაოდ შორს იყო თავისი უძველესი წარმოშობისგან.

ჯონ მალალას მოთხრობისას მსოფლიო ისტორია იქცევა ზღაპარად, პრიმიტიულ და ზოგჯერ აბსურდულად, მაგრამ არა გართობის გარეშე; ნებისმიერი მთხრობელის მსგავსად, მალალას ფანტაზია ძირითადად მოქმედებს მეფეებისა და დედოფლების გამოსახულებებით, ბუნებრივია, ვერ პოულობს მასალას თავისთვის ბერძნულ-რომაული ანტიკურ სამყაროში - რესპუბლიკური რომის მთელი ისტორიის მანძილზე, მალალას იზიდავს მხოლოდ გალების შემოსევა.

მალალას „ქრონიკას“ მიჰყვნენ და მიბაძეს არა მხოლოდ ბერძენი და სირიელი მემატიანეები (იოანე ეფესელი, აღდგომის ქრონიკის ანონიმური ავტორი და სხვ.), არამედ დასავლელი ისტორიკოსებიც (დაწყებული ლათინური „პალატინის ქრონიკის“ შემდგენელით. მე-8 საუკუნე); საბოლოოდ, მე-10 საუკუნიდან. სლავური თარგმანები მე-11 საუკუნიდან ჩანს. - ქართული თარგმანი, დაახლოებით ამავე დროს, სლავური თარგმანები გავრცელდა რუსეთში.

წარმატებული ბიზანტიელი მემატიანე ელოდა ისტორიის შუა საუკუნეების აღქმის ზოგად სტილს, როგორც მშვენიერი, გასართობი და აღმზრდელი ეპიზოდების სერიას, რომელშიც ღვთაების ნება ვლინდება.

რაც იყო იოანე მალალას „ქრონიკა“ ისტორიოგრაფიისთვის, ანუ სამყაროს აღწერა დროში, ასე იყო „ქრისტიანული ტოპოგრაფია“ (VI საუკუნის პირველი ნახევარი) გეოგრაფიისთვის, ანუ სამყაროს აღწერა. სივრცე. „ქრისტიანული ტოპოგრაფია“ კოსმა ინდიკოლოვის არც თუ ისე სანდო სახელით მოვიდა („ინდიკოპლეუსტი“, ანუ „ნავიგატორი ინდოეთში“).

ავტორი არ არის მეცნიერი, არამედ გამოცდილი ადამიანი, ვაჭარი და მოგზაური, რომელმაც საკუთარი თვალით ნახა შორეული ქვეყნები(ეთიოპია, არაბეთი და სხვ.) და სიბერეში, სულის გადარჩენის მიზნით, წერდა ნანახზე. მისი კოსმოლოგია ბარბაროსულია: დაპყრობის უარყოფა უძველესი მეცნიერება, ის აღწერს დედამიწას, როგორც სამოთხის სარდაფით დახურულ თვითმფრინავს, რომლის ზემოთ არის სამყაროს ზედა იარუსი - სამოთხე.

მისი ენა თითქმის საერთო მეტყველებაა. მის გასართობ მოთხრობებს, გულუბრყვილოდ ბრძნულ მსჯელობას და სამყაროს ზღაპრულ სურათს განსაკუთრებული ხიბლი ჰქონდა შუა საუკუნეების მკითხველისთვის. ამიტომ ქრისტიანული ტოპოგრაფია ითარგმნა ქრისტიანული სამყაროს სხვადასხვა ენებზე; ის ასევე პოპულარული იყო ძველ რუსეთში.

ამ საუკუნეებში აყვავებულ ასკეტურ აღმზრდელ ლიტერატურას ასევე აქვს საძირკველი ხასიათი. მისი, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია სინაელი ბერის იოანეს (დაახლოებით 525 - დაახლოებით 600 წწ.) "კიბე", მისი მთავარი ნაწარმოების მიხედვით მეტსახელად "კიბე" ("კლიმაკი").

„კიბე“, ანუ კიბე, არის რთული სულიერი აღმართის სიმბოლო, რომელიც მთელ წიგნს მოიცავს. რაც ჯონი ყველაზე მეტად აფასებს არის საკუთარ თავთან ბრძოლის ინტენსიური ძალისხმევა; ის გაცილებით ნაკლებად ენდობა სპეკულაციას და დახვეწილ ჭვრეტას.

ასკეტური ზნეობის მკაცრი რეცეპტები „კიბეში“ ძალიან მარტივი და მშვიდი ენით არის წარმოდგენილი; მათ შორის არის კონფიდენციალური ისტორიები პირადი გამოცდილების შესახებ ან იმის შესახებ, თუ რა დაემართა იოანეს ძმებს მონაზვნურ ცხოვრებაში.

დიდი როლითამაშობენ ფოლკლორული ხასიათის მაქსიმებს, ანდაზებსა და გამონათქვამებს. "კიბის" თარგმანი რუსეთში ცნობილია XI საუკუნიდან. და დიდი პოპულარობით სარგებლობდა.

მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია: 9 ტომად / რედაქტორი I.S. ბრაგინსკი და სხვები - მ., 1983-1984 წწ.

მახარებელი მარკოზი. სახარების ფურცელი. მე-11 საუკუნის დასაწყისიუოლტერსი ქალბატონი. W.530.A, ქ. მარკ / უოლტერსის ხელოვნების მუზეუმი

ბიზანტიის შესახებ სამეცნიერო ლიტერატურა უზარმაზარია. წელიწადში ორჯერ, ბიზანტიის კვლევების ყველაზე ავტორიტეტული საერთაშორისო ჟურნალი, Byzantinische Zeitschrift (სიტყვასიტყვით, "ბიზანტიური ჟურნალი") აგროვებს ბიზანტიურ კვლევებზე ახალი ნაშრომების ანოტირებულ ბიბლიოგრაფიას და, როგორც წესი, 300-400 გვერდიანი ნომერი შეიცავს 2500-დან 3000-მდე ერთეულს. ადვილი არ არის პუბლიკაციების ასეთი აურზაურით ნავიგაცია. უფრო მეტიც, ეს არის ლიტერატურა სხვადასხვა ენაზე: ბიზანტიისტიკა (მაგალითად, კლასიკური ფილოლოგია) არასოდეს გახდა ინგლისურენოვანი დისციპლინა და ყველა ბიზანტიკოსს მოეთხოვება წაიკითხოს მინიმუმ გერმანული, ფრანგული, იტალიური, თანამედროვე ბერძნული და ლათინური (ლათინური). ბიზანტიისტები არა მხოლოდ ენის წყაროა, არამედ სამუშაო ინსტრუმენტიც: ტრადიციის შესაბამისად, მასზე იწერება დღემდე კრიტიკული პუბლიკაციების წინასიტყვაობა). მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამ სავალდებულო სიაჩართული იყო რუსული ენაც და ახლა თურქული სულ უფრო ძლიერ პოზიციას იკავებს.

ამიტომაც კი ძალიან იშვიათად ითარგმნება მნიშვნელოვანი წიგნები. პარადოქსულია, თუნდაც კარლ კრუმბახერის პროგრამული წიგნი "Geschichte der byzantinischen Litteratur" ("ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორია"), რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა გვიანი XIXმეცნიერული ბიზანტიისტიკის საუკუნის საფუძვლები, სრულად არ არის თარგმნილი არცერთში ევროპული ენაგარდა თანამედროვე ბერძნულისა. რუსულ ენაზე თარგმანების მდგომარეობა კიდევ უფრო სავალალოა - მასში ფუნდამენტური ნაწარმოებების წაკითხვა შეუძლებელია.

ქვემოთ მოყვანილი სია მოიცავს ერთ პოპულარულ მონოგრაფიას, რომელიც შექმნილია იმის ასახსნელად, თუ რა იყო ბიზანტია იმ ადამიანისთვის, ვინც პირველად დაუსვა ეს შეკითხვა და ხუთ „კლასიკურ“ წიგნს, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს ბიზანტიური აზროვნების განვითარებაზე. ეს არის ან რუსულენოვანი მეცნიერების ნამუშევრები, ან ევროპელი მკვლევარების მონოგრაფიები, რომლებიც ხელმისაწვდომია თარგმანში (თუმცა, თარგმანის ხარისხი ყოველთვის არ არის მაღალი და თუ შესაძლებელია, ყოველთვის ჯობია ორიგინალს მივმართოთ). სიაში არ შედის ბიზანტიური კულტურის ცალკეული მოღვაწეებისადმი მიძღვნილი მნიშვნელოვანი წიგნები მაგალითად, Lyubarsky Y. N. ”მიხაილ ფსელი. პიროვნება და კრეატიულობა. ბიზანტიური პრეჰუმანიზმის ისტორიის შესახებ“ (მოსკოვი, 1978); მეიენდორფ ი., პროტოპრეს. „წმინდა გრიგოლ პალამას ცხოვრება და მოღვაწეობა: შესავალი შესწავლაში“ (მე-2 გამოცემა სანკტ-პეტერბურგი, 1997)., ან ღრმა კვლევა, რომელიც ავლენს ბიზანტიური კულტურის რაღაც ვიწრო ფენას Ousterhout R. “Byzantine Builders” (მ., კიევი, 2005); Taft R. F. “Byzantine Church Rite” (სანქტ-პეტერბურგი, 2000 წ.)., ვინაიდან არასწორი იქნებოდა ამ სახის კერძო კვლევის რეკომენდაცია ბიზანტიის პირველი გაცნობისთვის.

ჯუდიტ ჰერინი. "ბიზანტია: შუა საუკუნეების იმპერიის საოცარი ცხოვრება"

პროფესორმა ჯუდიტ ჰერინმა (დ. 1942 წ.) დაწერა თავისი პოპულარული მონოგრაფია ბიზანტიის შესახებ - თუ, რა თქმა უნდა, წინასიტყვაობა უნდა დაიჯერო და არ ჩაითვალოს ლიტერატურულ პიესად - მას შემდეგ, რაც ვერ უპასუხა მუშების კითხვას, რომლებიც ლონდონის კინგს კოლეჯში მის ოფისს განაახლეს: "რა არის ბიზანტია?" (მათ შენიშნეს ეს იდუმალი სიტყვა მისი კაბინეტის კარზე.) წიგნიდან, რომელიც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რაიმე ახალს გაუმჟღავნოს სპეციალისტს, მაგრამ გამოადგება ყველას, ვინც იგივე კითხვას სვამს, რასაც წინასიტყვაობის გმირები, არ უნდა. ველით ბიზანტიის ისტორიის თანმიმდევრულ პრეზენტაციას - ავტორის თქმით, ეს მხოლოდ "მეზების ასორტია" (ეს თავდაპირველად სპარსული სიტყვა გამოიყენება საჭმლის აღსაწერად მთელს ხმელთაშუა ზღვაში), რომელიც შექმნილია არა დასაკმაყოფილებლად, არამედ მხოლოდ მკითხველის მადის გასაუქებლად. წიგნი სტრუქტურირებულია ქრონოლოგიური პრინციპის მიხედვით (კონსტანტინოპოლის დაარსებიდან მის დაცემამდე), მაგრამ მისი თავები განზრახ დაბალანსებულია - იმავე დონეზე შეიძლება იყოს, ერთი შეხედვით, "ბერძნული მართლმადიდებლობის" ან "ბიზანტიის" ფართო თემები. ეკონომიკა“ და ძალიან სპეციფიკური „ბასილი II ბულგარელი მკვლელი“ და „ანა კომნენა“.

ჰერინი გვთავაზობს ბიზანტიის ისტორიას შევხედოთ არა როგორც იმპერატორების, გენერლებისა და პატრიარქების უსასრულო სერია ევროპული ყურისთვის უჩვეულო სახელებით, არამედ როგორც იმ ხალხის ისტორია, რომლებმაც შექმნეს ცივილიზაცია, რომელიც VII საუკუნეში იცავდა ევროპას არაბული საფრთხისგან.
და XIII-XV საუკუნეებში ჩაეყარა საფუძველი ევროპულ რენესანსს - და მაინც, საშუალო თანამედროვე ევროპელი სრულიად უცნობია და მის გონებაში დაყვანილია სტერეოტიპებამდე მოტყუების, ობსკურანტიზმის, მლიქვნელობისა და პრეტენზიის შესახებ. ჰერინი ოსტატურად უმკლავდება ამ სტერეოტიპებს, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღეს მონტესკიესა და ედუარდ გიბონისგან, ამავდროულად ბიზანტიის გაცნობასა და დაახლოებას. იგი აღწერს ბიზანტიას ელეგანტური პარადოქსებით („ბიზანტიის კულტურული გავლენა იზრდებოდა მის პოლიტიკურ ძალასთან უკუპროპორციულად“), მაგრამ ამავე დროს გვიჩვენებს, თუ როგორ შემოიჭრება ეს ერთი შეხედვით უსაზღვროდ შორეული ცივილიზაცია ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, გვიზიარებს რავენას ან რავენას მოზაიკის ბავშვობის შთაბეჭდილებებს. 2006 წელს რომის პაპ ბენედიქტ XVI-ის გამოსვლას აანალიზებს, რომელშიც მან მოიხსენია (თუმცა, ჰერინის თქმით, არა მთლად სწორად) იმპერატორ მანუელ II კომნენოსის ანტიისლამურ განცხადებებს.

ჰერინ ჯ.ბიზანტია: გასაკვირი. შუა საუკუნეების იმპერიის ცხოვრება. პრინსტონი, N.J., 2008 წ.
ალტერნატივა: ჰერინ ჯ.ბიზანტია. საოცარი ცხოვრებაშუა საუკუნეების იმპერია. მ., 2015 წ.

ალექსანდრე კაჟდანი. "ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორია"

ალექსანდრე კაჟდანის (1922-1997) დაუმთავრებელი პროექტი, რომელზეც ის მუშაობდა გრძელი წლები, თანდათან გადავიდა იმ სოციალურ-ეკონომიკური საკითხებიდან, რომლებიც მას ახალგაზრდობაში აკავებდა ბიზანტიური ლიტერატურული ესთეტიკის ისტორიაზე. ტომებზე მუშაობა 1993 წელს დაიწყო და იმ დროისთვის, როცა კაჟდანი გარდაიცვალა, არცერთი მათგანი სრულად არ იყო მზად გამოსაცემად. წიგნები მხოლოდ ცხრა წლის შემდეგ გამოიცა და საბერძნეთში, რის გამოც ისინი პრაქტიკულად არ აღმოჩნდნენ ბიბლიოთეკებში და წიგნის ქსელებში.

გამოქვეყნებული ტომები მხოლოდ მცირე ნაწილია იმისა, რაც უნდა დაეწერა. ისინი მოიცავს ბნელი საუკუნეების პერიოდს (VII-VIII სს.), სამონასტრო აღორძინების ხანას (დაახლოებით 775 - დაახლოებით 850 წწ.) და ბიზანტიური ენციკლოპედიის (850-1000 წწ.) ხანას. კაჟდანს არ ჰქონდა დრო, ეწერა არც მიქაელ ფსელოსზე და არც მის საყვარელ ნიკეტას ქონიატზე (თუმცა, მისი სტატიების კრებული „ნიკეტას ქონიატი და მისი დრო“ (სანქტ-პეტერბურგი, 2005) შეიძლება გარკვეული ანაზღაურება გამოდგეს).

კაჟდანის წიგნების სათაური ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიიპყროს გარემოებათათვის უცნობი მკითხველის ყურადღება. იმავდროულად, სათაურის სიმარტივის მიღმა იმალება პოლემიკა ბიზანტიოლოგიის ფუძემდებელთან, კარლ კრუმბახერთან და მის უზარმაზარ და ზედმიწევნით გერმანულ საცნობარო წიგნთან, „ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორია“ (პროექტებში და პირად მიმოწერაში, კაჟდანმა თავისი წიგნის შემოკლებაც კი. GBL, თითქოს დაწერა არა ინგლისურად, არამედ გერმანულად). წიგნები, რომლებმაც შეცვალეს კრუმბახერის მოძველებული კრებული მე-20 საუკუნის შუა წლებში (მაგალითად, ჰერბერტ ჰანგერის ნამუშევრები მაღალ საერო ლიტერატურაზე ან ჰანს გეორგ ბეკის საეკლესიო მწერლობასა და ხალხურ ლიტერატურაზე) ასევე უფრო ჰგავდა საცნობარო წიგნებს - დეტალური, კომპლექსურად სტრუქტურირებული, მაგრამ მოკლებულია ყოველგვარ ესთეტიკურ შეფასებას, ტექსტების სიებს ამომწურავი წყაროს მახასიათებლებით და სრული ბიბლიოგრაფია.

კაჟდანის დავალება განსხვავებული იყო - დაუბრუნდეს საკითხს "ბერძნული შუა საუკუნეების ლიტერატურული ტექსტის კითხვისას მიღებული სიამოვნების შესახებ", შეეცადოს შეაფასოს ბიზანტიური ლიტერატურა "საკუთარი სტანდარტებით", გაეგო საკითხები. ლიტერატურული სტილი. ამიტომაც არის წიგნის ფორმა იმპრესიონისტული - კაჟდანმა მიატოვა ბიზანტიის მთელი ლიტერატურული მემკვიდრეობის დაფარვის მცდელობა და შექმნა ქრონოლოგიურად თანმიმდევრული ლიტერატურული ჩანახატებისა და ესეების ციკლი, ზოგჯერ თითქმის მოკლებულია საცნობარო და ბიბლიოგრაფიულ აპარატს. თითოეული მათგანის ცენტრში დგას კონკრეტული ეპოქის მწერლის საკვანძო ფიგურა და მცირე ავტორები, რომლებიც მოქმედებენ მთავარი გმირის ორბიტაზე ან აგრძელებენ მის მიერ მოცემულ ვექტორს, მხოლოდ წარსულში იხსენიებიან.

კაჟდანის „ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორიამ“ საბოლოოდ დაადგინა ბიზანტიური ლიტერატურის ძეგლებისადმი ლიტერატურული და არა წყაროთმცოდნეობის მიდგომის უფლებები და გამოიწვია ზვავის მსგავსი ზრდა ბიზანტიურ ლიტერატურულ ესთეტიკაზე ნაწარმოებების რაოდენობაში.

კაჟდან ა. A History of Byzantine Literature (650-850) (ლ. ფ. შერის და ჩ. ანჯელიდის თანამშრომლობით). ათენი, 1999 წ.კაჟდან ა.ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორია (850-1000 წწ.). რედ. ჩ. ანგელიდი. ათენი, 2006 წ ალექსანდრე კაჟდანმა დაწერა თავისი ბოლო წიგნები ინგლისური ენა- 1979 წლიდან ცხოვრობდა აშშ-ში და მუშაობდა ბიზანტიის კვლევების ცენტრში დუმბარტონ ოუკსში..
ალტერნატივა: კაჟდანი ა.პ.ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორია (650-850 წწ.). პეტერბურგი, 2002 წ.
კაჟდანი ა.პ.ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორია (850-1000 წწ.). ბიზანტიური ენციკლოპედიის ხანა. პეტერბურგი, 2012 წ.

იგორ მედვედევი. XIV-XV საუკუნეების ბიზანტიური ჰუმანიზმი.

პეტერბურგის ბიზანტიისტიკის სკოლის ამჟამინდელი ხელმძღვანელის, იგორ მედვედევის (დ. 1935) წიგნის პირველი გამოცემა 1976 წელს შედგა; 1997 წელს მეორე გამოცემისთვის იგი გაფართოვდა და გადაიხედა. მედვედევის მონოგრაფია სვამს საკითხს გვიანი ბიზანტიის კულტურის ჰუმანისტური ტენდენციების შესახებ (XIV-XV სს.) და ამ ტენდენციების ტიპოლოგიური მსგავსება დასავლეთ ევროპის რენესანსის მახასიათებლებთან.

წიგნის ცენტრალური ფიგურაა ნეოპლატონისტი ფილოსოფოსი გიორგი გემისტუს პლიტონი, რომელმაც ბიზანტიის ისტორიის დასასრულს შემოგვთავაზა იმპერიის რადიკალური განახლების პროგრამა წარმართული ოლიმპიური კულტების აღორძინების საფუძველზე. ბიზანტიაში დავიწყებას მიეცა (მისი ყველაზე სკანდალური წიგნი „კანონები“ გაანადგურა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა გენადი სკოლარიუსმა), პლიტონი, რომელიც ბიზანტიელი ინტელექტუალისა და ნეოწარმართის წარმოუდგენელი კომბინაცია იყო, ყოველთვის აინტრიგებდა და აგრძელებს ინტრიგებს. მკვლევარები (მაგალითად, გასულ წელს პრესტიჟულმა ინგლისურმა გამომცემლობამ Ashgate-მა გამოსცა ახალი ოთხასგვერდიანი წიგნი პლიტონის შესახებ ქვესათაურით „ელინიზმსა და მართლმადიდებლობას შორის“). მედვედევის მიერ წიგნის მეორე გამოცემაში დამატებული თავი „პლიფონის აპოთეოზი“ ატარებს დამახასიათებელ ქვესათაურს „ახალი ისტორიოგრაფიული ტალღა“.

მედვედევის თქმით, მე-14-15 საუკუნეებში ბიზანტიურ ელიტაში ჩამოყალიბდა განსაკუთრებული გარემო, რომელშიც გავრცელდა იტალიური ჰუმანიზმის იდეების გარკვეულწილად მსგავსი ტენდენციები. ამ გარემოს ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები (პლიტონი და მწერალი თეოდორე მეტოხიტე) მზად იყვნენ ბიზანტიას შესთავაზონ „ელინისტური“ მომავალი, რომელიც დაფუძნებული იყო „საერო ჰუმანიზმის“ იდეოლოგიაზე და ბერძნული კულტურის ერთიანობის ღია აღიარება ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებამდე. თუმცა, ამ ალტერნატიული ისტორიის შესაძლებლობა არასოდეს იქცა რეალობად, ვინაიდან „ბიზანტიურმა ეკლესიამ“ დაამტკიცა წმ. გრიგოლ პალამა... გადამწყვეტად მოშორდა რენესანსს მედვედევის თქმით, გრიგოლ პალამას მიერ დამტკიცებული ისიქაზმი - მონაზვნური და ასკეტური პრაქტიკა, რომელიც ადამიანს ღმერთთან გაერთიანების საშუალებას აძლევს - იყო "ობსკურანტიზმი" და მისმა გამარჯვებამ არ დატოვა ადგილი რწმენის შესახებ თავისუფალი დისკუსიებისთვის: "პოლიტიკური დევნის სისტემა". წარმოიშვა კათოლიკური ინკვიზიციის მოდელით“ და ახლა „მსოფლიოს ახალი ხედვის, რენესანსის ეპოქიდან დაბადებული ახალი მსოფლმხედველობის საწყისებისთვის, ადამიანებს სისხლი უნდა დაეღვარათ“.(ციტატა ჯონ მეიენდორფისგან ჯონ მეიენდორფი(1926-1992) - ამერიკელი ეკლესიის ისტორიკოსი, ისიქაზმის მკვლევარი.) და 1453 წელს თურქულმა დანამ საბოლოოდ შეწყვიტა ბიზანტიის პოლიტიკური არსებობა“. დღეს, როდესაც ბიზანტიური კულტურის საეკლესიო კომპონენტი მასობრივ ცნობიერებაში ჩრდილავს ყველა დანარჩენს, განსაკუთრებით აქტუალურად ჟღერს კონსტანტინოპოლისა და თურქების ეკლესიის „ღვაწლის“ და წიგნის მთელი ანტი-ჰესიქასტური პათოსი. .

მედვედევი ი.პ.ბიზანტიური ჰუმანიზმი XIV-XV სს. მე-2 გამოცემა, შესწორებული და გაფართოებული. პეტერბურგი, 1997 წ.

სერგეი ავერინცევი. "ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურის პოეტიკა"

სერგეი ავერინცევის წიგნი (1937-2004) ალბათ ყველაზე პოპულარული პუბლიკაციაა სიტყვა „ბიზანტიური“ სათაურით, რომელიც ოდესმე გამოქვეყნებულა რუსეთში. იგი არაერთხელ იქნა გადაბეჭდილი და შესულია საკითხავ სიებში სტუდენტებისთვის არა მხოლოდ სპეციალიზებული ბიზანტიური განყოფილებების.

წიგნი ადვილად იკითხება და რთულიც. იგი თითქმის მოკლებულია მითითებას და ბიბლიოგრაფიულ ჩარჩოს და მიზანმიმართულად აბნევს მკითხველს თავსატეხების თავსატეხებით, რომლებიც არანაირად არ არის ფორმალურად სტრუქტურირებული: „ყოფნა, როგორც სრულყოფილება - სილამაზე, როგორც ყოფნა“, „შეთანხმება უთანხმოებაში“, „სამყარო, როგორც გამოცანა და გამოსავალი." წიგნი არ არის ეტაპების თანმიმდევრული პრეზენტაცია ლიტერატურული პროცესიხმელთაშუა ზღვის რეგიონში და არა საცნობარო წიგნი ჟანრებზე, არამედ ნათელის მიერ დაწერილი ნამუშევრების კრებული, ხატოვანი ენაკულტურული ნარკვევები, რომლებშიც ავტორი ცდილობს ბიზანტიური კულტურის სპეციფიკის პოვნას ლიტერატურული ტექსტებიფორმალურად ჯერ კიდევ არ არის დაკავშირებული ბიზანტიურ პერიოდთან (როგორც წესი, ბიზანტიურ ლიტერატურაზე საუბრობენ ძეგლებთან მიმართებაში არა უადრეს მე-6 ან თუნდაც მე-7 საუკუნისა).

ავერინცევმა შესთავაზა უარი თქვას გაუთავებელ კამათზე იმის შესახებ, თუ სად არის საზღვარი ანტიკურსა და ბიზანტიას შორის, იმის აღიარებით, რომ მის მიერ განხილული ტექსტები (პანოპოლიტეს ნონუსის ან გრიგოლ ღვთისმეტყველის ავტორით) სამართლიანად შეიძლება მიეკუთვნებოდეს როგორც ძველ, ასევე წინა (ან ადრეულ) ბიზანტიურ ლიტერატურას. . მისი თქმით, საუბარია მხოლოდ ფოკუსირებაზე - წინსვლაზე თუ უკან ხედვაზე: „ამ ტექსტებში, უპირველეს ყოვლისა, ვეძებდით არა ძველის გამოძახილს, არამედ ახლის თავისებურებებს; ჩვენ გვაინტერესებდა არა იმდენად საუკუნეების მანძილზე დამუშავებული ინერციის ჰარმონია, რამდენადაც ცვლაში ნაყოფიერი დისჰარმონია... ყველაზე ფუნდამენტური ლიტერატურული პრინციპებიჩვენ ვცდილობდით მათ მობილურ, თვითწინააღმდეგობრივ, გარდამავალ მდგომარეობაში ჩაგვეყვანა.<…>არც ერთი ეპოქა არ შეიძლება იყოს სრულიად „თავისთან ტოლი“ - წინააღმდეგ შემთხვევაში, მომდევნო ეპოქას არ ექნებოდა ოდესმე მოსვლის შანსი.

ავერინცევის კიდევ ერთი ფუნდამენტური გადაწყვეტილება იყო წყაროების რიგში შეტანილი ტექსტები, რომლებიც თანამედროვე ევროპული გაგებით არ არის ლიტერატურა: სასულიერო ტრაქტატები, ქადაგებები, ლიტურგიკული პოეზია. ეს ტექსტები, რომლებიც ბევრს იცნობს, სულ მცირე, საეკლესიო მსახურებიდან, მაგრამ ამით ამოღებულია ბიზანტიურიდან და მით უმეტეს, უძველესი კონტექსტიდან, რომელმაც დაბადა ისინი, ვლინდება ზუსტად, როგორც ლიტერატურის ნაწარმოებები და ადგილს პოულობს ლიტერატურული ესთეტიკის ისტორიაში. .

ავერინცევი ს.ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურის პოეტიკა. მ., 1997 წ.

დიმიტრი ობოლენსკი. "ბიზანტიის ერთა თანამეგობრობა"

დიმიტრი ობოლენსკის (1918-2001) წიგნში შემოგვთავაზა „ბიზანტიური ერთა თანამეგობრობის“ კონცეფცია (ბრიტანული თანამეგობრობის მსგავსი). ობოლენსკი პოსტულაციას უწევს „[ბიზანტიისა და აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნების] ერთიან საერთაშორისო საზოგადოებად, „ქრისტიანულ სახელმწიფოთა ზენაციონალურ გაერთიანებად“ განხილვის შესაძლებლობას, რომლის ნაწილებს შორის დაძაბულობის საპირისპირო ხაზებია: ცენტრიდანული (ხალხთა ბრძოლა). აღმოსავლეთ ევროპის ბიზანტიასთან პოლიტიკურ, კულტურულ, საეკლესიო და სამხედრო დონეზე) და ცენტრიდანული (აღმოსავლეთ ევროპაში ბიზანტიური კულტურული ტრადიციის პრიმატის თანდათანობითი აღქმა და აღიარება). წიგნის ფურცლებზე აღწერილი მსოფლიოს გეოგრაფიული საზღვრები მოძრავია. მკვლევარის ყურადღების აქცენტი მოძრაობს როგორც დროის, ისე გეოგრაფიული მასშტაბის გასწვრივ, რადგან ახალი ხალხები მუდმივად ხვდებოდნენ ბიზანტიური კულტურის გავლენის ორბიტაზე: "ბირთვი". ბიზანტიური სამყარობალკანეთში უცვლელი დარჩა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ზოგიერთი რეგიონი დაშორდა ბიზანტიას (მორავია, ხორვატია, უნგრეთი) და სხვები მიუახლოვდნენ (რუსეთი, მოლდოვა, ვლახეთი). ქრონოლოგიურად ორგანიზებული თხზულებათა სერია ადგილს უშვებს ბიზანტიაში კულტურული შეღწევის ფაქტორების შესახებ მსჯელობას.

ობოლენსკის აზრით, „თანამეგობრობა“, რომელიც სრულად ჩამოყალიბდა XI საუკუნის დასაწყისისთვის, განსაკუთრებული სტაბილურობა ჰქონდა და არსებობდა ბიზანტიის დაცემამდე. დაჟინებით მოითხოვს, რომ ეს არ არის „ინტელექტუალური აბსტრაქცია“, ობოლენსკი აღიარებს, რომ თავად ბიზანტიელები და მათი მეზობლები ყოველთვის ბოლომდე არ აცნობიერებდნენ თავიანთი ურთიერთობის ბუნებას და ვერ ახერხებდნენ მის კონცეპტუალიზაციას. ამასთან, ტერმინოლოგიის მოქნილობას, რომელიც აღწერდა ამ ურთიერთობებს, ჰქონდა თავისი უპირატესობები და თანამედროვე მცდელობები „აღწერონ ისინი ზუსტი იურიდიული ტერმინებით.<…>ზედმეტად გაამარტივებს და ამახინჯებს მათ ბუნებას“. ავტორის ფუნდამენტური გადაწყვეტილება იყო უარი ეთქვა ბიზანტიის ურთიერთობებში აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებთან და რეგიონებთან ბიზანტიური "იმპერიალიზმის" და "ადგილობრივი ეროვნული მოძრაობების" ბრძოლის გამარტივებული სქემის დანახვაზე.

"თანამეგობრობის" იდეამ მოხსნა წინააღმდეგობა, რომელიც ობოლენსკის წინამორბედებისთვის გადაუჭრელი ჩანდა "აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ხალხების პოლიტიკურ დამოუკიდებლობასა" და "იმპერატორის უზენაესი ძალაუფლების მათ აღიარებას" შორის. მისი კავშირები იყო აღმოსავლური ქრისტიანობის აღიარება და კონსტანტინოპოლის ეკლესიის უზენაესობის აღიარება, რომაულ-ბიზანტიური სამართლის ნორმები, ბიზანტიის იმპერატორის უმაღლესი პოლიტიკური ძალაუფლება მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროზე, აგრეთვე ბიზანტიური ლიტერატურის სტანდარტები. და მხატვრული ესთეტიკა.

ობოლენსკი დ.ბიზანტიის თანამეგობრობა: აღმოსავლეთ ევროპა, 500-1453 წწ. ლონდონი, 1971 წ.
ალტერნატივა: ობოლენსკი დ.ბიზანტიის ერთა თანამეგობრობა. ექვსი ბიზანტიური პორტრეტი. მ., 1998 წ.

პოლ ლემერლი. "პირველი ბიზანტიური ჰუმანიზმი"

ფრანგი ბიზანტიელი მეცნიერის პოლ ლემერლის (1903-1989) კლასიკური მონოგრაფია, რომელიც რუსულად ხელმისაწვდომი გახდა გამოქვეყნებიდან მხოლოდ ორმოცი წლის შემდეგ, ეძღვნება ბიზანტიის კულტურულ ტრანსფორმაციას მაკედონიის რენესანსის დროს (IX-X სს.) - დრო. „პირველი“ ჰუმანიზმი, რამაც შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ პალეოლოგური ეპოქის „მეორე“, ბევრად უფრო ცნობილი ჰუმანიზმი, არამედ ირიბად გავლენა მოახდინა დასავლეთ ევროპის რენესანსის ჰუმანიზმზე. ბიზანტიელთა უძველესი კულტურის შესახებ ცოდნის ბაზა, რომლებიც 1453 წლის შემდეგ გაიქცნენ იტალიაში, დააგროვეს მე-14-15 საუკუნეების მეცნიერებმა, მაგრამ ისინი, თავის მხრივ, ეყრდნობოდნენ მაკედონიის ეპოქის ინტელექტუალებს, რომლებიც პირველებმა გადაარჩინეს. პლატონის, არისტოტელეს, ესქილეს და ევრიპიდეს ნამუშევრები ბნელი საუკუნეების დავიწყებიდან.

IX - X საუკუნეების მეორე ნახევარი იყო ბიზანტიელთა ახალი გაცნობის დრო ანტიკური კულტურისა და ცოდნის დაგროვებისა და კოდიფიკაციის ცხოვრების ყველა სფეროში. ეჭვქვეშ აყენებს ამ კულტურული აღმავლობის მიზეზებს, ლემერლი უარს ამბობს მასში გარე (კაროლინგური დასავლური ან სირო-არაბული აღმოსავლეთის) გავლენის დანახვაზე. მისი ინტერპრეტაციით, ასეთი აღორძინების შესაძლებლობა ყოველთვის თანდაყოლილი იყო ბიზანტიურ კულტურაში, რომელიც ფორმალურად აცხადებდა წარმართული წარსულის სიძულვილს, მაგრამ სინამდვილეში ფრთხილად იყო მისი კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებაზე. ლემერლი აღწერს ურთიერთობას ქრისტიანობასა და წარმართულ სიძველეს შორის „უწყვეტობისა და რღვევის“ თვალსაზრისით. აღმოსავლური ქრისტიანობა გმობდა წარმართობას, მაგრამ პარადოქსულად იყო ეპოქებს შორის დამაკავშირებელი ელემენტი. მან განათლების უძველესი ტრადიცია „მისი გამარჯვების ერთ-ერთ იარაღად“ აქცია, მაგრამ (დასავლეთის ეკლესიისგან განსხვავებით) სასკოლო განათლების სრული დაქვემდებარების გზას არ გაჰყვა. ლემერლის თქმით, "ელინიზმის პირველი ხსნა" მოხდა უკვე ბიზანტიის ეპოქის გარიჟრაჟზე, როდესაც იმპერატორ კონსტანციუს II-ის ბრძანებით კონსტანტინოპოლში დაიწყო უძველესი პაპირუსების ფართომასშტაბიანი გადაწერა.

წიგნის ძირითადი ნაწილის თითოეული თავის ცენტრში არის ეპოქის ზოგიერთი მნიშვნელოვანი ფიგურა - ლეო მათემატიკოსი, პატრიარქი ფოტიუსი, არეტა კესარიელი, კონსტანტინე VII პორფიროგენიტუსი. დამოუკიდებელი სექციები ეძღვნება სასკოლო განათლების განვითარებას და ტექნიკურ რევოლუციას, რომელიც მოხდა მინუსკულის გამოგონების წყალობით - ანუ მცირე ასოებით წერა, რამაც შესაძლებელი გახადა მნიშვნელოვნად დააჩქაროს გადაწერა და, შესაბამისად, ტექსტების განაწილება. ფორმალური პრეტენზიის გარეშე, რომ ის არის „შენიშვნებისა და შენიშვნების“ მეტი არაფერი, ლემერლი გამოდის მნიშვნელოვან დასკვნებს ბიზანტიური ცივილიზაციის სპეციფიკის შესახებ: ის აერთიანებს „იმპერიულ“ ან „ბაროკოს“ ელინიზმს ეკლესიის გადაწყვეტილებასთან „მიიღოს [წარმართული კულტურა] და არა. გაანადგურე იგი“, რამაც წარმოშვა მთელი ბიზანტიური კულტურის ტიპიური ბიზანტიური „ორმაგობა ან, თუ გნებავთ, ორაზროვნება“.

ლემერლი პ. Le premier humanisme byzantin: Notes et remarques sur enseignement and Culture à Byzance des origines au X e siècle. პარიზი, 1971 წ.
ალტერნატივა: ლემერლი პ.პირველი ბიზანტიური ჰუმანიზმი. შენიშვნები და შენიშვნები განათლებისა და კულტურის შესახებ ბიზანტიაში დასაწყისიდან მე-10 საუკუნემდე. პეტერბურგი, 2012 წ.

TOბიზანტიური ცხოვრების სურათი არასრული იქნებოდა, თუ ჩვენ, იმპერიის ხელისუფლების წინაშე მდგარი ძირითადი პრობლემების შესწავლისას, არ განვსაზღვრავთ ბიზანტიური კულტურის არსს, რომლის გავლენის დამყარებასაც ბიზანტია ცდილობდა მთელ მსოფლიოში. ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ ამ კულტურის მატერიალური მხარე - ბიზანტიური მრეწველობის აყვავება, მისი ვაჭრობის აქტიურობა, კონსტანტინოპოლის ბრწყინვალება და ღრმა შთაბეჭდილება, რომელიც ამ დედაქალაქმა მოახდინა ყველას, ვინც მას სტუმრობდა. რჩება იმის ჩვენება, თუ რა იყო ეს კულტურა იდეებისა და ხელოვნების სფეროში და როგორი იყო მისი ისტორიული მნიშვნელობა.

I. ბიზანტიის სულიერი ცხოვრება

აქ არ არის ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორიის დეტალური აღწერა. მიუხედავად ამისა, ძალიან მნიშვნელოვანია მისი წარმომავლობისა და შეძენილი ხასიათის ჩვენება.

ბერძნულ სიძველესთან მჭიდრო კავშირის შენარჩუნება ბიზანტიური ლიტერატურის თვისებაა, რაც განასხვავებს მას შუა საუკუნეების ყველა სხვა ლიტერატურისგან. ბერძნული იყო ბიზანტიის იმპერიის ეროვნული ენა. ამიტომ საბერძნეთის დიდი მწერლების შემოქმედება ყველასთვის ხელმისაწვდომი და გასაგები იყო და საყოველთაო აღტაცებას იწვევდა. ისინი ინახებოდა დედაქალაქის დიდ ბიბლიოთეკებში მრავალი ნუსხით; ჩვენ (148) შეგვიძლია მივიღოთ წარმოდგენა ამ კოლექციების სიმდიდრეზე იმ ინფორმაციით, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია ზოგიერთი კერძო ბიბლიოთეკის შესახებ. ამრიგად, პატრიარქი ფოტიუსი თავის მირიობიბლიონი გააანალიზა კლასიკური ავტორების 280 ხელნაწერი, რაც მისი ბიბლიოთეკის მხოლოდ ნაწილია. კარდინალ ვისარიონის ბიბლიოთეკაში არსებული 500 ხელნაწერიდან სულ მცირე 300 ბერძნული იყო. სამონასტრო ბიბლიოთეკები, როგორიცაა პატმოსის მონასტერში ან ბერძნულ-იტალიურ მონასტერში წმ. ნიკოლოზ კასოლში რელიგიურ ნაწარმოებებთან ერთად კლასიკური საბერძნეთის ნამუშევრებიც ჰქონდა. რამდენად იცნობდნენ ყველა ეს მწერალი ბიზანტიელებს, შეიძლება ვიმსჯელოთ ბიზანტიურ საზოგადოებაში მათი პოპულარობის შესახებ ჩვენამდე მოღწეული მონაცემებით. სვიდა X საუკუნეში, ფსელუსი XI საუკუნეში, ცეცესი XII საუკუნეში, თეოდორე მეტოხიტე XIV საუკუნეში. წაიკითხეთ მთელი ბერძნული ლიტერატურა, ორატორები და პოეტები, ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები, ჰომეროსი და პინდარი, ტრაგიკოსები და არისტოფანე, დემოსთენე და ისოკრატე, თუკიდიდე და პოლიბიუსი, არისტოტელე და პლატონი, პლუტარქე და ლუკიანე, აპოლონიოს როდოსელი და ლიკოფრონი. ქალები არანაკლებ განათლებულები იყვნენ. ანა კომნენოსმა წაიკითხა საბერძნეთის ყველა დიდი კლასიკოსი მწერალი, მან იცოდა ბერძნული ისტორია და მითოლოგია და ამაყობდა იმით, რომ შეაღწია "ელინიზმის სიღრმეებამდე". ბიზანტიაში ჩასვლისთანავე გერმანიიდან ჩამოსული მანუელ კომნენოსის მეუღლის პირველი საზრუნავი იყო ცეძეს სთხოვა მისთვის კომენტარი გაეკეთებინა ილიადასა და ოდისეაზე; მან დაიმსახურა ამ დიდი გრამატიკოსის ქება, რომელმაც მას "ჰომერზე შეყვარებული ქალი" უწოდა. ბიზანტიურ სკოლებში საგანმანათლებლო სისტემა, საეკლესიო მამების თხზულებებთან ერთად, კლასიკური ბერძენი მწერლების შემოქმედებას ეფუძნებოდა. ჰომეროსი იყო საცნობარო წიგნი, ყველა სტუდენტის საყვარელი საკითხავი. საკმარისია გადავხედოთ რას კითხულობდა ფსელუსი ოცი წლის განმავლობაში, რომ წარმოდგენა შეგექმნათ იმ (149) ეპოქის სულიერ ინტერესებზე. და ბოლოს, კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტი, რომელიც დააარსა თეოდოსი II-მ და აღადგინა მე-9 საუკუნეში. კეისარი ვარდა, რომელსაც საგულდაგულოდ იცავდა კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი და აყვავებული იყო პალეოლოგების ეპოქაშიც კი, უძველესი კულტურის შესანიშნავი კერა იყო. ამ უნივერსიტეტის პროფესორები, "ფილოსოფოსთა კონსულები" და "რიტორიკოსთა ხელმძღვანელები", როგორც მათ ეძახდნენ, ასწავლიდნენ ფილოსოფიას, განსაკუთრებით პლატონურს, გრამატიკას, რაც გულისხმობდა ყველაფერს, რასაც ჩვენ ახლა ფილოლოგიას ვუწოდებთ, ეს არის არა მხოლოდ გრამატიკა, მეტრიკა, ლექსიკოგრაფია. , არამედ უძველესი ტექსტების კომენტირება და ხშირად კრიტიკა. ზოგიერთმა ამ მასწავლებელმა დატოვა დიდებული და წარუმატებელი მოგონებები. მე-11 საუკუნეში ფსელუსმა, რომელსაც ათენის უსაზღვრო აღფრთოვანება ჰქონდა, კვლავ ასწია პლატონის ფილოსოფიის შესწავლა სიმაღლეზე და დიდი ენთუზიაზმით განმარტავდა კლასიკურ ავტორებს. მე-12 საუკუნეში. ევსტათიუს თესალონიკელი კომენტარს აკეთებდა ჰომეროსისა და პინდარეზე და მე-14 და მე-15 საუკუნეების მასწავლებლებზე. დიდი მეცნიერები, განათლებული კრიტიკოსები, ბერძნული ლიტერატურის დიდი ექსპერტები იყვნენ რენესანსის ჰუმანისტების ნამდვილი წინამორბედები.

ამიტომ, ბუნებრივია, ბიზანტიურ ლიტერატურას უნდა განეცადა ანტიკურობის ძლიერი გავლენა. ბიზანტიელი მწერლები ხშირად იღებდნენ კლასიკურ ავტორებს მოდელად და ცდილობდნენ მათ მიბაძვას: პროკოფი ბაძავს ჰეროდოტეს და ტუკიდიდესს, აგათიუსი, რომელიც უფრო რიტორიკისკენ არის მიდრეკილი, პოეტებს. დახვეწილი თეოფილაქტი თავის მოდელებს ალექსანდრიულ ლიტერატურაში ეძებს. მოგვიანებით ქსენოფონტი ნიკიფორე ბრაიენიუსის მოდელია; ანა კომნენოსი კონკურენციას უწევს თუკიდიდესსა და პოლიბიუსს. ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნეში. ქალკოკონდილოსისა და კრიტობულუსის ნაშრომებში ვლინდება კავშირი ჰეროდოტესთან და თუკიდიდესთან. კლასიკოსებთან შეხებაში ისინი ქმნიან ნასწავლ ენას, გარკვეულწილად ხელოვნურს, ზოგჯერ ფანტასტიკურ, ძალიან განსხვავებულს იმდროინდელი ყოველდღიური მეტყველებისგან; ისინი ამაყობდნენ იმ ცოდნით, რომ ისინი იმეორებდნენ ატიციზმის მკაცრ მადლს. როგორც სტილში ისინი ბაძავენ ძველ ფორმას, ასევე აზროვნებაში ისინი ბაძავენ კლასიკურ იდეებს. მათზე გავლენას ახდენს ბერძნული ისტორია და მითოლოგია; ახსენებენ ბარბაროს ხალხებს - ბულგარელებს, რუსებს, უნგრელებს - მათ ძველ სახელებს უწოდებენ. ბერძნული კლასიკური ტრადიციით ამ თითქმის ცრუმორწმუნე აღფრთოვანებამ გამოიწვია ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები ლიტერატურის განვითარებისთვის.

მეორე მხრივ, ქრისტიანობამ ძლიერი კვალი დატოვა ლიტერატურაზე. ცნობილია, რამდენად მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რელიგიას ბიზანტიაში, რამდენად საზეიმო საეკლესიო ცერემონიები იყო და რა გავლენა მოახდინა ეკლესიამ ბიზანტიელთა გონებაზე. ცნობილია, რა ინტერესი გამოიწვია სასულიერო დისკუსიებმა, რა ვნებამ გამოიწვია დოგმატური კამათი, რა პატივისცემით იყვნენ გარშემორტყმული ბერები, როგორ უხვად იღვრება შემოწირულობები ეკლესია-მონასტრების სასარგებლოდ. საყოველთაო აღტაცება გამოიწვია ეკლესიის მამათა - ბასილი დიდის, გრიგოლ ნაზიანცელის, გრიგოლ ნოსელის, იოანე ოქროპირის (ოქროპირის) თხზულებებმა. მათ სწავლობდნენ ბიზანტიურ სკოლებში და მწერლებმა ნებით მიიღეს ისინი მოდელად. თეოლოგია შეადგენს ყველაფრის ნახევარს, რაც ბიზანტიურმა ლიტერატურამ აწარმოა, ბიზანტიაში კი ცოტაა მწერალი, თუნდაც საბჭოთა, ვინც ასე თუ ისე არ შეხებოდა თეოლოგიას. ქრისტიანული ტრადიციის პატივისცემა და ეკლესიის მამების ავტორიტეტი მნიშვნელოვანი იყო ლიტერატურისთვისაც.

ამის ქვეშ ორმაგი გავლენადა განვითარდა ბიზანტიური ლიტერატურა, რამაც მას მრავალფეროვნების ხასიათი მისცა. ბიზანტიელებს ყოველთვის უყვარდათ ისტორია და მე-6-დან მე-15 საუკუნემდე, პროკოპიუსიდან, აგათიასა და მენანდრედან დაწყებული ფრანციით, დუკასითა და კრიტოვულამდე, ბიზანტიის ლიტერატურა მდიდარია გამოჩენილი ისტორიკოსების სახელებით. გონებრივი განვითარებით და ხშირად ნიჭით ისინი საგრძნობლად აღემატებოდნენ თავიანთი დროის დასავლელ ავტორებს; ზოგიერთ მათგანს შეუძლია დაიკავოს ადგილი ნებისმიერ ლიტერატურაში. მაგალითად, ფსელუსი, თავისი ნიჭით, დაკვირვებით, მის მიერ გამოსახული ყოველდღიური ცხოვრების სურათების თვალწარმტაცი სიზუსტით, პორტრეტების დახვეწილი ფსიქოლოგიის, ჭკუისა და იუმორის თვალსაზრისით, შეიძლება შეესაბამებოდეს უდიდეს ისტორიკოსებს და ის ასე არ არის. ერთადერთი, ვინც იმსახურებს ასეთ შეფასებას.

ისტორიის ეს გემოვნება ვლინდება აგრეთვე სამონასტრო თუ ხალხური წარმოშობის ისტორიულ ქრონიკებში, მათი დონით ნაკლებად მნიშვნელოვანი, გარდა ისეთი ავტორებისა, როგორებიც არიან, მაგალითად, სკილიცები ან ზონარა. ამ მატიანეებს ხშირად ახასიათებთ მასალისადმი არასაკმარისი კრიტიკული დამოკიდებულება, მაგრამ მათ ასევე დიდი გავლენა მოახდინეს თანამედროვეებზე. ბიზანტიაში ისტორიული თხრობის სიყვარული იმდენად დიდი იყო, რომ ბევრმა ნებაყოფლობით შეადგინა წერილობითი ნარატივები ძირითადი მოვლენების შესახებ, რომლებსაც ისინი შეესწრნენ. ამგვარად, კამენიატი წერდა 904 წელს არაბების მიერ თესალონიკის აღების შესახებ, ევსტათიუსი - ნორმანების მიერ იმავე ქალაქის აღების შესახებ 1185 წელს. არაფერია იმაზე ცოცხალი და მიმზიდველი, ვიდრე ის ეპიზოდები, რომლებითაც კეკავმენმა შეავსო თავისი პატარა ფერადი მოგონებების წიგნი. .

ისტორიასა და მეცნიერებასთან ერთად ბიზანტიური აზროვნებისთვის ღრმა ინტერესი იყო თეოლოგია. აღსანიშნავია, რომ მე-12 საუკუნემდე. ბიზანტიური სასულიერო ლიტერატურა ბევრად აღემატებოდა ყველაფერს, რასაც დასავლეთი აწარმოებდა ამ სფეროში. ლეონტი ბიზანტიელი, მაქსიმე აღმსარებელი, იოანე დამასკელი და თეოდორე სტუდიტი VI-VIII საუკუნეებში. პალამას მე-14 საუკუნეში, გიორგი სკოლარიუსსა და ვისარიონს მე-15 საუკუნეში. მართლმადიდებლური რელიგია და რელიგიური დებატების სიყვარული შთააგონებდა ბევრ ავტორს. ეს (152) მოიცავს წმინდა წერილების ვრცელ კომენტარებს, მონასტრებში, განსაკუთრებით ათონის მთაზე შექმნილ მისტიკურ ლიტერატურას, რელიგიური მჭევრმეტყველების თხზულებებს, აგიოგრაფიულ ლიტერატურას, რომელთა საუკეთესო ნიმუშები აღწერილია მე-10 საუკუნეში. სიმეონ მეტაფრასტე თავის ვრცელ ნაშრომში.

მაგრამ ისტორიისა და თეოლოგიის გარდა, ბიზანტიური იდეოლოგიის განვითარება საოცარი მრავალფეროვნებით გამოირჩეოდა. ბიზანტიურ ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ფილოსოფიას, განსაკუთრებით პლატონურ ფილოსოფიას, რომელიც ფსელუსისა და მისი მიმდევრების მიერ საპატიო ადგილს იკავებს. დიდ როლს თამაშობს აგრეთვე ორატორობის ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმები, როგორიცაა ქებათა და დაკრძალვის გამოსვლები, საზეიმო გამოსვლები წარმოთქმული არდადეგებისაიმპერატორო სასახლეში და საპატრიარქოში, ლანდშაფტის ან ხელოვნების ნიმუშების აღწერას მიეძღვნა მოკლე პასაჟები. უძველესი ტრადიციით შთაგონებულ მოსაუბრეთა შორის ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ზოგიერთს, როგორიცაა ფოტიუსი, ევსტათიუსი, მიქაელ აკომინატოსი. ბიზანტიაში პოეტებიც არიან. აქ ვხვდებით პატარა ნამუშევრებს: „ფილოპატრისი“ მე-10 საუკუნეში, „ტიმარიონი“ მე-12 საუკუნეში, „მაზარისი“ მე-14 საუკუნეში - და ბოლო ორი არის ლუკიანეს მიბაძვა - თეოდორე მეტოხიტეს და მანუელ პალეოლოგოსის ნიჭიერი ჩანახატები. მაგრამ ბიზანტიურ ლიტერატურაში განსაკუთრებით გამორჩეულია ორიგინალური, შემოქმედებითი ხასიათის ორი ფენომენი. ეს, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიური პოეზიაა, რომელშიც VI საუკუნის გარიჟრაჟზე. რომან სლადკოვეცი, "მელოდიების მეფე" ცნობილი გახდა. რელიგიური საგალობლები, თავისი ვნებიანი შთაგონებით, გულწრფელი გრძნობითა და ღრმა დრამატული ძალით, წარმოადგენს ბიზანტიური ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ მოვლენას. გარდა ამისა, ეს არის ბიზანტიური ეპოსი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს ფრანგულ გმირულ ლექსებს (chansons de geste) და შეიქმნა მე-11 საუკუნეში. დიდი ლექსი ეროვნული (153) გმირი დიგენის აკრიტოსის შესახებ. ამ ეპოსში, ისევე როგორც რელიგიურ პოეზიაში, აღარ არის უძველესი გავლენის კვალი. როგორც სწორად აღინიშნა, ისინი გრძნობენ ქრისტიანული ბიზანტიის ხორცსა და სისხლს; ეს არის ზუსტად ის ნაწილი ბიზანტიური ლიტერატურისა, რომელშიც ხალხის სულის სიღრმემ გამოხატა თავისი გამოხატულება.

მაგრამ მივმართოთ ლიტერატურის სხვა ტიპებს. ღვთისმეტყველებაში, შემოქმედებითი მოღვაწეობის პერიოდის შემდეგ, ძალიან ადრე, უკვე მე-9 საუკუნიდან, ყოველგვარი ორიგინალური შემოქმედება იწყებს გაქრობას და ის მხოლოდ ტრადიციითა და ეკლესიის მამების ავტორიტეტით ცხოვრობს. დისკუსიები, როგორც წესი, ეფუძნება ციტატებს, წამოყენებული პოზიციები ეფუძნება ცნობილ ტექსტებს და იოანე დამასკელი უკვე წერდა: „არაფერს არ ვიტყვი, რაც ჩემი მხრიდან იქნება“. ამრიგად თეოლოგია კარგავს ყოველგვარ ორიგინალობას; იგივე ფენომენი, ოდნავ უფრო მსუბუქი ფორმით, შეინიშნება საერო ლიტერატურაში. ბიზანტიელებს უსაზღვრო ინტერესი აქვთ წარსულის მიმართ. ისინი ეჭვიანობით იცავენ ანტიკურ ლეგენდებსა და ტრადიციებს. მე-10 საუკუნე კონსტანტინე პორფიროგენეტის დაკვეთით შედგენილი ისტორიული, სამხედრო, სამეურნეო, სამედიცინო, აგიოგრაფიული ენციკლოპედიების საუკუნეა. ეს ენციკლოპედიები შეიცავს ყველაფერს წარსულიდან, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს სწავლებას ან პრაქტიკულ მიზნებს. ბიზანტიელები არიან განათლებული შემდგენელები და მეცნიერები; ტიპიური მაგალითია კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი; მისი "ცერემონიების წიგნი" და მისი ტრაქტატი "იმპერიის მართვის შესახებ" აგებულია მდიდარ დოკუმენტაციაზე და ატარებს დაუღალავი ცნობისმოყვარეობის ნიშანს. იმპერატორის შემდეგ ბევრმა მწერალმა შეადგინა ტრაქტატები მრავალფეროვან თემაზე - ტაქტიკა, სახელმწიფო სამართალი, დიპლომატია, სოფლის მეურნეობა, განათლება. ამ ტრაქტატებში მწერლები ცდილობენ მრავალი რთული საკითხის გადაჭრას ძველი ავტორების გულდასმით შესწავლით. ჩვენამდე მოღწეული მრავალი ნაწარმოების პრაქტიკული, უტილიტარული ხასიათი ბიზანტიური ლიტერატურის დამახასიათებელი (154) თვისებაა. რა თქმა უნდა, ბიზანტიაში არსებობენ ჭეშმარიტად ორიგინალური მოაზროვნეებიც, როგორებიც არიან ფოტიუსი, ფსელუსი და ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მის ორ მონაკვეთში, რელიგიურ და ეპიკურ პოეზიაში, ბიზანტიური ლიტერატურა მართლაც ორიგინალური და შემოქმედებითია. მაგრამ უნდა ითქვას, რომ ზოგადად ბიზანტიურ ლიტერატურას, რაც არ უნდა საინტერესო ყოფილიყო ბიზანტიური სოციალური აზროვნების შესწავლა და გაგება, რა გამოჩენილი მწერლებიც არ უნდა წამოაყენა, ხშირად აკლდა ორიგინალურობა, სიახლე და სიახლე.

ამ ლიტერატურას სხვა ნაკლოვანებებიც აქვს. მათ შორისაა პრეტენზიულობა და მანერიზმი, ზარის სიყვარული, ცარიელი ფრაზები, რთული ფორმის ძიება, რომელიც ანაცვლებს თავდაპირველ აზრს და გამორიცხავს ფიქრის აუცილებლობას. მაგრამ ბიზანტიელი მწერლების უმრავლესობის მიერ გამოყენებული ენა განსაკუთრებით მნიშვნელოვან სირთულეებს უქმნიდა ლიტერატურას. ეს არის ნასწავლი, ხელოვნური, ჩვეულებრივი ენა, რომელსაც ბევრს გაჭირვებით ესმოდა და ამიტომ მასში დაწერილი ნაწარმოებები არ იკითხებოდა, ამიტომ ეს ლიტერატურა განკუთვნილი იყო დიდი კულტურის მქონე ადამიანების რჩეული წრისთვის. ამ ენასთან ერთად არსებობდა სასაუბრო, ხალხური ენა, რომელზეც ლაპარაკობდნენ, მაგრამ არ იწერდნენ. VI საუკუნიდან მოყოლებული. რა თქმა უნდა, ცდილობდნენ მის გამოყენებას ლიტერატურაში, მაგრამ ამ ენაზე ნაწარმოებები მხოლოდ მე-11 და მე-12 საუკუნეებში გამოჩნდა. ეს არის გლიკასა და თეოდორე პროდრომუსის ლექსები, რომელთაგან ეს უკანასკნელი გამოირჩევა გარკვეულწილად ვულგარული, თუმცა სახალისო, ისტორიული ნაწარმოებებით, მაგალითად, მორეას მატიანე და რომანები, განსაკუთრებით დიგენის აკრიტოსის ეპოსი, რომელიც ჩამოვიდა. ჩვენთვის მხოლოდ ამ ენაზე. აქედან გამომდინარე, ბიზანტიურ ლიტერატურაში წარმოიშვა მავნე დუალიზმი, უფსკრული წმინდა ლიტერატურულ ნაწარმოებებსა და პოპულარულ ენაზე დაწერილ ნაწარმოებებს შორის, რომლებიც არ გახდა ლიტერატურის ენა. თუმცა ეს უკანასკნელი დიდ ინტერესს იწვევს; ისინი აჩვენებენ, რომ ბიზანტიის სულიერი ცხოვრება უცხო არ იყო შთაგონებისთვის, აზროვნების სიახლისა და გრძნობისთვის.

მიუხედავად ზემოაღნიშნული ხარვეზებისა, ბიზანტიურმა ლიტერატურამ დიდი გავლენა მოახდინა სხვა ხალხების ლიტერატურაზე. მაშინ როცა ბიზანტიამ რელიგიასთან ერთად ახალი სოციალური ორგანიზაციის პრინციპები შემოიტანა აღმოსავლეთ ევროპის ხალხებს, მისმა ლიტერატურამ მათ ახალი სულიერი კულტურის ელემენტები მოუტანა. მრავალი თხზულება, განსაკუთრებით ისტორიული მატიანე და ეკლესიის მამათა თხზულებანი ითარგმნა ბულგარულ, სერბულ, რუსულ, ქართულ, სომხურ ენებზე: მალალას, გიორგი ამარტოლის, კონსტანტინე მანასეს, ზონარას მატიანეები. ამ მემატიანეთა დიდება იმდენად დიდი იყო, რომ თეოფანე ლათინურად ითარგმნა. ბულგარეთში, ცარ სიმეონმა, შექმნა იმპერიული სასამართლოს მოდელი, ბრძანა თარგმნა ბულგარული ენამალალას მატიანე და ეკლესიის მამათა - ბასილი, ათანასე, იოანე დამასკელის შრომები. მან თავად მისცა მაგალითი იოანე ოქროპირის (ოქროპირის) ამონაწერების კრებულის შედგენით და სასამართლოს მაამებლებმა ის შეადარეს „შრომისმოყვარე ფუტკარს, რომელიც აგროვებს თაფლს ყვავილებიდან“. მსგავსი სამუშაოები ჩატარდა რუსეთში, კიევის სკოლებში; ამრიგად, მთელ აღმოსავლეთ ევროპაში ეროვნული ლიტერატურა წარმოიშვა ბიზანტიის გავლენით.

ბიზანტიური ლიტერატურა XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. და მთელი მე-15 საუკუნეში. კვალი დატოვა დასავლეთზე. გემისტმა პლიტონმა და ვისარიონმა იქ განავითარეს ბერძნული ანტიკურობის გემოვნება და აღადგინეს პლატონის ფილოსოფიის დიდება. კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტის მაგალითზე ასწავლიდნენ ვენეციასა და ფლორენციაში უძველესი ლიტერატურა, და რენესანსის ჰუმანისტები გაეცნენ საბერძნეთის ცნობილ მწერლებს. ამ გზით ბიზანტიურმა ლიტერატურამ ხელი შეუწყო ბიზანტიის გავლენის გავრცელებას მთელ მსოფლიოში. (156)

მსგავსი სტატიები

2023-08-12 00:19:16

ზეითუნის ზეთი: კალორიული შემცველობა, BJU, შემადგენლობა

მცენარეული ზეთები შესანიშნავი წყაროა ბუნებრივი ცხიმებისა და სხვა სასარგებლო ნივთიერებების მისაღებად. ზეთების ყველაზე გავრცელებული სახეობებია რაფსი და მზესუმზირა. მაგრამ არის კიდევ ერთი სასარგებლო პროდუქტი - ზეითუნის ზეთი, სარგებელი და ზიანი...
პრაქტიკული ფსიქოლოგია
2023-08-12 00:19:16

დიეტური აბები XL-S - მცენარეების ძალა თხელი ფიგურისთვის: პრეპარატის თვისებები, გამოყენების რეჟიმი, ექიმების მიმოხილვები

წონის დაკლება ნიშნავს მხოლოდ ნახევარი ბრძოლის გაკეთებას; გაცილებით რთულია მიღებული წონის „შენარჩუნება“. რამდენიმე წამალი იძლევა სხეულის წონის "ბარის" შენარჩუნებას, რომელიც მიღწეულია აბების გამოყენებისას. როგორც წესი, დანიშვნის დასრულების შემდეგ...
სპორტი და ფიტნესი
2023-08-11 00:18:53

სადღესასწაულო კერძებზე დაფუძნებული ბედისწერა

ახალი წელი არის დღესასწაული, რომელიც გრანდიოზულად აღინიშნება, ახლო და ძვირფას ადამიანებს იკრიბება. შესაბამისად, დღესასწაულისთვის მზადება უნდა შეესაბამებოდეს მასშტაბებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი ღონისძიება დაიყვანება მარტივ ჭამაზე, რამდენიმე მისალოცი მესიჯით...
სპორტი და ფიტნესი

კატეგორიები

ვიდეო მასალა

ეროტიკული შეჯიბრებები. სასაცილო და არა ვულგარული. მხიარული კონკურსები კორპორატიული ღონისძიებებისთვის კოლეგებთან ერთად. თამაშები კოლეგებისთვის
სამყაროს საიდუმლოებები

პოპულარული

ახალი