(1821 - 1881) - მწერალი, პუბლიცისტი, პოხვენნიჩესტვოს ერთ-ერთი იდეოლოგიური ლიდერი. მან თავისი ფილოსოფიური, რელიგიური, ფსიქოლოგიური იდეები, ძირითადად, მასში განავითარა ხელოვნების ნიმუში. მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია რუსული რელიგიური ფილოსოფიის განვითარებაზე გვიანი XIX- მე-20 საუკუნის დასაწყისი და სხვა გვიან დროხოლო დასავლურ ფილოსოფიურ აზროვნებაზე – განსაკუთრებით ეგზისტენციალიზმზე.
როგორც ეგზისტენციალური მოაზროვნე, მას აინტერესებდა ღმერთისა და ადამიანის, ღმერთისა და სამყაროს ურთიერთობის თემა. დოსტოევსკის აზრით, ადამიანი არ შეიძლება იყოს მორალური ღმერთის იდეის მიღმა, რელიგიური ცნობიერების მიღმა. ადამიანი, მისი თქმით, არის დიდი საიდუმლო: არაფერია ადამიანზე უფრო მნიშვნელოვანი, მაგრამ არაფერია უფრო საშინელი. რამეთუ: ადამიანი ირაციონალური არსებაა, მიისწრაფვის თვითდამტკიცებისაკენ, ანუ თავისუფლებისაკენ.
მაგრამ რა არის თავისუფლება ადამიანისთვის? ეს არის არჩევანის თავისუფლება სიკეთეს (ცხოვრება „ღვთის მიხედვით“) და ბოროტებას შორის (ცხოვრება „ეშმაკის მიხედვით“). საკითხავია თუ არა ადამიანი თავად ხელმძღვანელობს წმინდად ადამიანის საფუძვლები, დაადგინეთ რა არის კარგი და რა არის ბოროტი. დოსტოევსკის აზრით, ღმერთის უარყოფის გზაზე დგომით ადამიანი ართმევს თავს მორალური სახელმძღვანელო, და მისი სინდისი „შეიძლება დაიკარგოს ყველაზე უზნეოებისთვის“: არ არსებობს ღმერთი, არ არსებობს ცოდვა, არ არსებობს უკვდავება, არ არსებობს სიცოცხლის აზრი. ვინც ღმერთის რწმენას კარგავს, აუცილებლად მიდის პიროვნული თვითგანადგურების გზაზე, როგორც მისი რომანების გმირები - რასკოლნიკოვი, სვიდრიგაილოვი, ივან კარამაზოვი, კირილოვი, სტავროგინი.
მაგრამ დიდი ინკვიზიტორის მსჯელობაში („ძმები კარამაზოვები“) გადმოცემულია აზრი: ქრისტეს მიერ ქადაგებული თავისუფლება და ადამიანის ბედნიერება შეუთავსებელია, რადგან მხოლოდ რამდენიმეს შეუძლია გაუძლოს არჩევანის თავისუფლებას. ძლიერი ნებისყოფაპიროვნება. ყველას თავისუფლებას პური ამჯობინებს, მატერიალური საქონელი. თავისუფლად რომ აღმოჩნდნენ, ადამიანები მაშინვე ეძებენ ვინმეს, ვისაც თაყვანი სცემენ, ვის მისცენ არჩევანის უფლება და ვის დააკისრებენ მასზე პასუხისმგებლობას, რადგან „მშვიდობა... უფრო ღირებულია ადამიანისთვის, ვიდრე არჩევანის თავისუფლება ცოდნაში. სიკეთისა და ბოროტების შესახებ“. მაშასადამე, თავისუფლება შესაძლებელია მხოლოდ რჩეულებისთვის, რომლებიც პასუხისმგებლობის აღების შემდეგ გააკონტროლებენ სუსტი სულის მქონე ადამიანების უზარმაზარ მასას.
დიახ, რეალური ამბავინამდვილად არ ემთხვევა მაღალს ქრისტიანული იდეალი, მაგრამ დიდი ინკვიზიტორის მიერ შემოთავაზებული კაცობრიობის შეხედულება არსებითად ანტიქრისტიანულია და შეიცავს „მისდამი შენიღბულ ზიზღს“. სინამდვილეში, ბოროტების არჩევისას, ყველა ადამიანი მოქმედებს საკმაოდ თავისუფლად და შეგნებულად, მან იცის ვის ემსახურება - ღმერთს თუ სატანას. ეს ხშირად დოსტოევსკის გმირებს ზღვარზე მიჰყავს ფსიქიკური დარღვევები, "ორმაგების" გამოჩენამდე, რომლებიც განასახიერებენ მათ ავადმყოფურ სინდისს.
არსებითად, დიდი ინკვიზიტორის გამოსახულება ახასიათებს დოსტოევსკის გეგმას საზოგადოების უღვთო სოციალისტური სტრუქტურის შესახებ („ეშმაკის იდეა“), რომლის მთავარი სახელმძღვანელო არის კაცობრიობის იძულებითი ერთიანობა უნივერსალურის საფუძველზე და სახელით. მატერიალური კეთილდღეობა, პიროვნების სულიერი წარმომავლობის გათვალისწინების გარეშე. დოსტოევსკი ათეისტურ დასავლურ სოციალიზმს უპირისპირებს ყოვლისმომცველი რუსული სოციალიზმის იდეას, რომელიც ეფუძნება რუსი ხალხის წყურვილს უნივერსალური, ნაციონალური, ძმური გაერთიანებისკენ.
ეგზისტენციალური ფილოსოფიის ერთ-ერთი პირველი ვერსია რუსეთში შეიმუშავა ნ. ბერდიაევი (1871-1948), რომელსაც „თავისუფლების ფილოსოფოსს“ უწოდებენ; ეგზისტენციალიზმი -ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც აანალიზებს ადამიანის გამოცდილებას მისი არსებობის (არსებობის) სამყაროში.
განავითარა თავისი სწავლება, ბერდიაევმა მიიღო ფილოსოფია გერმანული კლასიკა, ასევე რელიგიური და მორალური ქვესტი ვ.ს. სოლოვიოვა, ლ.ნ. ტოლსტოი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ნ.ფ. ფედოროვი. მისი ძირითადი ნაშრომები: "თავისუფლების ფილოსოფია", "შემოქმედების მნიშვნელობა", "უთანასწორობის ფილოსოფია", "ისტორიის მნიშვნელობა", "თავისუფალი სულის ფილოსოფია", "რუსული იდეა", "რუსეთის ბედი", ”რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა”, ”თვითშემეცნება” და ა.
ბერდიაევის ფილოსოფიური სწავლების მთავარი მახასიათებელია მისი დუალიზმი, ე.ი. შინაგანი ორმაგობის იდეა, სამყაროსა და ადამიანის გაყოფა. მისი თქმით, ყველაფერი ორ პრინციპს ეფუძნება: სული, რომელიც გამოხატავს თავისუფლებას, სუბიექტს, შემოქმედებითობას და ბუნებას, რომელიც გამოხატავს აუცილებლობას, მატერიალურობას და ობიექტს.
თავდაპირველად, არსებობს მხოლოდ ერთი განუყოფელი არსება, რომელშიც ერწყმის სუბიექტი და ობიექტი - ირაციონალური, უსაფუძვლო თავისუფლება, რომელიც აღიქმება, როგორც მისტიკური გამოცდილების ფაქტი და რომელშიც ხდება ღმერთის დაბადება (ბერდიაევი: ”თავისუფლება უფრო მთავარია, ვიდრე ყოფნა” ).
ადამიანი, რომელმაც მიიღო ღვთისგან შემოქმედებითი თავისუფლება, „დაეცა“ მისგან დაცემის გზით, თავისი სამყაროს ერთადერთად დამკვიდრების სურვილით. შედეგად, ის (ადამიანი), რომელიც მიჰყვება „ბოროტი“ შემოქმედების გზას, ჩაეფლო არათავისუფლების სამეფოში - მექანიკური ჯგუფების სოციალურ სამეფოში (სახელმწიფო, ერი, კლასი და ა.შ.), სადაც კარგავს თავის ინდივიდუალობას, თავისუფალი შემოქმედებითი თვითდადასტურების უნარი. შედეგად, ადამიანის ცნობიერება ობიექტივდება, ე.ი. განსაზღვრული და დათრგუნული სამყაროს მასიურობითა და სიმძიმით, გარემოებების გათვალისწინებით.
მაშასადამე, ამბობს ბერდიაევი, ჩვენი ცხოვრება ატარებს არათავისუფლების შტამპს, რომელიც ვლინდება ადამიანს მისი ტანჯვით („ვიტანჯები, მაშასადამე ვარსებობ“). ადამიანი თავის არსებობაში შინაგანად ორმხრივია: მასში არის ნამდვილი „მე“ (სულიერი, ღვთაებრივი - იმპულსი თავისუფლებისაკენ; განსაზღვრული „შიგნიდან“) და არაავთენტური „მე“ (სოციალური, უპიროვნო, ობიექტური). .
თუმცა, ადამიანს აქვს იმედი - ღმერთის, რომელიც „ჩამოდის“. სოციალური ისტორიაქრისტეს. ქრისტეს გამოჩენა, ამბობს ბერდიაევი, გარდაქმნის ნეგატიურ (შემოქმედებას ღვთის წინააღმდეგ) თავისუფლებად პოზიტიურად (შემოქმედება ღვთის სახელით და ღმერთთან ერთად) თავისუფლებად. მაგრამ ამ ორ მისწრაფებას (თავისუფლებებს) შორის ბრძოლის შედეგი ადამიანზეა დამოკიდებული.
„პოზიტიური თავისუფლების“ დადასტურება, ბერდიაევის აზრით, ნიშნავს ეგზისტენციალური (შემოქმედებითი) დროის დაწყებას, როდესაც ისტორიაში დამყარდება ღვთაებრივისა და ადამიანის დიალექტიკური ერთიანობა და ადამიანი თავისუფალ შემოქმედებაში ღმერთს დაემსგავსება. შედეგად, სოციალური სამყარო გარდაიქმნება „შეთანხმებულობის“ ან „კომუნიტარიზმის“ საფუძველზე. ამით ბერდიაევმა ესმოდა კოლექტივიზმის რელიგიური მრავალფეროვნება, რომელიც განვითარდა რუსული მოწინავე ცხოვრებისა და რუსეთის ფილოსოფიური კულტურის მიერ, სლავოფილებისგან. სწორედ აქ შეწყვეტს ადამიანი იყოს მხოლოდ საშუალება („სასუქი“) მომავალი პროგრესისთვის (მომავალი თაობები) და გადაიქცევა თავისთავად ღირებულად (ღვთის წინაშე ყველა თანასწორია), თავისუფალ შემოქმედებით ინდივიდუალობაში.
ფილოსოფოსმა ასეთი იდეალური საზოგადოება დაუპირისპირა როგორც რუსულ სოციალიზმს, ასევე დასავლურ სულელურ ინდივიდუალისტურ ცივილიზაციას („სოციალიზმი და კაპიტალიზმი არის ეკონომიკისადმი ადამიანის სულის მონობის ორი ფორმა“).
ბერდიაევის შემოქმედებაში „რუსული იდეა“ ასევე ატარებს დუალიზმის შტამპს, მისი თქმით, განხეთქილება და დუალიზმი გადის რუსეთის ისტორიაში. რუსეთის ისტორია უწყვეტი და კატასტროფულია. სოციალური კატასტროფების მეშვეობით (არეულობა, ომები, რევოლუციები - „რუსეთის ბედი და ჯვარი“), ყოველ ჯერზე ერთგვარი ახალი რუსეთი(კიევანის რუსეთი. რუსის დრო თათარ-მონღოლური უღელიმოსკოვის რუსეთი, პეტროვსკაია რუსეთი, საბჭოთა რუსეთი, რაც წარსულს ჩაბარდება, როცა რუსი ხალხი გააცნობიერებს თავისი ხასიათის რელიგიურ არსს). აქ ყოველი პერიოდი ეწინააღმდეგება მეორეს.
ეს შეესაბამება რუსეთის შიგნით განხეთქილებას: საზოგადოებას (ხალხსა) და სახელმწიფოს შორის, ეკლესიის შიგნით, ინტელიგენციასა და ხალხს შორის, ინტელიგენციაში („სლავოფილები - დასავლელები“). ორმაგიასევე რუსული კულტურა და რუსი ხალხის ბუნება, რომელშიც ქალური(თავმდაბლობა, უარის თქმა, თანაგრძნობა, სამწუხაროება, მონობისადმი მიდრეკილება) და მამაკაცური(აჯანყება, აჯანყება, სისასტიკე, თავისუფალი აზროვნების სიყვარული) პრინციპები არავითარ შემთხვევაში არ ქმნის რუსული სულის საფუძველს. ზომა იცის: ბუნებრივი, წარმართული ელემენტები და მართლმადიდებლური თავმდაბლობა.
ეს წინააღმდეგობები, ნ.ბერდიაევის აზრით, განპირობებულია იმით, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის: აღმოსავლეთი და დასავლეთი. მაგრამ მთლიანობაში, რუსი ხალხი არ იყო იმ კულტურის ხალხი, რომელიც დაფუძნებულია რაციონალურ, მოწესრიგებულ, საშუალოზე. დასავლეთ ევროპის პრინციპები. ის არის უკიდურესობების, შთაგონების და გამოცხადებების ხალხი. და, მიუხედავად ამისა, ბერდიაევის აზრით, რუსეთი გაწევრიანებით დაძლევს თავის დუალიზმს სივრცე დრო, ღმერთის სასუფეველი, რომელიც დამკვიდრებულია დედამიწაზე „შერიგების“ („კომუნიტარიზმის“) სახით.
ბერდიაევთან ახლოს მისი ეგზისტენციალურ-პერსონალისტური აზროვნებით, ლ.ი. შესტოვი (1866 - 1938) თავის ნაშრომებში "უსაფუძვლობის აპოთეოზი", "ათენი და იერუსალიმი" და ა.შ. ამტკიცებს ტრაგიკული აბსურდის იდეას. ადამიანის არსებობა; აყენებს განწირული ადამიანის იმიჯს - ქაოსის, ელემენტების ბატონობისა და შემთხვევითობის სამყაროში ჩაძირული საგანი.
ფილოსოფია, მისი აზრით, საგნიდან უნდა მოდიოდეს, ფოკუსირებული იყოს არა აზროვნებაზე, გონიერებაზე (რაციონალურობაზე), არამედ არსებობის გამოცდილებაზე მისი ღრმად პიროვნული ჭეშმარიტებების სამყაროსთან.
ფილოსოფიური სპეკულაცია, ე.ი. ის უპირისპირებს რაციონალისტურ „ათენის სულს“ გამოცხადებას, სიცოცხლის საფუძვლებისადმი ნდობას, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი წყარო („იერუსალიმის სული“). ზოგადად, შესტოვი აკეთებს მთავარ დასკვნას თავისი სისტემისთვის - ჭეშმარიტი ფილოსოფია გამომდინარეობს იქიდან, რომ ღმერთი არსებობს.
კიდევ ერთი იდეალისტი ფილოსოფოსის ვ.ვ. როზანოვის (1856 - 1919) შემოქმედება, რომელიც პირობითად შედარებულია ეგზისტენციალიზმთან, გამოირჩევა დიდი ორიგინალურობითა და ლიტერატურული ბრწყინვალებით (ნაშრომები: „ხალხი მთვარის შუქი", "დაცემული ფოთლები", "განმარტოებული" და ა.შ.). აკრიტიკებდა მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას მისი ასკეტიზმისა და „უსქესოობის“ გამო, მაგრამ სწამდა ღმერთის ინტუიციის დონეზე, მან დაადასტურა სექსის, სიყვარულისა და ოჯახის რელიგია, როგორც ცხოვრების ძირითადი ელემენტები, ადამიანის შემოქმედებითი ენერგიის წყარო და სულიერი ჯანმრთელობა. ერი.
რუსეთის თემის წამოწევისას, როზანოვმა ისაუბრა რუსული ბუნების ბნელი, თვითგანადგურების პრინციპების წინააღმდეგ, მათ შორის ნიჰილიზმის წინააღმდეგ, რაც ქმნის საფუძველს რევოლუციური რყევებისთვის. რევოლუციაში მან მხოლოდ ეროვნული ცხოვრების ნგრევა დაინახა. მიუხედავად იმისა, რომ ღრმად უყვარდა რუსეთი, მან, ამავე დროს, არ მიიღო არა მხოლოდ 1917 წლის რევოლუცია, არამედ რუსული საზოგადოების სოციალისტური მდგომარეობის იდეა.
2015 წლის 25 სექტემბერს ქალაქ ალმა-ატაში გამომცემლობა SanSam-მა გამოსცა ახალი წიგნიალექსანდრა კანი, ესეების დასკვნითი კრებული სახელწოდებით "სამშობლო", რომელიც ეძღვნება ავტორის მოახლოებულ 55 წლის იუბილეს. წიგნში შესულია მწერლის 21 ნარკვევი, რომლებიც მის მიერ დაწერილია 1990 წლიდან 2015 წლამდე. ასე წერია კრებულის ანოტაციაში.
”საბოლოო წიგნი ”სამშობლო” შეიცავს ალექსანდრე კანის თითქმის ყველა ნაწარმოებს ესეების ჟანრში, რომელშიც მწერალმა, პირველად დსთ-ს კორეის ისტორიაში, ჩამოაყალიბა. ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხებიდიასპორული ცნობიერება და ისტორიული მეხსიერება, გააცნო ეთნიკური ეგზისტენციალიზმის კონცეფცია და ასევე თავისი გამოკვლევებით გზა გაუხსნა კორიო სარამს ჭეშმარიტი იდენტობის მოსაპოვებლად 21-ე საუკუნის გლობალიზებულ სამყაროში“.
წიგნი შედგება შემდეგი ნაშრომებისგან, რომლებიც ფართოდ გახდა ცნობილი გამოცემის შემდეგ:
- სახლში დაბრუნება (უცხოელთა კომპლექსისა და საბჭოთა კორეელების ზუსტი ცნობიერების შესახებ);
უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ესეების მნიშვნელოვანი ნაწილი პირველად გამოქვეყნდა ვლადისლავ ხანის ვებსაიტზე "Korye Saram: Notes on Koreans", კორეის დიასპორის საუკეთესო ინფორმაცია და ლიტერატურული გამოცემა დსთ-ში.
და ერთი კვირის შემდეგ, 2 ოქტომბერს, წიგნის პრეზენტაცია გაიმართა ელენა რუჟიცკაიას სტუდიაში, კანის შემოქმედების დიდი ხნის თაყვანისმცემლებს შორის, მის ერთგულ თანამოაზრეებსა და სამართლიან მეგობრებს შორის, რაც ბუნებრივია გადაიქცა. ცოცხალი დისკუსიათემაზე. რა აბსოლუტური, მუდმივი მნიშვნელობა აქვს მწერალ ალექსანდრე კანს, როგორც საერთაშორისო, დიასპორული კონტექსტში, ასევე საყოველთაო ადამიანურ კონტექსტში? პირველ კითხვაზე პასუხს ზემოხსენებულ ანოტაციაში და თავად წიგნში ადვილად ვიპოვით და თუ მწერლის საყოველთაო გზავნილზე ვსაუბრობთ, მაშინ ამ კითხვაზე მოულოდნელად თავად ავტორმა გასცა პასუხი.
„როდესაც ვკითხულობ სხვადასხვა მწერლის ბიოგრაფიებს“, - ამბობს ალექსანდრე კანი, ყოველთვის მაოცებს ერთი ფაქტი. რატომ ცხოვრობდნენ ისინი ხშირად ასე საშინლად, უბედურად და უბედურად? და ერთ დღეს მივხვდი, რომ მინდა და უნდა, განსაკუთრებით ჩვენი დრამატული კონტექსტში კორეის ისტორია, თქვენი გამოცდილებით, პროფესიით და ცხოვრებით მთელ მსოფლიოს დაუმტკიცოთ, რომ მწერალი იმსახურებს ბედნიერად ცხოვრებას.
ყურადღება მიაქციეთ, რატომ ჰქვია ჩემს წიგნს "სამშობლო"? ანუ მას ჰქვია ისეთ სიტყვა და ცნება, რომელიც ჩვენთვის კორეელებისთვის უფრო მეტაფორაა და მეტაფიზიკა. იმიტომ რომ კორიო სარამ მწერლებმა სამშობლო სწორედ შემოქმედებაში იპოვეს! და შესაბამისად, მათ ლიტერატურაში ისინი ისეთი ბედნიერები იყვნენ, როგორც არასდროს დედამიწაზე! ახლა კი, ჩემი საიუბილეო თარიღის წინა დღეს, მსურს პასუხისმგებლობით განვაცხადო, რომ წერით ვიპოვე სიმშვიდე ჩემს სულში, ჰარმონია ცხოვრებაში, სინათლე შემოქმედებაში და ჩემი ბედის რეალური მნიშვნელობა, ანუ ყველაფერი, რაც მე ასე მოვიპოვე. მაკლდა, როცა ლიტერატურის მიღმა ვცხოვრობდი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე ვამტკიცებ, რომ ისეთი ერთი შეხედვით ეფემერული სუბსტანცია, როგორიცაა ლიტერატურა, ნამდვილად შეუძლია ადამიანის გადარჩენა. ცხოვრებისეული უბედურებები, სასტიკი დანაკარგები, საზიზღარი ღალატი და სულიერი კოროზია. ამისათვის, მეგობრებო, მე ვთავაზობ ავწიოთ სათვალე, პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობით რომ ვთქვათ!”
ამრიგად, თან მსუბუქი ხელიშემთხვევის გმირი, სერიოზული დისკუსია გადაიქცა მხიარულად - ფრენა! - მეგობრული ქეიფი, რომელიც გაგრძელდა გათენებამდე, სადაც ყველა სვამდა ლიტერატურას, როგორც ხსნას და საერთოდ, სულის ხსნას. უნდა დავამატოთ, რომ ესეების კრებული გამოიცა მწერლის ქალიშვილის ეკატერინა კანის ინიციატივით, გამომცემლობაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ტიმოფეი კიმი, რომელმაც ადრე გამოსცა ალექსანდრე კანის წიგნი "აღმოაჩინეს შამანი" 2003 წელს.
ეს წიგნი, მოგეხსენებათ, ენთუზიაზმით მიიღეს ფილოლოგებმა, ფილოსოფოსებმა, მწერლებმა, კორეელმა მეცნიერებმა პროფესიულ სამყაროში და მისგან მოთხრობები, ესეები და ფილმების სცენარები ითარგმნა და გამოიცა ამერიკაში, გერმანიაში, საფრანგეთში, შვედეთსა და კორეის რესპუბლიკაში. . ბედნიერი ბედი ვუსურვოთ ალექსანდრე კანის ახალ წიგნს, რომელიც აჯამებს მის ნაყოფიერ მოღვაწეობას! სახელდობრ, რომ მისმა „სამშობლომ“, სივრცისა და დროის დაძლევით, სამშობლოს პოვნა თავად მარადისობაში, ანუ, სხვა სიტყვებით, მოიპოვოს უკვდავება.
ცოდნის ეკოლოგია: ვიქტორ ფრანკლი - ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. კრებულში შესულია ავტორის ნამუშევრები, სადაც ხაზგასმულია ყველასთვის მნიშვნელოვანი საკითხები: სიცოცხლისა და სიკვდილის მნიშვნელობა, სიყვარული და ტანჯვა, თავისუფლება და პასუხისმგებლობა.
1. ალბერ კამიუ - ჭირი
იგავის რომანში "ჭირი" ავტორის გამოგონილ ქალაქში მოდის. საშინელი დაავადება- ჭირი. მაგრამ ქალაქის მამები, ხალხისგან სიმართლეს მალავენ, ყველა მცხოვრებს ეპიდემიის მძევლად აქცევენ. ნებისმიერ მიკერძოებულ მკითხველს შეუძლია ადვილად აღმოაჩინოს რომანში არსებული სიტუაციის მსგავსება ტრაგიკული მოვლენებისაფრანგეთში ფაშისტური ოკუპაციის დროს.
2. ჟან-პოლ სარტრი - ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია
წიგნი „ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია“ პირველად საფრანგეთში 1946 წელს გამოიცა და მას შემდეგ რამდენიმე გამოცემა გამოიცა. იგი მკითხველს პოპულარული ფორმით აცნობს ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიის ძირითად პრინციპებს და, კერძოდ, თავად სარტრის მსოფლმხედველობას.
3. ვიქტორ ფრანკლი - ადამიანის მნიშვნელობის ძიება
კრებულში შესულია ავტორის ნამუშევრები, სადაც ხაზგასმულია ყველასთვის მნიშვნელოვანი საკითხები: სიცოცხლისა და სიკვდილის მნიშვნელობა, სიყვარული და ტანჯვა, თავისუფლება და პასუხისმგებლობა, ჰუმანიზმი და რელიგია და ა.შ. დიდი ყურადღებაკრებული ფსიქოთერაპიის საკითხებზეა ფოკუსირებული.
4. სიმონ დე ბოვუარი - საყვარელი სურათები
„ყოველთვის მქონდა ჩემს თავზე საუბრის მოთხოვნილება... პირველი კითხვა, რომელიც ყოველთვის მიჩნდებოდა, იყო ეს: რას ნიშნავს იყო ქალი? ვიფიქრე, რომ მაშინვე ვუპასუხებდი, მაგრამ ღირდა სიფრთხილე. შეხედე ამ პრობლემას და მივხვდი, უპირველეს ყოვლისა, რომ ეს სამყარო მამაკაცებისთვისაა შექმნილი...“ - ასე გამოიყურება სიმონ დე ბოვუარი, ფემინისტური ლიტერატურის კლასიკოსი, რომლის ქალური და შემოქმედებითი ცხოვრებამიედინებოდა დიდი ჟან-პოლ სარტრის გვერდით, მაგრამ არა სარტრის ჩრდილში.
5. ირვინ იალომი - მზეში ყურება. სიცოცხლე სიკვდილის შიშის გარეშე
ეს წიგნი ცნობილი ამერიკელი ფსიქოთერაპევტისა და მწერლის ირვინ იალომის ახალი ბესტსელერია. ამ წიგნში წამოჭრილი თემა მწვავე და მტკივნეულია, ის იშვიათად არის მოყვანილი ღია დისკუსიისთვის. მაგრამ ყველა ადამიანს აქვს სიკვდილის შიში ამა თუ იმ ფორმით, ჩვენ, როგორც წესი, ვცდილობთ გადავაგდოთ ფიქრები ჩვენი ცხოვრების სასრულობის შესახებ, არ ვიფიქროთ, არ გავიხსენოთ ამის შესახებ.
ახლა თქვენ ხელში გაქვთ ძალიან ეფექტური ინსტრუმენტი სიკვდილის შიშის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ეს წიგნი გასწავლით გაიგოთ და მიიღოთ ადამიანის მდგომარეობა და სრულად ისიამოვნოთ ცხოვრების ყოველი წუთით. მიუხედავად თემის სერიოზულობისა, წიგნი ხიბლავს და ხიბლავს შესანიშნავი მთხრობელის - დოქტორ ირვინ იალომის ოსტატობის წყალობით.
6. ალბერტო მორავია - მოწყენილობა
Ერთ - ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევრებიევროპული ეგზისტენციალიზმი, რომელსაც ლიტერატურათმცოდნეები სამართლიანად ადარებენ „აუტსაიდერს“ ალბერ კამიუ. მოწყენილობა განადგურებულია ლირიკული გმირიმორავიას ცნობილი რომანი შიგნიდან ართმევს მას მოქმედებისა და ცხოვრების ნებას, სერიოზულად სიყვარულის ან სიძულვილის უნარს, მაგრამ ამავდროულად აშორებს მას მის გარშემო არსებული სამყაროს ქაოსიდან, ეხმარება თავიდან აიცილოს მრავალი შეცდომა და ილუზიები. . ავტორი არ გვაიძულებს პერსონაჟთან ურთიერთობას, მოგვიწოდებს, რომ საკუთარი დასკვნები გამოვიტანოთ წაკითხულიდან. ამასთან, მწერალი ვერ ამჩნევს თავისი გმირისთვის სხვებთან „განსხვავებულობის“ მორალურ უფლებას.
7. რაინერ მარია რილკე - შენიშვნები Malte Laurids Brigge-დან
რაინერ მარია რილკე - მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი პოეტი, დაიბადა პრაღაში, სადაც გაატარა ბავშვობა და ახალგაზრდობა, ცხოვრობდა ბერლინში, პარიზში, შვეიცარიაში. რ.მ.-მ თავისი ცხოვრებისეული აღქმისა და გამოცდილების საფუძვლად რუსული კულტურა უწოდა. ორჯერ ეწვია რუსეთს, იცნობდა ლეო ტოლსტოის და რეპინს, მიმოწერა ჰქონდა ბორის პასტერნაკთან და მარინა ცვეტაევასთან. მსოფლიო პოპულარობაპოეტს მოუტანა კრებულები „გამოსახულებების წიგნი“, „საათების წიგნი“, „ახალი ლექსები“ და სხვა. თუმცა რილკეს შემოქმედებაში პოეზია და პროზა თანაბრად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს. ამ წიგნში შეტანილი „მალტე ლაურიდ ბრიგეს შენიშვნები“ მისი ყველაზე საყურადღებოა პროზაული ნაწარმოები. ამ უცნაური ვიტრაჟის რომანში, რომელიც ასახავს "ყოველდღიურ საშინელებებს" ყოველდღიური ცხოვრებისრილკე ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ელოდა ეგზისტენციალიზმის ლიტერატურის მხატვრულ აღმოჩენებს.
8. რონალდ ლენგი - The Shattered Self
ავტორი, პროფესიონალი ფსიქიატრი, რომელიც მიჰყვებოდა ტრადიციული ფსიქოთერაპიის კურსებს, ხდება ალბათ ყველაზე მეამბოხე ფიგურა თანამედროვე ინგლისურ ფსიქოლოგიაში. ის არა მხოლოდ მოუწოდებს „შიზოფრენიისგან ისწავლოს“, რომელიც მისი გაგებით ხდება „გამტარი“ ცნობიერების სხვა მდგომარეობებში, რომლებიც დახურულია „ყოველდღიური ადამიანისთვის“, არამედ აწყობს მსოფლიოში ერთ-ერთ პირველ „ალტერნატიულ კლინიკას“ ფსიქოტიკისთვის. პაციენტებს, სადაც სერიოზულ წარმატებებს აღწევს მათ განკურნებაში. The Shattered Self-ში ის ცდილობს არა მხოლოდ წარმოადგინოს თავისი შეხედულებები ფსიქიატრიის შესახებ, არამედ მისცეს მკითხველს აზრი. შინაგანი სამყაროშიზოფრენიული, პარადოქსული და ამავე დროს ლოგიკური.
ეგზისტენციალიზმის უშუალო დამფუძნებლები არიან გერმანელი ფილოსოფოსებიმარტინ ჰაიდეგერი (1889-1976), კ.იასპერსი (1883-1969); ფრანგი ფილოსოფოსები და მწერლები ჟან-პოლ სარტრი (1905-1980), გაბრიელ მარსელი (1889-1973), ალბერ კამიუ (1913-1960).
მარტინ ჰაიდეგერიყოფნის კატეგორიის მნიშვნელობის ანალიზს, ყოფიერებას განსაზღვრავს, როგორც საგნების არსებობას დროში. ამრიგად, მან საფუძველი ჩაუყარა ეგზისტენციალურ ფილოსოფიას.
მოაზროვნე ადამიანის არსებობას აღნიშნავს ტერმინით „დაზეინი“, რაც ცნობიერების არსებობას ნიშნავს. მხოლოდ ადამიანმა იცის მისი მოკვდავობის შესახებ და მხოლოდ მან იცის მისი არსებობის დროებითი ბუნება. ამის წყალობით მას შეუძლია გააცნობიეროს თავისი არსებობა.
ადამიანი სამყაროში შესვლისა და მასში ყოფნისას განიცდის მზრუნველობის მდგომარეობას. იგი ვლინდება სამი მომენტის ერთიანობის სახით: „ყოფნა-სამყაროში“, „წინ გაშვებული“ და „ყოფიერება-სამყაროში-არსებობის“. იყო ეგზისტენციალური არსება, ჰაიდეგერის აზრით, ნიშნავს იყო ღია ყოფიერების ცოდნისთვის.
მოვლის სტრუქტურა თითქოს აერთიანებს წარსულს, მომავალსა და აწმყოს. უფრო მეტიც, ჰაიდეგერის წარსული ჩანს როგორც მიტოვება, აწმყო როგორც განწირულობა საგნების მონობაში, ხოლო მომავალი როგორც ჩვენზე გავლენის მქონე „პროექტი“. ერთ-ერთი ამ ელემენტის პრიორიტეტიდან გამომდინარე, ყოფნა შეიძლება იყოს ავთენტური ან არაავთენტური.
„არაავთენტური არსება არის „მანის“ სამყარო. ეს არის ადამიანის ყოველდღიური არსებობის სამყარო. ეს არის ჭორებისა და გაურკვევლობის სამყარო, ამაოების სამყარო, არსებობისთვის პროზაული ბრძოლის, თაგვის აურზაურისა და "ტარაკნების" რბოლების სამყარო. ეს არის სამყარო, სადაც ადამიანი დაკავებულია კარიერით, სიყვარულით, მეგობრობით და ყველა სახის გატაცებით. და ეს ყველაფერი მიზნად ისახავს პიროვნების ჭეშმარიტი არსებობის შენიღბვას, რომელიც მას მხოლოდ ექსტრემალურ სიტუაციებში ავლენს, სახელწოდებით "იასპერსი". მხოლოდ შეუქცევადი სიკვდილის პირისპირ აღმოაჩენს ადამიანი საკუთარ ნამდვილ არსებას, რომელიც არის არსებობა. არსებობის შინაარსი არის ადამიანის აბსოლუტური თავისუფლება. მაგრამ საღი აზრის თვალსაზრისით, აბსოლუტური თავისუფლება სრულიად აბსურდულად გამოიყურება. ბუნებრივი კანონებისგან თავისუფლება სხვა არაფერია თუ არა თვითმკვლელობის თავისუფლება. სწორედ ასე ესმის ჰაიდეგერი ამ კითხვას. ჰაიდეგერის აზრით, სიკვდილი თავისუფლების იეროგლიფია. თვითმკვლელობა ადამიანის თავისუფლების უმაღლესი გამოვლინებაა, აქედან მოდის ჰაიდეგერის ცნობილი „სიკვდილის თავისუფლება“ (2).
ზოგადად, მოაზროვნის იდეები წარმოადგენს ძველი ფილოსოფიის ნაკლოვანებების დაძლევისა და ადამიანის გადარჩენის პრობლემების გადაჭრის გზების პოვნის მცდელობას.
ჰაიდეგერის გარდა გადამწყვეტი გავლენა იქონია ეგზისტენციალიზმზე კ.იასპერსი. იგი ცდილობდა კირკეგორისა და ნიცშეს იდეების შერწყმას აკადემიური ფილოსოფიის ტრადიციებთან, მაგრამ არ მიიღო არც კირკეგორის „ფანატიზმი“, არც ნიცშეს „სიგიჟე“ და არც უნივერსიტეტის პროფესორების „გულგრილი აზროვნება“.
იასპერსის ეგზისტენციალიზმის სპეციფიკა ვლინდება მის დოქტრინაში „სასაზღვრო სიტუაციების“ შესახებ, რომელიც შემდგომში „კულტურულ-ფსიქოლოგიური ღირებულების“ დაცვის საფუძველი გახდა. იასპერსის აზრით, არსებობის ჭეშმარიტი აზრი ადამიანში ვლინდება მხოლოდ ცხოვრების ყველაზე ღრმა აჯანყების მომენტებში (ავადმყოფობა, სიკვდილი, გამოუსწორებელი დანაშაული და ა.შ.). სწორედ ამ პერიოდებში ხდება „კოდექსის ნგრევა“: ადამიანი თავისუფლდება ყოველდღიური საზრუნავისაგან („არსებული სამყაროში“) და რეალობის შესახებ მისი იდეალური ინტერესებისა და მეცნიერული იდეებისგან ( „ტრანსცენდენტული ყოფიერებიდან თავისთავად“). მის წინაშე იხსნება მისი ღრმად ინტიმური არსებობის სამყარო („არსებობის გააზრება“) და ღმერთის (ტრანსცენდენტური) ავთენტური გამოცდილება.
იასპერსის სწავლების მთავარი თემაა ადამიანი და ისტორია, როგორც ადამიანური არსებობის ორიგინალური განზომილება. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისგან განსხვავებით, ისტორია სწავლობს ადამიანს და, შესაბამისად, სწავლის მეთოდები განსხვავებულია. ისტორიის გასაგებად, თქვენ უნდა გაიგოთ, რა არის ადამიანი; თავის მხრივ, ადამიანის არსებობა დროთა განმავლობაში, ისტორიულობით ვლინდება. იგი დაფუძნებულია „ღერძული დროის“ იდეაზე, უძველესი და აღმოსავლური კულტურების აყვავების დღეზე. იასპერსის აზრით, ისტორიაში მოქმედებს ერთიანობის იდეა, მაგრამ კაცობრიობის სრული გაერთიანება არასოდეს დასრულდება.
ჟან-პოლ სარტრიიყო მწერალი. მისი ლიტერატურული და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, დაწყებული რომანით გულისრევა (1938), გაჟღენთილია ეგზისტენციალიზმის იდეებით, ეგზისტენციალიზმის ჰუმანურობა სარტრის მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ეს სწავლება არ განიხილავს ადამიანს ობიექტად. მაშასადამე, არ აყენებს მას თანაბარს უსულო საგნები. სარტრის აზრით, პიროვნების განსაზღვრა შეუძლებელია იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ თავდაპირველად ის არაფერს წარმოადგენს. ის ადამიანად იქცევა სიცოცხლის მანძილზე გავლისა და ეკლიან ბილიკზე მუწუკებს ურტყამს. ამავე დროს, ის "იქმნის საკუთარ თავს" ისეთი ხელსაწყოების დახმარებით, როგორიცაა სურვილი და ნება. სარტრმა ამ სუბიექტურობას უწოდა, რომლის წყალობითაც ადამიანი მაღლა დგას დანარჩენ ბუნებაზე. ფრანგი მოაზროვნე ათეისტი იყო, ამიტომ ლოზუნგი „ადამიანი ბუნების მეფეა“ მისთვის სულაც არ არის უცხო.
ჰომო საპიენსი იძენს თავის არსს მხოლოდ ცხოვრების პროცესში და, შესაბამისად, ეკისრება სრული პასუხისმგებლობა „გაცხოვრებულ უმიზნო წლებზე“.
სარტრი ამ აზრს ჩვენ, როგორც მწერალს, ძალიან ცოცხლად და ფიგურალურად გადმოგვცემს. მხოლოდ ფილოსოფიური ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, მის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში მორალი და პოლიტიკა არის ექსპერიმენტული საფუძველი. უკვე "გულისრევაში" მწერალი ცდილობს დამაჯერებლად დაამტკიცოს, რომ სამყარო არ არის სავსე მნიშვნელობით და ჩვენი "მე" უბრალოდ უმიზნოა. მხოლოდ ცნობიერებისა და არჩევანის აქტით „მე“-ს ძალუძს სამყაროს მიანიჭოს მნიშვნელობა და ღირებულება: „ცხოვრება აზრს იძენს, თუ ჩვენ თვითონ მივცემთ მას“ (6, გვ. 71).
რაც შეეხება მორალს, აქაც ფრანგმა მოაზროვნემ ვერ დაძლია თავისი ინდივიდუალიზმი. ადამიანის თავისუფლების განდიდებისას სარტრმა არასოდეს გასცა მკაფიო პასუხი კითხვაზე: რა ვუყოთ ამ თავისუფლებას?
გაბრიელ მარსელიდაწერა დიდი რიცხვიესეები ამ თემაზე. მარსელის აზრით, ადამიანი არის „განსახიერებული არსება“, რომელიც იცის თავისი განსახიერება, გრძნობს სულის მისტიკურ კავშირს სხეულთან.
„ეგზისტენციალური ფილოსოფოსობა აუცილებლად გულისხმობს საკუთარი თავის, როგორც ხორცშესხმული, სხეულებრივი სუბიექტის, სივრცისა და დროის „ტყვე“ ცნობიერებას. მარსელი თვლიდა, რომ ადამიანისთვის დამახასიათებელი ონტოლოგიური მოთხოვნილებაა ყოფნის მოთხოვნილება. ეს ეგზისტენციალური არსება მიიღწევა კონცენტრაციით, მთავარი მიზანირომელიც შედგება ღმერთის ყოფნის მისტიურ გააზრებაში. მარსელის აზრით, ერთადერთი გამოსავალი დახურული ეგზისტენციალური მდგომარეობიდან არის ღმერთის შეცნობა, მასთან კავშირის შეგრძნება. ეს ცოდნა ხდება არა რაციონალურად, არამედ ღმერთთან პირადი მისტიკური შეხვედრის გზით. არსებობის საიდუმლოს გააზრებაში და ღმერთის ყოფიერების შეძენისას ადამიანს აქვს შესაძლებლობა დაამარცხოს დრო და სიკვდილი. ღმერთის არსებობაზე საუბრობენ არა რაციონალური თეორიებით, არამედ იმ ადამიანის სიცოცხლის მტკიცებულებით, რომელიც მოიპოვებს რწმენას და უარს ამბობს გარესამყაროსა და მის ფასეულობებზე“ (4, გვ. 116).
პირად რელიგიურ გამოცდილებაზე მისმა ფუნდამენტურმა ყურადღებამ დოგმატური პრინციპები არასაჭირო გახადა, რამაც გამოიწვია ეგზისტენციალიზმის დაგმობა კათოლიკურ ეკლესიაში.
ალბერ კამიუარ აყენებს ზოგადად ყოფნის საკითხს, ჰაიდეგერსა და იასპერსისგან განსხვავებით. კამიუ განზე ტოვებს ყოფნას და ყურადღებას ამახვილებს მნიშვნელობის პრობლემაზე. რისი მნიშვნელობა? ადამიანის ცხოვრება, ისტორია, ინდივიდუალური არსებობა.
მისი შეხედულებები ვითარდება ისეთ პირობებში, როდესაც დაიკარგა რწმენა ღმერთისადმი და ცხადი გახდა, რომ ადამიანის არსებობა აბსოლუტური გაგებით სასრულია, ანუ ინდივიდი სრული განადგურების, აბსოლუტური არაფრის წინაშე დგას.
ამ სიტუაციაში დასკვნა ბუნებრივად მეტყველებს იმაზე, რომ არ არსებობს ობიექტური მნიშვნელობა ადამიანის სიცოცხლეარა, რადგან არავინ არის, ვინც მას ამ მნიშვნელობას ანიჭებს. კამიუსთვის, ისევე როგორც ზოგადად ეგზისტენციალიზმისთვის, ამოსავალი არის ინდივიდი. ეს ფილოსოფია, როგორც ვიცით, ღრმა ინდივიდუალიზმითა და სუბიექტივიზმით არის გამსჭვალული.
კამიუს აზრით, ადამიანი თავდაპირველად ჩნდება თავის აბსოლუტურ მარტოობაში და სასრულობაში. მაგრამ თუ ადამიანი მარტოა და მიდის თავის გარდაუვალ და აბსოლუტურ დასასრულამდე, მაშინ მისი არსებობის რა მნიშვნელობაზე შეიძლება ვისაუბროთ?
ფილოსოფოსის მთავარი თეზისია, რომ ადამიანის სიცოცხლე არსებითად უაზროა. ადამიანების უმეტესობა ცხოვრობს თავისი წვრილმანი საზრუნავით და სიხარულით და არ ანიჭებს მიზანმიმართულ აზრს თავის ცხოვრებას. ვინც ცხოვრებას მნიშვნელობით ავსებს ადრე თუ გვიან ხვდება, რომ წინ (სადაც მთელი ძალით მიდიან) სიკვდილია, არაფერი. ყველა მოკვდავია – ისინიც, ვინც ცხოვრებას მნიშვნელობით ავსებენ და ვინც არა.
აბსურდის პრინციპი კამიუს კონცეფციის საწყისი პოსტულატია. კამიუ იძლევა სიცოცხლის აბსურდულობისა და უსაფუძვლობის ორ მთავარ მტკიცებულებას: სიკვდილთან კონტაქტი - მასთან, ბევრი რამ, რაც ადრე მნიშვნელოვანი ჩანდა ადამიანისთვის, კარგავს აქტუალობას და უაზრო ჩანს; კონტაქტი გარემომცველ სამყაროსთან, ბუნებასთან – ადამიანი უმწეოა მილიონობით წლის განმავლობაში არსებული ბუნების წინაშე.
კამიუ ხედავს მხოლოდ 2 გამოსავალს აბსურდის გაუცხოებული მდგომარეობიდან: რიოტ კამიუ- ეს არის ფაქტობრივად აჯანყება გონების წინააღმდეგ, ბრძოლა მისი განმუხტვისთვის, რადგან გონებას არ ძალუძს სამყაროს აღქმა. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ბრძოლა მისი ადამიანური ღირსებისთვის. თვითმკვლელობაზე მითითების შემდეგ ის მაშინვე უარს ამბობს, რადგან... ეს არის სასოწარკვეთილების ძახილი, რომელსაც არ შეუძლია აბსურდის კედლის გარღვევა. შედეგად, ცხოვრების აზრი, კამიუს მიხედვით, არის არა გარე სამყაროში (წარმატებები, წარუმატებლობები, ურთიერთობები), არამედ თავად ადამიანის არსებობაში.
„ეგზისტენციალური ფილოსოფია არის ადამიანური ყოფიერების ფილოსოფია“ (Jaspers K. The spiritual position of time). საკუთარი თავისა და სამყაროს ღრმად გასაგებად უნდა იყო „სიკვდილის წინაშე“. ეგზისტენციალური რომანები გაჟღენთილია ფობიებით, უიმედობისა და სასოწარკვეთილების განცდით.
ჟან-პოლ სარტრი არის ეგზისტენციალიზმის ფუძემდებელი, მისი თითოეული ნამუშევარი მკითხველში „ეგზისტენციალური გამჭრიახობის“ გახსნის მცდელობაა. რომანი „გულისრევა“ არის დღიურის ჩანაწერებიანტუანმა. Მთავარი გმირი გრძელი წლებიიმოგზაურა მთელ მსოფლიოში, მაგრამ ვერსად იპოვა რაიმე საინტერესო სხვა ქვეყნებში. ახლა მიჰყავს მჯდომარე გამოსახულებაცხოვრება. ანტუანს აქვს შესანიშნავი ბიბლიოთეკა და ბევრს კითხულობს. მაგრამ სამყარო სენსუალურობის გარეშე იწყებს მას გაგიჟებას. მთავარი გმირი თავის დღიურში ასახავს და აღწერს თავის ძიებას. ანტუანი დარწმუნებულია, რომ მან იპოვა სიმართლე. მაგრამ რა არის მისთვის სიმართლე?
"ბედნიერი სიკვდილი" ალბერ კამიუ
რომანი გამოიცა ეგზისტენციალიზმის დიდი მამის გარდაცვალების შემდეგ. დამწყები მწერლის წერის პირველი მცდელობა ღრმაა, ფილოსოფიური ნაშრომიარსებობის „ბედნიერების“ მიზნის შესახებ. კამიუს აზრით, ბედნიერების მაძიებელი ადამიანი ვერ ეგუება მის გარშემო არსებული სამყაროს უსულგულობას. ასე იბადება უიმედობა.
ალბერტო მორავიას "მოწყენილობა".
ომის შემდეგ მხატვარი დინო იმედგაცრუებულია ცხოვრებიდან, ის თითქოს ცდილობს „საკუთარი თავის პოვნას“, მაგრამ სინამდვილეში ის გიჟად იქცევა. მორავიამ თავის გმირს ჩამოართვა გრძნობის უნარი (სიყვარული და სიძულვილიც კი). მხატვარი დინო არსებობს მის გარშემო არსებული სამყაროს გარეთ. მაგრამ რას გამოიწვევს ეს?
ფრანც კაფკას "ციხე".
რომანი პირველივე გვერდებიდან იპყრობს ამაღელვებელ სიუჟეტს. მთავარი გმირი კ. მივიდა, როგორც მიწათმოქმედი გარკვეულ სოფელში, მაგრამ მას არ ჰქონდა ციხეში შესვლის ნებართვა სამუშაოების შესასრულებლად. კ. მიისწრაფვის ციხემდე მისასვლელად, მაგრამ ბიუროკრატიული მოთხოვნებისა და ცხოვრებისეული პრობლემების გამო სულ უფრო შორდება მიზანს.
სიმონ დე ბოვუარის "საყვარელი სურათები".
ეს რომანი ახალგაზრდა ქალის აღიარებაა. ერთი შეხედვით, მისი ცხოვრება მდიდარი და იდეალურია - მისი ქმარი ( ცნობილი არქიტექტორი), კეთილგანწყობილი ბავშვები, ვნებიანი შეყვარებული, პრესტიჟული სამსახური. მაგრამ ქალი ღრმად უბედურად გრძნობს თავს, შეძლებს თუ არა ცხოვრების შეცვლას?
„თუ ადამიანები თავს იკლავენ, ეს ნიშნავს, რომ არსებობს სიკვდილზე უარესი. ამიტომაა, რომ თვითმკვლელობის შესახებ კითხულობთ, ძვლებამდე მიგრილდება: საშინელებაა არა ფანჯრის გისოსებზე ჩამოკიდებული გამხდარი გვამი, არამედ ის, რაც გულში მოხდა ერთი წუთით ადრე“.
კენზაბურო ოეს "ზეცის ექოები".
იაპონური ეგზისტენციალური რომანი ნობელის ლაურეატიკენზაბურო ოე. მთავარი გმირი- მომხიბვლელი მარი კურაკი, რომელსაც სერიოზული სახე აქვს ცხოვრებისეული განსაცდელებიშვილებთან დაკავშირებული. იპოვა მარი თავისთვის ხსნა? რომანი ფილოსოფიურია, გაჟღენთილია ეგზისტენციალური მოტივებითა და მითოლოგიური ალუზიებით.
