ყირიმის დასახლება ანტიკურ ხანაში. ყირიმის უძველესი ხალხები

ყირიმის ნახევარკუნძულზე არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი პრიმიტიული ადამიანების ადგილები (კიიკ-კობა, სტაროსელიე, ჩოკურჩა, ვოლჩიი გროტო) მოწმობს ამ რეგიონის დასახლებას ადამიანების მიერ უკვე ქვის ხანაში.

შავი ზღვის რეგიონისა და ყირიმის უძველესი მოსახლეობა შედგებოდა მათგან, ვინც აქ ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II-I ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. ნახევრად მჯდომარე და მომთაბარე ტომები, რომლებიც ერთობლივად ცნობილია როგორც კიმერიელები. მათ შესახებ ხსოვნა შემორჩენილია ძველ ბერძნულ წყაროებში მოხსენიებულ ადგილობრივ ტოპონიმებში: კიმერიული ბოსფორი, კიმერიკი, კიმერიუსი. კიმერიელები, როგორც ჩანს, ბინადრობდნენ შავი ზღვის ყველა სტეპში, მაგრამ აღმოსავლეთ ყირიმში, ისევე როგორც ტამანის ნახევარკუნძულზე, ისინი უფრო დიდხანს ცხოვრობდნენ.

VII საუკუნეში ძვ.წ ე. კიმერიელები მოქმედებდნენ სკვითებთან მოკავშირეობით. 652 წელს დამარცხების შესახებ არის ცნობები. ლიდიის დედაქალაქი სარდისი კიმერიელებისა და სკვითების მიერ. არქეოლოგების მიერ გამოვლენილი კიმერიელთა კულტურა ახლოსაა სკვითურთან და მიეკუთვნება ბრინჯაოს ხანის დასასრულს. ამას მოწმობს გათხრები ქერჩისა და ტამანის ნახევარკუნძულებზე, სადაც აღმოჩენილია VIII-VII საუკუნეების სამარხები. ძვ.წ ე., ასოცირებული კიმერიელებთან. ჰეროდოტეს მოთხრობის მიხედვით, კიმერიელები აიძულეს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან სკვითებმა, რომლებიც აქ ბატონობდნენ უკვე VII საუკუნეში. ძვ.წ ე.

კიმერიელთა შთამომავლები არიან ტავრები, რომლებიც უკვე სკვითების დროს ცხოვრობდნენ ყირიმის მთებში. ნახევარკუნძულის სამხრეთ სანაპიროზე მდებარე მთიანეთს კუროსაც ეძახდნენ. ბერძნული სიტყვა ამ სახელს უკავშირდება. ყირიმის ნახევარკუნძული- ტაურიკა, რომელიც შემორჩენილია როგორც ანტიკურ ხანაში, ასევე შუა საუკუნეებში.

სკვითების უმეტესი ნაწილი იყო ტომები, რომლებიც მოვიდნენ VIII საუკუნეში. ძვ.წ ე. შუა აზიიდან. ცნობილია ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის რამდენიმე სკვითური ტომი: სამეფო სკვითები, რომლებიც ასევე ცხოვრობდნენ ყირიმში, სკვითები მომთაბარეები, სკვითური გუთანები, სკვითები ფერმერები, სკვითები. სკვითების სოციალური სტრუქტურა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა წლებში. ე. ახასიათებს გვაროვნული თანდათანობითი დაშლა და კლასობრივი ურთიერთობის გაჩენა. სკვითებმა უკვე იცოდნენ პატრიარქალური მონობა. სკვითების კიმერიული კულტურის ცვლილება VIII-VII სს. ძვ.წ ე. დაემთხვა ბრინჯაოს ხანიდან რკინის ხანაში გადასვლას. IV საუკუნისთვის ძვ.წ ე. სკვითების სამეფო, რომელიც აერთიანებდა ცალკეულ ტომებს, გადაიქცა ძლიერ სამხედრო ძალად, რომელმაც წარმატებით მოიგერია სპარსეთის შემოჭრა. ცნობილი სკვითური "ცხოველური" სტილის ღირსშესანიშნავი ძეგლები აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა ყირიმის სამარხებსა და მთებში - კულაკოვსკის კურგანებში (სიმფეროპოლთან, აკ-მეჩეთთან), უნიკალური ოქროს ნივთები, რომლებიც ასახავს ადამიანის ფიგურებს, ცხოველებს და მცენარეებს. ცნობილი სკვითური კურგანები კულ-ობა, აკ-ბურუნი, ოქროს ბორცვი.

VIII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. მიმდინარეობს ჩრდილოეთ პონტოს სანაპიროზე ბერძნული კოლონიზაციის ინტენსიური პროცესი, ეკონომიკური და სოციალური განვითარებაძველი ელადა. VII საუკუნეში ძვ.წ ე. კოლონიზაცია მოახდინა დასავლეთში, ხოლო VI ს. ძვ.წ ე. - შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპირო.

ყველაზე ადრე ტაურიკაში, ალბათ უკვე VI საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ ე., თანამედროვე ქერჩის ადგილზე კიმერიული ბოსფორის ნაპირებზე, ქალაქი პანტიკაპეუმი დაარსდა მილეზიელების მიერ. თავად ქალაქს ეძახდნენ ბერძნები და უბრალოდ ბოსფორი. დაახლოებით VI საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. ტირიტაკა, ნიმფეუმი, კიმერიკი წარმოიშვა აღმოსავლეთ ყირიმში. VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. თეოდოსიუსი დააარსეს მილეზიელმა ბერძნებმა, ისევე როგორც მირმეკიმ, რომელიც მდებარეობს პანტიკაპეუმის მახლობლად.

დაახლოებით 480 წ ე. აღმოსავლეთ ყირიმში მანამდე დამოუკიდებელი ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები (პოლისი) გაერთიანდა ბოსფორის ერთ სახელმწიფოდ მილეტიდან ემიგრანტების, არქეანაქტიდების მმართველობის ქვეშ. 438 წელს ძვ. ე. ძალაუფლება ბოსფორში გადადის სპარტოციდებზე - დინასტია, შესაძლოა თრაკიული წარმოშობისა.

ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა, ვაჭრობა, ფულადი მიმოქცევა Panticapaeum, სადაც VI საუკუნის შუა ხანებიდან. მოჭრეს საკუთარი ვერცხლის მონეტა, იყვნენ განვითარების შედარებით მაღალ დონეზე. მოხდა ბოსფორის სახელმწიფოს გარე გაფართოების გაფართოება. თუმცა III-II სს. ძვ.წ ე. სკვითების შემოტევა ძლიერდება დასავლეთიდან, სარმატები კი ყუბანის რაიონიდან შეაღწევენ.

ყირიმში სკვითების სახელმწიფოს შექმნამ და ბოსფორის სამეფოში სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავებამ ხელი შეუწყო ამ უკანასკნელის დასუსტებას.

ყირიმის დასავლეთ ნაწილში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა V საუკუნეში დაარსებულმა ქერსონემ. ძვ.წ ე. ემიგრანტები შავი ზღვის სამხრეთ სანაპიროდან (ჰერაკლეა პონტიკიდან). თავდაპირველად ეს იყო სავაჭრო პუნქტი, რომელიც შემდგომ გახდა სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნობის წარმოების ცენტრი. გაიზარდა ვაჭრობაც, რომლის განვითარებასთან დაკავშირებული იყო ვერცხლისა და სპილენძისგან დამზადებული საკუთარი მონეტის გამოშვება. ძველი კერსონესოსის ნაშთები შემორჩენილია თანამედროვე სევასტოპოლის დასავლეთ გარეუბანში.

ხერსონესოსი ალბათ მტრულ პოლიტიკას ატარებდა ბოსფორის მიმართ. თუმცა II საუკუნის ბოლოსთვის. ძვ.წ ე. ძლიერდება სკვითების იერიში ქერსონეზე. პონტოს მეფე მითრიდატე VI ევპატორი სამხედრო დახმარებას უწევდა ქერსონესოსს. შემდეგ აღმოსავლეთ ყირიმი და ხერსონესოსი გადადის პონტოს მეფის მმართველობის ქვეშ. პერისადესმა, ბოსფორის უკანასკნელმა მეფემ სპარტოკიდების დინასტიიდან, უარი თქვა ტახტზე მითრიდატე VI-ის სასარგებლოდ. მაგრამ ამან მხოლოდ გააძლიერა გადაუდებელი სოციალური წინააღმდეგობები მონათმფლობელურ ბოსფორში. 107 წელს ძვ. ე. იყო აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სკვითები სავმაკი, მაგრამ ის ჩაახშეს პონტოს მეფის ჯარებმა.

პონტოს სამეფო გახდა მთავარი დაბრკოლება რომაელთა შემდგომი გაფართოებისთვის აღმოსავლეთში. ამან გამოიწვია მითრიდატეს ომები რომთან, რომელიც გაგრძელდა ძვ.წ. 89 წლიდან. ე. პონტოს მეფის გარდაცვალებამდე 63 წ. ე. მითრიდატეს სიკვდილი ნიშნავდა შავი ზღვის რეგიონის ამ ნაწილის პოლიტიკური დამოუკიდებლობის ფაქტობრივ დაკარგვას. I საუკუნის ბოლოსათვის ძვ.წ ე. ბოსფორის მონეტებზე რომის იმპერატორისა და მისი ოჯახის წევრების პორტრეტია გამოსახული. მართალია, 25 წ. ე. რომი ადასტურებს ხერსონესის დამოუკიდებლობას, მაგრამ ეს დამოუკიდებლობა ძირითადად ნომინალური იყო.

ტაურიკის ქალაქ-სახელმწიფოები პირველ საუკუნეებში. შეიმუშავეს მონების ტიპის პოლიტიკა. ამ მოსაზრებას ამყარებს მათი ადმინისტრაციული სტრუქტურა, ასევე არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი მატერიალური კულტურის ძეგლები.

ამ პერიოდში სტეპის ზონაში დომინანტური ძალა სარმატები იყვნენ, რომელთა სათავეში მეომრებით გარშემორტყმული ტომობრივი თავადაზნაურობა იყო. ცნობილია სარმატული ტომების რამდენიმე გაერთიანება - როქსოლანები, აორსები, სირაკები. ცხადია, II საუკუნიდან. და. ე. სარმატები იღებენ ალანების საერთო სახელს, სავარაუდოდ მათი ერთ-ერთი ტომის სახელიდან. თუმცა, ყირიმში სარმატები, როგორც ჩანს, რიცხოვნობით ჩამორჩებოდნენ აქ გადარჩენილი სკვითების მასას, ისევე როგორც ძველი ტაურიელების შთამომავლებს. სარმატებისგან განსხვავებით, ეს ძველი მოსახლეობა ძველ წყაროებში ტაურო-სკვითებად არის მოხსენიებული, რაც, შესაძლოა, მათ შორის განსხვავებების წაშლაზე მიუთითებს.

ყირიმში სკვითური ტომების ცენტრი იყო სკვითური ნეაპოლი, რომელიც მდებარეობდა დღევანდელი სიმფეროპოლის ადგილზე. სკვითური ნეაპოლი III საუკუნის ბოლოს დაარსდა. ძვ.წ ე. და გაგრძელდა IV საუკუნემდე. ნ. ე.

I-II საუკუნეებში. ბოსფორის სამეფო განიცდის ახალ აღზევებას, ის იკავებს დაახლოებით იმავე ტერიტორიას, როგორც სპარტოკიდების დროს. უფრო მეტიც, ბოსფორი ფაქტობრივად ახორციელებს პროტექტორატს ქერსონესზე. პარალელურად ხდება ბოსფორის ქალაქების მოსახლეობის სარმატიზაცია. საგარეო პოლიტიკაში ბოსფორის მეფეებმა გამოიჩინეს გარკვეული დამოუკიდებლობა, მათ შორის რომთან ურთიერთობაში.

III საუკუნეში. ყირიმში ვრცელდება ქრისტიანული რელიგია, რომელიც სავარაუდოდ აქ მცირე აზიიდან იყო მოსული. IV საუკუნეში. ბოსფორში უკვე არსებობდა დამოუკიდებელი ქრისტიანული ეპისკოპოსი.

იმ დროს ჩერსონე აგრძელებდა განვითარებას, როგორც მონა-მფლობელი რესპუბლიკა, მაგრამ ყოფილი, დემოკრატიული სისტემა (რა თქმა უნდა, მონათმფლობელური წყობის ფარგლებში) ახლა არისტოკრატიულმა შეცვალა. ამავე დროს მოხდა მმართველი ურბანული ელიტის რომანიზაცია. ხერსონეზი ხდება რომაელთა მთავარი დასაყრდენი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში. მასში რომაული გარნიზონი იყო, იმპერიის ცენტრს საკვები აქედან მიეწოდებოდა.

III საუკუნის შუა ხანებში. ნ. ე. ბოსფორის სახელმწიფო განიცდის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ დაცემას, რაც ასახავს უძველესი მონათა სისტემის ზოგად კრიზისს. 50-70-იანი წლებიდან დაწყებული. ყირიმში, ბორანების, ოსტროგოთების, ჰერულების და სხვა ტომების თავდასხმა, რომლებიც შედიოდნენ
გოთურ ალიანსს. გოთებმა დაამარცხეს სკვითები და გაანადგურეს მათი დასახლებები ყირიმში. დაიპყრო თითქმის მთელი ნახევარკუნძული, ქერსონესის გარდა, მათ დაამყარეს ბატონობა ბოსფორზე. გოთების შემოსევამ გამოიწვია ბოსფორის სამეფოს დაცემა, მაგრამ მან სასიკვდილო დარტყმა მიიღო 70-იან წლებში. მე-4 საუკუნე ჰუნის ტომები, რომლებიც გამოჩნდნენ აღმოსავლეთ ყირიმში. მათ მიერ დამარცხებულმა ბოსფორმა დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა და თანდათან დატოვა ისტორიული ასპარეზი.

კრებულიდან "ყირიმი: წარსული და აწმყო"“, სსრკ ისტორიის ინსტიტუტი, სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1988 წ.

Pontus Euxinus - სკვითური ზღვა

ყირიმი მსოფლიო ისტორიით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მრავალი საუკუნით ადრე გახდა ცნობილი. AT ანტიკური დრო, ნახევარკუნძულს ეწოდა ტაურიკა. ეს სახელი დაწერა VI საუკუნის ბიზანტიელმა ისტორიკოსმა პროკოპიუს კესარიამ. ძველი რუსული მატიანე "გასული წლების ზღაპარი" იძლევა ამ სახელის ოდნავ შეცვლილ ფორმას - ტავრიანიას. მხოლოდ XII საუკუნეში თათრებმა, რომლებმაც დაიპყრეს ნახევარკუნძული, უწოდეს ბერძნულ ქალაქ სოლხატს (ახლანდელი Stary Krym) ყირიმი, რომელიც გახდა მათი საკუთრების ცენტრი. თანდათან XIV-XV საუკუნეებში ეს სახელი მთელ ნახევარკუნძულზე გავრცელდა. ტიტულები ბერძნული კოლონიებირომ წარმოიშვა ყირიმში ძვ.წ. VI საუკუნეში. არ შეიძლება ჩაითვალოს უძველეს ყირიმის ტოპონიმებად. ყირიმში ბერძნების მოსვლამდე აქ უამრავი ტომი ცხოვრობდა, რომლებმაც თავიანთი კვალი დატოვეს ისტორიაში, არქეოლოგიასა და ტოპონიმიკაში.

ყირიმი ეკუთვნის იმ რამდენიმე ადგილს დედამიწაზე, სადაც ადამიანები უხსოვარი დროიდან ჩნდებოდნენ. აქ არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს პალეოლითის ეპოქის თავიანთი ადგილები - ადრეული ქვის ხანა.

მეცნიერები თვლიან, რომ ხალხთა განსხვავების დაწყებამდე - დაახლოებით 3700 წ. აღმოსავლეთ ევროპისა და დასავლეთ აზიის კასპიის სტეპების მთელ ტერიტორიაზე კომუნიკაციის საერთო ენა იყო, რომლის ფესვებიც დევს.

ყირიმის ადგილების, მდინარეების, მთების, ტბების უძველესი სახელების ფესვები უნდა ვეძებოთ პროტო-ინდოევროპულ ენაზე - ვედური სანსკრიტი: საყრდენი, დასაყრდენი, კოშკი, კოშკი, პილონი.(ძველ რუსულ ენაზე მონათესავე სიტყვა: KROM - ციხე, გამაგრება, იზოლირებული, დამალული ...; Kromny - გარე კიდე (კიდე); KROMA - ზღვარი, პურის ნაჭერი;) სიტყვის ძირში კრამი - კრამი - ციხე. , ზმნა " kR" და "krta" - შექმნაავაშენე, გააკეთე, ანუ - ეს არის ადამიანის მიერ შექმნილი ნაგებობა - ციხე, კრემლი.

სლავი ისტორიკოსი, არქეოლოგი, ეთნოგრაფი და ლინგვისტი, ავტორი 11 ტომიანი ენციკლოპედიისა "სლავური სიძველეები" ლუბორა ნიდერლეამტკიცებდა რომ ჰეროდოტეს მიერ ნახსენები სკვითების ჩრდილოეთ მეზობლებს შორის არა მხოლოდ ნეირონები ... არამედ სკვითები, რომლებსაც გუთანი და ფერმერები უწოდებდნენ ... უდავოდ სლავები იყვნენ,რომლებიც ბერძნულ-სკვითური კულტურის გავლენის ქვეშ იყვნენ.

ძველი ბერძნული წყაროებიდან ჩვენთვის ცნობილი ყირიმის პირველი მოსახლეობა იყო სკვითები. კუროდა კიმერიელები, რომლებიც მონათესავე ან თრაკიელნი იყვნენ.

ყირიმის ნახევარკუნძულის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, სევასტოპოლიდან 15 კილომეტრში, არის უძველესი ქალაქიბალაკლავა, რომელსაც 2500 წელზე მეტი ხნის მდიდარი ისტორია აქვს.

უძველესი დროიდან იგი თავად ბუნების მიერ შექმნილი ძლიერი სამხედრო ციხე იყო. ბალაკლავას ნავსადგური ზღვის ქარიშხლებისგან ყველა მხრიდან დახურულია მაღალი კლდეებით და ნავსადგურის ვიწრო შესასვლელი საიმედოდ იცავს მას ზღვიდან მტრის შემოსევებისგან. იუწყება, რომ ტაურისი ცხოვრობდა ტაურიდას მთებში, რომელმაც ბევრი რამ იცოდა საბრძოლო ხელოვნების შესახებ.

დნეპრის მარცხენა სანაპიროზე ორი ტოპონიმია უძველესი სლავური სახეობა - პერეკოპი, სრეზნევსკის მახლობლად - პერეკოპი, ინდოარიული რელიქტურის შესაძლო გაანგარიშება * კრტა - ”გაკეთებული (ანუ ხელით გათხრილი)” , აქედან მოდის სახელწოდება ყირიმი. დაახლოებით იმავე ადგილას, ყირიმის ნახევარკუნძულის ბაზაზე, არის კიდევ ერთი რუსი. ოლეშიე , ერთ-ერთი "დასახლებული ადგილი" ზღვის პირას, რომელიც უხსოვარი დროიდან - ჰეროდოტედან. Hylaea ('Y - "ტყე") დღემდე ალეშკოვსკის (!) ქვიშები – მტკიცედ გადმოსცემდა და ინარჩუნებდა ამ „ტყიანი“ ნაკვეთის იმიჯს ირგვლივ უხეო სივრცეებს ​​შორის.

სახელწოდება „ბალაკლავა“ მომდინარეობს სიტყვიდან, ძალა, ძალა, ენერგია, ძალა, სამხედრო ძალა, ჯარი, ჯარი. სიტყვა "ბალა" მომდინარეობს - RV). შესაძლოა ნავსადგურის სახელი "ბალა + კლავა" - მომდინარეობს "ბალა" - სამხედრო, "კლაპ, კალპატე" - klṛ p, კალპატე - "გაძლიერება, გაძლიერება, ციხე" (ძირიდან "kḷ p"), ანუ - სამხედრო ციხე.

ძველი ბერძენი გეოგრაფი და ისტორიკოსი სტრაბონი (ძვ. წ. 64 - ახ. წ. 24) და რომაელი მწერალი, ავტორი. ბუნებრივი ისტორია» პლინიუს უფროსი (ახ. წ. 23-79 წწ.) ნავსადგურისა და სამხედრო ციხე-სიმაგრის სახელს თავისი ვაჟის სახელს უკავშირებდა (ძვ. წ. II ს.) პალაკი - "ძლიერი მეომარი". ომის ღმერთის სახელები ძველ საბერძნეთში - პალასი (პალასი), ქალღმერთის ეპითეტი ათენა პალადა(სხვა ბერძნული Παλλὰς Ἀθηνᾶ) – ომის მებრძოლი ქალღმერთისტრატეგია და სიბრძნე და სკვითების მთავრის სახელი პალაკი - "მეომარი", იგივე ძირიდან მოდის.

V საუკუნეში, ქერჩის სრუტის ორივე ნაპირზე, წარმოიშვა ძლიერი, რომლის მაცხოვრებლები შედგებოდნენ სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლებისგან - ბერძენი კოლონისტები, სკვითები, მეოტები. დომინანტური დინასტია სპარტაკიდები წარმოშობით თრაკიელები იყვნენ და სამეფო გვარდიაც თრაკიელებისგან შედგებოდა.პროტოინდოევროპულ ენაში დევს სკვითების, კიმერიელების, ბერძნების, გოთების ენის ფესვები, რის გამოც მათ აღმოაჩინეს ურთიერთ ენადა ნახევარკუნძულზე კულტურებისა და ენობრივი ნასესხების ურთიერთშეღწევის საშუალებას, მაგალითად, გერმანული ტომებიდან - - სკვითები, რომლებიც იყვნენ ყირიმში ტომების ერთიან გოთურ გაერთიანებაში.

გოთების როლი ყირიმის ცხოვრებაში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ბიზანტიურ შუა საუკუნეების წყაროებშიც კი ყირიმს გოთიას ეძახდნენ. მიეკუთვნება ინდოევროპულ ენათა ჯგუფს. რამდენიმე გამაგრებული ოსტროგოთური დასახლება დარჩა შავი ზღვის რეგიონში ყირიმის დასავლეთ მთიან ნაწილში, ბერძნებით დასახლებული და ბიზანტიას დაქვემდებარებული, ასევე V საუკუნიდან აზოვის ზღვაში, ტამანის ნახევარკუნძულზე. ოსტროგოთები IV საუკუნის ბოლოს გაწყვიტეს ჰუნებისა და სხვა მომთაბარეების შემოსევამ შავი ზღვის რეგიონში. ბიზანტიის იმპერატორი იუსტინიანე Iააშენა საფორტიფიკაციო ხაზი ყირიმში ოსტროგოთების (აღმოსავლეთ გოთების) დასახლებების დასაცავად. ტაურიდაში (ყირიმი) იყო გოთური ციხე-ქალაქი მანგუპი, ქალაქები დორო (დოროსი), თეოდორო,"სუფრის მთაზე" (ალუშტას მახლობლად) მცხოვრები მზა ვაჭრები.

VI საუკუნეში ყირიმელმა გოთებმა მიიღეს მართლმადიდებლური ქრისტიანობა და ბიზანტიის მფარველობა.ყირიმში დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული ყირიმულ-გოთური ენა, რომელიც თარიღდება აღმოსავლეთ გოთების ტომების ოსტროგოთური დიალექტით, რომლებიც მოვიდნენ შავი ზღვის რეგიონში და აზოვის ზღვაში 150-. 235 და ცხოვრობდა ბერძენ ჩამოსახლებულებთან და სკვითებთან სამეზობლოში. ფლამანდიელი ბერი ვ.რუბრუკი, რომელიც მოწმობს 1253 წელს, რომ იმ დროს ყირიმში გოთები საუბრობდნენ „გერმანულ დიალექტზე“ (idioma Teutonicum). ყირიმის ნახევარკუნძული უკრაინის ისტორიაში მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს. ყირიმისა და უკრაინის მოსახლეობას აკავშირებდა საერთო ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული პროცესები.

ძალაუფლების განაწილება კიევის პრინცები ძველი რუსეთი ნახევარკუნძულის საკმაოდ დიდ ნაწილზე მჭიდროდ და დიდი ხნით მიიყვანა ყირიმის მოსახლეობა ძველ რუსულ სახელმწიფოსთან. იყო ერთგვარი კარიბჭე, რომლითაც კიევის რუსეთიგამოვიდა აღმოსავლეთის ქვეყნებთან საკომუნიკაციოდ. ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ყირიმში გამოჩნდა სლავები. მათი მიგრაცია ნახევარკუნძულზე ყველაზე ბუნებრივად აიხსნება II-VII სს-ში ხალხთა ე.წ.

დროდადრო ბიზანტიური წყაროები იხსენებენ სლავებს ყირიმში. მაგრამ მეცნიერებმა შეძლეს ნახევარკუნძულზე მათი ცხოვრების უფრო სრულყოფილი სურათის მიღება მხოლოდ კიევან რუსის ეპოქიდან დაწყებული. არქეოლოგებმა ყირიმში აღმოაჩინეს მატერიალური კულტურის ნაშთები, საძირკვლები არქიტექტურული ნაგებობებიახლოსაა კიევან რუსის ქალაქებში აშენებული. უფრო მეტიც, ყირიმის რუსული ეკლესიების ფრესკული მხატვრობა და თავად თაბაშირი კომპოზიციით ძალიან ჰგავს მე-11-მე-12 საუკუნეების კიევის საკათედრო ტაძრების ფრესკულ მხატვრობას.

ყირიმის უძველესი რუსული მოსახლეობის შესახებ ბევრი რამ არის ცნობილი წერილობითი წყაროებიდან.

დან "სუროჟის სტეფანის ცხოვრება"იცოდე თავიდანვე IX საუკუნეში რუსმა უფლისწულმა ბრავლინმა დაიკავა ყირიმის ქალაქები კორსუნი (ან ხერსონი,ასე დაიწყო შუა საუკუნეებში ქერსონესის სახელწოდება) და სუდაკი. და იმავე საუკუნის შუა ხანებში ძველი რუსები დიდი ხნის განმავლობაში დასახლდნენ აზოვის ზღვაში, დაეუფლნენ ბიზანტიურ ქალაქ თამატარხას, მოგვიანებით თმუტარაკანს, მომავალი ძველი რუსული სამთავროს დედაქალაქს, რომლის ნაწილიც. მიწები გავრცელდა ყირიმში. თანდათანობით, კიევის მთავრობა ავრცელებს თავის ძალაუფლებას მის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში ხერსონის გარეუბანში, მთელ ქერჩის ნახევარკუნძულზე.

თმუტარაქანის სამთავროჩამოყალიბდა მე-10 საუკუნის შუა ხანებში. სხვა რუსული მიწებიდან დაშორებული, იგი ბიზანტიის მუდმივი ზეწოლის ქვეშ იმყოფებოდა, მაგრამ გადარჩენა მოახერხა. წარმატებული ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ლაშქრობა ხერსონის წინააღმდეგ 989 წელსგააფართოვა ძველი რუსული საკუთრება ყირიმში. რუსეთ-ბიზანტიური შეთანხმების თანახმად, კიევის რუსეთმა შეძლო დაერთო ქალაქი ბოსფორი მის შემოგარენში თმუტარაკანის სამთავროსთან, რომელმაც მიიღო რუსული სახელი. კორჩევი (სიტყვიდან "რისხვა" - სამჭედლო, ახლანდელი ქერჩი).

არაბმა გეოგრაფმა იდრისმა დაუძახა ქერჩის სრუტე "რუსული მდინარის პირი". იქ მან იცნობდა კიდეც ქალაქს სახელწოდებით „რუსეთი“. ყირიმის შუა საუკუნეების ევროპულ და აღმოსავლეთ გეოგრაფიულ რუქებზე დაფიქსირებულია მრავალი ადგილის სახელები, ქალაქებისა და დასახლებების სახელები, რაც მოწმობს ყირიმში რუსების ხანგრძლივ და ხანგრძლივ ყოფნის შესახებ: ” Cosal di Rosia, "Rossia", "Rosmofar", "Rosso", "Rossika" (ეს უკანასკნელი ევპატორიასთან) და ა.შ.

XII საუკუნის ბოლოს მომთაბარე პოლოვცის მასამ, რომელმაც დაიპყრო ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპები, ყირიმი დიდი ხნით გაწყვიტა კიევან რუსს. ამავე დროს პოლოვციელებმა გაანადგურეს თმუტარაკანის სამთავრო, მაგრამ რუსეთის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ნახევარკუნძულზე დარჩა. მისი ერთ-ერთი დასაყრდენი იყო ქალაქი სუდაკი (რუსული სახელი სუროჟი). არაბი მწერლის იბნ ალ-ათითრის მიხედვით. XII საუკუნის ბოლოს XIII დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში ყირიმში მრავალი რუსი ვაჭარი ცხოვრობდა. ნახევარკუნძულის რუს მოსახლეობას, ისევე როგორც სხვა ადგილობრივი ხალხების წარმომადგენლებს, გამოუსწორებელი დარტყმა მიაყენა ნახევარკუნძულის დაპყრობამ. მონღოლ-თათრები 1223 წლის შემდეგ.

ყირიმი, როგორც იქნა, დიდი ხნის ნანატრი ჯილდო იყო მათთვის, ვინც რუსეთის სიღრმიდან მოძრაობდა, სიცხისგან დამწვარი სტეპების გადალახვა მოახერხა. ასეთია სამხრეთ სანაპიროს სტეპები, მთები და სუბტროპიკები ბუნებრივი პირობებირუსეთში სხვაგან არსად გვხვდება. თუმცა მსოფლიოშიც...

ყირიმის ეთნიკური ისტორია ასევე უჩვეულო და უნიკალურია. ყირიმი ათასობით წლის წინ პრიმიტიული ხალხით იყო დასახლებული და მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე მუდმივად იღებდა ახალ ჩამოსახლებულებს. მაგრამ რადგან ამ პატარა ნახევარკუნძულზე არის მთები, რომლებსაც მეტ-ნაკლებად შეეძლოთ ყირიმის მაცხოვრებლების დაცვა და ასევე არის ზღვა, საიდანაც ახალი დევნილები, საქონელი და იდეები შეძლებდნენ გაცურვას, ხოლო სანაპირო ქალაქებს ასევე შეეძლოთ დაცვა ყირიმელებისთვის, გასაკვირი არ არის, რომ ზოგიერთმა აქ გადარჩენა შეძლო ისტორიული ეთნიკური ჯგუფები. ყოველთვის იყო ხალხების ნაზავი და შემთხვევითი არ არის, რომ ისტორიკოსები აქ მცხოვრებ „ტაურო-სკვითებსა“ და „გოტოალანებზე“ საუბრობენ.

1783 წელს ყირიმი (ნახევარკუნძულის გარეთ მცირე ტერიტორიასთან ერთად) რუსეთის ნაწილი გახდა. ამ დროისთვის ყირიმში 1474 დასახლებული პუნქტი იყო, მათი უმეტესობა ძალიან მცირე. ამავდროულად, ყირიმის დასახლებების უმეტესობა მრავალეროვნული იყო. მაგრამ 1783 წლიდან ყირიმის ეთნიკური ისტორია რადიკალურად შეიცვალა.

ყირიმელი ბერძნები

პირველი ბერძენი დასახლებულები ყირიმში 27 საუკუნის წინ ჩავიდნენ. და სწორედ ყირიმში შეძლო გადარჩენა პატარა ბერძნულმა ეთნოსმა, ერთადერთი ბერძენთა შორის. ეთნიკური ჯგუფებისაბერძნეთის ფარგლებს გარეთ. სინამდვილეში, ყირიმში ცხოვრობდა ორი ბერძენი ეთნიკური ჯგუფი - ყირიმელი ბერძნები და საბერძნეთიდან "ნამდვილი" ბერძნების შთამომავლები, რომლებიც ყირიმში გადავიდნენ მე -18 და მე -19 საუკუნეებში.

რა თქმა უნდა, ყირიმელმა ბერძნებმა, ძველი კოლონისტების შთამომავლების გარდა, შთანთქა მრავალი ეთნიკური ელემენტი. ბერძნული კულტურის გავლენითა და ხიბლით ბევრი კურო ელინიზებულ იქნა. ასე რომ, შემორჩენილია გარკვეული ბრენდის ტიხონის საფლავის ქვა, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნით. ბევრი სკვითიც ელინიზებული იყო. კერძოდ, ბოსფორის სამეფოში ზოგიერთი სამეფო დინასტია აშკარად სკვითური წარმოშობისა იყო. ბერძნების ყველაზე ძლიერი კულტურული გავლენა გოთებმა და ალანებმა განიცადეს.

უკვე I საუკუნიდან ტაურიდაში ქრისტიანობამ გავრცელება დაიწყო და მრავალი მიმდევარი ჰპოვა. ქრისტიანობა მიიღეს არა მხოლოდ ბერძნებმა, არამედ სკვითების, გოთებისა და ალანების შთამომავლებმაც. უკვე 325 წელს ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე ბოსფორის ეპისკოპოსი კადმოსი და გოთიელი ეპისკოპოსი თეოფილე ესწრებოდნენ. მომავალში სწორედ მართლმადიდებლური ქრისტიანობა გააერთიანებს ყირიმის მრავალფეროვან მოსახლეობას ერთ ეთნიკურ ჯგუფად.

ბიზანტიელი ბერძნები და ყირიმის მართლმადიდებლური ბერძნულენოვანი მოსახლეობა საკუთარ თავს "რომაელებს" უწოდებდნენ (სიტყვასიტყვით რომაელები), რაც ხაზს უსვამდა მათ კუთვნილებას ბიზანტიის იმპერიის ოფიციალურ რელიგიას. მოგეხსენებათ, ბიზანტიელი ბერძნები ბიზანტიის დაცემის შემდეგ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში თავს რომაელებს უწოდებდნენ. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში, დასავლეთ ევროპელი მოგზაურების გავლენით, საბერძნეთში ბერძნები დაუბრუნდნენ თვითსახელწოდებას „ბერძნებს“. საბერძნეთის ფარგლებს გარეთ, ეთნონიმი "რომაელები" (ან თურქული გამოთქმა "ურუმები") მეოცე საუკუნემდე გაგრძელდა. ჩვენს დროში ყირიმში და მთელ ახალ რუსეთში ყველა სხვადასხვა ბერძნული ეთნიკური ჯგუფის მიღმა დამკვიდრდა სახელი "პონტი" (შავი ზღვის) ბერძნები (ან "პონტი").

გოთები და ალანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყირიმის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, რომელსაც ეწოდა "დორის ქვეყანა", თუმცა მრავალი საუკუნის განმავლობაში შეინარჩუნეს თავიანთი ენები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მაგრამ მათი წერილობითი ენა დარჩა ბერძნული. საერთო რელიგიამ, მსგავსმა ცხოვრების წესმა და კულტურამ, ბერძნული ენის გავრცელებამ განაპირობა ის, რომ დროთა განმავლობაში გოთები და ალანები, ისევე როგორც "ტაურო-სკვითების" მართლმადიდებელი შთამომავლები შეუერთდნენ ყირიმელ ბერძნებს. რა თქმა უნდა, ეს მაშინვე არ მომხდარა. ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში ეპისკოპოსი თეოდორე და დასავლელი მისიონერი გ.რუბრუკი შეხვდნენ ალანებს ყირიმში. როგორც ჩანს, მხოლოდ მე-16 საუკუნეში ალანები საბოლოოდ შეერწყნენ ბერძნებსა და თათრებს.

დაახლოებით ამავე დროს გაქრა ყირიმელი გოთებიც. IX საუკუნიდან გოთები ისტორიულ დოკუმენტებში აღარ მოიხსენიებიან. თუმცა, გოთები კვლავ განაგრძობდნენ არსებობას, როგორც მცირე მართლმადიდებლური ეთნიკური ჯგუფი. 1253 წელს რუბრუკი ალანებთან ერთად ყირიმში შეხვდა გოთებსაც, რომლებიც ცხოვრობდნენ გამაგრებულ ციხესიმაგრეებში და რომელთა ენა გერმანული იყო. თავად რუბრუკს, რომელიც წარმოშობით ფლამანდური იყო, რა თქმა უნდა შეეძლო გერმანული ენების სხვებისგან გარჩევა. გოთები დარჩნენ მართლმადიდებლობის ერთგული, როგორც პაპი იოანე XXII სინანულით წერდა 1333 წელს.

საინტერესოა, რომ ყირიმის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველ იერარქს ოფიციალურად ეწოდებოდა გოთას (ეკლესიური სლავური ხმით - გოთფეისკი) და კაფაისკის (კაფინსკი, ანუ ფეოდოსია) მიტროპოლიტი.

ალბათ, სწორედ ელინიზებული გოთებიდან, ალანებიდან და ყირიმის სხვა ეთნიკური ჯგუფებიდან შედგებოდა თეოდოროს სამთავროს მოსახლეობა, რომელიც არსებობდა 1475 წლამდე. ყირიმელ ბერძნებს, ალბათ, ყოფილი თმუტარაკანის სამთავროდან იმავე სარწმუნოების რუსებიც შეუერთდნენ.

თუმცა, მე-15 საუკუნის ბოლოდან და განსაკუთრებით მე-16 საუკუნეში, თეოდოროს დაცემის შემდეგ, როდესაც ყირიმელმა თათრებმა ინტენსიურად დაიწყეს თავიანთი ქვეშევრდომების ისლამის მოქცევა, გოთებმა და ალანებმა მთლიანად დაივიწყეს თავიანთი ენები, ნაწილობრივ გადავიდნენ ბერძნულზე, რაც იყო. უკვე ყველასთვის ნაცნობი და ნაწილობრივ თათრული, რომელიც მმართველი ხალხის პრესტიჟულ ენად იქცა.

მე-13-მე-15 საუკუნეებში რუსეთში კარგად იყვნენ ცნობილი „სუროჟანები“ - ვაჭრები ქალაქ სუროჟიდან (ახლანდელი - სუდაკი). მათ რუსეთში ჩამოიტანეს სპეციალური სუროჟის საქონელი - აბრეშუმის ნაწარმი. საინტერესოა, თუნდაც ში განმარტებითი ლექსიკონი V.I. Dahl-ის ცოცხალი დიდი რუსული ენის შესახებ, არის ცნებები, რომლებიც შემორჩა მე-19 საუკუნემდე, როგორიცაა „სუროვსკის“ (ანუ სუროჟის) საქონელი და „სუროვსკის სერია“. სუროჟის ვაჭრების უმეტესობა იყო ბერძენი, ზოგი სომეხი და იტალიელი, რომლებიც ცხოვრობდნენ გენუელთა მმართველობის ქვეშ ყირიმის სამხრეთ სანაპიროს ქალაქებში. ბევრი სუროჟანი საბოლოოდ გადავიდა მოსკოვში. სუროჟანთა შთამომავლებიდან გამოვიდნენ მოსკოვური რუსეთის ცნობილი სავაჭრო დინასტიები - ხოვრინები, სალარევები, ტროპარევები, შიხოვები. სუროჟანების ბევრი შთამომავალი გახდა მდიდარი და გავლენიანი ადამიანი მოსკოვში. ხოვრინების ოჯახმა, რომლის წინაპრებიც მანგუპების სამთავროდან იყვნენ, ბიჭებიც კი მიიღეს. მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფლების სახელები - ხოვრინო, სალარევო, სოფრინო, ტროპარევო - ასოცირდება სუროჟანების შთამომავლების სავაჭრო გვარებთან.

მაგრამ თავად ყირიმელი ბერძნები არ გაქრნენ, მიუხედავად სუროჟანების რუსეთში ემიგრაციისა, ზოგიერთი მათგანის ისლამზე გადაყვანისა (რაც ახალმოქცეულები თათრებად აქციეს), აგრეთვე აღმოსავლური გავლენის მზარდი კულტურული და ენობრივი გავლენა. სფეროები. ყირიმის სახანოში ფერმერების, მეთევზეებისა და მევენახეების უმრავლესობა ბერძნებისგან შედგებოდა.

ბერძნები იყვნენ მოსახლეობის ჩაგრული ნაწილი. მათ შორის თანდათან უფრო და უფრო გავრცელდა თათრული ენა და აღმოსავლური წეს-ჩვეულებები. ყირიმელი ბერძნების სამოსი ცოტათი განსხვავდებოდა ნებისმიერი სხვა წარმოშობისა და რელიგიის ყირიმელთა სამოსისგან.

თანდათან ყირიმში ჩამოყალიბდა "ურუმების" ეთნიკური ჯგუფი (ეს არის "რომაელები") ყირიმში, რომლებიც აღნიშნავენ თურქულენოვან ბერძნებს, რომლებმაც შეინარჩუნეს მართლმადიდებლური რწმენადა ბერძნული იდენტობა. ბერძნებმა, რომლებმაც შეინარჩუნეს ბერძნული ენის ადგილობრივი დიალექტი, შეინარჩუნეს სახელწოდება „რომაელები“. მათ განაგრძეს ადგილობრივი ბერძნული ენის 5 დიალექტზე საუბარი. მე-18 საუკუნის ბოლოს ბერძნები მთებში და სამხრეთ სანაპიროზე 80 სოფელში ცხოვრობდნენ, ბერძნების დაახლოებით 1/4 ცხოვრობდა სახანოს ქალაქებში. ბერძნების დაახლოებით ნახევარი ლაპარაკობდა რატ-თათრულ ენაზე, დანარჩენი - ადგილობრივ დიალექტებზე, რომლებიც განსხვავდება როგორც ძველი ელადის, ასევე საბერძნეთის სალაპარაკო ენებისგან.

1778 წელს, ეკატერინე II-ის ბრძანებით, ყირიმის ხანატის ეკონომიკის შერყევის მიზნით, ყირიმში მცხოვრები ქრისტიანები - ბერძნები და სომხები, გამოასახლეს ნახევარკუნძულიდან აზოვის ზღვაში. როგორც ა.ვ.სუვოროვი, რომელმაც განსახლება განახორციელა, ყირიმი სულ 18395-მა ბერძენმა დატოვა. დევნილებმა დააარსეს ქალაქი მარიუპოლი და 18 სოფელი აზოვის ზღვის სანაპიროზე. დეპორტირებული ბერძნების ნაწილი შემდგომში დაბრუნდა ყირიმში, მაგრამ უმრავლესობა დარჩა ახალ სამშობლოში აზოვის ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე. მეცნიერები მათ ჩვეულებრივ მარიუპოლის ბერძნებს უწოდებდნენ. ახლა ეს არის უკრაინის დონეცკის ოლქი.

დღეს 77000 ყირიმელი ბერძენი ცხოვრობს (2001 წლის უკრაინის აღწერის მიხედვით), რომელთა უმეტესობა ცხოვრობს აზოვის ზღვაში. რუსული პოლიტიკის, კულტურისა და ეკონომიკის მრავალი გამოჩენილი ფიგურა გამოვიდა მათი რიცხვიდან. მხატვარი ა. კუინჯი, ისტორიკოსი ფ. ა. ხარტახაი, მეცნიერი კ. ფ. ჩელპანოვი, ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი გ.ი. ჩელპანოვი, ხელოვნების ისტორიკოსი დ.ვ.აინალოვი, ტრაქტორის მძღოლი პ. 92. გ.ხ.პოპოვი - ყველა ეს მარიუპოლი (წარსულში - ყირიმელი) ბერძნები არიან. ამრიგად, ევროპაში უძველესი ეთნიკური ჯგუფის ისტორია გრძელდება.

"ახალი" ყირიმელი ბერძნები

მიუხედავად იმისა, რომ ყირიმელი ბერძნების მნიშვნელოვანმა ნაწილმა დატოვა ნახევარკუნძული, ყირიმში უკვე 1774-75 წწ. იყვნენ ახალი, „ბერძენი“ ბერძნები საბერძნეთიდან. საუბარია ხმელთაშუა ზღვის საბერძნეთის კუნძულების იმ მკვიდრებზე, რომლებიც რუსეთ-თურქეთის ომის დროს 1768-74 წწ. დაეხმარა რუსეთის ფლოტს. ომის დასრულების შემდეგ ბევრი მათგანი რუსეთში გადავიდა საცხოვრებლად. მათგან პოტიომკინმა ჩამოაყალიბა ბალაკლავას ბატალიონი, რომელიც ატარებდა სანაპიროს დაცვას სევასტოპოლიდან ფეოდოსიამდე, ცენტრით ბალაკლავაში. უკვე 1792 წელს იყო 1,8 ათასი ახალი ბერძენი დასახლებული. მალე ბერძნების რაოდენობამ სწრაფად დაიწყო ზრდა ოსმალეთის იმპერიიდან ბერძნების განვითარებული იმიგრაციის გამო. ყირიმში ბევრი ბერძენი დასახლდა. ამავდროულად, მოვიდნენ ბერძნები ოსმალეთის იმპერიის სხვადასხვა რეგიონიდან, რომლებიც საუბრობდნენ სხვადასხვა დიალექტზე, ჰქონდათ ცხოვრებისა და კულტურის საკუთარი მახასიათებლები, განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან და ბალაკლავა ბერძნებისგან და "ძველი" ყირიმელი ბერძნებისგან.

ბალაკლავა ბერძნები მამაცურად იბრძოდნენ თურქებთან ომებში და ყირიმის ომის წლებში. ბევრი ბერძენი მსახურობდა შავი ზღვის ფლოტში.

კერძოდ, ბერძენი ლტოლვილებიდან გამოვიდნენ ისეთი გამოჩენილი რუსი სამხედრო და პოლიტიკური მოღვაწეები, როგორიცაა შავი ზღვის ფლოტის რუსი ადმირალები ძმები ალექსიანო, 1787-91 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის გმირი. ადმირალი F.P. ლალი, რომელიც დაეცა 1812 წელს სმოლენსკთან ახლოს, გენერალი A.I. ბელა, გენერალი ვლასტოვი, მდინარე ბერეზინაზე რუსული ჯარების გამარჯვების ერთ-ერთი მთავარი გმირი, გრაფი ა.დ. კურუტა, რუსული ჯარების მეთაური 1830-31 წლების პოლონეთის ომში.

ზოგადად, ბერძნები გულმოდგინედ მსახურობდნენ და შემთხვევითი არ არის, რომ ბერძნული გვარების სიმრავლე რუსული დიპლომატიის, სამხედრო და საზღვაო საქმიანობის სიებშია. ბევრი ბერძენი იყო მერი, თავადაზნაურობის ლიდერები, მერები. ბერძნები ბიზნესით იყვნენ დაკავებულნი და უხვად იყვნენ წარმოდგენილი სამხრეთ პროვინციების ბიზნეს სამყაროში.

1859 წელს ბალაკლავას ბატალიონი გაუქმდა და ახლა ბერძნების უმეტესობამ დაიწყო მშვიდობიანი საქმიანობა - მევენახეობა, თამბაქოს მოშენება და თევზაობა. ბერძნები ფლობდნენ მაღაზიებს, სასტუმროებს, ტავერნებს და ყავის სახლებს ყირიმის ყველა კუთხეში.

ყირიმში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ ბერძნებმა მრავალი სოციალური და კულტურული ცვლილება განიცადეს. 1921 წელს ყირიმში 23 868 ბერძენი ცხოვრობდა (მოსახლეობის 3,3%). ამავე დროს, ბერძნების 65% ცხოვრობდა ქალაქებში. წიგნიერი ბერძნები შეადგენდნენ 47,2%. საერთო რაოდენობა. ყირიმში არსებობდა 5 ბერძნული სოფლის საბჭო, რომლებშიც საოფისე სამუშაოები ბერძნულად მიმდინარეობდა, იყო 25 ბერძნული სკოლა 1500 მოსწავლით, გამოდიოდა რამდენიმე ბერძნული გაზეთი და ჟურნალი. 1930-იანი წლების ბოლოს ბევრი ბერძენი გახდა რეპრესიების მსხვერპლი.

ბერძნების ენის პრობლემა ძალიან რთული იყო. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ყირიმის "ძველი" ბერძნების ნაწილი ლაპარაკობდა ყირიმულ თათრულ ენაზე (30-იანი წლების ბოლომდე მათ აღსანიშნავად არსებობდა ტერმინიც კი "ბერძენ-თათრები". დანარჩენი ბერძნები საუბრობდნენ სხვადასხვა გაუგებარ დიალექტებზე, თანამედროვე ბერძნული ლიტერატურისგან შორს. ნათელია, რომ ბერძნები, ძირითადად ქალაქელები, 30-იანი წლების ბოლოს. გადავიდნენ რუსულზე, შეინარჩუნეს ეთნიკური იდენტობა.

1939 წელს ყირიმში ცხოვრობდა 20,6 ათასი ბერძენი (1,8%). მათი რაოდენობის შემცირება ძირითადად ასიმილაციის გამო ხდება.

დიდი სამამულო ომის დროს ბევრი ბერძენი დაიღუპა ნაცისტებისა და მათი თანამზრახველების ხელში ყირიმელი თათრებიდან. კერძოდ, თათარმა დამსჯელებმა გაანადგურეს ბერძნული სოფელ ლაკის მთელი მოსახლეობა. ყირიმის გათავისუფლების დროისთვის იქ დაახლოებით 15000 ბერძენი დარჩა. თუმცა, მიუხედავად სამშობლოსადმი ლოიალობისა, რაც გამოავლინა ყირიმელი ბერძნების აბსოლუტურმა უმრავლესობამ, 1944 წლის მაის-ივნისში ისინი თათრებთან და სომხებთან ერთად გადაასახლეს. ბერძნული წარმოშობის გარკვეული რაოდენობა, რომლებიც, პერსონალური მონაცემებით, სხვადასხვა ეროვნების პირებად ითვლებოდნენ, ყირიმში დარჩა, მაგრამ აშკარაა, რომ ისინი ცდილობდნენ თავი დაეღწიათ ყველაფრის ბერძნულისგან.

1956 წლის 27 მარტის სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულებით, სპეციალურ დასახლებაში მდებარე ბერძნების, სომხების, ბულგარელების და მათი ოჯახის წევრების სამართლებრივი სტატუსის შეზღუდვის მოხსნის შემდეგ, სპეციალურმა ჩამოსახლებულებმა მოიპოვეს. გარკვეული თავისუფლება. მაგრამ იმავე დადგენილებამ მათ ჩამოართვა შესაძლებლობა, დაებრუნებინათ ჩამორთმეული ქონება და ყირიმში დაბრუნების უფლება. მთელი ამ წლების განმავლობაში ბერძნებს მოკლებული ჰქონდათ ბერძნული ენის შესწავლის შესაძლებლობა. სკოლებში სწავლა რუსულ ენაზე მიმდინარეობდა, რამაც ახალგაზრდებში მშობლიური ენის დაკარგვა გამოიწვია. 1956 წლიდან ბერძნები თანდათანობით უბრუნდებიან ყირიმს. ჩამოსულთა უმეტესობა დაშორდა ერთმანეთს მშობლიურ მიწაზე და ცხოვრობდა ცალკეულ ოჯახებში მთელს ყირიმში. 1989 წელს ყირიმში 2684 ბერძენი ცხოვრობდა. ყირიმიდან ბერძნებისა და მათი შთამომავლების საერთო რაოდენობა სსრკ-ში 20 ათასი ადამიანი იყო.

90-იან წლებში ბერძნების დაბრუნება ყირიმში გაგრძელდა. 1994 წელს უკვე დაახლოებით 4 ათასი იყო. მიუხედავად მცირე რაოდენობისა, ბერძნები აქტიურად მონაწილეობენ ყირიმის ეკონომიკურ, კულტურულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში, იკავებენ უამრავ თვალსაჩინო პოსტს ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის ადმინისტრაციაში, ეწევიან (დიდი წარმატებით) სამეწარმეო საქმიანობას.

ყირიმელი სომხები

კიდევ ერთი ეთნიკური ჯგუფი, სომხები, ყირიმში ათასწლეულზე მეტია ცხოვრობენ. აქ განვითარდა სომხური კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და ორიგინალური ცენტრი. სომხები ნახევარკუნძულზე ძალიან დიდი ხნის წინ გამოჩნდნენ. ყოველ შემთხვევაში, ჯერ კიდევ 711 წელს ყირიმში ბიზანტიის იმპერატორად გამოცხადდა ვიღაც სომეხი ვარდანი. ყირიმში სომხების მასობრივი ემიგრაცია დაიწყო მე-11 საუკუნეში, მას შემდეგ, რაც თურქ-სელჩუკებმა დაამარცხეს სომხური სამეფო, რამაც გამოიწვია მოსახლეობის მასობრივი გამოსვლა. XIII-XIV საუკუნეებში განსაკუთრებით ბევრი სომეხი იყო. ყირიმი გენუის ზოგიერთ დოკუმენტში „საზღვაო სომხეთად“ კი მოიხსენიება. მთელ რიგ ქალაქებში, მათ შორის იმდროინდელი ნახევარკუნძულის უდიდეს ქალაქ კაფეში (ფეოდოსია), მოსახლეობის უმრავლესობას სომხები შეადგენენ. ნახევარკუნძულზე აშენდა ასობით სომხური ეკლესია, მათთან სკოლები იყო მიმაგრებული. ამავე დროს, ზოგიერთი ყირიმელი სომეხი გადავიდა რუსეთის სამხრეთ მიწებზე. კერძოდ, ლვოვში ძალიან დიდი სომხური თემი განვითარდა. ყირიმში დღემდე შემორჩენილია მრავალი სომხური ეკლესია, მონასტერი და მინაშენი.

სომხები მთელ ყირიმში ცხოვრობდნენ, მაგრამ 1475 წლამდე სომხების უმეტესობა გენუის კოლონიებში ცხოვრობდა. Წნეხის ქვეშ კათოლიკური ეკლესიასომხების ნაწილი კავშირში წავიდა. თუმცა, სომხების უმეტესობა ერთგული დარჩა ტრადიციული სომხური გრიგორიანული ეკლესიის მიმართ. სომხების რელიგიური ცხოვრება ძალიან ინტენსიური იყო. ერთ კაფეში 45 სომხური ეკლესია იყო. სომხებს თავიანთი თემის უხუცესები განაგებდნენ. სომხებს საკუთარი კანონებით, სასამართლო კოდექსით ასამართლებდნენ.

სომხები ეწეოდნენ ვაჭრობას, ფინანსურ საქმიანობას, მათ შორის იყო ბევრი გამოცდილი ხელოსანი და მშენებელი. ზოგადად სომხური სათვისტომო აყვავებული იყო XIII-XV სს.

1475 წელს ყირიმი დამოკიდებული გახდა ოსმალეთის იმპერიაზე და სამხრეთ სანაპიროს ქალაქები, სადაც მთავარი სომხები ცხოვრობდნენ, თურქების უშუალო კონტროლის ქვეშ მოექცა. თურქების მიერ ყირიმის დაპყრობას თან ახლდა მრავალი სომეხი დაღუპვა, მოსახლეობის ნაწილის მონობაში გაყვანა. სომხური მოსახლეობა მკვეთრად შემცირდა. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში დაიწყო მათი რიცხვის ზრდა.

თურქთა ბატონობის სამი საუკუნის განმავლობაში ბევრმა სომეხმა მიიღო ისლამი, რის გამოც ისინი თათრებმა აითვისეს. სომხებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს ქრისტიანული სარწმუნოება, გავრცელდა თათრული ენა და აღმოსავლური წეს-ჩვეულებები. მიუხედავად ამისა, ყირიმელი სომხები ეთნიკურად არ გაქრნენ. სომხების აბსოლუტური უმრავლესობა (90%) ქალაქებში ცხოვრობდა, ვაჭრობითა და ხელოსნობით იყო დაკავებული.

1778 წელს სომხები ბერძნებთან ერთად განდევნეს აზოვის რაიონში, დონის ქვემო დინებაში. სულ, ა.ვ.სუვოროვის ცნობით, დეპორტირებული იქნა 12600 სომეხი. მათ დააარსეს ქალაქი ნახიჩევანი (ამჟამად დონის როსტოვის ნაწილი), ასევე 5 სოფელი. ყირიმში მხოლოდ 300 სომეხი დარჩა.

თუმცა, ბევრი სომეხი მალე დაბრუნდა ყირიმში და 1811 წელს მათ ოფიციალურად მიეცათ უფლება დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ყოფილ საცხოვრებელ ადგილას. სომხების დაახლოებით მესამედმა ისარგებლა ამ ნებართვით. მათ დაუბრუნეს ტაძრები, მიწები, ქალაქის ბლოკები; ძველ ყირიმში და ქალაქ კარასუბაზარში შეიქმნა ეროვნული თვითმმართველი თემები, 1870-იან წლებამდე მოქმედებდა სპეციალური სომხური სასამართლო.

ხელისუფლების ამ ზომების შედეგი, სომხებისთვის დამახასიათებელ სამეწარმეო სულთან ერთად, იყო ამ ყირიმის ეთნიკური ჯგუფის კეთილდღეობა. ყირიმელი სომხების ცხოვრებაში XIX საუკუნე აღინიშნა შესანიშნავი მიღწევებით, განსაკუთრებით განათლებისა და კულტურის სფეროში, რაც დაკავშირებულია მხატვრის ი. აივაზოვსკის, კომპოზიტორის ა. სპენდიაროვის, მხატვრის ვ. სურენიანცის და სხვათა სახელებთან. ), რომელმაც დააარსა საპორტო ქალაქი ნოვოროსიისკი 1838 წელს. ბანკირებს, გემთმფლობელებს, მეწარმეებს შორის საკმაოდ საგრძნობლად არიან წარმოდგენილი ყირიმელი სომხებიც.

ყირიმელი სომხური მოსახლეობა მუდმივად ივსებოდა ოსმალეთის იმპერიიდან სომხების შემოდინების გამო. ოქტომბრის რევოლუციის დროს ნახევარკუნძულზე 17000 სომეხი ცხოვრობდა. მათი 70% ქალაქებში ცხოვრობდა.

სამოქალაქო ომის წლებმა დიდი ზიანი მიაყენა სომხებს. მიუხედავად იმისა, რომ ყირიმელი სომხებიდან გამოვიდა ზოგიერთი გამოჩენილი ბოლშევიკი (მაგალითად, ნიკოლაი ბაბახანი, ლაურა ბაგატურიანცი და სხვები), რომლებიც თამაშობდნენ დიდი როლიმათი პარტიის გამარჯვებაში, მაგრამ მაინც ნახევარკუნძულის სომხების მნიშვნელოვანი ნაწილი ეკუთვნოდა, ბოლშევიკური ტერმინოლოგიით, „ბურჟუაზიულ და წვრილბურჟუაზიულ ელემენტებს“. ომმა, ყირიმის ყველა მთავრობის რეპრესიებმა, 1921 წლის შიმშილმა, სომხების ემიგრაციაში, რომელთა შორის მართლაც იყვნენ ბურჟუაზიის წარმომადგენლები, განაპირობა ის, რომ 20-იანი წლების დასაწყისისთვის სომხური მოსახლეობის რაოდენობა შემცირდა. მესამედით. 1926 წელს ყირიმში 11,5 ათასი სომეხი იყო. 1939 წლისთვის მათი რიცხვი 12,9 ათასს (1,1%) აღწევდა.

1944 წელს სომხები გადაასახლეს. 1956 წლის შემდეგ დაიწყო ყირიმში დაბრუნება. მე-20 საუკუნის ბოლოს ყირიმში 5000-მდე სომეხი ცხოვრობდა. თუმცა ყირიმის ქალაქ არმიანსკის სახელი სამუდამოდ დარჩება ყირიმელი სომხების ძეგლად.

კარაიტები

ყირიმი ერთ-ერთი მცირე ეთნიკური ჯგუფის - კარაიტების სამშობლოა. ისინი ეკუთვნიან თურქ ხალხებს, მაგრამ განსხვავდებიან თავიანთი რელიგიით. კარაიტები იუდაისტები არიან და ისინი მიეკუთვნებიან მის განსაკუთრებულ შტოს, რომლის წარმომადგენლებს კარაიტები (სიტყვასიტყვით, „მკითხველები“) უწოდებენ. კარაიტების წარმოშობა იდუმალია. კარაიტების პირველი ნახსენები ეხება მხოლოდ 1278 წელს, მაგრამ ისინი ყირიმში ცხოვრობდნენ რამდენიმე საუკუნის წინ. კარაიტები ალბათ ხაზარების შთამომავლები არიან.

ყირიმელი ყარაიტების თურქული წარმომავლობა დადასტურებულია ანთროპოლოგიური კვლევებით. კარაიტების სისხლის ჯგუფები, მათი ანთროპოლოგიური გარეგნობა უფრო დამახასიათებელია თურქული ეთნიკური ჯგუფებისთვის (მაგალითად, ჩუვაშებისთვის), ვიდრე სემიტებისთვის. ანთროპოლოგი აკადემიკოსის ვ.პ. ალექსეევის თქმით, რომელიც დეტალურად სწავლობდა ყარაიტების კრანიოლოგიას (თავის ქალას სტრუქტურას), ეს ეთნიკური ჯგუფი მართლაც წარმოიშვა ყირიმის ადგილობრივ მოსახლეობასთან ხაზარების შერევით.

შეგახსენებთ, რომ VIII-X საუკუნეებში ყირიმს ხაზარები ფლობდნენ. რელიგიის მიხედვით, ხაზარები იყვნენ ებრაელები და არ იყვნენ ეთნიკური ებრაელები. სავსებით შესაძლებელია, რომ ზოგიერთმა ხაზარმა, რომლებიც მთიან ყირიმში დასახლდნენ, შეინარჩუნეს ებრაული რწმენა. მართალია, ყარაიტების წარმოშობის ხაზარის თეორიის ერთადერთი პრობლემა არის ის ფუნდამენტური გარემოება, რომ ხაზარებმა მიიღეს ორთოდოქსული თალმუდური იუდაიზმი და კარაიტებს იუდაიზმში სხვა მიმართულების სახელიც კი აქვთ. მაგრამ ყირიმელი ხაზარები, ხაზარიას დაცემის შემდეგ, კარგად შეძლებდნენ თალმუდის იუდაიზმს დაშორდნენ, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ თალმუდი ებრაელები ადრე არ ცნობდნენ ხაზარები, ისევე როგორც სხვა არაებრაული წარმოშობის ებრაელები, თავიანთ თანა-რელიგიად. როდესაც ხაზარები იუდაიზმზე გადავიდნენ, კარაიტების სწავლება ჯერ კიდევ იბადებოდა ბაღდადის ებრაელებში. ცხადია, რომ ხაზარები, რომლებმაც შეინარჩუნეს რწმენა ხაზარიას დაცემის შემდეგ, შეეძლოთ რელიგიაში ამ მიმართულების მიღება, რაც ხაზს უსვამდა მათ განსხვავებას ებრაელებისგან. მტრობა "თალმუდისტებს" (ანუ ებრაელების დიდ ნაწილს) და "სწავლულებს" (კარაიტებს) შორის ყირიმის ებრაელებისთვის ყოველთვის დამახასიათებელი იყო. ყირიმელი თათრები კარაიტებს უწოდებდნენ „ებრაელებს გვერდების გარეშე“.

966 წელს სვიატოსლავის მიერ ხაზარიას დამარცხების შემდეგ, ყარაიტებმა შეინარჩუნეს დამოუკიდებლობა ისტორიული ტერიტორიის კირკ იერას საზღვრებში - რაიონი მდინარეებს ალმასა და კაჩას შორის და მოიპოვეს საკუთარი სახელმწიფოებრიობა პატარა სამთავროს ფარგლებში, დედაქალაქით ციხე-ქალაქში. კალეს (ახლანდელი ჩუფუტ-კალე). აქ იყო მათი პრინცი - სარ, ანუ ბიი, რომლის ხელში იყო ადმინისტრაციულ-სამოქალაქო და სამხედრო ძალაუფლება, ხოლო სულიერი ხელმძღვანელი - კაგანი, ანუ გახანი - ყირიმის ყველა ყარაიტის (და არა მხოლოდ სამთავროს). მისი კომპეტენცია ასევე მოიცავდა სასამართლო და სამართლებრივ საქმიანობას. ძალაუფლების ორმაგობა, რომელიც გამოხატულია როგორც საერო, ისე სულიერი თავების თანდასწრებით, ყარაიტებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ხაზართაგან.

1246 წელს ყირიმელი ყარაელები ნაწილობრივ გადავიდნენ გალიციაში, ხოლო 1397-1398 წლებში კარაიელი მეომრების ნაწილი (383 ოჯახი) ლიტვაში აღმოჩნდა. მას შემდეგ, ისტორიული სამშობლოს გარდა, კარაიტები მუდმივად ცხოვრობენ გალიციასა და ლიტვაში. საცხოვრებელ ადგილებში ყარაიტები სარგებლობდნენ გარემომცველი ხელისუფლების კარგი განწყობით, ინარჩუნებდნენ ეროვნულ თვითმყოფადობას და ჰქონდათ გარკვეული სარგებელი და უპირატესობები.

XV საუკუნის დასაწყისში თავადი ელიაზარი ნებაყოფლობით დაემორჩილა ყირიმის ხანს. მადლობის ნიშნად ხანმა ყარაიტებს ავტონომია მისცა რელიგიურ საქმეებში,

კარაიტები ცხოვრობდნენ ყირიმში, განსაკუთრებით არ გამოირჩეოდნენ ადგილობრივ მოსახლეობაში. ისინი შეადგენდნენ გამოქვაბულის ქალაქ ჩუფუტ-კალეს მოსახლეობის უმრავლესობას, ბინადრობდნენ ძველ ყირიმში, გეზლევში (ევპატორია), კაფეში (ფეოდოსია).

ყირიმის რუსეთთან შეერთება ამ ხალხისთვის ყველაზე მაღალი წერტილი იყო. ყარაელები გათავისუფლდნენ მრავალი გადასახადისგან, მათ მიეცათ მიწების შეძენის უფლება, რაც ძალიან მომგებიანი აღმოჩნდა, როდესაც ბევრი მიწა ცარიელი აღმოჩნდა ბერძნების, სომხების გამოსახლებისა და მრავალი თათრების ემიგრაციის შემდეგ. კარაიტები გათავისუფლდნენ რეკრუტირებისგან, თუმცა სამხედრო სამსახურში მათი ნებაყოფლობით შესვლა მიესალმა. ბევრმა კარაიტმა აირჩია სამხედრო პროფესია. ბევრი მათგანი გამოირჩეოდა სამშობლოს დასაცავად ბრძოლებში. მათ შორის, მაგალითად, რუსეთ-იაპონიის ომის გმირები, ლეიტენანტი მ.ტაფსაშარი, გენერალი ჯ.კეფელი. პირველ მსოფლიო ომში მონაწილეობდა 500 კარიერული ოფიცერი და კარაიტის წარმოშობის 200 მოხალისე. ბევრი გახდა წმინდა გიორგის რაინდი და ვიღაც გამალი, მამაცი რიგითი ჯარისკაცი, ბრძოლის ველზე ოფიცრის წოდება დაიმსახურა ჯარისკაცის წმინდა გიორგის ჯვრების სრული კომპლექტი და ამავე დროს ოფიცერი გიორგიც.

პატარა კარაიტები ერთ-ერთ ყველაზე განათლებულ და მდიდარ ერად იქცნენ რუსეთის იმპერია. კარაიტებმა ქვეყანაში თამბაქოს ვაჭრობა თითქმის მონოპოლიზირებული იყო. 1913 წლისთვის კარაიტებს შორის 11 მილიონერი იყო. კარაიტებმა განიცადეს მოსახლეობის აფეთქება. 1914 წლისთვის მათი რიცხვი 16 ათასს აღწევდა, აქედან 8 ათასი ცხოვრობდა ყირიმში (მე-18 საუკუნის ბოლოს დაახლოებით 2 ათასი მათგანი იყო).

კეთილდღეობა დასრულდა 1914 წელს. ომებმა და რევოლუციამ გამოიწვია კარაიტების ყოფილი ეკონომიკური პოზიციის დაკარგვა. ზოგადად, მასაში ყარაიტებმა არ მიიღეს რევოლუცია. ოფიცრების უმეტესობა და 18 გენერალი კარაიტებიდან იბრძოდნენ თეთრ არმიაში. სოლომონ კრიმი ვრანგელის მთავრობაში ფინანსთა მინისტრი იყო.

ომების, შიმშილობის, ემიგრაციისა და რეპრესიების შედეგად, რიცხვი მკვეთრად შემცირდა, პირველ რიგში, სამხედრო და სამოქალაქო ელიტის გამო. 1926 წელს ყირიმში 4213 კარაიტი დარჩა.

დიდ სამამულო ომში 600-ზე მეტი კარაიტი მონაწილეობდა, მათ უმეტესობას სამხედრო ჯილდოები მიენიჭა, ნახევარზე მეტი დაიღუპა და დაიკარგა. საბჭოთა არმიაში კარაიტებში ცნობილი გახდა არტილერისტი დ.ფაშა, საზღვაო ოფიცერი ე.ეფეტი და მრავალი სხვა. საბჭოთა სამხედრო მეთაურებიდან ყველაზე ცნობილი კარაიტები იყო გენერალ-პოლკოვნიკი ვ. კოლპაკჩი, პირველი მსოფლიო და სამოქალაქო ომების მონაწილე, სამხედრო მრჩეველი ესპანეთში 1936-39 წლების ომის დროს, არმიების მეთაური დიდი სამამულო ომის დროს. აღსანიშნავია, რომ მარშალი ია მალინოვსკი (1898-1967), საბჭოთა კავშირის ორჯერ გმირი, სსრკ თავდაცვის მინისტრი 1957-67 წლებში, ხშირად მოიხსენიება როგორც კარაიტები, თუმცა მისი წარმომავლობა არ არის დადასტურებული. .

სხვა რაიონებში ყარაიტებმა ასევე გამოიჩინეს დიდი რაოდენობით გამოჩენილი ხალხი. ცნობილი დაზვერვის აგენტი, დიპლომატი და ამავე დროს მწერალი ი.რ.გრიგულევიჩი, კომპოზიტორი ს.მ. მაიკაპარი, მსახიობი ს.ტონგური და მრავალი სხვა ყველა კარაიტები არიან.

შერეული ქორწინებები, ენობრივი და კულტურული ასიმილაცია, დაბალი შობადობა და ემიგრაცია განაპირობებს იმას, რომ კარაიტების რიცხვი მცირდება. საბჭოთა კავშირში, 1979 და 1989 წლის აღწერის მიხედვით, ცხოვრობდა 3341 და 2803, მათ შორის ყირიმში 1200 და 898 კარაიტი. 21-ე საუკუნეში ყირიმში 800-მდე კარაიტი დარჩა.

კრიმჩაკები

ყირიმი ასევე არის კიდევ ერთი ებრაული ეთნიკური ჯგუფის - კრიმჩაკების სამშობლო. სინამდვილეში, კრიმჩაკები, ისევე როგორც კარაიტები, არ არიან ებრაელები. ამავდროულად, ისინი ასწავლიან თალმუდის იუდაიზმს, ისევე როგორც მსოფლიოს ებრაელების უმეტესობას, მათი ენა ახლოსაა ყირიმულ თათრებთან.

ებრაელები ყირიმში ჩვენს წელთაღრიცხვამდეც გამოჩნდნენ, რასაც მოწმობს ებრაული სამარხები, სინაგოგების ნაშთები და წარწერები ებრაულ ენაზე. ერთ-ერთი ასეთი წარწერა თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნით. შუა საუკუნეებში ებრაელები ცხოვრობდნენ ნახევარკუნძულის ქალაქებში, ეწეოდნენ ვაჭრობასა და ხელოსნობას. ჯერ კიდევ VII საუკუნეში ბიზანტიელი თეოფანე აღმსარებელი წერდა ფანაგორიაში (თამანზე) და შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე მდებარე სხვა ქალაქებში მცხოვრები ებრაელების დიდ რაოდენობაზე. 1309 წელს ფეოდოსიაში აშენდა სინაგოგა, რომელიც მოწმობს ყირიმელ ებრაელთა სიმრავლეს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყირიმელი ებრაელების უმრავლესობა წარმოიშვა იუდაიზმზე მოქცეული ადგილობრივი მაცხოვრებლების შთამომავლებიდან და არა აქ ემიგრაციაში მყოფი პალესტინის ებრაელებიდან. ჩვენამდე მოვიდა I საუკუნით დათარიღებული დოკუმენტები, მონების ემანსიპაციის შესახებ, იმ პირობით, რომ ისინი იუდაიზმზე მოექცნენ თავიანთი ებრაელი მფლობელების მიერ.

განხორციელდა 20-იან წლებში. ვ.ზაბოლოტნის მიერ ჩატარებულმა კრიმჩაკების სისხლის ჯგუფების კვლევებმა დაადასტურა, რომ კრიმჩაკები არ ეკუთვნოდნენ სემიტურ ხალხებს. მიუხედავად ამისა, ებრაულმა რელიგიამ ხელი შეუწყო კრიმჩაკების ებრაულ თვითიდენტიფიკაციას, რომლებიც თავს ებრაელებად თვლიდნენ.

მათ შორის გავრცელდა თურქული ენა (ყირიმულ თათრებთან ახლოს), აღმოსავლური წეს-ჩვეულებები და ცხოვრება, რომელიც განასხვავებს ყირიმელ ებრაელებს ევროპის თანატომელებისგან. მათი სახელი იყო სიტყვა "კრიმჩაკი", რაც თურქულად ყირიმის მკვიდრს ნიშნავს. მე-18 საუკუნის ბოლოს ყირიმში დაახლოებით 800 ებრაელი ცხოვრობდა.

ყირიმის რუსეთთან ანექსიის შემდეგ კრიმჩაკები რჩებოდნენ ღარიბ და მცირე კონფესიურ საზოგადოებად. კარაიტებისგან განსხვავებით, კრიმჩაკები კომერციასა და პოლიტიკაში არანაირად არ გამოიჩენდნენ თავს. მართალია, მათი რიცხვი სწრაფად გაიზარდა ბუნებრივი მაღალი ზრდის გამო. 1912 წლისთვის იყო 7,5 ათასი ადამიანი. სამოქალაქო ომმა, რომელსაც თან ახლდა მრავალრიცხოვანი ანტიებრაული რეპრესიები, რომლებიც განხორციელდა ყირიმში ყველა ცვალებადი ხელისუფლების მიერ, შიმშილმა და ემიგრაციამ გამოიწვია კრიმჩაკების რაოდენობის მკვეთრი შემცირება. 1926 წელს მათგან 6000 იყო.

დიდი სამამულო ომის დროს კრიმჩაკების უმეტესობა გაანადგურეს გერმანელმა დამპყრობლებმა. ომის შემდეგ სსრკ-ში არაუმეტეს 1,5 ათასი კრიმჩაკი დარჩა.

დღესდღეობით ემიგრაციამ, ასიმილაციამ (მიგვიყვანს იქამდე, რომ კრიმჩაკები უფრო მეტად უკავშირდებიან ებრაელებს), ემიგრაცია ისრაელსა და აშშ-ში და დეპოპულაციამ საბოლოოდ დაასრულა ამ პატარა ყირიმის ეთნიკური ჯგუფის ბედი.

და მაინც, იმედი ვიქონიოთ, რომ არ გაქრება ის პატარა უძველესი ეთნიკური ჯგუფი, რომელმაც რუსეთს მისცა პოეტი ი.სელვინსკი, პარტიზანული მეთაური, საბჭოთა კავშირის გმირი ია. ხელოვნება, პოლიტიკა და ეკონომიკა.

ებრაელები

ებრაელები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ იდიში, შეუდარებლად მეტი იყო ყირიმში. მას შემდეგ, რაც ყირიმი "განსახლების ფერმკრთალი" ნაწილი იყო, უკრაინის მარჯვენა სანაპიროდან საკმაოდ ბევრმა ებრაელმა დაიწყო დასახლება ამ ნაყოფიერ მიწაზე. 1897 წელს ყირიმში 24,2 ათასი ებრაელი ცხოვრობდა. რევოლუციის შემდეგ მათი რიცხვი გაორმაგდა. შედეგად, ებრაელები გახდნენ ნახევარკუნძულზე ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და თვალსაჩინო ეთნიკური ჯგუფი.

მიუხედავად სამოქალაქო ომის წლებში ებრაელების რაოდენობის შემცირებისა, ისინი მაინც რჩებოდნენ ყირიმის მესამე (რუსებისა და თათრების შემდეგ) ეთნიკურ ჯგუფად. 1926 წელს იყო 40 ათასი (5,5%). 1939 წლისთვის მათი რიცხვი 65000-მდე გაიზარდა (მოსახლეობის 6%).

მიზეზი მარტივი იყო - ყირიმი 20-40-იან წლებში. განიხილებოდა არა მხოლოდ და იმდენად საბჭოთა, რამდენადაც მსოფლიო სიონისტი ლიდერები, როგორც „ეროვნული სახლი“ მთელი მსოფლიოს ებრაელებისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ ყირიმში ებრაელთა განსახლებამ მნიშვნელოვანი მასშტაბები მიიღო. საჩვენებელია, რომ მაშინ, როცა მთელ ყირიმში, ისევე როგორც მთელი ქვეყნის მასშტაბით, ხდებოდა ურბანიზაცია, ყირიმელ ებრაელებს შორის საპირისპირო პროცესი მიმდინარეობდა.

ყირიმში ებრაელების განსახლებისა და იქ ებრაული ავტონომიის შექმნის პროექტი ჯერ კიდევ 1923 წელს შეიმუშავა გამოჩენილმა ბოლშევიკმა იუ.ლარინმა (ლურიე), ხოლო მომდევნო წლის გაზაფხულზე დაამტკიცა ბოლშევიკმა ლიდერებმა ლ.დ.ტროცკიმ. ლ.ბ.კამენევი, ნ.ი. ყირიმში 96 000 ებრაული ოჯახის (დაახლოებით 500 000 კაცის) გადასახლება იგეგმებოდა. თუმცა იყო უფრო ოპტიმისტური მაჩვენებლები - 700 ათასი 1936 წლისთვის. ლარინმა ღიად ისაუბრა ყირიმში ებრაული რესპუბლიკის შექმნის აუცილებლობაზე.

1924 წლის 16 დეკემბერს ხელი მოეწერა დოკუმენტსაც კი ასეთი დამაინტრიგებელი სათაურით: „ყირიმის კალიფორნიის შესახებ“ „ერთობლივ“ (ამერიკის ებრაელთა ერთობლივი განაწილების კომიტეტი, როგორც ამერიკელი ებრაელი) შორის. საბჭოთა ძალაუფლებააშშ) და რსფსრ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი. ამ შეთანხმების თანახმად, „ერთობლივი“ სსრკ-ს წელიწადში 1,5 მილიონ დოლარს გამოყოფდა ებრაული სასოფლო-სამეურნეო კომუნების საჭიროებისთვის. იმ ფაქტს, რომ ყირიმში ებრაელთა უმეტესობა არ იყო დაკავებული სოფლის მეურნეობით.

1926 წელს სსრკ-ში ჩავიდა „ერთობლიობის“ ხელმძღვანელი ჯეიმს ნ. უკრაინა და ბელორუსია ყირიმის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში. დახმარება ასევე გაუწია საფრანგეთის ებრაულმა საზოგადოებამ, ამერიკული საზოგადოებადახმარება ებრაელთა კოლონიზაციაში საბჭოთა რუსეთიდა სხვა მსგავსი ორგანიზაციები. 1927 წლის 31 იანვარს ხელი მოეწერა ახალ ხელშეკრულებას აგრო-ჯონთან ( შვილობილისინამდვილეში "ერთობლივი"). მისი თქმით, ორგანიზაციამ 20 მილიონი რუბლი გამოყო. განსახლების ორგანიზებისთვის საბჭოთა მთავრობამ ამ მიზნებისთვის 5 მილიონი რუბლი გამოყო.

ებრაელთა დაგეგმილი განსახლება დაიწყო უკვე 1924 წელს. რეალობა არც ისე ოპტიმისტური იყო.

10 წლის განმავლობაში ყირიმში 22 ათასი ადამიანი დასახლდა. მათ გადაეცათ 21 ათასი ჰექტარი მიწა, აშენდა 4534 ბინა. ებრაელების განსახლების საკითხებს განიხილავდა ყირიმის რესპუბლიკური წარმომადგენლობა მშრომელი ებრაელების მიწის საკითხის კომიტეტის პრეზიდიუმთან, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ეროვნებათა საბჭოს (KomZet) პრეზიდიუმთან. გაითვალისწინეთ, რომ ყოველ ებრაელზე თითქმის 1000 ჰექტარი მიწა იყო. თითქმის ყველა ებრაულმა ოჯახმა მიიღო ბინა. (ეს არის საბინაო კრიზისის კონტექსტში, რომელიც კურორტ ყირიმში კიდევ უფრო მწვავე იყო, ვიდრე მთელ ქვეყანაში).

ჩამოსახლებულთა უმეტესობა მიწას არ ამუშავებდა და ძირითადად ქალაქებში დაიშალა. 1933 წლისთვის 1924 წლის დასახლებულთა მხოლოდ 20% დარჩა ფრაიდორფის MTS-ის კოლმეურნეობებში, ხოლო 11% ლარინდორფის MTS-ზე. ინდივიდუალურ კოლმეურნეობებზე ბრუნვამ 70%-ს მიაღწია. დიდი სამამულო ომის დასაწყისისთვის ყირიმში მხოლოდ 17000 ებრაელი ცხოვრობდა სოფლად. პროექტი ჩაიშალა. 1938 წელს ებრაელების განსახლება შეწყდა და კომზეტი დაიშალა. 1938 წლის 4 მაისის ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის პოლიტბიუროს ბრძანებულებით სსრკ-ში "ერთობლიობის" ფილიალი ლიკვიდირებულია.

ემიგრანტების მასობრივმა გამოსვლამ განაპირობა ის, რომ ებრაული მოსახლეობა არ გაიზარდა ისე მნიშვნელოვნად, როგორც მოსალოდნელი იყო. 1941 წლისთვის ყირიმში 70 000 ებრაელი ცხოვრობდა (კრიმჩაკების გამოკლებით).

დიდი სამამულო ომის დროს ნახევარკუნძულიდან ევაკუირებული იქნა 100 ათასზე მეტი ყირიმელი, მათ შორის ბევრი ებრაელი. მათ, ვინც ყირიმში დარჩნენ, ჰიტლერის „ახალი წესრიგის“ ყველა მახასიათებელი უნდა განიცადონ, როდესაც ოკუპანტებმა დაიწყეს ებრაული საკითხის საბოლოო გადაწყვეტა. და უკვე 1942 წლის 26 აპრილს ნახევარკუნძული გამოცხადდა "ებრაელებისგან გაწმენდილი". თითქმის ყველა, ვისაც ევაკუაციის დრო არ ჰქონდა, გარდაიცვალა, მათ შორის კრიმჩაკების უმეტესობა.

თუმცა, ებრაული ავტონომიის იდეა არა მხოლოდ არ გაქრა, არამედ ახალი სუნთქვაც შეიძინა.

ყირიმში ებრაული ავტონომიური რესპუბლიკის შექმნის იდეა კვლავ გაჩნდა 1943 წლის გაზაფხულის ბოლოს, როდესაც წითელმა არმიამ, დაამარცხა მტერი სტალინგრადში და ჩრდილოეთ კავკასიაში, გაათავისუფლა დონის როსტოვი და შევიდა ოლქის ტერიტორიაზე. უკრაინა. 1941 წელს დაახლოებით 5-6 მილიონი ადამიანი გაიქცა ან ევაკუირებული იქნა ამ ტერიტორიებიდან უფრო ორგანიზებულად. მათ შორის მილიონზე მეტი ებრაელი იყო.

პრაქტიკული თვალსაზრისით, ებრაული ყირიმის ავტონომიის შექმნის საკითხი წარმოიშვა 1943 წლის ზაფხულში აშშ-ში ორი გამოჩენილი საბჭოთა ებრაელის - მსახიობ ს.მიხოელსისა და პოეტის ი.ფეფერის პროპაგანდისა და მივლინების მომზადების დროს. ამერიკელი ებრაელები ენთუზიაზმით უნდა ყოფილიყვნენ ამ იდეით და დათანხმდნენ მასთან დაკავშირებული ყველა ხარჯის დაფინანსებას. ამიტომ შეერთებულ შტატებში გაგზავნილმა ორკაციანმა დელეგაციამ მიიღო ნებართვა ამ პროექტის განხილვისთვის სიონისტურ ორგანიზაციებში.

შეერთებულ შტატებში ებრაულ წრეებს შორის ყირიმში ებრაული რესპუბლიკის შექმნა საკმაოდ რეალური ჩანდა. სტალინს არ ეტყობოდა წინააღმდეგი. ომის წლებში შექმნილი JAC-ის (ებრაული ანტიფაშისტური კომიტეტის) წევრები შეერთებულ შტატებში ვიზიტებისას ღიად საუბრობდნენ ყირიმში რესპუბლიკის შექმნაზე, თითქოს ეს რაღაც წინასწარ დასკვნა იყო.

რა თქმა უნდა, სტალინს არ ჰქონდა განზრახული ყირიმში ისრაელის შექმნა. მას სურდა აშშ-ის გავლენიანი ებრაული თემის მაქსიმალურად გამოყენება საბჭოთა ინტერესებიდან გამომდინარე. როგორც წერდა საბჭოთა ჯაშუშიპ. სუდოპლატოვმა, NKVD-ის მე-4 განყოფილების ხელმძღვანელმა, სპეცოპერაციებზე პასუხისმგებელი, „ებრაული ანტიფაშისტური კომიტეტის ჩამოყალიბებისთანავე საბჭოთა დაზვერვამ გადაწყვიტა გამოეყენებინა ებრაელი ინტელიგენციის კავშირები დამატებითი მოპოვების შესაძლებლობის გასარკვევად. ეკონომიკური დახმარება სიონისტური წრეების მეშვეობით... ამ მიზნით, მიხოელს და ფეფერს, ჩვენს სანდო აგენტს, დაევალა გამოეკვლია გავლენიანი სიონისტური ორგანიზაციების რეაქცია ყირიმში ებრაული რესპუბლიკის შექმნაზე. სპეციალური სადაზვერვო ჟღერადობის ეს ამოცანა წარმატებით დასრულდა.

1944 წლის იანვარში, სსრკ-ს ზოგიერთმა ებრაელმა ლიდერმა სტალინს მოამზადა მემორანდუმი, რომლის ტექსტი დაამტკიცა ლოზოვსკიმ და მიხოელსმა. „ნოტაში“, კერძოდ, ნათქვამია: „ეკონომიკური ზრდის ნორმალიზებისა და საბჭოთა ებრაული კულტურის განვითარების მიზნით, ებრაული მოსახლეობის ყველა ძალის მაქსიმალური მობილიზაციის მიზნით საბჭოთა სამშობლოს საკეთილდღეოდ, მიზნად. სრული განტოლებაებრაული მასების პოზიცია მოძმე ხალხებს შორის, მიგვაჩნია დროულად და მიზანშეწონილად, ომის შემდგომი პრობლემების გადასაჭრელად, დავსვათ საკითხი ებრაული საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შექმნის შესახებ... გვეჩვენება, რომ ერთ-ერთი ყველაზე შესაფერისი ტერიტორიები იქნება ყირიმის ტერიტორია, რომელიც ყველაზე მეტად აკმაყოფილებს მოთხოვნებს, როგორც განსახლების შესაძლებლობის თვალსაზრისით, ასევე იქ ებრაული ეროვნული რეგიონების განვითარების წარმატებული გამოცდილების შედეგად... ებრაელთა მშენებლობაში. საბჭოთა რესპუბლიკა, მსოფლიოს ყველა ქვეყნის ებრაელი მასები, სადაც არ უნდა იყვნენ, მნიშვნელოვან დახმარებას გაგვიწევდნენ.

ჯერ კიდევ ყირიმის განთავისუფლებამდე, ერთობლივი დაჟინებით მოითხოვდა ყირიმის ებრაელებისთვის გადაცემას, ყირიმელი თათრების განდევნას, შავი ზღვის ფლოტის გაყვანას სევასტოპოლიდან, დამოუკიდებელ ფორმირებას. ებრაული სახელმწიფოყირიმში. უფრო მეტიც, მე-2 ფრონტის გახსნა 1943 წელს. ებრაულმა ლობიმ ეს დააკავშირა სტალინის მიერ ერთობლივი ვალდებულებების შესრულებას.

ყირიმიდან თათრების და სხვა ყირიმის ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლების დეპორტაციამ ნახევარკუნძულის განადგურება გამოიწვია. ჩანდა, რომ ახლა უამრავი ადგილი იქნებოდა ჩამოსული ებრაელებისთვის.

ცნობილი იუგოსლავიელი მოღვაწის მ. ჯილასის თქმით, როდესაც ჰკითხეს ყირიმიდან მოსახლეობის ნახევრის დეპორტაციის მიზეზებს, სტალინი მიუთითებდა რუზველტზე დაკისრებულ ვალდებულებებზე ყირიმის გასუფთავებაზე ებრაელებისთვის, რისთვისაც ამერიკელები დაპირდნენ. შეღავათიანი სესხი 10 მლრდ.

თუმცა ყირიმის პროექტი არ განხორციელებულა. სტალინმა, რომელმაც მაქსიმალურად გამოიყენა ებრაული ორგანიზაციების ფინანსური დახმარება, არ დაიწყო ყირიმში ებრაელებისთვის ავტონომიის შექმნა. უფრო მეტიც, ომის წლებში ევაკუირებული ებრაელების ყირიმში დაბრუნებაც კი რთული აღმოჩნდა. მიუხედავად ამისა, 1959 წელს ყირიმში 26000 ებრაელი იყო. შემდგომში ისრაელში ემიგრაციამ გამოიწვია ყირიმელი ებრაელების რაოდენობის მნიშვნელოვანი შემცირება.

ყირიმელი თათრები

ჰუნებისა და ხაზართა ხაგანატის დროიდან ყირიმმა დაიწყო შეღწევა თურქი ხალხები, ბინადრობს ჯერჯერობით მხოლოდ ნახევარკუნძულის სტეპურ ნაწილში. 1223 წელს მონღოლ-თათრები პირველად თავს დაესხნენ ყირიმს. მაგრამ ეს მხოლოდ სირბილი იყო. 1239 წელს ყირიმი მონღოლებმა დაიპყრეს და ოქროს ურდოს ნაწილი გახდა. ყირიმის სამხრეთ სანაპირო გენუელთა მმართველობის ქვეშ იყო, მთიან ყირიმში იყო თეოდოროს მცირე სამთავრო და ყარაიტების კიდევ უფრო მცირე სამთავრო.

თანდათანობით, მრავალი ხალხის შერევიდან, ახალი თურქული ეთნოსის ჩამოყალიბება დაიწყო. XIV საუკუნის დასაწყისში ბიზანტიელი ისტორიკოსი გიორგი პაჩიმერი (1242-1310 წწ.) წერდა: „დროთა განმავლობაში მათ (თათრებთან - რედ.) შერევით იმ ქვეყნებში მცხოვრები ხალხები, ვგულისხმობ: ალანებს, ზიხებს (კავკასიურს). ჩერქეზები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტამანის ნახევარკუნძულის სანაპიროზე - რედ.), გოთები, რუსები და მათთან ერთად სხვადასხვა ხალხები, სწავლობენ მათ წეს-ჩვეულებებს, წეს-ჩვეულებებთან ერთად, სწავლობენ ენასა და ტანსაცმელს და ხდებიან მათი მოკავშირეები. განვითარებადი ეთნოსისთვის გამაერთიანებელი პრინციპი იყო ისლამი და თურქული ენა. თანდათან ყირიმელი თათრები (რომლებიც მაშინ საკუთარ თავს თათრებს არ უწოდებდნენ) ძალიან მრავალრიცხოვანი და ძლიერი ხდებიან. შემთხვევითი არ არის, რომ ეს იყო ურდოს გუბერნატორი ყირიმში, მამაი, რომელმაც მოახერხა დროებით ხელში ჩაეგდო ძალაუფლება მთელ ოქროს ურდოში. ურდოს გუბერნატორის დედაქალაქი იყო ქალაქი კირიმი - "ყირიმი" (ახლანდელი - ქალაქი სტარი კრიმი), რომელიც აშენდა ოქროს ურდოს მიერ ყირიმის ნახევარკუნძულის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდინარე ჩურუქ-სუს ხეობაში. XIV საუკუნეში ქალაქ ყირიმის სახელი თანდათან მთელ ნახევარკუნძულზე გადადის. ნახევარკუნძულის მაცხოვრებლებმა დაიწყეს საკუთარი თავის "კირიმლი" - ყირიმელები. რუსები მათ თათრებს უწოდებდნენ, ისევე როგორც ყველა აღმოსავლელი მუსლიმი ხალხი. ყირიმელებმა დაიწყეს საკუთარი თავის თათრების დარქმევა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი უკვე რუსეთის შემადგენლობაში იყვნენ. მაგრამ მოხერხებულობისთვის, ჩვენ მაინც ვუწოდებთ მათ ყირიმელ თათრებს, თუნდაც ადრინდელ ეპოქებზე საუბრისას.

1441 წელს ყირიმის თათრებმა შექმნეს საკუთარი სახანო გირეის დინასტიის მმართველობის ქვეშ.

თავდაპირველად თათრები სტეპის ყირიმის მაცხოვრებლები იყვნენ, მთებსა და სამხრეთ სანაპიროზე ჯერ კიდევ სხვადასხვა ქრისტიანი ხალხი იყო დასახლებული და ისინი რიცხობრივად ჭარბობდნენ თათრებს. თუმცა, როგორც ისლამი გავრცელდა, მკვიდრი მოსახლეობისგან ახალმოქცეულებმა დაიწყეს თათრების რიგებში შეერთება. 1475 წელს თურქ-ოსმალებმა დაამარცხეს გენუელთა და თეოდოროს კოლონიები, რამაც გამოიწვია მთელი ყირიმის დამორჩილება მუსლიმებისთვის.

მე -16 საუკუნის დასაწყისში ხან მენგლი-გირეიმ, დაამარცხა დიდი ურდო, თათრების მთელი ულუსები ვოლგიდან ყირიმში ჩამოიტანა. მათ შთამომავლებს შემდგომში უწოდეს იავოლგსკის (ანუ ზავოლჟსკის) თათრები. საბოლოოდ, უკვე მე-17 საუკუნეში, ბევრი ნოღაელი დასახლდა სტეპებში ყირიმის მახლობლად. ამ ყველაფერმა გამოიწვია ყირიმის უძლიერესი თურქიზაცია, მათ შორის ქრისტიანული მოსახლეობის ნაწილი.

მთების მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც შეადგენდა თათრების სპეციალურ ჯგუფს, რომელიც ცნობილია როგორც "თათები", იყო თათარიზებული. რასობრივად, თათები მიეკუთვნებიან ცენტრალურ ევროპულ რასას, ანუ გარეგნულად მსგავსია ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის ხალხების წარმომადგენლებთან. ასევე თანდათან შეუერთდა თათრების რიცხვს და ბევრს, ვინც ისლამი მიიღო, სამხრეთ სანაპიროს მკვიდრნი, ბერძნების შთამომავლები, ტაურო-სკვითები, იტალიელები და რეგიონის სხვა მკვიდრნი. 1944 წლის დეპორტაციამდე, სამხრეთ სანაპიროზე მდებარე მრავალი თათრული სოფლის მცხოვრებლებმა შეინარჩუნეს ბერძენი წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ქრისტიანული რიტუალების ელემენტები. რასობრივად სამხრეთ სანაპიროები მიეკუთვნებიან სამხრეთ ევროპულ (ხმელთაშუა ზღვის) რასას და გარეგნულად ჰგვანან თურქებს, ბერძნებს და იტალიელებს. მათ შექმნეს ყირიმელი თათრების სპეციალური ჯგუფი - იალიბოილუ. მხოლოდ სტეპმა ნოღაიმ შეინარჩუნა ტრადიციული მომთაბარე კულტურის ელემენტები და შეინარჩუნა გარკვეული მონღოლოიდური თვისებები მათ ფიზიკურ გარეგნობაში.

ტყვეთა და ტყვეთა შთამომავლები ასევე შეუერთდნენ ყირიმელ თათრებს, ძირითადად ნახევარკუნძულზე დარჩენილ აღმოსავლეთ სლავებს. მონები, რომლებიც გახდნენ თათრების ცოლები, ისევე როგორც ზოგიერთი მამაკაცი იმ პატიმრებიდან, რომლებმაც ისლამი მიიღეს და, ზოგიერთი სასარგებლო ხელობის ცოდნის წყალობით, ასევე გახდნენ თათრები. „ტუმები“, როგორც ყირიმში დაბადებულ რუსი ტყვეების შვილებს უწოდებდნენ, ყირიმელი თათრების მოსახლეობის ძალიან დიდ ნაწილს შეადგენდნენ. საჩვენებელია შემდეგი ისტორიული ფაქტი: 1675 წელს ზაპორიჟჟიას ატამანმა ივან სირკომ ყირიმში წარმატებული დარბევის დროს გაათავისუფლა 7 ათასი რუსი მონა. თუმცა, უკანა გზაზე დაახლოებით 3000-მა მათგანმა სთხოვა სირკოს ყირიმში დაბრუნების უფლება. ამ მონების უმეტესობა მუსლიმი ან ტუმსი იყო. სირკომ გაუშვა ისინი, მაგრამ შემდეგ უბრძანა თავის კაზაკებს დაეწიათ და მოეკლათ ისინი. ეს ბრძანება შესრულდა. სირკო საკლავის ადგილზე მივიდა და უთხრა: გვაპატიეთ, ძმებო, თქვენ კი აქ გძინავთ, სანამ განკითხვის დღეუფალო, იმის ნაცვლად, რომ გამრავლდე ყირიმში, ურწმუნოებს შორის ჩვენს ქრისტიანულ მამაცი თავებზე და შენს მარადიულ სიკვდილზე პატიების გარეშე.

რა თქმა უნდა, მიუხედავად ასეთი ეთნიკური წმენდისა, ყირიმში ტუმებისა და თათრების სლავების რაოდენობა მნიშვნელოვანი რჩებოდა.

ყირიმის რუსეთთან შეერთების შემდეგ თათრების ნაწილმა დატოვა სამშობლო და გადავიდა ოსმალეთის იმპერიაში. 1785 წლის დასაწყისისთვის ყირიმში მხედველობაში მიიღეს 43,5 ათასი მამრობითი სული. ყირიმელი თათრები შეადგენდნენ მოსახლეობის 84,1%-ს (39,1 ათასი ადამიანი). მიუხედავად მაღალი ბუნებრივი ზრდისა, თათრების წილი მუდმივად მცირდებოდა ნახევარკუნძულზე ახალი რუსი დევნილების და უცხოელი კოლონისტების შემოდინების გამო. მიუხედავად ამისა, თათრები შეადგენდნენ ყირიმის მოსახლეობის დიდ უმრავლესობას.

1853-56 წლების ყირიმის ომის შემდეგ. თურქული აგიტაციის გავლენით თათრებს შორის დაიწყო მოძრაობა თურქეთში ემიგრაციისკენ. საომარი მოქმედებებმა გაანადგურა ყირიმი, თათარი გლეხები არ იღებდნენ კომპენსაციას მათი მატერიალური ზარალისთვის, ამიტომ იყო ემიგრაციის დამატებითი მიზეზები.

უკვე 1859 წელს, აზოვის ზღვის ნოღაელებმა თურქეთში დაიწყეს გამგზავრება. 1860 წელს თათრების მასობრივი გამოსვლა დაიწყო თვით ნახევარკუნძულიდან. 1864 წლისთვის ყირიმში თათრების რაოდენობა 138,8 ათასი ადამიანით შემცირდა. (241,7-დან 102,9 ათას ადამიანამდე). ემიგრაციის მასშტაბებმა პროვინციის ხელისუფლება შეაშინა. უკვე 1862 წელს დაიწყო ადრე გაცემული პასპორტების გაუქმება და ახლის გაცემაზე უარის თქმა. თუმცა, ემიგრაციის შეჩერების მთავარი ფაქტორი იყო ამბები იმის შესახებ, თუ რა ელის იმავე სარწმუნოების თათრებს თურქეთში. შავ ზღვაში გადატვირთულ ფელუკებზე გზად თათრების მასა დაიღუპა. თურქეთის ხელისუფლებამ დევნილები უბრალოდ ნაპირზე გადაყარა საკვების მიწოდების გარეშე. თათრების მესამედამდე გარდაიცვალა ცხოვრების პირველ წელს იმავე რწმენის ქვეყანაში. ახლა კი ხელახალი ემიგრაცია ყირიმში უკვე დაიწყო. მაგრამ არც თურქეთის ხელისუფლება, რომელსაც ესმოდა, რომ მუსლიმთა დაბრუნება ხალიფას მმართველობიდან ისევ რუსეთის მეფის მმართველობის ქვეშ, არ მოახდენდა უკიდურესად არასახარბიელო შთაბეჭდილებას მსოფლიოს მუსლიმებზე და არც რუსეთის ხელისუფლება, რომელიც ასევე იყო. გამწარებული, დაკარგული ადამიანების დაბრუნების შიშით, არ აპირებდნენ ყირიმში დაბრუნებას.

ნაკლებად ფართომასშტაბიანი თათრების გადასახლებები ოსმალეთის იმპერიაში მოხდა 1874-75 წლებში, 1890-იანი წლების დასაწყისში, 1902-03 წლებში. შედეგად, ყირიმელი თათრების უმეტესობა ყირიმის გარეთ აღმოჩნდა.

ასე რომ, თათრები თავიანთი ნებით იქცნენ ეთნიკურ უმცირესობად თავიანთ მიწაზე. მაღალი ბუნებრივი მატების გამო მათი რიცხვი 1917 წლისთვის 216 ათას ადამიანს აღწევდა, რაც ყირიმის მოსახლეობის 26%-ს შეადგენდა. ზოგადად, სამოქალაქო ომის წლებში თათრები პოლიტიკურად იყო გახლეჩილი, იბრძოდნენ ყველა საბრძოლო ძალების რიგებში.

ის ფაქტი, რომ თათრები ყირიმის მოსახლეობის მეოთხედზე ცოტა მეტს შეადგენდნენ, არ აწუხებდა ბოლშევიკებს. მათი ეროვნული პოლიტიკით ხელმძღვანელობით გადაწყვიტეს ავტონომიური რესპუბლიკის შექმნა. 1921 წლის 18 ოქტომბერს სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭომ გამოსცეს ბრძანებულება რსფსრ-ში ყირიმის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შექმნის შესახებ. 7 ნოემბერს, სიმფეროპოლში საბჭოთა კავშირის 1-ლი ყირიმის დამფუძნებელი კონგრესი გამოაცხადა ყირიმის ასსრ-ის ჩამოყალიბება, აირჩია რესპუბლიკის ხელმძღვანელობა და მიიღო მისი კონსტიტუცია.

ეს რესპუბლიკა არ იყო, მკაცრად რომ ვთქვათ, წმინდა ეროვნული. გაითვალისწინეთ, რომ მას თათრული არ ერქვა. მაგრამ „პერსონალის ინდიგენიზაცია“ აქაც თანმიმდევრულად ხდებოდა. წამყვანი კადრების უმეტესობა ასევე თათრები იყვნენ. თათრული ენა რუსულთან ერთად საოფისე მუშაობისა და სწავლის ენა იყო. 1936 წელს ყირიმში 386 თათრული სკოლა იყო.

დიდი სამამულო ომის დროს ყირიმელი თათრების ბედი მკვეთრად განვითარდა. თათრების ნაწილი პატიოსნად იბრძოდა რიგებში საბჭოთა არმია. მათ შორის იყო 4 გენერალი, 85 პოლკოვნიკი და რამდენიმე ასეული ოფიცერი. 2 ყირიმელი თათარი გახდა დიდების ორდენის სრული მფლობელი, 5 - საბჭოთა კავშირის გმირი, პილოტი ამეტ-ხან სულთანი - ორჯერ გმირი.

მშობლიურ ყირიმში ზოგიერთი თათარი იბრძოდა პარტიზანულ რაზმებში. ასე რომ, 1944 წლის 15 იანვრის მდგომარეობით ყირიმში 3733 პარტიზანი იყო, აქედან 1944 რუსი, 348 უკრაინელი და 598 ყირიმელი თათარი, რომელთაგან უპირატესად ყირიმელი თათრები იყვნენ.

თუმცა, სიმღერიდან სიტყვებს ვერ გადაყრი. ყირიმის ოკუპაციის დროს ბევრი თათარი ნაცისტების მხარეს იყო. 20 ათასი თათარი (ანუ მთელი თათრული მოსახლეობის 1/10) მსახურობდა მოხალისეთა ქვედანაყოფების რიგებში. ისინი მონაწილეობდნენ პარტიზანებთან ბრძოლაში და განსაკუთრებით აქტიურად მონაწილეობდნენ მშვიდობიანი მოსახლეობის ხოცვა-ჟლეტაში.

1944 წლის მაისში, ფაქტიურად ყირიმის განთავისუფლებისთანავე, ყირიმელი თათრები გადაასახლეს. დეპორტირებულთა საერთო რაოდენობამ 191 ათასი ადამიანი შეადგინა. საბჭოთა არმიის მებრძოლების ოჯახის წევრები, მიწისქვეშა და პარტიზანული ბრძოლის წევრები, აგრეთვე თათარი ქალები, რომლებიც დაქორწინდნენ სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებზე, გათავისუფლდნენ დეპორტაციისგან.

1989 წლიდან დაიწყო თათრების დაბრუნება ყირიმში. რეპატრიაციას აქტიურად უწყობდა ხელს უკრაინის ხელისუფლება, იმ იმედით, რომ თათრები დასუსტდებიან რუსული მოძრაობაყირიმის რუსეთთან ანექსიისთვის. ნაწილობრივ, უკრაინის ხელისუფლების ეს მოლოდინები დადასტურდა. უკრაინის პარლამენტის არჩევნებში თათრებმა უმეტესწილად ხმა მისცეს რუხს და სხვა დამოუკიდებელ პარტიებს.

2001 წელს თათრები უკვე შეადგენდნენ ნახევარკუნძულის მოსახლეობის 12%-ს - 243 433 ადამიანს.

ყირიმის სხვა ეთნიკური ჯგუფები

რუსეთთან შეერთების შემდეგ ნახევარკუნძულზე ცხოვრობენ რამდენიმე მცირე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, რომლებიც ასევე ყირიმელები გახდნენ. საუბარია ყირიმელ ბულგარელებზე, პოლონელებზე, გერმანელებზე, ჩეხებზე. მათი მთავარი ეთნიკური ტერიტორიიდან შორს მცხოვრები ეს ყირიმელები თავისთავად ეთნიკურ ჯგუფებად იქცნენ.

ბულგარელებიყირიმში გამოჩნდა უკვე მე-18 საუკუნის ბოლოს, ნახევარკუნძულის რუსეთთან ანექსიისთანავე. პირველი ბულგარული დასახლება ყირიმში 1801 წელს გაჩნდა. რუსეთის ხელისუფლება აფასებდა ბულგარელების შრომისმოყვარეობას, ასევე სუბტროპიკებში ეკონომიკის მართვის უნარს. მაშასადამე, ბულგარელი დევნილები სახაზინოდან იღებდნენ დღიურ დახმარებას 10 კაპიკი ერთ სულ მოსახლეზე, თითოეულ ბულგარულ ოჯახს გამოეყო 60 ჰექტარამდე სახელმწიფო მიწა. თითოეულ ბულგარელ დასახლებულს მიენიჭა პრივილეგიები გადასახადებში და სხვა ფინანსურ ვალდებულებებში 10 წლის განმავლობაში. ვადის გასვლის შემდეგ ისინი მეტწილად შემორჩა მომდევნო 10 წლის განმავლობაში: ბულგარელები იბეგრებოდნენ მხოლოდ მეათედზე 15-20 კაპიკის გადასახადით. მხოლოდ ყირიმში ჩასვლიდან ოცი წლის გასვლის შემდეგ, თურქეთიდან ჩამოსახლებულები საგადასახადო თვალსაზრისით გაათანაბრეს თათრებთან, უკრაინიდან და რუსეთიდან ჩამოსახლებულებთან.

ყირიმში ბულგარელების განსახლების მეორე ტალღა მოვიდა 1828-1829 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის დროს. დაახლოებით 1000 ადამიანი ჩამოვიდა. საბოლოოდ, 60-იან წლებში. მე-19 საუკუნეში ყირიმში ჩავიდა ბულგარელი დევნილების მესამე ტალღა. 1897 წელს ყირიმში 7528 ბულგარელი ცხოვრობდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ბულგარელებისა და რუსების რელიგიურმა და ენობრივმა სიახლოვემ ყირიმელი ბულგარელების ნაწილის ასიმილაცია გამოიწვია.

ომებმა და რევოლუციებმა მძიმე გავლენა მოახდინა ყირიმის ბულგარელებზე. მათი რიცხვი საკმაოდ ნელა იზრდებოდა ასიმილაციის გამო. 1939 წელს ყირიმში 17900 ბულგარელი (ანუ ნახევარკუნძულის მთელი მოსახლეობის 1,4%) ცხოვრობდა.

1944 წელს ბულგარელები გადაასახლეს ნახევარკუნძულიდან, თუმცა, ყირიმელი თათრებისგან განსხვავებით, ბულგარელებსა და გერმანელ ოკუპანტებს შორის თანამშრომლობის მტკიცებულება არ ყოფილა. მიუხედავად ამისა, მთელი ყირიმულ-ბულგარული ეთნიკური ჯგუფი დეპორტირებული იყო. რეაბილიტაციის შემდეგ დაიწყო ბულგარელების ყირიმში რეპატრიაციის ნელი პროცესი. 21-ე საუკუნის დასაწყისში ყირიმში 2000-ზე მეტი ბულგარელი ცხოვრობდა.

ჩეხებიყირიმში საუკუნენახევრის წინ გამოჩნდა. XIX საუკუნის 60-იან წლებში გაჩნდა 4 ჩეხური კოლონია. ჩეხები გამოირჩეოდნენ განათლების მაღალი დონით, რამაც პარადოქსულად შეუწყო ხელი მათ სწრაფ ასიმილაციას. 1930 წელს ყირიმში 1400 ჩეხი და სლოვაკი იყო. ჩართულია XXI-ის დასაწყისისაუკუნეში ნახევარკუნძულზე მხოლოდ ჩეხური წარმოშობის 1000 ადამიანი ცხოვრობდა.

ყირიმის კიდევ ერთი სლავური ეთნიკური ჯგუფია წარმოდგენილი პოლონელები. პირველმა დასახლებებმა ყირიმში ჩასვლა უკვე 1798 წელს შეძლეს, თუმცა პოლონელების მასობრივი გადასახლება ყირიმში მხოლოდ XIX საუკუნის 60-იან წლებში დაიწყო. უნდა აღინიშნოს, რომ რადგან პოლონელებმა არ გააჩინეს ნდობა, განსაკუთრებით 1863 წლის აჯანყების შემდეგ, მათ არა მხოლოდ არ მიიღეს რაიმე შეღავათები, ისევე როგორც სხვა ეროვნების კოლონისტები, არამედ აეკრძალათ ცალკეულ დასახლებებში დასახლებაც კი. შედეგად, ყირიმში არ არსებობდა „წმინდა“ პოლონური სოფლები და პოლონელები ცხოვრობდნენ რუსებთან ერთად. ყველა დიდ სოფელში ეკლესიასთან ერთად ეკლესიაც იყო. ასევე იყო ეკლესიები ყველა დიდ ქალაქში - იალტაში, ფეოდოსიაში, სიმფეროპოლში, სევასტოპოლში. მას შემდეგ, რაც რელიგიამ დაკარგა თავისი ყოფილი გავლენა ჩვეულებრივ პოლონელებზე, მოხდა ყირიმის პოლონელი მოსახლეობის სწრაფი ასიმილაცია. მე-20 საუკუნის ბოლოს ყირიმში დაახლოებით 7 ათასი პოლონელი ცხოვრობდა (მოსახლეობის 0,3%).

გერმანელებიყირიმში გამოჩნდა უკვე 1787 წელს. 1805 წლიდან ნახევარკუნძულზე დაიწყეს გერმანული კოლონიების გამოჩენა საკუთარი შიდა თვითმმართველობით, სკოლებითა და ეკლესიებით. გერმანელები ჩამოვიდნენ გერმანიის სხვადასხვა ქვეყნებიდან, ასევე შვეიცარიიდან, ავსტრიიდან და ელზასიდან. 1865 წელს ყირიმში უკვე იყო 45 დასახლებული პუნქტი გერმანული მოსახლეობით.

კოლონისტებისთვის მინიჭებულმა შეღავათებმა, ყირიმის ნაყოფიერმა ბუნებრივმა პირობებმა, გერმანელების შრომისმოყვარეობამ და ორგანიზებულობამ კოლონიები სწრაფ ეკონომიკურ აყვავებამდე მიიყვანა. თავის მხრივ, კოლონიების ეკონომიკური წარმატებების შესახებ ამბებმა ხელი შეუწყო გერმანელების შემდგომ შემოდინებას ყირიმში. კოლონისტები გამოირჩეოდნენ მაღალი შობადობით, ამიტომ ყირიმის გერმანული მოსახლეობა სწრაფად გაიზარდა. 1897 წლის პირველი რუსულენოვანი აღწერის მონაცემებით ყირიმში ცხოვრობდა 31590 გერმანელი (მთლიანი მოსახლეობის 5,8%), რომელთაგან 30027 სოფლის მცხოვრები იყო.

გერმანელებს შორის თითქმის ყველა იყო წერა-კითხვის მცოდნე, ცხოვრების დონე მნიშვნელოვნად აღემატებოდა საშუალოს. ეს გარემოებები აისახა ყირიმელი გერმანელების ქცევაში სამოქალაქო ომის დროს.

გერმანელთა უმეტესობა ცდილობდა ყოფილიყო „მოთამაშის ზემოთ“, არ მიეღო მონაწილეობა სამოქალაქო დაპირისპირებაში. მაგრამ გერმანელების ნაწილი საბჭოთა ხელისუფლებისთვის იბრძოდა. 1918 წელს ჩამოყალიბდა ეკატერინოსლავის პირველი კომუნისტური საკავალერიო პოლკი, რომელიც ებრძოდა გერმანელ დამპყრობლებს უკრაინასა და ყირიმში. 1919 წელს პირველი გერმანული საკავალერიო პოლკი, როგორც ბუდიონის არმიის ნაწილი, იბრძოდა უკრაინის სამხრეთში ვრანგელისა და მახნოს წინააღმდეგ. გერმანელების ნაწილი თეთრების მხარეზე იბრძოდა. ასე რომ, დენიკინის ჯარში იბრძოდა გერმანელთა იაგერის თოფის ბრიგადა. ვრანგელის არმიაში მენონიტების სპეციალური პოლკი იბრძოდა.

1920 წლის ნოემბერში ყირიმში საბოლოოდ დამყარდა საბჭოთა ხელისუფლება. გერმანელებმა, რომლებმაც ეს აღიარეს, განაგრძეს ცხოვრება თავიანთ კოლონიებში და ფერმებში, პრაქტიკულად ცხოვრების წესის შეუცვლილად: ფერმები ჯერ კიდევ ძლიერი იყო; ბავშვები დადიოდნენ საკუთარ გერმანულენოვან სკოლებში; ყველა საკითხი ერთობლივად წყდებოდა კოლონიებში. ნახევარკუნძულზე ოფიციალურად ჩამოყალიბდა ორი გერმანული რეგიონი - ბიიუკ-ონლარსკი (ახლანდელი ოქტიაბრსკი) და ტელმანოვსკი (ახლანდელი კრასნოგვარდეისკი). მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი გერმანელი ცხოვრობდა ყირიმის სხვა ადგილებში. გერმანიის მოსახლეობის 6%-ს აწარმოებდა მთლიანი შემოსავლის 20%-ს ყირიმის ასსრ-ის ყველა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტიდან. საბჭოთა ხელისუფლებისადმი სრული ლოიალობის დემონსტრირებით, გერმანელები ცდილობდნენ „არ ჩაერთვნენ პოლიტიკაში“. მნიშვნელოვანია, რომ 1920-იან წლებში მხოლოდ 10 ყირიმელი გერმანელი შეუერთდა ბოლშევიკურ პარტიას.

გერმანიის მოსახლეობის ცხოვრების დონე კვლავ გაცილებით მაღალი იყო, ვიდრე სხვა ეროვნული ჯგუფებიმაშასადამე, ადიდებულმა კოლექტივიზაციამ და მის შემდეგ კულაკების მასობრივმა განადგურებამ, პირველ რიგში, გერმანულ მეურნეობებზე იმოქმედა. სამოქალაქო ომში დანაკარგების, რეპრესიებისა და ემიგრაციის მიუხედავად, ყირიმის გერმანული მოსახლეობა კვლავ იზრდებოდა. 1921 წელს 42547 ყირიმელი გერმანელი იყო. (მთლიანი მოსახლეობის 5,9%), 1926 წელს - 43 631 ადამიანი. (6,1%), 1939 - 51 299 ადამიანი. (4,5%), 1941 - 53 000 ადამიანი. (4,7%).

დიდი სამამულო ომიყირიმულ-გერმანული ეთნოსისთვის უდიდეს ტრაგედიად იქცა. 1941 წლის აგვისტო-სექტემბერში დეპორტირებული იქნა 61000-ზე მეტი ადამიანი (მათ შორის დაახლოებით 11000 სხვა ეროვნების ადამიანი, რომლებიც ოჯახური კავშირებით იყვნენ ნათესავები გერმანელებთან). ყველა საბჭოთა გერმანელის, მათ შორის ყირიმის, საბოლოო რეაბილიტაცია მხოლოდ 1972 წელს მოჰყვა. ამ დროიდან გერმანელებმა დაიწყეს ყირიმში დაბრუნება. 1989 წელს ყირიმში 2356 გერმანელი ცხოვრობდა. სამწუხაროდ, ზოგიერთი დეპორტირებული ყირიმელი გერმანელი ემიგრაციაში წავიდა გერმანიაში და არა საკუთარ ნახევარკუნძულზე.

აღმოსავლეთ სლავები

ყირიმის მცხოვრებთა უმეტესობა აღმოსავლელი სლავია (მათ პოლიტიკურად კორექტულს ვუწოდებთ, ყირიმში ზოგიერთი რუსის უკრაინული თვითშეგნების გათვალისწინებით).

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სლავები ყირიმში უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ. X-XIII სს-ში ყირიმის აღმოსავლეთ ნაწილში არსებობდა თმუტარაკანის სამთავრო. ხოლო ყირიმის სახანოს ეპოქაში დიდიდან ტყვეთა ნაწილი და პატარა რუსეთიბერები, ვაჭრები, დიპლომატები რუსეთიდან. ამრიგად, აღმოსავლელი სლავები საუკუნეების განმავლობაში ყირიმის მუდმივი მკვიდრი მოსახლეობის ნაწილი იყვნენ.

1771 წელს, როდესაც ყირიმი რუსეთის ჯარებმა დაიკავეს, გაათავისუფლეს დაახლოებით 9 ათასი რუსი გათავისუფლებული მონა. მათი უმეტესობა დარჩა ყირიმში, მაგრამ უკვე როგორც პირადად თავისუფალი რუსი სუბიექტები.

1783 წელს ყირიმის რუსეთთან შეერთებით დაიწყო ნახევარკუნძულის დასახლება რუსეთის იმპერიის მთელი კუთხიდან ჩამოსახლებულთა მიერ. ფაქტიურად 1783 წლის მანიფესტის შემდეგ ყირიმის ანექსიის შესახებ, გ. დაქორწინებულ ჯარისკაცებს შვებულება სახელმწიფო ხარჯზე აძლევდნენ, რათა ოჯახები ყირიმში წაეყვანათ. გარდა ამისა, მთელი რუსეთიდან იბარებდნენ გოგონებსა და ქვრივებს, რათა შეთანხმდნენ ჯარისკაცებზე დაქორწინებაზე და ყირიმში გადასვლაზე.

ბევრმა დიდებულმა, რომლებმაც მიიღეს მამულები ყირიმში, დაიწყეს ყირიმში ყმების გადაყვანა. ნახევარკუნძულის სახელმწიფო მიწებზე გადასახლდნენ სახელმწიფო გლეხებიც.

უკვე 1783-84 წლებში მხოლოდ სიმფეროპოლის რაიონში ჩამოსახლებულებმა შექმნეს 8 ახალი სოფელი და გარდა ამისა, თათრებთან ერთად დასახლდნენ სამ სოფელში. საერთო ჯამში, 1785 წლის დასაწყისისთვის აქ რეგისტრირებული იყო 1021 მამაკაცი რუსი დევნილთაგან. 1787-91 წლების რუსეთ-თურქეთის ახალმა ომმა რამდენადმე შეანელა ემიგრანტების შემოდინება ყირიმში, მაგრამ არ შეაჩერა იგი. 1785 - 1793 წლებში რეგისტრირებული რუსი დევნილების რაოდენობამ მიაღწია 12,6 ათას მამაკაცს. ზოგადად, რუსები (პატარა რუსებთან ერთად) ყირიმის რუსეთის შემადგენლობაში ყოფნის რამდენიმე წლის განმავლობაში შეადგენდნენ ნახევარკუნძულის მოსახლეობის დაახლოებით 5%-ს. სინამდვილეში, კიდევ უფრო მეტი რუსი იყო, რადგან ბევრი გაქცეული ყმები, დეზერტირები და ძველი მორწმუნეები ცდილობდნენ თავიდან აიცილონ რაიმე კონტაქტი ოფიციალური ხელისუფლების წარმომადგენლებთან. გათავისუფლებული ყოფილი მონები არ ითვლიდნენ. გარდა ამისა, ათიათასობით სამხედრო მოსამსახურე მუდმივად დგას სტრატეგიულად მნიშვნელოვან ყირიმში.

აღმოსავლეთ სლავების მუდმივი მიგრაცია ყირიმში გაგრძელდა XIX საუკუნის განმავლობაში. ყირიმის ომისა და თათრების მასობრივი ემიგრაციის შემდეგ ოსმალეთის იმპერიაში, რამაც გამოიწვია დიდი რაოდენობით „არავის“ ნაყოფიერი მიწის გაჩენა, ყირიმში ახალი ათასობით რუსი ჩამოსახლებული ჩავიდა.

თანდათანობით, ადგილობრივმა რუსმა მცხოვრებლებმა დაიწყეს ეკონომიკისა და ცხოვრების განსაკუთრებული მახასიათებლების ჩამოყალიბება, რაც გამოწვეულია როგორც ნახევარკუნძულის გეოგრაფიის თავისებურებებით, ასევე მისი მრავალეროვნული ხასიათით. 1851 წლის ტაურიდის პროვინციის მოსახლეობის სტატისტიკურ ანგარიშში აღინიშნა, რომ რუსები (დიდი რუსები და პატარა რუსები) და თათრები დადიან ტანსაცმლითა და ფეხსაცმლით, ერთმანეთისგან დიდად არ განსხვავდებიან. კერძებში გამოიყენება ერთნაირად თიხა, სახლში დამზადებული და თათრული ოსტატების მიერ დამზადებული სპილენძი. ყირიმში ჩასვლისთანავე ჩვეულებრივი რუსული ურმები მალევე შეიცვალა თათრული ურმებით.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან ყირიმის მთავარმა სიმდიდრემ - მისმა ბუნებამ - ნახევარკუნძული დასვენებისა და ტურიზმის ცენტრად აქცია. სანაპიროზე დაიწყო იმპერიული ოჯახის სასახლეები და გავლენიანი დიდგვაროვნები, ათასობით ტურისტმა დაიწყო ჩამოსვლა დასვენებისა და მკურნალობისთვის. ბევრმა რუსმა დაიწყო ნაყოფიერ ყირიმში დასახლების მცდელობა. ასე გაგრძელდა რუსების შემოდინება ყირიმში. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ყირიმში გაბატონებული ეთნიკური ჯგუფი რუსები გახდნენ. ყირიმის მრავალი ეთნიკური ჯგუფის რუსიფიკაციის მაღალი ხარისხის გათვალისწინებით, ყირიმში აბსოლუტურად გაბატონებული იყო რუსული ენა და კულტურა (რომელმაც დიდწილად დაკარგა ადგილობრივი მახასიათებლები).

რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის შემდეგ ყირიმი, რომელიც გადაიქცა „საკავშირო სამკურნალო კურორტად“, აგრძელებდა რუსების მოზიდვას, როგორც ადრე. თუმცა, პატარა რუსებმა დაიწყეს ჩამოსვლა, რომლებიც განსაკუთრებულ ხალხად ითვლებოდნენ - უკრაინელები. მათი წილი მოსახლეობაში 8%-დან 14%-მდე გაიზარდა 1920-1930-იან წლებში.

1954 წელს ნ.ს. ხრუშჩოვმა ნებაყოფლობითი ჟესტით ყირიმი უკრაინის საბჭოთა რესპუბლიკას შეუერთა. შედეგი იყო ყირიმის სკოლებისა და ოფისების უკრაინიზაცია. გარდა ამისა, მკვეთრად გაიზარდა ყირიმელი უკრაინელების რაოდენობა. სინამდვილეში, ზოგიერთმა "ნამდვილმა" უკრაინელმა ყირიმში ჩამოსვლა დაიწყო 1950 წელს, მთავრობის "გეგმების მიხედვით ყირიმის რეგიონის კოლმეურნეობებში მოსახლეობის დასახლებისა და გადაყვანის შესახებ". 1954 წლის შემდეგ ყირიმში დასავლეთ უკრაინის რეგიონებიდან ახალმოსახლეებმა დაიწყეს ჩამოსვლა. ჩამოსახლებულებს გადასასვლელად გადასცეს მთელი ვაგონები, სადაც მთელი ქონება (ავეჯი, ჭურჭელი, დეკორაციები, ტანსაცმელი, მრავალმეტრიანი ტილოები, პირუტყვის, მეფუტკრეები და ა.შ.) იტევდა. ჰქონდა ჩვეულებრივი რეგიონის სტატუსი უკრაინის სსრ-ში. დაბოლოს, მას შემდეგ რაც პრესტიჟული გახდა უკრაინელი, ზოგიერთი ყირიმელი პასპორტითაც უკრაინელებად იქცა.

1989 წელს ყირიმში ცხოვრობდა 2,430,500 ადამიანი (67,1% რუსი, 25,8% უკრაინელი, 1,6% ყირიმელი თათრები, 0,7% ებრაელები, 0,3% პოლონელები, 0,1% ბერძნები).

სსრკ-ს დაშლამ და უკრაინის დამოუკიდებლობის გამოცხადებამ ყირიმში ეკონომიკური და დემოგრაფიული კატასტროფები გამოიწვია. 2001 წელს ყირიმში 2 024 056 ადამიანი იყო. მაგრამ სინამდვილეში, ყირიმის დემოგრაფიული კატასტროფა კიდევ უფრო უარესია, რადგან მოსახლეობის შემცირება ნაწილობრივ ანაზღაურდა ყირიმში დაბრუნებული თათრების მიერ.

ზოგადად, 21-ე საუკუნის დასაწყისში ყირიმი, მიუხედავად მრავალსაუკუნოვანი მრავალეთნიკურობისა, მოსახლეობის მხრივ უპირატესად რუსი რჩება. დამოუკიდებელი უკრაინის შემადგენლობაში ყოფნის ორი ათწლეულის განმავლობაში ყირიმმა არაერთხელ აჩვენა თავისი რუსულობა. წლების განმავლობაში ყირიმში უკრაინელებისა და დაბრუნებული ყირიმელი თათრების რიცხვი გაიზარდა, რის წყალობითაც ოფიციალურმა კიევმა შეძლო გარკვეული რაოდენობის მხარდამჭერების მოპოვება, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ყირიმის არსებობა უკრაინის ფარგლებში პრობლემურია.

ყირიმის სსრ (1921-1945 წწ). Კითხვები და პასუხები. სიმფეროპოლი, „ტავრია“, 1990, გვ. ოცი

სუდოპლატოვი P.A. დაზვერვა და კრემლი მ., 1996, გვ. 339-340

სკკპ ცენტრალური კომიტეტის საიდუმლო არქივიდან. ტკბილი ნახევარკუნძული. შენიშვნა ყირიმის შესახებ / სერგეი კოზლოვის და გენადი კოსტირჩენკოს კომენტარები //სამშობლო. - 1991.-№11-12. - გვ.16-17

კიმერიელებიდან კრიმჩაკებამდე. ყირიმის ხალხები უძველესი დროიდან დღემდე გვიანი XVIIIსაუკუნეში. სიმფეროპოლი, 2007, გვ. 232

შიროკორად A.B. რუსეთ-თურქული ომები. მინსკი, მოსავალი, 2000, გვ. 55

ნაყოფიერი კლიმატი, ტაურიდას თვალწარმტაცი და დიდსულოვანი ბუნება ქმნის თითქმის იდეალურ პირობებს ადამიანის არსებობისთვის. ხალხი დიდი ხანია ბინადრობს ამ მიწებზე, ამიტომ ყირიმის დატვირთული ისტორია, რომელიც საუკუნეებს ითვლის, უაღრესად საინტერესოა. ვის და როდის ეკუთვნოდა ნახევარკუნძული? მოდით გავარკვიოთ!

ყირიმის ისტორია უძველესი დროიდან

აქ არქეოლოგების მიერ ნაპოვნი მრავალი ისტორიული ნივთი ვარაუდობს, რომ თანამედროვე ადამიანის წინაპრებმა ნაყოფიერ მიწებზე დასახლება დაიწყეს თითქმის 100 ათასი წლის წინ. ამას მოწმობს ადგილზე და მურზაკ-კობაზე აღმოჩენილი პალეოლითური და მეზოლითური კულტურის ნაშთები.

XII საუკუნის დასაწყისში ძვ. ე. ნახევარკუნძულზე გამოჩნდნენ ინდოევროპელი მომთაბარე კიმერიელთა ტომები, რომლებსაც ძველი ისტორიკოსები თვლიდნენ პირველ ადამიანებად, რომლებიც ცდილობდნენ შექმნან რაიმე სახის სახელმწიფოებრიობის დასაწყისში.

Გამთენიისას Ბრინჯაოს ხანაისინი აიძულეს დაეტოვებინათ სტეპების რაიონები მეომარი სკვითების მიერ და მიუახლოვდნენ ზღვის სანაპიროს. მთისწინეთში და სამხრეთ სანაპიროზე მაშინ დასახლებული იყო ტაურიელები, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, რომლებიც ჩამოვიდნენ კავკასიიდან, ხოლო უნიკალური რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთით დასახლდნენ თანამედროვე დნესტრისპირეთიდან გადმოსახლებული სლავური ტომები.

უძველესი აყვავების დღე ისტორიაში

როგორც ყირიმის ისტორია მოწმობს, VII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. მისი აქტიური ათვისება დაიწყო ელინებმა. ბერძნული ქალაქების მკვიდრებმა შექმნეს კოლონიები, რომლებმაც საბოლოოდ დაიწყეს აყვავება. ნაყოფიერი მიწა იძლეოდა ქერის და ხორბლის შესანიშნავ მოსავალს, ხოლო მოსახერხებელი ნავსადგურების არსებობა ხელს უწყობდა საზღვაო ვაჭრობის განვითარებას. აქტიურად განვითარდა ხელოსნობა, გაუმჯობესდა გადაზიდვა.

პორტის პოლიტიკა იზრდებოდა და გამდიდრდა, დროთა განმავლობაში გაერთიანდა ალიანსში, რომელიც გახდა საფუძველი ძლიერი ბოსფორის სამეფოს შესაქმნელად, დედაქალაქით ან დღევანდელ ქერჩში. ძლიერი არმიითა და შესანიშნავი საზღვაო ფლოტით ეკონომიკურად განვითარებული სახელმწიფოს აყვავების ხანა მე-3-2 საუკუნეებით თარიღდება. ძვ.წ ე. შემდეგ მნიშვნელოვანი ალიანსი დაიდო ათენთან, რომლის პურის მოთხოვნილების ნახევარი უზრუნველყოფდნენ ბოსფორელებს, მათი სამეფო მოიცავს შავი ზღვის სანაპიროს მიწებს ქერჩის სრუტის მიღმა, თეოდოსიუსი, აყვავება ხერსონესი. მაგრამ აყვავების პერიოდი დიდხანს არ გაგრძელებულა. რიგი მეფეების არაგონივრულმა პოლიტიკამ განაპირობა ხაზინის ამოწურვა, სამხედრო მოსამსახურეების შემცირება.

მომთაბარეებმა ისარგებლეს შექმნილი ვითარებით და დაიწყეს ქვეყნის დარბევა. ჯერ იძულებული გახდა შესულიყო პონტოს სამეფოში, შემდეგ გახდა რომის, შემდეგ კი ბიზანტიის პროტექტორატი. ბარბაროსების შემდგომმა შემოსევებმა, რომელთა შორის აღსანიშნავია სარმატების და გოთების გამოყოფა, კიდევ უფრო დაასუსტა იგი. ოდესღაც დიდებული დასახლებებიდან დანგრეული დარჩა მხოლოდ რომაული ციხესიმაგრეები სუდაკსა და გურზუფში.

ვინ ფლობდა ნახევარკუნძულს შუა საუკუნეებში?

ყირიმის ისტორიიდან ჩანს, რომ მე-4-მე-12 სს. ბულგარელები და თურქები, უნგრელები, პეჩენგები და ხაზარები აღნიშნავდნენ აქ ყოფნას. რუსი პრინცი ვლადიმერი, რომელმაც ქარიშხლით აიღო ქერსონე, აქ მოინათლა 988 წელს. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს შესანიშნავი მმართველი ვიტაუტასი 1397 წელს ტაურიდაში შეიჭრა და დაასრულა ლაშქრობა. მიწის ნაწილი გოთების მიერ დაარსებული თეოდოროს სახელმწიფოს ნაწილია. მე-13 საუკუნის შუა ხანებისთვის სტეპების რეგიონებს ოქროს ურდო აკონტროლებდა. მომდევნო საუკუნეში, ზოგიერთი ტერიტორია გამოისყიდა გენუელებმა, ხოლო დანარჩენი გადაეცა ხან მამაის ჯარებს.

ოქროს ურდოს ნგრევამ აღნიშნა აქ შექმნა ყირიმის ხანატის 1441 წელს.
თვითარსებობა 36 წლის განმავლობაში. 1475 წელს აქ შემოიჭრნენ ოსმალები, რომლებსაც ხანმა ერთგულება დააფიცა. მათ განდევნეს გენუელები კოლონიებიდან, შტურმით აიღეს თეოდოროს შტატის დედაქალაქი - ქალაქი, რომელმაც გაანადგურა თითქმის ყველა გოთი. ხანატს თავისი ადმინისტრაციული ცენტრით ოსმალეთის იმპერიაში კაფა ეიალეტს ეძახდნენ. შემდეგ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ეთნიკური შემადგენლობამოსახლეობა. თათრები მომთაბარე ცხოვრების წესიდან დასახლებულზე გადადიან. განვითარება დაიწყო არა მხოლოდ მესაქონლეობამ, არამედ გაჩნდა სოფლის მეურნეობა, მებოსტნეობა, თამბაქოს მცირე პლანტაციები.

ოსმალები თავიანთი ძლიერების მწვერვალზე ასრულებენ ექსპანსიას. ისინი პირდაპირი დაპყრობიდან გადადიან ფარული ექსპანსიის პოლიტიკაზე, რომელიც ასევე ისტორიაშია აღწერილი. სახანო ხდება ფორპოსტი რუსეთისა და თანამეგობრობის სასაზღვრო ტერიტორიებზე დარბევისთვის. გაძარცული ძვირფასეულობა რეგულარულად ავსებს ხაზინას და დატყვევებულ სლავებს ყიდიან მონებად. მე-14-მე-17 სს რუსი მეფეები ახორციელებენ რამდენიმე მოგზაურობას ყირიმში ველური ველის გავლით. თუმცა არცერთი მათგანი არ იწვევს მოუსვენარი მეზობლის დამშვიდებას.

როდის მოვიდა რუსეთის იმპერია ყირიმის ხელისუფლებაში?

მნიშვნელოვანი ეტაპი ყირიმის ისტორიაში -. XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის. ეს ხდება მისი ერთ-ერთი მთავარი სტრატეგიული მიზანი. მისი ფლობა საშუალებას მისცემს არა მარტო უზრუნველყოს სახმელეთო საზღვარი სამხრეთიდან და გახადოს იგი შიდა. ნახევარკუნძული გამიზნულია გახდეს შავი ზღვის ფლოტის აკვანი, რომელიც უზრუნველყოფს ხმელთაშუა ზღვის სავაჭრო გზებზე წვდომას.

თუმცა ამ მიზნის მიღწევაში მნიშვნელოვანი პროგრესი მიღწეული იქნა მხოლოდ საუკუნის ბოლო მესამედში - ეკატერინე დიდის მეფობის დროს. 1771 წელს არმიამ გენერალ-გენერალ დოლგორუკოვის მეთაურობით დაიპყრო ტაურისი, ყირიმის სახანო დამოუკიდებლად გამოცხადდა და ტახტზე აიყვანეს ხან გირეი, რომელიც რუსული გვირგვინის პროტეჟე იყო. რუსეთ-თურქეთის ომი 1768-1774 წწ შეარყია თურქეთის ძალა. სამხედრო ძალის შერწყმა მზაკვრ დიპლომატიასთან, ეკატერინე II-მ უზრუნველყო, რომ 1783 წელს ყირიმის თავადაზნაურობამ მის ერთგულებაზე დაიფიცა.

ამის შემდეგ რეგიონის ინფრასტრუქტურამ და ეკონომიკამ შთამბეჭდავი ტემპით დაიწყო განვითარება. აქ დასახლდნენ გადამდგარი რუსი ჯარისკაცები.
აქ მასობრივად მოდიან ბერძნები, გერმანელები და ბულგარელები. 1784 წელს ააგეს სამხედრო ციხე, რომელიც განკუთვნილი იყო სათამაშოდ ნათელი როლიყირიმის და ზოგადად რუსეთის ისტორიაში. გზები ყველგან შენდება. ყურძნის აქტიური მოყვანა ხელს უწყობს მეღვინეობის განვითარებას. სამხრეთ სანაპირო სულ უფრო პოპულარული ხდება თავადაზნაურობაში. გადაიქცევა საკურორტო ქალაქად. ასი წლის განმავლობაში ყირიმის ნახევარკუნძულის მოსახლეობა თითქმის 10-ჯერ გაიზარდა, შეიცვალა მისი ეთნიკური ტიპი. 1874 წელს ყირიმელთა 45% იყო დიდი რუსები და პატარა რუსები, დაახლოებით 35% ყირიმელი თათრები.

შავ ზღვაში რუსების ბატონობამ სერიოზულად დაარღვია რიგი ევროპული ქვეყნები. გაჩაღდა ოსმალეთის იმპერიის, დიდი ბრიტანეთის, ავსტრიის, სარდინიასა და საფრანგეთის კოალიცია. სარდლობის შეცდომებმა, რამაც გამოიწვია ბრძოლაში დამარცხება, არმიის ტექნიკური აღჭურვილობის ჩამორჩენა, განაპირობა ის, რომ მიუხედავად დამცველთა უბადლო გმირობისა, რომელიც ერთწლიანი ალყის დროს გამოიჩინა, სევასტოპოლი აიღო მოკავშირეები. კონფლიქტის დასრულების შემდეგ ქალაქი რუსეთს დაუბრუნდა რიგი დათმობების სანაცვლოდ.

ყირიმში სამოქალაქო ომის დროს მოხდა მრავალი ტრაგიკული მოვლენა, რომელიც აისახა ისტორიაში. 1918 წლის გაზაფხულიდან აქ მოქმედებდა გერმანული და ფრანგული საექსპედიციო კორპუსი თათრების მხარდაჭერით. ყირიმის სოლომონ სამოილოვიჩის მარიონეტული მთავრობა შეიცვალა დენიკინისა და ვრანგელის სამხედრო ძალით. მხოლოდ წითელი არმიის ჯარებმა მოახერხეს ნახევარკუნძულის პერიმეტრის კონტროლი. ამის შემდეგ დაიწყო ეგრეთ წოდებული წითელი ტერორი, რის შედეგადაც 20-დან 120 ათასამდე ადამიანი დაიღუპა.

1921 წლის ოქტომბერში გამოცხადდა ყირიმის ავტონომიური საბჭოთა კავშირის ყოფილი ტაურიდის პროვინციის რეგიონების შექმნა. სოციალისტური რესპუბლიკარსფსრ-ში, ეწოდა 1946 წელს ყირიმის რეგიონში. ახალმა მთავრობამ მისცა დიდი ყურადღებამისი. ინდუსტრიალიზაციის პოლიტიკამ განაპირობა კამიშ-ბურუნის გემთმშენებლობის გაჩენა და იმავე ადგილას აშენდა სამთო და გადამამუშავებელი ქარხანა და მეტალურგიული ქარხანა.

შემდგომი აღჭურვილობა თავიდან აიცილა დიდმა სამამულო ომმა.
უკვე 1941 წლის აგვისტოში, დაახლოებით 60 ათასი ეთნიკური გერმანელი, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობდნენ, აქედან დეპორტირებული იქნა, ხოლო ნოემბერში ყირიმი დატოვა წითელი არმიის ძალებმა. ნახევარკუნძულზე დარჩა ნაცისტების წინააღმდეგობის მხოლოდ ორი ცენტრი - სევასტოპოლის გამაგრებული ტერიტორია და, მაგრამ ისინიც დაეცა 1942 წლის შემოდგომაზე. საბჭოთა ჯარების უკან დახევის შემდეგ, აქ აქტიურად დაიწყეს პარტიზანული რაზმები. საოკუპაციო ხელისუფლება ატარებდა გენოციდის პოლიტიკას „დაბალი“ რასების მიმართ. შედეგად, ნაცისტებისგან განთავისუფლების დროისთვის ტაურიდას მოსახლეობა თითქმის სამჯერ გაიზარდა.

დამპყრობლები აქედან განდევნეს. ამის შემდეგ გამოვლინდა ყირიმელი თათრების ნაცისტებთან და ზოგიერთი სხვა ეროვნული უმცირესობის წარმომადგენლებთან მასობრივი თანამშრომლობის ფაქტები. სსრკ მთავრობის გადაწყვეტილებით, ყირიმელი თათრული წარმოშობის 183 ათასზე მეტი ადამიანი, ბულგარელების, ბერძნების და სომხების მნიშვნელოვანი ნაწილი იძულებით გადაასახლეს ქვეყნის შორეულ რეგიონებში. 1954 წელს რეგიონი შეიტანეს უკრაინის სსრ-ში ნ.ს. ხრუშჩოვი.

ყირიმის უახლესი ისტორია და ჩვენი დღეები

1991 წელს სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ყირიმი დარჩა უკრაინაში, მიიღო ავტონომია საკუთარი კონსტიტუციისა და პრეზიდენტის უფლებით. ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ დამტკიცდა რესპუბლიკის ძირითადი კანონი უმაღლესი რადა. იური მეშკოვი გახდა ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის პირველი პრეზიდენტი 1992 წელს. ამის შემდეგ ოფიციალურ კიევს შორის ურთიერთობა გამწვავდა. უკრაინის პარლამენტმა 1995 წელს მიიღო გადაწყვეტილება ნახევარკუნძულზე პრეზიდენტობის გაუქმების შესახებ, ხოლო 1998 წ.
პრეზიდენტმა კუჩმამ ხელი მოაწერა ბრძანებულებას ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის ახალი კონსტიტუციის დამტკიცების შესახებ, რომლის დებულებებსაც რესპუბლიკის ყველა მცხოვრები არ ეთანხმებოდა.

უკრაინასა და რუსეთის ფედერაციას შორის უკრაინასა და რუსეთის ფედერაციას შორის სერიოზულ პოლიტიკურ გამწვავებასთან დაკავშირებულმა შინაგანმა წინააღმდეგობებმა საზოგადოება 2013 წელს გაიყო. ყირიმის მაცხოვრებლების ერთი ნაწილი რუსეთის ფედერაციაში დაბრუნების მომხრე იყო, მეორე ნაწილი კი უკრაინაში დარჩენის მომხრე იყო. ამასთან დაკავშირებით, 2014 წლის 16 მარტს ჩატარდა რეფერენდუმი. ყირიმელთა უმეტესობამ, ვინც მონაწილეობა მიიღო პლებისციტში, ხმა მისცა რუსეთთან გაერთიანებას.

ჯერ კიდევ სსრკ-ს დროს, ბევრი აშენდა ტაურიდაზე, რომელიც ითვლებოდა გაერთიანების სამკურნალო კურორტად. მსოფლიოში ანალოგი საერთოდ არ ჰყავდა. რეგიონის, როგორც კურორტის განვითარება გაგრძელდა როგორც ყირიმის ისტორიის უკრაინულ პერიოდში, ასევე რუსულში. მიუხედავად ყველა სახელმწიფოთაშორისი წინააღმდეგობისა, ის მაინც რჩება საყვარელ დასასვენებელ ადგილად როგორც რუსებისთვის, ასევე უკრაინელებისთვის. ეს მიწა უსაზღვროდ ლამაზია და მზადაა სტუმრების მისაღებად მსოფლიოს ნებისმიერი ქვეყნიდან! დასასრულს გთავაზობთ დოკუმენტურ ფილმს, ისიამოვნეთ ყურებით!

ყირიმში მცხოვრები ხალხები

ყირიმის ეთნიკური ისტორია ძალიან რთული და დრამატულია. ერთი რამის თქმა შეიძლება: ნახევარკუნძულის ეთნიკური შემადგენლობა არასოდეს ყოფილა ერთგვაროვანი, განსაკუთრებით მის მთიან ნაწილში და სანაპირო რაიონებში. ტაურიდის მთების მოსახლეობაზე საუბარი ჯერ კიდევ II საუკუნეში. რომაელი ისტორიკოსი პლინიუს უფროსი აღნიშნავს, რომ იქ 30 ერი ცხოვრობს. მთები და კუნძულები ხშირად იყო თავშესაფარი რელიქტური ხალხებისთვის, ოდესღაც დიდი, შემდეგ კი ისტორიული არენიდან ჩამოსული. ასე მოხდა მეომარი გოთების შემთხვევაში, რომლებმაც დაიპყრეს თითქმის მთელი ევროპა და შემდეგ დაიშალნენ მის სივრცეში შუა საუკუნეების დასაწყისში. ყირიმში კი გოთების დასახლებები გადარჩა მე-15 საუკუნემდე. მათი ბოლო შეხსენება არის სოფელი კოკ-კოზი (ახლანდელი გოლუბინკა), ანუ ცისფერი თვალები.

დღეს ყირიმში 30-ზე მეტი ეროვნულ-კულტურული ასოციაციაა, რომელთაგან 24 ოფიციალურად არის რეგისტრირებული. ეროვნული პალიტრა წარმოდგენილია სამოცდაათი ეთნიკური ჯგუფით და ეთნიკური ჯგუფით, რომელთაგან ბევრმა შეინარჩუნა ტრადიციული ყოველდღიური კულტურა.

ყირიმის შემთხვევითი ფოტოები

ყველაზე მრავალრიცხოვანი ეთნიკური ჯგუფიყირიმში, რა თქმა უნდა, რუსები. უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი ყირიმში თათრებზე დიდი ხნით ადრე ჩნდებიან, ყოველ შემთხვევაში, პრინც ვლადიმირის ქერსონესის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროიდან. მაშინაც, ბიზანტიელებთან ერთად, აქ რუსი ვაჭრებიც ვაჭრობდნენ და მათი ნაწილი ხერსონესოსში დიდხანს დასახლდა. თუმცა, მხოლოდ ყირიმის რუსეთთან ანექსიის შემდეგ შეიმჩნევა რუსების რიცხობრივი უპირატესობა ნახევარკუნძულზე მცხოვრები სხვა ხალხების მიმართ. შედარებით მოკლე დროში რუსები უკვე შეადგენენ მოსახლეობის ნახევარზე მეტს. ესენი არიან ემიგრანტები, ძირითადად, რუსეთის ცენტრალური შავი დედამიწის პროვინციებიდან: კურსკი, ორიოლი, ტამბოვი და სხვა.

უძველესი დროიდან ყირიმი მრავალეთნიკური ტერიტორია იყო. დიდი ხნის განმავლობაში ნახევარკუნძულზე ყალიბდებოდა მდიდარი, საინტერესო და მსოფლიო მასშტაბის ისტორიულ-კულტურული მემკვიდრეობა. XVIII საუკუნის ბოლოდან - XIX საუკუნის დასაწყისიდან. მთელი რიგი ისტორიული მოვლენების გამო ნახევარკუნძულზე გამოჩნდნენ სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლები, რომლებმაც გარკვეული როლი ითამაშეს ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ და კულტურულ (არქიტექტურა, რელიგია, ტრადიციული ყოველდღიური კულტურა, მუსიკა, სახვითი ხელოვნება და ა.შ.) ცხოვრება.

ეთნოსებმა და ეთნიკურმა ჯგუფებმა წვლილი შეიტანეს ყირიმის კულტურულ მემკვიდრეობაში, რომელიც ერთად წარმოადგენს მდიდარ და საინტერესო ტურისტულ პროდუქტს, რომელიც გაერთიანებულია ეთნოგრაფიულ და ეთნიკურ ტურიზმში. ამჟამად ყირიმის ავტონომიურ რესპუბლიკაში 30-ზე მეტი ეროვნულ-კულტურული ასოციაციაა, რომელთაგან 24 ოფიციალურად არის რეგისტრირებული. ეროვნული პალიტრა წარმოდგენილია სამოცდაათი ეთნიკური ჯგუფით და ეთნიკური ჯგუფით, რომელთაგან ბევრმა შეინარჩუნა ტრადიციული ყოველდღიური კულტურა და აქტიურად ახორციელებს ისტორიულ და კულტურულ მემკვიდრეობას.

მეორეც, ხალხები (ეთნიკური ჯგუფები), რომლებიც მასიურად გამოჩნდნენ ნახევარკუნძულზე 150 ან მეტი - 200 წლის წინ, რომლებსაც აქვთ თავისებური ისტორია და კულტურა. მათი ტრადიციული ყოველდღიური კულტურა გარკვეულწილად ექვემდებარებოდა ეთნიკურ ასიმილაციას, ურთიერთგავლენას: მასში გაჩნდა რეგიონალური თავისებურებები, შენარჩუნდა მატერიალური და სულიერი კულტურის ზოგიერთი ასპექტი და დაიწყო აქტიური აღორძინება 80-იანი წლების ბოლოდან - 90-იანი წლების დასაწყისიდან. XX საუკუნე. მათ შორის არიან ბულგარელები, გერმანელები, რუსები, უკრაინელები, ბელორუსელები, ებრაელები, ჩეხები, პოლონელები, ასურელები, ესტონელები, ფრანგები და იტალიელები.

და, მესამე, 1945 წლის შემდეგ, აზერბაიჯანელებმა, კორეელებმა, ვოლგის თათრებმა, მორდოველებმა, ჩუვაშებმა, ბოშებმა, ასევე რუსებმა, უკრაინელებმა და ბელორუსებმა სხვადასხვა რეგიონიდან დაიწყეს ყირიმში ჩამოსვლა და თანდათან დიასპორების შექმნა, ყირიმის აღმოსავლეთ სლავური მოსახლეობის შევსება. ამ გვერდზე აღწერილია ეთნოგრაფიული ობიექტები, რომლებიც ახასიათებს 16 ეთნიკური თემის კულტურას.

ეს მოიცავს შუა საუკუნეებში იტალიელების (ვენეციელებისა და გენუელების) მიერ დატოვებულ არქიტექტურულ ძეგლებს და ადრეულ ქრისტიანულ კულტურულ ძეგლებს, რომლებიც განიხილება მრავალეთნიკურ ობიექტებად, რადგან ყოველთვის არ არის შესაძლებელი რელიგიური შენობების ან კომპლექსების შემქმნელების ეთნიკური წარმომავლობის დადგენა. მოიცავს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების მიერ შექმნილ ობიექტებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში მეზობლები იყვნენ ყირიმის ტერიტორიაზე.

ყირიმის ულამაზესი ადგილების ფოტოები

სომხები

სომხების ტრადიციული კულტურის მიხედვით ობიექტების დასახასიათებლად საჭიროა მივმართოთ მათი განსახლების ისტორიას უძველესი დედაქალაქისომხეთი ანი. პირველი სომხური დასახლებების ბირთვი იყო უძველესი სოლხატი (ძველი ყირიმი) და კაფა (ფეოდოსია), რასაც მოწმობს მრავალი მატიანე წყარო. სომხური ხუროთმოძღვრების საუკეთესო ძეგლები თავმოყრილია ყირიმის აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილებში და თარიღდება მე-14-15 საუკუნეებით. გვიანდელი ურბანული საცხოვრებლების შესანიშნავი ნიმუშები შემორჩენილია ფეოდოსიაში, სუდაკში, სტარი კრიმსა და პატარა სოფლებში.

ტურისტებისთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს სურბ-ხაჩის („წმინდა ჯვარი“) სამონასტრო კომპლექსი, რომელიც აშენდა 1338 წელს, რომელიც მდებარეობს ქალაქ სტარი კრიმიდან სამხრეთ-დასავლეთით სამ კილომეტრში. სურბ-ხაჩის მონასტრის ანსამბლი სომეხი არქიტექტორების ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარია არა მხოლოდ ყირიმში. მასში გამოვლინდა სომხურ-მცირეაზიური ხუროთმოძღვრების ძირითადი ნიშნები. ამჟამად მონასტერი ექვემდებარება ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის ისტორიულ-კულტურული ძეგლების დაცვისა და გამოყენების სახელმწიფო კომიტეტს.

ასევე ყურადღებას იმსახურებს წმინდა სტეფანოსის ყოფილი მონასტერი (ქალაქ სტარი კრიმიდან სამხრეთით 6,5 კმ) და თორმეტ მოციქულთა მინიატურული ეკლესია, რომელიც შუა საუკუნეების ციხესიმაგრის კომპლექსის ნაწილია ქალაქ სუდაკში. კაფას 40 სომხური ეკლესიიდან რამდენიმეა დღემდე შემორჩენილი. მათ შორის - წმინდა გიორგის სახელობის ეკლესია - პაწაწინა ბაზილიკური ნაგებობა, იოანე ნათლისმცემლისა და მთავარანგელოზთა მიქაელისა და გაბრიელის უფრო დიდი ეკლესიები მოჩუქურთმებული კოშკით, მორთული ქვის საუკეთესო ჩუქურთმებით. ფეოდოსიაში, სუდაკსა და სტარი კრიმში და მათ შემოგარენში შემორჩენილია ხაჩკარები - უძველესი საფლავის ქვები ჯვრის გამოსახულებით.

Stary Krym-ში, წელიწადში ერთხელ, ყირიმის სომხური თემის წევრები, სტუმრები სომხეთიდან და შორეული საზღვარგარეთიდან იკრიბებიან ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე - 500-მდე ადამიანი. დღესასწაულის დროს ტაძრებში ტარდება ღვთისმსახურება, სრულდება ტრადიციული ცერემონიები, მზადდება ეროვნული კერძები.

ბელორუსელები

ყირიმში ბელორუსების გამოჩენის ისტორია მე -18 საუკუნის ბოლოდან იწყება. ნახევარკუნძულზე ბელორუსიიდან ჩამოსულები ჩავიდნენ XIX - XX საუკუნეებში. ამჟამად ბელორუსელთა კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილებია სოფელი შიროკოიე სიმფეროპოლის ოლქში და სოფელი მარიანოვკა კრასნოგვარდეისკის ოლქში. სოფელ შიროკიში არის ხალხური მუზეუმი ბელორუსელთა ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის ეთნოგრაფიული ექსპოზიციით, არის ბავშვთა და მოზრდილთა ფოლკლორული ჯგუფები. ტრადიციული გახდა ბელორუსის რესპუბლიკის კულტურის დღეები, რომლებშიც აქტიურ მონაწილეობას იღებენ არა მხოლოდ ყირიმის ბელორუსელები, არამედ ბელორუსის პროფესიონალი შემსრულებლები.

ბულგარელები

საინტერესოა ბულგარელების კულტურა, რომელთა გამოჩენა ყირიმში მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან თარიღდება. ბულგარელების ტრადიციული საყოფაცხოვრებო კულტურის მიხედვით, გამოვლინდა 5 ეთნოგრაფიული ობიექტი, რომელიც ყურადღებას იმსახურებს. მათ შეუძლიათ 80-იან წლებში აშენებული შემონახული სახლები. მე-19 საუკუნე - XX საუკუნის დასაწყისი. ტრადიციულში არქიტექტურული სტილიდა ტრადიციული განლაგებით ბელოგორსკის რაიონის სოფელ კურსკოეში (კიშლავის ყოფილი კოლონია) და ქ. კოკტბელი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ, რელიგიურ და კულტურული ცხოვრება 1944 წლამდე. მდიდარი ფოლკლორული მემკვიდრეობაა დაცული ნიჟნეგორსკის რაიონის სოფელ ჟელიაბოვკაში, ეწყობა ხალხური არდადეგები, ტარდება წეს-ჩვეულებები და რიტუალები.

ბერძნები

ყირიმელი ბერძნების ეთნიკური ჯგუფი (თანამედროვე დრო) ყირიმის ეთნოგრაფიული მუზეუმის, აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის, ბერძნული კვლევების ცენტრის კვლევის ველშია. ესენი არიან სხვადასხვა პერიოდის დასახლებულთა შთამომავლები მატერიკზე საბერძნეთიდან და მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისის არქიპელაგის კუნძულებიდან.

ერთ-ერთი სოფელი, რომელმაც შემოინახა რუმელიიდან (აღმოსავლეთ თრაკია) ყირიმში რუსეთ-თურქული ომის შემდეგ (1828-1829) ყირიმში ჩასული ბერძნების ტრადიციული კულტურის ძეგლები, არის ბელოგორსკის სოფელი ჩერნოპოლიე (ყოფილი ყარაჩოლი). რეგიონი. აქ შემორჩენილია მე-20 საუკუნის დასაწყისში აშენებული საცხოვრებლები. ამჟამად აღდგენილია წმინდა კონსტანტინესა და ელენეს სახელობის ტაძარი (აშენებულია 1913 წელს), არის წმინდა კონსტანტინეს წყარო - „წმინდა კრინიცა“, სადაც ბერძნები ლიტურგიის შემდეგ მოდიან დასაბანად და დასალევად. ყირიმისა და დონეცკის რეგიონის ბერძნებს შორის ცნობილია პანერის წმინდა დღესასწაული, რომელიც ყოველწლიურად იმართება ჩერნოპოლის თემის მიერ 3-4 ივნისს. ხალხური რიტუალები, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, მდიდარი სიმღერის ფოლკლორიშემორჩენილია არა მარტო ოჯახებში, არამედ ფოლკლორულ ჯგუფშიც. 2000 წლის იანვარში სოფელ ჩერნოპოლიეში გაიხსნა ეთნოგრაფიული სახლ-მუზეუმი.

ეგრეთ წოდებული „თანამედროვე ბერძნულის“ გარდა, ყირიმში შემორჩენილია მრავალი ძეგლი, რომელიც ახასიათებს ყირიმში ბერძნული კულტურის სხვადასხვა პერიოდს. ბახჩისარაის მხარეში აღმოაჩინეს და გამოიკვლიეს XVI-XVII საუკუნეების ქრისტიანული და მუსლიმური ნეკროპოლიები. ბერძენი მოსახლეობის ძველთაგანი იყო ქრისტიანი ბერძნები (რუმეები) და თურქულენოვანი ურუმები, ამიტომ საფლავის ქვებზე წარწერები ორ ენაზეა ნაპოვნი. ისტორიისა და კულტურის ეს ფასდაუდებელი ძეგლები, რომელთაგან ბევრი დათარიღებულია და შემორჩენილია ორნამენტაცია, დიდ ინტერესს იწვევს ნახევარკუნძულის მაცხოვრებლებისა და მკვლევარებისთვის. ამრიგად, ბახჩისარაის რაიონის სოფლები ვისოკოე, ბოგატოიე, ხეობა, ბაშტანოვკა, მნოგორეჩიე, ზელენოე ქრისტიანული და მუსლიმური ნეკროპოლიებით, შემონახულია მე-19 საუკუნის საცხოვრებლები. შეიძლება გამოიყოს ეთნოგრაფიული ობიექტები, რომლებიც ახასიათებენ ყირიმის გვიანი შუა საუკუნეების მოსახლეობის - ბერძნების სულიერ და მატერიალურ კულტურას.

სხვა ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლებთან (რუსებთან) ხანგრძლივი ყოფნის დროს არსებობდა კულტურების ურთიერთგავლენა არა მხოლოდ მატერიალურ, არამედ სულიერ სფეროშიც. ცნობილია ბერძნული ხაზის ერთ-ერთი შტოს ხალხის თვითსახელწოდება - ბუზმაკი, რომელიც გაჩნდა რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის ხანგრძლივი თანაცხოვრების შედეგად. კულტურათა ასეთი შერევა და სტრატიფიკაცია ცნობილია ბელოგორსკის რაიონის სოფელ ალექსეევკაში (ყოფილი სოფელი სარტანა). ეს ობიექტები საჭიროებს შემდგომ შესწავლას და სპეციალურ მოწყობას.

შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში ქრისტიანობის მრავალი რელიგიური ძეგლი დაკავშირებულია ბერძნების კულტურასთან. ბერძენი ქრისტიანების ერთ-ერთი საინტერესო კულტურული ძეგლია ბახჩისარაის კლდეებში მიძინების მონასტერი, რომლის საძირკველი VII საუკუნით თარიღდება. რეკლამა მონასტრის, როგორც ქრისტიანთა მფარველის მნიშვნელობამ მიიპყრო ბევრი ადგილობრივი მცხოვრები მის ირგვლივ დასასახლებლად. შუა საუკუნეებში მონასტრის მახლობლად მდებარეობდა ბერძნული დასახლება, სადაც გადმოცემის თანახმად, ხატი გამოეცხადა მოსახლეობას. Ღვთისმშობელიპანაგია. დღეს ეს ობიექტი იზიდავს უამრავ მომლოცველს, მასპინძლობს ღვთისმსახურებას.

ბერძნების კულტურისთვის გამოყოფილი ობიექტების საერთო რაოდენობაა 13, გეოგრაფიულად ისინი განლაგებულია ბახჩისარაის და ბელოგორსკის რეგიონებში და ქალაქ სიმფეროპოლში (ბერძნული სავაჭრო ცენტრები, ყოფილი ეკლესიაკონსტანტინე და ელენა, ა.სოვოპულოს შადრევანი).

ებრაელები

ყირიმის სხვადასხვა ხალხის ისტორია არათანაბრად იქნა შესწავლილი. ამჟამად ყველაზე დიდი ინტერესიმეცნიერებს იზიდავს ნახევარკუნძულზე ებრაული თემების ისტორია, რომელიც აქ გაჩნდა ჩვენი ეპოქის პირველი საუკუნეებიდან, ასევე კარაიტებისა და კრიმჩაკების ისტორია, რომლებიც წარმოიშვნენ შუა საუკუნეების ებრაული თემებიდან და თავს დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფებად თვლიან.

1783 წლის შემდეგ, მრავალმა აშკენაზმა ებრაელმა ოჯახმა დაიწყო ყირიმში გადასვლა (აშკენაზი ებრაელები შეადგენდნენ ებრაელთა რაოდენობის დაახლოებით 95%-ს. ყოფილი სსრკ, ანუ ისინი იყვნენ ე.წ. გერმანელი ებრაელების შთამომავლები). ნახევარკუნძულზე მრავალი აშკენაზი ებრაელის გამოჩენა დაკავშირებული იყო მის 1804 წელს დასახლების ფერმკრთალში შეყვანასთან, ე.ი. ტერიტორიები, სადაც ებრაელებს დასახლების უფლება ჰქონდათ. მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში თემები ჩნდება ქერჩში, ფეოდოსიაში, სიმფეროპოლში, ევპატორიაში, სევასტოპოლში, ასევე სოფლად. 1923-1924 წწ აღინიშნება ყირიმში ებრაელთა სპონტანური განსახლება, ძირითადად ბელორუსიიდან და ებრაული სასოფლო-სამეურნეო კოლონიების შექმნით, ძირითადად ნახევარკუნძულის სტეპის ნაწილში. საინტერესო შეიძლება იყოს სტეპის ყირიმში დაცული ებრაელი დევნილებისთვის დამახასიათებელი სახლები, რომლებიც აშენდა ამერიკული ებრაული გაერთიანებული აგრონომიული კორპორაციის (Agrojoined) პროგრამის ფარგლებში, როგორც საფუძველი ღია ცის ქვეშ ეთნოგრაფიული მუზეუმის ან ეთნოგრაფიული სოფლის შესაქმნელად.

დღეისათვის ებრაელი ქალაქური მოსახლეობის ტრადიციულმა საქმიანობამ ხელოსნობის სფეროში (მკერავები, მხატვრები, იუველირები და ა.შ.), ისევე როგორც საზოგადოების რელიგიური და სულიერი ცხოვრება, შეიძლება გამოიწვიოს ტურისტებისა და ღირსშესანიშნაობების ინტერესი. შემონახული ობიექტების ხარისხის მიხედვით (სინაგოგები, საცხოვრებელი კორპუსები, სკოლები) უნდა გამოიყოს ქალაქები სიმფეროპოლი, ფეოდოსია, ქერჩი, სადაც მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. იყო დიდი საზოგადოება.

ქერჩში შემორჩენილია რამდენიმე სინაგოგის შენობა, გინზბურგების ოჯახის სახლი, კარგ მდგომარეობაში და ყოფილი ებრაული ქუჩა (ახლანდელი ვოლოდია დუბინინის ქუჩა), რომელიც მდებარეობს ქალაქის ისტორიულ ნაწილში.

იტალიელები

ტურისტებში ინტერესი შეიძლება გამოიწვიოს იტალიელთა ეთნიკურმა ჯგუფმაც, რომელიც მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ჩამოყალიბდა ფეოდოსიასა და ქერჩში. იტალიელთა ქერჩის ჯგუფი ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი იყო რუსეთის სამხრეთში, ოდესის იტალიელების შემდეგ იგი დიდწილად იყო შემონახული 30-40-იან წლებში. XX საუკუნეში და მათი შთამომავლები დღეს ქალაქში ცხოვრობენ. ქერჩის "კოლონია" არ იყო უწყვეტი დასახლება, რომელიც მხოლოდ იტალიელებს ეკავათ. ისინი დასახლდნენ ქერჩის გარეუბანში და ამჟამად ქუჩები, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, ქალაქის ნაწილია. ერთ-ერთი შემორჩენილი ობიექტია რომის კათოლიკური ტაძარი, რომელიც აშენდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. და ამჟამად აქტიურია. იგი მდებარეობს ქალაქის ისტორიულ ნაწილში. საინტერესო ფაქტია, რომ კათოლიკური ეკლესიის დროს, წარმოშობით იტალიელი მონაზვნები დაკავებულნი იყვნენ მშვენიერი მაქმანის ქსოვით.

კარაიტები

ტურისტებისთვის დიდ ინტერესს იწვევს კარაიტების კულტურა. მე-19 საუკუნეში კარაიტების სოციალური და კულტურული ცხოვრების ცენტრი გადავიდა ჩუფუტ-კალედან ევპატორიაში, იყო თემები ნახევარკუნძულის სხვა ქალაქებში - ბახჩისარაიში, ქერჩში, ფეოდოსიაში, სიმფეროპოლში.

ეთნოგრაფიული ობიექტები შეიძლება იყოს შემორჩენილი ძეგლები ევპატორიაში - კენასების კომპლექსი: დიდი კენასა (აშენდა 1807 წელს), პატარა კენასა (1815) და ეზოები არკადებით (XVIII - XIX სს.), მრავალი საცხოვრებელი ნაგებობა ტრადიციული არქიტექტურით და განლაგება (მაგალითად, მ. შიშმანის სახლი, ბობოვიჩის ყოფილი აგარაკი, სახლი S. 3. დუვანის არმეჩელთან და ა. წინა წლების დანაკარგებისგან თავის დაღწევა.

ამ ჩამონათვალს უნდა დაემატოს ფეოდოსიის ობიექტები: სოლომონ ყირიმის ყოფილი აგარაკი (აშენდა 1914 წელს) და ყოფილი სტამბოლის დაჩის შენობა (1909-1914). პირველ შენობაში ამჟამად ვოსხოდის სანატორიუმია განთავსებული, მეორე კორპუსში კი ფეოდოსიის ქალაქის აღმასრულებელი კომიტეტი. გარდა ამისა, ფეოდოსიას ექსპოზიციაში ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმიგამოფენილია მუდმივი გამოფენა კარაიტების კულტურის შესახებ.

სიმფეროპოლში შემორჩენილია კენასას შენობა (1896, პერესტროიკა 1934/1935), სადაც ამჟამად განთავსებულია სახელმწიფო ტელერადიომაუწყებლობის კომპანია „კრიმის“ რადიომაუწყებლობის რედაქცია, ასევე სახლები, რომლებიც ეკუთვნის. კარაიტები სიმფეროპოლის ისტორიულ ნაწილში ე.წ. "Ძველი ქალაქი".

ერთ-ერთი შედევრი შუა საუკუნეების არქიტექტურაარის ციხე და გამოქვაბული ქალაქი "ჩუფუტ-კალე", სადაც შემორჩენილია ყარაიტთა ისტორიისა და კულტურის მრავალი ძეგლი (ციხე, "გამოქვაბული ქალაქი", კენასები, ა. ფირკოვიჩის სახლი, კარაიტების სასაფლაო ბანტა-ტიმეზი). . კარაიტული კულტურის ეს კომპლექსი ერთ-ერთი პერსპექტიული ეთნოგრაფიული ობიექტია. კარაიტულ საზოგადოებას აქვს თავისი განვითარების გეგმა. ბახჩისარაის ისტორიული და კულტურული ნაკრძალი ინახავს და გამოფენს კოლექციას ჩუფუტ-კალესა და ბახჩისარაის კარაიტული თემების კულტურის შესახებ. კულტურული ობიექტების რაოდენობა 10-ზე მეტია, რომელთაგან მთავარია „ჩუფუტ-კალე“, რომელიც უკვე გამოიყენება ტურისტულ და საექსკურსიო მომსახურებაში.

კრიმჩაკები

კრიმჩაკის კულტურის ცენტრი XIX საუკუნეში. დარჩა კარასუ-ბაზარი (ქალაქი ბელოგორსკი; კრიმჩაკის თემი აქ გაჩნდა XVI საუკუნიდან). ქალაქს შემორჩენილი აქვს ე.წ. „კრიმჩაკის დასახლება“, რომელიც განვითარებულია მდინარე კარასუს მარცხენა მხარეს. XX საუკუნეში. თანდათანობით, კრამჩაკის თემის სულიერი და კულტურული ცხოვრება გადავიდა სიმფეროპოლში, რაც ასე რჩება ახლაც. შემორჩენილი ძეგლებიდან უნდა გავიხსენოთ ყოფილი კრიმჩაკის კაალის შენობა.

ყირიმელი თათრები

ყირიმელი თათრული კულტურის მიხედვით, ეთნოგრაფიულ ობიექტებს მიეკუთვნება, უპირველეს ყოვლისა, საკულტო საგნები. რელიგიით ყირიმელი თათრები მუსლიმები არიან, ისინი ისლამს აღიარებენ; მათი სალოცავი ადგილები მეჩეთებია.

თურქული ხუროთმოძღვრების გავლენა ყირიმის არქიტექტურაზე შეიძლება ჩაითვალოს ცნობილი თურქი არქიტექტორის ჰაჯი სინანის (XV - XVI სს. დასასრული) კონსტრუქციები. ეს არის ჯუმა-ჯამის მეჩეთები ევპატორიაში, მეჩეთი და აბანოები ფეოდოსიაში. ჯუმა-ჯამის მეჩეთი კარგად არის შემონახული. იგი მაღლა დგას, როგორც ძლიერი ნაყარი ქალაქის ძველი ნაწილის ერთსართულიანი ურბანული უბნების ზემოთ. ხან უზბეკის მეჩეთი სტარი კრიმში.

საინტერესო ნაგებობებია საფლავის მავზოლეუმები-დურბე. ისინი გეგმაში რვაკუთხა ან კვადრატულია გუმბათოვანი ჭერით და საძვალეთი. ეთნოგრაფიულ ობიექტებად ასეთი დიურბები გამორჩეულია ბახჩისარაის მხარეში.

ბახჩისარაის ხანის სასახლეს მუსლიმური არქიტექტურის შედევრს უწოდებენ. 1740-43 წლებში. სასახლეში აშენდა დიდი ხან-ჯამის მეჩეთი. შემორჩენილია ორი მინარეთი, რომლებიც მაღალი წვრილი კოშკებია შიგნით სპირალური კიბეებით და ზევით აივნებით. მეჩეთის დასავლეთი კედელი მოხატა ირანელმა ოსტატმა ომერმა. ახლა ის არის ბახჩისარაის ისტორიულ-კულტურული მუზეუმის საექსპოზიციო ოთახი. მცირე სასახლის მეჩეთი სასახლის ერთ-ერთი ადრეული ნაგებობაა (XVI ს.), რომელიც აშენდა ტიპის მიხედვით. ქრისტიანული ეკლესიები. ბოლო სარესტავრაციო სამუშაოებმა აღადგინა XVI-XVIII საუკუნეების მხატვრობა.

ესკი-სარაის მეჩეთი სიმფეროპოლის რეგიონში აშენდა მე-15 საუკუნეში. არსებობს ვარაუდი, რომ აქ ხანის ზარაფხანა იყო. მეჩეთი კვადრატული ნაგებობაა, რომელზედაც რვაკუთხა ძირზე გუმბათია აღმართული. მეჩეთის შენობა სიმფეროპოლის მუსულმანურ თემს გადაეცა.

1989 წელს სიმფეროპოლის კებირ-ჯამის მეჩეთი მუსლიმ თემს გადაეცა. მშენებლობის დრო - 1508 წელი, რომელიც აშენებულია მუსულმანური არქიტექტურის ტრადიციულ სტილში, არაერთხელ განახლდა. მეჩეთში იყო საგანმანათლებლო დაწესებულება - მედრესე, რომლის შენობაც ქალაქში იყო შემორჩენილი.

დიდ ინტერესს იწვევს ზინჯირლის მედრესა, რომელიც მდებარეობს ბახჩისარაის გარეუბანში - სტაროსელიე (ყოფილი სალაჩიკი). მედრესე აშენდა 1500 წელს ხან მენგლი გირაის მიერ. ეს არის ადრეული ყირიმელი თათრული არქიტექტურის ნამუშევარი. ეს არის შემცირებული და გამარტივებული ვერსიასელჩუკთა მედრესეები მცირე აზიაში. მედრესე არის ერთადერთი შემორჩენილი ასეთი შენობა ყირიმში.

ყირიმელი თათრების კულტურის ეთნოგრაფიულ ობიექტებში ასევე შეიძლება მოიცავდეს ძველი თათრული სასაფლაოები მე -18 - მე -19 საუკუნეების სამარხებით, რომლებშიც შემორჩენილია ტრადიციული საფლავის ქვები წარწერებითა და ორნამენტებით. მდებარეობა - ბახჩისარაის მხარის სოფლები და დასახლებათაშორისი ტერიტორიები.

ტურისტებისთვის საინტერესოა ტრადიციული (სოფლის) ყირიმელი თათრული არქიტექტურა. საცხოვრებლების, ისევე როგორც საზოგადოებრივი და სამეურნეო შენობების მაგალითები შემორჩენილია ყირიმის თითქმის ყველა რეგიონში, რომელსაც აქვს რეგიონალური მახასიათებლები (სტეპის ნაწილი, მთისწინეთი და ყირიმის სამხრეთ სანაპირო). ასეთი ეთნოგრაფიული ობიექტების უდიდესი კონცენტრაცია მოდის ქალაქ ბახჩისარაის, ბახჩისარაის, სიმფეროპოლისა და ბელოგორსკის რაიონებში, ასევე ალუშტასა და სუდაკის საქალაქო საბჭოების სოფლებში და ქალაქ სტარი კრიმში. მთელი რიგი სოფლები და ქალაქები ახლა არის თანასოფლელების შეხვედრის ადგილი და იმართება ხალხური არდადეგები.

ობიექტების გარკვეული სპეციფიკის აღორძინება, რომლებიც უკვე მე-19 საუკუნეში აინტერესებდათ ტურისტებს და მოგზაურებს, ამჟამად შესაძლებელია. მაგალითად, მუსიკა და ცეკვა, სადაც პროფესიული და ფოლკლორული ჯგუფები ჩაერთვებიან. მათი გამოყენება ასევე შესაძლებელია ტრადიციების დადგმაში, რიტუალებში, დღესასწაულების ჩვენებაში. XIX საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის დასაწყისში. დამსვენებლების ყურადღება მიიპყრო და ფართოდ იყენებდა საექსკურსიო მომსახურებას გიდები და მწყემსები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ ყირიმელი თათრების სხვა ფენებისგან მათი ცხოვრების წესით და ტრადიციული ტანსაცმლითაც კი.

მთლიანობაში, ყირიმში, როგორც ყველაზე შემონახული კარგი ტრანსპორტის ხელმისაწვდომობის ადგილებში, ბაზაზე შემდგომი განვითარებაამ დროისთვის 30-ზე მეტი ობიექტი შეიძლება განვასხვავოთ ტრადიციული ყირიმელი თათრული კულტურის მიხედვით.

გერმანელები

ტურისტების ყურადღება ასევე შეიძლება მიიპყროს გერმანელების კულტურამ, რომელიც ყირიმში შემორჩენილია არქიტექტურული ობიექტების - საზოგადოებრივი და რელიგიური შენობების, ასევე ტრადიციული სოფლის არქიტექტურის სახით. გერმანელების მატერიალური და სულიერი კულტურის გაცნობის ყველაზე ოპტიმალური გზაა პირდაპირი მოგზაურობები 1804-1805 წლებში დაარსებულ ყოფილ გერმანულ კოლონიებში. და მთელი მეცხრამეტე საუკუნე. ნახევარკუნძულზე. გერმანული კოლონიების რაოდენობა მრავალრიცხოვანი იყო, ისინი ძირითადად ყირიმის სტეპურ ნაწილში იყო თავმოყრილი.

დღეისათვის გამოვლენილია რამდენიმე სოფელი (ყოფილი კოლონიები), რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს გერმანელების ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ, რელიგიურ და კულტურულ ცხოვრებაში 1941 წლამდე. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ნეისაცის, ფრიდენტალის ყოფილი კოლონიები. და როსენტალი (ახლანდელი სოფელი კრასნოგორიე, კურორტნოე და არომატნოე, ბელოგორსკის რაიონი), მდებარეობს ერთმანეთისგან მცირე მანძილზე და მოქმედებენ როგორც რთული ეთნოგრაფიული ობიექტები, რომლებიც ახასიათებენ სოფლების ტრადიციულ განლაგებას, არქიტექტურას (სახლები, მამულები, შენობები).

საშუალებაა გაეცნონ საკულტო ნაგებობებს - კათოლიკური ეკლესიის შენობას (აშენდა 1867 წელს), სოფ. სურნელოვანი - ამჟამად ყირიმის ეპარქიის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციაშია. დანგრეული ეკლესიის გაცნობა სოფ. კრასნოგორიე შეიძლება განხორციელდეს ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის სახელმწიფო არქივის მასალების საფუძველზე. შენობა აშენდა 1825 წელს, აღადგინეს 1914 წელს, ეკლესიას ეწოდა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის სახელი, მაგრამ 60-იან წლებში იგი მთლიანად განადგურდა.

შემორჩენილ ობიექტებს შორისაა დაწყებითი სკოლისა და ცენტრალური სკოლის შენობა (აშენდა 1876 წელს), ასევე ძველი გერმანული სასაფლაოები (XIX-XX სს.). ამ ობიექტებს აქვთ კარგი სატრანსპორტო ხელმისაწვდომობა, ძეგლების შენარჩუნების ხარისხი, მაგრამ მოითხოვს შემდგომ განვითარებას, ძეგლების აღრიცხვას და ინტერესს გერმანული საზოგადოებებისგან, რადგან გერმანელები ამჟამად არ ცხოვრობენ სოფლებში. სოფლის ობიექტებს შორის შეიძლება განვასხვავოთ მრავალი სხვა სოფელი, მაგალითად, კრასნოგვარდეისკის რაიონის ალექსანდროვკა და ლენინსკოე (ბუტენის ყოფილი კოლონია), კიროვსკის რაიონის ზოლოტოე პოლე (ციურიხტალის კოლონია) და კოლჩუგინო. კრონენტალის კოლონია) სიმფეროპოლის ოლქის. ყირიმელი გერმანელების კულტურული ობიექტები ასევე უნდა შეიცავდეს სალოცავ ადგილებს, შენობებს სახალხო ინტერესიქალაქებში, მაგალითად, სიმფეროპოლში, იალტაში, სუდაკში, (ბოლოს, ობიექტები შემონახული იყო სუდაკის საკრებულოს სოფელ უიუტნოიეში, ანუ სუდაკის ყოფილი კოლონიის ტერიტორიაზე, რომელიც მეღვინეობდა ქ. მისი სპეციალიზაცია).

დღეისათვის გერმანელთა კულტურის მიხედვით გამოყოფილი ეთნოგრაფიული (სოფლად) და არქიტექტურული ობიექტების რაოდენობა 20-ზე მეტია.

რუსები

ყირიმში რუსული კულტურის თითქმის ყველა ძეგლი სახელმწიფო დაცვის ქვეშაა და ასე თუ ისე შედის სხვადასხვა ტურისტულ მარშრუტებში. ამის მაგალითია გრაფი ვორონცოვის სასახლე ალუპკაში, რომელიც არის "რუსული პერიოდის" ერთ-ერთი ყველაზე უნიკალური არქიტექტურული ძეგლი ყირიმის ისტორიაში (მას შემდეგ, რაც ეკატერინე II-მ ხელი მოაწერა მანიფესტს ყირიმის რუსეთთან ანექსიის შესახებ, ბევრი მდიდრული კულტურული ძეგლი. რუსების კუთვნილება და რუსი ქვეშევრდომები იმდროინდელ საუკეთესო ტრადიციებში გამოჩნდნენ).აზნაურები და თავადაზნაურობა).

ალუპკას სასახლე აშენდა ინგლისელი არქიტექტორის ე.ბლერის პროექტის მიხედვით, მაგრამ განასახიერებდა როგორც კლასიციზმის, ისე რომანტიული და გოთიკური ფორმების თავისებურებებს, ასევე მავრის არქიტექტურის ტექნიკას. ეს შენობა შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს როგორც მრავალეთნიკური კულტურული ძეგლი, მაგრამ ეთნიკურობა ყოველთვის არ განისაზღვრება შესრულების წესით, გამოყენებული სტილებით, ტექნიკით და თუნდაც არქიტექტორის კუთვნილების მიხედვით. მთავარი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს ამ ობიექტს, არის არსებობის რუსული გარემო.

ამავე პრინციპით, 1911 წელს აშენებული ლივადიის სასახლე კლასიფიცირებულია რუსული კულტურის ძეგლად. იალტის არქიტექტორის ნ.კრასნოვის პროექტის მიხედვით, დამწვარი ადგილზე 1882 წ. სასახლე. შენობა აშენდა უახლესი ტექნოლოგიით: არის ცენტრალური გათბობა, ლიფტი, ელექტრო განათება. დარბაზებში დამონტაჟებული ბუხრები ემსახურება არა მხოლოდ დეკორატიულ გაფორმებას, არამედ შეუძლია სასახლის დარბაზების გათბობა. ტრადიციული XVII საუკუნის რუსული არქიტექტურისთვის. ფორმები განსაზღვრავს იალტის ალექსანდრეს ეკლესიის იერსახეს, რომელიც ასევე აშენდა არქიტექტორ კრასნოვის მიერ (1881 წ.).

სევასტოპოლში შემორჩენილია მრავალი ნაგებობა, რომელიც დამზადებულია რუსულ-ბიზანტიური სტილის ტრადიციით. ამ მიმართულების ნათელი განსახიერებაა ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი - ადმირალების საფლავი M.P. ლაზარევა, ვ.ა. კორნილოვი, ვ.ი. ისტომინი, პ.ს. ნახიმოვი (აშენდა 1881 წელს არქიტექტორ კ.ა. ტონის მიერ). ფორმებისა და ტექნიკის გამოყენებით კლასიკა აშენდა 50-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ნახიმოვის გამზირზე საცხოვრებელი კორპუსების ანსამბლები. სიმფეროპოლში მრავალი შენობა აშენდა რუსული კლასიციზმის სტილში - ექიმი მულჰაუზენის ყოფილი სასახლე (1811), ტარანოვ-ბელოზეროვის ჰოსპისი (1825), ვორონცოვის აგარაკი სალგირკას პარკში. ყველა ეს შენობა დაცულია კანონით და რესპუბლიკური ხელისუფლების დადგენილებებით დაცვის შესახებ და შეიძლება შევიდეს რუსული კულტურის ეთნოგრაფიული ობიექტების სიაში.

სიმფეროპოლის რეგიონის შესწავლისას გამოვლინდა ტრადიციული სოფლის რუსული კულტურის შედევრები. ეს არის თავად მე-18 საუკუნის ბოლოს დაარსებული სოფლები. რუსული არმიის გადამდგარი ჯარისკაცები - მაზანკა, კურცი, კამენკა (ბოგურჩა). პირველ რუსულ დასახლებებს შორის - ასევე სოფ. ზუია, ბელოგორსკის რაიონი, ერთად. მაგარი (ყოფილი მანგუში), ბახჩისარაის რაიონი, სუდაკის საკრებულოს გრუშევკა (ყოფილი სალა). ამ დასახლებებში შემორჩენილია მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისის საცხოვრებლები. (მაზანკა, გრუშევკა). ზოგიერთი მათგანი მიტოვებულია, მაგრამ შემორჩენილია ტრადიციული არქიტექტურისა და შიდა განლაგების ელემენტები. ზოგან შემორჩენილია დუგუნები, რომლებიც წინ უძღოდა რუსი ჯარისკაცების საცხოვრებელ-ქოხებს.

შორს ტალახის ქოხმა შეინარჩუნა ძველი რუსული სასაფლაო XIX საუკუნის დასაწყისის სამარხებით, ადგილ-ადგილ მოჩანს კარგად შემონახული ქვის საფლავის ქვები წმინდა გიორგის ჯვრის სახით, წარწერები და ორნამენტები.

ტრადიციული არქიტექტურის რელიგიური ნაგებობები მოიცავს ნიკოლსკის არსებულ ეკლესიებს: მაზანკაში, ზუიაში, ბელოგორსკში, რომელთა დაგება თარიღდება მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან - შუა წლებით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ობიექტებია პეტრესა და პავლეს მართლმადიდებლური ტაძარი, სამების საკათედრო ტაძარი, სამი იერარქის ეკლესია სიმფეროპოლში. ყველა ეს რელიგიური ობიექტი აქტიურია. მრავალი მართლმადიდებლური ტაძარი, ეკლესია და სამლოცველო გამოყოფილია, როგორც ეთოგრაფიული ობიექტები დიდი იალტისა და დიდი ალუშტას რეგიონებში. ჩვენი ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთ წვერზე შეიძლება გამოვყოთ ისეთი ეთნოგრაფიული ობიექტი, როგორიცაა ძველი მორწმუნე სოფელი კურორტნოიე, ლენინსკის რაიონი (ყოფილი დედა რუსი). აქ არის სალოცავი სახლი. ტრადიციული გზაძველი მორწმუნეები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები სრულდება. ყირიმში რუსული მატერიალური და სულიერი კულტურის ამსახველი 54 ეთნოგრაფიული ობიექტი იქნა იდენტიფიცირებული, მათ შორის ზოგიერთი ობიექტი მონიშნულია როგორც "აღმოსავლეთ სლავური". ეს გამოწვეულია იმით, რომ ბევრი ე.წ. რუსეთის მოსახლეობის კატეგორიაში განისაზღვრა რუსულ-უკრაინული, რუსულ-ბელორუსული ოჯახები.

უკრაინელები

ყირიმში უკრაინული ეთნოსის კულტურის შესასწავლად, როგორც რთული ეთნოგრაფიული ობიექტი, შეიძლება გამოვყოთ ლენინსკის რაიონის სოფელი ნოვონიკოლაევკა, რომელსაც აქვს ეთნოგრაფიული მუზეუმი, რომელიც ასევე წარმოადგენს როგორც აღმოსავლეთ სლავური ტრადიციული მატერიალური და სულიერი კულტურის ექსპოზიციას. და მოიცავს ობიექტების სერიას ყირიმის უკრაინელებზე, მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის დასახლებებზე. სოფელში ასევე არის საცხოვრებლები. გვიანი XIXსაუკუნეში, ერთ-ერთი მათგანი აღჭურვილია მუზეუმის სახით "უკრაინული ქოხი" (ადგილობრივი მკვიდრი იუ.ა. კლიმენკოს საინიციატივო და ეთნოგრაფიული მასალა). შენარჩუნებულია ტრადიციული ინტერიერი, წარმოდგენილია საყოფაცხოვრებო ნივთები, ავეჯი, თავმოყრილია მრავალი ფოლკლორული ჩანახატი.

ხალხური დღესასწაულების ჩატარების, უკრაინული რიტუალების და რიტუალების შესრულების მხრივ საინტერესოა 50-იანი წლების განსახლების სოფლები. მე -20 საუკუნე მათ შორისაა სიმფეროპოლის რეგიონის პოჟარსკოე და ვოდნოიე (ხალხური ანსამბლები ტრადიციულ კოსტიუმებში აწყობენ კოსტუმირებულ წარმოდგენებს რწმენისა და ტრადიციების თემებზე). ზეიმის ადგილი იყო "მტირალი კლდე" - ბუნების ძეგლი სოფლიდან არც თუ ისე შორს. წყალი.

ყირიმის ეთნოგრაფიული მუზეუმის თანამშრომლების კვლევითი სამუშაოების დროს გამოვლენილ ეთნოგრაფიულ ობიექტებს შორის არის ისეთი მცირე ეთნიკური ჯგუფების ტრადიციული კულტურის ობიექტები, როგორებიც არიან ფრანგები, ყირიმელი ბოშები, ჩეხები და ესტონელები.

ფრანგი ხალხი

ფრანგების კულტურა დაკავშირებულია ნახევარკუნძულზე არსებულ უამრავ ადგილთან. უდავოდ, ტურისტებისთვის საინტერესო იქნება ობიექტების იდენტიფიკაცია და მათი შემდგომი გამოყენება.

ყირიმელი ბოშები

ყირიმელი ბოშების კულტურაში შეიძლება გამოიკვეთოს არაერთი საინტერესო პუნქტი, მაგალითად, ჩინგინების ერთ-ერთი ჯგუფი (როგორც ყირიმელი თათრები ბოშებს უწოდებდნენ) იყო მუსიკოსები თავიანთი ოკუპაციის მიხედვით, რომლებიც მე -19 საუკუნეში. ითამაშა ყირიმელი თათრების ქორწილებში. ამჟამად ჩინგინი სოფელში კომპაქტურად ცხოვრობს. ოქტიაბრსკი და ქალაქი. საბჭოთა.

ჩეხები და ესტონელები

ჩეხებისა და ესტონელების კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილები ნახევარკუნძულის სტეპური ნაწილია: ჩეხებთან - ერთად. ძანკოის რაიონის ლობანოვო (ყოფილი სოფელი ბოჰემკა) და თან. კრასნოგვარდეისკის რაიონის ალექსანდროვკა, ხოლო ესტონელები - კრასნოგვარდეისკის რაიონის სოფლები ნოვოესტონია, კრასნოდარკა (ყოფილი სოფელი კოჩეე-შავვა) და სოფ. სანაპირო (ვ. ზაშრუკი) ბახჩისარაის რაიონი. ყველა სოფელში შემორჩენილია XIX გვიანი - XX დასაწყისის დამახასიათებელი განლაგებითა და დეკორაციის ელემენტებით ტრადიციული საცხოვრებლები.

ყოველკვირეული ტური, ერთდღიანი ლაშქრობა და ექსკურსიები კომფორტთან ერთად (ტრეკინგთან) სამთო კურორტ ხაჯოხში (ადიღეა, კრასნოდარის ტერიტორია). ტურისტები ცხოვრობენ ბანაკის ადგილზე და სტუმრობენ უამრავ ბუნების ძეგლს. რუფაბგოს ჩანჩქერები, ლაგო-ნაკის პლატო, მეშოკოს ხეობა, დიდი აზიშის მღვიმე, მდინარე ბელაიას კანიონი, გუამის ხეობა.