კაცი მ.გორკის პიესაში „ძირში“.
ადამიანო! Შესანიშნავია!
ჟღერს... ამაყად! ადამიანო!
მ.გორკი
მ.გორკის პიესა „სიღრმეში“ დაიწერა 1902 წელს. მას უდიდესი წარმატება ხვდა წილად და დაიდგა არა მარტო რუსული, არამედ ევროპული თეატრების სცენებზე. მის მიმართ ინტერესი უპირველეს ყოვლისა აიხსნება იმით, რომ მწერალი დეტალურად და ზუსტად ასახავდა იმ ადამიანების ცხოვრებას, რომლებიც „ძირში“ აღმოჩნდნენ. ადრე, რუსული კლასიკოსების გვერდებზე, ადამიანები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ მაღალი სოციუმი. ახლა სიტყვა მათ მიეცათ, ვისაც ჩვეულებრივ არა მხოლოდ არ უსმენდნენ, არამედ არც ამჩნევდნენ.
თავის ნაშრომში გორკი მოუწოდებს თავის თანამედროვეებს იფიქრონ იმაზე, თუ რა არის უკეთესი ადამიანისთვის ბოლოში: მწარე სიმართლე თუ ტკბილი ტყუილი? სპექტაკლის გმირები სიმართლესა და ტყუილზე საუბრობენ. ღამის თავშესაფრების საუბრებში თითქმის მთავარი ადგილი უჭირავს ადამიანს და მის დანიშნულებას.
თავის დრამაში მწერალი გმობს არსებულ სისტემას, რომლის მსხვერპლიც იყო ჩვეულებრივი ხალხი. თავშესაფრის მეპატრონე კოსტილევი აქ გატარებულ ერთ ღამეში თავხედურად შთანთქავს ამ "ხვრელის" მცხოვრებთა ბოლო გროშებს. ჩვენს წინაშე ჩნდება გარიყულთა სამყარო, რომლებსაც მოკლებულია უკეთესი ცხოვრების რწმენა, ადამიანური ღირსებაგათელა ტალახში" მსოფლიოს ძლიერებითუმცა, როგორც სატინი ამტკიცებს, ადამიანი თავისი ბედის პატრონია და მათივე ბრალია ღამის თავშესაფრები რომ აღმოჩნდნენ ასეთ გაჭირვებაში. მსახიობს სასმელი რომ არ დაეწყო, სამსახურს არ დაკარგავდა და არ დაიკარგებოდა. ასეთ ხარისხში ჩაიძირა.
„ქვესკნელის“ ხალხში ძნელია შეხვდეს ადამიანს, ვინც მზად არის და შეუძლია არა სიკვდილი, არამედ სიცოცხლე. ლუკას თვალსაზრისით, არის „ხალხი“ და არის „კაცი“, ისევე როგორც არის მიწა, რომელიც არასასიამოვნოა თესვისთვის... და არის ნაყოფიერი მიწა.“ თავშესაფრის ყველა მცხოვრები უბრალოდ ხალხია. ერთადერთი მადლი, რომელიც მათ მიენიჭებათ, სიკვდილია. ამიტომაც ლუკა არწმუნებს ანას შეხვდეს სიკვდილს, როგორც დიდი ხნის ნანატრი ხსნას მტკივნეული არსებობისგან. მხოლოდ ნატაშა და ეში პოულობენ ერთმანეთში ცხოვრების აზრს. ისინი ჯერ კიდევ ახალგაზრდები არიან და შეუძლიათ გატეხონ. გარემოებათა ძალისგან თავისუფალნი. ლუკას თქმით, მათ შეუძლიათ იპოვონ ღმერთის რწმენა, რაც ნიშნავს იმედისა და მადლის ღირსი. თავშესაფრის დანარჩენი მაცხოვრებლები მხოლოდ სინანულს იმსახურებენ. ლუკა კი მათ სწყალობს, ვერ ხვდება. რომ მისი მოტყუება ყველასთვის საზიანო გავლენას ახდენს.
ჩემი აზრით, ლუკას ანტიპოდი ადამიანისადმი დამოკიდებულების საკითხში არის სატინი. ის აცხადებს ადამიანს ერთადერთ კანონმდებლად, რომელიც თავად განსაზღვრავს თავის ბედს. ყველას ნება ძლიერია. ადამიანი თავისუფალია თავის ქმედებებში. მას შეუძლია დამოუკიდებლად მიაღწიოს მადლს, მას მხოლოდ საკუთარი თავის უნდა სწამდეს და არა ღმერთის, არც „მართალი მიწის“ ან სხვა რამის. უაზროა საკუთარი თავის ან სხვისი სინანულის გრძნობა, რადგან მისი მწუხარების ბრალი თავად ადამიანის გარდა არავინ არის. შესაძლებელია თუ არა სინანულის გრძნობა იმის გამო, ვინც განახორციელა საკუთარი ნება? თუ მორწმუნე ლუკასთვის „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“, მაშინ ათეისტისთვის სატინი „ნეტარ არიან სულით ძლიერნი“.
ამავე დროს, სატინს აქვს ოცნება თავისუფალი ცხოვრება, სუფთა, პატიოსანი, ნათელი, მაგრამ მას არ სურს მუშაობა, ხვდება, რომ არსებულ ექსპლუატაციურ საზოგადოებაში შეუძლებელია პატიოსანი შრომით ცხოვრება. ამიტომაც იცინის, როცა კლეშჩი სასოწარკვეთილების და უძლურების შეტევაში აცხადებს, რომ ცხოვრების „ძირს“ გაექცევა და ნორმალური ადამიანი გახდება, მას მხოლოდ მუშაობა სჭირდება. სატინს სძულს და სძულს ადამიანები, რომლებიც „ზედმეტად ზრუნავენ იმაზე, რომ კარგად იკვებებოდნენ“. ის ლუკას ტყუილში ადანაშაულებს, მაგრამ ხვდება, რომ მოხუცი იყო „უკბილოების ნამსხვრევები“, მას ესმის, რომ დამამშვიდებელი ტყუილი პატრონის ტყუილს ჰგავს. ამიტომაც ამბობს: „ტყუილი მონათა და ბატონთა რელიგიაა, ჭეშმარიტება თავისუფალი ადამიანის ღმერთია“.
თუმცა, in კრიტიკული მომენტინუგეშისმცემელი ლუკა გაუჩინარდა, გაიქცა საკუთარი თავის და მისი იდეის დისკრედიტაციაში. და ეს არ არის ერთადერთი სიუჟეტური მოწყობილობა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ავტორის პოზიციაზე, დავიჯეროთ, რომ ავტორი თავად არის სატინის მხარეზე.
სიცოცხლით ნაწამები ადამიანმა შეიძლება დაკარგოს ყოველგვარი რწმენა. ასე ემართება მსახიობს, რომელმაც დაკარგა რწმენა ღვთის წყალობისა და არ დაეყრდნო საკუთარ თავს, თავს იკლავს. მაგრამ, მეჩვენება, რომ თვითმკვლელობა თავისუფალი ნების ერთ-ერთი გამოვლინებაა. მსახიობის სიკვდილი გორკისთვის ნიშნავს მამაკაცის სატინისტური შეხედულების გამარჯვებას. ამიტომაც სატინი ასე მშვიდად რეაგირებს საშინელ ამბებზე. მისი აზრით, მსახიობმა საკუთარი თავის ნამდვილი რწმენა მოიპოვა.
სპექტაკლი "ბოლოში" ძლიერია არა იმდენად მისი პასუხებით, რამდენადაც მისი კითხვებით, რომლებიც წარმოიქმნება ძალიან სქელი ცხოვრებისგან, ადამიანის ყველაზე მწვავე მოთხოვნილებებიდან. სწორედ აქედან მოდის პიესის მთავარი მოტივი - წინააღმდეგობა ბატონის ტყუილსა და ადამიანის თავისუფლებას შორის. და ეს კითხვა იმედად ჟღერდა მათთვის, ვინც სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და თავის მდგომარეობას დაემორჩილა.
სპექტაკლში "ბოლოში" მ. გორკი იკვლევს იმ ადამიანების ცნობიერებას, რომლებიც ღრმად ჩაძირული ცხოვრების "ძირში" ჩააგდეს. სოციალური პროცესები. მკვლევარები ამ ნაწარმოებს ახასიათებენ როგორც სოციალურ, ყოველდღიურ და სოციალურ-ფილოსოფიურ დრამას. სოციალურ კონფლიქტში სამი დონე შეიძლება გამოიყოს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ძალაუფლებით დაჯილდოვებულ ცხოვრების ოსტატებსა და უძლურ ოთახებს შორის ურთიერთობის პრობლემა. მეორეც, ეს არის ადამიანის ბედის პრობლემა უსამართლო საზოგადოებაში.
მესამე, სიყვარულის პრობლემა, როგორც საზღვარი სოციალური კონფლიქტი.
კონფლიქტი თავშესაფრის მფლობელებს, კოსტილევის მეუღლეებსა და მის მცხოვრებლებს შორის მთელი სპექტაკლის განმავლობაში იგრძნობა.
კოსტილევი სცენაზე ჩნდება პირველ მოქმედებაში, „ღმრთის ქვეშ გუგუნებს და თავშესაფარს საეჭვოდ ამოწმებს“. ავტორი უკვე ამ შენიშვნაში ამხელს ამ გმირის თვალთმაქცობას და სიცრუეს. ის ეძებს მეუღლეს ვასილიზას, ეჭვმიტანილია ღალატში. მისი ეგოიზმი და სიხარბე ვლინდება ყოფილ მბრძანებელ კლეშჩთან დიალოგში. მეპატრონე აპირებს სტუმარს "ორმოცდაათი დოლარი" გადაუხადოს მის მიერ დაკავებული ადგილისთვის. მუშა მას უხეშად პასუხობს, სიძულვილის დამალვის გარეშე: „მარყუჟს მაყრი და დამამტვრევ... მალე მოკვდები, მაგრამ ჯერ კიდევ ორმოცდაათ დოლარზე ფიქრობ“. კოსტილევი იქცევა იუდა გოლოლევივით: ის ავრცელებს თავის მოსიყვარულე, არაკეთილსინდისიერ მეტყველებას, იყენებს დამამცირებელ სუფიქსებს, ხშირად ახსენებს ღმერთის სახელს, მალავს თავის სიხარბეს მისი თაფლიანი მეტყველების მიღმა. შეაქო მსახიობი ავადმყოფი ანას ზრუნვისთვის, ფლოპჰაუსის მეპატრონე თვალთმაქცურად აცხადებს: „მეორე სამყაროში, ძმაო... იქ ყველაფერი, ჩვენი ყოველი საქმე მხედველობაში მიიღება“. სიკეთე, მსახიობი შენიშნავს: ”შენ ხარ თაღლითი, მოხუცი.” სატინი პირდაპირ აცხადებს, რომ არ მოსწონს პატრონი: ”ვინ - ეშმაკის გარდა - გიყვარს? დაკარგვა.” უნდა აღინიშნოს, რომ კიდევ ერთი ”მზაკვარი მოხუცი, "რომელსაც თავშესაფარში მცხოვრებნი "ნაძირალასაც" და "შარლატანსაც" ეძახიან, ლუკაა, ხალხისადმი განსაკუთრებულ სიყვარულზეც საუბრობს: "თაღლითებსაც პატივს ვცემ, ჩემი აზრით, ერთი რწყილიც არ არის ცუდი. ყველა შავია, ყველა ხტუნავს. .." ეს ზარები შემთხვევითია? ალბათ ავტორს სურდა ამით ხაზგასმით აღენიშნა, რომ ლუკა თესავს დამამშვიდებელ ტყუილს. მაგრამ ლუკა ღამის თავშესაფრების სულებში ნერგავს ილუზიებს, სწყალობს მათ. კოსტილიევი ფარავს ეგოისტურ ინტერესებს და მოგების სურვილს. ტყუილებით.
მფლობელების ექსპლუატაციური ბუნების გამოვლენით გორკი აჩვენებს, რომ ისინი სოციალური თვალსაზრისით შორს არ არიან თავშესაფრის მაცხოვრებლებისაგან. კოსტილევი ქურდ ვასკა პეპელს მოპარულ საქონელს ართმევს და ყიდის. მფლობელებსა და ღამის თავშესაფრებს შორის ურთიერთობა მხოლოდ დაძაბულობას ქმნის, მაგრამ არ არის დრამატული კონფლიქტის საფუძველი.
თავშესაფრის მცხოვრებთა უმეტესობის ბედი დრამასავით ვითარდება და ტრაგედიით მთავრდება. ამას მხოლოდ ერთი მიზეზი აქვს: ბურჟუაზიული მორალის თვალთმაქცობაზე დამყარებული საზოგადოებისადმი გულგრილობა. ადამიანები თავს არასასურველად და უარყოფითად გრძნობენ საზოგადოების მხრიდან. "შენ ყველგან ზედმეტი ხარ... და დედამიწაზე ყველა ადამიანი ზედმეტია..." - ეუბნება ბუბნოვი ნასტიას.
თითოეულმა გმირმა წარსულში განიცადა საკუთარი სოციალური კონფლიქტი, რის შედეგადაც ისინი აღმოჩნდნენ ცხოვრების „ძირში“, თავშესაფარში.
ერთხელ სატინი მუშაობდა ტელეგრაფის ოფისში და კითხულობდა ბევრ წიგნს. დის დაცვისას, სიბრაზის სიცხეში ის შემთხვევით კლავს დამნაშავეს. საყვარელი ადამიანი. ასე აღმოჩნდა ციხეში, სადაც ბანქოს თამაში ისწავლა.
მსახიობს ერთხელ ჰქონდა სასცენო სახელისვერჩკოვ-ზავოლჟსკიმ ითამაშა მესაფლავე დრამაში "ჰამლეტი". მაგრამ ალკოჰოლის დალევა დაიწყო და მან სამსახური დაკარგა თეატრში.
ბუბნოვი ბეწვის მწარმოებელი იყო და თავისი დაწესებულება ჰქონდა, მაგრამ მისი ცოლი ოსტატთან ჩაერთო. გმირი ტოვებს და ყველაფერს ცოლს უტოვებს.
ტკიპა ადრეული ასაკიდან მუშაობს. ის ამაყობს იმით, რომ მუშაა და თავიდან თავს თვლის დანარჩენ ღამის თავშესაფრებზე მაღლა. ის მხოლოდ ექვსი თვის განმავლობაში იყო ბოლოში, მაგრამ იმედოვნებს, რომ მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ის დაიწყება ახალი ცხოვრება.
ანა ყოველ ლუკმაზე მთელი ცხოვრება კანკალებდა, ბევრის ჭამის ეშინოდა და ქმრის ცემას იტანდა.
ბარონი ამაყად აცხადებს, რომ ის ეკუთვნის " ძველი გვარიეკატერინეს დროიდან," მას უყვარს გახსენება, როგორ მიართვეს ყავა კრემით დილით საწოლში. დაამთავრა სათავადაზნაურო ინსტიტუტი, დაქორწინდა. სახელმწიფო ფული რომ დაკარგა, იძულებული გახდა პატიმრის ხალათი ჩაეცვა.
ვასკა ეში ხდება ქურდი "მემკვიდრეობით". "...ჩემმა მშობელმა მთელი ცხოვრება ციხეში გაატარა და მეც მიბრძანა", - ამბობს თავის შესახებ.
ნასტია - "გოგონა, რომელიც საკუთარ თავზე ცხოვრობს" - ცხოვრობს ოცნებებით ლამაზი სიყვარული, თავგანწირვის ღვაწლის შესახებ.
ეს ადამიანები სოციალური გარემოებების მსხვერპლნი არიან და ამას სპექტაკლის მოვლენებიც ადასტურებს. ვასკა პეპელი ჩხუბში შემთხვევით კლავს თავშესაფრის მფლობელს კოსტილევს და მძიმე შრომა ელის ციმბირში. ის წავა „ოქროს მხარეს“ არა თავისი ნებით, როგორც ურჩია ლუკამ. მისი და ნატაშა, ვასილიზას მიერ დასახიჩრებული, არაერთხელ გაუჩინარდება.
ანუგეშებდა თავშესაფრის მცხოვრებლებს. გარდაცვალებამდე ღარიბი ანა კვდება. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მიტე იმედს კარგავს ღირსეული ცხოვრებამუშა: „დაკრძალვამ შეჭამა“ ინსტრუმენტი. ნასტია გამწარებული ხდება ყველას მიმართ, რადგან კეთილი ლუკა, რომელმაც იცოდა როგორ დაეხმარა მის გარშემო, არ არის. მსახიობი თავს იკლავს, იმედგაცრუებულია და განკურნების იმედს კარგავს უფასო საავადმყოფოში.
ბოლოში მყოფი ადამიანების ბედი და ცხოვრება ემსახურება ძალადობის უტყუარ მტკიცებულებას ადამიანის პიროვნება, რომელიც აუცილებლად წარმოიქმნება სიცრუისა და ხალხის მიმართ გულგრილობის პრინციპებზე დამყარებული ბურჟუაზიული სახელმწიფოს პირობებში.
ამის ნათელი ბრალდება ჟღერს სატინის გამოსვლებში. "გახადე ჩემი საქმე სასიამოვნო... როცა სამუშაო სიამოვნებაა, ცხოვრება კარგია!" - პოლემიკურად ეწინააღმდეგება კლეშს, რომელიც თავშესაფრის მცხოვრებლებს უმუშევრობას საყვედურობს.
ფინალში სატინი სიტყვით გამოდის ადამიანის თავისუფლებისა და ღირსების დასაცავად, სოციალური კიბის რომელ დონეზეც არ უნდა იყოს. ის აჯანყდება სიცრუის წინააღმდეგ, რომელიც ამართლებს „სიმძიმეს, რომელმაც მუშის ხელი დაამტვრია... და ადანაშაულებს შიმშილით მოკვდავს კაცს“. „ტყუილი მონების და ბატონების რელიგიაა“, - ამბობს გორკის მსჯელობა. ის ეწინააღმდეგება მორჩილებას და თავმდაბლობას, მოუწოდებს ადამიანებს იბრძოლონ საკუთარი უფლებებისთვის.
"სიყვარულის პოლიგონი" - ურთიერთობა კოსტილევს, ვასილიზას, ეშსა და ნატაშას შორის - სოციალური კონფლიქტის სახეა. ვასილისა ქმარს ეშთი ღალატობს და იმედოვნებს, რომ საყვარლის დახმარებით, მოხუცი და მოსაწყენი ქმარი მოიშორებს. ნაცარი ვასილიზას ტოვებს ნატაშასთვის. წმინდა, მოკრძალებული გოგონას სიყვარული მის სულში პატიოსნის იმედს უნერგავს სამუშაო ცხოვრება. კლიმაქსი სასიყვარულო კონფლიქტისცენიდან გადმოღებული. ღამის თავშესაფრების შენიშვნებიდან მხოლოდ ვიგებთ, რომ „მხეცმა ქალმა“ ეჭვიანობის გამო მდუღარე წყალში ადუღა საკუთარი და.
კოსტილევის მკვლელობა სასიყვარულო კონფლიქტის ტრაგიკული შედეგი ხდება. ჩვენ ვხედავთ, რომ „ქვესკნელის“ არაადამიანური პირობები აბრკოლებს ადამიანების სულებს. აქ სიყვარული არ იწვევს პიროვნულ გამდიდრებას, არამედ ტრავმასა და მძიმე შრომას.
ამრიგად, ამ სასიყვარულო კონფლიქტიდან, ეს არის ფლოპჰაუსის სასტიკი დიასახლისი, რომელიც აღწევს ყველა მიზანს ერთდროულად: შურისძიებას. ყოფილი შეყვარებულიხოლო მისი მეტოქე ათავისუფლებს უსაყვარლეს ქმარს და ხდება თავშესაფრის ერთადერთი მფლობელი. მისი მორალური გაღატაკება ხაზს უსვამს იმ ამაზრზენ სოციალურ პირობებს, რომელშიც აღმოჩნდებიან თავშესაფრის მაცხოვრებლებიც და მისი მფლობელებიც.
სპექტაკლის სოციალური პათოსი მიმართულია კაპიტალისტური სისტემის წინააღმდეგ, რომელიც ამცირებს ადამიანებს. ეს პათოსი განსაკუთრებით მწვავედ იგრძნობოდა რევოლუციამდელი ეპოქის მაყურებელს!900-იანი წლები. მათთვის "ქვედა სიღრმეებში" არის "პიესა-პეტრელი", რომელიც წინასწარმეტყველებს მომავალ ქარიშხალს.
ეფექტური მომზადება ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის (ყველა საგანი) - დაიწყეთ მზადება
განახლებულია: 2017-10-01
ყურადღება!
Გმადლობთ ყურადღებისთვის.
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.
ამით თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.
ხელოვნება თავად სიცოცხლეა და ის არ იცნობს სიკვდილს.
ო.უაილდი
სპექტაკლი "ქვედა სიღრმეში" გორკიმ დაწერა ცხრაას ორში და დადგა მოსკოვის სამხატვრო თეატრის სცენაზე. საგულისხმოა, რომ პიესის შესახებ დაუყონებლივ დაიწერა კრიტიკული სტატიებისა და მონოგრაფიების უპრეცედენტო რაოდენობა. სპექტაკლმა ყველა შეძრა ლიტერატურული სამყარო, მთელი საზოგადოება. მართლაც, ნამუშევარი უჩვეულო იყო. ჩანდა, რომ არ იყო სიუჟეტი, არანაირი კონფლიქტი. თავიდან გაურკვეველი იყო ავტორის მიზანი, რომელმაც მოქმედება თითქოს რამდენიმე მიმართულებით, პარალელურად განავითარა. ძალიან კარგად თქვა ცნობილი კრიტიკოსიბ.ბელიკი: ”ჩვენს წინაშე არის მენდელეევის ელემენტების პერიოდული ცხრილი, მხოლოდ ელემენტები არ არის ქიმიური, არამედ სულიერი.” თუმცა ამ სპექტაკლში არის კონფლიქტი, ორი დაპირისპირების შეჯახება. ცნობილია, რომ გორკის შემოქმედების თავისებურება, მისი დრამატურგიის თავისებურება ის იყო, რომ მისი კონფლიქტი ყოველთვის გამოიხატებოდა არა გარეგნულად, არა რთულ ინტრიგებში, არა სანახაობრივ შეტაკებებში, არამედ პიესის შინაგან მოძრაობაში. ამრიგად, პიესის მთავარი კონფლიქტი მდგომარეობს იდეების შეჯახებაში, მსოფლმხედველობის, სოციალური პრინციპების ბრძოლაში. პოლიტიკური შეხედულებები. მთავარი კონფლიქტი, რომელიც სპექტაკლის საფუძველს წარმოადგენს, არის წინააღმდეგობა კლასებსა და ბურჟუაზიულ-მიწისმფლობელი რუსეთის ავტოკრატიულ ბრძანებებს შორის, რომლებიც ადამიანებს უსახლკარო მაწანწალების ტრაგიკულ ბედამდე აქცევს.
პიესის ცენტრალური პრობლემა ცრუ და ჭეშმარიტი ჰუმანიზმის პრობლემაა. გორკი იყო პირველი, ვინც წამოაყენა ეს პრობლემა ასე ფართოდ და ასე ვნებიანად, რამაც გააღვიძა მილიონობით ადამიანი მთელს მსოფლიოში ამ პრობლემაზე ფიქრისთვის. გორკიმ დასვა კითხვა: "რა არის უკეთესი: მწარე სიმართლის ცოდნა თუ ლამაზი ტყუილის მოსმენა"? ლამაზი ტყუილი საშიშია სწორედ იმიტომ, რომ ის ხელს უშლის ცხოვრებისეული რეალობის გაგებას, რითაც აჩერებს მასების მოძრაობას განთავისუფლებისთვის, თავისი ქვეყნის ნათელი მომავლისთვის. და ეს მხოლოდ ბურჟუაზიის, მსხვილი კაპიტალისტებისა და ქარხნების მფლობელების ხელშია. მათთვის არ არის მომგებიანი, თუ მუშები გაიფიცებენ, თუ მათი პოლიტიკური ცნობიერების ამაღლება მოხდება.
რელიგია ამ მიზანს ძალიან კარგად ემსახურება. დასავლეთში არსებობს მრავალი განსხვავებული რელიგიური სექტა, რომლებიც ყოველმხრივ მოუწოდებენ თავმდაბლობისა და „ბოროტებისადმი ძალადობის გზით წინააღმდეგობის გაწევისკენ“. საეკლესიო პირები ამბობენ, რომ თუ "ამქვეყნად" ასეთ ტანჯვას გაუძლებ, მაშინ "სხვა სამყაროში" სამოთხე და ყველანაირი კურთხევა აუცილებლად გელოდებათ. სწორედ იგივე იდეა ქადაგებდა მოხეტიალე ლუკა გორკის პიესაში. ანუგეშა და მომაკვდავი ანა, და მსახიობს ალკოჰოლიზმის გამო საავადმყოფოს დაპირება და თავშესაფრის ყველა მცხოვრებს სხვადასხვა სარგებლობა დაჰპირდა. მისი თეორია გამოსცადა თავად ცხოვრებამ, რომელიც რთული და წინააღმდეგობრივი იყო. და დამამშვიდებელი ტყუილის თეორია ჩაიშალა სრული ნგრევა. ლუკა ანას პირველ მარცხს განიცდის. ლუკა ეუბნება მომაკვდავ ანას, რომელმაც სიცოცხლეში სიმშვიდე არ იცოდა: „სიხარულით კვდები, წუხილის გარეშე...“
ანაში კი, პირიქით, ცხოვრების სურვილი მძაფრდება: „...ცოტაც... ნეტავ ვიცხოვრო... ცოტა! თუ იქ ფქვილი არ არის... აქ შეგვიძლია მოთმინება... შეგვიძლია!“. შემდეგ, ლუკა ეუბნება ნატაშას " მართალი მიწა”, დაარწმუნოს იგი ჭეშმარიტების მავნებლობაში და მოტყუების ხსნაში. ნატაშა კი სრულიად განსხვავებულ, პირდაპირ საპირისპირო დასკვნას აკეთებს ამ იგავის გმირზე, რომელმაც თავი მოიკლა: „ვერ გაუძლო მოტყუებას!“ და ამ სიტყვებმა ნათელი მოჰფინა მსახიობის სიკვდილს, რომელმაც დაუჯერა ლუკას და ვერ გაუძლო იმ ტრაგედიას ლამაზი სიტყვებიმოხუცი მხოლოდ სამარცხვინო ტყუილი აღმოჩნდა. ანალოგიურად, თანამედროვე ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში ჩაქრება ადამიანთა ყველა საუკეთესო იმპულსი, რომელიც სოციალურ „ძირში“ დგას: სინათლეში ამოვარდნა, „თავისი ადგილის პოვნა მზეში“.
რას არ აკეთებს ბურჟუაზია შრომითი მოძრაობის დასასუსტებლად! ის ასევე ქმნის ეგრეთ წოდებულ „შრომის არისტოკრატიას“, რომელიც აწარმოებს შესაბამის პროპაგანდას მასებში. საზღვარგარეთაც ბევრი სხვადასხვა პარტიაა, ბურჟუაზიის „მომსახურეები“. მათ სძულთ მუშები, რომლებიც იბრძვიან ნორმალური ადამიანის უფლებებისთვის, ჯანმრთელი ცხოვრება. სოციალისტური პარტიების ხელმძღვანელობით ხალხის უფრო შეგნებული ნაწილი აქტიურად ებრძვის ამ პარტიებს. თუ შეიძლება ასე ვთქვა, მაშინ სოციალისტები არიან, თითქოსდა, ჭეშმარიტი ჰუმანიზმის იდეის მატარებლები. ისინი ჭეშმარიტებისთვის არიან, ისინი არიან ადამიანებისთვის. მსოფლიოს ყველა ენაზე ახლა მეორდება სატინის შთაგონებული სიტყვები გორკის პიესიდან "ქვედა სიღრმეებში": "ადამიანი არის ჭეშმარიტება!"; "ადამიანი - ეს ამაყად ჟღერს!"; "ყველაფერი ადამიანშია, ყველაფერი ადამიანისთვისაა!"
სპექტაკლში სატინი უპირისპირდება ლუკას. სწორედ მათ შეჯახებაში მდგომარეობს პიესის მთავარი კონფლიქტი. ატლასი არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს პოზიტიური გმირი. მაგრამ სწორედ ამ გზით სურდა გორკის ეჩვენებინა, რომ თუნდაც "ქვემოდან" ხალხს ჯერ არ დაუკარგავს რწმენა საუკეთესოს, გამარჯვების რწმენაში. „ქვესკნელის“ გამოსახულებებზე ფიქრისას ბევრი ადამიანი თავის თავს ამბობს: „თუ კი უკან გადააგდებს, თითქმის გამოქვაბულში ცხოვრების წესს, ადამიანი არ გადაიქცევა მხეცად, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი ცხოველზე ძლიერია, თუ თუნდაც სიცოცხლის „ძირი“ ადამიანში რწმენის ნაპერწკლები იფეთქებს ადამიანში, დედამიწაზე ბედნიერების შესაძლებლობა ნიშნავს, რომ ეს რწმენა დაუოკებელია; თუ ღამის სიბნელეშიც კი, როცა „გზა არ ჩანს“, ადამიანი სასოწარკვეთილებას არ დაემორჩილება, ის იპოვის გზას. და ადამიანი ამას ჭეშმარიტად, განუმეორებლად თვლის Სწორი გზაცხოვრება.
შესაძლოა, მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემა უმუშევრობის პრობლემაა. საზოგადოებაში „ზედმეტი ადამიანის“ პრობლემა დიდი ხანია არსებობს. მწერლების ბევრმა თაობამ დიდი ყურადღება დაუთმო ამ პრობლემას, მიუახლოვდა მას სხვადასხვა მხარეები, თან შეხედა სხვადასხვა პოზიციები. ამის შესახებ წერდნენ რუსი კლასიკოსების გენიოსებიც: ამის შესახებ წერდნენ პუშკინი, ლერმონტოვი და სოციალისტური რეალიზმის ლიტერატურის ფუძემდებელი ა.მ. მწარე. "ზედმეტი ადამიანის" პრობლემა ძალიან მწვავეა სპექტაკლში "ბოლოში". სპექტაკლში ასახულია უმუშევარი მიტის პერსონაჟი, რომელმაც სამსახური დაკარგა სამოციანი წლების კრიზისის შედეგად. ის წარსულში მექანიკოსია და ამაყობს ამით: „მე მშრომელი კაცი ვარ... ბავშვობიდან ვმუშაობ... გგონია, აქედან არ წავალ? გამოვალ... ტყავს მოვიგლი და გამოვალ...“ – ამბობს ის სპექტაკლის დასაწყისში. მაგრამ შემდეგ, მძიმე ცხოვრებით გატეხილი და ლუკას დამამშვიდებელი ტყუილების გამო, ის იცვლის პოზიციებს და ლუკას დამცველიც კი ხდება. ეს არის კიდევ ერთი დასტური იმისა, თუ რა გავლენას ახდენს ლამაზი ტყუილი სიტყვები ადამიანზე, მშრომელ ადამიანზე.
სპექტაკლში გორკი ასახავს ბედს ასეთი ” ზედმეტი ხალხი"როგორც მსახიობი, ეშ, ნასტია.
მთელი პრობლემა ის არის, რომ ეს ადამიანები სოციალურად განუკურნებელია. სპექტაკლში თავშესაფარი თავად არის იმ საზოგადოების პროდუქტი, სადაც რუბლს ყველაზე მეტად აფასებენ. ავტორის ჩანაწერებში ვკითხულობთ თავშესაფრის აღწერილობას: „გამოქვაბულივით სარდაფი. ჭერი მძიმეა, ქვის სარდაფები, შებოლილი, დამსხვრეული ბათქაშით. სინათლე - მაყურებლიდან და, ზემოდან ქვემოდან, კვადრატული ფანჯრიდან მარჯვენა მხარე" აქაც, ცხოვრების „ძირში“ შემოდის მესაკუთრეობის ინსტინქტები და წვრილბურჟუაზიული ცრურწმენები. დიდი ჰუმანისტი გორკი გმობს თავშესაფრის მფლობელებს და დენონსაციის თემა კიდევ უფრო მძაფრდება, რადგან თავშესაფრები ხშირად გამორჩეული ადამიანები არიან. საზოგადოებაში არსებული პირობების გამო „ძირის“ მაცხოვრებლები გაძევებულნი არიან ცხოვრებიდან. ადამიანი თავის ნებაზეა დარჩენილი. თუ ის დაბრკოლდება, გამოდის ხაზიდან, მაშინ მას ემუქრება "ძირი", გარდაუვალი მორალური და ხშირად ფიზიკური სიკვდილი. ანა კვდება, მსახიობი თავს იკლავს, დანარჩენები კი გატეხილია, სიცოცხლისგან ბოლო ხარისხამდე დამახინჯებული.
მთავარი ბოროტება, მიზეზი, რის გამოც ადამიანები "ძირში" ვარდებიან, არის თავად საზოგადოება, სოციალური თვალსაზრისით სრულიად დამპალი და განუკურნებლად დაავადებული. რამდენი სიკეთე კვდება მასში, რამდენი სილამაზე! თავად საზოგადოებაა დამნაშავე ადამიანების ტანჯვაში, მათ სიღარიბეში, მათ უბედურებაში, მათ უმუშევრობაში. თვითონ განიცდის ამას. აქედან ვასკვნით, რომ შეუძლებელია ასე ცხოვრება, რომ ეს საზოგადოება ერთხელ და სამუდამოდ უნდა დასრულდეს.
ეს არის იდეა, რომელიც წითელი ძაფივით გადის გორკის მთელ პიესაში „ქვედა სიღრმეებში“. სპექტაკლში გორკი უარყოფს პასიურ ჰუმანიზმს, რომელიც მიმართულია მხოლოდ ისეთ გრძნობებს, როგორიცაა მოწყალება და თანაგრძნობა, და უპირისპირდება მას აქტიურ, რევოლუციურ ჰუმანიზმთან, რომელიც ადამიანებში პროტესტის, წინააღმდეგობისა და ბრძოლის სურვილს აღძრავს. სპექტაკლი გაჟღენთილია კაპიტალისტური საზოგადოების სოციალური წესრიგის წინააღმდეგ პროტესტით და დაუოკებელი მოწოდებით სხვა, სამართლიანი და თავისუფალი. ადამიანის სიცოცხლე. საცხოვრებლის ბნელი და ბნელი თაღების ქვეშ, საწყალ და დაქანცულ, უბედურ და უსახლკარო მაწანწალებს შორის ისმის საზეიმო სიტყვები ადამიანზე, მის მოწოდებაზე, მის ძალასა და სილამაზეზე.
საამაყო სიტყვები იმის შესახებ, თუ როგორი შეიძლება იყოს ადამიანი და როგორი უნდა იყოს ადამიანი, კიდევ უფრო მკვეთრად ხაზს უსვამს ადამიანის რეალური მდგომარეობის სურათს, რომელსაც მწერალი ხატავს. და ეს კონტრასტი რევოლუციურ მნიშვნელობას იძენს. თუ ადამიანი თავისი არსით მშვენიერია და მხოლოდ ექსპლუატაციაზე დაფუძნებული სისტემა ამცირებს მას ასეთ საშინელ მდგომარეობამდე, ამიტომ ყველაფერი უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ეს სისტემა გაანადგუროს და შეიქმნას პირობები, რომლითაც ადამიანი გახდება ჭეშმარიტად თავისუფალი და ლამაზი. ეს იყო სპექტაკლის დასკვნა. ეს არის სიცოცხლის დასკვნა. მხოლოდ ბრძოლით შეიძლება მოიპოვო ბედნიერება და მიაღწიო იმ დიდ მიზნებს, რომელთა წინაშეც დგას პლანეტის ხალხები.
სპექტაკლი "ქვედა სიღრმეებში" მაქსიმ გორკიმ სპეციალურად დასისთვის შექმნა სამხატვრო თეატრი, და თავდაპირველად არ უყურებდა ავტორის თვალებში, როგორც დამოუკიდებელი ლიტერატურული ნაწარმოები. თუმცა, ფსიქოლოგიური განსახიერების ძალამ, ნაწარმოების მწვავე, გარკვეულწილად, სკანდალურიც კი, სპექტაკლი "ბოლოში" უძლიერესი დრამატული ნაწარმოებების რიგებში მიიყვანა.
"ქვედა სიღრმეებში" არის დამცირებული და შეურაცხყოფილი თემის უნიკალური გაგრძელება რუსულ ლიტერატურაში. ავტორი საუბრობს იმ ადამიანების ფიქრებსა და გრძნობებზე, რომლებიც გარემოებების გამო აღმოჩნდნენ საზოგადოების ბოლოში. თავად ნაწარმოების სათაური შეიცავს ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა, რომელიც ძალიან ზუსტად ასახავს სპექტაკლის თემას.
პიესის "ქვედა სიღრმეებში" მთავარი სურათები და გმირები
დრამის "ბოლოში" პირველი გვერდებიდან ჩვენ თვალწინ ბნელი და უსიამოვნო სურათი იშლება. ბნელი, ბინძური სარდაფი, რომელიც უფრო ჰგავს პირველყოფილი გამოქვაბულიარის მრავალი ადამიანის სახლი, რომლებიც სხვადასხვა მიზეზებიბოლოში დასრულდა სოციალური ცხოვრება. ბევრი მათგანი ადრე მდიდარი იყო წარმატებული ადამიანებივინც ბედის ზეწოლის ქვეშ გატყდა, ბევრი აქ აგრძელებს სავალალო არსებობას.
ყველა მათგანი ერთი და იგივე ბორკილებით არის შებოჭილი, რომელიც შედგება ყოველგვარი სულიერისა და კულტურული განვითარება. თავშესაფრის მაცხოვრებლები დაღლილნი არიან სირთულეებთან ბრძოლით და მორჩილად ცურავდნენ ცხოვრების დინებას. გორკი ნათლად ასახავს დაკარგულ ადამიანებს, რომლებიც ვერასოდეს შეძლებენ „ქვემოდან“ ასვლას.
ქურდი ვასკა ეშარ ცდილობს შეცვალოს მისი ცხოვრებისეული ღირებულებები, ამბობს, რომ მშობლების ქურდულ გზას აგრძელებს. მსახიობი, რომელიც არსებითად თავშესაფრის ერთ-ერთი ყველაზე მოაზროვნე მკვიდრი იყო, ვერ სარგებლობს თავისით ფილოსოფიური მოსაზრებებიპრაქტიკაში ის საბოლოოდ ხდება ალკოჰოლიკი.
საშინელ ტანჯვაში გარდაიცვალა ანა, რომელსაც ჯერ კიდევ მტკიცედ სჯეროდა ადრე ბოლო მომენტიშენი ცხოვრება გამოჯანმრთელებაში. მაგრამ, როგორც ყველა საზოგადოება, მის ბოლოშიც კი იყო ადამიანი, რომელიც ცდილობდა დაემშვიდებინა და აენთო რწმენის ცეცხლი გაჭირვებულთა სულებში.
ასეთი გმირი იყო მღვდელი ლუკა. ის ცდილობდა ადამიანებში ჩაენერგა ხსნის რწმენა, უბიძგებდა მათ ეგრძნოთ ძალა საკუთარ თავში და გამოსულიყვნენ საზოგადოების ფსკერიდან. თუმცა მას არავის გაუგია. მღვდლის გარდაცვალების შემდეგ ადამიანების არსებობა კიდევ უფრო აუტანელი გახდა, მათ დაკარგეს იმედის ის სუსტი თხელი ძაფი, რომელიც ჯერ კიდევ მათ სულში იყო.
მან გაანადგურა ოცნებები Tickო უკეთესი ცხოვრება, და ის იყო პირველი, ვინც დათმო არსებობისთვის ბრძოლაში. იმედი, რომ აქედან ვიღაც მაინც გასულიყო, მთლად გათელა. მაცხოვრებლებს არ ჰქონდათ ძალა მიჰყოლოდნენ შუქს, რომელიც მათ აჩვენა ლუკამ.
საზოგადოების ტრაგედია სპექტაკლში
გმირების მაგალითით ავტორი გვიჩვენებს, როგორ არ უნდა იცხოვრონ ადამიანებმა. და ამას არაფერი აქვს საერთო მათ დაცემასთან, რადგან ცხოვრებაში არავინ არის დაზღვეული ამისგან. მაგრამ ერთხელაც ბოლოში, არავის აქვს უფლება დაემორჩილოს გარემოებებს, პირიქით, ეს უნდა ემსახურებოდეს ძლიერი ბიძგითუკეთესი ცხოვრებისკენ.
"ბოლოში" შეიძლება ჩაითვალოს ერთგვარი ისტორიული ქრონიკა. ვითარება, რომელიც სპექტაკლშია აღწერილი, საუკუნის დასაწყისში საკმაოდ გავრცელებული იყო.
საზოგადოების „ძირში“: განდევნილები, პარაზიტები ან დაცემული ანგელოზები? 2013 წლის 9 აპრილი
ისინი ხშირად ბევრს საუბრობენ სოციალურ სამართლიანობაზე და სოციალურ მდგომარეობაზე. კეთილდღეობის საზოგადოების, თანასწორობისა და სოციალიზმის შესახებ. ნათქვამი სიტყვები სწორი და ლამაზია, მაგრამ ხშირად ძალიან განზოგადებული და იდეალისტური. ავიღოთ კონკრეტული პრობლემა - პარაზიტიზმი, ასოციალურობა და ალკოჰოლიზმი, მაწანწალა, ნარკომანია, გოპნიკოვი და ა.შ., რაც მათთან მიდის.საზოგადოების ე.წ.
ერთ დროს, რევოლუციური სოციალისტური იდეების კვალდაკვალ, გაჩნდა მოსაზრება, რომ მხოლოდ "ძირში" ჩაძირულთა უბედური ბედი იყო დამნაშავე. გარემო- გულგრილი, ამაზრზენი და მანკიერი საზოგადოება. ასე რომ, მათ თქვეს: "გარემო გაჭედილია". ანუ ბრალი მთლიანად მთელი საზოგადოების მხრებზე იყო დატანილი და „ძირი“ თითქმის წმინდად გამოცხადდა. „დონორების“ ცხოვრების შესაცვლელად კი საჭირო იყო მათთვის ყველაფერი უფასოდ მიეცათ, დანარჩენებისგან „ჭარბი“ აეღოთ, „ახალ არჩეულებისთვის“ იდეალური სათბურის პირობები შეექმნათ. "ვინც არაფერი იყო, ყველაფერი გახდება", "უკანასკნელი გახდება პირველი", - განაცხადეს ბოლშევიკებმა, ისესხეს ცნობილი ბიბლიური ფრაზა და შეცვალა მისი მნიშვნელობა. სპექტაკლის „ბოლოში“ გმირები იმ დროის გმირებად იქცნენ. და ეს ყველაფერი უპრეცედენტო ენთუზიაზმისა და რწმენის ტალღაზე, როგორც ასეთი, უღმერთო და ღვთიური.
თუმცა, თითქმის მაშინვე გაირკვა, რომ "ქვედა" იყო არაერთგვაროვანი და ორაზროვანი: ნიჭებთან და გმირებთან ერთად, რომლებიც აღმოცენდნენ ტალახიდან, რომელშიც ისინი მართლაც დიდწილად გათელა გარემოებამ და უსამართლო საზოგადოებამ, რუსული მიწის მარგალიტებთან ერთად. , რომელმაც რევოლუციის წყალობით ახალი სიცოცხლე იპოვა, შენს სამშობლოს მისცა გრანდიოზული აღმოჩენებიდა ფენომენალური მიღწევებით, "ქვედა" სავსე აღმოჩნდა ასეთი ადამიანებით, რომლებსაც ჩვეულებრივ "ბურთებს" უწოდებენ. ადამიანები, რომლებიც საზოგადოების "ძირში" არიან, არ არიან შესაბამისად სოციალური სტატუსიდა ფინანსური სიმდიდრე, არამედ ცხოვრების წესი, ქცევა და ფსიქოლოგია. ესენი იყვნენ ყველაზე დაცემული ანგელოზები ბიბლიური გაგებით. ღვთის ქმნილებები, რომლებმაც ქცევის ნორმად მიიღეს ცოდვა და უზნეობა. და საქმე მხოლოდ ყბადაღებულ გარემოში არ არის (თუმცა ბავშვები, რა თქმა უნდა, უდანაშაულო და უმწიკვლო იბადებიან), არამედ ზოგიერთ შინაგან სულიერ ხარვეზებშიც, რომლებიც სოციალური გარემოების მიღმაა. კომუნიზმი, რომელიც ყველაფერს წმინდა მატერიალურად და უკიდურესად გამარტივებულად აღიქვამდა, ეს არ ესმოდა და არ მიიღო. ადრეული საბჭოთა იდეოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია ყველას და ყველაფრის აბსოლუტური თანასწორობის მტკიცებაზე და მატერიის პირველობაზე,ეყრდნობოდა პარაზიტებისა და დეგენერატების აქტიურ და მკაცრ ხელახალი აღზრდას.
საბჭოთა ხელისუფლების პირველ ათწლეულებში განხორციელდა ტიტანური მცდელობა, რომელიც მომავალში ჯერ კიდევ არ არის გააზრებული. როდესაც, ერთის მხრივ, პიროვნების პიროვნება ემორჩილებოდა საზოგადოებას მბრძანებლური გზით და ამით ამახინჯებდა თანამოაზრე პიროვნების ნამდვილ ჰარმონიას, მაგრამ მეორეს მხრივ, თუნდაც ძალით, ისინი ცდილობდნენ თითოეული ადამიანის უმაღლესკენ მიყვანას. . მიუხედავად სიცივისა და შიმშილისა, ახალმა მთავრობამ და იდეოლოგიამ საშუალება მისცა ათობით მილიონ ცბიერ ბიჭს და გოგონას შეეხოთ მშვენიერს და დიდს, ეპოვათ გრანდიოზული ოცნება და მიზანი (თუმცა მხოლოდ მიწიერი) და მიეღოთ სოციალური და პირადი საქმეები. დაწვი სულით და ნუ დახარჯავ სიცოცხლეს და ნუ გაცხელდები. თქვენ შეგიძლიათ გაიცინოთ რამდენიც გინდათ „ძირის“ ამოღების მცდელობაზე, „ბურთელთა“ პუშკინამდე ამაღლება, კოსმოსის სიდიადე და სუპერმენის იდეით ანთება; შეგიძლიათ დაადანაშაულოთ. ადრე საბჭოთა ძალაუფლებაინდივიდის მიმართ ძალადობაში და თითოეული ინდივიდის მარტო დატოვების გარეშე, თუნდაც ის ცოდვაში იყოს ჩაფლული, მაგრამ ეს იყო საბჭოთა იდეის დიდი დაძაბულობა, სამყაროს უკეთესობისკენ შეცვლის დიდი სურვილი, გრანდიოზული ექსპერიმენტი. ხალხი მაღლა, უკეთესობისკენ.
ეს, რა თქმა უნდა, კატასტროფაა. ეს დამოკიდებულება თავის არსში კრიმინალურია, რაც არ უნდა ლამაზად იყოს წარმოდგენილი სამომხმარებლო საზოგადოების შეფუთვაში და იძლევა ყველა უფლებალიბერალიზმს ფაშიზმი უწოდეს. თუმცა, პარაზიტული ადამიანის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების დასასრულს, სოციალური დარვინიზმის ნებისმიერი ფორმით უარყოფით (ლიბერალიზმი თუ სოციალიზმი), მაინც მნიშვნელოვანია გვესმოდეს და გადაწყვიტოთ, როგორ მოიქცეთ იმ ადამიანებთან, რომლებიც "ძირში" არიან. რა ვუყოთ ასეთ სოციალურ უბედურებას, ასეთ ადამიანებს, მათ სულებს და პიროვნებებს. დავტოვოთ ისინი საკუთარ მოწყობილობებზე? ცდილობ მიისწრაფოდე რაღაც უკეთესისა და ნათელისკენ? და თუ გაიყვანე, მაშინ სად არის, მსუბუქია და როგორ იწევ მისკენ? ყველას ერთი ფუნჯის ქვეშ აყენებ? შექმენით ეშმაკური სქემები საზოგადოებაში რესურსების სამართლიანი განაწილებისთვის? როგორ და რა უნდა გააკეთოს საზოგადოების "ძირს" - უჰ მეჩვენება, რომ ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა სამართლიანი საზოგადოების შესაქმნელად.
მაგალითისთვის ავიღოთ ძალიან გავრცელებული და ხშირი ამბავი. ორი ბავშვი თანაბრად რთულ და თუნდაც საშინელ სოციალურ პირობებში - ალკოჰოლიკი მშობლები ან ზოგადად ობლობა, პერსპექტივის გარეშე, უმნიშვნელო მნიშვნელობები და ღირებულებები, შემოქმედების და პიროვნების ჩაგვრა, ჭუჭყი და სუნი, როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი. მაგრამ ერთი ინარჩუნებს ღმერთის ხატებას საკუთარ თავში და ისწრაფვის მაღლა, ხოლო მეორე სრიალებს ტარტარარში.ან: ორივე ცხოვრობს შესანიშნავი პირობები, ყველა შესაძლებლობა მათ წინაშეა - მაგრამ ერთი მხეცი, მეორე კი წესიერი ადამიანი. მაშ რა უნდა ვქნათ? როგორ შევაფასოთ ურთიერთობა გარემოსა და ადამიანს შორის? როგორ შეიძლება ვიყვიროთ იმაზე, რომ „გარემო გაჭედილია“, თუ საშუალო „კრეატიული“ კლასის თანამედროვე მდიდარ წარმომადგენელს აქვს თუ არა ყველაფერი, მაშინ ბევრი? უფრო მეტიც, როგორც ცხოვრება გვიჩვენებს, ზოგჯერ უკეთესი სოციალური პირობებირაც უფრო აყვავებულია იგივე „გარემო“, მით მეტია დაცემული და „გადაშენებული“ ადამიანების პროცენტი ასეთ საზოგადოებაში. მხოლოდ დასავლეთისკენ უნდა გაიხედო, რომელიც ცისარტყელა პედერასტებით აყვავდება.
იმავდროულად, არის გამოსავალი, მაგრამ ის არ არის მარტივი, არა წრფივი და არ გვპირდება სამოთხეს დედამიწაზე. სამოთხე სამოთხეშია და ეს საბოლოოდ უნდა ისწავლონ ყველა სახის იდეოლოგიურმა მებრძოლებმა და მეტაფიზიკურმა სოციალისტებმა. თუმცა, იდეალთან მიახლოების სწრაფვა აუცილებელია და არა მხოლოდ აუცილებელი, არამედ ეს არის ერთადერთი გზა, რომ შევინარჩუნოთ ადამიანი, როგორც ღმერთის ხატი და წინააღმდეგობა გავუწიოთ განადგურების ძალებს. იდეალისკენ ლტოლვა განვითარების ერთადერთი პირობაა. ეს არის განვითარება და არა პროგრესი, რომელიც გამოიგონა ტექნოლოგიურმა დასავლეთმა და თავდაპირველი მნიშვნელობის დამახინჯება. განვითარება არის ადამიანისა და საზოგადოების მორალური (და არა ტექნოლოგიური ან, ვთქვათ, ბიოლოგიური) გაუმჯობესება, საკუთარი თავის ერთობლივი შექმნა იმის მიხედვით, რაც უზენაესმა შემოქმედმა დაგეგმა შენთვის, ამ გზაზე ცდუნებების და აშკარა სისულელის გადალახვა. მორალური სტანდარტებიუნდა წამოვიდეს ხალხის იდეალიდან, მათი ათასწლიანი შემოქმედებითი შრომისა და გამოცდილებიდან. ეს არ შეიძლება იყოს რაიმე იდეა სიცარიელეში ჩამოკიდებული, ღრმა ფესვებისა და ბრძოლის ისტორიის გარეშე. ხალხის სულიერი ფასეულობები, მათი შენარჩუნება და განვითარება, უნდა გამოცხადდეს უმთავრესად სახელმწიფოს, ქვეყნისა და ინდივიდის ცხოვრებაში.
ამავდროულად, გამომდინარე იქიდან, რომ ყველა ადამიანი არ პოულობს ძალას გააუმჯობესოს საკუთარი თავი და სულიერი განვითარება, სახელმწიფო იძულებულია დააწესოს ყველასთვის სავალდებულო მორალური მითითებები, ღირებულებები და კანონებიც კი. მორალი უნდა იყოს სტანდარტი სოციალური ქცევაპიროვნება, მისი სახელმძღვანელო მითითება. მორალური განვითარებაუნდა დაუპირისპირდეს ამორალურს და ეს უკანასკნელი მინიმუმამდე დაიყვანოს, უკანონო იყოს. და ამავე დროს, ყველა ადამიანს უნდა მიეცეს არჩევანის თავისუფლება - იცხოვროს შესაბამისად მორალური კანონებიქვეყანა და საზოგადოება, ან იყოს კანონის უკანონო. დაცემული ადამიანის იძულებით მიზიდვა რაიმე მაღალზე, იდეალზე, ოფიციალური ბრძანებით ან ფიზიკური ზეწოლით, რომ გოპნიკი სილამაზის მცოდნედ და ზნეობის მცოდნედ აქციოს, ცარიელი ვარჯიშია და მხოლოდ საპირისპირო ეფექტამდე მიგვიყვანს. მხოლოდ სიტყვას სიყვარულით და პირადი მაგალითით შეუძლია დაცემულის გულს შეხება და მისი მოტივაციის შეცვლა. ძირი და ცხოველი ყოველთვის უფრო ხელმისაწვდომია და ამიტომ, ერთი შეხედვით, უფრო მიმზიდველი ადამიანისთვის, რომელიც არ არის „დაინფიცირებული“ მაღალი და მარადიული მნიშვნელობებით. მაშასადამე, მორალური სახელმწიფოს სისტემის აგება შესაძლებელია მხოლოდ მკაფიოდ გაცხადებულ ღირებულებებსა და იდეალებზე, აგრეთვე სამსახურისა და სიყვარულის პირად მაგალითზე, ვინც პასუხისმგებლობას იღებს ასეთ საზოგადოებაში. ლიდერების მაგალითის გამოყენებით.
