A. M. გორკის რომანტიკული ნამუშევრები გამოვიდა 90-იან წლებში XIX წელისაუკუნე იყო იდეალებისადმი გულგრილობის და გაბედული მისწრაფებების დრო. ისტორიულმა გზებმა, რომლებსაც პოპულისტები მიჰყვნენ, ინტელიგენციაში იმედგაცრუება გამოიწვია. 90-იანი წლების სლოგანი: ”ჩვენი დრო არ არის დიდი ამოცანების დრო”. გმირი ჩამოგდებულია, განდიდებულია საშუალო ადამიანი. ცხოვრება კარგავს თავის მაღალ მნიშვნელობას.

გორკი ლიტერატურაში განმათავისუფლებელი მოძრაობის ახალი ეტაპის გამომხატველი იყო. ბურჟუაზიული რეალობის ნაცრისფერმა მიიყვანა იგი არა გმირობის უარყოფამდე, არამედ რომანტიკულ, გამოგონილ გარემოში გმირულის ძიების აუცილებლობამდე. ახალგაზრდა გორკის რომანტიული აჯანყება იყო ფილისტინიზმის უარყოფის ფორმა. მაგრამ მისი სურვილი სხვა ცხოვრებისა რომანტიკულ სამოსში იყო ჩაცმული მხოლოდ იმ მომენტამდე, როდესაც რეალობის ცოცხალმა შთაბეჭდილებებმა მხატვარს კონკრეტული ისტორიული, ვიდრე ზღაპრულ-რომანტიკულ გამოსავალზე მიუთითა.

ჩეხოვისადმი მიწერილ წერილში გორკი მიესალმა ახალი საუკუნე: „ახლახან ვნახე სპექტაკლი „სირანო დე ბერჟერაკი“ და აღფრთოვანებული დავრჩი: „გააკეთე გზა თავისუფალ გასკონებს!“ ჩვენ სამხრეთის ცაშვილებო, ჩვენ ყველანი შუადღის მზის ქვეშ ვართ და მზესთან ერთად დავიბადეთ ჩვენს სისხლში!”

ეს აღფრთოვანება ხალხის მიმართ „მზეთ სისხლში“ გამოჩნდა გორკიში უკვე მის პირველ მოთხრობაში „მაკარ ჩუდრა“. გაბედულ ბოშას ლოიკო ზობარს და ზღაპრულ რადას ერთმანეთი ღრმად უყვარდათ. მაგრამ მათ უფრო მეტად უყვარდათ თავისუფლება. და მისი სახელით მათ სიცოცხლე არ დაზოგეს. გორკი ემორჩილება „ბუნებრივი“ ადამიანის ძლიერ, ძლიერ ვნებას, რომელიც დაიბადა თავისუფალ სტეპებზე, თავისუფალი და მოშორებული წვრილმანი აზრების, გაანგარიშებისა და ინტერესების სამყაროდან. ბოშათა ბანაკი არის საზოგადოება, სადაც მოქმედებს საკუთარი მკაცრი კანონები, მაგრამ, ავტორის თქმით, ისინი არ ამცირებენ, არამედ განადიდებენ ადამიანს და მის ურყევ ნებას. გმირების ეს არჩევანი განისაზღვრება მწერლის ბურჟუაზიული კლასის სიძულვილით. - გროშის მონები, წვრილმანი ვნებებით მცხოვრები.

„ფალკონის სიმღერაში“ ფალკონს (გმირს) და უჟს (ვაჭარი) შორის დავა მკითხველს მიჰყავს იმ აზრამდე, რომ ეს საქმე აუცილებელია, მაშინაც კი, თუ მის გარშემო მყოფები ვერ აფასებენ მას. გორკი განადიდებს მათ „სიგიჟეს“, ვინც თავს სწირავს პატივისცემისა და გაგების იმედის გარეშე. ეს იდეა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იმ ეპოქაში, როდესაც ადამიანებმა დაკარგეს გმირობის მოთხოვნილება. მწერალს ღრმად სწამს, რომ ნათელი მომავლის სახელით არ არსებობს უშედეგო მსხვერპლი. მისი რევოლუციური ოპტიმიზმი განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა „პეტრელის სიმღერაში“, რომელიც რევოლუციის პირდაპირი მოწოდება იყო, „ქარიშხალი“.

გორკის ადრეული რომანტიკული ნაწარმოებების მხატვრული სტილი ძალიან უნიკალურია: ის სავსეა სიმბოლიზმით, ჰიპერბოლითა და ოპოზიციით. დიდი როლილანდშაფტის პიესები: ზღვა, სტეპი, მთები. პერსონაჟების მეტყველება აღფრთოვანებული, პათეტიკური, ჩვეულებრივი გამონათქვამებისგან დაცლილი. ახალგაზრდა გორკის სტილის ზღაპრულობა მომდინარეობდა „შეყვანის“ სურვილიდან ღარიბი ცხოვრებაისეთი ფიქციები“, რომელიც ადამიანებში გააღვიძებს არაჩვეულებრივი, თავისუფალი, გმირული ცხოვრების სურვილს.

თუმცა, გორკი იწყებს გმირების სპეციფიკური სოციალური და ყოველდღიური მახასიათებლების მნიშვნელობის გაცნობიერებას. და ის მათ ანიჭებს "ძირის ხალხის" ნამდვილ თვისებებს, ისევე როგორც მე -19 საუკუნის რომანტიკოსებმა დაჯილდოვდნენ თავიანთ გმირებს. გამორჩეული მახასიათებლები„რაინდები“ თუ „კეთილშობილი ველურები“.

გორკი ქმნის საკუთარს საკუთარი სამყარო. მასში ხშირად შეიძლება შეამჩნიოთ თანამედროვე რუსეთის ზოგიერთი მახასიათებელი. მიუხედავად ამისა მხატვრული რეალობამწერალი ცხოვრობს საკუთარი თავის მიხედვით შიდა კანონები. და ეს კანონები განსხვავდება იმ კანონებისგან, რომლებიც არსებობდა რეალისტები XIXსაუკუნეში.

ამ სამყაროში ბუნება მჭიდრო კავშირშია გონების მდგომარეობაგმირები, რაც შეესაბამება რომანტიზმის კანონებს. ზღვა მოთხრობაში "ჩელკაშ", ტყე დანკოს ლეგენდაში, სტეპი მოთხრობაში "ბაბუა არქიპი და ლენკა" სიუჟეტის განვითარებასთან ერთად იცვლება. თუ ნაწარმოების დასაწყისში ბუნება მშვიდი და ჩვეულებრივია, მაშინ მთავარი კონფლიქტის დროს ის „ასახავს“ გმირების ემოციურ დაძაბულობას. ასე იწყება ჭექა-ქუხილი ან ქარიშხალი. უფრო მეტიც, ბუნებას აქვს ორმაგი ხასიათი. ის ან ეხმარება ადამიანებს, ქმნის ბუნებრივ ფონს თავისუფალი ცხოვრებისათვის, როგორც მოთხრობის „მოხუცი იზერგილის“ დასაწყისში, ან ეწინააღმდეგება მათ. ეს დაპირისპირება მოიცავს არა იმდენად ბუნებას, რამდენადაც ადამიანების მიერ შექმნილ მის „ცრუ მსგავსებას“.

ამ „ცრუ მსგავსების“ განსახიერებაა საპორტო ქალაქი, რომელიც „სუნთქავს მერკურისადმი ვნებიანი ჰიმნის მძლავრი ხმებით“, ანუ „ცოცხალი“ ტყე, რომელიც წარმოიშვა ხალხის ბუნების შიშის გამო. ორივე შემთხვევაში, ადამიანების მიერ შექმნილმა რეალობამ „დაამონა და გაუსახიერა ისინი“, ამიტომ ის უნდა გაქრეს იმ მომენტში, როდესაც ადამიანები მოახერხებენ შიშის დაძლევას. პირიქით, ნამდვილი ბუნება ყოველთვის ცოცხალია. იგი განასახიერებს ცხოვრების უცვლელ და მარადიულ კანონებს, რის გამოც ისტორიების უმეტესობა მთავრდება პეიზაჟებით, რომლებიც სიმბოლოა „მარადიულობა“, ბუნების სილამაზე და ჰარმონია, რომელიც არ ექვემდებარება წვრილმან ვნებებს.

მთავარი გმირი ჩვეულებრივ ასოცირდება ბუნებასთან. მთელი თხრობა აგებულია მის გარშემო. ასე რომ, ჩელკაში თავისუფლად გრძნობს თავს მხოლოდ ზღვაზე, მომაკვდავი ლარრა ცას უყურებს. ეს კავშირი საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ მთავარი გმირი, რომელიც შეესაბამება რომანტიზმის ტრადიციას. ეს გმირი საზოგადოებაში გარიყულია, ის ყოველთვის მარტოა. შორს არის ავტორის „მეორე მე“ არ იყოს, ის მაინც განასახიერებს გარკვეულ იდეებს გორკისთან ახლოს.

მთავარ გმირს ჩვეულებრივ ჰყავს ანტაგონისტი. მათ შორის წარმოიქმნება კონფლიქტი, რის საფუძველზეც ვითარდება სიუჟეტი. ამრიგად, მთავარი კონფლიქტი არა მხოლოდ ინტერპერსონალური, არამედ იდეოლოგიურია. "თავისუფალი" გმირები ეწინააღმდეგებიან გმირებს, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან ან ფულზე, ან "ტრადიციებზე", ან "უმეცრებაზე". ყველას თავისუფლება ძალიან განსხვავდება საკუთარი თავის თავისუფლებისგან. პირველს განასახიერებს დანკო, მეორეს ლარრა. მხოლოდ ყველას თავისუფლებას შეუძლია ადამიანებს ბედნიერება მოუტანოს, ასწავლოს „სიცოცხლის დანახვა“, როგორც ამბობს მოხუცი იზერგილი. მისი ბედი ეწინააღმდეგება "მშვიდი ცხოვრების" ბურჟუაზიულ იდეალს.

და გავრილას ოცნება "სახლზე", და ბაბუა არქიპის "ზრუნვა" ლენკაზე და უჟის "სიბრძნე" გორკის "ფილისტური იდეალია". ტრადიციული დაპირისპირება რომანტიზმში „ინდივიდულს“ და „ბრბოს“ შორის გორკიში უფრო რთულდება. პერსონაჟებს ეთიკური კუთხითაც აფასებენ, ამიტომ პარადოქსული შედეგი მიიღება: ბრბოს კაცი ემსგავსება დემონს, რომელიც მიისწრაფვის „თავისთვის“ (იმ გაგებით, რომ ორივეს შეუძლია დანაშაულის ჩადენა). და აქ ისინი უპირისპირდებიან დანკოს, რომელიც თავს სწირავს სხვების გულისთვის და, შესაბამისად, ნამდვილი "პიროვნებაა".

გორკიმ დაინახა, რომ ყველა ეთიკური შეფასება შედარებითია. მაგალითად, ის თავად ლაპარაკობდა ქრისტიანული ქველმოქმედებისა და ეთიკის წინააღმდეგ მოთხრობაში „საქმე საკინძებით“. გორკის სჯეროდა, რომ ადამიანი არ არის მხოლოდ ცოდვებისა და მანკიერებების დაგროვება, არამედ არსება, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს საკუთარი თავი და სამყარო. ამის გამო, ნებისმიერი ეთიკა უნდა იყოს „აქტიური“, ანუ უნდა შეაფასოს ადამიანი „იცხოვროს და არა შერიგების“ უნარის თვალსაზრისით.

სიუჟეტის სიუჟეტი ხშირად აღმოჩნდება პრობლემა, რომელსაც ორი სხვადასხვა სისტემებიშეხედულებები სხვადასხვა პასუხს იძლევა. ეს არის მოპარული შარფი მოთხრობაში "ბაბუა არხიპი და ლენკა", "ფულის ფასის" პრობლემა "ჩელკაშში" ან "თავისუფლების" პრობლემა "მოხუცი ქალი იზერგილში". შემდეგ ვითარდება კონფლიქტი და მოდის დაპირისპირება და გმირი შეიძლება მოკვდეს, მაგრამ მისი იდეები იმარჯვებს. ისინი იმარჯვებენ არა რეალურ ცხოვრებაში, არამედ მკითხველის შეფასებით, რაც ხდება. ფალკონმა ვერ დაუმტკიცა "თავისი სიმართლე" უჟას, რომლისთვისაც ფრენის ბედნიერება შემოდგომაზე ვლინდება. მაგრამ ეს არის ფალკონი, რომელიც მკითხველის წინაშე პოზიტიური გმირის სახით ჩნდება.

ორ მსოფლმხედველობას შორის დაპირისპირებაც ვლინდება გარეგნობაპერსონაჟები და მათი რეალობის აღქმა. "ლამაზ ადამიანებს" ყოველთვის ადარებენ ჩიტებს, მათ შეუძლიათ "ფრენა", განსხვავებით "დაბადებული სეირნობისთვის". გარეგნობითა და მეტყველებით ისინი მკვეთრად განსხვავდებიან გარშემომყოფებისგან. მსოფლიო" ლამაზი ადამიანები"ისინი ამას თავისებურად ხედავენ, მათთვის არაფერია საშინელი და გაუგებარი. ჩელკაშისთვის გავრილას მიერ ნანახი "ცეცხლოვანი ლურჯი ხმალი" უბრალო "ელექტრული ფარანია".

ამრიგად, მხატვრული ორიგინალობაგორკის ადრეული ნამუშევრები დაკავშირებულია მისი გმირების მსოფლმხედველობასთან. სიუჟეტი აგებულია ორი იდეის დაპირისპირების საფუძველზე. გმირები, რომლებიც ამ იდეებს ატარებენ, მაშინაც კი, როცა ისინი კვდებიან, გამარჯვებულები რჩებიან. ნაწარმოების თავიდანვე, ისინი კომპოზიციურად ხაზგასმულია და კონტრასტულია დანარჩენი პერსონაჟებისგან იმის გამო, რომ ისინი ცდილობენ "იცხოვრონ და არა შერიგება". რადგან ისინი ეწინააღმდეგებიან ბურჟუაზიულ იდეალს, სიკეთეებიხშირად განსახიერებულია ისეთ დამახასიათებელ სურათებში, როგორიცაა "მაწანწალა". ეს გამოიხატება მეტყველებაში და „თავისუფალი ბუნების“ სურვილში და კონფლიქტში არსებული საზოგადოება. ასეთი სოციალური იზოლაცია საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათ მსგავსებაზე რომანტიკოსებთან XIX საუკუნის გმირებისაუკუნეში. ამავდროულად, გორკი თავის გმირებს ანიჭებს "ძირის ხალხის" გამორჩეულ თვისებებს, რაც შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც მე -20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში ცხოვრების რეალისტური აღწერის სურვილი.

ახალგაზრდებს განსაკუთრებით უყვართ გორკის რომანტიკული ნამუშევრები, რადგან ახალგაზრდობაში ადამიანი ყველაზე მეტად შეპყრობილია ცხოვრების გადაკეთებისა და აღდგენის სურვილით. იდეალური, ნათელი, კეთილშობილი გმირები კვლავ იზიდავენ მკითხველს ასი წლის შემდეგ ჩვენს გარშემო მყოფი ადამიანებისგან განსხვავებულობით. "მამაცის სიგიჟე ცხოვრების სიბრძნეა!" დიახ, არსებული ცხოვრებათავისი ცხოვრების წესით იგი წარმოდგენილია როგორც გარკვეული ჭეშმარიტება, მაგრამ არ არის მარადიული. ბრძოლა ცხოვრების შესაცვლელად, მარადიული წინსვლა - ეს არის ნამდვილი ჭეშმარიტება!

1. თემები ადრეული შემოქმედებამწერალი.
2. რომანტიკული გმირი.
3. ბედი ხალხის სახელით.

სახლის მუშაკს მეძახიან. თუნდაც ნატურალისტი. მაგრამ როგორი სახლის მუშა ვარ? რომანტიული ვარ.
მ.გორკი

მ. გორკის ადრეული ნაწარმოების გათვალისწინებით, კრიტიკოსები არ ეთანხმებოდნენ - ზოგი ამტკიცებდა ამას შემოქმედებითი მეთოდიგორკი - რეალიზმი, რადგან ის ნატურალიზმს დეტალურად იცავდა, სხვებმა მის მეთოდს რომანტიზმი უწოდეს. კომპრომისული სახელიც კი იყო - "რომანტიკული რეალიზმი" ან "ნეორეალიზმი". დღესდღეობით ჩვეულებრივია დარეკვა დამახასიათებელი თვისებაგორკის ადრეული შემოქმედება რომანტიზმისა და რეალიზმის სინთეზია. თავად გორკი თავს რომანტიკოსად თვლიდა. მან გადაიტანა რომანტიკული ტრადიციებიმე-19-დან მე-20 საუკუნემდე, რათა მისი დროის ლიტერატურაში გამოჩნდეს გმირი, რომელსაც ხალხი გაჰყვებოდა. მწერალი ყოველთვის ღელავდა მარადიული კითხვები- ო მამოძრავებელი ძალებიისტორია, ადამიანის დანიშნულება და ცხოვრების აზრი, ინდივიდისა და კოლექტივის ურთიერთობა, რწმენა და რელიგია, თავისუფლება და აუცილებლობა, ჰუმანიზმი და სისასტიკე. ბრაზისა და ძალადობის აღმოფხვრა სამყაროდან - ეს იყო გორკის მიზანი. რომანტიზმის აღორძინება ამ დროს მოხდა არა მხოლოდ რუსულ ენაზე, არამედ უცხოური ლიტერატურა. იმდროინდელი წიგნები ასახავდა გლობალური ცვლილებების წინასწარმეტყველებას. ამან უბიძგა მწერლებს რომანტიული იდეალის ძიებაში. გორკი მღეროდა Man with დიდი ასოები: ”მე არ ვიცი არაფერი უკეთესი, უფრო რთული, უფრო საინტერესო ვიდრე ადამიანი. ის არის ყველაფერი. ღმერთიც კი შექმნა... დარწმუნებული ვარ, ადამიანს შეუძლია გაუთავებელი გაუმჯობესება და მთელი მისი საქმიანობაც მასთან ერთად განვითარდება, მასთან ერთად საუკუნიდან საუკუნემდე. მე მჯერა სიცოცხლის უსასრულობის და მე მესმის ცხოვრება, როგორც მოძრაობა სულის გაუმჯობესებისკენ“. გორკის აზრით, გონებამ და ნებამ შეიძლება ბევრი რამ შეცვალოს ცხოვრებაში.

ჩვეულებრივ რომანტიკულს უწოდებენ ადრეული პერიოდიგორკის შემოქმედება, როდესაც დაიწერა "მაკარ ჩუდრა", "მოხუცი ქალი იზერგილი", "ფალკონის სიმღერა", "პეტრელის სიმღერა". ეს ნაწარმოებები გამოირჩეოდა მრავალფეროვანი ჟანრით - გორკი წერდა მოთხრობებს, ლეგენდებს, ზღაპრებს, ლექსებს. ყველა ამ ნამუშევარს აქვს საერთო დამახასიათებელი პერსონაჟები. ეს არ არის ჩვენი დროის ხალხი - გორკი მიმართავს ლეგენდების, ტრადიციების, სიმღერების ფორმას, რათა მიუთითოს ადამიანის იდეალი, რომელიც ჯერ კიდევ ცხოვრობს ხალხის მეხსიერებაში. სამართლიანობისთვის აქტიური მებრძოლები, ლამაზები გარეგნულად და სულიერად, მის თავისუფლებისმოყვარე გმირებს სწყურიათ ქარიშხალი, ღვაწლი, ისინი მზად არიან თავდაუზოგავად დაუთმონ ხალხს მთელი ცხოვრება ან დათმოს იგი სხვა თაობებისთვის ბედნიერი მომავლის გულისთვის.

მოთხრობაში "მაკარ ჩუდრა" მწერალი მიმართავს თავისუფლების განსახიერებას - ბოშებს, ხატავს ამაყ რომანტიკულ გმირს, ყველაფრისგან თავისუფალ, გრძნობებთან კომპრომისის შეუძლებელს. თვითშეფასება. იხსენებს ლოიკო ზობარი ზღაპრული სიკეთეახალგაზრდა კაცი - სიმპათიური, გაბედული, ბრძენი, მამაცი. მისი ხასიათის თვისებები- თავისუფლების სურვილი, ნება, სიამაყე. მაკარ ჩუდრაც, რომელიც ლეგენდას ყვება, მას თავისუფლად თვლის ბოშა ცხოვრებაშენი იდეალი. ამიტომ, ლოიკო საბოლოოდ სიცოცხლეს და სიყვარულს თავისუფლების გარეშე სიკვდილს ამჯობინებს. ლამაზი, მამაცი და ძლიერი გმირებიკონფლიქტი სიყვარულის გრძნობასა და ნებისყოფის სურვილს შორის იწვევს სიკვდილს. გმირების სიკვდილი მაკარ ჩუდრას პირში აღიქმება, როგორც სიცოცხლისა და ნების ტრიუმფი. ავტორი გვიჩვენებს, რომ მის გმირს ჰქონდა მებრძოლის დასაწყისი, რომელსაც შეეძლო ხალხის სახელით გაეკეთებინა საქმე, მაგრამ მას სიამაყე ერევა.

მოთხრობის „მოხუცი იზერგილი“ გმირი, ამპარტავანი და ამაყი ლარრა, ქალისა და არწივის შვილი, საკუთარ თავში პოულობს სასჯელს: „გაუშვი, თავისუფალი იყოს. ეს არის მისი სასჯელი!” მარადიული მარტოობა არის ის, რასაც სიამაყე მივყავართ. მეორე ადამიანი, რომელზეც მოხუცი ქალი იზერგილი საუბრობს, არის დანკო. ლარას მსგავსად, მას შეიძლება ეწოდოს სუპერმენი, მაგრამ თუ ლარა დანაშაულს სჩადის ადამიანთა სამყაროში, მაშინ დანკო, პირიქით, არის ბედი. მას შეუძლია ირგვლივ მყოფთა ხელმძღვანელობა, იმედი და რწმენა ჩაუნერგოს მათ. ეს რომანტიული გმირისურს ისე დაუთმოს ხალხს, რომ გულს მკერდიდან ამოიღებს მათი გზის გასანათებლად და კვდება. და გული აგრძელებს ბრწყინავს.

რომანტიკულმა გმირმა უნდა შეასრულოს ხალხის სახელით შესრულებული ღვაწლი, დაძლიოს მათი ურწმუნოებაც კი. დანკოს უყვარს თავისი თანატომელები და ამიტომაც მიჰყავს მათ სიბნელიდან სინათლეში, მაგრამ ისინი გმირს განსხვავებულად ექცევიან, დაწყებული ურწმუნოებიდან დაწყებული იმით, რომ ერთი "ფრთხილი ადამიანი" თბილ გულს ფეხით უშვებს. მოხუცი ქალი იზერგილი თვლის, რომ "ცხოვრებაში ყოველთვის არის ადგილი ექსპლუატაციისთვის". მან თვითონ არაერთხელ ჩააგდო სიცოცხლე ვიღაცისთვის. ის არ გახდა ჰეროინი, მაგრამ ყველა ადამიანი უნდა ცდილობდეს გახდეს უკეთესი ადამიანი.

"ფალკონის სიმღერაში" გმირული პიროვნება - ფალკონი - ხვდება ყოველდღიური ცხოვრების სამყაროს, ყოველ ადამიანს უჟ. ნაწარმოებში ჩვენ ვაღიარებთ იგივე თავისუფლებისმოყვარე რომანტიკულ გმირ-მებრძოლს, როგორც მოთხრობებში. ფალკონი საუბრობს მტერთან ბრძოლის ბედნიერებაზე, ბედზე. ის უკვე განასახიერებს ბურჟუაზიულ შეხედულებებს ცხოვრებაზე: „აბა, სამოთხეში რა? - ცარიელი ადგილი...როგორ ვიცოდე იქ? აქ თავს მშვენივრად ვგრძნობ... თბილი და ნესტიანი! ასე უპასუხა უკვე თავისუფალ ჩიტს და გულში ჩაიცინა მას ამ სისულელეებზე. და ასე ვფიქრობდი: ”იფრინეთ ან იარე, დასასრული ცნობილია: ყველა მიწაში დაეცემა, ყველაფერი მტვერი იქნება”.

გორკი ადიდებს "მამაცების სიგიჟეს", რომელშიც არის "სიცოცხლის სიბრძნე", ამბობს, რომ ფალკონის სიკვდილი არ არის უშედეგო: "მაგრამ იქნება დრო - და შენი ცხელი სისხლის წვეთები, როგორც ნაპერწკლები, გაბრწყინდება სიცოცხლის სიბნელეში და მრავალი ვაჟკაცი გული აანთებს თავისუფლების წყურვილს, სინათლეს!

„პეტრელის სიმღერა“ განადიდებს მომავალ რევოლუციას. ავტორი პეტრეს უწოდებს "გამარჯვების წინასწარმეტყველს", მამაცს, რომლის ძახილში "ქარიშხლის წყურვილი, რისხვის ძალა, ვნების ალი და გამარჯვების რწმენა" იყო შერეული. შავი ელვა, ისარი, შავი ქარიშხლის დემონი - აი ის ახალი გმირირევოლუცია. გორკი გახდა რუსული ლიტერატურის ახალი მიმართულების შემქმნელი - სოციალისტური რეალიზმი, რომელსაც მან უწოდა "სოციალისტური რომანტიზმი" და მისი წარმოშობა ადრეული სამუშაოებიმწერალი.

ქსოვა ადამიანის ბედილეგენდებით მ. გორკის ნაწარმოებში „მოხუცი იზერგილი“

მთავარი დამსახურებამ. გორკი ისაა, რომ მან შემოიტანა ლიტერატურაში მამაცი, თავისუფლებისმოყვარე გმირები, რომლებიც მზად იყვნენ ექსპლუატაციისთვის დიდი იდეის სახელით. ეს ახალი იყო ლიტერატურისთვის მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს. გორკის სურათები ნათლად იყო დახატული, ნათელი ფერები, რამაც ხელი შეუწყო რომელიმე ცალკეულის იდენტიფიცირებას, ყველაზე მთავარი თვისებაგმირში.

მოთხრობა „მოხუცი იზერგილი“ ადრეულს ეკუთვნის რომანტიკული ნამუშევრებიგორკი. მთავარი მოტივისამუშაოები არის მიღწევების წყურვილი ხალხის ბედნიერების სახელით. ამაში მწერალი ხედავს ადამიანის პოზიტიურ იდეალს, ამიტომ მოთხრობის მთავარი გმირები ნახევრად ზღაპრის ადამიანები არიან.

სიუჟეტი სამი ნაწილისგან შედგება: ლარას ლეგენდა, დანკოს ლეგენდა და თავად მთხრობელის, იზერგილის ცხოვრების ამბავი. გამოდის როგორც "ამბავი მოთხრობაში".

ლარა, პირველი ლეგენდა-იგავის გმირი, ქალისა და არწივის შვილია. შეპყრობილია სიამაყით, ქედმაღლობით იმ ადამიანების მიმართ, ვისთანაც ცხოვრობს. გმირი ავლენს ეგოიზმის უკიდურეს ხარისხს, როდესაც კლავს გოგონას მხოლოდ იმიტომ, რომ მას არ სურდა მასთან წასვლა. მან, რომელიც თავს ყველაზე გამორჩეულად თვლის დედამიწაზე, ეს მისი პატივის შეურაცხყოფად მიიჩნია.

ახალგაზრდა კლავს არა სიყვარულის, არამედ ეგოიზმის გამო. ის გოგოში ხედავს მხოლოდ იმას, რაც მას უნდა ეკუთვნოდეს, რადგან ძალიან სურს. მაცხოვრებლების კითხვაზე, თუ რატომ მოკლა გოგონა, ლარრა პასუხობს: „მე მოვკალი იმიტომ, რომ მეჩვენება, მან დამაშორა... და მე მჭირდებოდა... მხოლოდ შენ იყენებ? მე ვხედავ, რომ ყველა ადამიანს აქვს მხოლოდ მეტყველება, ხელები და ფეხები... მაგრამ ფლობს ცხოველებს, ქალებს, მიწას... და კიდევ ბევრს“.

შემდეგ ხალხი შეიკრიბა, რათა მოეფიქრებინათ სიკვდილით დასჯა ამაყი კაცისთვის, მისი მოქმედების ღირსი. ყველაზე ბრძენმა თქვა: „გაუშვი, თავისუფალი იყოს. ეს არის მისი სასჯელი!” თავდაპირველად, ლარრამ (მისი სახელი ნიშნავს "განდევნილს") ხმამაღლა იცინოდა, როგორც მას ეჩვენებოდა, ხალხის სისულელეზე.

მრავალი წელი გმირი მარტო დადიოდა, სიკვდილს მასზე ძალა არ ჰქონდა, მაშინაც კი, როცა თვითონ უნდოდა: „... უკვე ჩრდილივით გახდა და სამუდამოდ ასე იქნება! მას არ ესმის ადამიანების მეტყველება ან მათი ქმედებები - არაფერი. და აგრძელებს ძიებას, სიარულს, სიარულს... სიცოცხლე არ აქვს და სიკვდილიც არ ეღიმება. და ხალხში მისი ადგილი არ არის... აი, როგორ დაარტყა ჭაბუკს მისი სიამაყე!”

ლარა უარს ამბობს მისთვის მინიჭებულ თავისუფლებაზე, ცდილობს მოკვდეს, რათა განთავისუფლდეს საძულველი ნებისგან. ცხოვრება მისთვის მძიმე შრომა ხდება.

მეორე ლეგენდის გმირი ახალგაზრდა დანკოა. თავისი ტომის თავისუფლებისთვის ის უდიდეს მსხვერპლს სწირავს, ამავდროულად განიცდის ბედნიერებას. თუკი ლარას ჩრდილი დარჩა დედამიწაზე ხეტიალით, მაშინ ლამაზი ლურჯი ნაპერწკლები შთამომავლებს დანკოს ბედს ახსენებს.

იმ ტომის ხალხმა, რომელშიც დანკო ცხოვრობდა, დაიწყეს სიკვდილი ჭაობის სუნისგან. ირგვლივ საშინელი და უიმედო გახდა. დაქანცული ხალხიმათ სურდათ მტრის წინაშე თაყვანისცემა და მათი ნება შეეწირათ. და მხოლოდ ერთმა, ლამაზმა ახალგაზრდამ, სახელად დანკომ, არ სურდა ნებისყოფის დაკარგვა და გადაწყვიტა თავისი თანატომელები ბნელი ტყიდან გამოეყვანა. მას არ უხერხულიყო მომავალი სირთულეები.

მაგრამ როდესაც მოგზაურობის დროს ეს ძალიან რთული და საშინელი გახდა, მისი თანატომელები თავს დაესხნენ დანკოს ბრალდებებით: მას, ახალგაზრდა და გამოუცდელს, არ უნდა მიეღო ასეთი რთული დავალება. განრისხებულები იდგნენ მის ირგვლივ, მათგან მოწყალება არ იყო მოსალოდნელი.

ახალგაზრდას არ ეშინოდა საკუთარი სიკვდილი- მისი თანატომელები მას საწყალი და უმწეო ჩანდნენ, მაგრამ უყვარდა ხალხი. დანკომ ხელებით მკერდი მოიფშვნიტა და გული ამოგლიჯა. ის მზესავით ანათებდა და მთელი ტყე გაჩუმდა, განათებული "ხალხის სიყვარულის ამ ჩირაღდანით":

"- Წავედით! – დაიყვირა დანკომ და წინ მივარდა თავისი ადგილისკენ, გულზე მაღლა ასწია და ამით ხალხს გზა გაუნათა“.

ახალგაზრდის ცეცხლმოკიდებულმა გულმა ადამიანები გარდაუვალი სიკვდილისგან იხსნა. მას შემდეგ ბევრი წყალი გაიარა ხიდის ქვეშ, მაგრამ გაბედული დანკოს ღვაწლი კვლავ რჩება ხალხში. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ მას „უყვარდა ექსპლოიტეტები. და როდესაც ადამიანს უყვარს საქციელი, მან ყოველთვის იცის როგორ გააკეთოს ისინი და იპოვის იქ, სადაც ეს შესაძლებელია. ცხოვრებაში... ყოველთვის არის ადგილი ექსპლუატაციისთვის“.

მთავარი ამოცანაგორკიმ დაინახა ადამიანის პოტენციური შესაძლებლობების ჩვენება უანგარო სიყვარულისხვებს, საჭიროების შემთხვევაში საკუთარი თავის გაწირვის უნარში. თავის მოთხრობაში „მოხუცი ქალი იზერგილი“ მწერალმა ეს ყველაფერი გადმოსცა ლარასა და დანკოს შესახებ ლეგენდების სახით.

ნაწარმოების დაწერა მაქსიმ გორკის ადრეული შემოქმედების პერიოდით (1894 წ.) თარიღდება. მის სტრიქონებში ასახულია ავტორის მოგონებები ბესარაბიაზე. მწერალმა წამოჭრა თემა ძლიერი პიროვნება. მან გადაწყვიტა ეძია პასუხი კითხვაზე, თუ რა თვისებების შესახებ

უნდა ჰქონდეს ადამიანს?

იდეალური პიროვნული თვისებებიდანკოს გამოსახულებაში გამოსახული, მისი ანტიპოდი იყო პერსონაჟი სახელად ლარრა.

გორკი თავს არიდებს შეფასებას და პირდაპირ განსჯას, თუმცა ავტორის პოზიცია მაინც ვლინდება გმირების პორტრეტების აღწერისას, მათი განცდებისა და აზრების გადმოცემისას. ავტორი ამას ამტკიცებს იდეალური ადამიანიმამაცი, ყოველთვის მზადაა გასწიროს თავი სხვისი კეთილდღეობისთვის, მაგრამ სუსტებს ახასიათებთ ისეთი თვისებები, როგორიცაა სიამაყე, ეგოიზმი, საკუთარი თავის სიყვარული. გორკის მოსაზრება ამ საკითხთან დაკავშირებით სწორია, რადგან ნაშრომში წამოჭრილ ამ პრობლემასთან დაკავშირებით ფილოსოფიური დისკუსიები აქტუალურია დღემდე.

ამაყი ლარას თქმით, ის მთელ სამყაროზე მაღლა დგას. აქედან გამომდინარეობს მისი გულგრილობა სხვების ცხოვრების მიმართ, სურვილი მხოლოდ აიღოს, სანაცვლოდ არაფრის გაცემის გარეშე.

ინდივიდუალისტური ფილოსოფიიდან გამომდინარე, ლარა განსხვავდება ყველასგან, ისევე როგორც ნაწარმოების სხვა გმირისგან, რომელიც მისი ანტიპოდი გახდა. დანკო ხალხის გადარჩენის სახელით თავს სწირავს და ამავდროულად სანაცვლოდ არაფერს ელის. ხალხმა მოახერხა მისი ცილისწამება გზის გადალახვაზე დახარჯული დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან ფიქრობდნენ, რომ ის მათ ატყუებდა. ”დანკომ დაინახა, რომ ისინი ცხოველები იყვნენ.” მაგრამ, ამის მიუხედავად, ის სწყალობს და უყვარს თავისი ტომი, ამიტომ მკერდიდან აწურავს გულს, რომლის დახმარებითაც გზას უნათებს ხალხს. მისი გარდაცვალების შემდეგ ბიჭის სახელიც კი არავის ახსოვს. მაქსიმ გორკი ამით აჩვენებს მკითხველს, რომ ადამიანის მიერ შესრულებული მოქმედებები იხსნება ხალხის მეხსიერებაში.

გმირები, თუმცა სრულიად განსხვავებული, ორივე ტრაგიკულად მთავრდება ცხოვრების გზა. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ დანკო სხვებს ეხმარება გადარჩენაში თავისი გულის გაცემით, ხოლო ლარრა, რომელიც უარს ამბობს შეცდომების აღიარებაზე, ხდება უკვდავებისთვის განწირული მოხეტიალე.

პერსონაჟების დაპირისპირება სიუჟეტის სიუჟეტს ფერს მატებს, ამავდროულად, ავტორი აჩვენებს ადამიანის პიროვნებაყველა მხრიდან.

ეფექტური მომზადება ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის (ყველა საგანი) - დაიწყეთ მზადება

განახლებულია: 2017-01-26

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.
ამით თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

მამაკაცის რომანტიკული იდეალი მ. გორკის მოთხრობაში "მოხუცი ქალი იზერგილი"

მოთხრობა „მოხუცი იზერგილი“ მ. გორკის ადრეული შემოქმედების ერთ-ერთი შედევრია. მწერალს აქ არ აინტერესებს გმირის ინდივიდუალური ხასიათის გამოვლინება, არამედ იდეალური ადამიანის განზოგადებული თვისებები. ასე რომ, მოთხრობაში წარმოდგენილია სამი გმირი, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი ცხოვრებისეული ფილოსოფია: ლარრა, ქალისა და არწივის ვაჟი, დანკო, კაცის შვილი და მოხუცი ქალი იზერგილი, მთხრობელის თანამედროვე.

ლარა სულიერების ნაკლებობის განსახიერებაა. ის თავს სრულყოფილად წარმოუდგენია, ამიტომ ანადგურებს მათ, ვინც არ მოსწონს: „მარტო ვარ... ცხოვრებაში არავის ვცემ თაყვანს... რადგან მასში პირველი ვარ! ინსტინქტის დაუფიქრებელი მიდევნება, მიზნის მიღწევის სურვილი ნებისმიერ ფასად, არსებობა წარსულისა და მომავლისგან მოკლებული - ეს ყველაფერი აფასებს როგორც სიამაყეს, ასევე სილამაზეს, რაც თავდაპირველად თანდაყოლილია ლარაში. მას არ შეეძლო და არ სურდა კომპრომისზე წასვლა, არ ცდილობდა თავისი სურვილების მორგებას საზოგადოების კანონებთან. მას ეგოიზმი ესმის, როგორც პიროვნული თავისუფლების გამოვლინება და მისი უფლება ნებისმიერი ქმედების მიმართ ძლიერის პირმშოა. ის უდავოდ განსაკუთრებული რომანტიკული პიროვნებაა, იდეალური ნეგატიური, არასულიერი, ამორალური შინაარსით.

დანკო არის გმირი დიამეტრალურად საპირისპირო ცხოვრებისეული პოზიციებით, თვისობრივად განსხვავებული ტიპის ადამიანის რომანტიული იდეალით. დანკოს გულში სიყვარულის ცეცხლი აინთო დანკოს გულში თავისი თანამოძმეებისადმი, რომლებმაც დაკარგეს ნება და გამბედაობა, მათი დაღუპული სულებისადმი ღრმა თანაგრძნობა. რისხვა, რომელიც ატყდა ტომებში მამაცი ჭაბუკის მიმართ, როცა მან თავისი თანატომელები სინათლემდე მიიყვანა, გახდა მიზეზი ამ სიყვარულის გაღვივებისა ნათელ ჩირაღდნად, რომელიც ანათებდა მათ გზას.

დანკოს ღვაწლის წყარო არის ღრმა რწმენა ადამიანებში ადამიანური პრინციპის გაღვიძების შესაძლებლობის შესახებ. მაშასადამე, გმირი მიჰყავს თავის ხალხს სიბნელიდან, სიცივიდან და სიკვდილიდან სინათლისკენ, მზისკენ, სითბოსკენ, ჰარმონიისაკენ. მაგრამ დანკოს თავგანწირვა და ხალხის სიყვარული არ დაფასდა. "ფრთხილი კაცი" ჩუმად თელავს გმირის ცეცხლმოკიდებულ გულს და ცდილობს მოკლას მისი ხსოვნაც კი. როგორც ჩანს, დანკოს, პატიოსანი და მამაცი ჭაბუკის ხსოვნა, ხალხს ყოველთვის ახსოვდა საკუთარი სიმხდალე და სისულელე. დანკო სიცოცხლეს აძლევს ხალხის სახელით და, კვდება, განიცდის ნამდვილ სიხარულს. აი ეს არის - პოზიტიური გმირის, თავდაუზოგავი საქმის უნარის მქონე ადამიანის რომანტიკული იდეალი!

ამ ორ ლეგენდას შორის მოთხრობაში ნაჩვენებია მოხუცი ქალის იზერგილის ცხოვრების ამბავი. ის ასევე რომანტიული გმირია, მისი იდეალი თავისუფლებაა. ის ამაყი კაციდა ცხოვრობს ისე, როგორც მას სურს. მაგრამ საყვარელი ადამიანის გულისთვის იზერგილს შეუძლია გმირობა და თავგანწირვა. ამაში ის დანკოსთან ახლოსაა. ისე, როგორც მან დაუფიქრებლად მიატოვა საყვარელი ადამიანები, სიყვარულის ეგოისტური ლტოლვა და სიამოვნების წყურვილი, იზერგილი ლარას ჰგავს. მისი მთელი ცხოვრება სიყვარულის ძიებაა და, ფაქტობრივად, ცხოვრებაში ნათელი პიროვნების პოვნის მცდელობა, რომელსაც შეუძლია გაბედული საქციელი. მაგრამ რეალური სამყაროასეთი ხალხი ცოტაა და ძებნა უშედეგო აღმოჩნდა. ირგვლივ მყოფთა სისუსტემ და უფერულმა დაამშრალა ეს ოდესღაც მშვენიერი ქალი, მაგრამ არ მოუკლავს მისი ოცნება ამაყ კაცზე.

ასე რომ, გორკი ცდილობდა ეჩვენებინა სამი ბედი, სამი პერსონაჟი, ადამიანის რომანტიკული იდეალის სამი ტიპი. ერთადერთი პრობლემა ის არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ „ცხოვრებაში... ყოველთვის არის ადგილი საგმირო საქმეებისთვის“, იდეალურ ინდივიდებს საზოგადოებაში ადამიანები არ აღიქვამენ. იდეალური ადამიანი, გორკის აზრით, განწირულია ან გადასახლებისთვის, ან სიკვდილისთვის, ან მარტოობისთვის.

რატომ არ მოჰყვა ბაზაროვისა და ოდინცოვას შეხვედრას ურთიერთსიყვარულის ბედნიერება? (დაფუძნებულია I.S. ტურგენევის რომანზე "მამები და შვილები")

ერთხელ ფლობერთან საუბარში ტურგენევმა თქვა: ”მე მჯერა, რომ მხოლოდ სიყვარული იწვევს მთელი არსების ისეთ აყვავებას, რომელსაც სხვა ვერაფერი მოგცემს”. სიყვარული, მწერლის აზრით, აიძულებს ადამიანს გამოავლინოს თავისი საუკეთესო მხარეები. რატომ არ მოჰყვა ბაზაროვის შეხვედრა ოდინცოვასთან ბედნიერებამდე? ურთიერთსიყვარული?

ანა სერგეევნას მამულში ჩასვლისთანავე ბაზაროვის დაბნეულობა იწყება. "რა თავმდაბალი გავხდი", - აღნიშნავს ბაზაროვი. ავტორი კვალს შიდა მდგომარეობაბაზაროვა ("ის ადვილად ღიზიანდებოდა, უხალისოდ ლაპარაკობდა") და, ამავე დროს, აღნიშნავს ღრმა ფსიქოლოგიურ განსხვავებებს მთავარ გმირსა და ოდინცოვას შორის. იგი მთლიანად იპყრობს გრძნობას: „ვნება სცემეს მასში, ძლიერი და მძიმე, ბოროტების მსგავსი ვნება“. ოდინცოვა, რომელიც მიჩვეული იყო ცხოვრებაში უფრო გონივრული ხელმძღვანელობით, ვიდრე გრძნობით, განვლილი ცხოვრების გავლენით და სიახლის სურვილით, "აიძულა თავი მიეღწია გარკვეულ წერტილამდე" და მშვიდად უკან დაიხია. აღიარების შემდეგ, ბაზაროვს მთელი ღამე „არ ეძინა და არც ეწეოდა“ და თითქმის არაფერი უჭამია. ავტორი აღნიშნავს: ”მისი თხელი პროფილი პირქუშად და მკვეთრად გამოირჩეოდა მისი გამოწეული ქუდის ქვეშ”.

ამ გმირების ახსნაში ყველაფერი საჩვენებელია: გამოცდილების, ცხოვრებისეული დამოკიდებულების განსხვავება და ბოლოს, მთავარია მათი ბედისწერის მნიშვნელობა. ყოველივე ამის შემდეგ, ოდინცოვა კვლავ გადადის თავის მყუდრო პატარა სამყაროში და მოგვიანებით შემოდის მომგებიან ქორწინებაში "რწმენის გამო". ბაზაროვი მტკივნეულად გრძნობს დანაკარგს, რამდენჯერმე ცდილობს ქალს დაურეკოს ახალ საუბარში, ბოდიში მოუხადოს მას, აიძულა თავი უწოდოს სიყვარულს "მოჩვენებითი გრძნობა". მაგრამ სიკვდილამდე ის დაემშვიდობა ანა სერგეევნას, როგორც თავად ცხოვრების სილამაზეს.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, პირველ რიგში, რომ ბაზაროვისა და ოდინცოვას სიყვარული არ იყო ორმხრივი - მას მხოლოდ უყვარდა მთავარი გმირიდა ოდინცოვამ ნება დართო, რომ უყვარდეს, გრძნობით თამაშობდა. მეორეც, გმირებს შორის ბედნიერება შეუძლებელი იქნებოდა, რადგან ეს ორი დიამეტრალურად საპირისპირო პიროვნებაა ხასიათით, რწმენით, მორალური და ეთიკური პრინციპებით. ეს ხალხია სხვადასხვა ეპოქაშირომლებიც შემთხვევით შეკრიბეს.

ბაზაროვის სასიყვარულო გამოცდილება ორაზროვნად აღიქმება. მათი ვნებიანი ინტენსივობა, მთლიანობა და ძალა შთააგონებს გმირის თაყვანისცემას. სასიყვარულო კონფლიქტში ის ჩნდება როგორც დიდი და არაჩვეულებრივი პიროვნება: უარყოფილმა გმირმა მორალური გამარჯვება მოიპოვა ეგოისტ ქალზე. თუმცა, მისი გრძნობა და დაშლა ბაზაროვისთვის ტრაგიკულია.

მთელი რომანის განმავლობაში ჩვენ ვაკვირდებით მთავარი გმირის ევოლუციას: უკვე იმაში, რომ ტურგენევი აიძულა იგი ჩავარდნილიყო მის მიერ ადრე უარყოფილი რომანტიული გრძნობის ბადეში და განიცადა სიყვარულში ფიასკო, ავტორის განზრახვა ჩანს. გააქარწყლოს ბაზაროვის ნიჰილისტური თეორიები.

მთავარი გმირის შეხვედრა ოდინცოვასთან ერთგვარი გამოცდაა მისი პერსონაჟისთვის, რათა ბაზაროვი ყველა მხრიდან გამოავლინოს. და ბაზაროვის სიყვარული თავდაპირველად განწირული იყო, რადგან იგი ეწინააღმდეგებოდა მას ცხოვრებისეული პოზიცია. ოდინცოვას არ იზიდავს ეს ტიპი, მაგრამ აშინებს მას, რადგან ეს ეწინააღმდეგება მის "რწმენებს".

სიყვარულის თემის გამჟღავნების ორიგინალურობა A.S.-ის ლექსებში. პუშკინი (3-4 ლექსის მაგალითის გამოყენებით)

სიყვარული პუშკინის პოეზიაში არის ღრმა, მორალურად სუფთა და თავგანწირული გრძნობა, რომელიც აკეთილშობილებს და ასუფთავებს ადამიანს. მაშინაც კი, როცა მასზე პასუხი არ არის, სიყვარული სიცოცხლის საჩუქარია.

"Მე მახსოვს მშვენიერი მომენტი"ეს არის პუშკინის ერთ-ერთი ყველაზე გულწრფელი, პატივმოყვარე, ჰარმონიული ლექსი, რომელიც დაკავშირებულია სასიყვარულო თემებთან. ის ავტობიოგრაფიულია და ეძღვნება ანა პეტროვნა კერნს.

ლექსი იწყება ძვირფასი და ლამაზი სურათი, რომელიც ლირიკული გმირის ცნობიერებაში სიცოცხლის ბოლომდე შევიდა. ამ ღრმად ინტიმურ, ფარულ მეხსიერებას ათბობს ისეთი პატივმოყვარე და მხურვალე, უკვდავი გრძნობა, რომ ჩვენ უნებურად და შეუმჩნევლად ვუერთდებით ამ პატივმოყვარე თაყვანისცემას სილამაზის სალოცავის წინაშე:

მახსოვს მშვენიერი მომენტი:

შენ გამოჩნდი ჩემს წინაშე,

როგორც წარმავალი ხილვა

როგორც სუფთა სილამაზის გენიოსი.

შემდგომი სტროფების ემოციური ტონი ასევე არ იკლებს. ლირიკული გმირი იხსენებს მისი პეტერბურგის ცხოვრების წლებს, რომლებმაც გაიარეს „უიმედო სევდის ღელვაში, ხმაურიანი აურზაურის საზრუნავში“. ის აღადგენს გრძნობების განსხვავებულ განწყობას, იხსენებს თავის ცხოვრებას სამხრეთის გადასახლების პერიოდში („ქარიშხლების მეამბოხე ნაკადი გაფანტა წინა ოცნებები“). პოეტი ასევე ახსენებს მიხაილოვსკის გადასახლების „ციხის სიბნელეს“, „უდაბნოში“ გატარებულ მტკივნეულ დღეებზე: „ღვთაების გარეშე, შთაგონების გარეშე, ცრემლების გარეშე, სიცოცხლის გარეშე, სიყვარულის გარეშე“.

მაგრამ გმირის მეხსიერება ყოველთვის შეიცავდა "ტკბილ", "ზეციურ" თვისებებს, "ნაზი ხმა" კვლავ ჟღერს მის სულში.

ლექსის ჰარმონიული სიმშვიდე მიიღწევა ინტონაციის გულწრფელობით, მელანქოლიური ასახვით „ღვთაების გარეშე, შთაგონების გარეშე“. მაგრამ უცებ ჰარმონია ფეთქდება. მშვიდი სინაზე ადგილს უთმობს ძალადობრივ ვნებას. ისევ - გრძნობების აღორძინება პოეტის სულში, ისევ - სიცოცხლისუნარიანობის მოზღვავება, ისევ - შემოქმედებითი შთაგონების ჩამოსვლა: ”სულმა გაიღვიძა: და ახლა ისევ გამოჩნდი…”

პუშკინის ამ ლექსში სიყვარულის თემა შერწყმულია პოეტის ფილოსოფიურ აზრებთან მის ცხოვრებაზე, ყოფნის სიხარულზე, შემოქმედებით შთაგონებაზე მომხიბვლელ სილამაზესთან შეხვედრის მშვენიერ მომენტებში.

სიყვარულშიც თანდაყოლილია ტრაგიკული რამ - ეჭვიანობა, განშორება, საყვარელი ადამიანის სიკვდილი. პუშკინის სიყვარული ხშირად უპასუხოა, ის იწვის და იწვის, როგორც ლექსში "დამწვარი წერილი":

მშვიდობით სასიყვარულო წერილი

…. სასიყვარულო წერილის დაწვა.

მე მზად ვარ, ჩემი სული არაფერს უსმენს.

სიყვარული სანთელივით იწვის მოკლე წამში და რჩება მხოლოდ ფერფლი და განადგურებული სული. როგორც ჩანს, ლირიკული გმირი უნდა ყოფილიყო იმედგაცრუებული ამ გრძნობით. მაგრამ პუშკინი მხოლოდ სიყვარულში ტრაგიკულს ეხება, მისი „სევდა მსუბუქია“ და არასოდეს ხდება სასოწარკვეთილი. ლირიკული გმირი ყოველთვის უსურვებს საყვარელი ადამიანის ბედნიერებას, თუმცა უიმედოდ ("მე შენ მიყვარდი..."):

მე შენ მიყვარდი ისე გულწრფელად, ისე ნაზად,

როგორ მოგცეთ ღმერთმა, შენს საყვარელს, იყო განსხვავებული.

ლირიკული გმირის პუშკინის უპასუხო სიყვარული ყოველგვარ ეგოიზმს მოკლებულია. მას ნამდვილად უყვარს ქალი, ზრუნავს მასზე და არ სურს შეაწუხოს მისი აღიარებით.

პუშკინის სასიყვარულო ლექსები იპყრობს განცდილი გრძნობების სიწმინდით და სიღრმით, ჰარმონიითა და სიმშვიდით.

„ძირის“ გამოსახულება და ადამიანის მორალური არჩევანის პრობლემა მ. გორკის სპექტაკლში „ძირში“

ადამიანი ყოველთვის ცდილობდა გაეგო თავისი „მე“, ცხოვრების მიზანი და აზრი. პუშკინი და გოგოლი, ტოლსტოი და დოსტოევსკი ცდილობდნენ გადაეჭრათ ადამიანის არსებობის მარადიული პრობლემები. მ. გორკი აქ არ იყო გამონაკლისი, მაგრამ მან შეიმუშავა ადამიანისა და მისი ცხოვრებისეული მიზნის საკუთარი გაგება. ეს განსაკუთრებით ნათლად გამოიხატება 1902 წელს დაწერილ პიესაში „ქვედა სიღრმეში“.

ამ პიესაში გორკი ასახავდა მაწანწალების ცხოვრებას, განდევნილთა სამყაროს. მსოფლიო დრამამ არასოდეს იცოდა ასეთი მკაცრი, დაუნდობელი სიმართლე დაბალი სოციალური ფენების ცხოვრებაზე, მათ უიმედო ბედზე. Kostylevo flophouse-ის პირქუში თაღების ქვეშ, რომელიც გამოქვაბულს და ციხის საკანს ჰგავს, არიან სხვადასხვა ხასიათის ადამიანები, სხვადასხვა სოციალური ფენის ხალხი. მოხუცი და ახალგაზრდა, მარტოხელა და გათხოვილი, კაცი და ქალი, ჯანმრთელი და ავადმყოფი, მშიერი და კარგად ნაკვები თანაარსებობენ ერთ ოთახში. გადატვირთულობა და საშინელი სიღარიბე იწვევს ურთიერთგაღიზიანებას, ჩხუბს, ჩხუბს და მკვლელობასაც კი.

გორკი არ გვაძლევს დეტალურ აღწერას გმირების ცხოვრების გზაზე, მაგრამ ინდივიდუალური შენიშვნები, რომლებსაც პერსონაჟები მოქმედების დროს წარმოთქვამენ საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მათი ბედი. სატინი მსახურობდა სატელეგრაფო ოფისში, მაგრამ დის საპატივსაცემოდ დადგა, ციხეში წავიდა. ამის შემდეგ მისი მთელი მომავალი ცხოვრება წინასწარ იყო განსაზღვრული. მსახიობი ერთხელ თამაშობდა სცენაზე, მაგრამ ალკოჰოლზე დამოკიდებულების გამო ყველა როლი დაკარგა. ვასკა პეპელმა ქურდის გარდა სხვა ცხოვრება არ იცოდა. ანას ტრაგიკულ ბედს მისი ფრაზა ცხადყოფს, რომ არ ახსოვს როდის იყო სავსე და ყოველ ნაჭერ პურს აკანკალებდა. კლეშჩის სიტყვები სასოწარკვეთილებითა და უიმედობითაა სავსე: „არ არის საქმე... არავითარი ძალა... ეს არის სიმართლე! თავშესაფრები. თავშესაფარი არ არის! ყველა ეს გმირი თავშესაფარში სოციალური მიზეზების გამო მიიყვანეს. მაგრამ არა მარტო. მრავალი თვალსაზრისით, ეს იყო მათი მორალური არჩევანი. მაგალითად, ატლასს დიდი პოტენციალი აქვს. თავშესაფარში დარჩენა მისი შეგნებული არჩევანია.

ავტორი ღრმა თანაგრძნობით ასახავს თავშესაფრის პატიმრებს, მათში ხაზს უსვამს ჭეშმარიტი კაცობრიობის გამოვლინებებს. მიუხედავად მათი არსებობის უიმედობისა, თითოეულ თავშესაფარს სულში მოჩვენებითი იმედი აქვს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ ადამიანებში კაცობრიობა ჯერ არ დაღუპულა, ისინი არ არიან მოკლებული ზნეობრივ თვისებებს, სიკეთის მარცვლებს. მაგრამ, ამავდროულად, ის ამხელს მაწანწალების უძლურებას, მათ უუნარობას შეცვალონ რაიმე, გასცდნენ საჩივრებს.

ლუკას მოსვლამ თავშესაფარი გაანათა ხალხის მიმართ სიკეთისა და სიყვარულის სხივით, მათი დახმარების სურვილით. ლუკა ფლობს მქადაგებლისა და ნუგეშის ოსტატობას. გორკი მას ასახავს როგორც ექიმს, რომელიც თვლის, რომ ყველა ადამიანი სასიკვდილო ავადმყოფია და რომელიც ხედავს მის მოწოდებას მათგან ამის დამალვაში და ტკივილის შემსუბუქებაში. მაგრამ ცხოვრება ყოველ ნაბიჯზე უარყოფს ლუკას პოზიციებს. როდესაც მისი "მამშვიდებელი მოტყუება" გამოვლინდა, ნამდვილი ცხოვრებაშეაშინა მსახიობი - და თავი ჩამოიხრჩო, ნასტია სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, ვასკა ეშმა ციხეში წავიდა.

ლუკას რეალობაში არაფრის შეცვლა არ შეუძლია. სატინი უარყოფს ისეთ დამოკიდებულებას, როგორც დამამცირებელს, რაც გულისხმობს ერთგვარ უბედურებასა და წარუმატებლობას მათ მიმართ, ვისთვისაც მოწყალებაა მიმართული: ”ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ადამიანს! ნუ იდარდებ... ნუ დაამცირებ მას საწყალობით, პატივი უნდა გცე!”

ადამიანები „ქვემოდან“ ამაღლებას მხოლოდ მაშინ შეძლებენ, როცა ისწავლიან საკუთარი თავის პატივისცემას, მოიპოვებენ თვითშეფასებას და იმსახურებენ ადამიანის წოდებას. ავტორის აზრით, მხოლოდ ადამიანის რწმენა მისი საკუთარი ძალადა მისი გამბედაობა შეიძლება შეიცვალოს სამყაროდა ხალხის ბედი.

რა ხსნის კუტუზოვის "პასიურობას" ბოროდინოს ბრძოლის დროს? (დაფუძნებულია L.N. ტოლსტოის რომანზე "ომი და მშვიდობა")

რომანში ომი და მშვიდობა ტოლსტოი განიხილავს ინდივიდის როლს ისტორიაში. მწერალი დიდი ადამიანის მთავარ თვისებად მიიჩნევს უმრავლესობის ნების მოსმენის უნარს ხალხური ცხოვრება. ტოლსტოის აზრით, ერთი ადამიანის ნებას არ შეუძლია წარმართოს მილიონობით ადამიანის სიცოცხლე და მოვლენა შედგება მხოლოდ მრავალი ნების ურთიერთქმედებისგან. დიდი ადამიანიმხოლოდ ის, ვინც მიაღწია დამოუკიდებლობას და თავისუფლებას ხალხთან და ერთან მოკავშირეობით, როდესაც მას უკავშირებენ „ჩვეულებრივი ხალხის“ მასას ეროვნული ერთობლივი მოქმედებით, ერთიანი აზროვნებით რუსეთზე.

ტოლსტოი არ ცნობს ნაპოლეონს დიდად, რადგან ნაპოლეონს არ ესმის მიმდინარე მოვლენების მნიშვნელობა. კუტუზოვი, ერთის მხრივ, არ იცის რა ელის მის ჯარს და ბევრ რამეს ახორციელებს ქვეცნობიერად, მაგრამ რაღაც საზღვრებში კუტუზოვი ახორციელებს გენერალს შეგნებულად.

კუტუზოვის პასიურობა სამხედრო საბჭოში აუსტერლიცის წინ აიხსნება არა მისი გულგრილით ან გულგრილით, არამედ მეთაურის შეზღუდვით ალექსანდრე I-ის თანდასწრებით. მაგრამ ეს პასიურობა მხოლოდ აშკარაა: „მას ესმის, - ფიქრობდა პრინცი ანდრეი კუტუზოვის შესახებ, - რომ იქ. არის რაღაც უფრო ძლიერი და მნიშვნელოვანი, ვიდრე მისი ნება.” - ეს არის მოვლენების გარდაუვალი მიმდინარეობა და მან იცის როგორ დაინახოს ისინი, იცის როგორ გაიგოს მათი მნიშვნელობა და ამ მნიშვნელობის გათვალისწინებით იცის როგორ თქვას უარი ამ მოვლენებში მონაწილეობაზე. მისი პირადი ნება, რომელიც მიმართულია სხვა რამეზე“.

ტოლსტოის მიერ ბოროდინოს ბრძოლის დროს კუტუზოვის ქცევის აღწერაში ჩვენ კვლავ ვსაუბრობთ არა პასიურობაზე, არამედ მის მიმართულ საქმიანობაზე. კუტუზოვმა არავითარი ბრძანება არ გასცა, არამედ მხოლოდ დათანხმდა ან არ ეთანხმებოდა იმას, რაც მას შესთავაზეს, რითაც მან არჩევანი გააკეთა და მისი თანხმობით გააკეთა მოძრაობა.

კუტუზოვის სიდიადე იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ მხოლოდ მას, ყველა მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, შეეძლო "სწორად გამოეცნო მოვლენის პოპულარული მნიშვნელობის მნიშვნელობა და არც ერთხელ არ უღალატია მას მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში".

კუტუზოვს უყვარდა და შეებრალა რუსი ჯარისკაცი, არ სურდა ზედმეტი დანაკარგები. იგი ახლოს იყო რუს ხალხთან ღმერთის რწმენით, გულწრფელობით და გამარჯვების რწმენით. მეთაური გვევლინება ხალხის ინტერესების მთქმელად, რომელსაც არასოდეს ღალატობს.

კუტუზოვის მთავარი მახასიათებელია მისი გაგება "საქმის ზოგადი კურსისადმი" დამორჩილების აუცილებლობის შესახებ, მისი სურვილი, შესწიროს თავისი პირადი გრძნობები საერთო საქმისთვის. მარტო მას სჯერა, რომ რუსებმა გაიმარჯვეს ბოროდინოში, რადგან უტყუარი ნადირობის ინსტინქტით მიხვდნენ, რომ ცხოველი სასიკვდილოდ დაიჭრა, თუმცა ის მაინც წინ მიიწევდა ინერციით.

კუტუზოვს გული ეტკინება თავის ჯარისკაცებზე და ამიტომ უსისხლო ჯარს მოსკოვის დატოვება უბრძანებს. როდესაც მტერმა დატოვა ეს ქალაქი, კუტუზოვი ზრუნავს ადამიანთა სიცოცხლის შენარჩუნებაზე და მთელი ძალით ცდილობს არმიას ბრძოლა არ შეუშალოს. ეს შეურაცხმყოფელი პასიურობა ავლენს კუტუზოვის პიროვნების ჰუმანიზმს. მან მთელი თავისი რუსული არსებით იცოდა, რასაც ყველა რუსი ჯარისკაცი გრძნობდა: ფრანგები დამარცხდნენ, მტრები გარბოდნენ და საჭირო იყო მათი დანახვა. მაგრამ ამავე დროს, მეთაურმა ჯარისკაცებთან ერთად იგრძნო ამ კამპანიის მთელი წონა.

ამრიგად, კუტუზოვის პასიურობა მხოლოდ გარეგანია. ის ხელმძღვანელობს რუსულ ჯარს გონივრულად და ერთადერთი გონივრული გზით - გრძნობს რუსი ჯარისკაცების ნებას, ადაპტირდება პირობებთან, სწყალობს თავის ჯარისკაცებს. ეს არის რუსული არმიის და პირადად კუტუზოვის გამარჯვების წარმატება.

ფილოსოფიური მოტივები ა.ს.-ის ლექსებში. პუშკინი (გამოსაცდელის არჩევანის 3-4 ლექსის მაგალითის გამოყენებით)

პუშკინის ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური იდეა არის მორალური გაუმჯობესების საჭიროების იდეა. "იცხოვრო... იფიქრო და იტანჯო" არის პუშკინის ერთ-ერთი მთავარი თეზისი. მეორე ის არის, რომ „ზიზღით კითხულობს“ გატარებული ცხოვრების ფურცლებს, არ უნდა დაივიწყოს წარსული. ეს აზრები სრულად აისახა პოეტის ფილოსოფიურ ლირიკაში.

პოემა "ელეგია" (1830) პუშკინის ერთ-ერთი ნაწარმოებია, რომელშიც წარსული, აწმყო და მომავალი მჭიდრო კავშირშია. ამ ლექსში გადააზრებულია ახალგაზრდობის თემა, სტრიქონებს შორის არის პასუხისმგებლობის მოტივი იმ შეცდომებზე, რომელსაც ადამიანი უშვებს. თუმცა პოეტი არ უარყოფს ამ შეცდომების ღირებულებას, რადგან სწორედ ისინი ქმნიან ჩვენს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. ეს იგრძნობა სურათების მოძრაობაში: "გიჟური წლები" - "გასული დღეების სევდა", "ჰანგოვერი" - "ღვინო".

ლექსის მეორე სტროფი სულაც არ არის პირქუში, პირიქით, ოპტიმისტური. პოეტი ყოველი სიტყვით ადასტურებს აზრიანი არსებობის სიხარულს, ასახელებს ადამიანის ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანეს კომპონენტს: ფიქრს, ტანჯვას, ტკბობას, ჰარმონიაში ტკბობას და ცრემლების ღვრას.

Აქ პუშკინის იდეალისულ უფრო და უფრო იძენს ქრისტიანულ კონტურებს: „ტანჯვა“ პოეტისთვის, უპირველეს ყოვლისა, „თანაგრძნობას“ ნიშნავს. ლირიკული გმირი უარს არ ამბობს სიამოვნებაზე, მაგრამ მისი საზომი ცხოვრების სხვა ასპექტებთან შედარებით მცირეა: „...და ვიცი, მექნება სიამოვნება / მწუხარებას, წუხილსა და წუხილს შორის...“

"ისევ ვესტუმრე..." (1835) არის პუშკინის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ფილოსოფიური ლექსი. ეს დაიწერა სოფელ მიხაილოვსკოეში, რომელსაც პოეტი ეწვია თავისთვის რთულ დროს: მწიფდებოდა მისი კონფლიქტი საერო საზოგადოებასთან. პუშკინი გადაწყვეტს დაშორდეს სამყაროს და დასახლდეს სოფელში.

მიხაილოვსკოეში მისმა ყოფნამ პოეტში აღძრა წარსულის მოგონებებისა და მომავლის შესახებ ფიქრების ტალღა. „წარსულის“ სამყარო „მოიცავს“ ლირიკულ გმირს. ის მოგონებებში იძირება, რომლის პირველი პერსონაჟი ძველი ძიძაა. ძიძის გამოსახულება დახატულია სინაზით და სევდით: „მოხუცი ქალბატონი აქ აღარ არის“. ასე იწყება პოემაში სიცოცხლისა და სიკვდილის მოტივი.

შემდგომ ლექსში ჩნდება მკვეთრი ინტონაცია და სემანტიკური ცვლილება. გამოსახულია გზა და სამი ფიჭვი. ეს სურათი დახატულია ლირიკული გრძნობით. ლექსის ოპტიმისტურ დასასრულს წინასწარმეტყველებს ფიჭვებთან მომხდარი ცვლილება: „...მათ მოძველებულ ფესვებთან ახლოს / (სადაც ოდესღაც ყველაფერი ცარიელი იყო, შიშველი) / ახლა ახალგაზრდა კორომ გაიზარდა. ოჯახური მოტივი ამგვარად ვითარდება თაობათა ცვლილების, ცხოვრების მარადიული, განუწყვეტელი განახლების თემად.

მიმართვა „ახალგაზრდა, უცნობი ტომი“ სიმბოლურია. ეს ეხება როგორც ახალგაზრდა ხეებს, ასევე მომავალ თაობებს. ამრიგად, პოემის ბოლოს სიკვდილის მოტივი მეხსიერების მოტივად გარდაიქმნება და საკუთარი, პიროვნული მეხსიერება იძენს უნივერსალურ, ფილოსოფიურ ხასიათს.

ეს პატარა ლექსი მოიცავდა არა მხოლოდ პუშკინის ცხოვრებას, არამედ ზოგადად ადამიანის ცხოვრებას და ბუნების ცხოვრებას და - უფრო ფართოდ - არსებობის მნიშვნელობას.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, პუშკინი სულ უფრო მეტად მიმართავდა ქრისტიანულ მოტივებს თავის ფილოსოფიურ ლექსებში. ლექსიდან: „უდაბნო მამები და უმანკო ცოლები...“ (1836 წ.) ვიგებთ, რომ პოეტს უცხო არ არის ქრისტიანული სიწმინდეები, რომ რთულ მომენტებში ის მიმართავს ლოცვას, როგორც სულის განმტკიცების საშუალებას.

ლექსი რამდენიმე ნაწილისგან შედგება: შეტყობინებები უდაბნო მამების და მათი ლოცვების შესახებ, შემდეგ ლოცვაზე, რომელსაც პოეტი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს და ბოლოს, შემოქმედებითი წინადადება თავად ლოცვის ტექსტისთვის. ეს ტექსტი ეფუძნება კონტრასტს, რისი დათმობა სურს ლირიკულ გმირს ცხოვრებაში და რისი სწავლა სურს.

ლოცვებს წმიდა უხუცესები შეადგენდნენ არა მხოლოდ იმისთვის, რომ „გულით გაფრენილიყვნენ შორეულ მხარეებში“, არამედ იმისთვისაც, რომ „განამაგრონ იგი ხანგრძლივ ქარიშხლებსა და ბრძოლებში“, ანუ ჩვეულებრივ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში. .

რას ითხოვს ის, ვინც ლოცვას ამბობს ყოვლისშემძლესგან? მას სურს, რომ უფალმა დაეხმაროს მას თავი დააღწიოს სევდასა და სასოწარკვეთილებას, რასაც მოჰყვება უსაქმური ცხოვრება, რათა მისი ცხოვრება იყოს პროდუქტიული და აზრიანი. მას სურს დაძლიოს „ძალაუფლების ლტოლვა“ საკუთარ თავში, ანუ ძალაუფლების ლტოლვა, სხვა ადამიანების გაკონტროლების სურვილი. მისთვის მნიშვნელოვანია, რომ "უსაქმური საუბარი" გაქრეს მისი ცხოვრებიდან.

თითოეულ ჩვენგანს აქვს პუშკინის მიერ ნახსენები ყველა მანკიერება, მაგრამ ყველა არ ფიქრობს ამაზე. რა თვისებები იზიდავს პოეტს, რისი სწავლა სურს მას? პასუხი მარტივია: ნახეთ და აღიარეთ თქვენი ნაკლოვანებები, იყავით მომთმენი, ზომიერი და უმწიკვლო.

ლექსის ხმა ლოცვას წააგავს. ამას ხელს უწყობს არქაული სიტყვების გამოყენება და უხმო თანხმოვნების სიმრავლე და ასონანსი და გაზომილი, მშვიდი რიტმი - იამბური ჰექსამეტრი.

პუშკინის პოეზიის თემებად დაყოფა უსაზღვროდ თვითნებურია. აშკარაა: რაზეც არ უნდა წერდეს, ფილოსოფიური აზრები გაჟღენთილია ლექსებში სიყვარულზე, შემოქმედებაზე და, რა თქმა უნდა, თავისუფლებაზე, რადგან სწორედ მასში ხედავს პუშკინი ინდივიდის ჰარმონიული არსებობის საფუძველს.

სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის თემა მ.ა.-ს რომანში. ბულგაკოვის "თეთრი მცველი" ან "ოსტატი და მარგარიტა" (გამოსაცდელის არჩევანით)

არ არსებობს ბოროტება სიკეთის გარეშე, არ არსებობს სატანა ღმერთის გარეშე და სატანა ასევე ბუნებრივია სამყაროში, როგორც სიკეთის სამყოფელი. ეს არის მთავარი ფილოსოფიური იდეა რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". ამიტომ, ვოლანდი ამ ნაწარმოებში წყვეტს ბოროტების მატარებელს. მისი ქმედებები ხდება მსოფლიო წესრიგის ბუნებრივი გაგრძელება და დამატება.

უფრო მეტიც, ბულგაკოვში ადვილია სატანის აღქმა, როგორც ინსპექტორი ღვთისგან. ის არის მისი ნების აღმსრულებელი. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ეშმაკი ასრულებს ღვთის სახელით ლევი მათეს თხოვნას - მოაწყოს მოძღვრის ბედი ახალ ცხოვრებაში.

ამრიგად, ობიექტურად, ვოლანდი აკეთებს სიკეთეს, მაგრამ მას არ სურს ბოროტების გაკეთება.

ბულგაკოვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე საშინელი ეშმაკი ადამიანთა საზოგადოებაა. ვოლანდი, სიბნელის პრინცი, შედარებით წვრილმანი მოძალადეა. 1930-იან წლებში მოსკოვში ინსპექტირებისთვის ჩასვლისას ის პრაქტიკულად ზარალში იყო: მას არაფერი ჰქონდა გასაკეთებელი, არსად შეექმნა თავისი პირველყოფილი ბოროტება. ყველაფერი უკვე გაკეთებულია, რჩება მხოლოდ ნამცხვრის აკრეფა. პატარა ხალხი კი ისე გაფუჭდა, რომ სატანაც საითაც არ უნდა მოტრიალდეს, ვისაც ცხვირზე არ ურტყამს, ყველა ნაძირალაა, ყველა წვრილმანი დემონებია, რომელთანაც ვოლანდის თანხლები მხიარული ცელქი ხალხია.

მწერლის თქმით, მისმა თანამედროვე საზოგადოებამ, ეშმაკის დახმარების გარეშე, შეასრულა ყველა ეშმაკური საქმე, რომ აცდუნა ხალხი ყველა მომაკვდინებელ ცოდვაში, ცდუნებაში და ხრწნაში. ეშმაკს აქ არაფერი აქვს.

უფრო მეტიც, საზოგადოება ართმევს პატიოსან ხელოვანს მხარდაჭერას. და ამიტომ ოსტატი იძულებულია წავიდეს ვოლანდის მეურვეობის ქვეშ. სიბნელის პრინცი აღმოჩნდება ერთადერთი ძლიერი მცველი უკანონობასა და მორალურ და ფიზიკურ ჩაგვრას შორის. ბუნებრივია, სიყვარულიც და შემოქმედებაც (ადამიანის სულიერების ორი უმაღლესი გამოვლინება) არასაჭირო აღმოჩნდება მოცემულ საზოგადოებაში. ამიტომ, ოსტატი და მარგარიტა იძულებულნი არიან დახმარებისთვის სატანას მიმართონ. მარგარიტა ამბობს: „მე გავხდი ჯადოქარი მწუხარებისა და უბედურებების გამო, რაც დამემართა“.

ოსტატი, გა-ნოზრი, მარგარიტა ვერ იცხოვრებენ იმ ადამიანთა შორის, რომლებშიც ყველა ფასეულობა შეიცვალა. მორალური ხალხირომლებიც ცდილობენ გაიარონ ცხოვრება სინდისის შესაბამისად, აქვთ საკუთარი თვალსაზრისი, აღმოჩნდებიან ცხოვრებაში ზედმეტად, მათ შთანთქავს ნაცრისფერი ბრბო: იეშუა მთავრდება ჯვარზე, ოსტატი კი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში. .

სავსებით აშკარაა, რომ ამიტომ ბულგაკოვი არ იღებს და ვერ მიიღებს ამ საზოგადოების მიერ წარმოქმნილ თანამედროვე რეალობას. ეს მდგომარეობა მისთვის თვით ეშმაკზე უარესია.

ამრიგად, „ოსტატი და მარგარიტაში“ სიკეთისა და ბოროტების თემა ერთ-ერთი ფუნდამენტური თემაა. მწერალი გვიჩვენებს, რომ სამყაროს კანონების მიხედვით, სიკეთე და ბოროტება ჰარმონიულად თანაარსებობენ, ავსებენ და ერწყმის ერთმანეთს. მაგრამ მწერლის თანამედროვე საზოგადოებაში ყველა კანონი დარღვეულია. ბოროტებამ სძლია სიკეთეს და უცნობია აღდგება თუ არა ოდესმე მსოფლიო ბალანსი.

რატომ არის ვარვარას გზა კატერინასთვის შეუძლებელი? (A.N. ოსტროვსკის პიესის "ჭექა-ქუხილის" მიხედვით)

"ჭექა-ქუხილი" ა.ნ. ოსტროვსკი არის ხალხური სოციალური და ყოველდღიური ტრაგედია, პირველი რუსულ ლიტერატურაში. იგი გამოხატავს თავის დროზე დაწინაურებულ დემოკრატიულ იდეებს და ასახავს გმირებს, რომლებიც მჭიდროდ არიან დაკავშირებულნი ხალხის ცხოვრების წესთან, მორალთან და ინტერესებთან.

The Thunderstorm-ის მთავარი კონფლიქტი არის ბრძოლა ძველ ტრადიციებსა და ახალ ტენდენციებს შორის. ის წყდება სოციალური, ყოველდღიური, ოჯახური ურთიერთობებისა და ზნეობის მაგალითით. სპექტაკლში ორი, ძველი და ახალი სამყაროს წარმომადგენლები არიან კატერინა და ვარვარა.

ბარბარე სულიერად პრიმიტიულია. იგი არ აწუხებს თავს სინანულით ან მორალური ტანჯვით. მისი პრიმიტივიზმი იბადება მისი გარემოდან, მთელი მისი ცხოვრების წესით.

ვარვარა ყველა თავის მოქმედებაში ხელმძღვანელობს თვითგადარჩენის, ამქვეყნიური სარგებლობის ინსტინქტით: „აკეთე რაც გინდა, სანამ ყველაფერი შეკერილი და დაფარულია“. ბავშვობიდან გარშემორტყმული სავაჭრო გარემომან ჰეროინში გამოავლინა უხეშობისა და თაღლითობის თვისებები. მაგრამ მთელი თავისი ეშმაკობის, ადაპტაციისა და ზნეობრივი სიდუხჭირის მიუხედავად, ვარვარამ ვერ გაუძლო შინაურ ტირანიას. ფინალში ის დედის სახლიდან გარბის.

გზა სიკეთისა და ბოროტებისკენ ღიაა ვარვარისთვის. მასში უდავოდ კარგი მიდრეკილებებია. ჰეროინი უცხო არ არის სიკეთისა და თანაგრძნობისთვის. დედის გავლენისგან გათავისუფლებული, შესაძლოა განვითარდეს საუკეთესო მხარეებიშენი ბუნების.

კატერინას გამოსახულება დაფარულია საუკეთესო პოეზიით. მას ახასიათებს ღრმა სპონტანურობა, გულუბრყვილობა, სინაზე და, ამავდროულად, უზარმაზარი ნებისყოფა. ამ გამოსახულებაში ოსტროვსკიმ აჩვენა რუსი ქალის მორალური სიწმინდე და სილამაზე ხალხისგან, მისი სიძულვილი დესპოტიზმისადმი და თავისუფლების სურვილი, მისი უნარი არა მხოლოდ გაუძლოს, არამედ დაიცვას თავისი ადამიანის უფლებები - გადამწყვეტად, თანმიმდევრულად, ბოლომდე. .

ამიტომ, კატერინა ცხოვრების სხვა გზას ირჩევს. მას არ შეუძლია გადამალული ცხოვრება, "მშვიდად". კატერინას ღია და მართალი ბუნება ეუბნება, რომ იმოქმედოს სინდისისა და ღვთის სიტყვის მიხედვით, რადგან ჰეროინი ასევე ძალიან ღვთისმოსავია. და თუ მან ჩაიდინა დანაშაული, მაშინ ის უნდა დაისაჯოს ამისთვის. ამიტომ კატერინა საჯაროდ ინანიებს და ქმრის ღალატს აღიარებს. ვარვარა ამას არასოდეს გააკეთებს. ამ ჰეროინს სინდისიც კი არ აწუხებდა.

კატერინას გარდაცვალება არის ვნებიანი მოწოდება მისი სულიდან სიცოცხლისაკენ ახალ პრინციპებზე, საპროტესტო მოძრაობაზე. მას არ სურს მოთმინება, არ სურს ისარგებლოს იმ საწყალი მცენარეულობით, რომელიც კაბანიკამ მოამზადა მას ღალატის აღიარების შემდეგ. კატერინა მთელი არსებით გრძნობდა, რომ „ბნელ სამეფოში ცხოვრება სიკვდილზე უარესია“ და არჩია თავისი სიკვდილით გაეთავისუფლებინა ბნელი სამეფოს ჩაგვრისგან.

ამ გმირებს შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ვარვარა ძირითადად გარეგანი საგნებით არის დაკავებული – რათა ხალხმა არ გაიგოს მისი ცოდვები. ეს გმირი არ ფიქრობს თავის სულზე. კატერინას, უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი აინტერესებს - ღმერთთან ურთიერთობა, შინაგანი სამყარო. ეს ფუნდამენტური განსხვავებადა განსაზღვრავს ორივე გმირის ცხოვრებას და ბედს, რომლებიც ასევე რადიკალურად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან.

... ლექსი « თორმეტი"ზე გრძელი წლებისახელმძღვანელოდ იქცა რევოლუცია, ა მისიშემოქმედი - ბოლშევიკი პოეტი. მე თვითონ დაბლოკვა... გმირი. პოულობს თავის განსახიერებავ ლექსიდა "ყვირილი" ... იმათვისაც ეს ტრაგედია არ უნახავს. ამან თავისი პოეტური იპოვა განსახიერება ...