მოდით მივმართოთ „კეთილშობილური ბუდის“ ანალიზის „საკვანძო“ მომენტებს. აუცილებელია დავიწყოთ იმით, რომ, უდავოდ, ეს იყო საჯარო, მწვავედ აქტუალური რომანი, რომელშიც ტურგენევი კვლავ მიმართავს თავადაზნაურობის პრობლემას, მის როლს. რთული პერიოდირუსეთის ცხოვრება. ნიკოლოზ I-ის სიკვდილი, დამარცხება ყირიმის ომი, ასვლა გლეხთა მოძრაობაუჩვეულოდ გაძლიერდა რუსული საზოგადოება. რა პოზიცია შეიძლება დაიკავოს დიდგვაროვანმა ასეთ პირობებში? როგორ ვიცხოვროთ შემდგომ? პანშინი პირდაპირ უსვამს ამ კითხვას ლავრეცკის: "...რას აპირებ?" გუთანი მიწა, - პასუხობს ლავრეცკი, - და ეცადე, რომ მაქსიმალურად კარგად გუთანო.
"კეთილშობილური ბუდე" არის "პირადი რომანი", რომლის გმირი თავისი შინაგანი კეთილშობილებით, წესიერებით, პატრიოტიზმითა და მრავალი სხვა ღირსეული თვისებით თავს გაიხსენებს პიერ ბეზუხოვის, ანდრეი ბოლკონსკის და ჩეხოვის ინტელექტუალურ გმირებში.
"კეთილშობილ ბუდეში" ტურგენევი მიუბრუნდა არა მხოლოდ გმირის პირად ბედს, არამედ პანორამულად ასახა ლავრეცკის ოჯახის ისტორია, რათა შეძლოს წარმოედგინა რუსული თავადაზნაურობის განზოგადებული პორტრეტი რომანის პრობლემების ასპექტში. . ავტორი განსაკუთრებით სისასტიკით აფასებს რუსეთის ყველაზე მოწინავე კლასის ეროვნული ფესვებისგან გამოყოფას. ამ მხრივ, სამშობლოს თემა ხდება ერთ-ერთი ცენტრალური, ღრმად პიროვნული და პოეტური. სამშობლო კურნავს საზღვარგარეთიდან დაბრუნებულ ლავრეცკის, ისევე როგორც ხალხის ცხოვრებისეული გრძნობა ეხმარება მას გადარჩენაში. ტრაგიკული სიყვარულილიზა კალიტინას, ანიჭებს მას სიბრძნით, მოთმინებით, თავმდაბლობით - ყველაფერი, რაც ადამიანს ეხმარება დედამიწაზე ცხოვრებას.
გმირი სიყვარულის გამოცდას გადის და პატივით გადის. სიყვარული აცოცხლებს ლავრეცკის. გავიხსენოთ ზაფხულის აღწერა მთვარის ღამე, მის მიერ ნანახი. "საიდუმლო ფსიქოლოგიის" პრინციპის დაცვით, ტურგენევი პეიზაჟის საშუალებით ავლენს გმირის სულის გაღვიძებას - მისი მორალური სიძლიერის წყაროს. მაგრამ ლავრეცკიმ ასევე უნდა განიცადოს თვითუარყოფის მდგომარეობა: ის შეეგუება სიყვარულის დაკარგვას, ესმის თავმდაბლობის უმაღლესი სიბრძნე.
„კეთილშობილური ბუდე“, როგორც „სატესტო რომანი“, ტესტირებას გულისხმობს ცხოვრებისეული პოზიციაგმირი. ლიზას, მიხალევიჩის, ლემისგან განსხვავებით, რომლებიც გამოირჩევიან არჩეული მიზნის სიმაღლით, ლავრეცკი ჩვეულებრივია თავისი მიწიერი მისწრაფებებით და წარმოსახვითი იდეალებით. მას სურს იმუშაოს და იმუშაოს მაქსიმალურად, ბოლომდე ერთგული დარჩეს საკუთარი თავის მიმართ. საკუთარი ბედნიერების იმედის გარეშე, გმირი პოულობს ძალას იცხოვროს, მიიღოს არსებობის ბუნებრივი კურსის კანონები, რომლებიც ასახულია პოპულარულ მსოფლმხედველობაში, როგორიცაა ტანჯვისა და მოთმინების უნარი და ამავე დროს აღიაროს იგი. როგორც ადამიანის მორალური მოვალეობა არა იზოლირება, არამედ გახსოვდეს გარშემომყოფები და შეეცადოს იმუშაო მათ სასარგებლოდ.
ლავრეცკი და მასთან ერთად ტურგენევი მიიჩნევენ ამ სახელმწიფოს ერთადერთ ღირსეულს, თუმცა არა მწარე შინაგანი დანაკარგების გარეშე. შემთხვევითი არ არის, რომ ფინალში გმირი თავს მარტოხელა უსახლკარო მოხეტიალედ გრძნობს, რომელიც თავის ცხოვრებას უყურებს - ანთებულ სანთელს.
ამრიგად, „კეთილშობილურ ბუდეში“ ორგანულად გაერთიანდა ტურგენევის რომანისთვის დამახასიათებელი ორი დროის გეგმა: ისტორიული და მარადიული, რის შედეგადაც ფილოსოფიური და სიმბოლური ფინალი - ტურგენევის ყველა რომანის თავისებურება - მის აზრთან ჩქარი ცხოვრების კანონების მიღების შესახებ. მისი მარადიული წინააღმდეგობები, მოგება და ზარალი. და აქ მოდის ტურგენევის აზრები რუსეთის ისტორიაში თაობებს შორის გაწყვეტილი კავშირის შესახებ, რომელიც გახდება მთავარი თემარომანი "მამები და შვილები".
რომანის პირველი ნახსენები "კეთილშობილური ბუდე"ნაპოვნია 1856 წლის ოქტომბერში ი.ს. ტურგენევის გამომცემელ ი. ივან სერგეევიჩი სამუშაოს დასრულებას წლის ბოლომდე გეგმავდა, მაგრამ გეგმა ვერ გააცნობიერა. მწერალი მთელი ზამთარი მძიმედ ავად იყო, შემდეგ გაანადგურა პირველი ნახაზები და დაიწყო გამოგონება ახალი ამბავი. შესაძლოა, რომანის საბოლოო ტექსტი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ორიგინალისგან. 1858 წლის დეკემბერში ავტორმა ხელნაწერის საბოლოო რედაქტირება მოახდინა. "კეთილშობილური ბუდე" პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ის იანვრის ნომერში 1859 წელს.
რომანმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა რუსულ საზოგადოებაზე. ის მაშინვე გახდა ისეთი პოპულარული, რომ „კეთილშობილური ბუდის“ წაკითხვა თითქმის ცუდ ფორმად მიიჩნიეს. ტურგენევმაც კი აღიარა, რომ ნამუშევარი ძალიან დიდი წარმატება იყო.
რომანი ეფუძნება მწერლის აზრებს ბედის შესახებ საუკეთესო წარმომადგენლებირუსი თავადაზნაურობა. თავად ავტორი ამ კლასს ეკუთვნოდა და ეს მშვენივრად ესმოდა "კეთილშობილური ბუდეები"მათი ამაღლებული გამოცდილების ატმოსფეროთ თანდათან გადაგვარდება. შემთხვევითი არ არის, რომ ტურგენევი რომანის მთავარი გმირების გენეალოგიას მოჰყავს. მათი მაგალითის გამოყენებით მწერალი აჩვენებს, რომ სხვადასხვა ისტორიული პერიოდებიმოხდა მნიშვნელოვანი ცვლილებებიკეთილშობილური ფსიქოლოგია: დან "ველური თავადაზნაურობა"აღფრთოვანებამდე ყველაფრის უცხო. ფიოდორ ივანოვიჩ ლავრეცკის დიდი ბაბუა სასტიკი ტირანია, მისი ბაბუა ვოლტერის უყურადღებო და სტუმართმოყვარე მოძულეა, მისი მამა ანგლომანია.
ბუდე მსგავსი სამშობლოს სიმბოლო, მიტოვებული მისი მცხოვრებლების მიერ. მწერლის თანამედროვეებს ურჩევნიათ დრო საზღვარგარეთ გაატარონ, ფრანგულად ისაუბრონ და დაუფიქრებლად აითვისონ სხვა ადამიანების ტრადიციები. ლავრეცკის მოხუცი დეიდა, ლუი XV-ის სტილით შეპყრობილი, ტრაგიკულად და კარიკატურულად გამოიყურება. სამწუხაროა თავად ფედორის ბედი, რომლის ბავშვობა უცხოელმა გაანადგურა "განათლების სისტემა". საყოველთაოდ მიღებული პრაქტიკა ბავშვების ძიძებისთვის, გუბერნატორებისთვის ან თუნდაც სხვისი ოჯახისთვის გადაცემის შესახებ არღვევს კავშირს თაობებს შორის და ართმევს მათ ფესვებს. ვინც ახერხებს ძველ ოჯახში დამკვიდრებას "ბუდე", ყველაზე ხშირად იწვევენ მძინარე არსებობას, რომელიც სავსეა ჭორებით, მუსიკისა და კარტების დაკვრით.
ლიზასა და ლავრეცკის დედებს შორის ასეთი განსხვავებული დამოკიდებულება შვილების მიმართ შემთხვევითი არ არის. მარია დმიტრიევნა გულგრილია ქალიშვილების აღზრდის მიმართ. ლიზა უფრო ახლოსაა ძიძა აგაფიასთან და მუსიკის მასწავლებელთან. სწორედ ეს ადამიანები ახდენენ გავლენას გოგონას პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. მაგრამ გლეხი ქალი მალაშა (ფედორის დედა) "ჩუმად ქრება"მას შემდეგ რაც შვილის აღზრდის შესაძლებლობას ჩამოერთმევა.
კომპოზიციურადრომანი "კეთილშობილური ბუდე" აგებულია უშუალოდ. მისი საფუძველია ფიოდორისა და ლიზას უბედური სიყვარულის ისტორია. მათი იმედების დაშლა და პირადი ბედნიერების შეუძლებლობა ეხმიანება თავადაზნაურობის სოციალურ კოლაფსს.
Მთავარი გმირირომანი ფიოდორ ივანოვიჩ ლავრეცკიბევრი მსგავსება აქვს თავად ტურგენევთან. ის არის პატიოსანი, გულწრფელად უყვარს სამშობლო და ცდილობს რაციონალურად გამოიყენოს თავისი შესაძლებლობები. ძალაუფლების მშიერი და სასტიკი მამიდა გაზრდილი, შემდეგ კი თავისებურად "სპარტანული სისტემა"მამა, მან შეიძინა გმირული ჯანმრთელობა და მკაცრი გარეგნობა, მაგრამ კეთილი და მორცხვი ხასიათი. ლავრეცკის უჭირს კომუნიკაცია. თავადაც გრძნობს ხარვეზებს აღზრდასა და განათლებაში, ამიტომ ცდილობს მათ გამოსწორებას.
გამომთვლელი ვარვარა ლავრეცკიში ხედავს მხოლოდ სულელ ბუსუსს, რომლის სიმდიდრის დაუფლება ადვილია. გმირის პირველი ნამდვილი განცდის გულწრფელობა და სიწმინდე ცოლის ღალატს არღვევს. შედეგად, ფედორი წყვეტს ადამიანების ნდობას, აბუჩად იგდებს ქალებს და თავს უღირსად თვლის ნამდვილი სიყვარული. ლიზა კალიტინას გაცნობის შემდეგ, ის მაშინვე არ გადაწყვეტს დაიჯეროს გოგონას სიწმინდისა და კეთილშობილების. მაგრამ, როცა ამოიცნო მისი სული, სჯეროდა და სიცოცხლის ბოლომდე შეუყვარდა.
ლიზას პერსონაჟი ძველი მორწმუნე ძიძის გავლენით ჩამოყალიბდა. ბავშვობიდან გოგონა მგრძნობიარე იყო რელიგიის მიმართ, „ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე ღმერთის ხატი მის სულში იყო ჩასმული რაღაც ტკბილი ძალით“. თუმცა ლიზა თავის დროზე ზედმეტად დამოუკიდებლად და ღიად იქცევა. მეცხრამეტე საუკუნეში გოგონები, რომლებსაც სურდათ წარმატებული დაქორწინება, ბევრად უფრო მორჩილები იყვნენ, ვიდრე ტურგენევის გმირი.
ლავრეცკისთან შეხვედრამდე ლიზა ხშირად არ ფიქრობდა მის ბედზე. ოფიციალური საქმრო პანშინი არ გამოუწვევია რაიმე განსაკუთრებული მტრობა გოგონაში. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი აზრით, მთავარია პატიოსნად შეასრულოს საკუთარი მოვალეობა ოჯახისა და საზოგადოების წინაშე. ეს არის ყველა ადამიანის ბედნიერება.
რომანის კულმინაციაა ლავრეცკის კამათი პანშინთან ხალხის შესახებ და ლიზას ახსნის შემდგომი სცენა ფიოდორთან. მამაკაცურ კონფლიქტში პანშინი გამოხატავს პროდასავლური შეხედულებების მქონე ჩინოვნიკის აზრს, ლავრეცკი კი სლავოფილიზმთან დაახლოებული პოზიციებიდან საუბრობს. სწორედ ამ კამათის დროს აცნობიერებს ლიზა, თუ რამდენად შეესაბამება მისი აზრები და განსჯა ლავრეცკის შეხედულებებს და აცნობიერებს მის სიყვარულს.
"ტურგენევის გოგოებს" შორის ლიზა კალიტინას სურათი- ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და პოეტური. მისი გადაწყვეტილება, გახდეს მონაზვნობა, ეფუძნება არა მხოლოდ რელიგიურობას. ლიზა მის საწინააღმდეგოდ ვერ იცხოვრებს მორალური პრინციპები. არსებულ ვითარებაში თავისი წრის ქალისთვის და სულიერი განვითარებასხვა გამოსავალი უბრალოდ არ იყო. ლიზა სწირავს პირად ბედნიერებას და საყვარელი ადამიანის ბედნიერებას, რადგან არ შეუძლია მოქმედება "არასწორი".
მთავარი გმირების გარდა, ტურგენევმა რომანში შექმნა გალერეა ნათელი სურათები, რომლებიც ასახავს კეთილშობილ გარემოს მთელი თავისი მრავალფეროვნებით. აქ არის სამთავრობო ფულის მოყვარული, გადამდგარი გენერალი კორობინი, ძველი ჭორი გედეონოვსკი, ჭკვიანი დენდი პანშინი და პროვინციული საზოგადოების მრავალი სხვა გმირი.
რომანში ხალხის წარმომადგენლებიც არიან. ბატონებისგან განსხვავებით, ყმები და ღარიბები ტურგენევი თანაგრძნობითა და სიმპათიით არიან გამოსახული. მალაშასა და აგაფიას დანგრეული ბედი, ლემის ნიჭი, რომელიც არასოდეს გამომჟღავნდა სიღარიბის გამო, და უფლის ტირანიის მრავალი სხვა მსხვერპლი, ამას ადასტურებს ისტორია "კეთილშობილური ბუდეები"იდეალურისგან შორს. და მთავარი მიზეზიმწერალს მიაჩნია, რომ მიმდინარე სოციალური კოლაფსი ბატონყმობა, რომელიც ზოგს აფუჭებს და ზოგს მუნჯი არსების დონემდე ამცირებს, მაგრამ ყველას აბრკოლებს.
პერსონაჟების მდგომარეობა ძალიან დახვეწილად არის გადმოცემული ბუნების სურათებით, მეტყველების ინტონაციებით, მზერით, საუბრების პაუზებით. ამ საშუალებებით ტურგენევი საოცარ მადლს აღწევს ემოციური გამოცდილების, რბილი და ამაღელვებელი ლირიკის აღწერისას. „შოკირებული ვიყავი... ამ რომანის ყოველ ბგერაში დაღვრილმა მსუბუქმა პოეზიამ“, - ისაუბრა სალტიკოვ-შჩედრინმა „კეთილშობილ ბუდეზე“.
მხატვრული ბრწყინვალებადა ფილოსოფიური სიღრმე მოწოდებული პირველი ძირითადი სამუშაოტურგენევი ყველა დროის გამორჩეული წარმატებაა.
მომავლის იმედი
ადამიანები ერთმანეთს კამათით და გზაზე ხვდებიან.
ჯორჯ ჰერბერტი
თუ დაფიქრდებით, ყველა ადამიანი თავისი ცხოვრების პროცესში ეძებს სიმართლეს. ერთს ეჩვენება, რომ კეთილდღეობას ეძებს, მეორეს - სიყვარულს, მესამეს - ცოდნას... მაგრამ საბოლოოდ, თითოეული მათგანი ეძებს სიმართლეს, რომლისკენაც ისწრაფვის. სამწუხაროა, როცა ამ ძიებას მივყავართ ბურჟუაზიულ კომფორტამდე, შემოიფარგლება მხოლოდ გერანიუმებით ფანჯრის რაფებზე და მაქმანებიანი ხელსახოცებით გვერდითა დაფაზე. მშვენიერია, როცა ძიება ადამიანს შემოქმედებით ექსპლუატაციამდე მიჰყავს. ვის რა ეძლევა...
ასეთი ძიების თემა ერთ-ერთი დომინანტია რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში. ტყვეობაში მყოფი ჩერნიშევსკი რახმეტოვს „ნებას აძლევს“ ასეთი ჩხრეკის გაკეთებას; გორკი თავის მრავალრიცხოვან ხალხს სიმართლის ძიებას „ავალებს“. ლიტერატურული გმირები, დაწყებული ლეგენდარული დანკოდან; ჩეხოვი ავითარებს გმირების თემას "ხელებით". ალუბლის ბაღი", "თოლიები"; და პუშკინი ამ თემას ლენსკის, დონგუანისა და პუგაჩოვის პირში ხმოვანი სტრიქონებით აყენებს.
ეძებეთ სიმართლე და თანამედროვე მწერლები. როგორიცაა რასპუტინი, ევტუშენკო, აფანასიევი, სოლუხინი, შუგაევი, პელევინი, ბროდსკი, ალეშკოვსკი და მრავალი სხვა.
საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა რა სტილისტურ მოწყობილობებს იყენებენ მწერლები ამ მიზნით. მაგალითად, აქ არის ივან სერგეევიჩ ტურგენევის ერთ-ერთი შესანიშნავი ნამუშევარი - რომანი "კეთილშობილური ბუდე". მასში, თავისი გმირების დახმარებით, მწერალი სწავლობს მოწინავე რუსი გოგონას მორალური და სულიერი განვითარების გზებს. ეს ძებნა ჩვეულებრივ ითვლება ნატალია ლასუნსკაიადან ელენა სტახოვამდე, ლიზა კალიტინას გამოსახულების გვერდის ავლით. ეს ასე არ არის... ლიზა თავისი ბუნებით ელენასთან უფრო ახლოს არ არის, ვიდრე ნატალია. ეს უკანასკნელი, მწარე იმედგაცრუების შემდეგ, კმაყოფილი იყო ჩვეულებრივი "ბედნიერებით" შეზღუდული ვოლინსკით. ვერა დაახლოებით იგივეს გააკეთებს "The Precipice"-ში - ამჯერად გონჩაროვის ბრძანებით. ლიზას არავითარი კომპრომისი არ ძალუძს. ის უარს ამბობს პანშინთან ბედნიერებაზე. ლემის თქმით, "მას არ შეეძლო მხოლოდ ლამაზის სიყვარული". პისარევი აბსოლუტურად მართალი იყო, როდესაც აღნიშნა, რომ მისი პიროვნული თვალსაზრისით, ლიზა „მიახლოება საუკეთესო ხალხიჩვენი დრო". სულში ისეთივე ურყევი ხასიათი აქვს, როგორიც ხალხში წასულ 60-70-იანი წლების გმირ გოგოებს ჰქონდათ.
ხასიათის სიძლიერის, საკუთარი თავისადმი მკაცრი მოთხოვნების და თავგანწირვის უნარის თვალსაზრისით, ლიზა კალიტინა მათთან ახლოსაა. პირობებში რევოლუციური მოძრაობა 70-იან წლებში მას შეეძლო გამხდარიყო ტურგენევის პროზაული პოემის "ზღურბლის" გმირი.
თავის რომანში გამოაცხადა მოწინავე ინტელიგენციის ხალხთან, „მიწასთან“ გაერთიანების იდეა, ტურგენევმა სიმართლე დაინახა მომავლის ოპტიმისტურ ხედვაში. „კეთილშობილური ბუდე“ მთავრდება სამწუხარო მოტივებით უსარგებლო ცხოვრების შესახებ, მარტოხელა სიბერეზე და ამავდროულად ახალგაზრდა თაობისადმი რწმენის გამოხატულებაზე, რომელიც შეძლებს ტრაგიკული წინააღმდეგობების გადაჭრას და ბედნიერებისკენ მიმავალ გზას. „ითამაშე, გაერთე, გაზარდე ახალგაზრდობა... შენ წინ გაქვს სიცოცხლე და გაგიადვილდება ცხოვრება: არ მოგიწევს, როგორც ჩვენ, იპოვო შენი გზა, იბრძოლო, დაეცეს და ადგე. სიბნელე“, - ამბობს ლავრეცკი და ახალგაზრდებს მიმართავს. ლავრეცკი ზის იმავე სკამზე, რომელზეც ერთხელ იჯდა ლიზასთან ერთად. მის ირგვლივ იგივე ნაცნობი და უცვლელი ბუნებაა. და წლებმა და მწუხარებამ ის ძალიან შეცვალა.
სევდიანი ლირიკულობით ტურგენევი ამ სცენაში ავითარებს თავის ერთ-ერთ საყვარელ აზრს მარადიულ და ძლიერ ბუნებასა და მოკვდავს შორის კონტრასტის შესახებ. სუსტი ადამიანივერ მიაღწია ბედნიერებას, იპოვა სიმართლე და განწირულია დროის დაუნდობელი, დამანგრეველი მოქმედებისთვის.
"კეთილშობილური ბუდე" - ლირიკული რომანი, რომლის ცენტრშია თანამედროვე კეთილშობილური ინტელიგენციის იდეოლოგიურ კონცეფციებს შორის ურთიერთობის პრობლემა, მათი სულიერი ძიებები ტრადიციულ ხალხურ მსოფლმხედველობასთან - გაოცდა თანამედროვეები "რუდინის" შემდეგ, სადაც ეს პრობლემა იყო. არ გაიზარდა.
გარდა ამისა, რომანის აგება ორი თანაბარი გმირით (ლავრეცკი და ლიზა კალიტინა), სიტუაციის ხაზგასმული რეპროდუქციით, გმირის ორგანული კავშირის გადმოცემა მშობლიურ ქვეყანასთან, ნიადაგთან, მკვეთრად განსხვავდებოდა ლაკონურისგან. მასალის ორგანიზება „ერთცენტრიან“ რომანში „რუდინი“.
"კეთილშობილთა ბუდეში" გმირებს შორის იდეოლოგიური დავა პირველად დგას ცენტრში და პირველად შეყვარებულები ხდებიან ამ დავის "მხარეები". სიყვარული თავად იქცევა იდეალების ბრძოლის ასპარეზად.
ხალხისადმი ინტერესი, მათთვის გამოსადეგი, საკუთარი ადგილის პოვნა ისტორიული ცხოვრებაქვეყანა, რომლის განვითარების მთავარი მიზანი გაუმჯობესება უნდა იყოს ხალხური ცხოვრებახალხის საჭიროებებისა და მისწრაფებების ცოდნაზე დაფუძნებული, დამახასიათებელია ლავრეცკი.
ლავრეცკი მოაზროვნეა. აცნობიერებს მოქმედების აუცილებლობას, ის თავის მთავარ საზრუნავს ამ მოქმედების მნიშვნელობისა და მიმართულების განვითარებად მიიჩნევს. უკვე ადრეულ ახალგაზრდობაში იგი ჩაეფლო სამეცნიერო კვლევებში, რომლებიც უნდა მიეღო თეორიული საფუძვლებიმისი საქმიანობა.
ტურგენევი ერთდროულად მუშაობდა "კეთილშობილ ბუდეზე" და სტატიაზე "ჰამლეტი და დონ კიხოტი". რომანი „კეთილშობილური ბუდე“ შეიცავს ბევრ მომენტს, რომელიც ხაზი უნდა გაუსვას მთავარი გმირის ჰამლეტიზმს. ავტორი ლავრეცკის უპირისპირებს აქტიურ ბუნების სამ ადამიანს, სრული, ჩამოყალიბებული რწმენის სამ მატარებელს, მათი რწმენის შესაბამისად მცხოვრებ ადამიანებს.
მისი გმირი კამათში ერევა ამ სამივე პერსონაჟთან. კამათი მიხალევიჩთან, რომელიც ყველაზე სრულად და პირდაპირ განასახიერებს ტურგენევის დონ კიხოტის გამოსახულებას თავისი გაუთავებელი სიკეთით, დამაჯერებლობითა და არაპრაქტიკულობით, გამოსახულია როგორც აზრთა გაცვლა, რომლის მშფოთვარე და სასტიკი ბუნება განპირობებულია ორივე საპირისპირო ბუნებით. გმირები და მათი გონებრივი ინტერესების ნათესაობა.
ლავრეცკი მიხალევიჩს სვამს კითხვას, რომელიც ორივესთვის მნიშვნელოვანია: "რა უნდა გააკეთოს?" მათთვის ამ კითხვას არ აქვს ვიწრო პრაქტიკული მნიშვნელობა, მაგრამ კორელაციაშია ისტორიის, პოლიტიკისა და ფილოსოფიის პრობლემების თეორიული გადაწყვეტის საფუძვლებთან.
ჭეშმარიტი დონ კიხოტი - მიხალევიჩი მიიჩნევს, რომ ეს საკითხი გადაწყვეტილია და გადაწყვეტილია არა მიზეზით, არამედ გრძნობით, ინტუიციით და რწმენით.
მისთვის ადამიანის ამოცანაა არა საქმიანობის მნიშვნელობაზე და მის ნაყოფიერებაზე ფიქრი, არამედ აქტიურობა. პრაქტიკული სამუშაოინტუიციით მიღებული ჭეშმარიტების განსახიერებით.
აღვნიშნოთ თვისება, რომელიც ახასიათებს ანტაგონისტ მეგობრებს და შემდეგ ხშირად გვხვდება 60-იანი წლების ლიტერატურაში. ასეთი „წყვილის“ დახასიათებისას ჰამლეტისა და კვიხოტიკული პერსონაჟების შეჯახება: ლავრეცკი გამოდის, რომ პრაქტიკულად ბევრად უფრო მდიდარია, ვიდრე მიხალევიჩი, რომელიც ადიდებს „შრომის, საქმიანობის“ მნიშვნელობას. მიხალევიჩი განიხილავს იმ შედეგების მიღწევას, რომლითაც ლავრეცკიმ მიაღწია პირდაპირ გზას თავისუფლებისა და კეთილდღეობის სამეფოსკენ. ეს შედეგები არ იხსნის ლავრეცკის ღრმა უკმაყოფილების გრძნობისგან.
ფუნდამენტურად განსხვავებული პერსონაჟი, ვიდრე ლავრეცკის კამათი მიხალევიჩთან, არის მისი დავა პანშინთან, რომელიც ასევე დარწმუნებულია "მოქმედებაში". პანშინი არათუ დონ კიხოტი არ არის, ის ეწინააღმდეგება ამ ტიპის ადამიანებს. მისი ძირითადი ნიშნებია ეგოიზმი, ამბიცია და ცხოველური წყურვილი სიცოცხლის კურთხევისადმი.
ის არის პეტერბურგის ჩინოვნიკი, "შემსრულებელი" სულისკვეთებით. ამავე დროს, ის მზადაა განახორციელოს ყველაზე გადამწყვეტი რეფორმები, დაარღვიოს და გაანადგუროს. მისი იდეალები შემოიფარგლება ხელისუფლების უახლესი „ტიპებით“, რადგან ამ „ტიპების“ ერთგულება და მათი განხორციელების დაუფიქრებლობა პირად სარგებელს ჰპირდება.
"სუფთა" (სალტიკოვის გამოთქმა) ახალგაზრდა ადმინისტრატორის - პალატის იუნკერის რეფორმისტული ქავილი, მისი გამოსვლების გარეგანი ლიბერალიზმი უფრო ნათლად მოწმობს, ვიდრე ნებისმიერი დათარიღება, თუ რა ეპოქაა გამოსახული რომანში.
ეს კიდევ უფრო ნათლად გამომდინარეობს ავტორის მიერ ლავრეცკის პანშინის წინააღმდეგ გამოთქმული შეჯამებიდან: „...მან გაიღო თავი, თავისი თაობა მსხვერპლად, მაგრამ წინ აღუდგა ახალ ადამიანებს, მათ რწმენასა და სურვილებს“. ამრიგად, საუბარია ახალ, ახალგაზრდა თაობაზე, რომელმაც უნდა ჩაანაცვლოს ნიკოლოზის უღლის ქვეშ მცხოვრები ხალხი.
შევინარჩუნოთ დათქმა, რომ აქ ისტორიული და პოლიტიკური გეგმა ქრონოლოგიურად არ ემთხვევა ლირიკული სიუჟეტის განსახორციელებლად აუცილებელ დროს.
დავებს შორის იმის შესახებ ჩვენ ვსაუბრობთ, და რომანის ეპილოგი, ნახატი ბოლო შეხვედრალავრეცკი კალიტინის სახლის ახალგაზრდებთან და მონაზონ ლიზასთან ერთად 8 წელი გადის. ამიტომ ტურგენევი, ცხადია, იძულებული გახდა რომანის დასაწყისი მიეწერა 1850 წელს, მიუხედავად მასში ასახული მთელი ისტორიული ვითარებისა.
დამახასიათებელია, რომ პანშინი ლავრეცკის ჩამორჩენილ კონსერვატორს უწოდებს.
სიცრუისადმი ზიზღი დამახასიათებელილავრეცკი გამოიხატებოდა მის უარყოფითი დამოკიდებულებაპანშინს, უკომპრომისო სურვილის გამო, ამ უკანასკნელს რაიმეზე დაეთანხმოს. ლავრეცკი უპირისპირებს პანშინის სამაუწყებლო გეგმებს, რომელსაც ის აღიქვამს, როგორც "ფრაზას", შესწავლის მოთხოვნას. სამშობლო ქვეყანადა "აღიარება ხალხის სიმართლედა თავმდაბლობა მის წინაშე“.
პანშინის მოუთმენელ კითხვაზე "...რას აპირებ?" (როგორც ვხედავთ, პანშინს ასევე აინტერესებს კითხვა "რა უნდა გააკეთოს?", მაგრამ ამ ოფიციალური "გაკეთება" ნიშნავს ხალხის ცხოვრების გაუცნობიერებლად და დაუფიქრებლად გადაკეთებას, მათი გადადგომის გამოყენებით) ლავრეცკი პასუხობს, განზრახ უბრალოებისა და პროზაულობის სახით შემოსილი: „სახნავი მიწა<...>და ეცადე, რაც შეიძლება უკეთ მოიხნაო“.
ლავრეცკის ამ პოზიციას მსგავსება აქვს ტოლსტოის გმირის, ლევინის პოზიციასთან, რომელიც ასევე ირონიულად ეპყრობოდა ბიუროკრატებისა და ლიბერალური მიწის მესაკუთრეთა „ადმინისტრაციულ სიამოვნებას“, რომლებიც ახორციელებდნენ ყველა სახის რეფორმას, რომლებიც ასევე ხედავდნენ მის ამოცანას სოფლის მეურნეობის ახალ პრინციპებზე ორგანიზებაში. ასევე არაერთხელ მოისმინა ბრალდებები მის მიმართ კონსერვატიზმში. შემდგომში, მსგავსმა ტიპმა, რომელსაც მიხაილოვსკი უწოდებს "მონანიებულ დიდებულს", მიიპყრო მწერლებისა და კრიტიკოსების ყურადღება.
ლავრეცკის ხალხის სიყვარული, ინტერესი და პატივისცემა მას ამსგავსებს ლიზა კალიტინას, გოგონას, რომლის ქმედებები პირდაპირ და პირდაპირ გამომდინარეობს მისი რწმენიდან.
დონ კიხოტის მსგავსი ადამიანების ერთგულებაზე საუბრისას გარკვეული, ოდესღაც სამუდამოდ მიღებული იდეალისადმი, ტურგენევი ამტკიცებდა: „ბევრი იღებს თავის იდეალს უკვე სრულიად მზა, გარკვეულ, ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ფორმებში; ისინი ცხოვრობენ ამ იდეალთან შესაბამისობაში, ზოგჯერ ვნებების ან უბედური შემთხვევის გავლენით მისგან შორდებიან, მაგრამ ამაზე არ საუბრობენ, ეჭვი არ ეპარებათ...“
ლიზა კალიტინა ამ ტიპის ადამიანს ეკუთვნის. მისი დარწმუნება, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ მისი „საკუთარი აზრები“ არსებითად მხოლოდ პატრიარქალურ გლეხურ გარემოში არსებული იდეების ტრადიციული სისტემის გამოყენებაა და ამ სიტუაციაში იდეების დროინდელი სისტემა, მის ქმედებებს გაუგებარს და მოულოდნელს ხდის. კეთილშობილური ცხოვრების ტრადიციებით აღზრდილი ადამიანებისთვის.
ლიზას მუდმივი კამათი აქვს ლავრეცკისთან და ცდილობს მის "რწმენაზე" გადაქცევას. „პროპაგანდის“ შეთქმულება, გოგონას იდეოლოგიური აღზრდა მამაკაცის მიერ, რომელსაც დობროლიუბოვი ტურგენევისთვის ტიპურად მიაჩნდა, თითქოს საპირისპიროა „კეთილშობილ ბუდეში“. ლიზა არა მხოლოდ ღრმად არის დარწმუნებული იმ მორალურ ჭეშმარიტებებში, რომლებიც მან ბავშვობიდან ისწავლა, მას, ისევე როგორც მიხალევიჩის, "სჯერა" მათი და სადღაც ეს რწმენა ესაზღვრება ფანატიზმს.
გასაკვირი არ არის, რომ მისი მასწავლებელი აგაფია წავიდა ძველი მორწმუნეების მონასტერი. ლიზისთვის რელიგია არის მზა მორალური პასუხების წყარო ყოფიერების ღრმა საიდუმლოებებზე, ყველაზე ტრაგიკულ წინააღმდეგობებზე. ადამიანის სიცოცხლე. მიყვარს ჩემი ქვეყანა ჩვეულებრივი ხალხი, უბრალო ცხოვრება, ლიზა ლავრეცკიში ხვდება თანამოაზრე ადამიანს, კაცს, რომელიც პატივს სცემს რუსეთს და მის ხალხს; თუმცა, ლიზა ხედავს ლავრეცკის სკეპტიციზმსაც და ურწმუნოებას, მის გულგრილობას რელიგიის მიმართ. ის იმედოვნებს, რომ მას რელიგიად მოაქცევს.
ლიზას რელიგიურობა შეფუთულია ცხოვრების ტრაგედიის გრძნობით და განუყოფელია მისი თანდაყოლილი უმაღლესი ეთიკური მოთხოვნებისგან. მიხალევიჩი ამტკიცებდა, რომ ქ თანამედროვე რუსეთი"ყველაზე ინდივიდუალურიარის მოვალეობა, დიდი პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე, ხალხის წინაშე, საკუთარი თავის წინაშე!“ ლიზა კალიტინა ინსტინქტურად გრძნობს ამ პასუხისმგებლობას.
გარე ტრაგიკული გარემოებებილიზას და ლავრეცკის დაკავშირებას ხელს უშლის, ლიზა აღიქვამს, როგორც მისგან სიგნალს. რთული კავშირიერთმანეთისგან ყველაზე აშკარად დაშორებული ფენომენები, რის შედეგადაც ბედნიერი სიყვარულიშეიძლება აღქმული იყოს ცოდვად იმ დროს, როცა სოფლად გლეხები იტანჯებიან, შიმშილობენ და გარბიან.
თანამედროვე ლიბერალური მიწის მესაკუთრეთა მამები ძარცვავდნენ, აწამებდნენ და ხოცავდნენ თანამედროვე გლეხების მამებს. ეს საბედისწერო დანაშაული მძიმედ ამძიმებს ახალი თაობის ადამიანებს. ლავრეცკი ლიზას ამჩნევს ფატალიზმისა და თავმდაბლობის თვისებებს - პატრიარქალურ სათნოებებს, რომლებიც აშინებს მას. მისთვის „ყველაფერი თანაბარია“, მაგრამ არა იმიტომ, რომ სასიყვარულო იმედგაცრუება განიცადა, არამედ იმიტომ, რომ ზღვით არის გარშემორტყმული. ხალხის ტანჯვადა ამ ტანჯვის დამნაშავედ თავის წინაპრებს თვლის.
ეს სენტიმენტები ლავრეცკისთვის გასაგებია, მაგრამ მას არ შეუძლია უარის თქმისა და თავმდაბლობის უძველესი მორალი. ლავრეცკი ცდილობს გააფრთხილოს და დაარწმუნოს იგი და იძულებულია საკუთარ ენაზე ისაუბროს.
მისი დარწმუნება, რომ გრძნობის თავისუფლება არის უმაღლესი სიკეთე, რომ ამ თავისუფლების დარღვევა იწვევს უბედურებას და ვინც არღვევს მას პასუხისმგებელია ასეთი დარღვევის შედეგებზე, ეჯახება ლიზას წინააღმდეგობას, რომლის დაჟინების წყარო არის მისი გარკვეული ეთიკური ერთგულება. სისტემა.
ლიზას გამოსახულებიდან პირდაპირი ძაფები გადაჭიმულია ტურგენევის მოთხრობის გმირამდე. ” უცნაური ამბავი- ახალგაზრდა ქალბატონს სოფოს, რომელიც ყველას ყველაზე "უცნაურად" და ყველაზე მეტად თვლის სიცოცხლის ბედირომელიც (თვითუარყოფის და რელიგიური მსახურების ბედი ტრადიციულია, უძველესი featმომლოცველობა და ახალბედა), იდეით განწმენდილი, მაგრამ მცდარი იდეით, სხვა არაფერია, თუ არა "უცნაური ამბავი".
მან ვერ იპოვა გზა დიდისკენ, კაცობრიობისთვის მისი ძალების ჭეშმარიტად სასარგებლო გამოყენებისკენ და დარჩა სხვა არაფერი, თუ არა ” უცხო კაცი" გამუდმებით ნეგატიური დამოკიდებულება რელიგიური ფანატიზმის მიმართ, პოლემიკა ჰერცენთან, რომელიც ძველ მორწმუნეებს და სექტანტობას ხედავდა, როგორც შესაძლო წყარორევოლუციური სენტიმენტებით, ტურგენევმა ამავე დროს სოფოს შეადარა ახალგაზრდა რევოლუციონერ პოპულისტებს, რომლებიც მოგვიანებით, როგორც მწერალი ხაზს უსვამს, ძალიან შორს წავიდნენ იმის გულისთვის, რაც „ჭეშმარიტებასა და სიკეთეს თვლიდნენ“ და განასახიერებდნენ მათ „ურყევ და შეუქცევად რწმენას“. სტატიაში „ჰამლეტი და დონ კიხოტი“ ნათქვამია: „ყველა ადამიანი ცხოვრობს<...>მისი ძალით<...>იდეალური, ანუ იმის გამო, რასაც ისინი თვლიან ჭეშმარიტებად, სილამაზედ, სიკეთედ“.
ლავრეცკის რწმენები არ შეესაბამება ლიზას ასკეტურ შეხედულებებს, ის ეკამათება მას, მაგრამ მისი თავმდაბლობა ხალხის სიმართლის წინაშე, მზადყოფნა, რომლითაც იგი ემორჩილება ცრუ სიტუაციას, რომელიც წარმოიშვა არა მისი ბრალით (ბოლოს და ბოლოს, მას შეეძლო ცოლის გაყრა. ) და უარს ამბობს თავისი ბედნიერებისთვის ბრძოლაზე, საყვედურები, რომლებსაც ის საკუთარ თავს მიმართავს, შრომისმოყვარე ადამიანების საკეთილდღეოდ შეპირისპირება სიყვარულით და ცხოვრების ხალისით, მიუთითებს იმაზე, რომ მას არ სჯერა ბედნიერების უფლების.
ლიზასთან განშორების შემდეგ და ასკეტურად მიუძღვნა მუშაობა გლეხების სასარგებლოდ, ლავრეცკიმ, ყველასგან დავიწყებული და მარტოსული, "შეწყვიტა ფიქრი საკუთარ ბედნიერებაზე, ეგოისტურ მიზნებზე" და ამიტომაც "მას არაფერი ჰქონდა სინანული, არაფერი. მრცხვენია“.
რომანი „კეთილშობილური ბუდე“ გამსჭვალულია ისტორიული დროის დინების ცნობიერებით, რომელიც ართმევს ადამიანებს სიცოცხლეს, თაობების იმედებსა და აზრებს და ეროვნული კულტურის მთელ ფენებს.
თავად „კეთილშობილი ბუდის“ სურათი, იმიჯი, რომელიც ადგილობრივად და სოციალურად „გამოყოფილია“ რუსეთის, სამშობლოს დიდი განზოგადებული იმიჯისგან, ჯერ კიდევ მისი წარმოებულია და რომანში შექმნილი სამყაროს ეს მხარე არ არის. ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე მასში გამოხატული „ისტორიის გრძნობა“.
„კეთილშობილ ბუდეში“, ქ ძველი სახლი, რომელშიც დიდებულთა და გლეხთა თაობები ცხოვრობდნენ, მკვიდრობს სამშობლოს, რუსეთის სული და მისგან „სამშობლოს კვამლი“ გამოდის. ლირიკული თემარუსეთი, დასავლეთის წინააღმდეგი, რუსების განსაკუთრებულობის გაცნობიერება ისტორიული პირობებიხოლო „კეთილშობილური ბუდის“ გმირები ელის რომანის „კვამლის“ პრობლემებს.
"კეთილშობილურ ბუდეში", ლავრეცკისა და კალიტინის სახლებში დაიბადა და მომწიფდა სულიერი ფასეულობები, რომლებიც სამუდამოდ დარჩება რუსული საზოგადოების საკუთრებაში, რაც არ უნდა შეიცვალოს.
"ნათელი პოეზია დაღვრილი ამ რომანის ყველა ხმაში", სალტიკოვ-შჩედრინის განმარტებით, უნდა დავინახოთ არა მხოლოდ მწერლის სიყვარულში წარსულისადმი და მისი თავმდაბლობით ისტორიის უზენაესი კანონის წინაშე, არამედ მის რწმენაში შინაგანი ორგანული. ქვეყნის განვითარება. რომანის დასასრულს ახალი ცხოვრებაძველ სახლში და ძველ ბაღში „თამაშობს“ და არ ტოვებს ამ სახლს, უარს ამბობს მასზე.
ტურგენევის არცერთ სხვა ნაწარმოებში, ისე, როგორც „კეთილშობილურ ბუდეში“, უარყოფა არ არის დაკავშირებული დადასტურებასთან; არცერთ სხვა ნაწარმოებში არ არის ნაქსოვი დაპირისპირებები ასე მჭიდრო კვანძში. მიწის მესაკუთრეთა ბუდეების ისტორიული დაცემის დახატვით, ტურგენევმა აჩვენა, რომ მუდმივი ღირებულებები კეთილშობილური კულტურაშეიქმნა ხალხის სულიერ ცხოვრებასთან, გლეხობასთან მისი ურთიერთობის პროცესში.
რუსული ლიტერატურის ისტორია: 4 ტომად / რედაქტორი ნ.ი. პრუცკოვი და სხვები - ლ., 1980-1983 წწ.
ტურგენევის ნამუშევრებში საყვარელი გარემო არის "კეთილშობილური ბუდეები", სადაც მათში სუფევს ამაღლებული გამოცდილების ატმოსფერო. ტურგენევი აწუხებს მათ ბედს და მისი ერთ-ერთი რომანი, რომელსაც "კეთილშობილური ბუდე" ჰქვია, მათი ბედისადმი შფოთვის გრძნობით არის გამსჭვალული.
ეს რომანი გამსჭვალულია იმ ცნობიერებით, რომ „აზნაურობის ბუდეები“ გადაგვარებულია. ტურგენევი კრიტიკულად ანათებს ლავრეცკისა და კალიტინების კეთილშობილურ გენეალოგიებს, ხედავს მათში ფეოდალური ტირანიის ქრონიკას, „ველური ბატონობის“ და დასავლეთ ევროპის არისტოკრატული აღტაცების უცნაურ ნაზავს.
ტურგენევი ძალიან ზუსტად აჩვენებს ლავრეცკის ოჯახში თაობების ცვლილებას, მათ კავშირებს სხვადასხვა პერიოდებთან ისტორიული განვითარება. სასტიკი და ველური ტირანი მიწათმფლობელი, ლავრეცკის დიდი ბაბუა („რაც უნდოდა ბატონს, ის აკეთებდა, კაცებს ნეკნებიდან ჩამოკიდებდა... თავის უფროსებს არ იცნობდა“); მისი ბაბუა, რომელმაც ოდესღაც „მთელი სოფელი გაშალა“, უყურადღებო და სტუმართმოყვარე „სტეპის ჯენტლმენი“; ვოლტერისა და "ფანატიკოსი" დიდეროს მიმართ სიძულვილით სავსეა ტიპიური წარმომადგენლებირუსული "ველური თავადაზნაურობა". მათ ჩაანაცვლა პრეტენზიები "ფრანგულობის" და ანგლომანიზმის შესახებ, რომლებიც გახდა კულტურის ნაწილი, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ მოხუცი პრინცესა კუბენსკაიას სურათებში, ძალიან სიბერერომელიც დაქორწინდა ახალგაზრდა ფრანგზე და გმირის ივან პეტროვიჩის მამაზე, „ადამიანის უფლებათა დეკლარაციისა“ და დიდროს გატაცებით დაწყებული, ლოცვითა და აბანოებით დასრულდა. „თავისუფალი მოაზროვნე, მან დაიწყო ეკლესიაში სიარული და ლოცვის ბრძანება; ევროპელმა - ორ საათზე დაიწყო ორთქლი და ვახშამი, ცხრაზე დაიძინე, ბატლერის ჭკუაზე დაიძინე; სახელმწიფო მოღვაწე- მან დაწვა მთელი თავისი გეგმა, მთელი თავისი მიმოწერა, შიში იყო გუბერნატორის და პოლიციელთან აურზაური. ეს იყო რუსული თავადაზნაურობის ერთ-ერთი ოჯახის ისტორია
ასევე მოცემულია იდეა კალიტინის ოჯახის შესახებ, სადაც მშობლები არ ზრუნავენ შვილებზე, სანამ ისინი იკვებებიან და ჩაცმულნი არიან.
მთელ ამ სურათს ავსებს ძველი ჩინოვნიკის გედეონოვის ჭორისა და ხუმრობის ფიგურები, გაბედული გადამდგარი კაპიტანი და ცნობილი აზარტული მოთამაშე - მამა პანიგინი, სამთავრობო ფულის მოყვარული - გადამდგარი გენერალი კორობინი, ლავრეცკის მომავალი სიმამრი. და ა.შ. რომანის პერსონაჟების ოჯახების ისტორიას ყვება, ტურგენევი ქმნის სურათს ძალიან შორს "კეთილშობილური ბუდეების" იდილიური გამოსახულებისგან. ეს აჩვენებს უხეში რუსეთს, რომლის ხალხიც მძიმედ არის დარტყმული სრული კურსიდასავლეთით მის მამულში ფაქტიურად მკვრივი მცენარეულობა.
და ყველა "ბუდე", რომელიც ტურგენევისთვის იყო ქვეყნის დასაყრდენი, ადგილი, სადაც მისი ძალა იყო კონცენტრირებული და განვითარებული, გადის დაშლისა და განადგურების პროცესს. ლავრეცკის წინაპრების აღწერისას ხალხის პირით (ეზოში მცხოვრები ანტონის პირით), ავტორი გვიჩვენებს, რომ კეთილშობილური ბუდეების ისტორია ირეცხება მათი მრავალი მსხვერპლის ცრემლით.
ერთ-ერთი მათგანია ლავრეცკის დედა - უბრალო ყმა გოგონა, რომელიც, სამწუხაროდ, ზედმეტად ლამაზი აღმოჩნდა, რაც დიდგვაროვნების ყურადღებას იპყრობს, რომელიც მამის გაღიზიანების სურვილით დაქორწინდა, პეტერბურგში წავიდა. სადაც სხვათი დაინტერესდა.
პეტერბურგში, სადაც სხვა გაიტაცა. და საწყალი მალაშა, ვერ აიტანდა იმ ფაქტს, რომ მისი შვილი წაართვეს მას აღზრდის მიზნით, "თვინიერად გაქრა რამდენიმე დღეში".
ყმის გლეხობის „უპასუხისმგებლობის“ თემა თან ახლავს ტურგენევის მთელ მონათხრობს ლავრეცკის ოჯახის წარსულის შესახებ. ლავრეცკის ბოროტი და გაბატონებული დეიდის, გლაფირა პეტროვნას გამოსახულებას ავსებს უფლის სამსახურში მოხუცებული ტანჯვარე ანტონის და მოხუცი ქალის აპრაქსიას გამოსახულებები. ეს სურათები განუყოფელია "კეთილშობილური ბუდეებისგან".
გარდა გლეხური და კეთილშობილური ხაზებისა, ავტორი სასიყვარულო ხაზსაც ავითარებს. მოვალეობასა და პირად ბედნიერებას შორის ბრძოლაში უპირატესობა მოვალეობის მხარეზეა, რომელსაც სიყვარული ვერ გაუძლებს. გმირის ილუზიების ნგრევა, მისთვის პირადი ბედნიერების შეუძლებლობა, თითქოსდა, იმ სოციალური კოლაფსის ანარეკლია, რომელიც თავადაზნაურობამ განიცადა ამ წლების განმავლობაში.
„ბუდე“ არის სახლი, სიმბოლო ოჯახისა, სადაც თაობათა კავშირი არ წყდება. რომანში „კეთილშობილური ბუდე“ დარღვეულია ეს კავშირი, რომელიც სიმბოლოა ბატონობის გავლენით საოჯახო მამულების დანგრევასა და სიკვდილს. ამის შედეგი შეგვიძლია დავინახოთ, მაგალითად, ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში „დავიწყებული სოფელი“.
მაგრამ ტურგენევი იმედოვნებს, რომ ყველაფერი არ არის დაკარგული და რომანში, წარსულს დაემშვიდობება, ის მიმართავს ახალ თაობას, რომელშიც ხედავს რუსეთის მომავალს.
