კულტურის განვითარება მოხდა ქ რთული პირობებირუსული მიწების ფრაგმენტაცია. თუმცა, მეზობელი სახელმწიფოებისა და ტომების მხრიდან მუდმივი ჩხუბისა და მუქარის მიუხედავად, ქ ძველი რუსული კულტურაამ პერიოდში იყო მიღწევები და წარმატებები. ოკა გახდა უფრო დემოკრატიული: ახალი ტერიტორიები, ქალაქები, საზოგადოების ახალი ფენები აქტიურად ჩაერთნენ კულტურულ ცხოვრებაში. მაგალითად, რელიგიური შენობების, მონუმენტური ნახატებისა და ძვირფასი სამკაულების მომხმარებლები იყვნენ არა მხოლოდ მთავრები და ბიჭები, არამედ ქალაქის მოსახლეობის მდიდარი წარმომადგენლები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი შეხედულებები, გემოვნება, იდეები.
ცვლილებები მოხდა ძველ რუსულ არქიტექტურაში. რუსმა არქიტექტორებმა დაიწყეს ტრადიციული ბიზანტიური არქიტექტურული კანონებისა და ფორმებისგან თავის დაღწევა და გავლენის ქვეშ ადგილობრივი პირობებიდაიწყო ახალი გადაწყვეტილებების ძებნა. კონკრეტულ სამთავროებში წარმოიქმნა არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ თავიანთი მახასიათებლებით. ცნობილია კიევის, ჩერნიგოვისა და პერეიასლავის არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც ერთიანი სტილით იყო გაერთიანებული. რუსეთში მათ დაიწყეს გამარტივებული დიზაინის პატარა ტაძრების აშენება. შეიცვალა ტაძრების შიდა და გარე მორთულობა. ფასადების ახალი მორთულობა უფრო დამახასიათებელი გახდა: დაიწყო პილასტრებით, ნახევარსვეტებით, არკადული სარტყლებით და ე.წ.
ქალაქების ზრდას და გაძლიერებას - ცალკეული სამთავროების პოლიტიკურ და კულტურულ ცენტრებს - თან ახლდა დიდი რაოდენობით რელიგიური და სამოქალაქო შენობების მშენებლობა კიევში, ჩერნიგოვში, გალიჩში, პერეიასლავში და ბევრ სხვა ქალაქში. ზოგიერთი მათგანი დღემდეა შემორჩენილი.
მათგან ყველაზე ცნობილია: ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესია (1132 წ.) კიევში პოდილზე, ბორისოგლებსკის ტაძარი და ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის მიძინების ტაძარი და ა.შ.
ძველი რუსული სასახლეებისა და ტაძრების ინტერიერს, როგორც ადრე, ამშვენებდა მოზაიკა, ფრესკები, მოზაიკის იატაკი და სხვადასხვა გამოყენებითი ხელოვნება. ამ უკანასკნელებს იყენებდნენ არა მხოლოდ დეკორაციებად, არამედ ხშირად ამულეტ-ამულეტებად მსახურობდნენ და შექმნილი იყო მათი მფლობელების ბუნების ბოროტი ძალებისგან დასაცავად. ამულეტების როლს ასრულებდნენ ასევე ჯადოსნური ორნამენტები, რომლებსაც იყენებდნენ მათი მრავალი პროდუქტის გასაფორმებლად ოსტატი იუველირები და ხელოსნები, რომლებიც ქმნიდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს. ფრაგმენტაციის პერიოდში გაგრძელდა მატიანეების წერა. ქრონიკის წერის ახალი ცენტრები გამოჩნდა ჩერნიგოვში, პერეიასლავში, ხოლმში, ვლადიმირ-ვოლინსკში. ზოგიერთ მონასტერს ჰქონდა მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც შედგებოდა მხოლოდ მატიანეებისგან. ამ ქრონიკებს იყენებდნენ მემატიანეთა შემდგომი თაობები, რომლებმაც შექმნეს მთელი მატიანეები, ასახავდნენ გასული წლების მოვლენებს სხვადასხვა თვალსაზრისით და ცდილობდნენ ამ მოვლენებს ყველაზე ობიექტური შეფასება მისცენ.
ახალი ორიგინალური ფორმები ისტორიული ნაწარმოებები; საგვარეულო და ტომობრივი სამთავრო ანალები, მთავრების ბიოგრაფიები და ა.შ. სამწუხაროდ, ამ თხზულებათა უმეტესობა არ არის შემონახული.
ძველი რუსული მხატვრული ლიტერატურის შედევრია "იგორის კამპანიის ზღაპარი". ეს ნაშრომი დაიწერა რუსეთისთვის რთულ პერიოდში, როდესაც ის განიცადა პოლოვცის დარბევისგან და მოგვითხრობს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელ კამპანიაზე პოლოვცის წინააღმდეგ 1185 წელს. სიტყვა გაჟღენთილია რუსეთის ყველა ძალის გაერთიანების იდეით მტრებთან საბრძოლველად. პრინც იგორის დამარცხების მაგალითის გამოყენებით, ლაის ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს მთავრების დავა და მტრობა.
ცენტრი კულტურული ცხოვრებაფრაგმენტაციის პერიოდის უკრაინის სამთავროები გახდა გალიცია-ვოლინის მიწა. ასე რომ, როგორც ყველგან იმ დროს, მნიშვნელოვანი როლიეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურის განვითარებაში. ქრონიკები იქმნებოდა მონასტრებში. ყველაზე ცნობილია გალიცია-ვოლინის ქრონიკა, რომელიც მოიცავს გალისიისა და ვოლინის მიწების მოვლენებს 1201 წლიდან 1292 წლამდე. ამ ქრონიკის თავისებურება მისი საერო ბუნებაა. ქრონიკის ავტორი ფიგურალურად მოგვითხრობს რომანისა და დანილას მეფობის დროზე, მთავრებისა და ბიჭების ცხოვრებაზე, რუსული რაზმების სამხედრო ლაშქრობებზე, მათ ბრძოლაზე თათრებთან, უნგრელებთან, პოლონელებთან და სხვა დამპყრობლებთან.
კულტურის მაღალი დონის აშკარა მტკიცებულება იყო რეგიონის არქიტექტურა. ისინი ძირითადად ხისგან იყო აშენებული, ტაძრები დიდხანს რჩებოდა ქვის ნაგებობებს, ზოგ შემთხვევაში პალატებს.
ტაძრები აშენდა ძირითადად თეთრი ქვით მოჩუქურთმებული
ორნამენტები. არქეოლოგებმა დაადგინეს, რომ გალიციაში XII საუკუნეში დაახლოებით 30
მონუმენტური ქვის ნაგებობები, მაგრამ მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი
დღემდე შესწავლილი. საინტერესო არქიტექტურული ძეგლები
გალისიის მიწა არის სამთავროს სასახლე და პანტელეიმონის ეკლესია გალიციაში.
გალიციისა და ვოლინის სამთავროები, XII და XIII საუკუნეების მიჯნაზე. გაერთიანდა გალიცია-ვოლინის ერთიან სამთავროდ, XII საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო მე-13 საუკუნეში, კიევის სამთავროს დაცემის დროს, მათ მიაღწიეს მნიშვნელოვან პოლიტიკურ ძალაუფლებას და კულტურულ აყვავებას. იაროსლავ ოსმომისლის, რომან მესტილავიჩის, მისი ვაჟების დანიილ და ვასილკო რომანოვიჩის და შვილიშვილის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის მეფობა დაკავშირებულია გალიცია-ვოლინის ისტორიის ყველაზე დიდებულ გვერდებთან. მაგრამ XIV საუკუნის დასაწყისიდან. გალიცია-ვოლინის მიწა პოლიტიკურად სუსტდებოდა და იმავე საუკუნის შუა ხანებში იგი პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა.
გალიციურ-ვოლინური წიგნიერება, რომელიც განვითარდა კიევის ლიტერატურული ტრადიციის საფუძველზე, თუ რაოდენობრივად არა, მაშინ თვისობრივად მნიშვნელოვან სიმაღლეზე იდგა. ჩვენამდე მოვიდა სახარების ტექსტის არაერთი ეგზემპლარი, მათ შორის 1144 წლის გალიციური ოთხი სახარება, 1164 წლის დობრილოვოს სახარება და სხვები, ნიფონტისა და ფიოდორ სტუდიტის ცხოვრება მე-12-13 საუკუნეების პანდექტიის ვიგოლექსინის კრებულში. 1307 წლის ანტიოქია და XII-XIII საუკუნეების სხვა ხელნაწერი წიგნები. მემატიანე ახასიათებს პრინც ვლადიმერ ვასილკოვიჩს, როგორც "დიდ მწიგნობარს" და ფილოსოფოსს, რომელიც არ ყოფილა მთელ დედამიწაზე. ერთ-ერთ მონასტერში მან შესწირა საკუთარი ხელით გადაწერილი სახარება, ასევე დიდი ტაძარი, რომელიც მამას ეკუთვნოდა. მან რამდენიმე ეკლესიას გაუგზავნა საღვთისმსახურო წიგნები, მათ შორის ჩერნიგოვის აპრაკოსის სახარება, ოქროთი დაწერილი და უხვად მორთული. მისი ინიციატივით დაიწერა დიმიტრი სოლუნსკის სრული ცხოვრება, საპილოტე წიგნი და, ალბათ, გრიგორი დვოესლოვის საუბრები. მას ჰყავდა თანამშრომელები, ისევე როგორც ბიბლიოფილები, რომლებიც ეწეოდნენ ლიტურგიული და სხვა წიგნების მიმოწერას. იმდროინდელ გალიციელ-ვოლინ მოღვაწეთა შორის უნდა აღინიშნოს მიტროპოლიტი პეტრე.
XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. გალიცია-ვოლინის მიწაზე, როგორც ჩანს, შედგენილი იყო კრებული (გამოიყენებოდა მე-15 საუკუნის ე.წ. საარქივო კოლექციაში და ვილნის ხელნაწერში), რომელშიც შედიოდა განმარტებითი აპოკალიფსი, ქრონოგრაფი, რომელიც მოიცავდა ბიბლიურ წიგნებს, გიორგის მატიანეებს. ამარტოლი და ჯონ მალალა, ალექსანდრია და იუდეველთა ომის ისტორია იოსებ ფლავიუსის მიერ; შემდგომში - სათაურით "რუსი მემატიანე" - წარსული წლების ზღაპარი და 1073 წლის სვიატოსლავის იზბორნიკის ტიპის კრებული.
ამრიგად, გალიცია-ვოლინის მიწა XII-XIII სს. ფლობდა საუკეთესო ნამუშევრებიკიევის პერიოდის თარგმნილი და რუსული ისტორიული ლიტერატურა.
გალიცია-ვოლინის მიწაზე წიგნის საქმიანობა გაგრძელდა, თუმცა არც ისე ინტენსიურად, პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დაკარგვის შემდეგაც კი.
ეჭვგარეშეა, რომ მრავალი ლიტერატურის ძეგლი დაიღუპა იმ დაუღალავ ისტორიულ ვითარებაში, რომელიც დაატყდა თავს გალიცია-ვოლინის სამთავროს.
გალიციაში მატიანეების დაწერა, როგორც ჩანს, მე-11 საუკუნეში დაიწყო. ვიმსჯელებთ ცალკეული ისტორიებით, რომლებიც, უდავოდ, შეტანილი იყო გალისიური ქრონიკიდან წარსულის წლების ზღაპრში და კიევის ქრონიკაში (პრინცი ვასილკოს დაბრმავების აღწერა და 1098-1100 წლების შემდგომი მოვლენები, გადმოცემულია 1097 წელს). მე-13 საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა, დაცულია ზუსტად რუსულ სიებში, წყაროებზე დაყრდნობით, რომლებიც ასევე შევიდა რუსულ გამოყენებაში. მხარი დაუჭირა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში იმ თანმიმდევრული პოეზიის ტრადიციებს, რომლის უმაღლესი მიღწევა მე-12 საუკუნის ბოლოს იყო. იყო სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ,
XII-XIII საუკუნეების გალიცია-ვოლინური მიწის ხელოვნება. არ შეიძლება მონღოლთა დაპყრობის ზღვარი ორ ნაწილად გაიყოს. გალისიის შეიარაღებული ძალების უმაღლესი სამხედრო მომზადება, ქალაქების ცენტრების მძლავრი თავდაცვითი კედლები ართულებდა თათრების დაპყრობას, ხოლო გალიციის დანიელის შემდგომმა საგარეო პოლიტიკამ შეარბილა თათრული უღლის გაჭირვება და უზრუნველყო თითქმის ნორმალური კურსი. საზოგადოებრივი ცხოვრებადა მასთან ერთად ხელოვნების განვითარება. აქ, ისევე როგორც ნოვგოროდში, რომელიც გადაურჩა მონღოლთა ლაშქართა მიერ მიწის პირდაპირ დამარცხებას, საბედისწერო წლები 1238-1240 წლებში. არ შეუწყვეტია კულტურული განვითარება.
გალიცია-ვოლინ რუსის ხელოვნების წარმოშობა დაკავშირებულია მხატვრული კულტურის საერთო საგანძურთან ყველასთვის ძველი რუსული სამთავროებიდან - კიევის მიწის ხელოვნებასთან. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაზე მხოლოდ არქიტექტურული ძეგლებით, რომლებიც, უფრო მეტიც, ცუდად არის შესწავლილი და წარმოდგენილია თითქმის ექსკლუზიურად ტაძრების არქეოლოგიურად აღმოჩენილი ნანგრევებით.
XI-XII საუკუნეების კიევის არქიტექტურაში. საფუძველი ჩაეყარა რიგი ახალი ამოცანების გადაჭრას - კონკრეტული დედაქალაქის საქალაქო საკათედრო ტაძარი, სასახლის სამთავრო ტაძარი და მთლიანად სამთავრო ან ზოგადად ფეოდალური რეზიდენციის ანსამბლი; ისინი გადაეცა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, ბერესტოვოს მაცხოვრის ეკლესიაში - მონომახის ქვეყნის სასახლე, შემდეგ კი მრავალჯერ გაიმეორეს სხვადასხვა ცვლილებებით, როგორც თავად კიევის მშენებლობაში, ასევე მე -12 ფეოდალურ ცენტრებში. საუკუნე; მათ შორის იყვნენ გალიჩი და ვლადიმერ-ვოლინსკი.
აუცილებელია აღინიშნოს ორიგინალობის თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ ვოლჰინისა და გალიციის არქიტექტურას. ვლადიმერ-ვოლინსკის ძეგლები - მესტილავის მიძინების ტაძარი (1157-1160) და ტაძრის ნანგრევები, რომელიც მდებარეობს ტრაქტატში "ძველ კათედრაში", როგორც ჩანს, ამავე დროს თარიღდება, განსაკუთრებით ახლოსაა კიევ-ჩერნიგოვის ძეგლებთან.
ვოლინი ხელოვნებაში, ისევე როგორც ლიტერატურაში, იყო კიევის მიწის პირდაპირი მემკვიდრე და საკმაოდ გულმოდგინედ მისდევდა მის ტრადიციებს.
გალიჩის ხელოვნება ოდნავ განსხვავებულ გზას გაჰყვა და უფრო კრიტიკულად აღიქვა მხატვრული მემკვიდრეობა და კანონიკური მაგალითები. გალისიური არქიტექტურის ორიგინალურობას ხელი შეუწყო გალიჩის საერთაშორისო პოზიციამ, რამაც ხელი შეუწყო უშუალო კავშირს. დასავლეთ ევროპადა დასავლური მხატვრული კულტურის უშუალო გაცნობა. ბუნებრივი სამშენებლო ქვის სიმრავლემ შესაძლებელი გახადა ჩვეულებრივი აგურის ჩანაცვლება და გაამდიდრა შენობების დეკორატიული დამუშავების - კვეთის, მოსაპირკეთებელი ქვის სხვადასხვა ტონალობის თამაში და ა.შ. (თუნდაც XII საუკუნის შუა ხანებში) შესაძლებლობები. გალიჩში შეიქმნა სამთავროს სასახლის კომპლექსური არქიტექტურული ანსამბლი. პრინც ვლადიმერ გალიცკის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ ქრონიკის სიუჟეტი ჩვენთვის ასახავს ამ შენობას მთელი რიგი შენობების კომბინაციის სახით: სასახლის საცხოვრებელი ნაწილი, "სენეი" და სასახლის ტაძარი, გაერთიანებული გადასასვლელების სისტემა; ეს კომპოზიცია ემყარება მდიდარი ხის საცხოვრებლის სისტემას - "გუნდს", რომელმაც მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო აქ, რომელიც დაარსდა კიევან რუსის სამთავრო ელიტის ცხოვრების პირობებშიც კი. საერთო მახასიათებლები XII საუკუნის ბოგოლიუბოვსკის ციხის კომპოზიციით.
აგებულია XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. გალიციაში პანტელეიმონის ეკლესია თავისი პორტალებითა და რომაული ჩუქურთმებით გვიჩვენებს, თუ როგორ იცვლება კიევის მემკვიდრეობა გალიციურ არქიტექტურაში, როგორ არის ჩამოყალიბებული რომაული თვისებები რუსულ კიევ-ბიზანტიურ ბაზაზე, რაც ქმნის არქიტექტურის თავისებურ სახეს.
განსაკუთრებით დიდებული განვითარება მიიღო XIII საუკუნის 40-იანი წლებიდან. ეს ფაქტი არ შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული ზემოთ აღნიშნულ გარემოებასთან, რომ გალიცია-ვოლინის მიწა იყო რუსული მიწის ის კუთხე, სადაც გრძელდებოდა კულტურული განვითარება მონღოლთა ბატონობის პირველ წლებში, სადაც სოციალური ცხოვრება არ შეწყვეტილა. უდავოა, ყველა კულტურული ძალა, რომელიც გადაურჩა ტყვეობასა და სიკვდილს, აქ ისწრაფოდა; ქრონიკა, რომელიც მოგვითხრობს ბორცვის განვითარებაზე, ხატავს ახალი სამთავრო ქალაქის დასახლების ფერად სურათს; უფლისწულის მოწოდებით „გერმანელებისა და რუსეთის მრევლები, უცხოელები და ლიახები დადიან დღედაღამ და ჰუნები და ყველა ბეჟეჰუს ბატონები არიან თათრები, უნაგირები და მშვილდოსნები და ტულნიციები და აჭედებენ რკინას, სპილენძს და ვერცხლს, იყავით სიცოცხლე და ავსებენ ეზოები ქალაქის, მინდვრისა და სოფლების გარშემო“.
სწორედ ამ ამბავთან დაკავშირებით სხვადასხვა პროფესიის ხელოსნების დიდი რაოდენობის შესახებ, რომლებიც გალიციურ მიწაზე იყრიდნენ თავს, გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა იუწყება 40-50-იან წლებში პრინც დანიელის მიერ გორაზე შექმნილ ულამაზეს შენობებზე, რამაც ნამდვილი სიამოვნება გამოიწვია. და მისი თანამედროვეების გაოცება.
ივანეს ეკლესია იმსახურებდა მემატიანეს განსაკუთრებულ ყურადღებას და აღტაცებას: მისი თაღები ეყრდნობოდა მოჩუქურთმებულ ოთხმხრივ კაპიტელებს, რომლებზეც გამოსახულია ადამიანის თავები. "გარკვეული მატყუარასგან გამოძერწილი", "რომაული მინა", ანუ ფერადი ვიტრაჟები ტაძრის ფანჯრებზე, ქმნიდა მის შიდა სივრცის უცნაურ განათებას; ტახტის ზემოთ სამსხვერპლოში, მშვენიერი ტილო მაღლა დგას მყარი ქვის ორ სვეტზე, ციბორიუმი მოოქროვილი ვარსკვლავებით მორთული ციბორიუმი ცისფერ ფონზე; იატაკი სპილენძისა და თუნუქისგან იყო გაკეთებული და სარკესავით ბრწყინავდა.
გორაკის კიდევ ერთი ნაგებობა - მარიამის ეკლესია (1260 წ.) არ ჩამოუვარდებოდა, მემატიანეს თქმით, თავისი სილამაზითა და ზომით სხვა ტაძრებს. ამ ეკლესიისთვის წითელი მარმარილოსგან გაკეთდა მშვენიერი წყალკურთხევის თასი, ის კიდეებს გველის თავებით იყო შემკული. თასი დადგმული იყო ეკლესიის მთავარი კარების წინ, როგორც ამას აკეთებდნენ დასავლეთის იმდროინდელ ტაძრებში.
ეს მახასიათებლები, რომელიც მემატიანეს მიუძღვნა ხოლმსკის შენობებს, გვიჩვენებს მისი შემადგენელი ელემენტების განსაკუთრებულად რთულ და თავისებურ კომპოზიციას. ხოლმსკის ტაძრების გარეგნობა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მე -12 საუკუნის ძველი რუსული არქიტექტურის განვითარების პროცესში დაბადებული თვისებების თავისებური შერწყმა, რომაული ხელოვნების აშკარად ნასესხები ტექნიკით. იგივე ნიშნები ახასიათებს XII საუკუნის მეორე ნახევარს. ვლადიმირის სამთავროში; უფრო მეტიც, ბოგოლიუბოვის ციხის შენობების დეკორაციისა და დეკორაციის ცალკეული დეტალები (1158-1165) იმდენად გასაოცრად მეორდება გორაზე ერთი საუკუნის შემდეგ, რომ ჩნდება იდეა ვლადიმირის პრინც დანიელ არქიტექტორებთან და ჩუქურთმებთან უშუალო მუშაობის შესაძლებლობის შესახებ. გაიქცა თათრული ტყვეობიდან და სხვა ოსტატებთან ერთად, რომლებიც აშენებდნენ და ამშვენებდნენ ხოლმსკის ტაძრებს.
გალიციურ-ვოლინური კულტურისთვის დამახასიათებელია გამოხატული და შეურიგებელი რელიგიური და ეროვნული ზიზღის არარსებობა „ლათინური“ სამყაროს მიმართ და მისმა ამ მახასიათებელმა ასევე ხელი შეუწყო ხელოვნების გამდიდრებას დასავლეთთან გაცნობით. რომაული ხელოვნებისადმი მიმართვა სავსებით გასაგები იყო მე-12 საუკუნის ვლადიმერისთვის. და გალიციელისთვის რუსეთი XIIIსაუკუნეში, რადგან ეს ხელოვნება უფრო სრულად, ვიდრე ბიზანტიური, გამოხატავდა ფეოდალური სამყაროს იდეებსა და გემოვნებას, რომლის წამყვანი წარმომადგენლები რუსეთში XII საუკუნეში. იყვნენ ვლადიმირის „ავტოკრატები“, ხოლო XIII ს. - გალიციელ-ვოლინ "მეფე" დანიელი.
მეორე მხრივ, დასავლური კულტურისკენ მოქცევა იყო მხატვრული და ზოგადად კულტურული განვითარების საკუთარი გზების მტკიცების თავისებური ფორმა და ტრადიციებისგან თავის დაღწევა.
ამით აიხსნება ის ფაქტიც, რომ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაში, სხვა სამთავროებისგან განსხვავებით, მართლმადიდებლები უარყოფდნენ ქანდაკების ხელოვნებას. ბიზანტიური ეკლესიარელიგიურ საგნებთან მიმართებაში. იგი აქ გამოიხატა არა მხოლოდ ხოლმსკის ტაძრების დეკორატიულ ქანდაკებაში, არამედ გადაიქცა ხელოვნების დამოუკიდებელ დარგად, თუნდაც საერო ხასიათის. მატიანე მოგვითხრობს პრინცი დანიელის მიერ ქალაქ ხოლმის გარეთ, ალბათ მისკენ მიმავალ გზაზე დადგმულ საინტერესო ქანდაკებაზე.
რომაული ხელოვნების იგივე გავლენა იგრძნობა გალიციურ-ვოლინის მხატვრობაში, რომლის შეფასება მხოლოდ რამდენიმე მინიატურით შეიძლება.
ისინი თვალყურს ადევნებენ რომაულ-გოთური მხატვრობის ტექნიკას, როგორც ფერთა დიაპაზონის, ასევე თვალწარმტაცი გამოსახულების აგების თვალსაზრისით.
ასე რომ, XIII საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ხელოვნება. არის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და მნიშვნელოვანი გვერდი ძველი რუსული ხელოვნების ისტორიაში. დაიწყო თავისი მოგზაურობა ლიტერატურასთან ერთად მთელი ძველი რუსეთის საერთო წყაროდან - კიევ-ბიზანტიური მხატვრული კულტურიდან, იგი გამდიდრდა დასავლელი მეზობლების ხელოვნებასთან კომუნიკაციით. ეს შესავალი ორგანულად აითვისეს გალიციელმა ოსტატებმა, რომლებმაც შექმნეს გალიცია-ვოლინ რუსეთის ხელოვნების საკმაოდ ორიგინალური და მაღალი ხარისხის ძეგლები.
სამთავრო გახდა კ.რუსის მემკვიდრე, იბრძოდა გაერთიანებისა და მიწის კონსოლიდაციისთვის, ხელს უწყობდა ეკონომიკის, ქალაქების, ხელოსნობის, ვაჭრობისა და კულტურის განვითარებას; წვლილი შეიტანა სამხრეთ-დასავლეთის მიწების მოსახლეობის დაცვაში მონღოლ-თათრების მიერ ფიზიკური განადგურებისაგან; აამაღლა უკრაინული მიწების პრესტიჟი საერთაშორისო ასპარეზზე, განსაკუთრებით ფეოდალური ფრაგმენტაციის პირობებში.
კიევის დაცემის შემდეგ გალიცია-ვოლინის სამთავრო აგრძელებდა სახელმწიფო ერთეულის არსებობას სლავურ მიწებზე მთელი საუკუნის განმავლობაში და გახდა მომავალი უკრაინის მთავარი პოლიტიკური ცენტრი.
სიტყვა „უკრაინული“ პირველად „ქადაგებებში“ თეოლოგმა გრიგოლმა გამოიყენა ჯერ კიდევ XI საუკუნის შუა ხანებში. ტერმინი „უკრაინა“ მოხსენიებულია 1187 წლის კიევის ქრონიკაში, როგორც „კრახი“ ცნების სინონიმი, ანუ მიწა, მშობლიური მიწა (შედარებისთვის: სერბ. სერბ. ხორვატიულად - სერბული კრახი). 1335 წლიდან გალიციისთვის დაიწყო ბერძნებისგან ნასესხები "პატარა რუსეთის" კონცეფციის გამოყენება, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა "პატარა რუსეთის" კონცეფციაში. თუმცა, სხვადასხვა პერიოდში იგი აღნიშნავდა უკრაინის სხვადასხვა რეგიონს.
რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში
შესავალი
მე ავირჩიე თემა „რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში“, რადგან, მიუხედავად იმდროინდელი სხვა ქვეყნებიდან რუსეთის ჩამორჩენილობის შესახებ გავრცელებული მოსაზრებისა, მისი კულტურული განუვითარებლობის შესახებ, მინდა დავამტკიცო საპირისპირო. XI-XIII საუკუნეების პერიოდის რუსეთი. განიცადა კულტურის დიდი ზრდა, სულიერად ამაღლდა. თათარ-მონღოლთა შემოსევის დასაწყისში რუსეთი სულიერად მდიდარი იყო, ამ დროისთვის მან უკვე მოახერხა არქიტექტურის, ლიტერატურისა და ფერწერის მრავალი ძეგლის დამზადება. XIII საუკუნის ბოლოს რუსეთი ძალიან ძლიერად განვითარდა. ქალაქების უმეტესობაში არქიტექტურა, მატიანე და იკონოგრაფია აითვისა და განვითარდა. მე ასევე მინდა ვაჩვენო, რომ რუსეთმა ბევრი რამ აიღო ბიზანტიიდან (რელიგია, ანალები, წმინდა საეკლესიო წიგნები, იკონოგრაფია, ეკლესიებისა და ტაძრების მშენებლობა), მაგრამ ამავე დროს, მან წარმოადგინა იგი თავისებურად, ყველაფერში, რაც რუსეთის ხალხმა შექმნა, იგრძნო მისი სული, განწყობა, გრძნობები. რუსმა ხალხმა შეძლო შეეტანა ყველაფერში, რაც შექმნეს საკუთარი თავის ნაჭერი, ჩვენთვის ასე უნიკალური და ძვირფასი. ასევე მინდა ვაჩვენო, რომ ხალხის კულტურა მისი ისტორიის ნაწილია. ეს არის ყველაფერი, რაც შეიქმნა ხალხის გონებით, ნიჭით, ხელსაქმით და რაც დღემდე თაობიდან თაობას გადაეცემა, ყველაფერი, რაც გამოხატავს მის სულიერ არსს. მიმოხილვა სამყაროზე, ბუნებაზე, ადამიანთა ურთიერთობებზე და ადამიანსა და ღმერთს შორის ურთიერთობაზე.
რუსული შუა საუკუნეები კულტურა X-XIIIჩვ.წ. დაიმსახურა მაღალი შეფასება, როგორც თანამედროვეებმა, ისე შთამომავლებმა. აღმოსავლელი გეოგრაფები უთითებდნენ გზას რუსეთის ქალაქებისკენ, აღფრთოვანებული იყვნენ რუსი იარაღის ხელოვნებით, რომლებიც ამზადებდნენ სპეციალურ ფოლადს (ბირუნი). დასავლელი მემატიანეები კიევს აღმოსავლეთის სამკაულს და კონსტანტინოპოლის მეტოქეს უწოდებდნენ (ადამ ბერმენსკი). სწავლული პრესვიტერი, თეოფილე პადერბორნი, მე-11 საუკუნის თავის ტექნიკურ ენციკლოპედიაში აღფრთოვანებული იყო რუსი ოქრომჭედლების ნაწარმით - საუკეთესო მინანქრებით ოქროზე და შავით ვერცხლზე. იმ ქვეყნების სიაში, რომელთა ოსტატებმა განადიდეს თავიანთი მიწები ამა თუ იმ ტიპის ხელოვნებით, თეოფილემ საპატიო ადგილზე დააყენა რუსეთი - მას მხოლოდ საბერძნეთი უსწრებს, ხოლო უკან იტალია, არაბეთი, გერმანია და სხვა ქვეყნები. რუსული პროდუქციის ნიმუშებით აღფრთოვანებული იყო გერმანიის იმპერატორების დიდგვაროვნები, როგორც კიევში ელჩების სტატუსით ყოფნისას, ასევე როდესაც აჯანყებული ხალხისგან გაქცეული კიევის პრინცმა რუსული ნივთები აჩვენა იმპერატორს.
იმდროინდელი კულტურა გვეხმარება გავიგოთ სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ადამიანების მსოფლმხედველობა, მათი გონება და გრძნობები და რაც მთავარია, მაშინდელი კულტურა ჯერ კიდევ არის ჩვენს ცხოვრებაში და მის მიმართ ინტერესი საერთოდ არ ქრება. ეს არის "იგორის კამპანიის ზღაპარი", ეს ტაძრები და ტაძრები, რომლებიც აშენდა იმ დროს და ჯერ კიდევ ცხოვრობს, ეს არის ფრესკები და ხატები, რომლებიც დახატულია წინა მონღოლური რუსეთის ხატმწერების მიერ, ეს არის ზღაპრები, ეპოსი, ანდაზები, გამონათქვამები. რომლებიც დღესაც აქტუალურია მათი სწავლებითა და ზნეობით, ეს არის რელიგია, რომელიც კვლავ იცავს რუსი ხალხის უმეტესობას. ამ ყველაფერმა დროის ფარდა გაიარა და აგრძელებს არსებობას, აოცებს და ცხოვრობს ჩვენს დროშიც.
მე მჯერა, რომ რუსმა ხალხმა ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურაში, რომელმაც შექმნა ასობით წლის წინ კულტურის ნაწარმოებები, რომლებიც დღესაც აქტუალურია. ასე რომ, ამ ტესტში მინდა ვაჩვენო რუსული სულის მთელი სიმდიდრე, რომელიც საფუძვლად დაედო იმდროინდელ კულტურულ ძეგლებს.
კულტურის განვითარების ზოგადი პირობები
უკვე მე-11 საუკუნეში ძველი რუსული სამთავროების ცხოვრებაში უფრო და უფრო იკვეთება ერთი ტენდენცია: სამთავრო დაპირისპირების გაძლიერება და სამოქალაქო დაპირისპირება, რამაც შეაფერხა რუსეთის ჩამოყალიბება და საფრთხე შეუქმნა მის დამოუკიდებლობას. ამას ხელი შეუწყო საგვარეულო მიწის საკუთრების ზრდამ და ქალაქების განვითარებამ. ქალაქები საკმარისად გაძლიერდნენ, რომ არ დაემორჩილნენ კიევს, რომელიც საჭიროების შემთხვევაში ვეღარ უზრუნველყოფდა მათ ეფექტურ დაცვას; ადგილობრივი მთავრები, რომლებიც იღებდნენ ვოჩინნიკების და ქალაქელების მხარდაჭერას, უკეთ გაუმკლავდნენ ამ ამოცანას. ყოველივე ამან, მთავრების დამოუკიდებლობის სურვილთან ერთად, განაპირობა სამთავროების გამოყოფა კიევისგან. თვით კიევისთვის ბრძოლა არ შეწყვეტილა, რადგან ის დარჩა ყველაზე პრესტიჟულ მაგიდად და უდიდესი ქალაქირუს.
თუმცა, სოციალურ-პოლიტიკური მიზეზებით გამოწვეული ფრაგმენტაცია იყო გარდაუვალი ეტაპი რუსეთის ისტორიაში - მასში გაიარა შუა საუკუნეების ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანა.
სამთავროებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირება საკმაოდ დიდ უფსკრულის იზიარებს რუსეთის საზღვრების დაცვაში, გარდა ამისა, ბევრმა თავადმა არ დააყოვნა დახმარება პოლოვციელთა მეზობელი სამთავროების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ისინი, თავის მხრივ, ძლიერად დაარბიეს და მთავრებმა მალე დაკარგეს ყოველგვარი კონტროლი მათზე და რუსული მიწა ღრიალებდა გარეუბანიდან დარბევის შემოტევის ქვეშ. გადაწვეს, გაძარცვეს გარე სამთავროები, ქალაქები და სოფლები, ბევრი დაატყვევეს, პოლონეთი და უნგრეთი ასევე აქტიურად ერეოდნენ რუსეთის საქმეებში.
ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის უდიდესი მიწები, რომლებმაც წამყვანი როლი ითამაშეს რუსეთის ბედში, იყო ვლადიმერ-სუზდალის და გალიცია-ვოლინის სამთავროები და ნოვგოროდის ფეოდალური რესპუბლიკა.
ვლადიმირ-სუზდალის მიწა: ვლადიმირ-სუზდალის მიწა იკავებდა ოკასა და ვოლგის შუალედს. ამ ტყიანი რეგიონის უძველესი მკვიდრნი იყვნენ სლავები და ფინო-უგრიული ტომები. ამ ზალესკის მიწის ეკონომიკურ ზრდაზე ხელსაყრელი გავლენა იქონია მე-11 საუკუნიდან გაზრდილმა. სლავური მოსახლეობის კოლონიზაციის შემოდინება, განსაკუთრებით რუსეთის სამხრეთიდან, პოლოვციური საფრთხის გავლენის ქვეშ. რუსეთის ამ ნაწილის მოსახლეობის უმთავრესი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა, რომელიც ეწეოდა ტყეებს შორის შავი ნიადაგის ნაყოფიერ გამონაყარებზე (ე.წ. ოპოლია). ვოლგის მარშრუტთან დაკავშირებულმა ხელოსნობამ და ვაჭრობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რეგიონის ცხოვრებაში. სამთავროს უძველესი ქალაქები იყო როსტოვი, სუზდალი და მური, XII საუკუნის შუა ხანებიდან. სამთავროს დედაქალაქი გახდა ვლადიმერ-ონ-კლიაზმა.
როსტოვ-სუზდალის მიწის დამოუკიდებლობის დამყარების დასაწყისი მოხდა ვლადიმერ მონომახის ერთ-ერთი უმცროსი ვაჟის - იური ვლადიმიროვიჩ დოლგორუკის მეფობის დროს, რომელმაც სუზდალი თავის დედაქალაქად აქცია. თავისი სამთავროს ინტერესებიდან გამომდინარე აქტიური პოლიტიკის გატარებით, პრინცი ცდილობდა დაეყრდნო ადგილობრივ ბიჭებს, ქალაქურ და საეკლესიო წრეებს. იური დოლგორუკის დროს დაარსდა მრავალი ახალი ქალაქი, მათ შორის მოსკოვი პირველად 1147 წელს. როსტოვ-სუზდალის მიწის მფლობელი იური დოლგორუკი მუდმივად ცდილობდა კიევის ტახტის ხელში ჩაგდებას. სიცოცხლის ბოლოს მან მოახერხა კიევის აღება, მაგრამ ადგილობრივი მოსახლეობის მხარდაჭერით არ სარგებლობდა. იური გარდაიცვალა უცნაურ ვითარებაში 1157 წელს (სავარაუდოდ ის მოწამლეს კიევის ბიჭების მიერ). იური დოლგორუკის უფროსი ვაჟი ანდრეი იურიევიჩ ბოგოლიუბსკი (1157-1174) დაიბადა და გაიზარდა ჩრდილოეთში და მშობლიურ მიწებს თვლიდა მის მთავარ საყრდენად. იური დოლგორუკის კონტროლის შემდეგ ქალაქ ვიშგოროდში (კიევის მახლობლად), მამის სიცოცხლეში, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დატოვა იგი და მის გარემოცვასთან ერთად გაემგზავრა როსტოვში. ლეგენდის თანახმად, მასთან ერთად როსტოვ-სუზდალის მიწაზე მოვიდა XII საუკუნის უცნობი ბიზანტიელი ოსტატის მიერ დაწერილი. ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მოგვიანებით გახდა რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ხატი ("ვლადიმირის ღვთისმშობელი"). მამის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე დამკვიდრების შემდეგ, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში გადაიტანა. მან ხარჯები არ დაიშურა თავისი კაპიტალის გასაძლიერებლად და გასაფორმებლად. კიევის კონტროლის ქვეშ ყოფნის მცდელობისას ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ამჯობინა ყოფნა ვლადიმირში, საიდანაც ენერგიულ პოლიტიკას ატარებდა ძლიერი სამთავროს გასაძლიერებლად. სასტიკი და ძალაუფლებისთვის მშიერი პოლიტიკოსი, ანდრეი ბოგოლიუბსკი ეყრდნობოდა "უმცროსი რაზმს" (მომსახურეებს), ურბანულ მოსახლეობას, განსაკუთრებით ვლადიმირის ახალ დედაქალაქს და ნაწილობრივ საეკლესიო წრეებს. პრინცის ციცაბო და ხშირად ავტოკრატიული ქმედებები უკმაყოფილებას იწვევდა მსხვილი მიწის მესაკუთრე-ბოიარების წრეში. თავადაზნაურობასა და პრინცის ახლო წრის წარმომადგენლებს შორის შეთქმულების შედეგად წარმოიშვა შეთქმულება და 1174 წელს ანდრეი იურიევიჩი მოკლეს თავის რეზიდენციაში ბოგოლიუბოვოში (ვლადიმირის მახლობლად). უმცროსი ძმა- ვსევოლოდ იურიევიჩი, რომელმაც საბოლოოდ უზრუნველყო ვლადიმერ-ონ-კლიაზმას მთავარი სამთავროს დედაქალაქის სტატუსი. ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობა (1176-1212) იყო ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს უმაღლესი პოლიტიკური ძალაუფლების პერიოდი. ნოვგოროდი დიდი იყო ვსევოლოდ იურიევიჩის კონტროლის ქვეშ, ხოლო მურომო-რიაზანის მიწა მუდმივ დამოკიდებულებაში იყო ვლადიმირის პრინცზე. ვსევოლოდ დიდმა ბუდემ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსეთის სამხრეთ მიწებზე და მე -12 საუკუნის ბოლოს - მე -13 საუკუნის დასაწყისში. იყო ყველაზე ძლიერი რუსი თავადი. თუმცა, ვსევოლოდ დიდი ბუდის გარდაცვალების შემდეგ, ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყო მის მრავალრიცხოვან ვაჟებს შორის, ყოფილი გამოხატულებაფეოდალური ფრაგმენტაციის პროცესის განვითარება უკვე თავად ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს შიგნით.
გალიცია-ვოლინის მიწა: გალიცია-ვოლინის მიწის ტერიტორია გადაჭიმული იყო კარპატებიდან პოლისიამდე, იპყრობდა მდინარეების დნესტრის, პრუტის, დასავლეთ და სამხრეთ ბუგს, პრიპიატს. სამთავროს ბუნებრივი პირობები ხელს უწყობდა სოფლის მეურნეობის განვითარებას მდინარის ხეობებში, კარპატების მთისწინეთში - მარილის მოპოვებასა და სამთო მოპოვებას. რეგიონის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ვაჭრობას სხვა ქვეყნებთან, რომლებშიც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ქალაქებს გალიჩს, პრზემისლს, ვლადიმირ-ვოლინსკის.
სამთავროს ცხოვრებაში აქტიური როლი ითამაშა ძლიერმა ადგილობრივმა ბიჭებმა, მუდმივ ბრძოლაში, რომელთანაც სამთავრო ცდილობდა კონტროლი დამყარებულიყო მათ მიწებზე არსებულ მდგომარეობაზე. პოლონეთისა და უნგრეთის მეზობელი სახელმწიფოების პოლიტიკა მუდმივ გავლენას ახდენდა გალიცია-ვოლინის მიწაზე მიმდინარე პროცესებზე, სადაც დახმარებისთვის ან თავშესაფრის მოპოვების მიზნით მიმართეს როგორც მთავრებმა, ისე ბოიარ ჯგუფების წარმომადგენლებმა. გალისიის სამთავროს აღზევება დაიწყო XII საუკუნის მეორე ნახევარში. პრინცი იაროსლავ ოსმომისლის (1152-1187) მეთაურობით. მისი სიკვდილით დაწყებული არეულობის შემდეგ, ვოლინის პრინცმა რომან მესტილავიჩმა მოახერხა დამკვიდრება გალიხის ტახტზე, რომელმაც 1199 წელს გააერთიანა გალიჩის მიწა და ვოლინის მიწის უმეტესი ნაწილი ერთი სამთავროს შემადგენლობაში. სასტიკ ბრძოლაში ადგილობრივ ბიჭებთან, რომან მესტილავიჩი ცდილობდა დაემორჩილებინა სამხრეთ რუსეთის სხვა მიწები. 1205 წელს რომან მესტილავიჩის გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრე გახდა მისი უფროსი ვაჟი დანიელი (1205-1264), რომელიც მაშინ მხოლოდ ოთხი წლის იყო. დაიწყო სამოქალაქო დაპირისპირების ხანგრძლივი პერიოდი, რომლის დროსაც პოლონეთი და უნგრეთი ცდილობდნენ ერთმანეთს გაეყოთ გალიცია და ვოლჰინია. მხოლოდ 1238 წელს, ბათუს შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, დანიილ რომანოვიჩმა მოახერხა გალიჩში დამკვიდრება.
ნოვგოროდის მიწა: რუსეთის ისტორიის თავიდანვე მასში განსაკუთრებული როლი ითამაშა. ამ მიწის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ის იყო, რომ სოფლის მეურნეობის ტრადიციული სლავური ოკუპაცია, სელისა და კანაფის მოყვანის გარდა, აქ დიდ შემოსავალს არ იძლეოდა. ნოვგოროდის უმსხვილესი მიწის მესაკუთრეების - ბიჭების გამდიდრების მთავარი წყარო იყო ხელნაკეთი პროდუქტების გაყიდვიდან მიღებული მოგება - მეფუტკრეობა, ბეწვისა და ზღვის ცხოველებზე ნადირობა. სლავებთან ერთად, რომლებიც აქ უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ, ნოვგოროდის მიწის მოსახლეობაში შედიოდნენ ფინო-ურიკისა და ბალტიისპირეთის ტომების წარმომადგენლები. XI-XII სს. ნოვგოროდიელებმა აითვისეს ფინეთის ყურის სამხრეთ სანაპირო და ხელში ეჭირათ გასასვლელი ბალტიის ზღვაში, XIII საუკუნის დასაწყისიდან. ნოვგოროდის საზღვარი დასავლეთში გადიოდა პეიპუსის ტბისა და ფსკოვის ხაზთან. ნოვგოროდისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა პომერანიის ვრცელი ტერიტორიის ანექსიას კოლას ნახევარკუნძულიდან ურალამდე. ნოვგოროდის ზღვისა და ტყის მრეწველობამ უზარმაზარი სიმდიდრე მოუტანა. ნოვგოროდის სავაჭრო ურთიერთობები მეზობლებთან, განსაკუთრებით ბალტიის აუზის ქვეყნებთან, XII საუკუნის შუა ხანებიდან გაძლიერდა. ნოვგოროდიდან დასავლეთში გაჰქონდათ ბეწვი, ზღვის სპილოს ძვალი, ქონი, სელი და ა.შ. რუსეთში შემოიტანეს ტანსაცმელი, იარაღი, ლითონები და ა.შ. ნოვგოროდის ეკონომიკურმა ზრდამ მოამზადა აუცილებელი პირობები მისი პოლიტიკური გამოყოფისთვის დამოუკიდებელ ფეოდალად. ბოიარის რესპუბლიკა 1136 წელს. მთავრებისთვის ნოვგოროდში დარჩა მხოლოდ სამსახურის ფუნქციები. მთავრები ნოვგოროდში მოქმედებდნენ, როგორც სამხედრო ლიდერები, მათი მოქმედებები ნოვგოროდის ხელისუფლების მუდმივი კონტროლის ქვეშ იყო. მთავრების უფლება სასამართლოზე იზღუდებოდა, ნოვგოროდში მიწის ყიდვა აკრძალული იყო და სამსახურისთვის განსაზღვრული საკუთრებიდან მიღებული შემოსავალი მკაცრად დაფიქსირდა. XII საუკუნის შუა ხანებიდან. დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ ოფიციალურად ითვლებოდა ნოვგოროდის პრინცად, მაგრამ მე -15 საუკუნის შუა ხანებამდე. მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა რეალურად მოეხდინა გავლენა ნოვგოროდის ვითარებაზე. უზენაესი ორგანონოვგოროდის ადმინისტრაცია იყო ვეჩე, რეალური ძალა კონცენტრირებული იყო ნოვგოროდის ბიჭების ხელში. სამ-ოთხ ათეულ ნოვგოროდის ბოიარ ოჯახს ხელში ეჭირა რესპუბლიკის კერძო საკუთრებაში არსებული მიწების ნახევარზე მეტი და ნოვგოროდის ანტიკურობის პატრიარქალურ-დემოკრატიული ტრადიციების ოსტატურად გამოყენებით თავის სასარგებლოდ, არ უშვებდნენ კონტროლს ყველაზე მდიდარებზე. რუსული შუა საუკუნეების მიწა.
ნოვგოროდის სოციალურ-პოლიტიკური ისტორია ხასიათდება კერძო ქალაქური აჯანყებებით (1136, 1207, 1228-29, 1270). თუმცა, როგორც წესი, ამ მოძრაობებს რესპუბლიკის სტრუქტურაში ფუნდამენტური ცვლილებები არ მოჰყოლია. უმეტეს შემთხვევაში, სოციალურ დაძაბულობას ნოვგოროდში ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში ოსტატურად იყენებდნენ მეტოქე ბოიარ ჯგუფების წარმომადგენლები, რომლებიც თავიანთ პოლიტიკურ ოპონენტებს ხალხის ხელით უმკლავდებოდნენ.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ კიევის რუსეთი საბოლოოდ დაიშალა, გაჩნდა სხვა დიდი რუსული სამთავროები და ქალაქები, რის გამოც რუსეთში არ იყო მშვიდი, სამოქალაქო დაპირისპირება, შემოსევები გარეუბანიდან, ამ ყველაფერმა შეაწუხა ხალხის გული და გონება. ეს არ იყო ყველაზე მშვიდობიანი დრო, თუმცა ისტორიულად პროგნოზირებადი იყო. მაგრამ ამავდროულად, იმის გამო, რომ რუსეთი დაყოფილი იყო მრავალ სამთავროდ თითოეულ ფეოდალურ სახელმწიფოში, ხელოვნება დაიწყო განვითარება, რამაც, ზოგადად, გამოიწვია კულტურის ასეთი აღმავლობა რუსეთის ყველა რეგიონში.
ლიტერატურის ძეგლები
რუსული შუა საუკუნეების კულტურა
რუსეთში ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია ქრონიკა - ეს არის ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ისტორიული მოვლენების ყოველწლიურ, მეტ-ნაკლებად დეტალურ ჩანაწერს. მემატიანეები, როგორც წესი, იყვნენ წიგნიერი, ლიტერატურული ნიჭიერი ბერები, რომლებმაც იცოდნენ ნათარგმნი ლიტერატურა, ლეგენდები, ეპოსი, აღწერდნენ მოვლენებსა და ფაქტებს, რომლებიც ძირითადად დაკავშირებულია მთავრების ცხოვრებასთან, მონასტრების საქმეებთან და ზოგჯერ არა-რიადის საქმეებთან.
მემატიანეს გეოგრაფიული პერსპექტივა ძალიან ფართოა - მან იცნობს ბრიტანეთს ძველი სამყაროს დასავლეთში, აღნიშნავს ზოგიერთ ეთნოგრაფიულ გადარჩენას ბრიტანელებს შორის და ჩინეთს ძველი სამყაროს აღმოსავლეთით, სადაც ხალხი ცხოვრობს. დედამიწის კიდეზე . რუსული არქივების, ხალხური ზღაპრების და უცხოური ლიტერატურამემატიანეებმა შექმნეს ფართო და საინტერესო სურათი რუსული სახელმწიფოს ისტორიული განვითარების შესახებ. ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქა აისახა იმაში, რომ გამოჩნდნენ რეგიონალური ლიტერატურული ძალები, ყოველი ახალი სამთავრო ცენტრი ინახავდა საკუთარ ქრონიკებს, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებდნენ ადგილობრივ მოვლენებზე, მაგრამ არ წყვეტდნენ ინტერესს ზოგადად რუსეთის საქმეებით. ლიტერატურა ფართოვდებოდა. ქრონიკები გამოჩნდა ნოვგოროდში, ვლადიმირში, პოლოცკში, გალიჩში, სმოლენსკში, ნოვგოროდ-სევერსკში, ფსკოვში, პერეიასლავში და სხვა ქალაქებში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ იმ დროს, როდესაც ძველი რუსეთი დაუახლოვდა ბიზანტიას, დაიწყო ბევრი მუშაობა წიგნების თარგმნასა და გადაწერაზე. რუსმა მწიგნობრებმა იცოდნენ ლიტერატურა ძველ სლავურ, ბერძნულ, ებრაულ, ლათინურ ენებზე, მაგრამ ამავე დროს ისინი განაგრძობდნენ საკუთარი ენის გამოყენებას, რაც განასხვავებდა მას აღმოსავლეთისა და დასავლეთის უმეტესი ქვეყნებისგან. რუსული ენა ყველგან გამოიყენებოდა - საოფისე სამუშაოებში, დიპლომატიურ მიმოწერაში, პირად წერილებში, მხატვრულ და სამეცნიერო ლიტერატურაში. ეროვნული და სახელმწიფო ენის ერთიანობა იყო რუსეთის დიდი კულტურული უპირატესობა სლავურ და გერმანულ ქვეყნებთან შედარებით, რომლებშიც ლათინური დომინირებდა. ოფიციალური ენა. ასეთი ფართო წიგნიერება იქ შეუძლებელი იყო, რადგან წიგნიერება ლათინური ენის ცოდნას ნიშნავდა. რუსი ქალაქელებისთვის საკმარისი იყო ანბანის ცოდნა, რათა დაუყოვნებლივ გამოეხატათ აზრი წერილობით; ამით აიხსნება რუსულ ენაში დამწერლობის ფართო გამოყენება არყის ქერქზე და სხვა დაფები (აშკარად ცვილილი). რუსული ლიტერატურის მთელი პატრიოტიზმის მიუხედავად, მასში აგრესიული ქმედებების ქადაგების კვალს ვერ ვიპოვით. პოლოვცის წინააღმდეგ ბრძოლა განიხილება მხოლოდ როგორც რუსი ხალხის დაცვა მოულოდნელი მტაცებლური თავდასხმებისგან. დამახასიათებელი თვისებაა შოვინიზმის არარსებობა, ჰუმანური დამოკიდებულება სხვადასხვა ეროვნების ადამიანების მიმართ: შეიწყალე არა მარტო შენი, არამედ სხვისი რწმენაც... თორემ ეს იქნება ებრაელი, ან სარაცენი, ან ბულგარელი, ან ერეტიკოსი, ან ლათინური, ან ყველა ნაგავი - შეიწყალე ყველას. და იხსნა უბედურებისგან (თეოდოსი გამოქვაბულების გზავნილი პრინც იზიასლავს, XI ს.). მომდევნო საუკუნეებში რუსულმა ლიტერატურამ დიდი გავლენა მოახდინა სამხრეთ სლავური ქვეყნების კულტურაზე, რომლებმაც არ იცოდნენ ლათინური, როგორც ოფიციალური ენა. მე-11-13 საუკუნეების რუსული ლიტერატურა, სამწუხაროდ, ჩვენამდე ბოლომდე არ მოვიდა. შუა საუკუნეების ეკლესიამ, რომელიც აგრესიულად იყო განწყობილი სახელმწიფოში წარმართობის ნარჩენების მიმართ, გულმოდგინედ გაანადგურა ყველაფერი, რაც მასთან იყო დაკავშირებული, ამან არ გადალახა ლიტერატურა, ამიტომ განადგურდა მრავალი თხზულება, რომლებშიც მოხსენიებულია წარმართული ღმერთები. ამის მაგალითია „იგორის ლაშქრობის სიტყვა“, სადაც ეკლესია წარსულშია ნახსენები და მთელი ლექსი სავსეა რუსული წარმართული ღვთაებებით. მე-18 საუკუნემდე "სიტყვების ..." მხოლოდ ერთი სია ჩამოვიდა, თუმცა ცნობილია, რომ ის იკითხებოდა რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში, შემორჩენილ ხელნაწერებში ინდივიდუალური ციტატები, მინიშნებები წიგნებისა და ცალკეული ნაწარმოებების სიმრავლეზე - ეს ყველაფერი გვარწმუნებს, რომ საშინაო ომების ცეცხლმა, მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნამ, პოლოვციურმა და თათრულმა თავდასხმებმა შეიძლება გაანადგუროს ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი საგანძური. მაგრამ გადარჩენილი ნაწილი ძალიან ღირებული და საინტერესოა. იმ პერიოდში შექმნილი რუსული ლიტერატურის უდიდესი ნაწარმოებები, მაგრამ მათი გაგრძელება ლიტერატურული ცხოვრებაკიდევ მრავალი საუკუნის მანძილზეა: მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქცია“, „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“, მიხაილ ზატოჩნიკის „ლოცვა“, „კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი“ და, რა თქმა უნდა, მათ შორის. თვალსაჩინო ადგილი უკავია ნესტორის „გასული წლების ზღაპარს“. მათ უმეტესობას ახასიათებს მოვლენებისა და ფენომენების ფართო, ყოვლისმომცველი შეხედულება, სიამაყე მათი მდგომარეობით, მომთაბარე ჯარების წინააღმდეგ მუდმივი ერთობლივი ბრძოლის აუცილებლობის გაცნობიერება, რუსი მთავრების დამანგრეველი ომების შეჩერების სურვილი. მონღოლამდელი რუსული ლიტერატურის მარგალიტია იგორის ლაშქრობის ზღაპარი (~ 1187 წ.), რომელიც მსოფლიო პოეზიის შედევრების პირველ რიგშია. "სიტყვა..." უძველესი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი უდიდესი ძეგლია. დაახლოებით რვა საუკუნის წინ, დაახლოებით 1187 წელს, შეიქმნა ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ნაწარმოები. "სიტყვა..." არის მრავალწლიანი მუხა, ძლიერი და გაშლილი მუხა. მისი ტოტები უკავშირდება მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსული პოეზიის დიდ ბაღში სხვა მდიდრული ხეების გვირგვინებს და მისი ფესვები ღრმად შედის რუსეთის მიწაში. უძველესი პერიოდის რუსული ლიტერატურა გამოირჩეოდა მაღალი პატრიოტიზმით, სოციალური და სახელმწიფო მშენებლობის თემებისადმი ინტერესით და ხალხურ ხელოვნებასთან უცვლელად განვითარებადი კავშირით. მან თავისი ძიების ცენტრში მოათავსა ადამიანი, ემსახურება მას, თანაუგრძნობს მას, ასახავს მას, ასახავს მასში. ეროვნული თვისებები, მასში ეძებს იდეალებს. XI-XVI საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში. არ იყო პოეზია, ლირიზმი, როგორც ცალკეული ჟანრები და ამიტომ მთელი ლიტერატურა გამსჭვალულია განსაკუთრებული ლირიზმით. ეს ლირიზმი აღწევს ქრონიკებში, ისტორიულ მოთხრობებში, ორატორულ ნაწარმოებებში. დამახასიათებელია, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ლირიზმი უპირატესად სამოქალაქო ფორმებია. ავტორი არ გლოვობს და არ სწყურია საკუთარ პირად უბედურებებს, ის ფიქრობს სამშობლოზე და ძირითადად მას მიმართავს თავისი პირადი განცდების მთელ სისავსეს. ეს ლირიკა არ არის პირადი ხასიათის, თუმცა ავტორის პიროვნება მასში გამოიხატება სამშობლოს გადარჩენის, ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არეულობის დაძლევის მოწოდებით, დამარცხების ან სამოქალაქო დაპირისპირების მწუხარების მკვეთრი გამოხატვით. თავადების. ეს ტიპიური თვისებაიპოვა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გამოთქმა "იგორის კამპანიის ზღაპარი". „სიტყვა...“ სამშობლოს დაცვის თემას ეძღვნება, ლირიკულია, სევდა-სევდით სავსე, მრისხანე აღშფოთებითა და ვნებიანი მიმართვით. ის ერთდროულად ეპიკური და ლირიკულია. ავტორი მუდმივად ერევა იმ მოვლენების მსვლელობაში, რაზეც საუბრობს. ის წყვეტს თავს ტანჯვისა და მწუხარების შეძახილებით, თითქოს სურს შეაჩეროს მოვლენების შემაშფოთებელი მიმდინარეობა, ადარებს წარსულს აწმყოს, მოუწოდებს თანამედროვე მთავრებს აქტიური მოქმედებისკენ სამშობლოს მტრების წინააღმდეგ. "სიტყვა ..." გამსჭვალულია დიდი ადამიანური გრძნობით - თბილი, ნაზი, ძლიერი გრძნობასამშობლოს სიყვარული. ეს სიყვარული იგრძნობა ნაწარმოების ყველა სტრიქონში: და იმ ემოციურ მღელვარებაში, რომლითაც ავტორი საუბრობს იგორის ჯარების დამარცხებაზე: ”მესამე დღეს, შუადღისთვის, იგორის ბანერები დაეცა! აქ ძმები დაშორდნენ ჩქარი კაიალას ნაპირას; სისხლიანი ღვინო არ იყო; აი, მამაცმა რუსებმა დაასრულეს დღესასწაული: მაჭანკლები დალია, და ისინი თვითონ დაიღუპნენ რუსული მიწისთვის. ბალახი საცოდავისაგან დაეცლება, და ხე ტანჯვით დაემხო მიწას. და ისე გადმოსცემს რუსი ცოლების გოდებას დაღუპული ჯარისკაცებისთვის: რუსი ცოლები ტიროდნენ და ამბობდნენ: „ჩვენ უკვე გვაქვს ჩვენი ტკბილი გზები ფიქრებში არაა ფიქრი, არ იფიქრო ფიქრი თვალით არ დანახოს მაგრამ ოქრო და ვერცხლი, და კიდევ უფრო მეტი, თქვენ არ შეგიძლიათ ხელში დაიჭიროთ! ” და რუსული ბუნების ფართო სურათში და იგორის დაბრუნების სიხარულში: "მზე ანათებს ცაში, - და იგორი არის თავადი რუსეთის მიწაზე. იგორი მიდის ბორიჩევის გასწვრივ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროგოშჩას. სოფლები ბედნიერია, ქალაქები მხიარული. სიმღერას უმღერის ძველ მთავრებს, შემდეგ უმღერე ახალგაზრდებს: "დიდება იგორ სვიატოსლავიჩს, ბუი ტური ვსევოლოდ, ვლადიმერ იგორევიჩ! ლექსი შთაგონებული იყო იმდროინდელი ისტორიის რეალური მოვლენებით. „სიტყვა...“ შეიქმნა იგორის კამპანიის მოვლენების შემდეგ და დაიწერა ამ მოვლენების ახალი შთაბეჭდილებებით. ეს ნამუშევარი აწყობილია მინიშნებებისგან, შეხსენებებისგან, ყრუ მინიშნებებისგან, თუ რა იყო თითოეული ადამიანის მეხსიერებაში. იგი ემსახურებოდა მოწოდებას, რომ დასრულებულიყო სამთავრო შუღლი, გაერთიანებულიყო საშინელი გარეგანი საფრთხის წინაშე. ავტორის დამსახურებაა ის, რომ მან მოახერხა ცალკეული მთავრების კერძო ინტერესებზე მაღლა აწევა, გააცნობიერა რუსული მიწის გაერთიანების აუცილებლობა და ეს აზრი გამოხატა ნათელ და ნათელ სურათებსა და ნახატებში. "სიტყვა..." ბრწყინვალე ძალითა და შთაგონებით ასახავდა იმდროინდელ კატასტროფას - რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის ნაკლებობას, მთავრების მტრობას ერთმანეთთან და, შედეგად, მისი თავდაცვის სისუსტეს გაზრდილი და გახშირებული წინააღმდეგ. მომთაბარე ხალხებისა და რუსეთის აღმოსავლელი მეზობლების თავდასხმის ზეწოლა. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" არა მხოლოდ მოგვითხრობს იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის მოვლენებზე - ის იძლევა შეფასებას და არის პატრიოტის ვნებიანი და აღფრთოვანებული გამოსვლა, რომელიც ან ეხება თანამედროვე მოვლენებს, ან იხსენებს ხორხის საქმეებს. ანტიკურობა. ეს გამოსვლა ხან მრისხანეა, ხან სევდიანი და სევდიანი, მაგრამ ყოველთვის სავსეა სამშობლოს რწმენით, მისით სიამაყით, მისი მომავლის ნდობით. „სიტყვა...“ დღემდე რჩება ლიტერატურულ ნაწარმოებად. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს მოხდა დაახლოებით 825 წლის წინ, ის რჩება რუსული კულტურის დიდ ძეგლად და მისდამი ინტერესი და ინტერესი არ ქრება, არამედ იზრდება. ეს გვიჩვენებს რუსი ადამიანის მთელ სიყვარულს სამშობლოს, ხალხისადმი და მისი ქვეყნის მომავლის აღელვება. იმდროინდელი ლიტერატურა გასული საუკუნეების მიუხედავად არ ქრება. მისი წყალობით ბევრს ვსწავლობთ იმაზე, რაც იმ დროს მოხდა, იმდროინდელი ავტორების სწავლება ახლაც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. მატიანეების, „გასული წლების ზღაპარი“, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და იმ პერიოდის სხვა ნაწარმოებების მაგალითზე ვხედავთ, რომ რუსი ხალხი სულიერად მაღალი, განათლებული და ამაღლებული იყო. მას აინტერესებდა, რა ხდებოდა სახელმწიფოში და მის ფარგლებს გარეთ, მეტიც, იცოდა, სწორად შეფასებულიყო ის, რაც ხდებოდა, მკითხველისთვის და იმდროინდელი შავი მხარეებისთვის დამალვის გარეშე. ეს მართლაც განათლებული ხალხი იყო, რომლებმაც საკუთარი ნაწილაკი შემოიტანეს მონღოლამდელ რუსეთის ლიტერატურაში. რუსული მემკვიდრეობის ნაწილაკი, გრძნობები, განწყობები. ფოლკლორი
ჩვენს დროში კვლავ მნიშვნელოვანი და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ძველი რუსეთის ფოლკლორი. იმისდა მიუხედავად, რომ ანდაზების, გამონათქვამების, ზღაპრების, ეპოსებისა და სიმღერების ჩაწერა დაიწყო მხოლოდ მე -17 საუკუნიდან, ისინი გაჩნდნენ ზუსტად მონღოლამდელი რუსეთის პერიოდში. ყველა მათგანი სავსეა მნიშვნელობით, სწავლებითა და დაცინვით. ცუდი თვისებებიხალხის. ისინი გვიჩვენებენ ადამიანის ერთიანობას ბუნებასთან, ღმერთთან, მის სულიერ ძალასთან. მე-10 საუკუნიდან იყო ყველაზე დიდი ტალღა ეპოსის გამოჩენაში. საყვარელი ეპიკური გმირები იყვნენ ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, მიკულა სილიანოვიჩი, ვოლგა. რუსული ეპოსი XI - XII სს. ისტორიებით გამდიდრებული ბრძოლას ეძღვნებაპოლოვცისთან. XII - XIII საუკუნეების შუა ხანებში. ეხება ნოვგოროდის ეპოსების გამოჩენას "სტუმრის" სადკოს, მდიდარი ვაჭრის შესახებ, რომელიც უძველესი დროიდან მოდის. კეთილშობილური ოჯახი, ასევე ლეგენდების ციკლი პრინც რომანის შესახებ, რომლის პროტოტიპია რომან მესტილავოვიჩ გალიცკი. მაშინდელი გამონათქვამები დასცინოდნენ ტყუილს, სიმხდალეს, ადამიანურ სისუსტეს, აქებდნენ შრომას, სიკეთეს, თანამონაწილეობას, ისევ ერთიანობას. მათ ასწავლეს ადამიანს ყოფნა ძლიერი სულიდა სხეული, უფროსების პატივისცემა, სამშობლოს სიყვარული. მრავალი გამონათქვამი, რომელიც ძველ რუსეთში გამოჩნდა, დღემდე შემორჩენილია. ხალხი აგრძელებს მათ გამოყენებას, რადგან გამონათქვამებისა და ანდაზების მნიშვნელობა იგივე დარჩა. იმ პერიოდში გაჩენილმა ზღაპრებმაც ნაწილობრივ შემორჩა ჩვენს დრომდე, ისინი გადადიოდა პირიდან პირში, თაობიდან თაობაში. ზღაპრებისა და ლეგენდების უმეტესობას წარმართული ფესვები აქვს. წარმართული ღმერთებიხოლო მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ დევნილმა ღმერთებმა თავშესაფარი და თავშესაფარი ზღაპრებში იპოვეს და დღემდე იქ ცხოვრობენ. ზღაპრებში ჩვენ ვხედავთ მეტყევეებს, გობლინებს, წყალს, ქალთევზებს, ბრაუნებს და წარმართული კულტურის სხვა ღვთაებებს. ეს არის მეტყევე "ბაყაყის პრინცესაში", წყლის კაცი (ზღვის მეფე ხალხურ ზღაპრებში და ეპოსებში), ის ასევე პოულობს მათში საკუთარ სულს და ფეტიშიზმს (სუფრის გადასაფარებელი არის თვითშეკრება, ჩექმები სწრაფი მოსიარულეები. მაგიური ბურთი). ზღაპრებშიც შეგვიძლია დავაკვირდეთ ხალხის წარმოდგენას შემდგომი ცხოვრება, წინაპრების მარადიულ სამყაროზე, მის ურთიერთობაზე დედამიწაზე მცხოვრებთა სამყაროსთან. ზღაპრებში შეგვიძლია დავაკვირდეთ სიკვდილის, შემდგომი ცხოვრების, სულის ხილვას, როგორც არსებობის სხვა ფორმაზე გადასვლას. მათ ამ რწმენის ასახვა აღმოაჩინეს ძირითადად ზღაპრებში, განსაკუთრებით ისეთ ზღაპრებში, რომლებიც დაკავშირებულია ბაბა იაგას გამოსახულებასთან, რომელიც ახორციელებდა ადაპტერს სხვა სამყაროში. ზღაპრები საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ წარმართების იდეა სიკვდილის თანამზრახველების, სხვა სამყაროსკენ მიმავალი გზების შესახებ, მიწიერსა და ხაზს შორის. მარადიული მშვიდობა”, მისი დაძლევის გზებისა და დამხმარეების შესახებ გრძელ და რთულ მოგზაურობაში „სხვა სამყაროში“. ოღონდ არ დაგვავიწყდეს, რომ ზღაპრებშიც იყო წამოჭრილი პატიოსნების, სიმამაცის, სიმართლის თემა, ლანძღავდა ბოროტებას, ტყუილს, სიზარმაცეს, ღალატს. მთავარი ბოროტმოქმედები ყოველთვის ისჯებოდნენ თავიანთი დანაშაულის სიმძიმის მიხედვით. ამრიგად, ფოლკლორი გვიჩვენებს იმდროინდელი ხალხის იდეებს, მის მორალური თვისებებიგონიერება და რწმენა იმ თაობის კარგი კარგი გრძნობების მიმართ. არქიტექტურა და ფერწერა
მთავარი წვლილი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში რუსული შუა საუკუნეების არქიტექტურაა. უკვე ჰქონდათ ციხეების, კოშკების, სასახლეების, ხის წარმართული ტაძრების აგების გამოცდილება, რუსმა არქიტექტორებმა საოცარი სისწრაფით აითვისეს ახალი ბიზანტიური აგურის აგების ტექნიკა და დაამშვენეს რუსეთის უდიდესი ქალაქები ბრწყინვალე მონუმენტური ნაგებობებით. ზოგიერთ შემთხვევაში, არქიტექტურა ძალიან მგრძნობიარეა პოლიტიკური ისტორიაქვეყნები: ჩერნიგოვსა და კიევს შორის ხანმოკლე მეტოქეობამ გავლენა მოახდინა მონუმენტური ტაძრების ერთდროულ მშენებლობაზე (ჩერნიგოვი 1036, კიევი 1037). 1136 წლის ნოვგოროდის აჯანყება შეაჩერა სამთავრო მშენებლობა ნოვგოროდში და გზა გაუხსნა ბიჭებს. ადრე პოლოცკის სამთავროს იზოლაცია აისახა იქ საკუთარი წმინდა სოფიას ტაძრის არაჩვეულებრივი განლაგებით აშენებაში. ქალაქების სრულფასოვანმა განვითარებამ, რომლებიც კონკურენციას უწევდნენ კიევს, განაპირობა არქიტექტურის აყვავება და ადგილობრივი არქიტექტურული სკოლების შექმნა გალიჩში, სმოლენსკში, ნოვგოროდში, ჩერნიგოვში, ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში. ამ ყველაფრით, XII - XIII საუკუნეების რუსული არქიტექტურა. ცნობილი ერთიანობაა. არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ დროის რუსული არქიტექტურა რაიმე გავლენის ქვეშ იყო, თუმცა რუსეთს ფართო კავშირები ჰქონდა აღმოსავლეთთან, დასავლეთთან და ბიზანტიასთან. დაეუფლა X-XI საუკუნეების მიჯნაზე. ბიზანტიური ფორმით, რუსმა არქიტექტორებმა ძალიან სწრაფად შეცვალეს იგი, გააცნეს საკუთარი მახასიათებლები და შექმნეს საკუთარი რუსულენოვანი სტილი, რომელიც განსხვავდებოდა რეგიონის მიხედვით. გარეგნობა XII საუკუნეში. კოშკისმაგვარი, აღმავალი, წვრილი შენობები (ჩერნიგოვი, სმოლენსკი, პოლოცკი, პსკოვი) განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს ხის კონსტრუქციის ზემოქმედების შედეგად დაბადებული რუსული ეროვნული სტილის განვითარებაზე. ფეოდალური სახელმწიფოების არასტაბილური საზღვრები არ წარმოადგენდა ბარიერებს ორმხრივი კულტურული კომუნიკაციისთვის. სტილის ასეთი საერთოობის თვალსაჩინო მაგალითი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ხელოვნება არ არის იმდენად გეოგრაფიული, რამდენადაც ქრონოლოგიური კონცეფცია, არის ვლადიმირ-სუზდალის მიწის თეთრი ქვის არქიტექტურა თავისი საოცარი პროპორციებითა და ლამაზი დეკორატიული ჩუქურთმებით. ვლადიმირის თეთრი ქვის ტაძრები თავიანთი გულუხვი მოჩუქურთმებული ორნამენტებით მკვლევარები სამართლიანად ადარებენ საერთო ჰარმონიისა და ნაკვეთების სიმდიდრის თვალსაზრისით იგორის კამპანიის ზღაპარს, სადაც ხალხური, წარმართული ასევე ჩრდილავს ქრისტიანს. ძველი რუსული შენობების პროპორციების გულდასმით შესწავლამ შესაძლებელი გახადა მე-11 - მე-12 საუკუნეების რუსი არქიტექტორების თავისებური გეომეტრიული ტექნიკის გამოვლენა, რაც დაეხმარა მათ შექმნან შენობები, რომლებიც გასაოცარი იყო ნაწილების პროპორციულად. ძველ რიაზანსა და თმუტარაკანში ჩაწერილი კვადრატებისა და მართკუთხედების სისტემის გეომეტრიული ნახატების ბოლოდროინდელმა აღმოჩენებმა შესაძლებელი გახადა მათემატიკური გამოთვლების სხვა მეთოდის გამოვლენა, მეთოდი, რომელიც ბაბილონის არქიტექტურის საფუძვლებს უბრუნდება და რუსეთში შემოვიდა ამიერკავკასიის შუამავლობით. და თმუტარაქანი. მრავალფეროვანი და მდიდარი რუსული არქიტექტურა დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდა მხატვრული გავლენის ძალას. იგივე შეიძლება ითქვას ძველი რუსეთის მხატვრობაზე. რუსული მხატვრობა და ნახატი ჩვენამდე მოვიდა ფრესკების, ხატების, წიგნის მინიატურების სახით. ძველი რუსული მხატვრობით მიღწეული მხატვრული ექსპრესიულობის მაღალი დონე ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ ბიზანტიური ოსტატობის აღქმა მომზადდა სლავური ხალხური ხელოვნების განვითარებით ჯერ კიდევ წარმართულ პერიოდში. ქსოვილებზე ნიმუშების ფერადი კომბინაციები, ყვავილების, ხეების, ფრინველებისა და ცხოველების რთული ორნამენტული კომპოზიციები უძველესი დროიდან მოდის, როდესაც ადამიანები თაყვანს სცემდნენ ბუნების ელემენტებს და ყველაფერს, რასაც ეს ბუნება წარმოშობს: ცხოველები, ფრინველები, თევზები, ხეები, ბალახი, ქვები. . ფერწერისა და ქანდაკების ნამუშევრების დიდი ნაწილი, რომლებიც დღემდე შემორჩა, სამწუხაროდ, მხოლოდ ერთ კატეგორიას განეკუთვნება - საეკლესიო ხელოვნება. საერო ხელოვნება ჩვენთვის მხოლოდ ნაწილობრივაა ცნობილი. თითოეული ეკლესიის შენობა არ იყო მხოლოდ ყველაზე ლამაზი არქიტექტურული სტრუქტურა, არამედ ფრესკული მხატვრობის მთელი გალერეა, რომელიც ექვემდებარება ერთ კომპლექსურ იდეას. წმინდა გამოსახულებები რამდენიმე იარუსად იყო მოწყობილი, რომლებიც სლავებს უნდა შთააგონებდნენ ცრუმორწმუნე შიშს და ზეცის ღმერთისა და დედამიწის მთავრებისადმი დაქვემდებარების გრძნობას. ეკლესიის ფრესკებიდან მან დაათვალიერა ქრისტიანი წმინდანების გამოსახულებები ეპისკოპოსების, მეფეების, მებრძოლების, ბერების ტანსაცმელში, რომლებიც უბრალო ხალხის ქვემოთ იყვნენ. ფეოდალური ეკლესიის კლასობრივი არსი სრულად გამოვლინდა ხელოვნებასთან მიმართებაში, რომლის მონოპოლიზებას ეკლესია ცდილობდა, რათა თავისი მიმზიდველი ძალით გავლენა მოეხდინა რუსი ხალხის გონებაზე. რუსული შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრები, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპის ქვეყნების საკათედრო ტაძრები, იყო ყველა სახის ხელოვნების ძალიან ოსტატურად და დახვეწილი გამოყენების მაგალითი ფეოდალური ეკლესიის იდეების დასამკვიდრებლად. კიევიელი ან ნოვგოროდიელი ეკლესიაში შესვლისას აღმოჩნდა გამოსახულებების განსაკუთრებულ სამყაროში, რომელიც გამოეყო ხმაურიანი ქალაქის ვაჭრობას. იესო ქრისტეს უზარმაზარი თავი, თითქოსდა, ცურავდა ცაში, საკმევლის კვამლის ზემოთ, გუმბათის სივრცეში. მკაცრი „ეკლესიის მამები“ საკურთხევლის უკან უწყვეტ რიგში იდგნენ, მზად იყვნენ სასწავლებლად და დასასჯელად. ქრისტიანი ღვთისმშობელი ძველ სლავს ჰგავდა წარმართული ქალღმერთიმიწა და ნაყოფიერება (როჟანიცა, მაკოშ) და ამით გააერთიანა თავის გონებაში ძველი და ახალი კულტები. როდესაც კედლებზე გამოსახული ტაძრის სიდიადით შეშინებულმა და გაოგნებულმა სლავმა დატოვა იგი, მისი ბოლო შთაბეჭდილება იყო ბოლო განკითხვის სურათი, რომელიც დახატული იყო გასასვლელზე. ის ეკლესიიდან თავის სამყაროში ბრუნდებოდა და ეკლესიამ შეაგონებდა მას საშინელი ტანჯვის სურათებით, რომლებიც ელოდა მათ, ვინც გაბედავს ეკლესიის კანონების დაუმორჩილებლობას. კლასობრივი ბრძოლისა და ანტიეკლესიური მოძრაობების, „ერესიების“ განვითარებამ განაპირობა გარკვეული შეთქმულების გავრცელება ხელოვნებაში, მაგალითად, „მიქაელ მთავარანგელოზის სასწაული ხონში“, სადაც მიქაელი, „ზეციური ძალების ვოევოდი“. “ სჯის გლეხებს, რომლებიც ცდილობდნენ აჯანყებას. "თომას გარანტიის" შეთქმულება მიმართულია სკეპტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ ქრისტიანულ ლეგენდებს. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არქიტექტურასა და ფერწერაში ბევრი რამ გამოჩნდა ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად ბიზანტიიდან რუსეთში, მათ ბევრი რამ არ მიიღეს მისგან. ხელოვნების ყველა გამოვლინებაში არის ადამიანის საკუთარი, შეუდარებელი, რუსული სული. დიახ, ის ცოტა შეიცვალა, რუსეთში კულტურისა და რელიგიის ახალი მიმდინარეობების წყალობით, საკუთარი ხელოვნების ნოტა, რომელიც წარმოიშვა და აყვავდა წარმართულ რუსეთში, კვლავ განაგრძობდა ყველაფერში ყოფნას. ასევე, მიუხედავად სახელმწიფოს ფეოდალური დაქუცმაცებისა და მთავრებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირებისა, მაინც არსებობს ყველა სამთავროს კულტურული და ენობრივი საზოგადოება. შეიძლება ითქვას, რომ სახელმწიფოს ფეოდალურმა განხეთქილებამ დადებითად იმოქმედა არქიტექტურისა და მხატვრობის განვითარებაზე სხვადასხვა სამთავროში და არა რომელიმეში. ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერი და სულიერად ერთიანი დარჩა ძველი რუსეთის სახელმწიფო. რელიგია
ცნობილია, რომ რუსეთში ნათლობა მოხდა 988 წელს, მაგრამ ამავე დროს, რუსულმა მიწამ დიდი ხნის განმავლობაში განიცადა ნათლობა. ხალხს არ სურდა გრძელვადიანი ცხოვრების წესის განშორება, თუნდაც ქრისტიანულ სარწმუნოებას შეუერთდა. 990 წელს როსტოვი მოინათლა, მაგრამ როსტოვის მცხოვრებლებმა, რომლებმაც ჯერ ნათლობა მიიღეს, შემდეგ სამი ეპისკოპოსი ერთმანეთის მიყოლებით გააძევეს. მხოლოდ მეოთხე ეპისკოპოსმა სამხედრო ძალის დახმარებით შეძლო როსტოვის წარმართული საკურთხევლის განადგურება და ხალხის ქრისტიანობის მიღება. 992 წელს პოლოცკი მოინათლა, რამდენიმე წლის შემდეგ ტუროვმა. სმოლენსკის მიწამ მიიღო ქრისტიანობა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, ხოლო სმოლენსკში ეპისკოპოსობა დამტკიცდა მხოლოდ 1137 წელს. არ შემონახულა ინფორმაცია რიაზანისა და მურომის რეგიონების მოსახლეობის ახალ სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ. როგორც ჩანს, ამ ტერიტორიების გაქრისტიანება დაიწყო არა უადრეს მე-12 საუკუნისა. აღმოსავლეთ სლავებიძალიან მტკივნეულად რეაგირებდნენ წინაპრების რწმენის მიტოვების მოთხოვნაზე. მტკიცე წარმართები ქალაქებიდან გაიქცნენ. 1024 წელს სუზდალში დაიწყო აჯანყება წარმართი მღვდლების ხელმძღვანელობით. პრინცი იაროსლავი სასტიკად თრგუნავდა მღვდლების მოძრაობას. თუმცა, ნახევარ საუკუნეზე ნაკლები ხნის შემდეგ, 1071 წელს, მღვდლებმა კვლავ წამოაყენეს უბედურება როსტოვის მიწაზე და ნოვგოროდში, მაგრამ ის კვლავ ჩაქრეს. მიუხედავად ამისა, თუ მთავრებს ძალით შეეძლოთ ნათლობა, მაშინ შეუძლებელი იყო ვინმეს დაეჯერებინა. ქვედა ხაზი რელიგიური რეფორმაპრინცი ვლადიმერი გახდა ორმაგი რწმენა, რომელიც დომინირებდა რუსეთში X-XI საუკუნეებიდან. ქრისტიანობა ნელ-ნელა აირია. წარმართული რწმენაშექმნა სრულიად ახალი ტიპის მსოფლმხედველობა, რომელშიც მშვიდობიანად თანაარსებობდა ძველი და ახალი რელიგიის დოგმები და ღირებულებები. სოფლის მოსახლეობა, უმეტესწილად, წარმართობის ერთგული დარჩა, რომელთანაც მთელი ხალხური კულტურა იყო დაკავშირებული. უფრო მეტიც, ქალაქებში ქრისტიანობა მხოლოდ გარეგნულად იყო გამყარებული. ეს ეხება როგორც უბრალო მოქალაქეებს, ასევე სამთავრო-ბოიარულ გარემოს. ეკლესიასაც მოუწია შეეგუა ამ რეალობას, იძულებული გახდა დათმობაზე წასულიყო, რათა ადამიანებში ჩაენერგა სწავლებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მაინც. თავად ეკლესია ცდილობდა ხალხთან დაახლოებას და ხანდახან ხრიკებსაც ეშვებოდა. ცნობილია, მაგალითად, რომ ნოვგოროდში წმ. ბასილი იდგა ვოლოსოვას ქუჩაზე და მასში წმინდანი გამოსახულია პირუტყვით გარშემორტყმულ ხატზე, ანუ ძალიან ხშირად აშენდა ეკლესიები ყოფილი წარმართული სიწმინდეების ადგილზე. ეკლესია ასევე ცდილობდა ღვთის ტაძარი უფრო დაახლოებული და გასაგები ყოფილიყო ადამიანისთვის იმით, რაც მათ წარმართულ თაყვანისცემას ახსენებდა: ეს არის ხატებისა და ქანდაკებების თაყვანისცემა (მაგალითად, ღმერთების წარმართული კერპები), ასევე დაყოფა შორის. წმინდანთა პანთეონს, თითოეულ მათგანს მიენიჭა გარკვეული ძალა და ისინი იყვნენ ერთი კონკრეტული მიმართულების მფარველები (მაგალითად, ღმერთებს შორის ძალების დაყოფა წარმართობაში) და თუნდაც ის ფაქტი, რომ სანთელი ათავსეს მარჯვენა წმინდანზე. აგონებდა რიტუალს, როცა ცეცხლი ენთო მარჯვენა კერპის წინ. ეს ასევე ეხება სამარხებს, ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში. ძვირფასეულობა და იარაღი მოთავსებული იყო ტაძრების სამთავრო სამარხებში, როგორც ამას წარმართული რიტუალი მოითხოვდა. მაგრამ მიუხედავად ყველა პრერიისა, ეკლესიამ, რუსეთში ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად, ბევრი რამ გააკეთა, მან თვისობრივად ახალი გვერდი გახსნა ისტორიასა და კულტურაში. ახალმა რელიგიამ ლიტერატურა და არქიტექტურა ახალ დონეზე აიყვანა, რისი წყალობითაც გამოჩნდა იკონოგრაფია. მაგრამ, როგორც კულტურის სხვა განშტოებებში, ჩვენ ვხედავთ, რომ რუსეთმა არა მხოლოდ მიიღო ახალი რწმენა, ავიდა საფეხურით მაღლა, არამედ, როგორც ყოველთვის, მან თავისი წარმოშობა ეკლესიამდე მიიტანა, რაც მას სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით. დასკვნები
X საუკუნიდან დაწყებული. რუსეთმა მიაღწია მაღალი სიმაღლეებიკულტურაში. უმეტესწილად ამას ხელი შეუწყო ქრისტიანობის მოსვლამ, როგორც ახალი რწმენადა ახალი რაუნდი რუსეთის ისტორიაში. მასზე დიდი იმედები ამყარეს და როგორც იქნა, უშედეგოდ. ამან ხელი შეუწყო სახელმწიფოში ენობრივი და კულტურული ერთიანობის შენარჩუნებას, რომელიც იმ დროს დაიშალა ბევრ პატარა ფრაგმენტად - ფეოდალურ სამთავროებად, მაგრამ, რაც მთავარია, ხალხმა ყველაფერი არ მიიღო სხვა ქვეყნებიდან, მთლიანად გადაწერა უკვე დამკვიდრებული ნახატები, არა, მოიტანეს. კულტურაში, ლიტერატურაში, არქიტექტურაში, მხატვრობაში, რელიგიაში, საკუთარი თავის ნაჭერში, აღადგინეს ყველაფერი, რაც იმავე ბიზანტიამ აჩუქა მათ სურვილისამებრ, დაუტოვეს, არცთუ მცირე, მაშინდელი წარმართული კულტურა და მოარგეს იგი ახალმოსულს. მოგვიანებით XVIII-XIX სს. კულტურა კიდევ უფრო საერო გახდება და დაკარგავს თავის ქრისტიანულ და წარმართული გავლენა, მაგრამ ახლა, რაც ძალიან სასიამოვნოა, ხალხი იწყებს ფესვების დაბრუნებას. რუსეთი XI-XIII სს. ძალიან მაღალი იყო სულიერად და მორალურად. მას შეეძლო, რაც არ უნდა ყოფილიყო, ჩვენს დროში გადმოეცა ყველაფერი, რასაც ფიქრობდნენ, რაც აწუხებდათ, რაზე ოცნებობდნენ და როგორ ცხოვრობდნენ. ახლა ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ ცხოვრებას "სიტყვის" გარეშე, ტაძრების, ტაძრების გარეშე, იმ ზეპირი ლიტერატურის გარეშე, რომელიც მაშინ გაჩნდა, მაგრამ აგრძელებს ჩვენს განათლებას ბავშვობიდან, გვასწავლის. ეს არის რელიგია, რომელიც თითქმის არ შეცვლილა წარმართობისა და ქრისტიანობის შერწყმის შემდეგ. ეს არის ფოლკლორი, რომელიც ჩვენთან იყო ბავშვობიდან, ეპოსები ძლევამოსილ გმირებზე, რომლებიც განასახიერებენ მონღოლამდელი რუსეთის ყველა ძლევამოსილ ადამიანს. ეს ყველაფერი არის ჩვენს ცხოვრებაში პატარა ასაკიდან პირველი ძილის წინ, პირველი სანთლით დადებული ხატზე, ტაძარში, პირველი ისტორიებით ბრაუნის, ქალთევზას, გობლინის შესახებ, პირველი გაცნობით უკვე სკოლაში " სიტყვა ...", "ზღაპარი დროებითი წლები". და როცა იწყებ ფიქრს, რამდენი საუკუნე გავიდა რეალურად სანამ წაიკითხავდი, მოისმენდი და ნახავდი, მართლა ბედნიერი ხდები შენი ხალხისთვის, შენი წარსულისთვის. ეს ყველაფერში გვიჩვენებს, თუ რამდენად მცდარია გავრცელებული მოსაზრება, რომ რუსეთი ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში კულტურულად დასრულებული იყო. მე მჯერა, რომ მან მართლაც ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა ზოგადად მსოფლიო კულტურაში და კონკრეტულად დღევანდელი რუსეთის კულტურაში. ეს იყო ჭეშმარიტად კულტურულად მდიდარი სახელმწიფო, მიუხედავად ყველა ჩხუბისა და არეულობისა, რაც მასში იმ მომენტში ხდებოდა. ბიბლიოგრაფია
1.ბ.ა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთის კულტურა" მოსკოვი 1956 წ .დ.ს. ლიხაჩოვი "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" და მისი დროის კულტურა "ლენინგრადი 1985 წ. ."იგორის კამპანიის ზღაპარი" მოსკოვი: განმანათლებლობა, 1984 წ .ბ.ა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთი: ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები "მოსკოვი 1963 წ.
კულტურის განვითარება რუსული მიწების დაქუცმაცების რთულ პირობებში მიმდინარეობდა. თუმცა, მეზობელი სახელმწიფოებისა და ტომების მხრიდან მუდმივი ჩხუბისა და მუქარის მიუხედავად, ამ პერიოდის ძველ რუსულ კულტურაში იყო მიღწევები და წარმატებები. ოკა გახდა უფრო დემოკრატიული: ახალი ტერიტორიები, ქალაქები, საზოგადოების ახალი ფენები აქტიურად ჩაერთნენ კულტურულ ცხოვრებაში. მაგალითად, რელიგიური შენობების, მონუმენტური ნახატებისა და ძვირფასი სამკაულების მომხმარებლები იყვნენ არა მხოლოდ მთავრები და ბიჭები, არამედ ქალაქის მოსახლეობის მდიდარი წარმომადგენლები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი შეხედულებები, გემოვნება, იდეები.
ცვლილებები მოხდა ძველ რუსულ არქიტექტურაში. რუსმა არქიტექტორებმა დაიწყეს ტრადიციული ბიზანტიური არქიტექტურული კანონებისა და ფორმებისგან დაშორება და ადგილობრივი პირობების გავლენით დაიწყეს ახალი გადაწყვეტილებების ძიება. კონკრეტულ სამთავროებში წარმოიქმნა არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ თავიანთი მახასიათებლებით. ცნობილია კიევის, ჩერნიგოვისა და პერეიასლავის არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც ერთიანი სტილით იყო გაერთიანებული. რუსეთში მათ დაიწყეს გამარტივებული დიზაინის პატარა ტაძრების აშენება. შეიცვალა ტაძრების შიდა და გარე მორთულობა. ფასადების ახალი მორთულობა უფრო დამახასიათებელი გახდა: დაიწყო პილასტრებით, ნახევარსვეტებით, არკადული სარტყლებით და ე.წ.
ქალაქების ზრდას და გაძლიერებას - ცალკეული სამთავროების პოლიტიკურ და კულტურულ ცენტრებს - თან ახლდა დიდი რაოდენობით რელიგიური და სამოქალაქო შენობების მშენებლობა კიევში, ჩერნიგოვში, გალიჩში, პერეიასლავში და ბევრ სხვა ქალაქში. ზოგიერთი მათგანი დღემდეა შემორჩენილი.
მათგან ყველაზე ცნობილია: ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესია (1132 წ.) კიევში პოდილზე, ბორისოგლებსკის ტაძარი და ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის მიძინების ტაძარი და ა.შ.
ძველი რუსული სასახლეებისა და ტაძრების ინტერიერს, როგორც ადრე, ამშვენებდა მოზაიკა, ფრესკები, მოზაიკის იატაკი და სხვადასხვა გამოყენებითი ხელოვნება. ამ უკანასკნელებს იყენებდნენ არა მხოლოდ დეკორაციებად, არამედ ხშირად ამულეტ-ამულეტებად მსახურობდნენ და შექმნილი იყო მათი მფლობელების ბუნების ბოროტი ძალებისგან დასაცავად. ამულეტების როლს ასრულებდნენ ასევე ჯადოსნური ორნამენტები, რომლებსაც იყენებდნენ მათი მრავალი პროდუქტის გასაფორმებლად ოსტატი იუველირები და ხელოსნები, რომლებიც ქმნიდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს. ფრაგმენტაციის პერიოდში გაგრძელდა მატიანეების წერა. ქრონიკის წერის ახალი ცენტრები გამოჩნდა ჩერნიგოვში, პერეიასლავში, ხოლმში, ვლადიმირ-ვოლინსკში. ზოგიერთ მონასტერს ჰქონდა მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც შედგებოდა მხოლოდ მატიანეებისგან. ამ ქრონიკებს იყენებდნენ მემატიანეთა შემდგომი თაობები, რომლებმაც შექმნეს მთელი მატიანეები, ასახავდნენ გასული წლების მოვლენებს სხვადასხვა თვალსაზრისით და ცდილობდნენ ამ მოვლენებს ყველაზე ობიექტური შეფასება მისცენ.
გაჩნდა ისტორიული ნაწარმოებების ახალი ორიგინალური ფორმები; საგვარეულო და ტომობრივი სამთავრო ანალები, მთავრების ბიოგრაფიები და ა.შ. სამწუხაროდ, ამ თხზულებათა უმეტესობა არ არის შემონახული.
ძველი რუსული მხატვრული ლიტერატურის შედევრია "იგორის კამპანიის ზღაპარი". ეს ნაშრომი დაიწერა რუსეთისთვის რთულ პერიოდში, როდესაც ის განიცადა პოლოვცის დარბევისგან და მოგვითხრობს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელ კამპანიაზე პოლოვცის წინააღმდეგ 1185 წელს. სიტყვა გაჟღენთილია რუსეთის ყველა ძალის გაერთიანების იდეით მტრებთან საბრძოლველად. პრინც იგორის დამარცხების მაგალითის გამოყენებით, ლაის ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს მთავრების დავა და მტრობა.
გალიცია-ვოლინის მიწა გახდა უკრაინის სამთავროების კულტურული ცხოვრების ცენტრი ფრაგმენტაციის პერიოდში. ასე რომ, როგორც სხვაგან იმ დროს, ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურის განვითარებაში. ქრონიკები იქმნებოდა მონასტრებში. ყველაზე ცნობილია გალიცია-ვოლინის ქრონიკა, რომელიც მოიცავს გალისიისა და ვოლინის მიწების მოვლენებს 1201 წლიდან 1292 წლამდე. ამ ქრონიკის თავისებურება მისი საერო ბუნებაა. ქრონიკის ავტორი ფიგურალურად მოგვითხრობს რომანისა და დანილას მეფობის დროზე, მთავრებისა და ბიჭების ცხოვრებაზე, რუსული რაზმების სამხედრო ლაშქრობებზე, მათ ბრძოლაზე თათრებთან, უნგრელებთან, პოლონელებთან და სხვა დამპყრობლებთან.
კულტურის მაღალი დონის აშკარა მტკიცებულება იყო რეგიონის არქიტექტურა. ისინი ძირითადად ხისგან იყო აშენებული, ტაძრები დიდხანს რჩებოდა ქვის ნაგებობებს, ზოგ შემთხვევაში პალატებს.
ტაძრები აშენდა ძირითადად თეთრი ქვით მოჩუქურთმებული
ორნამენტები. არქეოლოგებმა დაადგინეს, რომ გალიციაში XII საუკუნეში დაახლოებით 30
მონუმენტური ქვის ნაგებობები, მაგრამ მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი
დღემდე შესწავლილი. საინტერესო არქიტექტურული ძეგლები
გალისიის მიწა არის სამთავროს სასახლე და პანტელეიმონის ეკლესია გალიციაში.
გალიციისა და ვოლინის სამთავროები, XII და XIII საუკუნეების მიჯნაზე. გაერთიანდა გალიცია-ვოლინის ერთიან სამთავროდ, XII საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო მე-13 საუკუნეში, კიევის სამთავროს დაცემის დროს, მათ მიაღწიეს მნიშვნელოვან პოლიტიკურ ძალაუფლებას და კულტურულ აყვავებას. იაროსლავ ოსმომისლის, რომან მესტილავიჩის, მისი ვაჟების დანიილ და ვასილკო რომანოვიჩის და შვილიშვილის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის მეფობა დაკავშირებულია გალიცია-ვოლინის ისტორიის ყველაზე დიდებულ გვერდებთან. მაგრამ XIV საუკუნის დასაწყისიდან. გალიცია-ვოლინის მიწა პოლიტიკურად სუსტდებოდა და იმავე საუკუნის შუა ხანებში იგი პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა.
გალიციურ-ვოლინური წიგნიერება, რომელიც განვითარდა კიევის ლიტერატურული ტრადიციის საფუძველზე, თუ რაოდენობრივად არა, მაშინ თვისობრივად მნიშვნელოვან სიმაღლეზე იდგა. ჩვენამდე მოვიდა სახარების ტექსტის არაერთი ეგზემპლარი, მათ შორის 1144 წლის გალიციური ოთხი სახარება, 1164 წლის დობრილოვოს სახარება და სხვები, ნიფონტისა და ფიოდორ სტუდიტის ცხოვრება მე-12-13 საუკუნეების პანდექტიის ვიგოლექსინის კრებულში. 1307 წლის ანტიოქია და XII-XIII საუკუნეების სხვა ხელნაწერი წიგნები. მემატიანე ახასიათებს პრინც ვლადიმერ ვასილკოვიჩს, როგორც "დიდ მწიგნობარს" და ფილოსოფოსს, რომელიც არ ყოფილა მთელ დედამიწაზე. ერთ-ერთ მონასტერში მან შესწირა საკუთარი ხელით გადაწერილი სახარება, ასევე დიდი ტაძარი, რომელიც მამას ეკუთვნოდა. მან რამდენიმე ეკლესიას გაუგზავნა საღვთისმსახურო წიგნები, მათ შორის ჩერნიგოვის აპრაკოსის სახარება, ოქროთი დაწერილი და უხვად მორთული. მისი ინიციატივით დაიწერა დიმიტრი სოლუნსკის სრული ცხოვრება, საპილოტე წიგნი და, ალბათ, გრიგორი დვოესლოვის საუბრები. მას ჰყავდა თანამშრომელები, ისევე როგორც ბიბლიოფილები, რომლებიც ეწეოდნენ ლიტურგიული და სხვა წიგნების მიმოწერას. იმდროინდელ გალიციელ-ვოლინ მოღვაწეთა შორის უნდა აღინიშნოს მიტროპოლიტი პეტრე.
XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. გალიცია-ვოლინის მიწაზე, როგორც ჩანს, შედგენილი იყო კრებული (გამოიყენებოდა მე-15 საუკუნის ე.წ. საარქივო კოლექციაში და ვილნის ხელნაწერში), რომელშიც შედიოდა განმარტებითი აპოკალიფსი, ქრონოგრაფი, რომელიც მოიცავდა ბიბლიურ წიგნებს, გიორგის მატიანეებს. ამარტოლი და ჯონ მალალა, ალექსანდრია და იუდეველთა ომის ისტორია იოსებ ფლავიუსის მიერ; შემდგომში - სათაურით "რუსი მემატიანე" - წარსული წლების ზღაპარი და 1073 წლის სვიატოსლავის იზბორნიკის ტიპის კრებული.
ამრიგად, გალიცია-ვოლინის მიწა XII-XIII სს. ფლობდა კიევის პერიოდის თარგმნილი და რუსული ისტორიული ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებებს.
გალიცია-ვოლინის მიწაზე წიგნის საქმიანობა გაგრძელდა, თუმცა არც ისე ინტენსიურად, პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დაკარგვის შემდეგაც კი.
ეჭვგარეშეა, რომ მრავალი ლიტერატურის ძეგლი დაიღუპა იმ დაუღალავ ისტორიულ ვითარებაში, რომელიც დაატყდა თავს გალიცია-ვოლინის სამთავროს.
გალიციაში მატიანეების დაწერა, როგორც ჩანს, მე-11 საუკუნეში დაიწყო. ვიმსჯელებთ ცალკეული ისტორიებით, რომლებიც, უდავოდ, შეტანილი იყო გალისიური ქრონიკიდან წარსულის წლების ზღაპრში და კიევის ქრონიკაში (პრინცი ვასილკოს დაბრმავების აღწერა და 1098-1100 წლების შემდგომი მოვლენები, გადმოცემულია 1097 წელს). მე-13 საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა, დაცულია ზუსტად რუსულ სიებში, წყაროებზე დაყრდნობით, რომლებიც ასევე შევიდა რუსულ გამოყენებაში. მხარი დაუჭირა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში იმ თანმიმდევრული პოეზიის ტრადიციებს, რომლის უმაღლესი მიღწევა მე-12 საუკუნის ბოლოს იყო. იყო სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ,
XII-XIII საუკუნეების გალიცია-ვოლინური მიწის ხელოვნება. არ შეიძლება მონღოლთა დაპყრობის ზღვარი ორ ნაწილად გაიყოს. გალისიის შეიარაღებული ძალების უმაღლესი სამხედრო მომზადება, ქალაქების ცენტრების მძლავრი თავდაცვითი კედლები ართულებდა თათრების დაპყრობას, ხოლო გალიციის დანიელის შემდგომმა საერთაშორისო პოლიტიკამ შეარბილა თათრული უღლის გაჭირვება და უზრუნველყო საზოგადოების თითქმის ნორმალური კურსი. ცხოვრება და მასთან ერთად ხელოვნების განვითარება. აქ, ისევე როგორც ნოვგოროდში, რომელიც გადაურჩა მონღოლთა ლაშქართა მიერ მიწის პირდაპირ დამარცხებას, საბედისწერო წლები 1238-1240 წლებში. არ შეუწყვეტია კულტურული განვითარება.
გალიცია-ვოლინ რუსის ხელოვნების წარმოშობა დაკავშირებულია მხატვრული კულტურის საერთო საგანძურთან ყველასთვის ძველი რუსული სამთავროებიდან - კიევის მიწის ხელოვნებასთან. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაზე მხოლოდ არქიტექტურული ძეგლებით, რომლებიც, უფრო მეტიც, ცუდად არის შესწავლილი და წარმოდგენილია თითქმის ექსკლუზიურად ტაძრების არქეოლოგიურად აღმოჩენილი ნანგრევებით.
XI-XII საუკუნეების კიევის არქიტექტურაში. საფუძველი ჩაეყარა რიგი ახალი ამოცანების გადაჭრას - კონკრეტული დედაქალაქის საქალაქო საკათედრო ტაძარი, სასახლის სამთავრო ტაძარი და მთლიანად სამთავრო ან ზოგადად ფეოდალური რეზიდენციის ანსამბლი; ისინი გადაეცა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, ბერესტოვოს მაცხოვრის ეკლესიაში - მონომახის ქვეყნის სასახლე, შემდეგ კი მრავალჯერ გაიმეორეს სხვადასხვა ცვლილებებით, როგორც თავად კიევის მშენებლობაში, ასევე მე -12 ფეოდალურ ცენტრებში. საუკუნე; მათ შორის იყვნენ გალიჩი და ვლადიმერ-ვოლინსკი.
აუცილებელია აღინიშნოს ორიგინალობის თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ ვოლჰინისა და გალიციის არქიტექტურას. ვლადიმერ-ვოლინსკის ძეგლები - მესტილავის მიძინების ტაძარი (1157-1160) და ტაძრის ნანგრევები, რომელიც მდებარეობს ტრაქტატში "ძველ კათედრაში", როგორც ჩანს, ამავე დროს თარიღდება, განსაკუთრებით ახლოსაა კიევ-ჩერნიგოვის ძეგლებთან.
ვოლინი ხელოვნებაში, ისევე როგორც ლიტერატურაში, იყო კიევის მიწის პირდაპირი მემკვიდრე და საკმაოდ გულმოდგინედ მისდევდა მის ტრადიციებს.
გალიჩის ხელოვნება ოდნავ განსხვავებულ გზას გაჰყვა და უფრო კრიტიკულად აღიქვა მხატვრული მემკვიდრეობა და კანონიკური მაგალითები. გალისიური არქიტექტურის ორიგინალურობას ხელი შეუწყო გალიჩის საერთაშორისო პოზიციამ, რამაც ხელი შეუწყო უშუალო კავშირს დასავლეთ ევროპასთან და დასავლური მხატვრული კულტურის უშუალო გავლენას. ბუნებრივი სამშენებლო ქვის სიმრავლემ შესაძლებელი გახადა ჩვეულებრივი აგურის ჩანაცვლება და გაამდიდრა შენობების დეკორატიული დამუშავების - კვეთის, მოსაპირკეთებელი ქვის სხვადასხვა ტონალობის თამაში და ა.შ. (თუნდაც XII საუკუნის შუა ხანებში) შესაძლებლობები. გალიჩში შეიქმნა სამთავროს სასახლის კომპლექსური არქიტექტურული ანსამბლი. პრინც ვლადიმერ გალიცკის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ ქრონიკის სიუჟეტი ჩვენთვის ასახავს ამ შენობას მთელი რიგი შენობების კომბინაციის სახით: სასახლის საცხოვრებელი ნაწილი, "სენეი" და სასახლის ტაძარი, გაერთიანებული გადასასვლელების სისტემა; ეს კომპოზიცია ემყარება მდიდარი ხის საცხოვრებლის სისტემას - "გუნდს", რომელიც აქ განვითარდა კიევან რუსის სამთავროების ცხოვრების პირობებშიც. მახასიათებლები XII საუკუნის ბოგოლიუბოვსკის ციხის კომპოზიციით.
აგებულია XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. გალიციაში პანტელეიმონის ეკლესია თავისი პორტალებითა და რომაული ჩუქურთმებით გვიჩვენებს, თუ როგორ იცვლება კიევის მემკვიდრეობა გალიციურ არქიტექტურაში, როგორ არის ჩამოყალიბებული რომაული თვისებები რუსულ კიევ-ბიზანტიურ ბაზაზე, რაც ქმნის არქიტექტურის თავისებურ სახეს.
განსაკუთრებით დიდებული განვითარება მიიღო XIII საუკუნის 40-იანი წლებიდან. ეს ფაქტი არ შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული ზემოთ აღნიშნულ გარემოებასთან, რომ გალიცია-ვოლინის მიწა იყო რუსული მიწის ის კუთხე, სადაც გრძელდებოდა კულტურული განვითარება მონღოლთა ბატონობის პირველ წლებში, სადაც სოციალური ცხოვრება არ შეწყვეტილა. უდავოა, ყველა კულტურული ძალა, რომელიც გადაურჩა ტყვეობასა და სიკვდილს, აქ ისწრაფოდა; ქრონიკა, რომელიც მოგვითხრობს ბორცვის განვითარებაზე, ხატავს ახალი სამთავრო ქალაქის დასახლების ფერად სურათს; უფლისწულის მოწოდებით „გერმანელებისა და რუსეთის მრევლები, უცხოელები და ლიახები დადიან დღედაღამ და ჰუნები და ყველა ბეჟეჰუს ბატონები არიან თათრები, უნაგირები და მშვილდოსნები და ტულნიციები და აჭედებენ რკინას, სპილენძს და ვერცხლს, იყავით სიცოცხლე და ავსებენ ეზოები ქალაქის, მინდვრისა და სოფლების გარშემო“.
სწორედ ამ ამბავთან დაკავშირებით სხვადასხვა პროფესიის ხელოსნების დიდი რაოდენობის შესახებ, რომლებიც გალიციურ მიწაზე იყრიდნენ თავს, გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა იუწყება 40-50-იან წლებში პრინც დანიელის მიერ გორაზე შექმნილ ულამაზეს შენობებზე, რამაც ნამდვილი სიამოვნება გამოიწვია. და მისი თანამედროვეების გაოცება.
ივანეს ეკლესია იმსახურებდა მემატიანეს განსაკუთრებულ ყურადღებას და აღტაცებას: მისი თაღები ეყრდნობოდა მოჩუქურთმებულ ოთხმხრივ კაპიტელებს, რომლებზეც გამოსახულია ადამიანის თავები. "გარკვეული მატყუარასგან გამოძერწილი", "რომაული მინა", ანუ ფერადი ვიტრაჟები ტაძრის ფანჯრებზე, ქმნიდა მის შიდა სივრცის უცნაურ განათებას; ტახტის ზემოთ სამსხვერპლოში, მშვენიერი ტილო მაღლა დგას მყარი ქვის ორ სვეტზე, ციბორიუმი მოოქროვილი ვარსკვლავებით მორთული ციბორიუმი ცისფერ ფონზე; იატაკი სპილენძისა და თუნუქისგან იყო გაკეთებული და სარკესავით ბრწყინავდა.
გორაკის კიდევ ერთი ნაგებობა - მარიამის ეკლესია (1260 წ.) არ ჩამოუვარდებოდა, მემატიანეს თქმით, თავისი სილამაზითა და ზომით სხვა ტაძრებს. ამ ეკლესიისთვის წითელი მარმარილოსგან გაკეთდა მშვენიერი წყალკურთხევის თასი, ის კიდეებს გველის თავებით იყო შემკული. თასი დადგმული იყო ეკლესიის მთავარი კარების წინ, როგორც ამას აკეთებდნენ დასავლეთის იმდროინდელ ტაძრებში.
ეს მახასიათებლები, რომელიც მემატიანეს მიუძღვნა ხოლმსკის შენობებს, გვიჩვენებს მისი შემადგენელი ელემენტების განსაკუთრებულად რთულ და თავისებურ კომპოზიციას. ხოლმსკის ტაძრების გარეგნობა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მე -12 საუკუნის ძველი რუსული არქიტექტურის განვითარების პროცესში დაბადებული თვისებების თავისებური შერწყმა, რომაული ხელოვნების აშკარად ნასესხები ტექნიკით. იგივე ნიშნები ახასიათებს XII საუკუნის მეორე ნახევარს. ვლადიმირის სამთავროში; უფრო მეტიც, ბოგოლიუბოვის ციხის შენობების დეკორაციისა და დეკორაციის ცალკეული დეტალები (1158-1165) იმდენად გასაოცრად მეორდება გორაზე ერთი საუკუნის შემდეგ, რომ ჩნდება იდეა ვლადიმირის პრინც დანიელ არქიტექტორებთან და ჩუქურთმებთან უშუალო მუშაობის შესაძლებლობის შესახებ. გაიქცა თათრული ტყვეობიდან და სხვა ოსტატებთან ერთად, რომლებიც აშენებდნენ და ამშვენებდნენ ხოლმსკის ტაძრებს.
გალიციურ-ვოლინური კულტურისთვის დამახასიათებელია გამოხატული და შეურიგებელი რელიგიური და ეროვნული ზიზღის არარსებობა „ლათინური“ სამყაროს მიმართ და მისმა ამ მახასიათებელმა ასევე ხელი შეუწყო ხელოვნების გამდიდრებას დასავლეთთან გაცნობით. რომაული ხელოვნებისადმი მიმართვა სავსებით გასაგები იყო მე-12 საუკუნის ვლადიმერისთვის. ხოლო XIII საუკუნის გალიციური რუსეთისთვის, ვინაიდან ეს ხელოვნება უფრო სრულად, ვიდრე ბიზანტიური, გამოხატავდა ფეოდალური სამყაროს იდეებსა და გემოვნებას, რომლის წამყვანი წარმომადგენლები რუსეთში XII საუკუნეში. იყვნენ ვლადიმირის „ავტოკრატები“, ხოლო XIII ს. - გალიციელ-ვოლინ "მეფე" დანიელი.
მეორე მხრივ, დასავლური კულტურისკენ მოქცევა იყო მხატვრული და ზოგადად კულტურული განვითარების საკუთარი გზების მტკიცების თავისებური ფორმა და ტრადიციებისგან თავის დაღწევა.
ეს ასევე ხსნის იმ მნიშვნელოვან ფაქტს, რომ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაში, სხვა სამთავროებისგან განსხვავებით, მნიშვნელოვნად იყო განვითარებული ქანდაკების ხელოვნება, რაც უარყოფილი იყო მართლმადიდებლური ბიზანტიური ეკლესიის მიერ რელიგიურ საგნებზე გამოყენებისას. იგი აქ გამოიხატა არა მხოლოდ ხოლმსკის ტაძრების დეკორატიულ ქანდაკებაში, არამედ გადაიქცა ხელოვნების დამოუკიდებელ დარგად, თუნდაც საერო ხასიათის. მატიანე მოგვითხრობს პრინცი დანიელის მიერ ქალაქ ხოლმის გარეთ, ალბათ მისკენ მიმავალ გზაზე დადგმულ საინტერესო ქანდაკებაზე.
რომაული ხელოვნების იგივე გავლენა იგრძნობა გალიციურ-ვოლინის მხატვრობაში, რომლის შეფასება მხოლოდ რამდენიმე მინიატურით შეიძლება.
ისინი თვალყურს ადევნებენ რომაულ-გოთური მხატვრობის ტექნიკას, როგორც ფერთა დიაპაზონის, ასევე თვალწარმტაცი გამოსახულების აგების თვალსაზრისით.
ასე რომ, XIII საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ხელოვნება. არის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და მნიშვნელოვანი გვერდი ძველი რუსული ხელოვნების ისტორიაში. დაიწყო თავისი მოგზაურობა ლიტერატურასთან ერთად მთელი ძველი რუსეთის საერთო წყაროდან - კიევ-ბიზანტიური მხატვრული კულტურიდან, იგი გამდიდრდა დასავლელი მეზობლების ხელოვნებასთან კომუნიკაციით. ეს შესავალი ორგანულად აითვისეს გალიციელმა ოსტატებმა, რომლებმაც შექმნეს გალიცია-ვოლინ რუსეთის ხელოვნების საკმაოდ ორიგინალური და მაღალი ხარისხის ძეგლები.
სამთავრო გახდა კ.რუსის მემკვიდრე, იბრძოდა გაერთიანებისა და მიწის კონსოლიდაციისთვის, ხელს უწყობდა ეკონომიკის, ქალაქების, ხელოსნობის, ვაჭრობისა და კულტურის განვითარებას; წვლილი შეიტანა სამხრეთ-დასავლეთის მიწების მოსახლეობის დაცვაში მონღოლ-თათრების მიერ ფიზიკური განადგურებისაგან; აამაღლა უკრაინული მიწების პრესტიჟი საერთაშორისო ასპარეზზე, განსაკუთრებით ფეოდალური ფრაგმენტაციის პირობებში.
კიევის დაცემის შემდეგ გალიცია-ვოლინის სამთავრო აგრძელებდა სახელმწიფო ერთეულის არსებობას სლავურ მიწებზე მთელი საუკუნის განმავლობაში და გახდა მომავალი უკრაინის მთავარი პოლიტიკური ცენტრი.
სიტყვა „უკრაინული“ პირველად „ქადაგებებში“ თეოლოგმა გრიგოლმა გამოიყენა ჯერ კიდევ XI საუკუნის შუა ხანებში. ტერმინი „უკრაინა“ მოხსენიებულია 1187 წლის კიევის ქრონიკაში, როგორც „კრახი“ ცნების სინონიმი, ანუ მიწა, მშობლიური მიწა (შედარებისთვის: სერბ. სერბ. ხორვატიულად - სერბული კრახი). 1335 წლიდან გალიციისთვის დაიწყო ბერძნებისგან ნასესხები "პატარა რუსეთის" კონცეფციის გამოყენება, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა "პატარა რუსეთის" კონცეფციაში. თუმცა, სხვადასხვა პერიოდში იგი აღნიშნავდა უკრაინის სხვადასხვა რეგიონს.
სამუშაოს დასასრული -
ეს თემა ეკუთვნის:
საგანმანათლებლო და პრაქტიკული სახელმძღვანელო უკრაინის კულტურისა და ხელოვნების დისციპლინის ისტორიაში
გადასვლა VPO Belgorod Სახელმწიფო უნივერსიტეტი.. უკრაინოლოგიის განყოფილება.. სასწავლო და პრაქტიკული გზამკვლევი..
თუ გჭირდებათ დამატებითი მასალა ამ თემაზე, ან ვერ იპოვნეთ ის, რასაც ეძებდით, გირჩევთ გამოიყენოთ ძიება ჩვენს სამუშაოთა მონაცემთა ბაზაში:
რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან:
თუ ეს მასალა თქვენთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, შეგიძლიათ შეინახოთ იგი თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში:
| ტვიტი |
ყველა თემა ამ განყოფილებაში:
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
გააცნოს სტუდენტებს უკრაინის კულტურის ისტორიის საგანი, მისი სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური ბაზა, მისი შესწავლის მეთოდოლოგია და პროცედურა, სასწავლო კურსის სტრუქტურა. შეისწავლეთ მემკვიდრეობა
კულტურის კონცეფცია. ტიპები და ფუნქციები
„კულტურის“ ცნება ერთ-ერთი ფუნდამენტურია თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში. ძნელია სხვა სიტყვის დასახელება, რომელსაც ამდენი სემანტიკური ელფერი ექნება. ეს აიხსნება პირველ რიგში იმით
კულტურათა ტიპოლოგია
კულტურათა ტიპოლოგიის მრავალი კრიტერიუმი ან საფუძველი შეიძლება არსებობდეს. კულტურულ კვლევებში არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ რა უნდა მივიჩნიოთ კულტურის ტიპებად, ფორმებად, ტიპებად, დარგებად. როგორც ერთ-ერთი ვარ
უკრაინელების რაოდენობა და გეოგრაფიული განაწილება
მოსახლეობის თვალსაზრისით, უკრაინა დაახლოებით უდრის საფრანგეთის მოსახლეობას და დაახლოებით 50 მილიონი ადამიანია. 2001 წლის დასაწყისში შტატში 49,3 მილიონი მოსახლე იყო, რაც 2,9 მილიონით ნაკლებია.
ხალხური ხელოვნების კულტურის მითოლოგიური წარმოშობა
ძველი რუსეთის ეპოქაში, ისევე როგორც შემდგომ ისტორიულ პერიოდებში, ხალხური ხელოვნება განუყოფლად იყო დაკავშირებული ძველ სლავურ მითოლოგიასთან. მითი უძველესია
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
Გამოკვლევა ანტიკური დროთანამედროვე უკრაინის ტერიტორიებზე, ტრიპილიის კულტურის ფენომენი, პრიმიტიული საზოგადოების ადამიანების ცხოვრების ბუნება, მათი მსოფლმხედველობა, მითოლოგია და სხვადასხვა რწმენა, კულტი
უძველესი ხალხი და სახელმწიფოები უკრაინის ტერიტორიაზე
თანამედროვე უკრაინის ტერიტორიაზე ადამიანის საცხოვრებლის პირველი კვალი დაახლოებით 150 ათასი წლის წინ გაჩნდა. პირველი ადამიანი, რომელიც შავი ზღვის სანაპიროზე მოვიდა კავკასიიდან, ან შესაძლოა
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ კიევან რუსის ცხოვრების მახასიათებლები და სულიერი ღირსშესანიშნაობები, სულიერი ცხოვრების ცენტრები, სპეციფიკა კულტურული პროცესები, გალიცია-ვოლინის სამთავროს სულიერი ცხოვრება და მხატვრული პროცესები.
კიევან რუსის მხატვრული ცხოვრების თავისებურებები
იმ ეპოქის მხატვრული კულტურის მთავარი მახასიათებელი იყო მისი მჭიდრო კავშირი ყველა სახის ყოველდღიურ საქმიანობასთან. მთელი ცხოვრება აშენდა სილამაზის კანონების მიხედვით და სილამაზის საფუძველზე. Ყოველი ადამიანი
დისკუსიები მწერლობის წარმოშობის ისტორიაზე რუსეთში
დამწერლობის წარმოშობა რუსეთში, მისი წარმოშობის დრო, მისი ხასიათი რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე სადავო პრობლემაა. დიდი ხნის განმავლობაში, ტრადიციული თვალსაზრისი დომინანტური იყო
მწერლობის განვითარება კიევის რუსეთში
მართლმადიდებლობამ ძველი რუსეთის მოსახლეობას გაუხსნა ინტელექტუალური თვითგამოხატვის ყველაზე მრავალფეროვანი შესაძლებლობები და გზები - მან რუსეთში შემოიტანა მწერლობა და ლიტერატურა. წმინდანები კირილე და მეთოდესი, პროფ
კიევან რუსეთის მუსიკალური კულტურა
ძველი რუსეთის ხალხის ცხოვრებაში მუსიკამ, სიმღერებმა და ცეკვებმა დიდი ადგილი დაიკავა. სიმღერას ახლდა ნამუშევარი, თან წავიდნენ კამპანიაში, დღესასწაულების განუყოფელი ნაწილი იყო, რიტუალების ნაწილი იყო. ცეკვები და ინსტრუმენტები
კიევან რუსის არქიტექტურა, სახვითი და გამოყენებითი ხელოვნება
კიევის სახელმწიფოში ჩამოყალიბდა თავისებური და უნიკალური კულტურა და მიაღწია მაღალ დონეს. იგი წარმოდგენილია ათასობით ფოლკლორული, წერილობითი და მატერიალური ძეგლებით, ნაწილი
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
XIV და XVII საუკუნის პირველ ნახევარში უკრაინის მიწებზე მიმდინარე სულიერი პროცესების თავისებურებებთან დაკავშირებული პრობლემების შესწავლა. ადამიანს თავისი მსოფლმხედველობა, იდეალები. განიხილეთ ხასიათი
კულტურა უკრაინაში XVI-XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. კულტურის განვითარების ისტორიული პირობები
უკრაინის, როგორც თანამეგობრობის ნაწილის განვითარებამ გამოიწვია უკრაინული კულტურის განვითარება ეროვნული, ფეოდალური და რელიგიური ჩაგვრის პირობებში, უკრაინული კულტურის, ენის, ადათ-წესების დაკნინება.
უკრაინელი ხალხის ცხოვრება და ჩვეულება
საცხოვრებელი - ფეოდალთა შორის - ქვის და აგურის ნაგებობები ციხესიმაგრეების სახით იგავ-არაკებით, სიმაგრეებით, ვიწრო სარკმლებით; გლეხებს ჰქონდათ ორი ტიპის ხის საცხოვრებელი: ხის სახლი (ოთხკუთხა ხის სახლი
უკრაინის მართლმადიდებლური კულტურა მე -17 საუკუნის პირველ ნახევარში. (საგანმანათლებლო, საგანმანათლებლო და სტამბის ცენტრები)
მართლმადიდებლურ გარემოში სპეციალურად მოწყობილი სამრევლო სკოლები თითქმის არ არსებობდა. ეს განპირობებული იყო საეკლესიო სლავური ენის სიახლოვით სალაპარაკო ენასთან, რამაც შექმნა ენა მაღალი კულტურა, განსხვავებით
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ კაზაკთა სახელმწიფო, როგორც უკრაინელი ხალხის ოცნებების განსახიერება თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის შესახებ; მისი სულიერი ცხოვრების თავისებურებები, იდეალები. კულტურული პროცესების ბუნების შესასწავლად ც
უკრაინის ბერძნული კათოლიკური (უნიატური) კულტურა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში და მისი კულტურის ტრანსფორმაცია მე-18 საუკუნეში.
მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში ბრესტის კავშირის მომხრეთა თვითშეგნებისა და იდეურ-კულტურულ პროგრამაში ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი კონფესიურ-ეთნიკურ ურთიერთობას წარმოადგენდა. უნიატთა ეკლესიაში
უკრაინის მიწების მართლმადიდებლური კულტურა XVII-XVIII საუკუნეების მეორე ნახევარში
უკრაინის რუსეთთან ანექსირებულ ნაწილში კულტურის განვითარებისთვის სრულიად განსხვავებული პირობები შეიქმნა. ერთის მხრივ, თავად უკრაინულმა კულტურამ განიცადა სწრაფი აღმავლობა ახალ კონტექსტში და, მეორე მხრივ,
უკრაინის არქიტექტურა და ხელოვნება მე -17 - მე -18 საუკუნეების მეორე ნახევარში
ბაროკომ უკრაინულ მხატვრულ კულტურაში შეიძინა დემოკრატიული სახე. ევროპული სტილის მიღებით, უკრაინელებმა მას ხალხური თვისებები მიანიჭეს. ცხადია, ბაროკოს სიახლოვე
უკრაინის კულტურა განმანათლებლობის ხანაში
განმანათლებლობის პერიოდში, უკრაინული კულტურა დიდწილად კვლავ რჩებოდა ბაროკოს გავლენის ქვეშ, როგორც კულტურის სახეობა მის დასავლურ და მართლმადიდებლურ ვერსიებში. იდეები გ.ს. ტაფები ძლივს
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
სლობოდა უკრაინის სულიერი კულტურის შესწავლა - უკრაინის სულიერი კულტურის ორგანული კომპონენტი. გააანალიზე ხელოვნების ცენტრები, სლობოდას მხარის კულტურის მოღვაწეები, მათი შემოქმედებ
განათლება და მეცნიერება
განათლების ფორმირება სლობოდა უკრაინაში მჭიდრო კავშირშია მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრიდან მიმდინარე მიგრაციულ პროცესებთან. ამ ტერიტორიაზე. ჩამოსახლებულები, რომლებიც ძირითადად მკვიდრნი იყვნენ
სულიერი ცხოვრების განვითარება სლობოჟანშჩინაში
სლობოდა უკრაინის ტერიტორიაზე, მისი დასახლების დაწყებიდან, მცდელობა იყო შექმნან ლიტერატურული, მუსიკალური და თეატრალური ჯგუფები. XVIII საუკუნის 60-იან წლებში. სლობოჟანშჩინას ცნობილი არქიტექტორი
არქიტექტურა და მშენებლობა სლობოდა უკრაინაში
სლობოდას რეგიონის ქალაქებისა და სოფლების არქიტექტურას ბევრი საერთო აქვს მთელი მარცხენა სანაპირო უკრაინის არქიტექტურასთან, ისევე როგორც დნეპერის რეგიონში. თუმცა, მას აქვს საკუთარი მახასიათებლები, მისი სპეციფიკური მახასიათებლებიდაკავშირებული
სლობოჟანშჩინას ხელოვნება
ფორმირებასთან ერთად ეთნიკური ტიპისლობოდა უკრაინის ხელოვნება თავისი სპეციფიკური რეგიონალური მახასიათებლებით ასევე შეიქმნა სლობოჟანის მიერ. მრავალი თვალსაზრისით, იგი წარმოადგენდა ახალ ორგანოს
დღესასწაულები, რიტუალები და ჩვეულებები სლობოჟანშჩინაში (XVIII-XX სს.)
უკრაინის ისტორიაში არსებულ მრავალ მნიშვნელოვან პრობლემას შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია უკრაინელი ხალხის სულიერ კულტურას, მ.შ. და სლობოდა, რომელიც XVII ს. გახდა ახლად დასახლებული უბანი, რაც არის
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებები. ეროვნული კულტურის აღორძინების იდეის შესწავლა. მხატვრული იდეალების არსი. ხელოვნების სოციალური ორიენტაცია. შემოქმედი, როგორც ნაცისტების სპიკერი
მართლმადიდებლური და ბერძნული კათოლიკური ეკლესიები და მათი გავლენა უკრაინის კულტურის განვითარებაზე მე-19 საუკუნეში
კულტურის ძირითადი ინსტიტუტი XIX საუკუნეში. უკრაინის რუსულ ნაწილში იყო ეკლესია, რომლის გვერდით გაჩნდა საერო სკოლა, პრესა, ინტელექტუალური საგანმანათლებლო მოძრაობები საუკუნის მეორე ნახევარში.
ეროვნული და კულტურული იდენტობის ჩამოყალიბება და განვითარება უკრაინის მიწებზე
XIX საუკუნის პირველ მესამედში. „მაღალი კულტურის“ ძირითადი ცენტრები იყო ხარკოვი უკრაინის რუსულ ნაწილში და ლვოვი მის დასავლეთ ნაწილში. ხარკოვმა უკრაინული კულტურისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა მას შემდეგ შეიძინა
სკოლა, წიგნიერება და ეროვნულ-კულტურული მოძრაობა გალიციაში
მაღალი უკრაინული კულტურის ერთადერთი დასაყრდენი გალიციაში მდე მეცხრამეტე შუა რიცხვები in. დარჩა ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიად. პოლიტიკის შედეგად ავსტრიის იმპერიაში შეყვანის შემდეგ
ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა უკრაინაში XIX საუკუნის 60-90-იან წლებში
1860-იანი წლებიდან მოყოლებული იმპერიის რადიკალურ ახალგაზრდობას ჩვეულებრივ პოპულისტებად მოიხსენიებდნენ. რადიკალური ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული პროგრამის შერწყმით სოციალიზმის იდეებთან, პოპულისტები გამოვიდნენ
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ უკრაინული კულტურის ბედის საკითხი მეოცე საუკუნეში. უკრაინელი ერის სულიერი მდგომარეობის შესწავლა. ადამიანი ისტორიული მოვლენების კონტექსტში. უკრაინული კულტურის განვითარების თავისებურებები, ე
სოციალურ-პოლიტიკური და ეროვნული მოძრაობა უკრაინაში მე-20 საუკუნის დასაწყისში
უკრაინისა და მისი ხალხის ისტორიაში ეს პერიოდი ხასიათდება ლიბერალური, ეროვნული და დემოკრატიული მოძრაობის აღზევებით. XX საუკუნის დასაწყისში. იზრდება ლიბერალების პოლიტიკური აქტივობა
უკრაინული კულტურა XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. (ლიტერატურული ცხოვრება)
XIX საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის დასაწყისში. აღინიშნა უკრაინაში მრეწველობის არაჩვეულებრივი ზრდა. სოფლის მეურნეობაში იყო გაზრდილი დიფერენციაცია, მიწის კონცენტრაცია კულაკების ხელში,
მეცნიერება და განათლება
წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანებისა და სპეციალისტების მზარდ მოთხოვნილებასთან დაკავშირებით, რიცხვი საგანმანათლებო ინსტიტუტებიდა სტუდენტები, მათში სწავლობენ სტუდენტები. 1914-1915 წლებში. უკრაინას აქვს 26 ათასი
მხატვრული პროცესები უკრაინაში 30-50-იან წლებში
უკრაინული საბჭოთა ლიტერატურა. საბჭოთა ლ. განვითარდა ინტენსიური კლასობრივი ბრძოლის ატმოსფეროში. უკრაინაში სამოქალაქო ომის შედეგად,
უკრაინის კულტურა 1940-1950-იან წლებში
მეორე მსოფლიო ომის რთულ ვითარებაში, საბოლოო შედეგირომლის განჭვრეტა შეუძლებელი იყო, სტალინი და მისი უკრაინელი მფარველები არ შეძლებდნენ მთავარ ახალს არ ჩათვალონ
ყირიმის შესვლა უკრაინაში
1954 წლის თებერვალში სსრკ უზენაესმა საბჭომ, უკრაინისა და ყირიმის ისტორიულ-კულტურულ კავშირებზე, ეთნიკურ, ტერიტორიულ ერთიანობაზე დაყრდნობით, თავისი განკარგულებით ყირიმის რეგიონი უკრაინის სსრ-ში შეიტანა. ზე
უკრაინის მეცნიერება და კულტურა (80-90-იანი წლები)
AT ბოლო ათწლეულებისუკრაინული კულტურა კრიტიკულ მდგომარეობაში იყო მისი იდეოლოგიზაციით, უკრაინული ენის გამოყენების სფეროს შევიწროვებით და განათლების ხარისხის დაქვეითებით.
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
ქალაქ ხარკოვის ადგილისა და როლის გაცნობა უკრაინის კულტურის ისტორიაში. განიხილეთ ხარკოვი, როგორც სლობოდა უკრაინის ერთ-ერთი კულტურული ცენტრი. ხარკოვის სულიერი ცხოვრება, მისი მნიშვნელობა
ქალაქ ხარკოვისა და ხარკოვის არქიტექტურული სკოლის არქიტექტურის განვითარების ისტორია
პირველი დოკუმენტური ინფორმაცია ხარკოვის გაჩენის შესახებ თარიღდება მე -17 საუკუნის შუა ხანებით. დიდ ტერიტორიაზე, სახელად სლობოდა უკრაინა, ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდა გამაგრებული ქვემეხები.
სახვითი ხელოვნების განვითარება ქალაქ ხარკოვში
აკადემიკოსმა ი. საბლუკოვმა დააარსა "ჭარბი" ხელოვნების კლასები. მათ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ სლობოდას რეგიონში მხატვრული კულტურის განვითარებისთვის.
ქალაქის ცხოვრება და ცხოვრება XVII - XX სს
პირველი ხარკოვის ციხე აშენდა ჩუგუევის გუბერნატორის გრიგორი სპეშნევის მიერ 1655 წელს მოცემული ნახატის მიხედვით. ეს იყო წვეტიანი მორების პალიზადა, გარშემორტყმული თხრილით და გალავანით 11.
ხარკოვის თეატრი
ხარკოვი უკრაინის ერთ-ერთი უძველესი თეატრალური ქალაქია. 1780 წლის სექტემბერში, ვიცე მეფის გახსნისადმი მიძღვნილ დღესასწაულებზე, გაიმართა პირველი თეატრალური წარმოდგენა. მუდმივი
ხარკოვის ლიტერატურული ცხოვრება
ხარკოვის ლიტერატურული განსაკუთრებული სტატიაა. თუ ვსაუბრობთ ცნობილ სახელებზე, მაშინ ზოგი აქ იწყებდა, ზოგი ავარიულ დაშვებას აკეთებდა, ზოგიც, ივან ალექსეევიჩ ბუნინის მსგავსად, აკავშირებდა.
თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ უკრაინული კულტურა მსოფლიო კულტურის კონტექსტში. მსოფლიო და უკრაინული კულტურის გენეზის შესწავლა: ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლები. უკრაინის მხატვრული კულტურის კავშირები მხატვრულთან
განათლების სისტემის რეორგანიზაცია
განათლების მიმდინარე რეფორმა გამოწვეულია უკრაინის თანამედროვე საზოგადოებაში ღრმა სოციალური, პოლიტიკური და ეკონომიკური ცვლილებებით. საჭიროა პროფესიული მომზადების გაუმჯობესება
რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში
შესავალი
მე ავირჩიე თემა „რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში“, რადგან, მიუხედავად იმდროინდელი სხვა ქვეყნებიდან რუსეთის ჩამორჩენილობის შესახებ გავრცელებული მოსაზრებისა, მისი კულტურული განუვითარებლობის შესახებ, მინდა დავამტკიცო საპირისპირო. XI-XIII საუკუნეების პერიოდის რუსეთი. განიცადა კულტურის დიდი ზრდა, სულიერად ამაღლდა. თათარ-მონღოლთა შემოსევის დასაწყისში რუსეთი სულიერად მდიდარი იყო, ამ დროისთვის მან უკვე მოახერხა არქიტექტურის, ლიტერატურისა და ფერწერის მრავალი ძეგლის დამზადება. XIII საუკუნის ბოლოს რუსეთი ძალიან ძლიერად განვითარდა. ქალაქების უმეტესობაში არქიტექტურა, მატიანე და იკონოგრაფია აითვისა და განვითარდა. მე ასევე მინდა ვაჩვენო, რომ რუსეთმა ბევრი რამ აიღო ბიზანტიიდან (რელიგია, ანალები, წმინდა საეკლესიო წიგნები, იკონოგრაფია, ეკლესიებისა და ტაძრების მშენებლობა), მაგრამ ამავე დროს, მან წარმოადგინა იგი თავისებურად, ყველაფერში, რაც რუსეთის ხალხმა შექმნა, იგრძნო მისი სული, განწყობა, გრძნობები. რუსმა ხალხმა შეძლო შეეტანა ყველაფერში, რაც შექმნეს საკუთარი თავის ნაჭერი, ჩვენთვის ასე უნიკალური და ძვირფასი. ასევე მინდა ვაჩვენო, რომ ხალხის კულტურა მისი ისტორიის ნაწილია. ეს არის ყველაფერი, რაც შეიქმნა ხალხის გონებით, ნიჭით, ხელსაქმით და რაც დღემდე თაობიდან თაობას გადაეცემა, ყველაფერი, რაც გამოხატავს მის სულიერ არსს. მიმოხილვა სამყაროზე, ბუნებაზე, ადამიანთა ურთიერთობებზე და ადამიანსა და ღმერთს შორის ურთიერთობაზე.
X-XIII საუკუნეების რუსული შუა საუკუნეების კულტურა. დაიმსახურა მაღალი შეფასება, როგორც თანამედროვეებმა, ისე შთამომავლებმა. აღმოსავლელი გეოგრაფები უთითებდნენ გზას რუსეთის ქალაქებისკენ, აღფრთოვანებული იყვნენ რუსი იარაღის ხელოვნებით, რომლებიც ამზადებდნენ სპეციალურ ფოლადს (ბირუნი). დასავლელი მემატიანეები კიევს აღმოსავლეთის სამკაულს და კონსტანტინოპოლის მეტოქეს უწოდებდნენ (ადამ ბერმენსკი). სწავლული პრესვიტერი, თეოფილე პადერბორნი, მე-11 საუკუნის თავის ტექნიკურ ენციკლოპედიაში აღფრთოვანებული იყო რუსი ოქრომჭედლების ნაწარმით - საუკეთესო მინანქრებით ოქროზე და შავით ვერცხლზე. იმ ქვეყნების სიაში, რომელთა ოსტატებმა განადიდეს თავიანთი მიწები ამა თუ იმ ტიპის ხელოვნებით, თეოფილემ საპატიო ადგილზე დააყენა რუსეთი - მას მხოლოდ საბერძნეთი უსწრებს, ხოლო უკან იტალია, არაბეთი, გერმანია და სხვა ქვეყნები. რუსული პროდუქციის ნიმუშებით აღფრთოვანებული იყო გერმანიის იმპერატორების დიდგვაროვნები, როგორც კიევში ელჩების სტატუსით ყოფნისას, ასევე როდესაც აჯანყებული ხალხისგან გაქცეული კიევის პრინცმა რუსული ნივთები აჩვენა იმპერატორს.
იმდროინდელი კულტურა გვეხმარება გავიგოთ სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ადამიანების მსოფლმხედველობა, მათი გონება და გრძნობები და რაც მთავარია, მაშინდელი კულტურა ჯერ კიდევ არის ჩვენს ცხოვრებაში და მის მიმართ ინტერესი საერთოდ არ ქრება. ეს არის "იგორის კამპანიის ზღაპარი", ეს ტაძრები და ტაძრები, რომლებიც აშენდა იმ დროს და ჯერ კიდევ ცხოვრობს, ეს არის ფრესკები და ხატები, რომლებიც დახატულია წინა მონღოლური რუსეთის ხატმწერების მიერ, ეს არის ზღაპრები, ეპოსი, ანდაზები, გამონათქვამები. რომლებიც დღესაც აქტუალურია მათი სწავლებითა და ზნეობით, ეს არის რელიგია, რომელიც კვლავ იცავს რუსი ხალხის უმეტესობას. ამ ყველაფერმა დროის ფარდა გაიარა და აგრძელებს არსებობას, აოცებს და ცხოვრობს ჩვენს დროშიც.
მე მჯერა, რომ რუსმა ხალხმა ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურაში, რომელმაც შექმნა ასობით წლის წინ კულტურის ნაწარმოებები, რომლებიც დღესაც აქტუალურია. ასე რომ, ამ ტესტში მინდა ვაჩვენო რუსული სულის მთელი სიმდიდრე, რომელიც საფუძვლად დაედო იმდროინდელ კულტურულ ძეგლებს.
კულტურის განვითარების ზოგადი პირობები
უკვე მე-11 საუკუნეში ძველი რუსული სამთავროების ცხოვრებაში უფრო და უფრო იკვეთება ერთი ტენდენცია: სამთავრო დაპირისპირების გაძლიერება და სამოქალაქო დაპირისპირება, რამაც შეაფერხა რუსეთის ჩამოყალიბება და საფრთხე შეუქმნა მის დამოუკიდებლობას. ამას ხელი შეუწყო საგვარეულო მიწის საკუთრების ზრდამ და ქალაქების განვითარებამ. ქალაქები საკმარისად გაძლიერდნენ, რომ არ დაემორჩილნენ კიევს, რომელიც საჭიროების შემთხვევაში ვეღარ უზრუნველყოფდა მათ ეფექტურ დაცვას; ადგილობრივი მთავრები, რომლებიც იღებდნენ ვოჩინნიკების და ქალაქელების მხარდაჭერას, უკეთ გაუმკლავდნენ ამ ამოცანას. ყოველივე ამან, მთავრების დამოუკიდებლობის სურვილთან ერთად, განაპირობა სამთავროების გამოყოფა კიევისგან. თვით კიევისთვის ბრძოლა არ შეწყვეტილა, რადგან ის დარჩა ყველაზე პრესტიჟულ მაგიდად და რუსეთის უდიდეს ქალაქად.
თუმცა, სოციალურ-პოლიტიკური მიზეზებით გამოწვეული ფრაგმენტაცია იყო გარდაუვალი ეტაპი რუსეთის ისტორიაში - მასში გაიარა შუა საუკუნეების ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანა.
სამთავროებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირება საკმაოდ დიდ უფსკრულის იზიარებს რუსეთის საზღვრების დაცვაში, გარდა ამისა, ბევრმა თავადმა არ დააყოვნა დახმარება პოლოვციელთა მეზობელი სამთავროების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ისინი, თავის მხრივ, ძლიერად დაარბიეს და მთავრებმა მალე დაკარგეს ყოველგვარი კონტროლი მათზე და რუსული მიწა ღრიალებდა გარეუბანიდან დარბევის შემოტევის ქვეშ. გადაწვეს, გაძარცვეს გარე სამთავროები, ქალაქები და სოფლები, ბევრი დაატყვევეს, პოლონეთი და უნგრეთი ასევე აქტიურად ერეოდნენ რუსეთის საქმეებში.
ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის უდიდესი მიწები, რომლებმაც წამყვანი როლი ითამაშეს რუსეთის ბედში, იყო ვლადიმერ-სუზდალის და გალიცია-ვოლინის სამთავროები და ნოვგოროდის ფეოდალური რესპუბლიკა.
ვლადიმირ-სუზდალის მიწა: ვლადიმირ-სუზდალის მიწა იკავებდა ოკასა და ვოლგის შუალედს. ამ ტყიანი რეგიონის უძველესი მკვიდრნი იყვნენ სლავები და ფინო-უგრიული ტომები. ამ ზალესკის მიწის ეკონომიკურ ზრდაზე ხელსაყრელი გავლენა იქონია მე-11 საუკუნიდან გაზრდილმა. სლავური მოსახლეობის კოლონიზაციის შემოდინება, განსაკუთრებით რუსეთის სამხრეთიდან, პოლოვციური საფრთხის გავლენის ქვეშ. რუსეთის ამ ნაწილის მოსახლეობის უმთავრესი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა, რომელიც ეწეოდა ტყეებს შორის შავი ნიადაგის ნაყოფიერ გამონაყარებზე (ე.წ. ოპოლია). ვოლგის მარშრუტთან დაკავშირებულმა ხელოსნობამ და ვაჭრობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რეგიონის ცხოვრებაში. სამთავროს უძველესი ქალაქები იყო როსტოვი, სუზდალი და მური, XII საუკუნის შუა ხანებიდან. სამთავროს დედაქალაქი გახდა ვლადიმერ-ონ-კლიაზმა.
როსტოვ-სუზდალის მიწის დამოუკიდებლობის დამყარების დასაწყისი მოხდა ვლადიმერ მონომახის ერთ-ერთი უმცროსი ვაჟის - იური ვლადიმიროვიჩ დოლგორუკის მეფობის დროს, რომელმაც სუზდალი თავის დედაქალაქად აქცია. თავისი სამთავროს ინტერესებიდან გამომდინარე აქტიური პოლიტიკის გატარებით, პრინცი ცდილობდა დაეყრდნო ადგილობრივ ბიჭებს, ქალაქურ და საეკლესიო წრეებს. იური დოლგორუკის დროს დაარსდა მრავალი ახალი ქალაქი, მათ შორის მოსკოვი პირველად 1147 წელს. როსტოვ-სუზდალის მიწის მფლობელი იური დოლგორუკი მუდმივად ცდილობდა კიევის ტახტის ხელში ჩაგდებას. სიცოცხლის ბოლოს მან მოახერხა კიევის აღება, მაგრამ ადგილობრივი მოსახლეობის მხარდაჭერით არ სარგებლობდა. იური გარდაიცვალა უცნაურ ვითარებაში 1157 წელს (სავარაუდოდ ის მოწამლეს კიევის ბიჭების მიერ). იური დოლგორუკის უფროსი ვაჟი ანდრეი იურიევიჩ ბოგოლიუბსკი (1157-1174) დაიბადა და გაიზარდა ჩრდილოეთში და მშობლიურ მიწებს თვლიდა მის მთავარ საყრდენად. იური დოლგორუკის კონტროლის შემდეგ ქალაქ ვიშგოროდში (კიევის მახლობლად), მამის სიცოცხლეში, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დატოვა იგი და მის გარემოცვასთან ერთად გაემგზავრა როსტოვში. ლეგენდის თანახმად, მასთან ერთად როსტოვ-სუზდალის მიწაზე მოვიდა XII საუკუნის უცნობი ბიზანტიელი ოსტატის მიერ დაწერილი. ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მოგვიანებით გახდა რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ხატი ("ვლადიმირის ღვთისმშობელი"). მამის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე დამკვიდრების შემდეგ, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში გადაიტანა. მან ხარჯები არ დაიშურა თავისი კაპიტალის გასაძლიერებლად და გასაფორმებლად. კიევის კონტროლის ქვეშ ყოფნის მცდელობისას ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ამჯობინა ყოფნა ვლადიმირში, საიდანაც ენერგიულ პოლიტიკას ატარებდა ძლიერი სამთავროს გასაძლიერებლად. სასტიკი და ძალაუფლებისთვის მშიერი პოლიტიკოსი, ანდრეი ბოგოლიუბსკი ეყრდნობოდა "უმცროსი რაზმს" (მომსახურეებს), ურბანულ მოსახლეობას, განსაკუთრებით ვლადიმირის ახალ დედაქალაქს და ნაწილობრივ საეკლესიო წრეებს. პრინცის ციცაბო და ხშირად ავტოკრატიული ქმედებები უკმაყოფილებას იწვევდა მსხვილი მიწის მესაკუთრე-ბოიარების წრეში. თავადაზნაურობასა და პრინცის ახლო წრის წარმომადგენლებს შორის შეთქმულების შედეგად წარმოიშვა შეთქმულება და 1174 წელს ანდრეი იურიევიჩი მოკლეს თავის რეზიდენციაში ბოგოლიუბოვოში (ვლადიმირის მახლობლად), ვლადიმერ-ონ-კლიაზმას მთავარი სამთავროს დედაქალაქის სტატუსი. ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობა (1176-1212) იყო ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს უმაღლესი პოლიტიკური ძალაუფლების პერიოდი. ნოვგოროდი დიდი იყო ვსევოლოდ იურიევიჩის კონტროლის ქვეშ, ხოლო მურომო-რიაზანის მიწა მუდმივ დამოკიდებულებაში იყო ვლადიმირის პრინცზე. ვსევოლოდ დიდმა ბუდემ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსეთის სამხრეთ მიწებზე და მე -12 საუკუნის ბოლოს - მე -13 საუკუნის დასაწყისში. იყო ყველაზე ძლიერი რუსი თავადი. თუმცა, ვსევოლოდ დიდი ბუდის გარდაცვალების შემდეგ, ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყო მის მრავალრიცხოვან ვაჟებს შორის, რაც იყო გამოხატულება ფეოდალური ფრაგმენტაციის პროცესის განვითარების შესახებ უკვე თავად ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში.
გალიცია-ვოლინის მიწა: გალიცია-ვოლინის მიწის ტერიტორია გადაჭიმული იყო კარპატებიდან პოლისიამდე, იპყრობდა მდინარეების დნესტრის, პრუტის, დასავლეთ და სამხრეთ ბუგს, პრიპიატს. სამთავროს ბუნებრივი პირობები ხელს უწყობდა სოფლის მეურნეობის განვითარებას მდინარის ხეობებში, კარპატების მთისწინეთში - მარილის მოპოვებასა და სამთო მოპოვებას. რეგიონის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ვაჭრობას სხვა ქვეყნებთან, რომლებშიც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ქალაქებს გალიჩს, პრზემისლს, ვლადიმირ-ვოლინსკის.
სამთავროს ცხოვრებაში აქტიური როლი ითამაშა ძლიერმა ადგილობრივმა ბიჭებმა, მუდმივ ბრძოლაში, რომელთანაც სამთავრო ცდილობდა კონტროლი დამყარებულიყო მათ მიწებზე არსებულ მდგომარეობაზე. პოლონეთისა და უნგრეთის მეზობელი სახელმწიფოების პოლიტიკა მუდმივ გავლენას ახდენდა გალიცია-ვოლინის მიწაზე მიმდინარე პროცესებზე, სადაც დახმარებისთვის ან თავშესაფრის მოპოვების მიზნით მიმართეს როგორც მთავრებმა, ისე ბოიარ ჯგუფების წარმომადგენლებმა. გალისიის სამთავროს აღზევება დაიწყო XII საუკუნის მეორე ნახევარში. პრინცი იაროსლავ ოსმომისლის (1152-1187) მეთაურობით. მისი სიკვდილით დაწყებული არეულობის შემდეგ, ვოლინის პრინცმა რომან მესტილავიჩმა მოახერხა დამკვიდრება გალიხის ტახტზე, რომელმაც 1199 წელს გააერთიანა გალიჩის მიწა და ვოლინის მიწის უმეტესი ნაწილი ერთი სამთავროს შემადგენლობაში. სასტიკ ბრძოლაში ადგილობრივ ბიჭებთან, რომან მესტილავიჩი ცდილობდა დაემორჩილებინა სამხრეთ რუსეთის სხვა მიწები. 1205 წელს რომან მესტილავიჩის გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრე გახდა მისი უფროსი ვაჟი დანიელი (1205-1264), რომელიც მაშინ მხოლოდ ოთხი წლის იყო. დაიწყო სამოქალაქო დაპირისპირების ხანგრძლივი პერიოდი, რომლის დროსაც პოლონეთი და უნგრეთი ცდილობდნენ ერთმანეთს გაეყოთ გალიცია და ვოლჰინია. მხოლოდ 1238 წელს, ბათუს შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, დანიილ რომანოვიჩმა მოახერხა გალიჩში დამკვიდრება.
ნოვგოროდის მიწა: რუსეთის ისტორიის თავიდანვე მასში განსაკუთრებული როლი ითამაშა. ამ მიწის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ის იყო, რომ სოფლის მეურნეობის ტრადიციული სლავური ოკუპაცია, სელისა და კანაფის მოყვანის გარდა, აქ დიდ შემოსავალს არ იძლეოდა. ნოვგოროდის უმსხვილესი მიწის მესაკუთრეების - ბიჭების გამდიდრების მთავარი წყარო იყო ხელნაკეთი პროდუქტების გაყიდვიდან მიღებული მოგება - მეფუტკრეობა, ბეწვისა და ზღვის ცხოველებზე ნადირობა. სლავებთან ერთად, რომლებიც აქ უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ, ნოვგოროდის მიწის მოსახლეობაში შედიოდნენ ფინო-ურიკისა და ბალტიისპირეთის ტომების წარმომადგენლები. XI-XII სს. ნოვგოროდიელებმა აითვისეს ფინეთის ყურის სამხრეთ სანაპირო და ხელში ეჭირათ გასასვლელი ბალტიის ზღვაში, XIII საუკუნის დასაწყისიდან. ნოვგოროდის საზღვარი დასავლეთში გადიოდა პეიპუსის ტბისა და ფსკოვის ხაზთან. ნოვგოროდისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა პომერანიის ვრცელი ტერიტორიის ანექსიას კოლას ნახევარკუნძულიდან ურალამდე. ნოვგოროდის ზღვისა და ტყის მრეწველობამ უზარმაზარი სიმდიდრე მოუტანა. ნოვგოროდის სავაჭრო ურთიერთობები მეზობლებთან, განსაკუთრებით ბალტიის აუზის ქვეყნებთან, XII საუკუნის შუა ხანებიდან გაძლიერდა. ნოვგოროდიდან დასავლეთში გაჰქონდათ ბეწვი, ზღვის სპილოს ძვალი, ქონი, სელი და ა.შ. რუსეთში შემოიტანეს ტანსაცმელი, იარაღი, ლითონები და ა.შ. ნოვგოროდის ეკონომიკურმა ზრდამ მოამზადა აუცილებელი პირობები მისი პოლიტიკური გამოყოფისთვის დამოუკიდებელ ფეოდალად. ბოიარის რესპუბლიკა 1136 წელს. მთავრებისთვის ნოვგოროდში დარჩა მხოლოდ სამსახურის ფუნქციები. მთავრები ნოვგოროდში მოქმედებდნენ, როგორც სამხედრო ლიდერები, მათი მოქმედებები ნოვგოროდის ხელისუფლების მუდმივი კონტროლის ქვეშ იყო. მთავრების უფლება სასამართლოზე იზღუდებოდა, ნოვგოროდში მიწის ყიდვა აკრძალული იყო და სამსახურისთვის განსაზღვრული საკუთრებიდან მიღებული შემოსავალი მკაცრად დაფიქსირდა. XII საუკუნის შუა ხანებიდან. დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ ოფიციალურად ითვლებოდა ნოვგოროდის პრინცად, მაგრამ მე -15 საუკუნის შუა ხანებამდე. მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა რეალურად მოეხდინა გავლენა ნოვგოროდის ვითარებაზე. ნოვგოროდის უმაღლესი მმართველი ორგანო იყო ვეჩე, რეალური ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ნოვგოროდის ბიჭების ხელში. სამ-ოთხ ათეულ ნოვგოროდის ბოიარ ოჯახს ხელში ეჭირა რესპუბლიკის კერძო საკუთრებაში არსებული მიწების ნახევარზე მეტი და ნოვგოროდის ანტიკურობის პატრიარქალურ-დემოკრატიული ტრადიციების ოსტატურად გამოყენებით თავის სასარგებლოდ, არ უშვებდნენ კონტროლს ყველაზე მდიდარებზე. რუსული შუა საუკუნეების მიწა.
ნოვგოროდის სოციალურ-პოლიტიკური ისტორია ხასიათდება კერძო ქალაქური აჯანყებებით (1136, 1207, 1228-29, 1270). თუმცა, როგორც წესი, ამ მოძრაობებს რესპუბლიკის სტრუქტურაში ფუნდამენტური ცვლილებები არ მოჰყოლია. უმეტეს შემთხვევაში, სოციალურ დაძაბულობას ნოვგოროდში ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში ოსტატურად იყენებდნენ მეტოქე ბოიარ ჯგუფების წარმომადგენლები, რომლებიც თავიანთ პოლიტიკურ ოპონენტებს ხალხის ხელით უმკლავდებოდნენ.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ კიევის რუსეთი საბოლოოდ დაიშალა, გაჩნდა სხვა დიდი რუსული სამთავროები და ქალაქები, რის გამოც რუსეთში არ იყო მშვიდი, სამოქალაქო დაპირისპირება, შემოსევები გარეუბანიდან, ამ ყველაფერმა შეაწუხა ხალხის გული და გონება. ეს არ იყო ყველაზე მშვიდობიანი დრო, თუმცა ისტორიულად პროგნოზირებადი იყო. მაგრამ ამავდროულად, იმის გამო, რომ რუსეთი დაყოფილი იყო მრავალ სამთავროდ თითოეულ ფეოდალურ სახელმწიფოში, ხელოვნება დაიწყო განვითარება, რამაც, ზოგადად, გამოიწვია კულტურის ასეთი აღმავლობა რუსეთის ყველა რეგიონში.
ლიტერატურის ძეგლები
რუსული შუა საუკუნეების კულტურა
რუსეთში ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია ქრონიკა - ეს არის ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ისტორიული მოვლენების ყოველწლიურ, მეტ-ნაკლებად დეტალურ ჩანაწერს. მემატიანეები, როგორც წესი, იყვნენ წიგნიერი, ლიტერატურული ნიჭიერი ბერები, რომლებმაც იცოდნენ ნათარგმნი ლიტერატურა, ლეგენდები, ეპოსი, აღწერდნენ მოვლენებსა და ფაქტებს, რომლებიც ძირითადად დაკავშირებულია მთავრების ცხოვრებასთან, მონასტრების საქმეებთან და ზოგჯერ არა-რიადის საქმეებთან.
მემატიანეს გეოგრაფიული პერსპექტივა ძალიან ფართოა - მან იცნობს ბრიტანეთს ძველი სამყაროს დასავლეთში, აღნიშნავს ზოგიერთ ეთნოგრაფიულ გადარჩენას ბრიტანელებს შორის და ჩინეთს ძველი სამყაროს აღმოსავლეთით, სადაც ხალხი ცხოვრობს. დედამიწის კიდეზე . რუსული არქივების, ხალხური ზღაპრებისა და უცხოური ლიტერატურის გამოყენებით, მემატიანეებმა შექმნეს რუსული სახელმწიფოს ისტორიული განვითარების ფართო და საინტერესო სურათი.
ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქა აისახა იმაში, რომ გამოჩნდნენ რეგიონალური ლიტერატურული ძალები, ყოველი ახალი სამთავრო ცენტრი ინახავდა საკუთარ ქრონიკებს, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებდნენ ადგილობრივ მოვლენებზე, მაგრამ არ წყვეტდნენ ინტერესს ზოგადად რუსეთის საქმეებით. ლიტერატურა ფართოვდებოდა. ქრონიკები გამოჩნდა ნოვგოროდში, ვლადიმირში, პოლოცკში, გალიჩში, სმოლენსკში, ნოვგოროდ-სევერსკში, ფსკოვში, პერეიასლავში და სხვა ქალაქებში.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ იმ დროს, როდესაც ძველი რუსეთი დაუახლოვდა ბიზანტიას, დაიწყო ბევრი მუშაობა წიგნების თარგმნასა და გადაწერაზე. რუსმა მწიგნობრებმა იცოდნენ ლიტერატურა ძველ სლავურ, ბერძნულ, ებრაულ, ლათინურ ენებზე, მაგრამ ამავე დროს ისინი განაგრძობდნენ საკუთარი ენის გამოყენებას, რაც განასხვავებდა მას აღმოსავლეთისა და დასავლეთის უმეტესი ქვეყნებისგან. რუსული ენა ყველგან გამოიყენებოდა - საოფისე სამუშაოებში, დიპლომატიურ მიმოწერაში, პირად წერილებში, მხატვრულ და სამეცნიერო ლიტერატურაში.
ეროვნული და სახელმწიფო ენის ერთიანობა იყო რუსეთის დიდი კულტურული უპირატესობა სლავურ და გერმანულ ქვეყნებთან შედარებით, რომლებშიც ლათინური სახელმწიფო ენა დომინირებდა. ასეთი ფართო წიგნიერება იქ შეუძლებელი იყო, რადგან წიგნიერება ლათინური ენის ცოდნას ნიშნავდა. რუსი ქალაქელებისთვის საკმარისი იყო ანბანის ცოდნა, რათა დაუყოვნებლივ გამოეხატათ აზრი წერილობით; ამით აიხსნება რუსულ ენაში დამწერლობის ფართო გამოყენება არყის ქერქზე და სხვა დაფები (აშკარად ცვილილი). რუსული ლიტერატურის მთელი პატრიოტიზმის მიუხედავად, მასში აგრესიული ქმედებების ქადაგების კვალს ვერ ვიპოვით. პოლოვცის წინააღმდეგ ბრძოლა განიხილება მხოლოდ როგორც რუსი ხალხის დაცვა მოულოდნელი მტაცებლური თავდასხმებისგან. დამახასიათებელი თვისებაა შოვინიზმის არარსებობა, ჰუმანური დამოკიდებულება სხვადასხვა ეროვნების ადამიანების მიმართ: შეიწყალე არა მარტო შენი, არამედ სხვისი რწმენაც... თორემ ეს იქნება ებრაელი, ან სარაცენი, ან ბულგარელი, ან ერეტიკოსი, ან ლათინური, ან ყველა ნაგავი - შეიწყალე ყველას. და იხსნა უბედურებისგან (თეოდოსი გამოქვაბულების გზავნილი პრინც იზიასლავს, XI ს.). მომდევნო საუკუნეებში რუსულმა ლიტერატურამ დიდი გავლენა მოახდინა სამხრეთ სლავური ქვეყნების კულტურაზე, რომლებმაც არ იცოდნენ ლათინური, როგორც ოფიციალური ენა. მე-11-13 საუკუნეების რუსული ლიტერატურა, სამწუხაროდ, ჩვენამდე ბოლომდე არ მოვიდა. შუა საუკუნეების ეკლესიამ, რომელიც აგრესიულად იყო განწყობილი სახელმწიფოში წარმართობის ნარჩენების მიმართ, გულმოდგინედ გაანადგურა ყველაფერი, რაც მასთან იყო დაკავშირებული, ამან არ გადალახა ლიტერატურა, ამიტომ განადგურდა მრავალი თხზულება, რომლებშიც მოხსენიებულია წარმართული ღმერთები. ამის მაგალითია „იგორის ლაშქრობის სიტყვა“, სადაც ეკლესია წარსულშია ნახსენები და მთელი ლექსი სავსეა რუსული წარმართული ღვთაებებით. მე-18 საუკუნემდე "სიტყვების ..." მხოლოდ ერთი სია ჩამოვიდა, თუმცა ცნობილია, რომ ის იკითხებოდა რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში, შემორჩენილ ხელნაწერებში ინდივიდუალური ციტატები, მინიშნებები წიგნებისა და ცალკეული ნაწარმოებების სიმრავლეზე - ეს ყველაფერი გვარწმუნებს, რომ საშინაო ომების ცეცხლმა, მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნამ, პოლოვციურმა და თათრულმა თავდასხმებმა შეიძლება გაანადგუროს ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი საგანძური. მაგრამ გადარჩენილი ნაწილი ძალიან ღირებული და საინტერესოა.
იმ პერიოდში შექმნილი რუსული ლიტერატურის უდიდესი ნაწარმოებები, რომლებიც აგრძელებენ მათ ლიტერატურულ ცხოვრებას კიდევ მრავალი საუკუნის განმავლობაში, არის: მიტროპოლიტ ილარიონის „სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ“, ვლადიმირ მონომახის „ინსტრუქცია“, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“. მათ შორის გამორჩეული ადგილი უკავია მიხაილ ზატოჩნიკის „ლოცვას“, „კიევ-პეჩერსკის პატერიკონს“ და, რა თქმა უნდა, ნესტორის „გასული წლების ზღაპარს“. მათ უმეტესობას ახასიათებს მოვლენებისა და ფენომენების ფართო, ყოვლისმომცველი შეხედულება, სიამაყე მათი მდგომარეობით, მომთაბარე ჯარების წინააღმდეგ მუდმივი ერთობლივი ბრძოლის აუცილებლობის გაცნობიერება, რუსი მთავრების დამანგრეველი ომების შეჩერების სურვილი.
მონღოლამდელი რუსული ლიტერატურის მარგალიტია იგორის ლაშქრობის ზღაპარი (~ 1187 წ.), რომელიც მსოფლიო პოეზიის შედევრების პირველ რიგშია. "სიტყვა..." უძველესი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი უდიდესი ძეგლია. დაახლოებით რვა საუკუნის წინ, დაახლოებით 1187 წელს, შეიქმნა ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ნაწარმოები. "სიტყვა..." არის მრავალწლიანი მუხა, ძლიერი და გაშლილი მუხა. მისი ტოტები უკავშირდება მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსული პოეზიის დიდ ბაღში სხვა მდიდრული ხეების გვირგვინებს და მისი ფესვები ღრმად შედის რუსეთის მიწაში.
უძველესი პერიოდის რუსული ლიტერატურა გამოირჩეოდა მაღალი პატრიოტიზმით, სოციალური და სახელმწიფო მშენებლობის თემებისადმი ინტერესით და ხალხურ ხელოვნებასთან უცვლელად განვითარებადი კავშირით. ძიების ცენტრში აყენებს ადამიანს, ემსახურება მას, თანაუგრძნობს მას, ასახავს მას, ასახავს მასში ეროვნულ თვისებებს, ეძებს მასში იდეალებს. XI-XVI საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში. არ იყო პოეზია, ლირიზმი, როგორც ცალკეული ჟანრები და ამიტომ მთელი ლიტერატურა გამსჭვალულია განსაკუთრებული ლირიზმით. ეს ლირიზმი აღწევს ქრონიკებში, ისტორიულ მოთხრობებში, ორატორულ ნაწარმოებებში. დამახასიათებელია, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ლირიზმი უპირატესად სამოქალაქო ფორმებია. ავტორი არ გლოვობს და არ სწყურია საკუთარ პირად უბედურებებს, ის ფიქრობს სამშობლოზე და ძირითადად მას მიმართავს თავისი პირადი განცდების მთელ სისავსეს. ეს ლირიკა არ არის პირადი ხასიათის, თუმცა ავტორის პიროვნება მასში გამოიხატება სამშობლოს გადარჩენის, ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არეულობის დაძლევის მოწოდებით, დამარცხების ან სამოქალაქო დაპირისპირების მწუხარების მკვეთრი გამოხატვით. თავადების.
ამ ტიპურმა მახასიათებელმა იპოვა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი გამოთქმა იგორის კამპანიაში. „სიტყვა...“ სამშობლოს დაცვის თემას ეძღვნება, ლირიკულია, სევდა-სევდით სავსე, მრისხანე აღშფოთებითა და ვნებიანი მიმართვით. ის ერთდროულად ეპიკური და ლირიკულია. ავტორი მუდმივად ერევა იმ მოვლენების მსვლელობაში, რაზეც საუბრობს. ის წყვეტს თავს ტანჯვისა და მწუხარების შეძახილებით, თითქოს სურს შეაჩეროს მოვლენების შემაშფოთებელი მიმდინარეობა, ადარებს წარსულს აწმყოს, მოუწოდებს თანამედროვე მთავრებს აქტიური მოქმედებისკენ სამშობლოს მტრების წინააღმდეგ.
„სიტყვა...“ გამსჭვალულია დიდი ადამიანური გრძნობით - სამშობლოს სიყვარულის თბილი, სათუთი, ძლიერი გრძნობით. ეს სიყვარული იგრძნობა ნაწარმოების ყველა სტრიქონში: და იმ ემოციურ მღელვარებაში, რომლითაც ავტორი საუბრობს იგორის ჯარების დამარცხებაზე:
”მესამე დღეს, შუადღისთვის, იგორის ბანერები დაეცა!
აქ ძმები დაშორდნენ ჩქარი კაიალას ნაპირას;
სისხლიანი ღვინო არ იყო;
აი, მამაცმა რუსებმა დაასრულეს დღესასწაული:
მაჭანკლები დალია,
და ისინი თვითონ დაიღუპნენ რუსული მიწისთვის.
ბალახი საცოდავისაგან დაეცლება,
და ხე ტანჯვით დაემხო მიწას.
და ისე გადმოსცემს რუსი ცოლების გოდებას დაღუპული ჯარისკაცებისთვის:
რუსი ცოლები ტიროდნენ და ამბობდნენ:
„ჩვენ უკვე გვაქვს ჩვენი ტკბილი გზები
ფიქრებში არაა ფიქრი,
არ იფიქრო ფიქრი
თვალით არ დანახოს
მაგრამ ოქრო და ვერცხლი, და კიდევ უფრო მეტი, თქვენ არ შეგიძლიათ ხელში დაიჭიროთ! ”
და რუსული ბუნების ფართო სურათში და იგორის დაბრუნების სიხარულში:
"მზე ანათებს ცაში, -
და იგორი არის თავადი რუსეთის მიწაზე.
იგორი მიდის ბორიჩევის გასწვრივ
ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროგოშჩას.
სოფლები ბედნიერია, ქალაქები მხიარული.
სიმღერას უმღერის ძველ მთავრებს,
შემდეგ უმღერე ახალგაზრდებს:
"დიდება იგორ სვიატოსლავიჩს,
ბუი ტური ვსევოლოდ,
ვლადიმერ იგორევიჩ!
ლექსი შთაგონებული იყო იმდროინდელი ისტორიის რეალური მოვლენებით. „სიტყვა...“ შეიქმნა იგორის კამპანიის მოვლენების შემდეგ და დაიწერა ამ მოვლენების ახალი შთაბეჭდილებებით. ეს ნამუშევარი აწყობილია მინიშნებებისგან, შეხსენებებისგან, ყრუ მინიშნებებისგან, თუ რა იყო თითოეული ადამიანის მეხსიერებაში. იგი ემსახურებოდა მოწოდებას, რომ დასრულებულიყო სამთავრო შუღლი, გაერთიანებულიყო საშინელი გარეგანი საფრთხის წინაშე. ავტორის დამსახურებაა ის, რომ მან მოახერხა ცალკეული მთავრების კერძო ინტერესებზე მაღლა აწევა, გააცნობიერა რუსული მიწის გაერთიანების აუცილებლობა და ეს აზრი გამოხატა ნათელ და ნათელ სურათებსა და ნახატებში. "სიტყვა..." ბრწყინვალე ძალითა და შთაგონებით ასახავდა იმდროინდელ კატასტროფას - რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის ნაკლებობას, მთავრების მტრობას ერთმანეთთან და, შედეგად, მისი თავდაცვის სისუსტეს გაზრდილი და გახშირებული წინააღმდეგ. მომთაბარე ხალხებისა და რუსეთის აღმოსავლელი მეზობლების თავდასხმის ზეწოლა.
"იგორის კამპანიის ზღაპარი" არა მხოლოდ მოგვითხრობს იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის მოვლენებზე - ის იძლევა შეფასებას და არის პატრიოტის ვნებიანი და აღფრთოვანებული გამოსვლა, რომელიც ან ეხება თანამედროვე მოვლენებს, ან იხსენებს ხორხის საქმეებს. ანტიკურობა. ეს გამოსვლა ხან მრისხანეა, ხან სევდიანი და სევდიანი, მაგრამ ყოველთვის სავსეა სამშობლოს რწმენით, მისით სიამაყით, მისი მომავლის ნდობით.
„სიტყვა...“ დღემდე რჩება ლიტერატურულ ნაწარმოებად. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს მოხდა დაახლოებით 825 წლის წინ, ის რჩება რუსული კულტურის დიდ ძეგლად და მისდამი ინტერესი და ინტერესი არ ქრება, არამედ იზრდება. ეს გვიჩვენებს რუსი ადამიანის მთელ სიყვარულს სამშობლოს, ხალხისადმი და მისი ქვეყნის მომავლის აღელვება.
იმდროინდელი ლიტერატურა გასული საუკუნეების მიუხედავად არ ქრება. მისი წყალობით ბევრს ვსწავლობთ იმაზე, რაც იმ დროს მოხდა, იმდროინდელი ავტორების სწავლება ახლაც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. მატიანეების, „გასული წლების ზღაპარი“, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და იმ პერიოდის სხვა ნაწარმოებების მაგალითზე ვხედავთ, რომ რუსი ხალხი სულიერად მაღალი, განათლებული და ამაღლებული იყო. მას აინტერესებდა, რა ხდებოდა სახელმწიფოში და მის ფარგლებს გარეთ, მეტიც, იცოდა, სწორად შეფასებულიყო ის, რაც ხდებოდა, მკითხველისთვის და იმდროინდელი შავი მხარეებისთვის დამალვის გარეშე. ეს მართლაც განათლებული ხალხი იყო, რომლებმაც საკუთარი ნაწილაკი შემოიტანეს მონღოლამდელ რუსეთის ლიტერატურაში. რუსული მემკვიდრეობის ნაწილაკი, გრძნობები, განწყობები.
ფოლკლორი
ჩვენს დროში კვლავ მნიშვნელოვანი და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ძველი რუსეთის ფოლკლორი. იმისდა მიუხედავად, რომ ანდაზების, გამონათქვამების, ზღაპრების, ეპოსებისა და სიმღერების ჩაწერა დაიწყო მხოლოდ მე -17 საუკუნიდან, ისინი გაჩნდნენ ზუსტად მონღოლამდელი რუსეთის პერიოდში. ყველა მათგანი სავსეა მნიშვნელობით, სწავლებებით და ადამიანების ცუდი თვისებების დაცინვით. ისინი გვიჩვენებენ ადამიანის ერთიანობას ბუნებასთან, ღმერთთან, მის სულიერ ძალასთან.
მე-10 საუკუნიდან იყო ყველაზე დიდი ტალღა ეპოსის გამოჩენაში. საყვარელი ეპიკური გმირები იყვნენ ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, მიკულა სილიანოვიჩი, ვოლგა.
რუსული ეპოსი XI - XII სს. გამდიდრებული იყო პოლოვციელთა წინააღმდეგ ბრძოლისადმი მიძღვნილი ნაკვეთებით. XII - XIII საუკუნეების შუა ხანებში. მოიცავს ნოვგოროდის ეპოსების გამოჩენას "სტუმრის" სადკოს შესახებ, მდიდარი ვაჭარი, რომელიც წარმოიშვა უძველესი კეთილშობილური ოჯახიდან, ასევე ლეგენდების ციკლი პრინც რომანის შესახებ, რომლის პროტოტიპია რომან მესტილავოვიჩ გალიცკი. მაშინდელი გამონათქვამები დასცინოდნენ ტყუილს, სიმხდალეს, ადამიანურ სისუსტეს, აქებდნენ შრომას, სიკეთეს, თანამონაწილეობას, ისევ ერთიანობას. ისინი ასწავლიდნენ ადამიანს სულითა და სხეულით ძლიერი იყო, უფროსების პატივისცემა, სამშობლოს სიყვარული. მრავალი გამონათქვამი, რომელიც ძველ რუსეთში გამოჩნდა, დღემდე შემორჩენილია. ხალხი აგრძელებს მათ გამოყენებას, რადგან გამონათქვამებისა და ანდაზების მნიშვნელობა იგივე დარჩა. იმ პერიოდში გაჩენილმა ზღაპრებმაც ნაწილობრივ შემორჩა ჩვენს დრომდე, ისინი გადადიოდა პირიდან პირში, თაობიდან თაობაში. ზღაპრებისა და ლეგენდების უმეტესობას წარმართული ფესვები აქვს. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ დევნილმა წარმართმა ღმერთებმა და ღმერთებმა თავშესაფარი და თავშესაფარი ზღაპრებში იპოვეს და დღემდე იქ ცხოვრობენ. ზღაპრებში ჩვენ ვხედავთ მეტყევეებს, გობლინებს, წყალს, ქალთევზებს, ბრაუნებს და წარმართული კულტურის სხვა ღვთაებებს. ეს არის მეტყევე "ბაყაყის პრინცესაში", წყლის კაცი (ზღვის მეფე ხალხურ ზღაპრებში და ეპოსებში), ის ასევე პოულობს მათში საკუთარ სულს და ფეტიშიზმს (სუფრის გადასაფარებელი არის თვითშეკრება, ჩექმები სწრაფი მოსიარულეები. მაგიური ბურთი).
ზღაპრებში ასევე შეგვიძლია დავაკვირდეთ ხალხის იდეას შემდგომი ცხოვრების შესახებ, წინაპრების მარადიულ სამყაროზე, მის ურთიერთობაზე დედამიწაზე ცოცხალთა სამყაროსთან. ზღაპრებში შეგვიძლია დავაკვირდეთ სიკვდილის, შემდგომი ცხოვრების, სულის ხილვას, როგორც არსებობის სხვა ფორმაზე გადასვლას. მათ ამ რწმენის ასახვა აღმოაჩინეს ძირითადად ზღაპრებში, განსაკუთრებით ისეთ ზღაპრებში, რომლებიც დაკავშირებულია ბაბა იაგას გამოსახულებასთან, რომელიც ახორციელებდა ადაპტერს სხვა სამყაროში. ზღაპრები საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ წარმართების იდეა სიკვდილის თანამზრახველების, სხვა სამყაროსკენ მიმავალი გზების, მიწიერი და „მარადიული სამყაროს“ საზღვრების შესახებ, მისი გადალახვის გზებისა და დამხმარეების შესახებ ხანგრძლივი და გრძელი. რთული მოგზაურობა "სხვა სამყაროში". ოღონდ არ დაგვავიწყდეს, რომ ზღაპრებშიც იყო წამოჭრილი პატიოსნების, სიმამაცის, სიმართლის თემა, ლანძღავდა ბოროტებას, ტყუილს, სიზარმაცეს, ღალატს. მთავარი ბოროტმოქმედები ყოველთვის ისჯებოდნენ თავიანთი დანაშაულის სიმძიმის მიხედვით. ამრიგად, ფოლკლორი გვიჩვენებს იმდროინდელი ხალხის იდეებს, მის მორალურ თვისებებს, რაციონალურობას და რწმენას იმ თაობის კარგი კარგი გრძნობების მიმართ.
არქიტექტურა და ფერწერა
მთავარი წვლილი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში რუსული შუა საუკუნეების არქიტექტურაა. უკვე ჰქონდათ ციხეების, კოშკების, სასახლეების, ხის წარმართული ტაძრების აგების გამოცდილება, რუსმა არქიტექტორებმა საოცარი სისწრაფით აითვისეს ახალი ბიზანტიური აგურის აგების ტექნიკა და დაამშვენეს რუსეთის უდიდესი ქალაქები ბრწყინვალე მონუმენტური ნაგებობებით. რიგ შემთხვევებში, არქიტექტურა ძალიან მგრძნობიარედ ასახავდა ქვეყნის პოლიტიკურ ისტორიას: ჩერნიგოვსა და კიევს შორის მოკლევადიანი მეტოქეობა გავლენას ახდენდა მონუმენტური ტაძრების ერთდროულად მშენებლობაზე (ჩერნიგოვი 1036, კიევი 1037). 1136 წლის ნოვგოროდის აჯანყება შეაჩერა სამთავრო მშენებლობა ნოვგოროდში და გზა გაუხსნა ბიჭებს. ადრე პოლოცკის სამთავროს იზოლაცია აისახა იქ საკუთარი წმინდა სოფიას ტაძრის არაჩვეულებრივი განლაგებით აშენებაში. ქალაქების სრულფასოვანმა განვითარებამ, რომლებიც კონკურენციას უწევდნენ კიევს, განაპირობა არქიტექტურის აყვავება და ადგილობრივი არქიტექტურული სკოლების შექმნა გალიჩში, სმოლენსკში, ნოვგოროდში, ჩერნიგოვში, ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში. ამ ყველაფრით, XII - XIII საუკუნეების რუსული არქიტექტურა. ცნობილი ერთიანობაა. არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ დროის რუსული არქიტექტურა რაიმე გავლენის ქვეშ იყო, თუმცა რუსეთს ფართო კავშირები ჰქონდა აღმოსავლეთთან, დასავლეთთან და ბიზანტიასთან. დაეუფლა X-XI საუკუნეების მიჯნაზე. ბიზანტიური ფორმით, რუსმა არქიტექტორებმა ძალიან სწრაფად შეცვალეს იგი, გააცნეს საკუთარი მახასიათებლები და შექმნეს საკუთარი რუსულენოვანი სტილი, რომელიც განსხვავდებოდა რეგიონის მიხედვით.
გარეგნობა XII საუკუნეში. კოშკისმაგვარი, აღმავალი, წვრილი შენობები (ჩერნიგოვი, სმოლენსკი, პოლოცკი, პსკოვი) განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს ხის კონსტრუქციის ზემოქმედების შედეგად დაბადებული რუსული ეროვნული სტილის განვითარებაზე. ფეოდალური სახელმწიფოების არასტაბილური საზღვრები არ წარმოადგენდა ბარიერებს ორმხრივი კულტურული კომუნიკაციისთვის. სტილის ასეთი საერთოობის თვალსაჩინო მაგალითი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ხელოვნება არ არის იმდენად გეოგრაფიული, რამდენადაც ქრონოლოგიური კონცეფცია, არის ვლადიმირ-სუზდალის მიწის თეთრი ქვის არქიტექტურა თავისი საოცარი პროპორციებითა და ლამაზი დეკორატიული ჩუქურთმებით.
ანდრეი ბოგოლიუბსკის და ვსევოლოდ დიდი ბუდის შენობები სრულიად რუსულია მათი ტრადიციებითა და სამშენებლო ტექნიკით. მაგრამ მთელი რიგი დეტალებით ისინი ახლოს არიან მე-12 საუკუნის რომაული სტილის არქიტექტურასთან.
ვლადიმირის თეთრი ქვის ტაძრები თავიანთი გულუხვი მოჩუქურთმებული ორნამენტებით მკვლევარები სამართლიანად ადარებენ საერთო ჰარმონიისა და ნაკვეთების სიმდიდრის თვალსაზრისით იგორის კამპანიის ზღაპარს, სადაც ხალხური, წარმართული ასევე ჩრდილავს ქრისტიანს.
ძველი რუსული შენობების პროპორციების გულდასმით შესწავლამ შესაძლებელი გახადა მე-11 - მე-12 საუკუნეების რუსი არქიტექტორების თავისებური გეომეტრიული ტექნიკის გამოვლენა, რაც დაეხმარა მათ შექმნან შენობები, რომლებიც გასაოცარი იყო ნაწილების პროპორციულად. ძველ რიაზანსა და თმუტარაკანში ჩაწერილი კვადრატებისა და მართკუთხედების სისტემის გეომეტრიული ნახატების ბოლოდროინდელმა აღმოჩენებმა შესაძლებელი გახადა მათემატიკური გამოთვლების სხვა მეთოდის გამოვლენა, მეთოდი, რომელიც ბაბილონის არქიტექტურის საფუძვლებს უბრუნდება და რუსეთში შემოვიდა ამიერკავკასიის შუამავლობით. და თმუტარაქანი. მრავალფეროვანი და მდიდარი რუსული არქიტექტურა დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდა მხატვრული გავლენის ძალას.
იგივე შეიძლება ითქვას ძველი რუსეთის მხატვრობაზე. რუსული მხატვრობა და ნახატი ჩვენამდე მოვიდა ფრესკების, ხატების, წიგნის მინიატურების სახით. ძველი რუსული მხატვრობით მიღწეული მხატვრული ექსპრესიულობის მაღალი დონე ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ ბიზანტიური ოსტატობის აღქმა მომზადდა სლავური ხალხური ხელოვნების განვითარებით ჯერ კიდევ წარმართულ პერიოდში.
ქსოვილებზე ნიმუშების ფერადი კომბინაციები, ყვავილების, ხეების, ფრინველებისა და ცხოველების რთული ორნამენტული კომპოზიციები უძველესი დროიდან მოდის, როდესაც ადამიანები თაყვანს სცემდნენ ბუნების ელემენტებს და ყველაფერს, რასაც ეს ბუნება წარმოშობს: ცხოველები, ფრინველები, თევზები, ხეები, ბალახი, ქვები. . დღემდე შემორჩენილი ფერწერისა და ქანდაკების ნამუშევრების დიდი ნაწილი, სამწუხაროდ, მხოლოდ ერთ კატეგორიას განეკუთვნება - საეკლესიო ხელოვნებას. საერო ხელოვნება ჩვენთვის მხოლოდ ნაწილობრივაა ცნობილი.
თითოეული ეკლესიის შენობა იყო არა მხოლოდ ულამაზესი არქიტექტურული ნაგებობა, არამედ ფრესკული მხატვრობის მთელი გალერეა, რომელიც ექვემდებარებოდა ერთ კომპლექსურ დიზაინს. წმინდა გამოსახულებები რამდენიმე იარუსად იყო მოწყობილი, რომლებიც სლავებს უნდა შთააგონებდნენ ცრუმორწმუნე შიშს და ზეცის ღმერთისა და დედამიწის მთავრებისადმი დაქვემდებარების გრძნობას. ეკლესიის ფრესკებიდან მან დაათვალიერა ქრისტიანი წმინდანების გამოსახულებები ეპისკოპოსების, მეფეების, მებრძოლების, ბერების ტანსაცმელში, რომლებიც უბრალო ხალხის ქვემოთ იყვნენ.
ფეოდალური ეკლესიის კლასობრივი არსი სრულად გამოვლინდა ხელოვნებასთან მიმართებაში, რომლის მონოპოლიზებას ეკლესია ცდილობდა, რათა თავისი მიმზიდველი ძალით გავლენა მოეხდინა რუსი ხალხის გონებაზე. რუსული შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრები, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპის ქვეყნების საკათედრო ტაძრები, იყო ყველა სახის ხელოვნების ძალიან ოსტატურად და დახვეწილი გამოყენების მაგალითი ფეოდალური ეკლესიის იდეების დასამკვიდრებლად. კიევიელი ან ნოვგოროდიელი ეკლესიაში შესვლისას აღმოჩნდა გამოსახულებების განსაკუთრებულ სამყაროში, რომელიც გამოეყო ხმაურიანი ქალაქის ვაჭრობას. იესო ქრისტეს უზარმაზარი თავი, თითქოსდა, ცურავდა ცაში, საკმევლის კვამლის ზემოთ, გუმბათის სივრცეში. მკაცრი „ეკლესიის მამები“ საკურთხევლის უკან უწყვეტ რიგში იდგნენ, მზად იყვნენ სასწავლებლად და დასასჯელად. ქრისტიანმა ღვთისმშობელმა სლავს შეახსენა დედამიწისა და ნაყოფიერების უძველესი წარმართული ქალღმერთი (როჟანიცა, მაკოში) და ამით გააერთიანა მის გონებაში ძველი და ახალი კულტები. როდესაც კედლებზე გამოსახული ტაძრის სიდიადით შეშინებულმა და გაოგნებულმა სლავმა დატოვა იგი, მისი ბოლო შთაბეჭდილება იყო ბოლო განკითხვის სურათი, რომელიც დახატული იყო გასასვლელზე. ის ეკლესიიდან თავის სამყაროში ბრუნდებოდა და ეკლესიამ შეაგონებდა მას საშინელი ტანჯვის სურათებით, რომლებიც ელოდა მათ, ვინც გაბედავს ეკლესიის კანონების დაუმორჩილებლობას.
კლასობრივი ბრძოლისა და ანტიეკლესიური მოძრაობების, „ერესიების“ განვითარებამ განაპირობა გარკვეული შეთქმულების გავრცელება ხელოვნებაში, მაგალითად, „მიქაელ მთავარანგელოზის სასწაული ხონში“, სადაც მიქაელი, „ზეციური ძალების ვოევოდი“. “ სჯის გლეხებს, რომლებიც ცდილობდნენ აჯანყებას. "თომას გარანტიის" შეთქმულება მიმართულია სკეპტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ ქრისტიანულ ლეგენდებს.
ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არქიტექტურასა და ფერწერაში ბევრი რამ გამოჩნდა ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად ბიზანტიიდან რუსეთში, მათ ბევრი რამ არ მიიღეს მისგან. ხელოვნების ყველა გამოვლინებაში არის ადამიანის საკუთარი, შეუდარებელი, რუსული სული. დიახ, ის ცოტა შეიცვალა, რუსეთში კულტურისა და რელიგიის ახალი მიმდინარეობების წყალობით, საკუთარი ხელოვნების ნოტა, რომელიც წარმოიშვა და აყვავდა წარმართულ რუსეთში, კვლავ განაგრძობდა ყველაფერში ყოფნას. ასევე, მიუხედავად სახელმწიფოს ფეოდალური დაქუცმაცებისა და მთავრებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირებისა, მაინც არსებობს ყველა სამთავროს კულტურული და ენობრივი საზოგადოება. შეიძლება ითქვას, რომ სახელმწიფოს ფეოდალურმა განხეთქილებამ დადებითად იმოქმედა არქიტექტურისა და მხატვრობის განვითარებაზე სხვადასხვა სამთავროში და არა რომელიმეში. ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერი და სულიერად ერთიანი დარჩა ძველი რუსეთის სახელმწიფო.
რელიგია
ცნობილია, რომ რუსეთში ნათლობა მოხდა 988 წელს, მაგრამ ამავე დროს, რუსულმა მიწამ დიდი ხნის განმავლობაში განიცადა ნათლობა.
ხალხს არ სურდა გრძელვადიანი ცხოვრების წესის განშორება, თუნდაც ქრისტიანულ სარწმუნოებას შეუერთდა.
990 წელს როსტოვი მოინათლა, მაგრამ როსტოვის მცხოვრებლებმა, რომლებმაც ჯერ ნათლობა მიიღეს, შემდეგ სამი ეპისკოპოსი ერთმანეთის მიყოლებით გააძევეს. მხოლოდ მეოთხე ეპისკოპოსმა სამხედრო ძალის დახმარებით შეძლო როსტოვის წარმართული საკურთხევლის განადგურება და ხალხის ქრისტიანობის მიღება. 992 წელს პოლოცკი მოინათლა, რამდენიმე წლის შემდეგ ტუროვმა. სმოლენსკის მიწამ მიიღო ქრისტიანობა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, ხოლო სმოლენსკში ეპისკოპოსობა დამტკიცდა მხოლოდ 1137 წელს. არ შემონახულა ინფორმაცია რიაზანისა და მურომის რეგიონების მოსახლეობის ახალ სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ. როგორც ჩანს, ამ ტერიტორიების გაქრისტიანება დაიწყო არა უადრეს მე-12 საუკუნისა.
აღმოსავლელი სლავები ძალიან მტკივნეულად რეაგირებდნენ თავიანთი წინაპრების რწმენის მიტოვების მოთხოვნაზე. მტკიცე წარმართები ქალაქებიდან გაიქცნენ. 1024 წელს სუზდალში დაიწყო აჯანყება წარმართი მღვდლების ხელმძღვანელობით. პრინცი იაროსლავი სასტიკად თრგუნავდა მღვდლების მოძრაობას. თუმცა, ნახევარ საუკუნეზე ნაკლები ხნის შემდეგ, 1071 წელს, მღვდლებმა კვლავ წამოაყენეს უბედურება როსტოვის მიწაზე და ნოვგოროდში, მაგრამ ის კვლავ ჩაქრეს.
მიუხედავად ამისა, თუ მთავრებს ძალით შეეძლოთ ნათლობა, მაშინ შეუძლებელი იყო ვინმეს დაეჯერებინა. პრინცი ვლადიმირის რელიგიური რეფორმის შედეგი იყო ორმაგი სარწმუნოება, რომელიც დომინირებდა რუსეთში მე-10-11 საუკუნეებიდან.ქრისტიანობა ნელ-ნელა შეერია წარმართულ რწმენებს, შექმნა სრულიად ახალი ტიპის მსოფლმხედველობა, რომელშიც ძველი დოგმები და ღირებულებები იყო. და ახალი რელიგია მშვიდობიანად თანაარსებობდა. სოფლის მოსახლეობა, უმეტესწილად, წარმართობის ერთგული დარჩა, რომელთანაც მთელი ხალხური კულტურა იყო დაკავშირებული. უფრო მეტიც, ქალაქებში ქრისტიანობა მხოლოდ გარეგნულად იყო გამყარებული. ეს ეხება როგორც უბრალო მოქალაქეებს, ასევე სამთავრო-ბოიარულ გარემოს. ეკლესიასაც მოუწია შეეგუა ამ რეალობას, იძულებული გახდა დათმობაზე წასულიყო, რათა ადამიანებში ჩაენერგა სწავლებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მაინც. თავად ეკლესია ცდილობდა ხალხთან დაახლოებას და ხანდახან ხრიკებსაც ეშვებოდა. ცნობილია, მაგალითად, რომ ნოვგოროდში წმ. ბასილი იდგა ვოლოსოვას ქუჩაზე და მასში წმინდანი გამოსახულია პირუტყვით გარშემორტყმულ ხატზე, ანუ ძალიან ხშირად აშენდა ეკლესიები ყოფილი წარმართული სიწმინდეების ადგილზე. ეკლესია ასევე ცდილობდა ღვთის ტაძარი უფრო დაახლოებული და გასაგები ყოფილიყო ადამიანისთვის იმით, რაც მათ წარმართულ თაყვანისცემას ახსენებდა: ეს არის ხატებისა და ქანდაკებების თაყვანისცემა (მაგალითად, ღმერთების წარმართული კერპები), ასევე დაყოფა შორის. წმინდანთა პანთეონს, თითოეულ მათგანს მიენიჭა გარკვეული ძალა და ისინი იყვნენ ერთი კონკრეტული მიმართულების მფარველები (მაგალითად, ღმერთებს შორის ძალების დაყოფა წარმართობაში) და თუნდაც ის ფაქტი, რომ სანთელი ათავსეს მარჯვენა წმინდანზე. აგონებდა რიტუალს, როცა ცეცხლი ენთო მარჯვენა კერპის წინ. ეს ასევე ეხება სამარხებს, ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში. ძვირფასეულობა და იარაღი მოთავსებული იყო ტაძრების სამთავრო სამარხებში, როგორც ამას წარმართული რიტუალი მოითხოვდა.
მაგრამ მიუხედავად ყველა პრერიისა, ეკლესიამ, რუსეთში ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად, ბევრი რამ გააკეთა, მან თვისობრივად ახალი გვერდი გახსნა ისტორიასა და კულტურაში.
ახალმა რელიგიამ ლიტერატურა და არქიტექტურა ახალ დონეზე აიყვანა, რისი წყალობითაც გამოჩნდა იკონოგრაფია. მაგრამ, როგორც კულტურის სხვა განშტოებებში, ჩვენ ვხედავთ, რომ რუსეთმა არა მხოლოდ მიიღო ახალი რწმენა, ავიდა საფეხურით მაღლა, არამედ, როგორც ყოველთვის, მან თავისი წარმოშობა ეკლესიამდე მიიტანა, რაც მას სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით.
დასკვნები
X საუკუნიდან დაწყებული. რუსეთმა მიაღწია დიდ სიმაღლეებს კულტურაში. უმეტესწილად, ამით ისარგებლა ქრისტიანობის, როგორც ახალი რწმენის და ახალი ტური რუსეთის ისტორიაში გაჩენამ. მასზე დიდი იმედები ამყარეს და როგორც იქნა, უშედეგოდ. ამან ხელი შეუწყო სახელმწიფოში ენობრივი და კულტურული ერთიანობის შენარჩუნებას, რომელიც იმ დროს დაიშალა ბევრ პატარა ფრაგმენტად - ფეოდალურ სამთავროებად, მაგრამ, რაც მთავარია, ხალხმა ყველაფერი არ მიიღო სხვა ქვეყნებიდან, მთლიანად გადაწერა უკვე დამკვიდრებული ნახატები, არა, მოიტანეს. კულტურაში, ლიტერატურაში, არქიტექტურაში, მხატვრობაში, რელიგიაში, საკუთარი თავის ნაჭერში, აღადგინეს ყველაფერი, რაც იმავე ბიზანტიამ აჩუქა მათ სურვილისამებრ, დაუტოვეს, არცთუ მცირე, მაშინდელი წარმართული კულტურა და მოარგეს იგი ახალმოსულს. მოგვიანებით XVIII-XIX სს. კულტურა კიდევ უფრო სეკულარული გახდება და დაკარგავს თავის ქრისტიანულ და წარმართულ გავლენას, მაგრამ ახლა, რაც ძალიან სასიამოვნოა, ადამიანები იწყებენ ფესვების დაბრუნებას.
რუსეთი XI-XIII სს. ძალიან მაღალი იყო სულიერად და მორალურად. მას შეეძლო, რაც არ უნდა ყოფილიყო, ჩვენს დროში გადმოეცა ყველაფერი, რასაც ფიქრობდნენ, რაც აწუხებდათ, რაზე ოცნებობდნენ და როგორ ცხოვრობდნენ.
ახლა ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ ცხოვრებას "სიტყვის" გარეშე, ტაძრების, ტაძრების გარეშე, იმ ზეპირი ლიტერატურის გარეშე, რომელიც მაშინ გაჩნდა, მაგრამ აგრძელებს ჩვენს განათლებას ბავშვობიდან, გვასწავლის. ეს არის რელიგია, რომელიც თითქმის არ შეცვლილა წარმართობისა და ქრისტიანობის შერწყმის შემდეგ. ეს არის ფოლკლორი, რომელიც ჩვენთან იყო ბავშვობიდან, ეპოსები ძლევამოსილ გმირებზე, რომლებიც განასახიერებენ მონღოლამდელი რუსეთის ყველა ძლევამოსილ ადამიანს.
ეს ყველაფერი არის ჩვენს ცხოვრებაში პატარა ასაკიდან პირველი ძილის წინ, პირველი სანთლით დადებული ხატზე, ტაძარში, პირველი ისტორიებით ბრაუნის, ქალთევზას, გობლინის შესახებ, პირველი გაცნობით უკვე სკოლაში " სიტყვა ...", "ზღაპარი დროებითი წლები". და როცა იწყებ ფიქრს, რამდენი საუკუნე გავიდა რეალურად სანამ წაიკითხავდი, მოისმენდი და ნახავდი, მართლა ბედნიერი ხდები შენი ხალხისთვის, შენი წარსულისთვის.
ეს ყველაფერში გვიჩვენებს, თუ რამდენად მცდარია გავრცელებული მოსაზრება, რომ რუსეთი ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში კულტურულად დასრულებული იყო.
მე მჯერა, რომ მან მართლაც ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა ზოგადად მსოფლიო კულტურაში და კონკრეტულად დღევანდელი რუსეთის კულტურაში.
ეს იყო ჭეშმარიტად კულტურულად მდიდარი სახელმწიფო, მიუხედავად ყველა ჩხუბისა და არეულობისა, რაც მასში იმ მომენტში ხდებოდა.
ბიბლიოგრაფია
1.ბ.ა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთის კულტურა" მოსკოვი 1956 წ
.დ.ს. ლიხაჩოვი "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" და მისი დროის კულტურა "ლენინგრადი 1985 წ.
."იგორის კამპანიის ზღაპარი" მოსკოვი: განმანათლებლობა, 1984 წ
.ბ.ა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთი: ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები "მოსკოვი 1963 წ.
რეპეტიტორობა
გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?
ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.
რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში
რუსეთის ისტორიაში პერიოდი ბოლოდან XII XY შუა რიცხვებამდე საუკუნეს უწოდებენ რუსეთის ფეოდალური ფრაგმენტაციის, სამთავროთაშორისი დაპირისპირების, ეკონომიკური და პოლიტიკური დასუსტების პერიოდს. მონღოლ-თათრების შემოსევამ და თათრული უღლის საუკუნეებმა (1238-1480) შეანელა რუსული კულტურის განვითარება თითქმის ყველგან, გარდა ნოვგოროდისა და ფსკოვისა, რომლებიც არ იყვნენ ოქროს ურდოს მოვალეები და, უფრო მეტიც, წარმატებით მოიგერიეს თავდასხმა. დასავლელი მტრები - ლივონის რაინდები. ამავე დროს, 1240 წელს, შვედური დამპყრობლები შეიჭრნენ რუსეთის მიწებზე, რომლებიც მდინარე ნევაზე დაამარცხეს ნოვგოროდის პრინცმა ალექსანდრე იაროსლავიჩმა. ეს იყო მისი პირველი დიდი გამარჯვება, რისთვისაც მან მიიღო ტიტული "ნევსკი". 1242 წელს მან პეიფსის ტბის ყინულზე ხმლების მატარებლებს ბრძოლა მისცა. ეს ბრძოლა ეწოდა ბრძოლა ყინულზე, რის შემდეგაც ალექსანდრე ნევსკი საზეიმოდ შევიდა ნოვგოროდში, მიჰყავდა მიჯაჭვული ტყვეები. ეს ის დროა, როცა რუსეთი დაიპყრო, დასისხლიანებული, განადგურებული. მოსკოვი გახდა გაერთიანებისა და აღორძინების ცენტრი. დაარსდა 1147 წელს, უკვე 1276 წელს გახდა პატარა სამთავროს ცენტრი ალექსანდრე ნეველის უმცროსი ვაჟის დანიელის მეთაურობით და ქ. XY-XY საუკუნეებს გახდა რუსული სახელმწიფოს აღორძინების ცენტრი.
მონღოლამდელ პერიოდში რუსი ხალხი გამოირჩეოდა წიგნიერების მაღალი ხარისხით, რაც საერთო კულტურის საფუძველი იყო. ამას მოწმობს მრავალი ძეგლი. XII - ნ. მე-13 საუკუნე
მონღოლ-თათრების მიერ რუსეთის დანგრევით, მასობრივი განადგურებამოსახლეობა, კულტურული ცენტრების განადგურება, მოსახლეობის წიგნიერება და მთლიანობაში კულტურის დონე მკვეთრად დაეცა. დიდი ხნის განმავლობაში, განათლების, წერა-კითხვისა და სულიერი კულტურის შენარჩუნება-განვითარება მონასტრებსა და რელიგიურ ცენტრებში გადავიდა. წიგნიერების წინა დონის აღდგენა მეორე ნახევრიდან დაიწყო XII საუკუნეში, განსაკუთრებით რუსეთის არმიის გამარჯვების შემდეგ დიმიტრი დონსკოის მეთაურობით თათარ-მონღოლებზე კულიკოვოს ველზე (1380 წ.). საუბარია რუსი ხალხის გმირულ ბრძოლაზე, ამ ბრძოლაში, რომელმაც მოახდინა განთავისუფლების მოახლოება და შეიტანეს რუსეთის მრავალ ისტორიულ და კულტურულ ძეგლებში, ეპოსებში, ლექსებში, სიმღერებში, ლეგენდებში და ა.
ტრადიცია ამბობს, რომ მოსკოვიდან არც თუ ისე შორს, საიდანაც უფლისწულმა თავისი ჯარები მამაის წინააღმდეგ მიიყვანა, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატი გამოეცხადა. და უფლისწულმა წამოიძახა: „ეს ყველაფერი მანუგეშებს ჩემს გულს!...“ (ამ ადგილას დაარსდა ნიკოლო-უგრეშკის მონასტერი. მონასტერში მრავალი ნაგებობაა შემორჩენილი დღემდე: ფერისცვალების ტაძარი, საპატრიარქო პალატები, უნიკალური. იერუსალიმის კედელი, სტილიზებული, როგორც ხატწერის ქალაქი ... )
ლიტერატურის განვითარება ქ XII - სერ. XY საუკუნეებს აგრძელებს მჭიდრო კავშირს ორალური ხალხური ხელოვნების აღზევებასთან. ყველაზე გამორჩეული ლიტერატურული ძეგლიეროვნულ კულტურას XII არის "იგორის კამპანიის ზღაპარი". აღფრთოვანებულია აზროვნების მასშტაბით, ხატოვანი ენით, გამოხატული პატრიოტიზმით, დახვეწილი ლირიზმით. მისი ცენტრალური იდეა არის მოწოდება რუსეთის ერთიანობისაკენ საერთო მტრის წინაშე. სხვა ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან XII - შუა XY საუკუნეებს შეგვიძლია აღვნიშნოთ "დანილ ზატოჩნიკის ლოცვა", "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ", "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ", "ზღაპარი. მამაევის ხოცვა-ჟლეტა”, “ზადონშჩინა”, კიევ-პეჩორა პატერიკონი. ანალების სახით დაწერილი ყველა ეს ნაშრომი წარმოადგენს ჩვენს ეროვნული სიამაყედა გლობალურის განუყოფელი ნაწილია შუა საუკუნეების კულტურა. მათთან ერთად წარმოიშვა ახალი ლეგენდები, მაგალითად, "ქალაქ კიტეჟის ლეგენდა" - ქალაქი, რომელიც წყალქვეშ წავიდა, ტბის ფსკერზე, ყველა დამცველთან და მაცხოვრებელთან ერთად, რომლებიც არ დანებდნენ მტრებს. შეიქმნა მრავალი გულწრფელი, სევდიანი სიმღერა, რომელიც ასახავდა რუსი ხალხის ლტოლვას თავისუფლებისაკენ, სევდას მშობლიური მიწის ბედზე.
Ერთ - ერთი ლიტერატურული ჟანრები in XY-XY საუკუნეებს იყვნენ ჰაგიოგრაფია. ეს არის ისტორიები მთავრებზე, მიტროპოლიტებზე, მონასტრების დამაარსებლებზე.
ნიჭიერმა საეკლესიო მწერლებმა პახომიუს ლაგოფეტმა და ეპიფანე ბრძენმა შეადგინეს რუსეთის უდიდესი საეკლესიო მოღვაწეების ბიოგრაფია: მიტროპოლიტი პეტრე, რომელმაც მიტროპოლიის ცენტრი მოსკოვში გადაიტანა, სერგიუს რადონეჟელი, სამება-სერგიუსის მონასტრის დამაარსებელი. განსაკუთრებით ცნობილი იყო "სიტყვა პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრების შესახებ" და "სერგიუს რადონეჟის ცხოვრება", სახელწოდებით ქალაქ რადონეჟი, საიდანაც მან დააარსა მონასტერი. "დიმიტრი დონსკოის ცხოვრება", სადაც გაბედული მეთაურის ნათელი გამოსახულებაა დახატული, ავლენს ღრმა პატრიოტიზმსა და რუსი ხალხის ერთიანობას.
იმდროინდელი ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ლიტერატურული ჟანრი იყო ისტორიული მოთხრობები, რომლებიც აღწერდნენ როგორც "გასეირნებას" (მოგზაურობას) და დიდს. ისტორიული მოვლენა. რუსული კულტურის გამორჩეული ძეგლი XY გ გამოჩნდა ტვერის ვაჭრის აფანასი ნიკიტინის "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა", რომელიც შეიცავს ბევრ ზუსტ და ღირებულ დაკვირვებას ინდოეთისა და სხვა ქვეყნების შესახებ. სხვა ტერიტორიების ღირებული გეოგრაფიული აღწერილობები წარმოდგენილია ნოვგოროდიელი სტეფანის (1348-1349) და სმოლიანინ იგნაციუსის (13489-1405 წწ.) ცარგრადში "მოგზაურობაში", რუსეთის საელჩოს მოგზაურობის დღიურში ფერარას ეკლესიის საკათედრო ტაძარში და ფლორენცია (1439).
არქიტექტურა ფართოდ იყო განვითარებული, ძირითადად ნოვგოროდსა და ფსკოვში, ქალაქებში, რომლებიც პოლიტიკურად ნაკლებად იყო დამოკიდებული მონღოლ ხანებზე. იმდროინდელი რუსი არქიტექტორები აგრძელებდნენ მონღოლამდელი პერიოდის არქიტექტურის ტრადიციებს. მათ იყენებდნენ უხეშად თლილი კირქვის ფილებით, ლოდებით და ნაწილობრივ აგურით. ასეთი ქვისა ქმნიდა სიძლიერის და ძალაუფლების შთაბეჭდილებას. ნოვგოროდის ხელოვნების ეს თვისება აღნიშნა აკადემიკოსმა ი.ე. გრაბარი (1871-1960): "ნოვგოროდიელის იდეალი ძალაა, მისი სილამაზე კი სიძლიერის სილამაზეა".
ძველი არქიტექტურის ახალი ძიებებისა და ტრადიციების შედეგია მაცხოვრის ეკლესია კოვალევზე (1345) და ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ვოლოტოვოს მინდორზე (1352). ახალი სტილის ნიმუშებია ფიოდორ სტრატილატის ეკლესია (1360-1361 წწ.) და მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია ილინას ქუჩაზე (1374 წ.) მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია, რომელიც მდებარეობს ნოვგოროდის კომერციულ ნაწილში. ტიპიური ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია ოთხი მძლავრი სვეტით და ერთი გუმბათით.
ტაძრის პარალელურად, ფართომასშტაბიანი სამოქალაქო მშენებლობა ჩატარდა ნოვგოროდშიც. ეს არის სახიანი პალატა (1433) საზეიმო მიღებებისა და ლორდთა საბჭოს შეხვედრებისთვის. ნოვგოროდის ბიჭებმა საკუთარი თავისთვის ააშენეს ქვის კამერები ყუთებით. 1302 წელს ნოვგოროდში ქვის კრემლი დააგეს (სანამ XII in. ეწოდა დეტინეტები), რომელიც შემდგომში რამდენჯერმე გადაკეთდა.
იმ დროს კიდევ ერთი მთავარი ეკონომიკური და კულტურული ცენტრი იყო ფსკოვი. ქალაქი ციხეს წააგავდა, შენობების არქიტექტურა მკაცრი და ლაკონურია, თითქმის სრულიად მოკლებულია დეკორატიულ ორნამენტებს. დიდი კრემლის კედლების სიგრძე თითქმის ცხრა კილომეტრი იყო. ფსკოვის მშენებლებმა შექმნეს გადახურული შენობების სპეციალური სისტემა ურთიერთგადაკვეთის თაღებით, რამაც მოგვიანებით შესაძლებელი გახადა ტაძრის სვეტებისგან განთავისუფლება.
მოსკოვში ქვის მშენებლობა მეორე კვარტალში დაიწყო XII in. მოსკოვის კრემლის თეთრი ქვის ციხის მშენებლობა ამ დროით თარიღდება.
მოსკოვის კრემლი არის მოსკოვის უძველესი, ცენტრალური ნაწილი ბოროვიცკის გორაზე, მოსკოვის მარცხენა სანაპიროზე. 1366-1367 წლებში. აღმართული იყო თეთრი ქვის კედლები და კოშკები. 1365 წელს აშენდა მთავარანგელოზ მიქაელის სასწაულის თეთრი ქვის საკათედრო ტაძარი, ხოლო სამხრეთ-აღმოსავლეთ ფრთის მახლობლად აღმართეს ხარების საკურთხეველი. შემდგომში მოსკოვის კრემლის ტერიტორიაზე აშენდა ახალი ტაძრები და სამოქალაქო შენობები. აშენდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგების საფლავი - მთავარანგელოზის ტაძარი. Ბოლოში XY in. აშენდა სახიანი პალატა, რომელიც შედიოდა სამეფო სასახლის, მისი ჯავშანტექნიკის დარბაზში.
მშენებლობა განხორციელდა სხვა ქალაქებშიც - კოლომნაში, სერპუხოვში, ზვენიგოროდში. იმ დროის ყველაზე დიდი შენობა იყო მიძინების ტაძარი კოლომნაში - ექვს სვეტიანი ქალაქის საკათედრო ტაძარი, ამაღლებული მაღალ სარდაფზე, გალერეით.
მოსკოვის არქიტექტურის უძველესი შემორჩენილი ძეგლებია მიძინების ტაძარი ზვენიგოროდში (დაახლოებით 1400 წ.), სავვინ სტოროჟევსკის მონასტრის ტაძარი ზვენიგოროდის მახლობლად (1405) და სამების საკათედრო ტაძარი (1422).
მოსკოვის არქიტექტურაში ახალი მიმართულება იყო „კუბურის“ გადალახვის სურვილი და შენობის ახალი, აღმავალი კომპოზიციის შექმნა სარდაფების ეტაპობრივი მოწყობის გამო.
რუსული მხატვრობის ისტორია XY-XY საუკუნეებს ისევე როგორც არქიტექტურა გახდა წინამონღოლური პერიოდის მხატვრობის ისტორიის ბუნებრივი გაგრძელება. ძველი რუსული ხატი მართლაც გენიოსის, კოლექტიური მრავალმხრივი გენიოსის ქმნილებაა ხალხური ტრადიცია. დაახლოებით ზე XII in. ხატები იწყებენ შერწყმას საერთო შემადგენლობაიკონოსტასი, მათი განთავსება საკურთხევლის გამყოფ ტიხრზე. კანკელი სუფთაა რუსული გამოსახულება. ბიზანტია მას არ იცნობდა. ხატის „ყოველდღიური“ პოეზია შეერწყა ზღაპრის პოეზიას. ხატში ბევრია რუსული ზღაპრული ფოლკლორიდან, ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ნოვგოროდის სკოლის ადრეულ ხატებში მათი ნათელი წითელი ფონით, მარტივი მყარი სილუეტებით.
კედლის მხატვრობა ამ დროის რუსეთში ეკუთვნის "ოქროს ხანას". ხატწერასთან ერთად ფართოდ გამოიყენებოდა ფრესკა - სველ თაბაშირზე წყალში გაზავებული საღებავებით მხატვრობა. AT XII in. ფრესკული მხატვრობაყალიბდება კომპოზიციურად, სივრცობრივად, ლანდშაფტის დანერგვა, გამოსახულების ფსიქოლოგიზმი ძლიერდება. ეს სიახლეები განსაკუთრებით გამოიკვეთა ფიოდორ სტრატილატის ეკლესიის ცნობილ ნოვგოროდის ფრესკებში (1360) და ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ვოლოტოვოს მინდორზე (1352).
განსაკუთრებული ადგილი მხატვრებს შორის XY-XY საუკუნეებს ბრწყინვალე თეოფანე ბერძენის (დაახლოებით 1340 - 1405 წლის შემდეგ) დაკავებული ბერძენი ნამუშევრები - ფრესკები, ხატები - გამოირჩევა მონუმენტურობით, გამოსახულების სიმტკიცით და დრამატული ექსპრესიულობით, თამამი და თავისუფალი ფერწერული მანერით. ნოვგოროდში თეოფანე ბერძენმა დახატა ილნიეს ქუჩაზე მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია (1378), სადაც თავის პერსონაჟებში განასახიერა ადამიანის სულიერება, მისი შინაგანი ძალა.
მოსკოვში ბერძენი სიმეონ ჩერნისთან ერთად ხატავს ღვთისმშობლის შობის ეკლესიას (1395-1396 წწ.) ლაზარეს სამლოცველო. იგი ასევე ხატავს კრემლის მთავარანგელოზის ტაძარს (1399 წ.), გოროდეცელ უხუცეს პროხორთან და ანდრეი რუბლევთან ერთად - ხარების საკათედრო ტაძარს კრემლში (1405 წ.). თეოფან ბერძენის ხელოვნებამ განსაზღვრა მოსკოვის მხატვრობის განვითარება ამ წლებში.
ამ დროის კიდევ ერთი ცნობილი ოსტატი იყო დიდი რუსი მხატვარი ანდრეი რუბლევი (დაახლოებით 1360/70 - გ.1430) - ანდრონიკოვის მონასტრის ბერი, რომელშიც გარდაიცვალა და დაკრძალეს. მისმა შემოქმედებამ აღნიშნა რუსული კულტურის აღზევება ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს შექმნისა და მოსკოვის აღზევების პერიოდში. მის ქვეშ მოსკოვის ფერწერის სკოლა პიკს აღწევს. ეს ნამუშევრები გამოირჩევა ღრმა ჰუმანურობითა და გამოსახულების ამაღლებული სულიერებით, თანხმობისა და ჰარმონიის იდეით და მხატვრული ფორმის სრულყოფილებით.
ანდრეი რუბლევი მონაწილეობდა ნახატებისა და ხატების შექმნაში მოსკოვის კრემლის ძველ ხარების ტაძარში (1405), ვლადიმირის მიძინების ტაძარში (1408), სამების საკათედრო ტაძარში სამება-სერგიუს ლავრაში (1425-1427), სპასკის ტაძარში. ანდრონიკოვის მონასტრის (1420 წ.).
მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია ხატი "სამება" (ინახება შტატში ტრეტიაკოვის გალერეა) მოხატულია სერგიევსკი პოსადში სამების საკათედრო ტაძრის კანკელისთვის. ღმერთის გამოსახულება სამ პიროვნებაში წარმოდგენილია სამი ანგელოზის გამოსახულებით, სამივე ფიგურა ქმნის წრიულ კომპოზიციას თასის გარშემო. სულიერი სიწმინდე, სიცხადე, ექსპრესიულობა, ოქროსფერი ფერი, ხაზების ერთიანი რიტმი განასახიერებს ჰარმონიის იდეას დიდი ძალით.
ანდრეი რუბლევის შემორჩენილ ნამუშევრებს შორის არის ფრესკები თემაზე "უკანასკნელი განკითხვა" ვლადიმირის მიძინების ტაძარში (1408 წ.).
მეორე ტაიმში XIV in. ნოვგოროდში, ფსკოვში და შემდეგ მოსკოვში დაიწყო ეგრეთ წოდებული ერეტიკოსების სწავლებების გავრცელება, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიას, როგორც ინსტიტუტს, რომელიც ასუფთავებს ყველაფერს. ერეტიკოსები არ იყვნენ დაკმაყოფილებული რელიგიური სწავლებებით და გარემომცველი სამყაროს განმარტებებით. სწავლობდნენ მათემატიკას, ასტრონომიას, იცოდნენ უძველესი ენები. Ბოლოს XV in. სასულიერო პირებმა ცოცხლად დაწვეს ერეტიკოსები. მაგრამ ამან ვერ და ვერ შეაჩერა თავისუფალი აზროვნების განვითარება.
ერეტიკოსთა მოძრაობაში შეუძლებელია ხალხის ქმედებები არ დაინახო IX საუკუნეში, ნათლობის წინა დღეს და დიდი ხნის განმავლობაში, ქრისტიანობისა და რწმენისა და რელიგიის ნაციონალიზაციის წინააღმდეგ.
XIV-XV-ში საუკუნეებს ეკლესიის ფარგლებს გარეთ გასული ფილოსოფიური აზროვნების სამი მიმდინარეობა დომინირებდა: ტრადიციული მართლმადიდებლობა, ჰესიქაიზმი (მშვიდობა, დუმილი, განცალკევება) და რაციონალიზმის სუსტი ყლორტები (ერესი).
70-იან წლებში XIV in. ქალაქელებსა და ქვედა სასულიერო პირებს შორის გაჩნდა ნოვგოროდ-პსკოვის ერესი სტრიგოლნიკოვის (ტონსურის რაზმი, როგორც კლერკები), რომლებიც აკრიტიკებდნენ ეკლესიას, როგორც დოგმატის პრობლემებს (სადავოა). ღვთაებრივი წარმოშობამღვდლობის საიდუმლოებები, ნათლობა) და ორგანიზაციული საკითხები (უარყვეს საეკლესიო იერარქია და სამონასტრო მიწათმფლობელობა, მხარს უჭერდნენ „იაფი ეკლესიას“ და ერისკაცებისთვის ქადაგების უფლებას. ბოლოს და ბოლოს.მე-15 საუკუნე ერესი XIV in. შეუერთდა ახალ მოძრაობას „იუდაიზერთა ერესი“. ერეტიკოსების მიერ ეკლესიის მიწის საკუთრების ბერმონაზვნობის უარყოფამ გამოიწვია სახელმწიფო ხელისუფლების თანაგრძნობა, რომლებიც საეკლესიო მიწებში ხედავდნენ ხაზინის მიწის სახსრების შევსების წყაროს. მაგრამ ივანეს მხარდაჭერის მიუხედავად III 1490 წლის საეკლესიო კრებამ დაგმო ერესი. ერეტიკოსთა იდეები XY in. განვითარებული „არამფლობელები“. არაშეძენის მასწავლებლები - რუსული ფსიქიიზმის იდეოლოგი ნილ სოროკინი (1433-1508) და ვასიან პატრიკეევი - გამოდიოდნენ მონასტრების რეფორმის, მონასტრების მიწის საკუთრების უარყოფისა და მკაცრი ასკეტიზმის შესახებ, მიუთითებდნენ შეუსაბამობაზე საეკლესიო პრაქტიკასა და ქრისტიანობის პრინციპები. მათმა იდეებმა მხარდაჭერა ჰპოვა ბიჭებში, სამსახურებრივ თავადაზნაურობასა და დიდ ჰერცოგს შორის, მაგრამ ბევრი საეკლესიო მსახურის მხრიდან, რომელთა პოზიციაც აბატმა ჯოზეფ ვოლოცკიმ (1439-1515) ჩამოაყალიბა, მათ მტრული დამოკიდებულება შეხვდნენ. ოსიფლელებმა მიაღწიეს ალიანსს დიდ საჰერცოგო ხელისუფლებასთან. ჯოზეფმა შეიმუშავა თეოკრატიული აბსოლუტიზმის თეორია, რამაც განამტკიცა საერო ძალაუფლების ავტორიტეტი და განამტკიცა ეკლესიის პოზიცია. უპატრონოები დაგმეს, როგორც ერეტიკოსებს. კულტურის განვითარებისთვის XYI in. ეს აისახა კანონიკური მოთხოვნების გამკაცრებაში.
რუსეთის ისტორიის ეპოქის დასრულების მიზნით, რომელიც დაკავშირებულია მონღოლ-თათრების შემოსევასთან, ეს ძალაუფლება 14652 წელს მოვიდა ივანეს. III , რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც რუსული მიწის კოლექციონერი (1462-1505).
1478 წელს ივანე III მთლიანად უარი თქვა ოქროს ურდოს ხარკის გადახდაზე. ამან გამოიწვია დაპირისპირება ხან ახმატის ჯარებსა და ივანეს ჯარებს შორის. III მდინარე უგრაზე 1480 წლის ოქტომბერ-ნოემბერში და დასრულდა თათრების უბრძოლველად წასვლით, რაც აღნიშნავდა მათ რუსეთის სრული დამოუკიდებლობის აღიარებას.
