კეთილშობილური ქონება XIX საუკუნის რუსულ კულტურაში. კეთილშობილური მამულის კულტურა

24.02.2019

თემა 1. შესავალი

ლექცია

კეთილშობილი ქონების როლი რუსული კულტურისა და ხელოვნების განვითარებაში.

„კეთილშობილური ბუდეების“ ეროვნული იდენტობა.

თემა 2. სათავადო მამულის ისტორია

ლექცია

რუსეთის მეფეების მოსკოვის რეზიდენციები (XVI-XVII სს.).

საიმპერატორო სასახლეები და პარკები პეტერბურგთან (XVIII ს.).

მასობრივი მამულის მშენებლობის დაწყება „კეთილშობილების თავისუფლების შესახებ“ (1762) ბრძანებულების მიღების შემდეგ.

- რუსული მამული კულტურის "ოქროს ხანა" (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი).

სათავადო მამული რეფორმის შემდგომ პერიოდში.

- რუსული მამული კულტურის "ვერცხლის ხანა".

„კეთილშობილური ბუდეების“ ბედი ოქტომბრის შემდგომ პერიოდში.

კულტურული მემკვიდრეობის ამჟამინდელი მდგომარეობა.

თემა 3. სივრცის ესთეტიკური ორგანიზაცია: სახლი, ბაღი, ტაძარი

ლექცია.

მამული, როგორც მხატვრული სამყარო.

არქიტექტურული, ლანდშაფტური მებაღეობის სტილის შეცვლა.

პრაქტიკული გაკვეთილი

რეფერატების განხილვა.

თემა 4. დიდგვაროვანი მამულის გამოსახულება ხელოვნების სხვადასხვა სახეობაში

ლექცია.

„კეთილშობილური ბუდეების“ გამოსახულება რუსულ პოეზიაში (ა. კანტემირი, გ. დერჟავინი, ვ. ჟუკოვსკი, ა. პუშკინი, მ. ლერმონტოვი, დ. ბორატინსკი, ა. ფეტი, ა. ბელი, ნ. გუმილიოვი და სხვები).

რუსულ პროზაში „კეთილშობილური ბუდეების“ გამოსახულებები (ნ. კარამზინი, ა. პუშკინი, ი. ტურგენევი, ლ. ტოლსტოი, ა. ჩეხოვი, ი. ბუნინი, ბ. პასტერნაკი და სხვ.).

მამული პეიზაჟები რუსულ მხატვრობაში (ს. შჩედრინი, ვ. ბოროვიკოვსკი, ა. ვენეციანოვი, ი. კრამსკოი, ვ. პოლენოვი, ი. ლევიტანი, ვ. ბორისოვ-მუსატოვი, კ. სომოვი).

კეთილშობილური მამულის მუსიკა

პრაქტიკული გაკვეთილი

კურსის მონაწილეთა მიერ მომზადებული პრეზენტაციების ჩვენება.

თემა 5. ჩვენი რეგიონის ტერიტორიაზე არსებული ისტორიული მამულები და მათი მფლობელები და სტუმრები

ლექცია.

სამხედრო ლიდერებისა და გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწეების მამულები (მუგრეევო, ბატიევო, დიაკოვო, ბორშჩოვკა, რაგოზინიკა, ბოგოროდსკოე, კნიაჟევო, რომანოვო, ალექსანდროვო).

მეცნიერთა მამულები (მატვეიხა, პოგოსტი, პრივოლნოე).

- "შთაგონების თავშესაფრები" (უტეშნოე, კამენკა, ნოვინკი, კოცინო, ფროლოვკა, ყინულის კლავიშები, ნოვინკი, პოგოსტი, ობოლსუნოვო, სოკოლოვო).

პრაქტიკული გაკვეთილი

ვირტუალური ტურების ჩატარება ჩვენი რეგიონის ისტორიულ მამულებში.

ა) ძირითადი ლიტერატურა:

1. კეთილშობილური და სავაჭრო ქონება რუსეთში: ისტორიული ნარკვევები მე -16 - მე -20 საუკუნეებში. მ., 2001 წ.

2. რუსეთის კეთილშობილური ბუდეები: ისტორია, კულტურა, არქიტექტურა / რედ. მ.ვ. ნაშჩოკინა. მ., 2000 წ.

3. ევანგულოვა ო.ს. რუსული ქონების მხატვრული "სამყარო". მ., 2003 წ.

4. კაჟდანი თ.გ. რუსული ქონების მხატვრული სამყარო. მ., 1997 წ.

5. რუზველტ პ. ცხოვრება რუსულ სამკვიდროში: სოციალური და კულტურული ისტორიის გამოცდილება. SPb., 2008 წ.

6. შუკინი ვ.გ. კეთილშობილი ბუდის მითი: რუსული კლასიკური ლიტერატურის გეოკულტურული შესწავლა. კრაკოვი, 1997; მე-2 გამოცემა. // განათლების რუსული გენიოსი: კვლევა მითოპოეტიკისა და იდეების ისტორიაში. მ., 2007 წ.

7. რუსეთის ცნობილი მუზეუმ-სამკვიდროები. მ., 2010 წ.

ბ) დამატებითი ლიტერატურა:

1. რუსული მამულის არქიტექტურა. მ., 1998 წ.

2. "... მოსკოვის მიდამოებში": XVII - XIX საუკუნეების რუსული მამული კულტურის ისტორიიდან / შედ. მ.ა. ანიქსტი და ვ.ს. ტურჩინი; ტექსტი V.I. შერედეგა და ვ.ს. ტურჩინი. მ., 1979 წ.

3. ვრანგელ ნ.ნ. ძველი მამულები: ნარკვევები რუსული კეთილშობილური კულტურის ისტორიის შესახებ. SPb., 1999 წ.

4. მარასინოვა ე.ნ., კაჟდან თ.პ. რუსული მამულის კულტურა // ნარკვევები XIX საუკუნის რუსული კულტურის შესახებ. T. 1: სოციალურ-კულტურული გარემო. მ., 1998 წ

5. ნიზოვსკი ა.იუ. ყველაზე ცნობილი მამულები რუსეთში. მ., 2001 წ.

6. ოხლიაბინინი ს.დ. მე -19 საუკუნის რუსული მამულის ყოველდღიური ცხოვრება. მ., 2006 წ.

7. სოლოვიევი კ.ა. "ჭკვიანი სიძველის გემოვნებით": რუსი თავადაზნაურობის სამკვიდრო ცხოვრება მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -19 საუკუნის პირველ ნახევარში. SPb., 1998 წ.

8. მარასინოვა ე.ნ., კაჟდან თ.პ. რუსული მამულის კულტურა // ნარკვევები XIX საუკუნის რუსული კულტურის შესახებ. T. 1: სოციალურ-კულტურული გარემო. მ., 1998 წ

გ) ინტერნეტ რესურსები:

1. არაკომერციული ამხანაგობა „რუსული ესტატე“ (www.rususadba.ru).

2. რუსეთის ისტორიული მამულები (www.hist-usadba.narod.ru).

3. რუსული მამულის აღორძინების ეროვნული ფონდი

იუ.ა. ვედენინი,
გეოგრაფიის დოქტორი, რუსეთის ფედერაციის კულტურის სამინისტროს დ.ს. ლიხაჩოვის სახელობის კულტურული და ბუნებრივი მემკვიდრეობის რუსეთის კვლევითი ინსტიტუტის დირექტორი


ო.ა. ბორსუკი,
ლომონოსოვის სახელობის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გეოგრაფიის ფაკულტეტის გეოგრაფიულ მეცნიერებათა კანდიდატი M.V. ლომონოსოვი

რუსული ქონება - მსოფლიო კულტურის ფენომენი

მამულისა და პარკის კომპლექსების ფორმირების ისტორია რუსეთში მე-16 საუკუნეში დაიწყო. საგვარეულო მიწები გლეხ ხალხთან ერთად გადაეცა ბიჭებსა და დიდებულებს მსახურებისთვის უკვე ივანე საშინელის მეფობის დროს მეფისა და სამშობლოსათვის. მათი ყოფნის ადგილი იყო მოსკოვი სუვერენის მახლობლად. შვებულებას იშვიათად აძლევდნენ, მაგრამ ხანმოკლე იყო. აქედან გამომდინარე, მფლობელები არ ცდილობდნენ თავიანთი გარეუბნების საკუთრების აღჭურვას. მოსკოვის მახლობლად მდებარე მამულებს, როგორც ადრე ეძახდნენ მოსკოვის ირგვლივ მდებარე მამულებს, რომელთა რადიუსი დაახლოებით 150-180 კილომეტრია, ბევრი მფლობელისთვის საკვების მწარმოებელი იყო მათი პატრონებისთვის, რომლებიც მათთან მცირე ხნით მოდიოდნენ ძაღლებითა და ფალკონებით გასართობად. დაისვენე. თავდაპირველად მამულები არ ექვემდებარებოდა გაყიდვას, გაცვლას, მემკვიდრეობას. თანდათან მამულები ხდება მემკვიდრეობითი, ხოლო 1714 წლიდან - მიწის მესაკუთრეთა საკუთრება.

მე-18 საუკუნემ მრავალი ინდულგენცია მისცა მეფეს, რომლებიც მსახურობდნენ, 1727 წლის ბრძანებულებით ნებადართული იყო ოფიცრებისა და წვევამდელების 2/3 გათავისუფლებულიყვნენ თავიანთ მამულებში, რათა მოეწესრიგებინათ ეკონომიკა. 1736 წლიდან, თავადაზნაურობის მომსახურების ვადა შემოიფარგლებოდა 25 წლით, ნებადართული იყო სამკვიდროში ერთ-ერთი მემკვიდრე დაეტოვებინა მამულებში ბიზნესის წარმოება. 1740 წელს დიდებულებს საშუალება მიეცათ გაეკეთებინათ არჩევანი სამხედრო და სამოქალაქო სამსახურს შორის. იწყება ადგილობრივი თავადაზნაურობის ფენის ფორმირება, რომელიც მუდმივად ცხოვრობს მათ მამულებში.

1762 წლის 18 თებერვლის მანიფესტმა „აზნაურთა თავისუფლების შესახებ“ დიდებულები მთლიანად გაათავისუფლა სამხედრო სავალდებულო სამსახურისგან. ამ თავადაზნაურობის იურიდიული რეგისტრაცია საბოლოოდ დასრულდა 1775 წლის პროვინციული რეფორმით და 1785 წლის თავადაზნაურობის ქარტიით, რომელიც დიდგვაროვნებს მნიშვნელოვან პირად, ქონებრივ და ქონებრივ პრივილეგიებს ანიჭებდა. თავადაზნაურობის ცნება მასში განმარტებულია, როგორც „შედეგი, რომელიც გამომდინარეობს ანტიკურ ხანაში მმართველი კაცების თვისებიდან და სათნოებიდან, რომლებიც თავს აფასებდნენ დამსახურებით, რომლითაც, მსახურება ღირსებად აქციეს, მათ მიიღეს კეთილშობილური ლანძღვა მათი შთამომავლებისთვის. .”

თავადაზნაურთა ძირითადი ნაწილი ფლობდა 20 სულს ყმის და ნაკლებს - 59%-ს, 20-100 სულის მფლობელები - 25%, 16% მემამულეები იყვნენ, რომელთა სახლებში 100 სული ყმები იყო.
XIX საუკუნის შუა წლებში (1858 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით) თავადაზნაურობის კეთილდღეობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. შემცირდა პირველი ჯგუფის დიდებულთა წილი (39%), მეორე ჯგუფის დიდებულთა რაოდენობა (20-100 სული) გაიზარდა 34%-მდე, ასევე მათ, ვინც ფლობდა 101-დან 1000 სულს (21%). ძალიან მდიდარი მსხვილი მიწის მესაკუთრეები მხოლოდ 1,3%-ს შეადგენდნენ. მოქალაქეობის არმქონე დიდებულები თავადაზნაურობის 3,5%-ს შეადგენდნენ.

მე -18 დასასრული - მე -19 საუკუნის შუა პერიოდი იყო დრო, როდესაც მამული გადაიქცა რუსული და მსოფლიო კულტურის განსაკუთრებულ ფენომენად. საშუალო შემოსავლის მქონე თავადაზნაურებს ყველაზე მეტად კულტურა აინტერესებდათ - ლიტერატურა, თეატრი, მხატვრობა, ისტორია, სოციალურ-პოლიტიკური თეორიები. რუსული კულტურის ოქროს ხანა დიდწილად იკვებება თავადაზნაურობის სწორედ ამ ფენით 18-19 ათას ოჯახში, რომელთა რიგებიდანაც ნიჭი გამოვიდა.

გლეხებთან პირდაპირი კომუნიკაცია ძალიან მნიშვნელოვანი იყო - ხალხური სიმღერები, ცეკვები, საზრდოობდა კეთილშობილურ კულტურას, რაც აისახა ა. პუშკინი, პ.ი. ჩაიკოვსკი და მრავალი სხვა. უნდა აღინიშნოს, რომ მამული კულტურის გაქრობა მხატვრების შემოქმედებაშიც აისახა. მათგან ყველაზე ნათელი იყო ვ.ე. ბორისოვ-მუსატოვი.

დავუბრუნდეთ მოსკოვის მახლობლად მდებარე მამულსა და პარკის კომპლექსებს. მათგან უახლოესი ახლა შედის ქალაქში, ლანდშაფტის მებაღეობის ხელოვნების შორეული მარგალიტები მდინარის ხეობებზეა გაშლილი. დედაქალაქის სიახლოვეს უფრო მეტია, გზების არსებობამ და ბუნებრივი ლანდშაფტის მახასიათებლებმა ასევე ითამაშა თავისი როლი მამულისა და პარკის კომპლექსების მოწყობაში. ასე რომ, მოსკოვის მახლობლად მეშჩერაში ისინი იშვიათია და ამაღლებული, ტერიტორიის მრავალფეროვანი პეიზაჟებით - სმოლენსკ-მოსკოვის ზეგანი და კლინ-დმიტროვის ქედი - მჭიდროდ არის მორთული ძალიან თვალწარმტაცი მამულითა და პარკის კომპლექსებით. სამკვიდროების მნიშვნელოვანი რაოდენობა წარმოიშვა მოსკოვის სამხრეთით მოსკოვი-ოქსკის ფერდობზე, რომელიც იყო გაფანტული მრავალი მდინარეებით.

ქონებისა და პარკის კომპლექსის მშენებლობის დროს (როგორც წესი, მდინარის ხეობებში - მოსკოვის რეგიონის ყველა ქონების 85%-მდე მდებარეობდა ზუსტად მათში ან მათ გვერდებზე), ლანდშაფტის და მისი ცალკეული კომპონენტების მნიშვნელოვანი ტრანსფორმაცია. - მცენარეულობა, ჰიდროგეოგრაფიული ქსელი, ანუ მდინარეები, ტბები, აუზები. უმცირესი ცვლილებები ეხებოდა დიდ რენდფორმებს, არქიტექტურულ და დაგეგმარების გადაწყვეტილებებს მამულებისა და მათი პარკების მშენებლობისთვის, რომლებიც ადაპტირებულია მის მახასიათებლებზე, თუმცა მცირე და საშუალო რენდფორმები შეიძლება შეიცვალოს, აშენდეს ან შეწყდეს გარემოებების მიხედვით.

მე-18-მე-19 საუკუნეებში მამულის მშენებლობა ადგილობრივ დონეზე ბუნების გარდაქმნის მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო. მამულებში ყველა ბუნებრივი კომპონენტის ცვლილება ბუნებრივი მრავალფეროვნების გაზრდის გზას გაჰყვა. ამ ცვლილებების შედეგები მამულებისა და პარკების კომპლექსების შექმნისა და შემდგომი განვითარების დროს აღინიშნება ლანდშაფტების განვითარების ორი ტენდენციის სახით: ტერიტორიის ლანდშაფტის მრავალფეროვნების ზრდა და ბუნებრივი კომპონენტების ფრაგმენტაციის ზრდა. ესთეტიკური და ლანდშაფტის მრავალფეროვნების გაზრდა მამულებში. ლანდშაფტების თანმიმდევრულმა გარდაქმნებმა, მისმა „შთამაგონებელმა“ რესურსებმა ბუნებრივი ლანდშაფტი კულტურულ ლანდშაფტად აქცია.

კულტურული ლანდშაფტი არის კონკრეტული ტერიტორია გარკვეული ბუნებრივი პირობებით, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ითვისებდა ადამიანი, რომელმაც შეცვალა იგი თავისი ეკონომიკური სოციალური და ინტელექტუალური და სულიერი საქმიანობის შედეგად. კულტურული ლანდშაფტის სივრცე ყოველთვის სავსეა სიმბოლოებითა და მნიშვნელობით. მისი შემოგარენი - ტყეები, მდელოები და მინდვრები - ხშირად იყო შემონახული, როგორც ბუნებრივი გარემო.
აღმართული რამდენიმე პეიზაჟის - ხეობის, მყინვარულის და ა.შ. მათი საკუთრების ყველაზე თვალწარმტაც ადგილებში, მზერას არა მხოლოდ ორიგინალური მონუმენტური ნაგებობებით, არამედ ბუნებრივისა და ადამიანის ხელით შექმნილი ოსტატური კომბინაციითაც აღმართული.

ბატონის სახლი, როგორც წესი, ყველაზე ამაღლებულ ადგილას იყო აშენებული, აქ ტაძარიც იყო, იქვე მდინარე მოედინებოდა ან გუბეების სისტემა იყო. პარკები განთქმული იყო სხვადასხვა ჯიშის ხის კოლექციებით. უვაროვკა-პორეჩიეს სამკვიდროში, მდინარე მოსკოვის ზემო წელში, პარკში იყო რამდენიმე ასეული ხე და ბუჩქი, ხშირად ძალიან ეგზოტიკური, როგორიცაა არბორვიტა, კვიპაროსი და სხვა. ზოგიერთ მათგანს ცივ სეზონზე ფრთხილად ახვევდნენ რქოვან ქილებში.

რუსული ქონების სამყარო შედგება ბუნებრივი, ლანდშაფტური მოტივებისა და სივრცითი, მხატვრული, არქიტექტურული და დაგეგმარების თანაფარდობით. იმ შემთხვევებში, როდესაც ბუნებრივი ლანდშაფტის ერთფეროვნება არ იძლეოდა რელიეფის სტრუქტურული ელემენტების გამოყენების საშუალებას, იქმნებოდა ხელოვნური რელიეფები - ბორცვები, ქედები და სხვა.

მოსკოვის მახლობლად მდებარე მამულებს შორის, და მათ შორის ათასზე მეტი იყო სამკვიდრო კულტურის აყვავების ოქროს ხანაში, ამჟამად არის 700-ზე მეტი დანგრეული შენობა და პარკი, საიდანაც შემორჩენილია ერთი ხეივანი და ესეც კი არა მთლიანად, 700-ზე მეტია. ზოგიერთი მათგანი შეიძლება შეფასდეს მხატვრების ნახატებიდან (მაგალითად, გრიგოროვოს მამულის გამოსახულება A.K. Savrasov-ის ნახატში).

მოსკოვის რეგიონის მამულები ატარებდნენ ქალაქური და სოფლის კულტურების თავისებურებებს, წარმოადგენდნენ ერთგვარ „საინფორმაციო ცენტრებს“. დედაქალაქის მახლობლად გაჩენილი მამულები ერთმანეთისგან დიდად განსხვავდებოდა შენობის მოცულობის ბუნებით, მხატვრული დიზაინის ტექნიკით და მათი დანიშნულებით. მომავალი კომპლექსის მრავალი მახასიათებელი წინასწარ იყო განსაზღვრული: იქნებოდა ეს რეკრეაციული ფართი თუ მეტ-ნაკლებად მუდმივი საცხოვრებლისა და სახლის მოვლა-პატრონობისთვის ადაპტირებული მამული. მოსკოვის რეგიონში ოსტანკინოს, კუსკოვოს, კუზმინკის, არხანგელსკოეს სიამოვნების მამულები ქალაქთან უფრო ახლოს იყო ხალხმრავლობა. პირიქით, რაც უფრო შორს იყო მოსკოვიდან, მით მეტი ეკონომიკური მამულები ჩნდებოდა, რომელთა არქიტექტურასა და პარკებს შედარებით მარტივი იერი ჰქონდა. აშკარაა, რომ ასეთი მამულების უმრავლესობა იყო.

ევროპული რუსეთის კლასიკური მამული ჩამოყალიბდა პეტრინის ეპოქის ბოლოს და მისი სპეციფიკა განისაზღვრა იმ ფორმის მიტოვების პროცესში, რომელიც პეტერბურგთან იყო გაშენებული. როგორც წესი, მოსკოვის რეგიონი თავისუფლად აერთიანებდა რამდენიმე ფუნქციას, რომლებიც ერთმანეთს აბალანსებდა: ეს იყო როგორც სიამოვნების რეზიდენცია, ასევე მშვიდი განმარტოების ადგილი და აქტიური მფლობელის ეკონომიკური საწარმო. გარეუბნებში შეგროვებული ქონების მრავალფეროვნების მიუხედავად, ადვილად შეიძლება იპოვოთ მათი საერთო მახასიათებლები. ასე რომ, მამულის ცენტრი იყო საცხოვრებელი კორპუსები: ბატონის სახლი და სამეურნეო შენობები, ახალგაზრდებისთვის, სტუმრებისთვის, ბატონის სახლში მომსახურე მოსამსახურეებისთვის. მათ გვერდით იყო სამეურნეო შენობები, რომლებიც განკუთვნილი იყო მხოლოდ მესაკუთრისა და მისი ოჯახის საყოფაცხოვრებო საჭიროებებისთვის. მახლობლად იყო ეკლესია, ხშირად სასახლეზე ძველი.

ძველი აფორიზმი - თეატრი იწყება საკიდით, შეგიძლიათ დაამატოთ - მამული იწყება პარკით. იმდროინდელი დამავალებელი არქიტექტორების მიერ საგულდაგულოდ დახატულ მამულის გეგმებზე გამოჩნდა ორთოგონალური, სწორი კუთხით გადაკვეთილი, დიაგონალური ხეივნების გეომეტრიული ქსელი, რომელიც გამოსხივდა მთავარი სახლიდან სხივებით. იყო ხეივნები, რომელთა რთული მოსახვევები უფრო ფართო ბილიკებს მოგაგონებდათ, რაც ხაზს უსვამდა რელიეფის თავისებურებებს. ხეივნები პეიზაჟის ხედებთან მიდიოდა. მათგან გაიხსნა რუსი ხალხის მიერ ასე საყვარელი დისტანციები და უზარმაზარი სივრცეები. შეუძლებელია არ გავიხსენოთ დ.ს.-ის ორი აფორისტული განცხადება. ლიხაჩოვი: ”რუსი ადამიანი ლანდშაფტის კაცია” და ”რუსული ქონება ბუნების კარიბჭეა”.

მამულების განადგურება არ დაწყებულა 1917 წელს, არამედ ბევრად უფრო ადრე - 1861 წელს ბატონობის გაუქმებით. გაქრა თავისუფალი სამუშაო ძალა, გაღატაკდა თავადაზნაურობა. იგი შეცვალეს ვაჭარ-მეწარმეებმა. ისინი თავიანთი საჭიროებისთვის ყიდულობდნენ მამულებს, ცდილობდნენ ეკონომიკა „მოგებით“ ემართათ. გაჩეხეს ტყეები, დაზოგეს ბაღებისა და პარკების მოვლა-პატრონობაზე. მესაკუთრეთა ცვლილება და მისი შედეგები მშვენივრად არის აღწერილი კლასიკურ რუსულ ლიტერატურაში (ა.პ. ჩეხოვის ალუბლის ბაღი).

მამულების ნგრევისა და ძარცვის დასაწყისი მე-20 საუკუნის პირველ წლებში მოხდა. რუსეთის პირველმა რევოლუციამ მილიონობით გლეხი ამოძრავა. „სამართლიანად“, „თანაბრად“ გაყოფა და განაწილება. დამარცხების, მამულების გაჩენისა და ძარცვის სათავეში ხშირად იყვნენ შეძლებული გლეხები - კულაკები, ყველაზე მეტად მამულებიდან აჰყავდათ ავეჯი, ხატები, ნახატები და სხვადასხვა ჭურჭელი. აიღეს პრინციპით - ეკონომიკაში ყველაფერი მოერგება.

დროებითი მთავრობის ძალაუფლების არასტაბილურობამ ასევე დარტყმა მიაყენა მოსკოვის რეგიონის მამულებს. პარალელურად გაათავისუფლეს ა.ბლოკის სასახლე შახმატოვოში. საბჭოთა ხელისუფლების დადგენილებებმა წარსულის მემკვიდრეობის შენარჩუნების შესახებ გარკვეული პოზიტიური როლი ითამაშა - საუკეთესო მამულების მიცემა დასასვენებელი სახლებისთვის და სანატორიუმებისთვის წვეულებისთვის და. ეკონომიკური ნომენკლატურა. საზოგადოების ყურადღება სახელმწიფოზე, დაწყევლილი „წარსულიდან“ მემკვიდრეობით მიღებული ფასეულობების შენარჩუნებასა და გამოყენებაზე მიიპყრო 1922 წელს დაარსებულმა რუსეთის სამკვიდროს შემსწავლელმა საზოგადოებამ (ORU), რომლის ერთ-ერთი ლიდერი იყო. ა.ნ. ბერძენი 1930 წელს დააპატიმრეს და გაასამართლეს. მისი ღირსშესანიშნავი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნებოდა მოსკოვის ოლქის მამულებს - "სამკვიდრო გვირგვინი" - ცალკე ტომად გამოიცა ანთოლოგიის "სამშობლოს ძეგლების" ერთ-ერთ ნომერში.

ძნელი იყო მამულების გადარჩენა სამოქალაქო ომის წლებში, ქვეყნის მოსახლეობის უზარმაზარი ნაწილის სიღარიბე, რომელიც კეთილშობილური მამულების მუზეუმებშიც კი ხედავდა "ხალხის სისხლისმსმელს" და არა კულტურის ადამიანებს, რომლებიც აგროვებდნენ და ინახავდნენ. ბევრი ძვირფასი ნივთი, მათ შორის ხატები, ნახატები და ა.შ. რთული იყო. მამულებში მუზეუმების მოვლა-პატრონობისთვის სახსრები არ იყო, ფული ქვეყნის ინდუსტრიალიზაციისთვის იყო საჭირო. საინტერესო ობიექტების მამულებიდან ადგილობრივ ცენტრებსა და მოსკოვში გადატანას, მათი მოგვიანებით მუზეუმებში განთავსების განზრახვით, დიდი შედეგი არ მოჰყოლია, თუმცა ხელოვნების ზოგიერთი საგანძური ამგვარად იყო დაცული, მაგრამ მათი ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი მაინც გაძარცვეს. და გაუჩინარდა. დადებითი მაგალითია დმიტროვის მუზეუმი. მომავალი აკადემიკოსი, ისტორიკოსი ა.კ. ტიხომიროვი და ნივთები ოლგოვოს სამკვიდროდან ამშვენებდა მუზეუმს. მან შექმნა ღირსშესანიშნავი ნაშრომების სერია მოსკოვის ისტორიულ გეოგრაფიაზე, რომელიც ფართოდ არის ცნობილი რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ.

ნივთებისა და არქივების ამოღებამ მამულებიდან სამუდამოდ წაართვა მათ მატერიალიზებული კულტურული შინაარსი, გაქრა თაობების ცოცხალი ცხოვრება, დაინგრა მამული კულტურა. მამულებში საბავშვო და რეკრეაციული დაწესებულებების განთავსებამ, გლეხური მეურნეობების საჭიროებებზე დასაქმებამ გამოიწვია არქიტექტურული, დაგეგმარების და ეკონომიკური მახასიათებლების, აგრეთვე მამულების ინტერიერის განადგურება.

დღესდღეობით, ყოფილი მამული და პარკის კომპლექსები - „კეთილშობილური მამულები“ ​​ემსახურება ქვეყნის მცხოვრებლებს, როგორც დასასვენებელ სახლებს, სანატორიუმებს, მუზეუმებს, სამთავრობო რეზიდენციებს. ზოგიერთი მათგანი ფიზიკურმა პირებმა იყიდეს. ქონების გადაცემა კერძო ხელშია შესაძლებელი, შესანიშნავი მაგალითია სერედნიკოვოს ქონება. დღეს ეს ქონება იჯარით არის გაცემული ლერმონტოვის შთამომავლისგან - მისი სახელის - მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვისგან. ავტორებმა მოახერხეს მამულის მთავარი სახლის მონახულება. აქ, მამულის ცენტრალურ დარბაზში, მოსკოვის საინჟინრო ფიზიკის ინსტიტუტის სტუდენტებისთვის სემინარები და გაკვეთილები ტარდება ფილოსოფიურ და კულტურულ თემებზე.

მამულ-მუზეუმები, მაგალითად, მურანოვო, შესანიშნავ მდგომარეობაშია. მრავალწლიანმა რესტავრაციამ კი არ დაანგრია ეს ქონება. ტიუტჩევის ოჯახის შთამომავლები ხელმძღვანელობდნენ ამ მუზეუმსა და მამულ კომპლექსს. მოსკოვის მახლობლად ბევრი მამული ინახავს დიდი პიროვნებების ხსოვნას ან რუსული კულტურის ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენებს.

დღეს ბევრს უჩნდება კითხვა, რა დარჩება 21-ე საუკუნეში რუსული მამულიდან, როგორც მსოფლიოს უდიდესი ფენომენი და ეროვნული კულტურა. ახლახან განვლილი საუკუნე შეიძლება დახასიათდეს, როგორც დრო, როდესაც მამულის როლი მცირდებოდა, ჯერ როგორც ცოცხალი კულტურის აქტიური მონაწილე, შემდეგ კი მემკვიდრეობის ფენომენი. ცდილობს როგორმე ჩართოს იგი თანამედროვეობაში სოციოკულტურული პროცესებიჯერჯერობით არ ყოფილა ძალიან წარმატებული. რუსული მამულის, როგორც ბუნებრივად არსებული ცოცხალი დაწესებულების, გაუჩინარების შემდეგ, რომელიც ხასიათდებოდა ისეთი თვისებებით, როგორიცაა მესაკუთრის არსებობა - მიწის მესაკუთრის, რომელიც დაინტერესებულია ამ ქონების ბედით, როგორც სხვადასხვა ფუნქციებით, რომლებიც ეყრდნობოდა ტრადიციებს და, ამავე დროს, დაინტერესდა ინოვაციებისადმი, როგორც ინსტიტუტისადმი, რომელმაც განსაზღვრა რუსული საზოგადოების განსაკუთრებული დამოკიდებულება ბუნებისადმი. შემდეგ, უკვე მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ბევრმა დაიწყო სამკვიდროს ნოსტალგიური განწყობის წყაროდ განხილვა. ეს იყო ვერცხლის ხანის ქონების ისტორიის ლიტერატურის გაჩენის მიზეზი, ხოლო პოსტრევოლუციურ პერიოდში - მრავალი მამულის მუზეუმად გადაქცევა. მეორე მხრივ, იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც სწრაფად დააფასეს ქონების პრაქტიკული ღირებულება. ეს არის ქონების ფუნქციები, რომლებიც დაკავშირებული იყო ყველაზე მეტად ორგანიზებასთან სხვადასხვა სფეროებშისოციალური ცხოვრება და, უპირველეს ყოვლისა, დასვენება. ამავდროულად, თუ მე-20 საუკუნის დასაწყისში დაჩის დასახლებები წარმოიშვა მრავალი მამულის ტერიტორიაზე ან ისინი გაიყო მრავალ პატარა მამულში, მაშინ საბჭოთა პერიოდში დაიწყო დასასვენებელი სახლები, სანატორიუმები, ხელოვნების სახლები და პიონერთა ბანაკები. ძველ მამულებში.

მუზეუმები მხოლოდ რამდენიმე მამულში დარჩა. დანარჩენები მუშებს პროფკავშირის სამკურნალო კურორტებად გადასცეს. თუმცა მათი უმეტესობა მოუთხოვნელი დარჩა. ბუნებრივია, ასეთი მამულები სწრაფად დაინგრა. რა ხდება დღეს რუსეთის მამულებთან? მუზეუმ-ნაკრძალები და მუზეუმ-სამფლობელოები საუკეთესოდ ინახება. ამჟამად რუსეთში 40-მდე მამულის მუზეუმია და ამდენივე მამული დაცულია სარეზერვო მუზეუმების სახით.

გრძელდება მთელი რიგი ქონების გამოყენება სანატორიუმების, დასასვენებელი სახლების, პანსიონატების, საავადმყოფოებისა და ბავშვთა ბანაკების სახით. ისტორიული ძეგლების დაცვის ეს ფორმა ყოველთვის არცთუ იშურებდა მათ მიმართ. მოსკოვის მახლობლად მდებარე ქონების უმრავლესობის მაგალითი, სადაც სანატორიუმები და კურორტები იყო განთავსებული, მოწმობს ამ ტენდენციას. მამულები: მიხაილოვსკოე (შერემეტიევსი), გლინკა (ბრაუსი), ვისოკოე (ვოლკოვსი). ეს სია ძალიან დიდია. თუმცა, 1990-იან წლებში, როდესაც დეპარტამენტებისა და საწარმოების უმეტესობა გაკოტრდა ან ვერ შეძლო ასეთი დაწესებულებების შენარჩუნება, დაიწყო მამულების მასიური განადგურება. დავასახელოთ ორი ყველაზე თვალსაჩინო შემთხვევა. ეს არის ვისოკოე სმოლენსკის ოლქში და პავლიშჩევი ბორი კალუგის ოლქში.

ძველი ქონების გამოყენების მესამე ტრადიციული ფორმა არის მათი გამოყენება როგორც ოფისები სახელმწიფო და კოლმეურნეობების, სკოლებისა და კლუბებისთვის. როგორც წესი, ეს მამულები განადგურების პირველი კანდიდატები არიან.

და რა არის მამულების გამოყენების ახალი ფორმები? ყველაზე ხშირად მხოლოდ ერთს ასახელებენ. ეს არის ქონების გადაცემა კერძო ან კორპორატიულ საკუთრებაში. ტაგოკას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც საჯარო და კერძო პარტნიორობას. ამავდროულად, იგულისხმება ან გრძელვადიანი იჯარა ან ეროვნული ტრასტის მსგავსი მართვის ნდობის ფორმის დანერგვა. ეს ყველაფერი რეგულაციების არარსებობის პირობებში უნდა გაკეთდეს.
ახლა კი მინდა დავუბრუნდე რუსულ მამულს, როგორც მსოფლიო და რუსული კულტურის ღირსშესანიშნავ ფენომენს. დასაწყისისთვის, აუცილებელია ფენომენის მასშტაბის დადგენა, ამიტომ ზოგიერთი სტატისტიკა.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსეთის ისტორიის ინსტიტუტის მეცნიერთა მიერ მოპოვებული მემამულეების რაოდენობის ცვლილების შესახებ მოკლე ცხრილი (ათასებში), მოწმობს შემდეგ რაოდენობრივ მაჩვენებლებს: 1550 - 16; 1600 - 17; 1650 - 21; 1700 - 23; 1737 -32; 1800 - 35; 1858 - 50; 1877 - 59; 1895 - 61; 1905 - 55; 1917 - 39(40). რა თქმა უნდა, თუ გავითვალისწინებთ ყველა მამულს და არა მხოლოდ კეთილშობილურს, მაშინ მამულების რაოდენობა 1917 წლისთვის ახლოს დარჩა მათ რიცხვთან მე-19 საუკუნის ბოლოს. მამულების რაოდენობის აშკარა ლიდერები იყვნენ: სმოლენსკი, რიაზანი, ტულა, ტვერი, მოსკოვი, იაროსლავლი, კურსკი, კალუგა, კოსტრომა, პსკოვი და ნოვგოროდის რეგიონები. იქ განთავსებული მამულების რაოდენობა მერყეობდა 3-დან 1300-მდე.

1917 წლის შემდეგ მამულების რაოდენობა მუდმივად მცირდებოდა. ეს არის მასობრივი გაჩენა და მათი განადგურება 1918 წელს. მაინც გავიხსენოთ სამწუხარო ბედიპსკოვის რეგიონში პუშკინისა და მისი მეგობრების სახელთან დაკავშირებული ყველა მამული: მიხაილოვსკოე, პეტროვსკი, ტრიგორსკოე, ვოკრესენსკოე, დერიგლაზოვო. შემდეგ - კოლექტივიზაცია, ომები, ნამდვილი მფლობელების არარსებობა, ყველაზე ხშირად, დავიწყება და უსარგებლობა. ახლა ძნელად შეგვიძლია დავასახელოთ რამდენიმე ასეული, ან თუნდაც ათობით მამული, სადაც შემორჩენილია არა ცალკეული მამულის შენობები ან პარკის ნაშთები, არამედ განუყოფელი ანსამბლები.

საზოგადოების უმრავლესობისთვის ყოფილი მამულები არეულ ტერიტორიებად გვევლინება. ადგილები, სადაც ოდესღაც მშვენიერი სასახლეები იდგა, გარშემორტყმული ბაღებითა და პარკებით, დღეს აღიქმება, როგორც „ბედლენდი“, როგორც ობიექტები, რომლებიც ტურისტებისთვის არამარტო ინტერესს არ წარმოადგენენ, არამედ გაღიზიანებას იწვევს მათი გაპარტახებით და შედეგად გამოწვეული უიმედობის განცდით.

საბედნიეროდ, ქ ბოლო დროსკვლავ აღდგა ინტერესი მამულების მიმართ. 1992 წელს ხელახლა შეიქმნა რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოება. მამული არა მხოლოდ ხელოვნებათმცოდნეებისა და არქიტექტორების შესწავლის ობიექტად იქცა. დიდი ყურადღება დაეთმო მამულების ფორმირებისა და განვითარების ისტორიას, სამკვიდრო ლანდშაფტებს, მამულის ეკონომიკას, ბიბლიოთეკებს და ხელოვნების კოლექციებს, მამულის მფლობელთა ურთიერთობას ეკლესიასთან, მეზობლებთან და გლეხებთან.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ჯერ კიდევ შემორჩენილია საკმაოდ ბევრი პირველი კლასის სამეურნეო ანსამბლი. ბევრი მათგანი მუზეუმად იქცა. მოსკოვში ესენია კუსკოვო და ოსტანკინო (შერემეტევები), ლიუბლინო (დურასოვები), კუზმინკი (გოლიცინები).

მოსკოვის რეგიონში შემონახულია მრავალი მდიდარი, შესაძლოა, მდიდრული მამულიც, რომელიც შექმნილია მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა, ყველაზე კეთილშობილი რუსული ოჯახების წარმომადგენლების მიერ. მათ შორის: არხანგელსკი (იუსუპოვი), სუხანოვო ვოლკონსკი, ვალუევო (მუსინ-პუშკინი). ყველა ეს ქონება არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე კუსკოვო, ოსტანკინო, კუზმინკი, ჩერიომუშკი, რომლებიც მოსკოვის საზღვრებში შევიდნენ. პროვინციულ რუსეთში ბევრი მშვენიერი მამული კომპლექსია. ეს არის ზნამენსკოე-რაეკი ტვერის რეგიონში, ალექსინო სმოლენსკში, მარინო კურსკის რაიონებში და ა.შ.

მაგრამ რუსეთი ცნობილი იყო არა მხოლოდ დიდი და მნიშვნელოვანი მამულებით. იქ მდებარე პატარა მამულები განსაკუთრებულ ხიბლს და ხიბლს ანიჭებდა რუსეთის ეროვნულ ლანდშაფტს. სამწუხაროდ, მათგან მხოლოდ რამდენიმეა დღემდე შემორჩენილი. ყველაზე იღბლიანი იყო ის მამულები, რომლებსაც რუსული კულტურის გამოჩენილი წარმომადგენლები ფლობდნენ, რამაც შესაძლებელი გახადა მათში მუზეუმების მოწყობა. ასეთი ქონების მაგალითია მურანოვო, ე.ა. ბარატინსკი და ფ.ი. ტიუტჩევი. სწორედ აქ შეიქმნა ერთ-ერთი პირველი ლიტერატურული ქონების მუზეუმი. მურანოვოდან არც თუ ისე შორს მდებარეობს აბრამცევო, აქსაკოვისა და სავვა მამონტოვის სამკვიდრო, ადგილი, რომელიც დაკავშირებულია გამოჩენილი რუსი მწერლების, მხატვრების, კომპოზიტორების სახელებთან. არანაკლებ ცნობილია მელიხოვო, მამული, სადაც რამდენიმე წელი ცხოვრობდა ა.პ. ჩეხოვი.

კულტურული და ბუნებრივი მემკვიდრეობის განვითარებულ კვლევით ინსტიტუტში დ.ს. ლიხაჩოვის სტრატეგია მუზეუმ-ნაკრძალის სისტემის განვითარებისთვის, სავარაუდოდ, მნიშვნელოვნად გააფართოვებს ქონების მუზეუმების ქსელს, რომელიც დაკავშირებულია გამოჩენილი რუსი მხატვრების, მწერლების, პოეტების და სახელმწიფო მოღვაწეების ცხოვრებასთან. უკვე ითქვა, რომ მემორიალური სახლები-მუზეუმები და მამულები ტრადიციული ობიექტებია, რომელთა საფუძველზეც იქმნება მუზეუმ-ნაკრძალები. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან მუზეუმ-ნაკრძალის (მუზეუმ-ქონების) ფარგლებში დაცულია არა მხოლოდ მემორიალური სახლი ან თავად მამული თავისი ნაგებობებით, არამედ მანორული პარკი, მიმდებარე ლანდშაფტი ტყით და მასში განთავსებული სასოფლო-სამეურნეო დანიშნულებით. . ეს შესაძლებელს ხდის შეინარჩუნოს მთელი მემორიალური ისტორიული ლანდშაფტი, რომელმაც შთანთქა იმ ადამიანების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მეხსიერება, რომლებმაც ფუნდამენტური გავლენა მოახდინეს რუსული სახელმწიფოს, რუსული კულტურისა და მეცნიერების განვითარებაზე. ეს ტენდენცია აშკარად ჩანს ცნობილი ქონების მუზეუმების დიდ სამუზეუმო ნაკრძალებად გადაქცევის პროცესებში, რომლებიც ამჟამად მოიცავს არა მხოლოდ მემორიალურ ქონებას, არამედ მნიშვნელოვან მიმდებარე ტერიტორიას, მეზობელ ისტორიულ სოფლის დასახლებებს.

ამ სტრატეგიის შესაბამისად, ა.ს. სახელმწიფო მემორიალური ისტორიული, ლიტერატურული და ბუნებრივი ლანდშაფტის მუზეუმ-ნაკრძალის განვითარება. პუშკინის "მიხაილოვსკოე", სახელმწიფო მემორიალი და ბუნებრივი ნაკრძალის მუზეუმ-ქონება ლ.ნ. ტოლსტოის "იასნაია პოლიანა", სახელმწიფო მემორიალი და ბუნებრივი მუზეუმი-ნაკრძალი I.S. ტურგენევის "სპასკოე-ლუტოვინოვო", სახელმწიფო მუზეუმ-ნაკრძალი M.A. შოლოხოვი და სხვა მრავალი.

ამასთან, მიუხედავად ამ ტიპის არაერთი მუზეუმ-ნაკრძალის შექმნისა, მათი რაოდენობა მაინც არ არის საკმარისი. რუსეთის ბევრ გამოჩენილ პოლიტიკოსს, კულტურულ მოღვაწეს, მეცნიერს, რომლებიც ქვეყნის სიამაყეა, ჯერ არ აქვთ საკუთარი მუზეუმები (თუმცა ამის საკმარისი წინაპირობაა - მემორიალური სახლები, მამულების ნაშთები, პარკის ანსამბლები და სხვა ისტორიული ობიექტები. შემონახული). ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია ეროვნული მემკვიდრეობის შემორჩენილი საოცარი ფენის შენარჩუნება, რომელიც დაკავშირებულია ქონების კულტურასთან. მათში მუზეუმებისა და მუზეუმ-ნაკრძალების შექმნა, ალბათ, ერთადერთი გზაა ამ მემკვიდრეობის ძეგლების გადარჩენისა და სოციალურ-ეკონომიკური გამოყენებისთვის.

მანორ-პარკის კულტურული ლანდშაფტი თანამედროვე მიმდებარე ლანდშაფტისაგან უნდა იყოს გამოყოფილი ბუფერული ზონით. კულტურული პეიზაჟი ახარებს თვალს, არ იღლება ერთფეროვნებით და ერთფეროვნებით. სწორედ ეს არის ვიდეო ეკოლოგია, რომლისკენაც ისწრაფვიან დიზაინერები და არქიტექტორები. ეჭვგარეშეა, აუცილებელია შევინარჩუნოთ არა მხოლოდ თავად ქონება, არამედ მისი ბუნებრივი გარემოც. ამისათვის საჭიროა მანორ-პარკის კულტურული ლანდშაფტიდან მიმდებარე სივრცეებზე გადასვლის ზონა. სოფლის ქონებრივი კულტურის მემკვიდრეობის შესწავლა და შენარჩუნება ჩვენი პატრიოტული მოვალეობაა და ეროვნული იდეის ერთ-ერთი ნაწილია, რომლის ფორმულირებაზე პოლიტიკოსები ჭკუას იჭერენ. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ლანდშაფტის მებაღეობის ლანდშაფტები დღეს შეიძლება გამოყენებულ იქნას არა მხოლოდ მუზეუმებად, არამედ მუზეუმებად და დაცულ ტერიტორიებად, ასევე ტურისტულ და რეკრეაციულ ზონებად. სხვადასხვა მუნიციპალიტეტის კუთვნილება უნდა იყოს დასახლებული პუნქტების მაცხოვრებლებისთვის დასასვენებელი ადგილები, ასევე ადგილები, სადაც შეუმჩნევლად, სტენდებზე და მაღაზიების ვიტრინებზე ნაჩვენებია სასახლის და პარკის კომპლექსების დასაკეცი გზა.

რეგიონების წინადადებების, კულტურის სფეროში დაპროექტების პროცესში ჩართული მეცნიერებისა და სპეციალისტების რეკომენდაციების საფუძველზე, შემოთავაზებული იქნა განათლების პერსპექტიული ტერიტორიების სია. მემორიალური ქონების მუზეუმებიდა მუზეუმის ნაკრძალები. მათ შორის აღსანიშნავია ის ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია კომპოზიტორ ა.პ. ბოროდინი და რუსული ავიაციის დამფუძნებელი N.E. ჟუკოვსკი ვლადიმირის რეგიონში, ლოტარევის სამკვიდრო "ვლადიმიროვკა", სადაც იგორ სევერიანინი ხშირად სტუმრობდა და მუშაობდა (ვოლოგდას რეგიონი).

კალუგის რეგიონში, გოროდნიას ქონება, რომელიც დაკავშირებულია გოლიცინების ცხოვრებასთან და არქიტექტორ ვორონიკინის მოღვაწეობასთან, ისევე როგორც ტროიცკოე, რომლის მფლობელი იყო რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პირველი პრეზიდენტი ე. დაშკოვი.

კურსკის რეგიონი ინახავს ღირსშესანიშნავი რუსი პოეტის ა.ა. ფეტე (მდინარე ტუსკარის ხეობა და სოფელ ვორობიოვკას მიდამოები) და ე.ე.-ს მამულის შესახებ. ლანსერე, საინტერესო მხატვარი და შესანიშნავი ოჯახის წარმომადგენელი, რომელმაც რუსული კულტურის შესანიშნავი მხატვრები და გრაფიკოსები მისცა.

განსაკუთრებით საყურადღებოა ის ადგილები, სადაც ოდესღაც იყო რუსული კულტურის ისეთი ღირსშესანიშნავი მოღვაწეების მამულები, როგორიცაა გ.რ. დერჟავინი (ზვანკას სამკვიდრო ნოვგოროდის რეგიონში), ე.ა. ბორატინსკი (მარას სამკვიდრო ტამბოვის რეგიონში), ნ.ა. ლვოვი (ნიკოლსკოე-ჩერენჩიცის მამული ტვერის ოლქში), ნ. გუმილიოვი და ა. ახმატოვა (სლეპნევოს მამული ტვერის მხარეში) და რუსული ხელოვნების მრავალი სხვა ღირსშესანიშნავი მოღვაწე. განსაკუთრებით საინტერესოა ტერიტორიები, რომლებიც მოიცავს დიდ ტერიტორიებს და დაკავშირებულია მრავალი კულტურული მოღვაწის ცხოვრებასთან. მათ შორის უნდა აღინიშნოს ტვერის ოლქის უდომელსკის ოლქი, სადაც მოღვაწეობდა მრავალი გამოჩენილი რუსი მხატვარი: ა.გ. ვენეციანოვი, ი.ი. ლევიტანი, ს.იუ. ჟუკოვსკი, ა.ვ. მორავოვი, ა.ს. სტეპანოვი, ნ.პ. ბოგდანოვ-ველსკი, ვ.კ. ბიალინიცკი-ბირულია. განსაკუთრებით საინტერესოა ტვერის რეგიონის სტარიცკის რაიონი, სადაც არის პუშკინის სახელთან დაკავშირებული მამულებისა და სოფლების მთელი ქსელი (ბერნოვო, პავლოვსკოე, მალინნიკი, გლინკინო, კუროვო-პოკროვსკოე, კრასნოე, ბრატკოვო და ა.შ.).

რა თქმა უნდა, ეს სია შორს არის სრული. ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ არსებობს ყველაზე სერიოზული მიზეზები არა მხოლოდ არსებული მამულების შესანარჩუნებლად, არამედ დაკარგულის ხელახალი შექმნისთვის, რაც დაკავშირებულია რუსული კულტურისა და ისტორიისთვის დიდებულ სახელებთან.

"გეოგრაფია სკოლის მოსწავლეებისთვის". - 2013 წ. - No 1 . - S. 23-30.

რუსული ფეოდალური კლასის მაქსიმალური ძალაუფლების დრო ასევე იყო გარეუბნის კეთილშობილური მამულის აყვავების დრო. 1785 წლის „კეთილშობილი რუსი თავადაზნაურობის უფლებებისა და სარგებლობის შესახებ ქარტიამ“ გაიმეორა, შეაჯამა და საბოლოოდ იურიდიულად გააძლიერა თავისი პრივილეგირებული პოზიცია. დიდგვაროვანი გამოცხადდა თავისუფალი ფიზიკური სასჯელისაგან და ყველა სახის გადასახადისგან, ახლა უკვე შესაძლებელი იყო მისთვის პატივის და ტიტულის ჩამორთმევა მხოლოდ სასამართლოს გზით და უმაღლესი დასტურით. თავადაზნაურობის უფლება სავალდებულოსაგან თავისუფლებისა საჯარო სამსახური, მიწისა და გლეხების პრიორიტეტული საკუთრება. სამკვიდრო წიაღითა და წყლით, ისევე როგორც ტყეები „კეთილშობილ აგარაკებში“ დარჩა მემკვიდრეობითი საკუთრება, რომელიც არ სცილდებოდა ხაზს მესაკუთრის სერიოზული დანაშაულის შემთხვევაშიც კი. თავადაზნაურობას უფლება მიეცა მონაწილეობა მიეღო წარმოებასა და ვაჭრობაში. სწორედ მმართველი კლასის წარმომადგენლებმა მიიღეს განმანათლებლობის ევროპული დონის შესაბამისი განათლება.

ამ გარემოებებმა ძლიერი ბიძგი მისცა სამკვიდრო კულტურის განვითარებას და განსაზღვრა მისი ისტორიის "კლასიკური" ეტაპის დამახასიათებელი ნიშნები, რომელიც მოდის მე -18 ბოლო ათწლეულებში - მე -19 საუკუნის პირველ მესამედში. ეკატერინე II-ის მეფობის ეპოქა გახდა საგარეუბნო ანსამბლის სწრაფი მონუმენტური მშენებლობის დასაწყისი, როდესაც კომპლექსები გაჩნდა მამულებზე, სადაც მანამდე სამაგისტრო სახლიც კი არ იყო. იმპერატრიცა ერთ-ერთ წერილში აღნიშნავდა „მშენებლობის მანიას“, რომელმაც შეიპყრო მისი ქვეშევრდომები.XVIII საუკუნის ბოლო ათწლეულებში. ანდრეი ტიმოფეევიჩ ბოლოტოვი იხსენებდა: ”... სიმართლე გითხრათ, მაშინ ჩვენი სამეზობლო იმდენად ცარიელი იყო, რომ არც ერთი კარგი და მდიდარი მეზობელი არ იყო ჩვენთან ახლოს. იმდროინდელი დრო არ იყო იგივე, რაც ახლა; სათავადაზნაურო სახლების ისეთი დიდი რაოდენობა, სადაც ყველგან მათი პატრონები ცხოვრობდნენ, როგორც ახლა, არსად იყო: მაშინ ყველა თავადაზნაურობა სამხედრო სამსახურში იყო და სოფლებში მხოლოდ მოხუცები ცხოვრობდნენ, რომლებსაც აღარ შეეძლოთ სამსახური. ავადმყოფობამდე და დაღლილობამდე, რაღაც განსაკუთრებული შემთხვევისთვის დატოვებული ... ". უკვე საუკუნის ბოლოს, რუსეთის იმპერიაში გაჩნდა მამულები, გააფართოვეს მისი საზღვრები, იმ ადგილებში, სადაც მიწის საკუთრება დიდი ხანია არსებობდა და იმ ადგილებში, სადაც ეკატერინეს დიდებულებმა მიიღეს მდიდარი მამულები, მაგალითად, უკრაინაში და ყირიმში. განსაკუთრებით ინტენსიური მამულის მშენებლობა განვითარდა რუსეთის ფეოდალური კლასის ტრადიციულად ძლიერი პოზიციების მქონე მხარეში, რომლის ცენტრი იყო მოსკოვი. „მოგზაურობა მოსკოვიდან პეტერბურგში“ ა.ს. პუშკინი წერდა: ”ერთხელ მოსკოვში იყო მდიდარი, არამსახური ბიჭები, დიდგვაროვნები, რომლებმაც დატოვეს სასამართლო, დამოუკიდებელი ხალხი ... ერთხელ მოსკოვი იყო მთელი რუსული თავადაზნაურობის თავშეყრის ადგილი, რომელიც მასში იკრიბებოდა ზამთრისთვის ყველა პროვინციიდან. . ბრწყინვალე ახალგაზრდა მცველები გაფრინდნენ იქ პეტერბურგიდან...“. ზაფხულში კი მოსკოვი ცარიელი იყო: "... სტუმრები მოვიდნენ აგარაკზე".

თუმცა, სამეურნეო ანსამბლების ქსელის შექმნა არ შეიძლება ჩაითვალოს მთელი თავადაზნაურობისთვის დამახასიათებელ პროცესად. მამულის ელიტამ პირველ რიგში ისარგებლა დომინანტური პოზიციის უპირატესობებით. კეთილშობილური ქონების კულტურა უნიკალური მოვლენაა ყველა თვალსაზრისით. საკმარისია მარტივი გამოთვლების მიცემა ა. რომანოვიჩ-სლავატინსკის ნაშრომების მონაცემებზე დაყრდნობით, ვ.ი. სემევსკი, ვ.მ. კაბუზანა, ს.მ. ტროიცკი. თუნდაც სამეურნეო ანსამბლის აშენება მამულით, ეკლესიით, ლანდშაფტური პარკით და თვალწარმტაცი კაშხლებით, რომელიც არ იყო განსაკუთრებით მდიდრული, მოითხოვდა მინიმუმ 200 ადამიანის მუშაობას. XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. ასი ათასი რუსი თავადაზნაურობის მხოლოდ 2-3% -ს შეეძლო ეყიდა ქვეყნის მამულები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ გლეხის ქოხისგან და აჩვენებდნენ მიწის მესაკუთრის ელიტარულ ცხოვრებას. სწორედ ამ 2-3 ათასმა „ოჯახურმა ბუდემ“ შექმნა მამული კულტურის ფენომენი, სამუდამოდ შეერწყა მათ კლასიკურ კონტურებს რუსულ ლანდშაფტთან.

მისი აყვავების პერიოდის მამული კულტურის ჟანრული თავისებურებები განისაზღვრა კეთილშობილური თავადაზნაურობის გარეუბნების რეზიდენციებით, როგორიცაა კუსკოვო და ოსტანკინო შერემეტევები, არხანგელსკი იუსუპოვები, ბატურინ რაზუმოვსკი, ნადეჟდინო კურაკინსი, უკრაინელი მაგნატის პოტოცკის უმანი. ასეთი ანსამბლების ფუფუნება უზრუნველყოფილი იყო ძლევამოსილი მეურნეობებით, სასოფლო-სამეურნეო უახლესი მიღწევების გამოყენებით. ქვეყნის სასახლეები შექმნეს საუკეთესო არქიტექტორებმა და პარკის მშენებლებმა: ნ.ა. ლვოვი, ვ.ი. ბაჟენოვი, ი.ე. სტაროვი, მ.ფ. კაზაკოვი, დ.ი. გილარდი, კ.ი. ცარიელი, ისინი მუშაობდნენ დეკორატორების, მხატვრების, ყმების ოსტატებისა და სამოქალაქო ხელოსნების მთელი არტელები. ძლიერი ელიტის სამკვიდრო კომპლექსებს ჰქონდათ პრაქტიკულად პროფესიონალური თეატრი, მრავალტომეული ბიბლიოთეკები, უმდიდრესი კოლექციები და ნახატების კოლექციები. ასე რომ, მოსკოვის მახლობლად ოტრადას ცხოვრებას, ერთ-ერთ ცნობილ ორლოვს, გრაფი ვლადიმერ გრიგორიევიჩს, ორასზე მეტი ადამიანი ემსახურებოდა, მათ შორის - ლაკეები, მწვრთნელები, პოსტილიონები, მებოსტნეები, მხატვრები, მუსიკოსები, ყველა სახის მდივანი და კლერკები. იყო შინაური პოეტი და საკუთარი ასტრონომი, რომელმაც გრაფს აცნობა ვარსკვლავებისა და პლანეტების მოძრაობის შესახებ, დიდებულ მფლობელს არ შეეძლო სამკვიდრო "თეოლოგის" გარეშე, რომლის როლს ასრულებდა სწავლული მსახური. ამხელა „მომსახურებისთვის“ 1806 და 1808 წწ. სპეციალურად შედგენილი იყო „სახელმწიფოები და დებულებები ეზოს ხალხისთვის მისი აღმატებულება გრ. ვლადიმერ გრიგორიევიჩ ორლოვი, მოხალისეები) და საეკლესიო მსახურები, რომლებიც იმყოფებიან მოსკოვისა და ოტრადნენსკის სახლებში.

20-იანი წლებისთვის. მე-19 საუკუნე თანდათან მცირდება წარმომადგენლობითი ქვეყნის რეზიდენციების აქტიური მშენებლობა, რაც ასოცირებული იყო როგორც სახსრების გაღატაკებასთან, თუნდაც უმაღლეს თავადაზნაურობაში, ასევე ადგილობრივი ცხოვრების ინტიმურობის მზარდ ტენდენციასთან. ამ დროს მამულებს უფრო ხშირად აშენებდნენ, ვიდრე აღადგენდნენ. კუზმინკი, რომელსაც ადრე ეძახდნენ Blachernae, 20-30-იან წლებში. ასევე მიმდინარეობს რეკონსტრუქცია. გოლიცინების მთავრების მამულის მფლობელების ურალის ქარხნებმა შესაძლებელი გახადა ამ გარეუბნის ბზინვარება, რომლის ფუფუნებას მოწმობს საუკუნის პირველ მესამედში გაკეთებული ლითოგრაფიული ხედების სერია.

წარჩინებულთა სასოფლო რეზიდენციები გახდა მრავალი მემამულის მიბაძვის ობიექტი უფრო მოკრძალებული საშუალებებით, რომლებიც ასევე ცდილობდნენ გააუმჯობესონ თავიანთი მამულები, აეშენებინათ სასახლე და გარს მოეცვათ იგი მომსახურებით, პარკით ან ბაღით. დიდგვაროვანის ქონებრივ ამბიციამ, რომელიც ფლობს 100 სულს და ნაკლებს, არ აძლევდა საშუალებას, რომ კმაყოფილიყო ერთი სასახლის ცხოვრებით. ”ოთხი დორიკული სვეტი, რომლებიც ქოხზე იყო მიმაგრებული, მათ ზემოთ ფრონტონის სამკუთხედით” გახდა ”კეთილშობილური კასტას” მიკუთვნების ნიშანი. მაგრამ ჯოხების, ყლორტებისა და ბაღის მცენარეების ლაბირინთები, კლასიკური არქიტექტურის უხეში გლეხური ინტერპრეტაცია, ცუდად გააზრებული მხატვრული იდეების გამარტივებული გადმოცემა ჯერ კიდევ არ ქმნიდა რუსული თავადაზნაურობის "ოქროს ხანის" ქონების ცხოვრების ატმოსფეროს.

საგარეუბნო ანსამბლი მექანიკურად არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი „ქონების ინვენტარით“ თუნდაც ყველაზე სანდო ინვენტარებზე. მაგალითად, მენშიკოვების მამული ჩერიომუშკი არ არის მხოლოდ "გარეუბნის დაჩა, რომელსაც ეძახიან. ზნამენსკოე, მიწებით, ტყეებით, ქვის და ხის ნაგებობებით, ავეჯით, ჭურჭლით, ყველა რანგის სასოფლო-სამეურნეო იარაღებითა და მანქანებით, ცეცხლით, მჭედლისა და ხუროს იარაღებით და ცხენის აღკაზმულობით...“. თითოეულ მამულს ჰქონდა თავისი ბედი და თავისი ცხოვრების წესი, რომლის გამეორება გულუბრყვილო მიბაძვით არ შეიძლებოდა. გარეუბნების ანსამბლების ისტორია მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული მათი მფლობელების ბიოგრაფიებთან, კომპლექსის შემქმნელის პიროვნებასთან, ოჯახის გზასთან, რომელიც შთააგონებდა სასახლის კედლებს.

მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის პირველი მესამედის სათავადაზნაურო მამული. - ეს არის განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, საკუთარი უნიკალური დამოკიდებულება, ის ასევე არის ქვეყნის გასართობი რეზიდენცია, სამეფო კარის მინიატურული პროტოტიპი, მრავალფუნქციური, უზარმაზარი ფერმა, თეატრი, სასახლე, მუზეუმი, დიდებულების მონუმენტური ანსამბლი; ესეც სოფლის კულტურის სალონია, პოეტის, მეცნიერის, ფილოსოფოსის თავშესაფარი, აგრონომ-ნოვატორის უნიკალური ბაღი, პოლიტიკური თანამოაზრეების წრე; ის ასევე პატრიარქალური ოჯახის კერაა.

სამკვიდრო ცხოვრების მრავალმხრივი სპეციფიკა შეიძლება გამოიხატოს ერთ ანსამბლში, რომელიც თავისი მრავალფეროვნების გამო ერთდროულად გამოჩნდა როგორც „ოჯახური ბუდე“, არისტოკრატის მდიდრული რეზიდენცია და განმანათლებლური დიდგვაროვნების ოფისი. განსახილველ პერიოდში თანდათან ჩამოყალიბდა „სოფლის ცხოვრების ფილოსოფია“, რომელიც ერეოდა უსაქმურობას, სადაც ადგილი იყო მდიდრული ფანტაზიებისთვის, რიტუალიზებული ტრადიციებისთვის და პოეტური შთაგონებისთვის.

”ნათელია, რომ პირობითობის ძალიან დიდი ხარისხით, შესაძლებელია ერთ ისტორიულ და კულტურულ თემაში გაერთიანება დიდი რუსი დიდებულების, ერთი მხრივ, უმდიდრესი მიწის მესაკუთრეთა ოჯახების წარმომადგენლების სასახლის რეზიდენციებისა და სოფლის მოკრძალებული თავშესაფრების ერთობლიობაში. მეორეს მხრივ, მცირე ზომის თავადაზნაურობა, - წერს G.Yu სამართლიანად. სტერნინი. მართლაც, მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის პირველი მესამედის მამული კულტურის აყვავება. განპირობებული იყო ამ "ძირითადი რუსი დიდებულების, უმდიდრესი მიწის მესაკუთრე ოჯახების წარმომადგენლების" საქმიანობით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კეთილშობილური ელიტის, უფრო სწორად, ელიტების ისტორიით, რომლებიც გამოირჩეოდა რთული სტრუქტურით და ცალკეული კლანების ძალაუფლების სისუსტით. .

განხილული პერიოდის კეთილშობილური ელიტის ქონების რთული, ურთიერთდაკავშირებული სამყარო წარმოიშვა, როგორც რუსეთის პრივილეგირებული კლასის განვითარების შემდეგი პროცესების პროდუქტი:

- თავადაზნაურობის მწვერვალის იერარქიის ფორმირება, მათ შორის რამდენიმე გადაკვეთილი ელიტა: ძალაუფლების ელიტა, ე.ი. სასამართლოსთან დაახლოებული ძირითადი ჩინოვნიკები; ეკონომიკური ელიტა, რომელშიც შედიოდნენ მდიდარი მიწის მესაკუთრეები; განმანათლებლური ელიტა, რუსული კეთილშობილი ინტელიგენციის პირველი თაობები და, ბოლოს და ბოლოს, წარსულის ელიტა, ჩამქრალი ოჯახები ყოფილი ძალაუფლების ამაყი საგვარეულო მეხსიერებით. კეთილშობილური თავადაზნაურობის შემადგენლობა არასტაბილური იყო, ორი-სამი თაობის განმავლობაში ისინი ადგნენ ტახტზე და ცალკეული ოჯახები სწრაფად გამდიდრდნენ, შემდეგ კლანი გახდა უფრო პატარა, ღარიბი, გაცვეთილი და მის ადგილას ახალი დიდებულები და დიდებულები მოვიდნენ. პოლიტიკური ელიტის ძალაუფლებას დაუპირისპირდა კულტურული და ზოგჯერ ეკონომიკური ელიტა, რომელსაც ხშირად არ ჰქონდა წვდომა ტახტზე;

- განმანათლებლური თავადაზნაურობის ფენის გაჩენა, რომელმაც შეითვისა დასავლეთ ევროპის კულტურის ელემენტები, რომლებიც რუსულ სოციალურ კონტექსტში მოხვედრისას ხშირად იძენენ განსხვავებულ მნიშვნელობას და ფუნქციას. განათლებული ელიტა გახდა რუსული ინტელიგენციის პირველი თაობის სოციალური ბაზა, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ როგორც ტახტს, ასევე საერო მასებს;

- თავადაზნაურობის კლასობრივი კულტურის ფორმირების წინააღმდეგობრივი, არასოდეს დასრულებული პროცესი (განსახიერებული, კერძოდ, წინაპრების მეხსიერების, ტრადიციების, რელიქვიების ღირებულების გაცნობიერებაში) გართულდა თვითგანსაზღვრული „პიროვნების“ ჩამოყალიბებით. ახალი ევროპული დრო სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპის განათლებულ ელიტაში.

მამულის ტერიტორიის ინტენსიური დასახლება, მამულის მშენებლობა და პარკის გაყვანა დაკავშირებული იყო მესაკუთრის საჯარო სამსახურიდან წასვლასთან. ასე რომ, ვორონოვო იწყებს აღდგენას მხოლოდ მისი ქორწინების და ვოჩინნაიას კოლეგიის პრეზიდენტის I.I.-ის საქმიდან გათავისუფლების შემდეგ. ვორონცოვი. ქონების შემდეგი აყვავების დღე დაკავშირებულია მისი სხვა მფლობელის, ფ.ვ. როსტოპჩინა. ბმული P.A. კატენინა იყო მხოლოდ დასაწყისი მისი ნებაყოფლობითი განმარტოებისა კოსტრომის პროვინციის კოლოტილოვოს სამკვიდროში, სადაც პოეტმა ააშენა თავისი სახლი. იმ წლების კომუნიკაციები, გაზაფხულისა და შემოდგომის დათბობა გამორიცხავდა სოფლის თავისუფლებისა და საჯარო სამსახურის ერთობლიობას, სადაც ხანგრძლივი გაცდენა არ იყო დაშვებული. ჩინოვნიკი, რომელიც თვეობით მამულში ცხოვრობდა, დავიწყებას მიეცა, გვერდი აუარა, პატრონები დაკარგა და წარმატებულ კარიერაზე იმედი არ ჰქონდა. სათბურების გაშენება და ეგზოტიკური ყვავილების გაშენება მოსკოვის მახლობლად უზსკში ქვეითი გენერალი P.A. ტოლსტოი, მე-5 ქვეითი კორპუსის მეთაური, რომელიც განლაგებულია მოსკოვსა და მის შემოგარენში, ნორმაზე მეტად იღბლიან დამთხვევად შეიძლება მივიჩნიოთ.

მთავრობა გონივრულად ცდილობდა, დიდგვაროვნები არ დაენიშნათ თავიანთ საოჯახო მამულებთან სამსახურში და ამით თანამდებობის პირი არჩევანის წინაშე დააყენა: ან „ქონებით სარგებლობა“ ან კარიერა. ფილოსოფიის დოქტორი, გაჩინას ქალაქის მთავრობის ყოფილი მრჩეველი პავლე I ა.მ. ბაკუნინს შესთავაზეს ყაზანის უნივერსიტეტის რწმუნებულის თანამდებობა, მაგრამ მან ამჯობინა ოჯახის კერა პრემუხინში და დათანხმდა მხოლოდ ტვერის გიმნაზიის რწმუნებულის თანამდებობას. განხილული პერიოდის განმავლობაში შესაძლებელი იყო სოციალური სტატუსის ასეთი მახასიათებელი: "გადამდგარი ლეიტენანტი კაპიტანი, ორიოლის პროვინციის მიწის მესაკუთრე".

სასამართლო ცხოვრებიდან წასვლას ხშირად თან ახლდა არისტოკრატი უმუშევარი მოსკოვში გადასვლა, რაც ცნობილი "მოსკოვის რეგიონის" ასეთი ბრწყინვალე აყვავების ერთ-ერთი მიზეზი იყო. 1807 წლიდან 1810 წლამდე პრინცი ბ.ვ. გოლიცინი, რომელმაც დროებით გადადგა, ცხოვრობს მოსკოვსა და ვიაზემიში. ნ.ს. მენტიკოვი, რომელიც ასევე ტოვებდა სამსახურს გვარდიის პოლკოვნიკის წოდებით, დასახლდა მოსკოვში და რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ავითარებდა და აუმჯობესებდა ეკონომიკას ჩერიომუშკში.

კარიერაზე უარის თქმას, თუნდაც დროებითი, მოჰყვა „სამსახურში წარუმატებლობა“, კეთილგანწყობის დაკარგვა, სირცხვილი ან სამყაროს დატოვების სურვილი, ე.ი. ფარული ან აშკარა, შინაგანად მოტივირებული ან სიტუაციური კონფლიქტი ბიუროკრატიულ გარემოსთან. ნებით თუ უნებლიეთ, მამული იქცა თავშესაფარად, ფსიქოლოგიურ ნიშად, ერთგვარ უკანა მხარეს, რომელიც საჭიროებდა გაძლიერებას. ნებისმიერი, თუნდაც მცირე, წარუმატებლობა ოფიციალურ სფეროში იწვევდა სამკვიდროში გაქცევის გადარჩენის აზრს. მშვიდი, წყნარი სოფლის ცხოვრების იდეალი, რომელიც ათავისუფლებდა დიდი სამყაროს დამღლელი ამაოებას, მტკიცედ იყო ჩასმული დიდგვაროვანის გონებაში, რაც მხარს უჭერდა მის ხშირად მოჩვენებით იმედს წასვლის მუდმივი შესაძლებლობის შესახებ.

ასე რომ, მოვლენა, რომელიც მაშინვე წინ უძღოდა სამკვიდრო კომპლექსის შექმნას, ადრე ცარიელი მამულის აღორძინებას, იყო მესაკუთრის გადადგომა, მისი გარდაქმნა, თუმცა, როგორც წესი, დროებითი, თანამდებობის პირიდან მიწის მესაკუთრედ ან უფრო სწორად. სამკვიდრო. საყოფაცხოვრებო მეურნეობის მართვა საკმაოდ წარმატებით და მენეჯერის და კლერკის მეშვეობით იყო შესაძლებელი გადასახადების აღება. დიდგვაროვნები მათ ზოგიერთ მიმოფანტულ სოფელში სხვადასხვა პროვინციაში არასოდეს ყოფილან. მაგრამ ბევრად უფრო რთული აღმოჩნდა ქონების მშენებლობის დაუსწრებლად განხორციელება, პარკის შექმნა მიმოწერის გზით და ფიქრი სახლის ინტერიერებზე, და უბრალოდ უაზრო იყო კოლექციების შეგროვება და ორკესტრის ორგანიზება. სამკვიდროში ცხოვრება ოსტატის გარეშე მყისიერად გაქრა. სტეპან ბორისოვიჩ კურაკინმა დაიწყო მისი ცნობილი სტეპანოვსკოე-ვოლოსოვოს აღდგენა 1789 წელს პენსიაზე გასვლის შემდეგ, გენერალ-მაიორის წოდებით. 1805 წელს სიკვდილმა მფლობელს გაუსწრო და დაუმთავრებელი კომპლექსი გადადის მის ძმას ალექსანდრე ბორისოვიჩს, ელჩს ვენაში, შემდეგ კი საფრანგეთის სასამართლოში. უაღრესად გაჭიანურებული მშენებლობის მიზეზი ხდება ქონების მფლობელის მუდმივი არყოფნა. სამკვიდრომ საბოლოო ფორმა შეიძინა მხოლოდ ალექსეი ბორისოვიჩის დროს, რომელსაც გულწრფელად უყვარდა სტეპანოვსკოე და მისი შეხედულებები ზეთის ნახატებშიც კი იპყრობდა.

სამსახურის დატოვება ხშირად დროებითი იყო. მმართველი კლასის სოციალური შესაძლებლობების გარკვეულმა მოქნილობამ საშუალება მისცა ქონების მფლობელს დაეტოვებინა ახლა უკვე განახლებული გარეუბნის ანსამბლი და კვლავ აღმოჩენილიყო ბიუროკრატიულ გარემოში.

მამულში გადასვლამ, სამსახურის დატოვებამ, ქალაქის ცხოვრებიდან დაშორებამ აუცილებლად გამოიწვია დიდგვაროვანის გონებაში ოფიციალური სტატუსისა და საერო პრესტიჟის მნიშვნელობის დაქვეითება. სოფლის თავისუფლებამ შეასუსტა ბიუროკრატიული სამყაროს რეგულირება და ჩვეულების კონვენციები. მამული იქცა სახლის თეატრის, სამოყვარულო ლიტერატურული ექსპერიმენტების ადგილად, გადაიქცა თავისუფალი ეკლექტიზმის სამყაროდ. ორიგინალური მამულების კლუბებში იმართებოდა ბანქოს წვეულებები, უკრავდა ბილიარდი და უკრავდა მუსიკა. მამული ცხოვრების რიტუალი იყო ყოველწლიური ნადირობა. საოჯახო მეურნეობა არის ცხოვრების წესი, განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, ქცევის სტილი. ᲐᲐ. ფეტი წერდა: ”რა არის რუსული კეთილშობილური ქონება მორალური და ესთეტიკური თვალსაზრისით?” „ეს არის ბუნების წიაღში მოწყობილი „სახლი“ და „ბაღი“, როცა ადამიანი ერთობაშია „ბუნებრივთან“ ღრმა ორგანულ ყვავილობასა და განახლებაში და ბუნებრივი არ ერიდება ადამიანის კეთილშობილების კულტურულ კულტივირებას. , როდესაც მშობლიური ბუნების პოეზია ავითარებს სულს მოხდენილი ხელოვნების მშვენიერებასთან ერთად, და სახლის სახურავის ქვეშ, შინაური ცხოვრების განსაკუთრებული მუსიკა არ იშლება, ცხოვრობს შრომითი საქმიანობის ცვლილებებში და უსაქმურ გართობაში. , მხიარული სიყვარული და სუფთა ჭვრეტა.

სუხანოვის მფლობელი, თავადი პ.მ. ვოლკონსკი, ბრწყინვალე გენერალი, 1812 წლის სამამულო ომის მონაწილე, დიდად აფასებდა მის გარეუბნებში გატარებულ მშვიდ დღეებს. 1824 წლის ივნისში მან მისწერა გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი: ”მე ვცხოვრობ ისევე, როგორც სამოთხეში, არ მეჩქარება, არ ვარ პასუხისმგებელი, ვაკეთებ იმას, რაც მინდა, ვაკეთებ სხვადასხვა საშინაო საქმეებს, მთელი დღე ბაღში, ვასრულებ გზას პარკისკენ.”

თავადაზნაურის სოფლის ცხოვრების წესი სპონტანურად არ ჩამოყალიბებულა. ქონების მფლობელმა, ისარგებლა შედარებითი თავისუფლებით და თანამდებობისგან დაშორებით, შექმნა საკუთარი სტილი და სოციალური წრე, საკუთარი ცხოვრების წესი, საკუთარი საცხოვრებლის სფერო, საკუთარი პატარა უნიკალური სამყარო. მოსკოვიდან მხოლოდ 60 ვერსის დაშორებით, ნ.ი. ნოვიკოვმა 20 წელზე მეტი გაატარა საგვარეულო ტიხვინში. აქ ცხოვრობდა „სამ შვილთან, ერთგულ მეგობართან, გარდაცვლილი მეგობრის მეუღლესთან და მოკლე მეგობართან ლეკართან“, „მებაღე გახდა“, ვარჯიშობდა „საყვარელი საქმის მიხედვით“, იღებდა „რეგულარულად დაბადების დღეს და სახელწოდების დღე თარგმნილი ხელნაწერის მიხედვით” S. AND-დან. გამალეა და შუაღამეს გასული დარჩა მეგობრული საუბრისთვის.

აგარაკი დიდგვაროვანი იმპერიის სოციალურ პერიფერიად იქცა. ეს სოციალურია. მამულები მდებარეობდა დედაქალაქებიდან ან დიდი ქალაქებიდან არც თუ ისე შორს; ანსამბლის არქიტექტურას არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს პროვინციული. სამკვიდრო გახდა პერიფერია გარკვეული დამოუკიდებლობისა და ბიუროკრატიული ფასეულობების დომინირების ეპიცენტრისგან დაშორების გაგებით და, შესაბამისად, ადგილი, სადაც ჩამოყალიბდა სხვა ორიენტაციები და მისწრაფებები. კერძო, ვთქვათ, არაოფიციალური პირი გადავიდა თავის მამულში: ან მიწის მესაკუთრე, რომელმაც დაიწყო უხვი ეკონომიკა, ან თავისუფალი პოეტი, ან წარუმატებელი დიდებული. მამული კულტურის ხიბლი შექმნა არა ხანდახან აყვავებულმა დიდებულმა, არამედ აზნაურმა, რომელიც გადავიდა ოფიციალურ იერარქიას და სოფელში ცხოვრობდა მთელი დროის ან წლის უმეტესი ნაწილი, ქალაქში დაბრუნდა მხოლოდ პირველი თოვლის შემდეგ.

ამ მდიდრული დიდებულების, გადამდგარი ჩინოვნიკებისა და გადასახლებული მწერლების ძალისხმევა, რომელიც მიზნად ისახავდა მამულის შექმნას, მოტივირებული იყო სხვადასხვა მისწრაფებებით. მამულებში ცხოვრების სტილი განისაზღვრა მათი მფლობელების შეღავათებით. გასართობი ქვეყნის ანსამბლები გახდა შესანიშნავი ადგილი სიმდიდრის პრესტიჟული დემონსტრირებისთვის და ძვირადღირებული ვალდებულებების განსახორციელებლად. ასეთ მამულებში ნადირობას ადგილი უთმობდა ბურთებს, ვახშმებს, პარკში სეირნობას ფეიერვერკებს, ნავით გასეირნებას და ბანქოს საღამოებს მოჰყვებოდა. „ზაფხულში ერთი დღესასწაული, როგორც წესი, მეორეში გადადიოდა“, წერს ძვ. ტურჩინი, - მეპატრონეები და სტუმრები გადავიდნენ ერთი მამულიდან მეორეში; და ასე შემდეგ თვეების განმავლობაში." მაგალითად, მარფინოში, როდესაც სალტიკოვები ფლობდნენ ქონებას, მოსკოვიდან სტუმრების კონგრესმა ორას ადამიანს მიაღწია. თუმცა განმანათლებლური დიდგვაროვანი ვერ შემოიფარგლებოდა ხალხმრავალი გართობით. მამულებში გამოჩნდა მუდმივი თეატრები და ორკესტრები. ამავდროულად, მაღალი ესთეტიკა პრაქტიკულობას თითქმის არასოდეს შეეწირა.

დიდებულთა რეზიდენციები გახდა არა მხოლოდ მფლობელის, არამედ იმ ძალაუფლების ვიზუალური განსახიერებაც, რომელშიც ის მონაწილეობდა. მონუმენტური საზეიმო ანსამბლები ამ დროს ჩნდება რუსეთთან ანექსირებულ პოლონეთის, ბელორუსის, ყირიმისა და უკრაინის რეგიონებში. ასე რომ, 1834 წელს რუმიანცევების გომელის მამული იყიდა პოლონეთის სამეფო გუბერნატორმა, პრინცმა ი.ფ. პასკევიჩი. მან ჩაატარა სასახლის რეკონსტრუქცია და შექმნა წინა შენობა, რომელიც განკუთვნილი იყო სამხედრო ტროფებისა და უმაღლესი საჩუქრების განსათავსებლად. როგორც მკვლევარი ვ.ფ. მოროზოვი, პასკევიჩის სახლის ნიღაბში, აშკარაა მითითება პოლონური კლასიციზმის ძეგლზე - სტანისლავ-აგვისტოს კარზე, ვიდრე არქიტექტორს და დამკვეთს სურდა ეჩვენებინა სამეფო გუბერნატორისა და პოლონეთის მეფის თანამდებობის ვინაობა.

მიწის მესაკუთრეთა საკუთრება ასევე შეიძლება გახდეს მათი სასოფლო-სამეურნეო ჰობის სფერო. 1820 წელს "ლეგალიზებული" იმპერიული მოსკოვის სოფლის მეურნეობის საზოგადოების მოღვაწეები S.I. გაგარინი იასენევოში, პ. ტოლსტოი უზსკში, ნ. მენშიკოვი ჩერიომუშკში, ა.ი. ჟერარდმა ბოლშოი გოლუბინოში ააშენა მდიდარი სათბურები და სათბურები, გამოყვანა უნიკალური მცენარეები. ასე რომ, რუსეთის დაბლობზე განხორციელდა ვოლტერის ფორმულა: "ყველამ უნდა გააშენოს თავისი ბაღი".

გარეუბნის კეთილშობილური მამული არა მხოლოდ თეატრალური ცხოვრების, მფლობელის ელეგანტური წამოწყებებისა და მისი ოფიციალური სტატუსის წარმომადგენლობის ადგილი იყო. თავის ფეოდალში გადამდგარ ფეოდალს შეეძლო მეცნიერულ კვლევებს მიეძღვნა დღევანდელი დღეები. ოფისი ბუნებაში, სადაც აზრი თავისუფალია ამაო საზრუნავებისგან, წარმოადგინა მკვლევარმა ს.ს. პოეტის კატკოვის სახლი. პ.ა. კატენინი კოსტრომის პროვინციაში. კოლოტილოვოს სამკვიდრო მოიცავდა მომსახურების მინიმალურ რაოდენობას; ძნელი წარმოსადგენია მასში დიდი ოჯახის ცხოვრება: იგი განკუთვნილი იყო მფლობელის მარტოხელა საქმიანობისთვის და მეგობრების იშვიათი მიღებისთვის. გარეუბანში Marfino N.P. პანინმა ააშენა თითქმის ალქიმიკოსის ლაბორატორია ოკულტური მეცნიერებებისა და მაგნეტიზმის შესასწავლად. ხოლო მეცნიერებათა აკადემიის ყოფილმა დირექტორმა, უკვე ხსენებულმა გრაფმა ვ.გ. ორლოვს ჰქონდა ფიზიკური და გეოლოგიური ოფისები თავის ოტრადაში, გულდასმით ინახავდა ბიბლიოთეკას, არქივს და მ.ვ.-ს ზოგიერთ პირად ნივთს. ლომონოსოვი, რომელიც მეცნიერის ქვრივისგან შეიძინა ძმა გ.გ. ორლოვი.

სოფლის მამულის თავისუფალი სამყარო, შთაგონებული ბუნების სიახლოვით, გადაიქცა პოეტების არკადად, ლიტერატურულ სალონად, პოლიტიკური თანამოაზრეების წრედ. ბაკუნინების პრემუხინის სახლში გაიმართა „ხსნის კავშირის“ და „კეთილდღეობის კავშირის“ შეხვედრები, წაიკითხეს შელინგი, კანტი, ჰეგელი, გაისმა ფორტეპიანო, წრის წევრები ნ.ვ. სტანკევიჩი. მეორე დედაქალაქის გარეუბნების კულტურული ცენტრები იყო გოლიცინების ბოლში ვიაზემი, ოსტაფიევო ვიაზემსკი და მრავალი სხვა მოსკოვის მახლობლად.

კეთილშობილური მამული, რა თქმა უნდა, ოჯახის დახურული სამყაროა, ისევე როგორც პრემუხინ ა.მ. ბაკუნინი, სადაც ათი ბავშვი გაიზარდა. შემთხვევითი არ არის, რომ A.T. ბოლოტოვი წერდა: ”მე მოგიყვებით, თუ როგორ გავხდი სამსახურიდან პენსიაზე მოსვლისთანავე ჩემს პატარა სახლში, ვისწავლე მართვა და შევეჩვიე სოფლის მეურნეობას, ... როგორ გავიცანი ჩემი მეზობლები. მერე გავთხოვდი, გავაჩინე ბავშვები, ავაშენე ახალი სახლი, გავაშენე ბაღები; გახდა ეკონომიკური, ისტორიული და ფილოსოფიური მწერალი... ვიდრე მხიარულობდა...“. "ოჯახის ბუდე" იყო როგორც დიდგვაროვანი პიროვნების სოციალიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი სფერო, ასევე ოჯახის მეხსიერების წმინდა ადგილი, რომელიც აღბეჭდილია ოჯახურ პორტრეტებში, სამარხებში, ობელისკებში.

მრავალმხრივი და რთული ქონების სამყაროს მიღმა იყო მისი შემქმნელის მოტივებისა და შეხედულებების თანაბრად რთული შერწყმა. ქონება იყო მფლობელის პიროვნების გამოხატულება, მისი ღირებულებებისა და გემოვნების ვიზუალური რეალიზაცია. საკუთარი ცხოვრება, სწორედ მან განსაზღვრა მამულში ცხოვრების მთელი გზა. „თუ ვერ გამოვიყენებ ამ სახლს და ვიცხოვრებ მასში“, - წერს ა.ბ. კურაკინ, - აქ დარჩეს, როგორც ჩემთვის სამუდამო დეკორაცია და ძეგლი.

L.A. პერფილევა, თავის სტატიაში ოსტაფიევოს სასახლის შესახებ, დეტალურად იკვლევს A.I.-ს „ავტორობის“ საკითხს. ვიაზემსკი, პოეტის მამა, და მისი მონაწილეობა ბინის სახლის პროექტის შექმნაში, რომელიც ძირითადად აშენდა ხუთ წელიწადში, 1802 წლიდან 1807 წლამდე, პრინცის გარდაცვალების წელს. გარკვეული ტიპის სამუშაოებისთვის, ოსტაფიევოს მფლობელმა დადო კონტრაქტები კონტრაქტორებთან. მისი ჩარევა „პროფესიონალი არქიტექტორის“ საქმიანობაში და წვლილი ზოგადი პროცესისასახლის შექმნა იყო "დამკვეთის" ჩარევა - ერუდირებული, აქტიური, მოქმედი არქიტექტორ-აღმასრულებელის ნებაზე. და ეს გავლენა საკმარისად უნდა გამომჟღავნებულიყო იმისთვის, რომ თავად პრინცმაც და მისმა შთამომავლებმაც სასახლის პროექტი „საკუთარი“ განეხილათ.

მამული სახლის პროექტის გეგმები და ნახატები, რომლებიც ხელს აწერს მომხმარებელს საჭირო შენიშვნებისა და შესწორებების შემდეგ, ხშირად საგულდაგულოდ ინახებოდა მამულის ან საოჯახო კოლექციების არქივში. ოფისის კედლები და დარბაზები მორთული იყო ძველი სასახლის თვალწარმტაცი გამოსახულებებით.

ანსამბლის მფლობელს არ აკავშირებდა არც არქიტექტურული კანონები და არც ქალაქში ოფიციალური დეპერსონალიზაციის უფრო ხელშესახები წნეხი. მშობლიურ „სამშობლოში“ არც უფიქრია ინდივიდუალური საწყისის დამალვა. ასე რომ, იგივე კურაკინების ბორისოგლებსკოიების ოჯახს, პრინც ალექსანდრე ბორისოვიჩის მეთაურობით, ეწოდა ნადეჟდინო, თითოეულ სახლს, თითოეულ ბილიკს ენიჭება დაფაზე მითითებული სახელი, ჩნდება ძმები სტეპანისა და ალექსეისადმი მიძღვნილი ბილიკები. პრინცის მეგობრებისა და სიყვარულის გამოსახულებები, მისი რთული ემოციური ცხოვრების მოვლენები ფაქტიურად იშლება პარკის ხეივნებზე. ”ეს სახელები იწვევს ჩემში, - წერდა კურაკინი, - სასიამოვნო და საინტერესო მოგონებები: ისინი აღნიშნავენ გრძნობების ბუნებას და იმ ადამიანების სახელებს, რომლებიც იკავებენ ჩემს გულს. ისინი ხშირად მაწუხებენ, მაგრამ ამას ყოველთვის თან ახლავს სულის სიმშვიდე...“. „ცრემლის ღრუბლით“ ნადეჟდინოს სტუმრებმა წაიკითხეს მათთვის მიძღვნილი ბილიკების სახელები.

ტიპიური კომპოზიციები აგარაკის სახლებიინგლისური ან ფრანგული პარკის სტილი, მისაღები ოთახისა და კაბინეტისთვის დამახასიათებელი ინტერიერები მხოლოდ დიდგვაროვანის წარმოსახვის საბაბი გახდა, მფლობელმა დაამუშავა და გარდაქმნა მისი იდეების შესაბამისად. ოჯახური ცხოვრებადა ცხოვრებისეული ღირებულებები. გაბატონებული არქიტექტურული, სამშენებლო, მხატვრული, ლანდშაფტური მებაღეობის ტრადიციების ფარგლებში წარმოიშვა სამეურნეო კომპლექსები, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი უნიკალური იდენტობა. კეთილშობილურ მამულში მიღწეულ ბუნების, არქიტექტურის, ქანდაკების, ფერწერის უნიკალურ სინთეზს ერთი ავტორი უნდა ჰყოლოდა და ის იყო მფლობელი. როგორც ჩანს, დიდგვაროვნებისთვის მნიშვნელოვანი იყო არა მარტო მამულის სახლისა და პარკის მემკვიდრეობა, არამედ მისი ვნებების განსახიერება, ანსამბლის არქიტექტურაში მისი ცოცხალი პრინციპის ჩასუნთქვა. თაობიდან თაობამდე, კეთილშობილური შერემეტევების ოჯახის თითოეულმა წარმომადგენელმა აღადგინა საკუთარი ქონება, საკუთარი ცხოვრების წესით და სტილით. პეტრე I-ის კომპანიონი, ფელდმარშალი ბ.პ. შერემეტევი აშენებს მეშჩერინოვოს ჰოლანდიური არქიტექტურის სულისკვეთებით, მისი ვაჟი პიოტრ ბორისოვიჩი განასახიერებს ელიზაბეტურ როკოკოს და მის გადასვლას კლასიციზმზე კუსკოვოში, ნიკოლაი პეტროვიჩი მე -18 საუკუნის ბოლოს. ტოვებს მამის შემოქმედებას და მთელ ბედს ანიჭებს უნიკალურ თეატრს კლასიკურ ოსტანკინოში, ახლა კი კვლავ მდიდრული სასახლე მიატოვეს მისმა მემკვიდრეებმა და პეტერჰოფის გზის გასწვრივ დიმიტრი ნიკოლაევიჩი ამთავრებს ულიანკას დაჩას, ერთგული ტრადიციების. ოჯახი უკვე ჩვენი საუკუნის დასაწყისში ს.დ. შერემეტევი აწყობს თავის მიხაილოვსკოეს.

ერთი უძრავი ქონების კომპლექსის მფლობელთა შეცვლამ შეიძლება ზოგჯერ გამოიწვიოს უცნაური კომბინაცია სხვადასხვა არქიტექტურული სტილის ანსამბლში, რომელიც ასახავს თავისუფალ ესთეტიკურ პრეფერენციებსა და გემოვნებას. ასე რომ, ბიკოვო მოსკოვის მახლობლად მე -18 საუკუნის ბოლოს ეკუთვნოდა მ.მ. იზმაილოვი, კრემლის სტრუქტურის ექსპედიციის ხელმძღვანელი, სადაც ვ.ი. ბაჟენოვი და მისი თანაშემწე მ.ფ. კაზაკოვი. გასაკვირი არ არის, რომ ეკატერინე დიდგვაროვანის ქვეყნის რეზიდენციის ლანდშაფტის პარკი V.I.-ს შემოქმედებით იყო მორთული. ბაჟენოვი. უზარმაზარ აუზის ერთ-ერთ კუნძულზე აზვია დღემდე შემორჩენილია. გავა რამდენიმე ათეული წელი და მყუდრო ბიკოვო ვორონცოვ-დაშკოვებთან წავა. ახალი მფლობელები XIX საუკუნის შუა ხანებში. ისინი აღადგენენ ყოფილი მფლობელებისგან მემკვიდრეობით მიღებულ სასახლეს მდიდრულად მორთულ შენობაში, რომელიც მოგაგონებთ რენესანსის სასახლეებს.

ქონების ანსამბლის შექმნას შეუერთდა მესაკუთრის მთელი ოჯახი, მამულის მმართველი სანდო პირები და რეგულარული სტუმრები. ამ „შინაურ შემოქმედებაში“ მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ პროექტის ერთად განხილვა, არამედ პირველ ზამთრის სეზონზე ბატონის სახლში დასახლება და შემდეგ „დასრულება“. ასე გაჩნდა მამულის იდეალური სამყარო, განისაზღვრა მისი სივრცის მაღალი სემიოტიკური გაჯერება, სპეციალური კოორდინატთა სისტემა, რომელშიც ყოველი ელემენტი სხვებთან ურთიერთობისას ატარებდა თავის სემანტიკური დატვირთვას. "ბაღის ადგილი", - წერდა ა.ტ. ბოლოტოვი, - შეგიძლიათ ჩათვალოთ ტილო, რომელზეც მებაღე ხატავს თავის სურათს.

მამული კულტურა წარმოიქმნა დიდგვაროვანის პიროვნებამ, რომელიც ცდილობს ააშენოს თავისი იდეალური სამყარო, გააცნობიეროს თავისი "მე", მიწა საკუთარი შეხედულებისამებრ აღჭურვა და, ბოლოს და ბოლოს, შექმნას განსაკუთრებული მიკროკლიმატი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ახლო ადამიანებთან.

რა თქმა უნდა, დიდგვაროვანის საკუთრება, სადაც პარკით გარშემორტყმული მამულის სახლი იყო ეკონომიკური ორგანიზმი, რომელიც მოიცავდა სახნავ-სათესი მიწებს, თივის მინდვრებს, ტყეებს, უდაბნოებს, სადაც იქმნებოდა აგურის ქარხნები, მოეწყო ყველის დამზადება, თეთრეულის, ქსოვილის წარმოება, ქარხნები. აშენდა სავაჭრო ბურჯები, სახერხი საამქროები და კაშხლები. პენსიაზე გასულმა ჩინოვნიკებმა და სამხედროებმა, მიწათმფლობელები რომ გახდნენ, სანიმუშო მეურნეობები დაიწყეს. დიდი მამულების მფლობელებს შეეძლოთ ესარგებლათ სასოფლო-სამეურნეო სიახლეებით, უნიკალური სასათბურე მეურნეობებით და სათბურებით, მეურნეობებით, რამდენიმე ათეული სუფთა ჯიშის ცხენებით. ასე რომ, სენატორი ფ.ი. გლებოვ-სტრეშნევი XVIII საუკუნის ბოლოს. ზნამენსკოიე-რაიეკში ტრადიციული სამ ველის სისტემის ნაცვლად შემოიღო უფრო ეკონომიური ბალახოვანი სისტემა სამყურის თესვით. საკმაოდ ახალგაზრდა, 33 წლის პენსიაზე გასვლის შემდეგ, გვარდიის პოლკოვნიკის წოდებით, ნ. მენშიკოვი შეუერთდა მოსკოვის სოფლის მეურნეობის საზოგადოებას და მოაწყო განვითარებული სამრეწველო მებაღეობა თავის Cheryomushki-ში. 40-იან წლებში. მე-19 საუკუნე ბაკუნინებმა გახსნეს პრემუხინსკაიას მამულის ქარხანა. მამულში იყო ნოვოტორჟსკის რაიონისთვის დამახასიათებელი ყველის და საკანცელარიო ნივთების წარმოება. მსხვილ მემამულეებს, რომლებიც დიდხანს ცხოვრობდნენ ქვეყანაში, ჰყავდათ საკუთარი არქიტექტორები, მხატვრები, დურგლები, მზარეულების პერსონალი, ლაკეები, მდივნები და ა.შ. ადგილზე კეთდებოდა ტილო, შალის ქსოვილები, ხალიჩები, ავეჯი.

მიწის მესაკუთრეს აინტერესებდა გადასახადების რეგულარული და მზარდი მიღება, „შემოსავლის დამატება“, „არამომგებიანი გარემოებებისგან“ თავის დაღწევა და „საყოფაცხოვრებო ყოველგვარი წესრიგის“ შენარჩუნება. რუსი ფეოდალი ურყევად თვლიდა, რომ მისი მიწების კეთილდღეობა დამოკიდებული იყო სამუშაოს მკაცრ ორგანიზებაზე, მამულის ყველა რესურსის მობილიზებაზე და გლეხთა შრომის მაქსიმალურ გამოყენებაზე. იგი ცდილობდა ჩაეძია თავისი დივერსიფიცირებული ეკონომიკის ყველა დეტალში, მკაცრად მიჰყვებოდა მოსავლის დამუშავებას, შენახვას და კომერციულ რეალიზაციას და ხშირად ავლენდა ამა თუ იმ უბნის აგრარული ადათების გაცნობიერებას. ბევრი მიწის მესაკუთრე სამართლიანად ხედავდა დაბალი მოსავლიანობის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მიზეზს „მიწის უნაკობის გარეშე დამუშავებაში, საიდანაც მიწა გადაგვარდება და წლიდან წლამდე უარეს ნაყოფს იძლევა“. „კეთილშობილი“ კლასის წარმომადგენლებმა კარგად აითვისეს ეკონომიკის მეცნიერება და ისწავლეს „არამომგებიანი გარემოებების“ შესაძლებლობების გათვალისწინება. ეს წყაროები მოწმობენ მითის შეუსაბამობას ვითომდა „უსაქმური კლასის ელიტარული ამბიციის შესახებ“, რომელიც ზიზღით ერიდება წარმოებასა და ვაჭრობაში მონაწილეობას. პირიქით, რუსმა აზნაურმა შესძლო კვერთხისა და მესაქონლეობის ეზოების დაარსება, კრამიტის ქარხნის მოწყობა, დისტილერიის დაარსება და პროდუქციის გაყიდვა.

თუმცა, უახლესი ტექნოლოგიების მქონე დიდი მეურნეობები იყო კეთილშობილების მხოლოდ უმდიდრესი ელიტის პრივილეგია, რიცხოვნობით უმნიშვნელო. მდიდრული მამულის ცხოვრების საიმედო ეკონომიკური საფუძველი კვლავ ელიტური ფენომენია, ხშირად სიტუაციური და ოპორტუნისტული. ბრწყინვალე ქვეყნის სასახლეები და უზარმაზარი ლანდშაფტური პარკები არ შეიძლება ჩაითვალოს რუსული კეთილშობილური კულტურის განუყოფელ მახასიათებლად. ბევრი მსხვილი ქონების მფლობელი მართავდა თავის სოფლებს, რომლებიც მიმოფანტული იყო მრავალ ქვეყანაში, კლერკების მეშვეობით. საშუალო და მცირე მიწის მესაკუთრეთა საკუთრება განსახილველ პერიოდში ხშირად იშლებოდა, იპოთეკით დაირთვებოდა, იპოთეკით იპოთეკით, იყიდებოდა ვალებისთვის და აღორძინდებოდა ახალი მესაკუთრეების ხელში. რუსი დიდგვაროვანი, საკუთარი შეგნებით, უფრო მიწის მესაკუთრე იყო, ვიდრე სამკვიდრო, მიუხედავად იმისა, რომ მიწის ფლობის პირობითი ბუნება აღმოიფხვრა ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნის დასაწყისში. და დაადასტურა თავადაზნაურობის თავისუფლების მანიფესტი. სამეურნეო დაჩის ზრდის დამოკიდებულება სამეფო კეთილგანწყობაზე და წარმატებული სამსახურის კარიერა არ აძლევდა საშუალებას დიდ მიწის მესაკუთრესაც კი მოეპყრო თავისი სოფლები, როგორც მარადიული და მემკვიდრეობითი საკუთრება. მიწის მესაკუთრის უფლებებს დაუპირისპირდა არა მხოლოდ სახელმწიფო და საზოგადოება, არამედ მზარდი ბურჟუაზიაც.

მემუარებისა და წერილების ენა თავადაზნაურობიდან მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის პირველ მესამედში ვარაუდობს, რომ მფლობელის გონებაში გაერთიანდა ცნებები "სამკვიდრო" და "სამკვიდრო", "სამკვიდრო" და "სამკვიდრო". . დიდგვაროვანი წერდა „სახლის“ ან „ბაღის“ შესახებ, როცა საქმე მისი საკუთრების ცხოვრების მიზანმიმართულ გაუმჯობესებას ეხებოდა. მთლიანობაში, პირადი წარმოშობის წყაროებში ჭარბობდა ფართო და გამაერთიანებელი ტერმინები, რომლებიც იდენტიფიცირებდნენ თავად ბატონის სახლს, მის მიმდებარე შენობებს, პარკს, სერვისებსა და მთელ ქონებას. "სოფელზე", "ვოლოსტზე", "დაჩაზე", "ეკონომიკაზე", "ადგილობაზე" საუბრისას ავტორს მამული ჰქონდა მხედველობაში. სიტყვის ამგვარი გამოყენება მოწმობდა, ერთი მხრივ, რუსი მიწის მესაკუთრის არასაკმარის ასახვას და, მეორე მხრივ, ქონებრივი კულტურის განვითარების რთულ მოტივაციას, რომელიც არ დაიყვანება მხოლოდ დიდგვაროვანის ეკონომიკურ საჭიროებებზე. .

თავადაზნაურობის მატერიალური პრეფერენციები გამოირჩევა უცნაური, ერთი შეხედვით, თანაბარი ინტერესით მიწების საკუთრებაში და ყუთი იმპერატორის პორტრეტით, სოფლებით და სერვისით. სიმდიდრისადმი წმინდა პრაგმატული, ეკონომიკურად წინდახედული დამოკიდებულების არარსებობა იწინასწარმეტყველა კეთილდღეობის განსაკუთრებული სპეციფიკური საზომის არსებობა, რომელიც ექსკლუზიურად ეკონომიკური საჭიროებებისა და ინტერესების სფეროს მიღმა იყო. სამთავრობო მოხელეთა პრეტენზიების დონე განისაზღვრა სიმდიდრის ფლობის სურვილით, რაც არ ჩამოუვარდებოდა იმ სოციალური გარემოს წარმომადგენლების კეთილდღეობას, რომლებზეც დიდგვაროვანი თავს თვლიდა. „ჩვენს მეგობარ სტაფილოს შესახებ ვიტყვი, რომ მან წარადგინა შენიშვნა, რომ 5000-მდე სული მისცეს, ეს მცირე თანხად ჩაითვალა. ვუსურვებ მათ მიღებას, ვფიქრობ, რომ მისი ბედი და ჩემთვის შეიძლება სასწორად იქცეს“, - წერს ა.ა. ბეზბოროდკო, - მაგრამ მაინც უკმაყოფილო დარჩება, პრეტენზია აქვს, რომ დაგვეწიოს.

სიმდიდრე არ იყო კეთილშობილური იერარქიის სისტემაში ინდივიდის პოზიციის განმსაზღვრელი მთავარი კრიტერიუმი. იყო კლასობრივი ფასეულობები, რომლებიც ციტირებული იყო მატერიალურ სიმდიდრეზე მაღალი. საერო გარემოს მდებარეობა უპირველეს ყოვლისა უზრუნველყოფილი იყო კეთილშობილური წარმომავლობით, მეგობრული და ოჯახური კავშირებით უმაღლეს ოფიციალურ თავადაზნაურებთან, პრესტიჟულ ნაცნობებთან და, რა თქმა უნდა, სიმდიდრის წოდება შესაბამისი სტატუსის გარეშე და ე.წ. "პლებეური სიმდიდრე". “ არ იძლეოდა დიდგვაროვანს სოციალური სიცოცხლისუნარიანობისა და საერო აღიარების გარანტი. კეთილდღეობის საზომის არსებობა, რომელიც არანაირად არ იყო დაფიქსირებული, მაგრამ ზოგადად მიღებული იყო მმართველ კლასში, დიდგვაროვანს მატერიალური ფასეულობების თვალსაჩინო მოხმარებაზე ორიენტირებდა.

მე-17 საუკუნეში მიწის მესაკუთრეები არ აშენებდნენ მდიდრულ მამულ სახლებს თავიანთ მამულებზე, არ აწყობდნენ პარკებს, როგორც წესი, ქალაქებში ცხოვრობდნენ. შუა და განსაკუთრებით XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. სასახლისა და პარკის ანსამბლები სპექტაკლებით, ბურთებით, ფეიერვერკით უკვე შეადგენდნენ დიდებულთა "დიდებას", "ღირსებას" და "სიამოვნებას". გრაფი ნ.პ. შერემეტევი წერდა: „ჩემი სოფელი ოსტანკინო რომ გავაფორმე და მომხიბვლელად წარვუდგინე მაყურებელს, ვფიქრობდი, რომ უდიდესი, აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული საქმის განხორციელებით, რომელშიც ჩანს ჩემი ცოდნა და გემოვნება, მშვიდად ვისიამოვნებ ჩემი ნამუშევრებით“. . თავად შერემეტევებზე საუბრობდნენ. ”ფუფუნება შეიძლება იყოს პატივსაცემი, როდესაც მას აქვს მიზნად საზოგადოებრივი სარგებელი და სიამოვნება.” ამავე დროს, „საზოგადოებრივი სარგებლობის“ ქვეშ, XIX საუკუნის პირველი მესამედის დიდგვაროვანი. შეიძლება ნიშნავდეს მრავალფეროვან ცხოვრებისეულ ფასეულობებს: იმპერიული სამსახურის ინტერესებისადმი ერთგულებას, სახელმწიფო დიდებულთა დამოუკიდებელი თანამდებობის პატიოსნებას, „საერო პიროვნების ვაჟკაცობას“, თვითგანვითარებას და ა.შ., თუნდაც სულის განსაკუთრებული როლის შესრულება. პატრონი, რომელსაც ღმერთი და ხელმწიფე გლეხების მოვლა-პატრონობას ანდობდა. მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე ფიქრობდა პასუხისმგებლობაზე მამულის მფლობელის სამშობლოს წინაშე, მოუწოდა მასზე აყვავებული ეკონომიკის ორგანიზებას.

ჩვენთვის ასე ძვირფასი კეთილშობილური ქონების კულტურის ხიბლი, რომელიც საბოლოოდ მის სიკვდილში გადაიზარდა, მდგომარეობდა იმაში, რომ სამკვიდრო არასოდეს ყოფილა და არ აღიქმებოდა უბრალოდ, როგორც ქონების ესთეტიურად შემუშავებული ადმინისტრაციული ცენტრი, საგვარეულო ოფისი. საგარეუბნო კომპლექსის არქიტექტურა და მთელი ადგილობრივი ცხოვრება არანაირად არ აკმაყოფილებდა ეკონომიკური მიზანშეწონილობის ინტერესებს. მამულის მთავარი სოფლიდან მამულის სახლი უფრო იზოლირებულ ადგილას გადავიდა, ირგვლივ გალავნით გარშემორტყმული ბაღი და პარკის ანსამბლი გაჩნდა. აშენდა სარდაფები, გვირგვინები პავილიონებით, აირჩიეს ბერძნული ტაძრის ტიპი სტაბილური ან ვაგონი სახლისთვის და აშენდა ბეღელი კლასიკური ორდერის კანონების მიხედვით, დაიღვარა ხელოვნური ბორცვები, დღესასწაულები მრავალრიცხოვან სტუმართან ერთად არ ცხრებოდა. ადამიანების, საკუჭნაოების, ბეღლების მშენებლობა ხშირად გამოჩენილ არქიტექტორებს ანდობდნენ. ასე რომ, სარდაფ-პირამიდა და დისტილერის შენობები მიტინოში, ნოვოტორჟსკის რაიონში, დააპროექტა მფლობელმა დ.ი. ლვოვი, მისი შორეული ნათესავი ნ.ა. ლვოვი. ეკონომიკის განვითარებაშიც დიდგვაროვანი ხშირად ხედავდა „წესდებას“. საკმარისია აღვნიშნოთ თუთის ხის აკლიმატიზაციის მცდელობები, ლანდშაფტური პარკის ბუნებისთვის ინგლისიდან ჩამოტანილი ფისტასა და ირმის მოყვანა.

მამულის კარგად ჩამოყალიბებული ცხოვრება საერთოდ არ აღიქმებოდა ეკონომიკის მართვის პირობად - პირიქით, მომგებიანი ქონება სოფლის ცხოვრების ფუფუნებას უნდა უზრუნველყოფდა. ბრწყინვალე არხანგელსკის პრინცი ნ.ბ. იუსუპოვმა ყოველმხრივ განავითარა მხატვრული ხელნაკეთობები, რომლებსაც არ გააჩნდათ სამრეწველო მნიშვნელობა და შექმნილი იყო მხოლოდ მფლობელის მაღალი ესთეტიკური გემოვნების დასაკმაყოფილებლად. სასახლის კედლებზე ეკიდა იუსუპოვის ხატვის სკოლის მოსწავლეების გრავიურები. მამულის მანუფაქტურა აწარმოებდა ფაიანსის და ფაიფურის ჭურჭელს, რომლებიც შემდეგ კობალტის მინანქრით იყო მოხატული. კუპავნაში, თავადის დაკვეთით, ამზადებდნენ ძვირადღირებულ მხატვრულ აბრეშუმს, სუფრას, შალს, ქამარს, შპალერის შტოფებს. მდიდარ მამულებში ყმა გოგოები ქსოვდნენ ხალიჩებს და მთელ ნახატებსაც კი, გადმოსცემდნენ ჩვეულებრივი პარკების ხედებს, სადაც ბატონები და ქალბატონები სეირნობდნენ მოჭრილ ჩიხებს შორის, ბალახსა და ფოთლებს შორის მოთავსებული ცხოველები და ფრინველები.

სათავადაზნაურო მამულები, როგორც ჩანს, არის იდეალური, ხელოვნურად შექმნილი სივრცე, იშვიათი ოაზისები უზარმაზარი ფეოდალური ქვეყნისა. „არსად არ აღმოჩნდა უძრავი სამყარო, რომელიც ასე ნაკლებად იყო დაკავშირებული სოფლის ცხოვრების უძველეს ტრადიციებთან, - წერს დ. შვიდკოვსკი, - არსად არ გაწირულა ეკონომიკური მოსაზრებები იდეალის რეალიზაციისთვის ისე ხშირად, როგორც რუსეთში. ჩვენს დაბლობზე, ეკატერინესა და ალექსანდრეს ეპოქაში, ყველაზე გრანდიოზული და ლამაზი პროვინციული მყუდრო პასტორალი გათამაშდა.

გაღატაკებულ ტიხვინში, რომელსაც ინვენტარი და აუქციონი ემუქრებოდა, ნ.ი. ნოვიკოვი "უწყვეტად ებრძოდა საჭიროებებს, ნაკლოვანებებს, იძულებული გახდა ეზოები და გლეხები ეკვება ნაყიდი პურით". თუმცა „ამ სამწუხარო გარემოებებში“ მისი სულიერი ძალების შემცირების უფლება არ მისცა. მან ბევრი იფიქრა, აღადგინა დანგრეული ბიბლიოთეკა, შეინარჩუნა ინტელექტუალური თეოსოფიური მიმოწერა და მართებულად სჯეროდა, რომ "ჩვენ არასოდეს გადავურჩებით უბედურებებს, მაგრამ უბედურება გადაგვივლის". ღარიბი მამულის მფლობელი ცდილობდა შეენარჩუნებინა „ახალი და მშვიდი აზრები“. ბუნების აღქმაში არ არსებობდა აგრონომის პრაგმატული დაჟინებული მზერა. „ჩვენს სოფელში ნამდვილი წყარო გვაქვს, მდინარე გადმოვიდა, წყალი დაიცალა, თოვლი აბსოლუტურად არაფერია, გამწვანება და კოღოები გაჩნდა, მაგრამ დილაობით ყველაზე მსუბუქი ყინვებია. ასე დაიწყო ადრე გაზაფხული! გარკვეულწილად, რუსი მიწის მესაკუთრის განსაკუთრებულ სულიერ განწყობას გადმოსცემს ნ.ი. ნოვიკოვი მომავალი მოსავლისთვის: „სეტყვით ნაცემი ჭვავი, უფლის სიკეთით, ფესვიდან ამოიზარდა და უკვე ამოიზარდა. რა საოცარია უფალი ჩვენი ღმერთი ყველა თავის საქმეში!!! ...ნუ წუწუნებ, ძვირფასო მეგობარო, რომ მალე არ ახერხებ შენს კეთილ სურვილებს. შეხედეთ ხორბალს და ჭვავს: მიაღწიეს მათ მოულოდნელად სრულყოფილებას? .

კეთილშობილური მამულის აყვავების ხანა ანათებდა არაუმეტეს ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. ამიტომ მამულების უმეტესობას მხოლოდ მეტაფორულად შეიძლება ეწოდოს „ოჯახური ბუდეები“. სოფელში, რომელიც საუკეთესო შემთხვევაში მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან ოჯახს ეკუთვნოდა, ან თუნდაც მე-19 საუკუნის დასაწყისში ნაყიდი იყო, ხშირად საერთოდ არ იყო მამული. ანსამბლის მშენებლობა მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. და მთავრდება XIX ს-ის პირველ მეოთხედში. მამული ოჯახის მფლობელობაშია, როგორც წესი, ორი-სამი თაობის განმავლობაში და იყიდება, სამუდამოდ შორდება ოჯახს, რომელმაც შექმნა მისი ბრწყინვალება. ორ ათწლეულში აშენდა მამულის სასახლე, აშენდა პარკი, გაჩნდა კასკადური ტბორების სისტემა, გაიზარდა მსახურება, აკურთხეს ეკლესია, საოჯახო სასაფლაო შევიდა ერთ, კარგად გააზრებულ კომპლექსში და პირველი. განახლებული მამულის მფლობელის ახალ საფლავზე საფლავის ქვა აღმართეს. ასეთი ნათელი და ელვისებური სიუჟეტის მოყოლა შესაძლებელია მრავალი ანსამბლის სხვადასხვა ვარიაციით.

კურაკინების ოჯახი ფლობდა სოფელ ვოლოსოვოს ტვერის პროვინციაში მე -17 საუკუნის ოფიციალური დოკუმენტების მიხედვით და მე -15 საუკუნის საოჯახო ლეგენდების თანახმად, თუმცა მასში ქონების ანსამბლის მონუმენტური მშენებლობა რეალობად იქცა მხოლოდ 1792 წელს პრინცის დროს. სტეპან ბორისოვიჩი, რომლის ბავშვობამ, სხვათა შორის, გაიარა სხვა სამკვიდროში, გაჩინაში, რომელიც თავად იმპერატრიცას კურაკინებისგან აჩუქა გრიგორი ორლოვისთვის, როდესაც სტეპანი 10 წლის იყო. სტეპანოვსკი-ვოლოსოვის კომპლექსმა საბოლოო ფორმა უკვე უშვილო სტეპან ბორისოვიჩ ბორის ალექსეევიჩის ძმისშვილის ქვეშ XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში შეიძინა. ვვედენსკოე ლოპუხინები, რომლებიც პავლე I-ისგან 1798 წელს მიიღეს და ზარეცკის გადაეცა არაუგვიანეს 30-იანი წლებისა, შენდება კიდევ უფრო სწრაფად. XIX საუკუნე. ზნამენსკოე-გუბაილოვო წავიდა ვ.მ. დოლგორუკი ვოლინსკის ოჯახიდან, როგორც მისი მეუღლის მზითევი. სამკვიდრო კომპლექსის აქტიური მშენებლობა მე-18 საუკუნის ბოლოს მოხდა, 1812 წელს მამულმა მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენა, ხოლო 1836 წელს იგი უკვე გადავიდა სასამართლოს მრჩევლის ნ. დემენკოვი. ზნამენსკოე-რაეკი გლებოვ-სტრეშნევების ოჯახის თითქმის ერთი თაობის სამკვიდროა. მშვენიერი ანსამბლი, საჩუქარი სენატორი F.I. გლებოვა მეუღლეს ე.პ. სტრეშნევა, არასოდეს დასრულებულა მფლობელის სიცოცხლის განმავლობაში. მისი ქვრივი აღარ წასულა რაეკში, ცხოვრობდა პოკროვსკის ოჯახში, რომელსაც სტრეშნევები ფლობდნენ მე -17 საუკუნის ბოლოდან. მემკვიდრეებმა არ დააყოვნეს სამკვიდროს გაყიდვა. ვორონოვო ვორონცოვის ოჯახში ხვდება მზითვად. ი.ი. ვორონცოვი აღადგენს მას 60-იან წლებში. XVIII საუკუნეში მამული კომპლექსის შექმნას აგრძელებს მისი ვაჟი. ის აშენებს მართლაც მდიდრულ სასახლეს, რის შედეგადაც ის გაკოტრდება და კარგავს ყველაფერს აღმართულს, გადასცემს არასწორ ხელში სასაფლაოს მშობლების საფლავებით. მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისშივე. ვორონოვო ყიდულობს F.V. როსტოპჩინმა, რომელმაც დაწვა იგი 1812 წელს საფრანგეთის შემოსევის საფრთხის წინ და საუკუნის შუა ხანებში მამულმაც დატოვა ეს ოჯახი.

მამული ანსამბლების შესწავლა აჩვენებს, თუ რამდენად არასტაბილური იყო რუსეთში "ოჯახური ბუდეების" ბედი. ხანდახან ყველა ბავშვი მოდიოდა ქონების უფლებებზე და ერთ სოფელს შეიძლება ჰყავდეს ორი, ზოგჯერ კი მეტი თანამფლობელი. ასე რომ, სახელმწიფო I.V. ნოვიკოვი, 700 სული გლეხი, ნაწილობრივ კალუგაში და ნაწილობრივ მოსკოვის პროვინციებში, გადავიდა ქვრივს, შემდეგ კი ოთხ შვილს. სოფელი ტიხვინსკოე, სადაც 1796 წელს დაბრუნდა ნ.ი ნოვიკოვი პატიმრობის შემდეგ, მის უმცროს ძმასთან ალექსეი ივანოვიჩთან ერთად იმყოფებოდა. ”თქვენ იცით, რომ ჩვენ მხოლოდ ერთი სოფელი გვაქვს”, - წერს ნ.ი. ნოვიკოვი ა.ფ. ლაბზინი. - ძმა უკვე შეჩვეულია ეკონომიკას და ყველაფერს მართავს; და უკვე ყველაფერს ერიდები, ამიტომ, სრულიად ყოველგვარი საქმის გარეშე, თითქმის უცხოდ ვცხოვრობ... ამ გარემოებებმა, იმისთვის, რომ რაღაც ოკუპაცია და გარე ვარჯიში მიმეღო, მებოსტნეობაზე გადამიყვანეს. ნოვიკოვის გარდაცვალების შემდეგ ავდოტინო-ტიხვინსკოე აუქციონზე გაიყიდა და წავიდა პ.ა. ლოპუხინი, შემდეგ კი გადავიდა კომიტეტში მათხოვრების ანალიზისა და ქველმოქმედებისთვის.
ცნობილია სამკვიდროს შვილიშვილებისთვის ანდერძით გადაცემის შემთხვევები. ჩერიომუშკის ისტორიაში ეს ტრადიცია გახდა, რომელიც ბაბუებმა სამჯერ გაიმეორეს. გრაფი ვ.გ. ორლოვმა, რომელმაც ორივე ვაჟი დაკარგა, თავისი სიხარული ასევე გადასცა უმცროსი ქალიშვილის შვილს, რომელსაც ბაბუა ვლადიმერი ერქვა. ზოგჯერ მემკვიდრის არჩევა მოტივირებული იყო თავად ქონების ეკონომიკის ინტერესებით. ქვეითი გენერალი PA ტოლსტოი ბოლო წლებიცხოვრება გაატარა უზსკოეს სამკვიდროში, მიუძღვნა ისინი თავის ვნებას - ყვავილებს. მან მდიდრული მებაღეობა და მასთან ერთად მთელი ქონება თავის მეოთხე ვაჟს ვლადიმერს უანდერძა, რადგან სწორედ მან მიიღო მამის სასოფლო-სამეურნეო ჰობი და უნარები.

თუმცა ხშირად ანდერძი საერთოდ არ არსებობდა და სამკვიდრო მემკვიდრეებს შორის სარჩელის საგანი ხდებოდა. ეკატერინინსკის დიდგვაროვანი ვ.ა. ვსევოლოჟსკიმ 1775 წელს შეიძინა სოფელი სერედნიკოვო, 1796 წელს მფლობელი გარდაიცვალა ქონების ხელმოწერის გარეშე, რაც შედეგად გაძარცვეს გარდაცვლილის ძმისშვილმა. მხოლოდ 1801 წელს სასამართლომ გადაწყვიტა საქმე გარდაცვლილის ძმის, გენერალ-ლეიტენანტ ს.ა.-ს სასარგებლოდ. ვსევოლოჟსკი, რომელიც ფლობდა მამულს მხოლოდ 1806 წლამდე. 1814 წელს სერედნიკოვო გადავიდა გრაფ გ.ა. სალტიკოვი, ხოლო 1824 წელს იგი უკვე იყიდა დ.ა. სტოლიპინი, ბებიის ძმა M.Yu. ლერმონტოვი. ადგილობრივი ცხოვრების ტომობრივი ტრადიციის არასტაბილურობა გამოიხატებოდა მამულის ცნობისმოყვარე ანდერძში ... წოდებისკენ. ცნობილი კოლექციონერი N.P. რუმიანცევს, რომელსაც ძმა ჰყავდა, ანდერძით გადაეცა თავისი სიყვარულით და გემოვნებით აშენებული გომელის ქონება მხოლოდ კანცლერს ან ფელდმარშალს და დაეკრძალა ქალაქის პეტრე-პავლეს ტაძარში. 1826 წელს მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი ძმა მაინც ფლობდა ქონებას გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, თუმცა მასში არასოდეს უცხოვრია და მალევე გაყიდა ხაზინაში, საიდანაც იგი გადაეცა სამხედრო განყოფილებას. 1834 წელს პრინცმა I.F.-მ იყიდა გომელის ქონება. პასკევიჩი.

თუმცა, მიუხედავად კეთილშობილური ოჯახების შეწყვეტისა, მემკვიდრეობა ქალის ხაზით, ზოგიერთი გვარის გაღარიბებისა და სხვების, ზოგჯერ ხანმოკლე, ხანმოკლე მატების მიუხედავად, შვილების გულგრილობა მამების, მფლობელების „ადგილობრივი ვალდებულებების“ მიმართ. მამულები ცდილობდნენ თავიანთი ქმნილებები საიმედო ხელში გადაეცათ და მამულები ოჯახის საკუთრებაში შეენარჩუნებინათ. როდესაც პოეტი, ბიბლიოფილი და რუსული არმიის გენერალ-ლეიტენანტი ბ.ვ. 1803 წელს გოლიცინმა მემკვიდრეობით მიიღო ვიაზემის ქონება მისი ბიძა ალექსანდრე მიხაილოვიჩისგან, გენერლის დედა, პრინცესა ნატალია პეტროვნა, სიხარულით წერდა ქმრის ძმას: ”ჩემი შვილების შესახებ ამბებს შორის, გეტყვით, მამაო, გეტყვით. თქვენ მეგობრობის დამადასტურებელი საბუთი, პრინცი ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ნაშევა, მეგობრის ევავოს და მათი გარდაცვლილი მამის ძმის ხსოვნას. ვიაზემამ უარი თქვა თავის სოფელზე ჩვენს შვილ პრინცზე. ბორისმა, რომ სოფელი ვერასოდეს გამოსულიყო ჩვენი ოჯახიდან და მისი სურვილი გაძლიერებულიყო, წერილი წარუდგინა ხელმწიფეს.

ამ „ოჯახური ბუდეების“ ოჯახური ამბიცია თავს იხსენებს მამულის ფრონტონზე არსებულ გერბებში, პორტრეტების კოლექციებში, ობელისკებში, ტაძრის კედლებზე მემორიალურ დაფებში, სამკვიდრო ცხოვრების მთელ ატმოსფეროში. ამავდროულად, ანსამბლის ისტორიის ცოდნის გარეშე, ძნელია განისაზღვროს სამკვიდროს სტატუსი, რომელშიც აშენდა ეს ქონება, იყო ეს თაობიდან თაობას გადაცემული ძირითადი მემკვიდრეობა, ახლახან შეძენილი მიწა, ან შესაძლოა საჩუქარი საყვარელისთვის. ორივე სტეპანოვსკოე კურაკინები, რომლებიც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ეკუთვნოდა გედიმინოვიჩების უძველეს ოჯახს, და ოტრადა, რომელიც მინიჭებული იყო მოულოდნელად მზარდი ორლოვის მიერ, აშენდა ერთი ნიშნის სისტემაში, როგორც საოჯახო მამულები.

გოლიცინების ოჯახის ოჯახური სიმდიდრის ვიზუალური წარმოდგენის ტიპურ მაგალითად შეიძლება ჩაითვალოს კუზმინკის მამულში მთავარი შესასვლელი, რომელსაც მთავრები მხოლოდ მე -18 საუკუნის შუა ხანებიდან ფლობდნენ. ცაცხვის ხეივნის დასაწყისში, პირდაპირ მამულის სახლისკენ მიმავალი, თუჯის კარიბჭე იყო დორიული კოლონადის სახით. დამახასიათებელია, რომ იგივე ჭიშკარი ჩამოსხმული იყო გოლიცინების ურალის ქარხნებში კ.როსის პროექტის მიხედვით პავლოვსკისთვის. მხოლოდ კუზმინკში ისინი სრულდება არა ორთავიანი არწივით, არამედ თავადური ოჯახის გერბით.

ოჯახური მეხსიერება აღმოჩნდა არა ძველი მამულის გრძელვადიანი დაგროვილი კულტურული ფენა თავისი აუჩქარებელი ტრადიციონალიზმით, არამედ არქიტექტურული და სტილისტური რეალიზაცია ოჯახის სიამაყის იდეისა, რომელიც არსებობს მფლობელის გონებაში. პორტრეტების კოლექცია თუ საოჯახო სასაფლაოს სევდა ასახავს დიდგვაროვნების ასახვას მისი წინაპრების ბედზე. მამულში, რომელიც ხშირად მესაკუთრის სახელზე შეუდარებლად ახალგაზრდა იყო, ოჯახის მეხსიერება არ იყო მემკვიდრეობით, არამედ ხორცშესხმული და განახლებული. რუსულ ლიტერატურაში პოეტიზებული "ოჯახის ბუდის" კონცეფცია არ ნიშნავს მამულის უძველეს ისტორიას, არამედ მასში მცხოვრები მიწის მესაკუთრის დამონტაჟებას, ღრმა ოჯახური ფესვების პრესტიჟს. თავადაზნაურობის კლასობრივი კულტურის ჩამოყალიბების პროცესმა კეთილშობილების ამაო მოდა არ ჩაიარა. მამულის არქიტექტურული კომპლექსი და საგულდაგულოდ შემონახული კოლექციები შეიძლება იყოს ან ბოიარის ოჯახის გათეთრებული ტრადიცია, ან დიდგვაროვანის იმიტაცია, რომელიც ახლახანს მიუახლოვდა ტახტს. ”ძველი გვარები უმნიშვნელოა”, - წერდა პუშკინი. - ახლები ამოდიან და მესამე თაობაში ისევ ქრება. სახელმწიფოები ერწყმის და არც ერთმა გვარმა არ იცის მისი წინაპრები. ამ პირობებში, რუსული თავადაზნაურობის ელიტის შემადგენლობის სწრაფი ცვლილება განიხილებოდა ვაჟკაცურად და მხოლოდ ოჯახის მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი ისტორიის არსებობა.

მამულის კომპლექსი გახდა არა მხოლოდ იდეის წარმომადგენლობა კეთილშობილური ოჯახი, არამედ სოციალურ სფეროში, სადაც ის განვითარდა, სადაც საკუთარი ფესვების კეთილშობილური მეხსიერება გახდა მფლობელის პიროვნების განუყოფელი ნაწილი. თვით ის ფაქტი, რომ ვ.მ. დოლგორუკოვ-კრიმსკიმ, რომელმაც ხელახლა ააშენა ზნამენსკოე-გუბაილოვო, მიიღო მზითვად, სიკვდილის შემდეგ გამოთქვა სურვილი, განეშორებინა ცოლი და დაკრძალულიყო ვოლინის რაიონში, სადაც უკვე არსებობდა დოლგორუკოვების საგვარეულო საფლავი, მოწმობს თანდათანობით ზრდას. ოჯახური მეხსიერების ღირებულება დიდგვაროვანის გონებაში. ვასილი მიხაილოვიჩის ვაჟმა, რომელიც გადაურჩა ზნამენსკოეში სირცხვილის წლებს, ასევე აირჩია ვოლინის რეგიონი, როგორც მისი უკანასკნელი თავშესაფარი. მისი შთამომავლები, რომლებიც 30-იან წლებში გაყიდეს. მე-19 საუკუნე გუბაილოვომ ფრთხილად წაიყვანა საოჯახო მემკვიდრეობა დოლგორუკოვების საოჯახო მამულში.

მოდით, უფრო ახლოს დავაკვირდეთ თავად მამულის კომპლექსს, დავრჩეთ წინა ზურგში, დავდგეთ საცხოვრებელ ოთახებში, დავაკვირდეთ ოჯახის პორტრეტებს, ვიაროთ პარკის ხეივნების გასწვრივ, შევეცადოთ წარმოვიდგინოთ ამ კედლებისა და გადახურული ბაღების გარდაცვლილი მფლობელები. მივყვეთ მთელ გზას მამულამდე, რომელიც დაიწყო არა შესასვლელი ხეივანიდან და არა გზატკეცილიდან, არამედ ქალაქშიც - ლოდინისგან, შეკრებისა და წინასწარმეტყველებისგან.

დიდგვაროვანის დღეები, როგორც წესი, ქალაქში ან მამულში მიმდინარეობდა, მაგრამ რუსული მმართველი კლასის არსებობის ამ ორ უმნიშვნელოვანეს სფეროში სტილი და ცხოვრების წესი ძირეულად განსხვავებული იყო. განსახილველ პერიოდში მთავრობა სულ უფრო მეტად ცდილობს ურბანული განვითარების გამარტივებას, სახელმწიფო იდეა ასახულია როგორც დედაქალაქის, ისე პროვინციული ქალაქების გარე იერსახეში. ძველ რუსულ ქალაქებშიც კი თანდათან იცვლება მამული შენობები. მთავრობის მიერ შემოღებულმა სანიმუშო და სტანდარტული პროექტების სისტემამ ხელი შეუშალა ქალაქის სახლის მესაკუთრის კერძო ინიციატივას მისი სახლის დიზაინში. დიდებულთა მონუმენტური საქალაქო სასახლეები იყო არა მხოლოდ საცხოვრებელი კორპუსები, არამედ ცარისტული ხელისუფლების წარმომადგენლების რეზიდენციები სახელმწიფო დაწესებულებების ფუნქციებით, რიგი საოფისე ფართები, შესაბამისი პერსონალი და სამუშაო საათები. მსხვილი ჩინოვნიკების სასახლეები ხშირად იდგმებოდა საჯარო ხარჯებით და მათი მაცხოვრებლების პირადი გემოვნება გამოიხატა მხოლოდ სახლის ინტერიერის გაფორმებაში. ტიპიური ფასადი, თითქოს, ერთგულების გამოხატვის საშუალებად იქცა. ქალაქი ხელმძღვანელობდა კანონზომიერებით, სიმეტრიით, დაქვემდებარებულობით, აქ ყველაზე მკაფიოდ იყო გამოხატული სახელმწიფოს ძალაუფლება ნორმატიულ სტილზე დაყრდნობით. თვით არამსახური დიდგვაროვანიც კი გრძნობდა თავს ხელისუფლების წინაშე პასუხისმგებელ ადამიანად. მაგრამ მიწის მესაკუთრის ქალაქში მუდმივი რეზიდენციის ფაქტი მიუთითებდა მის ოფიციალურ იერარქიაში ჩართვაზე, მის მჭიდრო კავშირზე ურბანულ საერო გარემოსთან.

მამულში დიდგვაროვანი იყო საკუთარი იდეალური სამყაროს მფლობელი და შემოქმედი. მას შეეძლო სახელიც კი დაერქვა მის მიერ აშენებულ ანსამბლზე, ასე გამოხატა პოეტური სათაურები, როგორც სიხარული, რაეკი, ნესკუჩნოე, თავშესაფარი, მისი დამოკიდებულება მის მიერ შექმნილი ოაზისისადმი. მამულის გადახურული ლანდშაფტის პარკის მიღმა გადაჭიმული იყო მდელოები, ხევები, კუპები. ურბანულმა განვითარებამ განუწყვეტლივ შეამცირა სასახლის მახლობლად არსებული პარკი და ბაღი, რომლის ფანჯრები იხსნებოდა მოედანზე ან ქუჩაზე. მამულში მყოფი ჯენტლმენი სულ სხვა ხმებით იყო გარშემორტყმული, ვიდრე ქალაქში. მას არ გამოაღვიძა ქვის ტროტუარზე ცხენების ხმამ, ტარანტასის ყვირილი, კაბინის ტირილი. ქალაქში მარტოხელა გასეირნება მინდვრებში შეუძლებელი იყო; კონვენციებით შებოჭილ ადამიანს მხოლოდ სანაპიროზე ან პრეშპექტზე გასეირნება შეეძლო ხალხის ბრბოსთან და გამვლელთა უსაქმური მზერით. მამულმა არ გამოაცხადა სამუშაო საათები და არ დაუწესა დრო საქმიანი ვიზიტისთვის, მაგრამ მეგობრები, ნათესავები და მეზობლები ყოველ კვირას სტუმრობდნენ.

მამულის ატმოსფერო უნებურად აყალიბებდა განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას, განსხვავებულ პრიორიტეტებს, განსხვავებულ ურთიერთობებს ოჯახში, ადგენდა უფრო ბუნებრივ რიტმს, რომელიც განისაზღვრება ბუნებასთან მჭიდრო კონტაქტით და სეზონური ციკლებით. ასე გადაიქცა ქალაქი დიდგვაროვნებისთვის სახელმწიფოს სივრცედ, სოფელი კი დამოუკიდებელი ადამიანის სამყაროდ. „ადგილობრივი მკვიდრის მამული თვითშეგნება“, წერს გ.იუ. სტერნინი, არის მთავარი ძალა ახალი ეპოქის რუსი კაცის სულიერ ფორმირებაში. გაჩნდა განსაკუთრებული კულტურული სივრცე, გაჯერებული ფილოსოფიური ასახვით ცხოვრების ძირითად ფასეულობებზე, დაიბადა მამული მითოლოგია, რომელსაც გასასვლელი ჰქონდა როგორც ქრისტიანულ სივრცეში, ასევე სამყაროს წარმართულ სურათში და რუსულის ზოგად იდეოლოგიურ ფორმულებში. რეალობაში და პოეტურ იდეებში ყოფნის მნიშვნელობის შესახებ.

ყოველი შეხვედრა მამულთან, სადაც დიდგვაროვანმა გაატარა ბავშვობა, სადაც მან მიიღო პირველი ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებები, სადაც კედლებზე წინაპრების პორტრეტებია, ხოლო ოჯახის სასაფლაოზე - მათი საფლავები, ყოველი ასეთი შეხვედრა გახდა სცენა, შეხვედრა. მისი ყოფილი მე, ძლიერი სტიმული თვითრეფლექსიისთვის. „თეთრი კარიბჭეების გავლის შემდეგ, პარკში შესვლის შემდეგ და ხეების მეშვეობით დაინახა სამეურნეო შენობების ან ცენტრალური სახლის პორტიკის ნაცნობი მონახაზი, ადამიანი კვლავ შედიოდა ერთ დროს შეწყვეტილ და ძალიან პიროვნულად შეღებილ დროის ნაკადში“. ასე იხსენებს ბავშვობის სახლთან შეხვედრას ნ.ნ. მურავიოვი, ა.პ. ერმოლოვა, სულითაც და წარმოშობითაც დეკაბრისტებთან დაახლოებული პიროვნება: „ჩავედით ქალაქ ლუგაში, საიდანაც მოცვით მარცხნივ მივუბრუნდით მამის საგვარეულო სირცეს. ჩვენ, ორ უფროსს, ძალიან გაგვიხარდა ეს ადგილი, სადაც ბავშვობა გავატარეთ: მე დაბადებიდან მეშვიდე წლამდე, ჩემი ძმა მეცხრემდე. ათი წლის არყოფნის შემდეგ ისევ მეხსიერებაში დამრჩა, სად ეკიდა რა სურათები, ავეჯის განლაგება, გუგულის საათი და ა.შ. ჩვენი პირველი მოძრაობა იყო ყველა ოთახში გაფანტვა, ყველაფრის შემოწმება, კიბეების და სხვენის თავიდან აცილება. თითქოს რაღაცას ეძებდნენ..

რუსული კეთილშობილური მამული გამოირჩეოდა დეტალებზე გააზრებული განლაგებით, დიდი გემოვნებით არჩეული პოზიცია მდინარის მაღალ ნაპირზე, ტბაზე ან ტბორების კასკადზე. არა მხოლოდ სასახლის ირგვლივ აშენდა პარკი, არამედ ხელახლა შეიქმნა სამკვიდროს მიმდებარე ტერიტორია, რომელიც ზოგჯერ სურათზე ოსტატურად მოწყობილ ლანდშაფტად აღიქმებოდა. ყველაზე თვალწარმტაცი ადგილების გავლით მამულისკენ გზის გაკვრასაც კი ცდილობდნენ. დამკვეთმა და არქიტექტორმა, დაწყებული ანსამბლის შექმნაზე, უპირველეს ყოვლისა, იზრუნეს მომავალი შენობებისა და ბუნებრივი ლანდშაფტის ორგანულ შეერთებაზე. ”მე მოვიყვანე იმ დროს საუკეთესო არქიტექტორი”, - წერს ვ. ორლოვი თავისი სიხარულის შესახებ, - და მან მიმითითა მაღალ მთაზე - სამსართულიანი მამულის ციხე და ეკლესია აეშენებინა აქ. გეგმა მომეწონა, თუმცა ზუსტად არ შევასრულე. ეკლესია ააშენა მაღალ მთაზე, ტყისგან გაშლილ ადგილას და სახლის ასაშენებლად დაბლა, მდინარის ნაპირას, ტყეებს შორის ჩაიძირა. რომელმაც მიიღო XVIII საუკუნის ბოლოს. საჩუქრად პავლე I ვვედენსკოეს, პ.ვ. ლოპუხინმა მიიწვია ნ.ა. ლვოვის ტერიტორიის შესამოწმებლად. აღნიშნეს მამულის თვალწარმტაცი მდებარეობა, არქიტექტორმა აღნიშნა: "ბუნებამ შეასრულა თავისი საქმე, მაგრამ დატოვა სამართლიანი გაკვეთილი ხელოვნებისთვის".

თითოეულ ქონებას მოიცავდა სამაგისტრო სახლი, სადაც შესასვლელი ხეივანი მიდიოდა, დამთავრებული, როგორც წესი, ნახევარწრიული ეზოთი, სადაც გადიოდა მამულის საცხოვრებლის წინა ფასადი, ჩვეულებრივ, გვერდებზე ორი გარე ნაგებობით. უკანა ფასადი ტერასით პარკისკენ იყო მიმართული. არც ისე შორს, ბევრ მამულში იყო ეკლესია საოჯახო სასაფლაოთი. ბატონის სახლი მომსახურეობით იყო გარშემორტყმული. ყველაზე ტრადიციული სამეურნეო ნაგებობები მოიცავს მოსამსახურეთა სახლებს, მენეჯერის ფრთას, ვაგონების ფარდულს, ცხენის ეზოს, სამჭედლოს, სათბურებს ან სათბურებს, სარდაფებს, ბეღლებს, სათავსებს. მამულის კომპლექსის განუყოფელი ნაწილი იყო პარკი და ხეხილის ბაღი, ასევე სხვადასხვა ხარისხის სირთულის ჰიდრავლიკური სისტემა.

ბიბლიოფილის მამული ა.ი. მუსინა-პუშკინა ვალუევო საინტერესოა, რადგან იგი მოიცავდა საგარეუბნო კომპლექსის ბევრ ელემენტს. დღემდე შემორჩენილია სატახტო სახლი, რომელიც დაკავშირებულია გალერეებით ორი სამეურნეო ნაგებობით, ცხენებისა და პირუტყვის ეზოებით, შესასვლელ ჭიშკართან ორი საშენი ნაგებობა, გალავანი, კოშკები, ლანდშაფტური პარკი „სამონადირეო ლოჟით“, გროტოთი და კასკადური ტბორებით.

მიუხედავად ანსამბლის ძირითადი ელემენტების საერთოობისა, თითოეული მამული გამოირჩეოდა შენობების უნიკალური ორიგინალურობითა და საერთო შემადგენლობით. ასე რომ, სამრეკლოები, საგვარეულო მავზოლეუმები თუ სამარხები, თეატრის შენობები აღმართული იყო მდიდარ საგარეუბნო კომპლექსებში. სტეპანოვსკის კურაკინებში, ბატონის სახლისკენ მიმავალი გამზირის გასწვრივ, აშენდა მთელი ქალაქი, სადაც იყო უამრავი სახლი ხალხისთვის, საავადმყოფო, სახანძრო კოშკი. რა თქმა უნდა, კეთილშობილური მამულები განსხვავდებოდნენ თავიანთი მატერიალური შესაძლებლობებით. გლეხთა ქოხებიდან არც თუ ისე შორს მდებარეობდა ღარიბი საკუთრება, ასევე იყო დიდებულთა ბრწყინვალე კომპლექსები. თუმცა, რუსული კეთილშობილური ქონების ტრადიციული მახასიათებელი იყო საცხოვრებელი და საოფისე შენობების ორგანული კომბინაცია ერთ არქიტექტურულ ანსამბლში, რომელიც გარშემორტყმული იყო პარკით და ბაღით. ”ძველი ეკონომიკური სერვისები”, - წერს ა.ნ. გრეჩმა, - ძალიან ლამაზმა თავიანთი არქიტექტურით, მამულს ნამდვილი და მყარი სახლის მოვლა-პატრონობის სახე მისცა.

საგარეუბნო კომპლექსების შემქმნელებს აინტერესებდათ არა მხოლოდ თვალწარმტაცი ხედი ფართო შესასვლელი ხეივნის ფანჯრებიდან ან აუზების სივრციდან, არამედ ყურადღება გაამახვილეს მამულის ხედზე, რომელიც იხსნება პარკის გაშლილი ფოთლების მიღმა. დიდი ხნის ნანატრი სტუმარი მიიპყრო გზატკეცილზე მოგზაურის მზერა და მონასტრის სამრეკლოზე ზარის რეკვა. არყებით ან ცაცხვებით გაფორმებული ფართო გამზირი, კარიბჭის თაღის ზემოთ ხატის წინ საღამოს ნათურა - სამკვიდრო ანსამბლის ყველა ეს დეტალი განსაკუთრებულ კანკალს ქმნიდა დაღლილი მოგზაურის სულში. ხელოვნების ისტორიკოსები აღნიშნავენ "დისტანციის გაანგარიშებას", "გაზრდილი ცენტრალური მოცულობა" მრავალი კეთილშობილური მამულის არქიტექტურაში. ”სახლი ნახევარწრიული ბორცვით, რომელიც მორთულია იონური ნახევარსვეტებით, მოქცეულია სათბურის შენობების გარე ნაგებობებით, რომლებიც შორს არის წინ,” - წერს A.N. ბერძნული არხანგელსკის შესახებ. ”მათ შორის დიდი მანძილია - მაგრამ აქედან, შორიდან, ყველაფერი იმალება, ერწყმის ერთ არქიტექტურულ ორგანიზმს და იტალიური პარკის სამი ტერასა, თავისი პარაპეტებით, ქანდაკებებით, ვაზებით, შეკრებებით, შადრევნებით, თითქოს. იყოს გრანდიოზული და მონოლითური სასახლის საფუძველი“.

სამაგისტრო სახლი, „საპატიო ციხე“ იყო მამულში ცხოვრების აქცენტი და მთელი არქიტექტურული კომპლექსის კომპოზიციური ცენტრი, რომელსაც, როგორც წესი, ღერძული განლაგება ჰქონდა. მთავარი ღერძი განისაზღვრა შესასვლელი ხეივანით და გადიოდა შენობის ცენტრში, რომლის სივრცითი ორიენტაცია გაგრძელდა მის კედლებთან არსებული რეგულარული პარკის რღვევაში. ასე რომ, ვიაზემსკის ოსტაფიევსკის სასახლის ოვალური დარბაზი მდებარეობდა მთლიანი ქონების ანსამბლის გრძივი და განივი დაგეგმარების ღერძების კვეთაზე. „ოვალური დარბაზის შეერთება პარკის სივრცესთან განხორციელდა მისი ნახევარწრიული რაფაზე ნახევრად როტონდის სახით... რომლის შვიდი თაღოვანი სარკმელი უნდა მისცემდა მიმართულებას პარკის შვიდ ხეივანს. სხივები სასახლის ფასადიდან შორდება“. ამავდროულად, ქალაქის სასახლეში ენფილადების ცულები აღმოჩნდა ჩვეულებრივი ქალაქის ცულების ერთგვარი გაგრძელება, რომლებიც, როგორც იქნა, არ იცნობენ კედლებს და გასდევს შენობისა და სივრცის სივრცეს. ქალაქის ერთი რიგით. მამულში მამულის განლაგება დაკავშირებული იყო პარკის განლაგებასთან და არქიტექტურული და ლანდშაფტური კომპლექსის მთელ კომპოზიციასთან, რომელიც ხშირად ხილული საზღვრების გარეშე გადაიქცეოდა ტყეებად, მდელოებად და მთავრდებოდა მდინარის ნაპირთან. „დიდი ცენტრიდანული ძალის ფლობა, რომელიც მიმართულია ბატონის სახლისკენ“, წერს გ.იუ. სტერნინი, - მამული სივრცე გარედან იყო გახსნილი. ასეთმა განლაგებამ, რა თქმა უნდა, მიწის მესაკუთრეს განსხვავებული დამოკიდებულება შეუქმნა, ვიდრე ქალაქის მკვიდრს.

ექსპერტები XVIII საუკუნის მეორე ნახევარს განიხილავენ. და ალექსანდრე I-ის მთელი მეფობა იყო სტილის დომინირების პერიოდი, რომელიც ასახავს კლასიციზმის არქიტექტურულ კანონებს. სამკვიდრო შენობების ბერძნული პორტიკები და ფრონტონები სამუდამოდ შეერწყა ცენტრალური რუსეთის დაბლობის ლანდშაფტს დაბალი ნაცრისფერი ცის ქვეშ. ბატონის სახლი, როგორც წესი, 2-3 სართულიანი იყო, ხის, თაბაშირის ფენით დაფარული. ფასადი მთავრდებოდა სამკუთხა ფრონტონით, რომელსაც ეყრდნობოდა იონური, დორიული ან კორინთული სვეტების კაპიტელები. ქვედა სართული, სარდაფი, ხანდახან რუსტიკატით იყო დასრულებული, ანტრესოლს ჰქონდა მაღალი ფანჯრები, რომლის მიღმაც შეიძლებოდა გამოიცნოთ წინა ოთახების კომპლექტი, ანტრესოლებზე იყო საბავშვო ოთახები და მასწავლებლების ოთახი თითქმის კვადრატული ფანჯრებით. სახლიდან ნახევარწრიულად ან ფასადის ხაზის გასწვრივ იყო გალერეები, რომლებიც მიჰყავდა ორ გარე შენობასთან, რომლებიც იმეორებდნენ მთავარი შენობის კლასიკურ სტილს. ამა თუ იმ ვარიაციით, ასეთი აღწერა შეიძლება მიეკუთვნოს სტეპანოვსკოე კურაკინების, ვვედენსკოი ლოპუხინების, როჟდესტვენო ქუთაისოვების, ზნამენსკოე-რაიოკ გლებოვ-სტრეშნევს, ოსტანკინო შერემეტევს და ბევრ სხვა სამკვიდრო კომპლექსებში არსებულ საცხოვრებლებს. უმრავლესობის კეთილშობილური საცხოვრებლების იდეა დაკავშირებულია მე-16 საუკუნის იტალიელი არქიტექტორის იდეებთან. ანდრეა პალადიო, რომელმაც შექმნა სოფლის აგარაკის მოდელი, რომელმაც მიიღო ძველი რომაული ვილის არქიტექტურული ფორმები, "ერთადერთი კერძო პიროვნების მაგალითი, რომელიც კლასიკურ კულტურას ჰქონდა". ხელოვნებათმცოდნე გ.ი. რევზინი თვლის, რომ „სუფთა პალადიანიზმი“, ქონების მშენებლობის ეს ახალი მაგალითი, რუსეთში ჩნდება პავლოვსკში C. Cameron-ის ნაშრომიდან. დიდი ჰერცოგის პაველ პეტროვიჩის გვირგვინოსანი დედისთვის მნიშვნელოვანი იყო იმის ხაზგასმა, რომ მისი ვაჟი კერძო პირია, ყველაზე არაპირდაპირი კავშირი აქვს სახელმწიფო საქმეებთან.

ცნობილი ავტორიბევრი სასახლე შენობა, რომელიც დათარიღებულია "პალადის მოდელით" იყო N.A. ლვოვი, რომელსაც ა.ნ. გრეჩმა უწოდა "დაუღალავი რუსი პალადიო". ლვოვი კარგად იცნობდა რენესანსის იტალიელი არქიტექტორის შემოქმედებას და თარგმნა კიდეც მისი ტრაქტატი რუსულად. ნამუშევრები D. Quarenghi, N.A. ლვოვი, ვ.ი. ბაჟენოვი, მ.ფ. კაზაკოვა, ი.ე. ოგარეევმა, მათ დაადგინეს კეთილშობილური მამულის არქიტექტურის სტილი, რომელიც გამარტივდა და შეცვლილი იყო უფრო მოკრძალებული ოსტატების მიერ, მორგებული მესაკუთრის მოთხოვნებზე. ცნობისმოყვარე ანეგდოტი 1808 წლის წიგნიდან "ხელოვნების წარწერები" მოჰყავს ნ.ნ. ვრენგელი. ”ერთმა რუსმა მხატვარმა შეადგინა შენობის გეგმა მდიდარი მიწის მესაკუთრისთვის და რამდენჯერმე გადახატა... ”დიახ, ნება მომეცით გკითხოთ,” ამბობს არქიტექტორი, ”რა წოდების ან რანგის გსურთ შენობა? - რა თქმა უნდა, ძმაო, - პასუხობს მიწის მესაკუთრე, - რა წოდება მაქვს, შტაბი, მაგრამ მაინც უნდა დაველოდოთ ბრძანებას, არ მაქვს. გარდა ამისა, ავტორი იუწყება მიწის მესაკუთრე დურასოვის მიერ მოსკოვის მახლობლად ლუბლინოში სახლის აშენების კურიოზულ შემთხვევაზე, გეგმით წმინდა წმინდანის ორდენის სახით. ანას და ამ წმინდანის ქანდაკებით გუმბათზე - მისი დიდი ხნის ნანატრი გამორჩევის ხსოვნას.

დიდგვაროვანმა გამოაცხადა თავისი თავისებურება და მიდრეკილება არა მხოლოდ პალადის ვილის არქიტექტურული ფორმებით, არამედ ანსამბლის ფსევდო-გოთური ელემენტებითაც. ფსევდო-გოთიკა მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსულ არქიტექტურაში. ექსპერტები მას თითქმის მთლიანად უკავშირებენ ქვეყნის ქონებას. ქალაქის სასახლეები ამ პერიოდში მოკლებული იყო ასეთ უცნაურ დეკორაციას. ფსევდო-გოთიკის აყვავება მამულ ხელოვნებაში იწყება 1760-იანი წლებიდან, თუმცა, ასეთი შენობები აგრძელებდნენ ცხოვრებას და გარდაუვლად ახდენდნენ გავლენას ინდივიდისა და მსოფლმხედველობაზე. XIX საუკუნე. მნიშვნელოვანია ამ მხატვრული ტენდენციის ფსიქოლოგიური და იდეოლოგიური მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია. სახლი ციხის სახით, კოშკებით, ფანჯრების ღიობებით, ბაღის გალავანით, რომელიც ამრავლებს ფეოდალურ სიმაგრეებს - ეს ყველაფერი შემთხვევითი „წარმოება“ არ ყოფილა. ფსევდოგოთური მოტივების მიღმა, ნებისმიერი წესრიგის ახირებული დარღვევის მიღმა ჩანს მესაკუთრე-მომხმარებლის რთული მოტივები, რომლებიც დაკავშირებულია, კერძოდ, ფეოდალური ციხე-სიმაგრეების დამოუკიდებლობის სენიოურ ამბიციასთან, რომელიც არ მომხდარა რუსეთში, მცდელობები. მინიმუმ არქიტექტურულ ფორმებში კლანის ყოფილი ბოიარული ძალაუფლების აღორძინება. ამ შენობებში კვლავ ვხვდებით ინდივიდის განწყობას, რომელიც შინაგანად იცავს თავს ყოვლისმომცველი სახელმწიფოებრიობისგან.

სასახლის ფანჯრები პარკზე იხსნებოდა, რაც თავისთავად წარმოადგენდა ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის ყველაზე რთულ მხატვრულ ერთობას. ცნობილია, რომ არსებობს რამდენიმე ტიპის პარკი, რომელთა შორის შეიძლება გამოიყოს ძირითადად ფრანგული რეგულარული პარკი და ინგლისური ლანდშაფტის პარკი. რუსეთში საკმაოდ პოპულარული ფრანჩესკო მილიციამ ჩვეულებრივი პარკი ქალაქს შეადარა, სადაც „საჭიროა სკვერები, კვეთები, საკმაოდ ფართო და სწორი ქუჩები“. მართლაც, გეომეტრიული და არქიტექტურული პარკი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ურბანულ წესრიგთან და რუსეთთან მიმართებაში გამოხატავდა რეგულარულ სახელმწიფო იდეას. შესაბამისად, ლანდშაფტურ ინგლისურ პარკში შეიძლება ნახოთ პირადი, კონკრეტული საწყისის გამოვლინება. მკაცრად რომ ვთქვათ, მამულში, კერძო კაცის ამ სფეროში, კანონზომიერების იდეა არასოდეს ყოფილა სრულად განსახიერებული. პატარა ყვავილების პარტერები მხოლოდ სახლის მიმდებარე ნაწილებად იყო დაგეგმილი. გარდა ამისა, პარკის რეგულარულად დამტვრეულ ფრაგმენტებს აუცილებლად ჰქონდათ სტილის თავისუფალი დარღვევის ელემენტები. არხანგელსკსა და ოსტანკინოში, გარდა დიდი პერსპექტივებისა, ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ თვალწარმტაცი გვერდითი ბილიკები.

პარკის რეგულარული ნაწილი, როგორც წესი, ლანდშაფტურ ნაწილად იქცა, რომელიც შემდეგ შეუმჩნევლად ერწყმოდა ბუნებრივ ლანდშაფტს. ასე რომ, კლასიკური პალადის სასახლე გაგრძელდა სიმეტრიულ ყვავილნარებში და ლანდშაფტის პარკი, თითქოსდა, ბუნების გაუთავებელ სივრცეში გაიხსნა. ქონება მსოფლიოს ნაწილი გახდა.

ლანდშაფტის პარკი მხოლოდ ბუნების, სიმარტივისა და ბუნებრიობის მიბაძვით ვერ დაიყვანება. მიხვეულ-მოხვეული ბილიკები, ჩანჩქერები, ხის ხიდები, გროტოები, ტბის სანაპიროების თვალწარმტაცი მონახაზები და დანგრეული რომანტიული პავილიონები, რომლებიც იმალებოდა ხეების სქელში, გავლენას ახდენდა ადამიანის ცნობიერებასა და განწყობაზე. რუსული კეთილშობილური მამულის ლანდშაფტის პარკი უპირველეს ყოვლისა მიმართავდა არა გონიერებას, არამედ გრძნობას, უპირატესობას ანიჭებდა ინტუიციას, ვიდრე კანონს.

ტყე და მთები, მდინარე და სტეპები, პირქუში ხეობები და მზისგან გამთბარი დაბლობები - ბუნების ყველა ეს ცოცხალი სურათი სწრაფად იცვლება პარკის გააზრებული არარეგულარულობის წყალობით. მცირე ფართობი შეიძლება ვიზუალურად გაფართოვდეს წმინდა მხატვრული საშუალებებით. ლანდშაფტის პარკში ემოციური დრო და სივრცე რეალურს აღემატება. ჩვენს წინაშე არის არა ბუნებრივი ლანდშაფტის კოპირების მცდელობა, არამედ რაღაც უფრო მეტი - ბუნების ხელახალი ხელახლა დაბრუნება თავისი მრავალფეროვნებითა და ორიგინალურობით, ყოველ შემთხვევაში, ამ კონცეფციის ფორმულირება.

დ.ს. ლიხაჩოვი წერდა „გრძნობათა სემანტიკაზე“, ფსიქიკურ მდგომარეობებზე, რომლებიც გადმოცემულია სხვადასხვა კუთხით, მამულის ბაღის „ლოკუსებზე“. აუხსნელი შფოთვა, სასოწარკვეთა და, ამავდროულად, გაურკვეველი მისწრაფებები ეწვია ადამიანს სევდიანი ნანგრევების, სამარხებისა და ურნების, ჩამოვარდნილი ქვების, მიწაში ფესვგადგმული ფილების და მელანქოლიური ბაღების სხვა არქიტექტურული დეტალების დანახვაზე, თითქოს ტილოებიდან იყო ჩამოსული. დევიდ ფრიდრიხის ან ჰუბერტ რობერტის. ინჟინერმა ტ. მეტიელმა უმანში, უკრაინელი მაგნატის გრაფ ფ. პოტოცკის სამკვიდროში, დამკვეთის წარმოუდგენელი იდეების განხორციელებით, შექმნა არა მხოლოდ გამოქვაბულები და ჩანჩქერები, არამედ მიწისქვეშა მდინარე სტიქსიც კი. ბაღები ასევე იწვევდნენ მსუბუქი სევდის, პოეზიის, მოლოდინის განცდას, ზოგჯერ აგონებდნენ იდუმალ და იდუმალ შუა საუკუნეებს. ხალისი და სიცოცხლის დამამტკიცებელი განწყობილება გამოდიოდა უძველესი ტაძრებიდან მზისგან დამსხვრეულ გალავანებში.

ლანდშაფტის პარკმა შთანთქა არა მხოლოდ ბუნების მრავალფეროვნება და სიმდიდრე ადამიანური გრძნობებიმისმა ახირებულმა ეკლექტიზმმა შეძლო კონცენტრირებული მზერის წინაშე აეხსნა ისტორიის ყველაზე ფართო სივრცე, დედამიწის პლანეტარული გეოგრაფია. რუსეთის კეთილშობილური მამულის პარკებში შენდება პავილიონები სამეცნიერო და მუსიკის გაკვეთილები, ობსერვატორიები, რუსოს ქოხები, რედკლიფის ციხესიმაგრეები, ტრეფილის პავილიონები, ტროას ნანგრევები, რომაული დუნდულები, დარიას, მაგომედის ან ელოიზინას კორომები იზრდება, კურგანის წოდებული ბორცვები, სინას მთა, პარნასი. ლანდშაფტის პარკებში შეგიძლიათ იპოვოთ იტალიური სახლი, სპარსული კარავი, მეჩეთი, ანტიკვარული კოლონადა, ფრესკები პომპეის ორნამენტების იმიტაციით. მიხედვით ძვ. ტურჩინი „მსგავსი „სემანტიკური ინვენტარით“ ადამიანი თავს მსოფლიოს მოქალაქედ გრძნობდა.

რეგულარული ელემენტები დაინერგა მანორული პარკების ლანდშაფტის ლანდშაფტების თვალწარმტაცი კომპოზიციაში, კლასიციზმი გაერთიანდა გვიანი რუსული შუა საუკუნეების "პლანტაჟებთან", თევზის აუზებთან. ყველა ეს „ბაღის სისულელე“ შესანიშნავად შეესაბამებოდა თავისუფალ სოფლის ცხოვრებას, კერძო პირის დამოუკიდებლობის განცდის განვითარებას.

კომპლექსური სემიოტიკა, გამოსახულების სიმდიდრე, ეპოქებისა და კულტურების შეხვედრა ასევე განასხვავებდა მამულის სასახლის სივრცეს. მდიდარი მამულების საზეიმო დარბაზები საბეჭდი იატაკებით სავსე იყო სასახლის ავეჯით, ბრინჯაოს განათებითა და ფაიფურით. მდიდარი მამულების მფლობელებს მიდრეკილება ჰქონდათ შეგროვებისკენ. ყველაზე დამახასიათებელი იყო ნახატების, მინერალების, უძველესი რელიეფების, სკულპტურების, მონეტების, მედლების, ჩუბუხოვის, უძველესი იარაღის კოლექცია. თუმცა მფლობელების, მათი ინტერესების, ჩვევების, გემოვნების, ცხოვრების წესის შესახებ უფრო მეტს ვსწავლობთ საცხოვრებელი ოთახების, საბავშვო ოთახების ავეჯზე. წინა ცივი დარბაზებისგან განსხვავებით, ისინი უფრო მოკრძალებული და კომფორტული იყო.

„ყველა მემამულე ბიბლიოთეკაში, რასინში და კორნეილში, მოლიერში, ბოილოსა და ფენელონში, ენციკლოპედისტებმა დიდრო, მონტესკიე, დ'ალმბერი, დიუვალი, სენტიმენტალური იესნერი, ელეგანტური შევალიე დე ბუფლერი, ლაფონტენი, ჟან-ჟაკ რუსო და, რა თქმა უნდა, გარდაუვალი ვოლტერი იყო წიგნის სავალდებულო შევსება და ამ კლასიკური ავტორების გვერდით, დიდი ენციკლოპედიისა და ვოჟაჟის ბიბლიოთეკის ოქროთი გამოსახული მაღალი ხაზები - აზიაში, ამერიკაში, ინდოეთში, წყნარი ოკეანის კუნძულებზე მოგზაურობის გრძელი აღწერილობები. პერუსი, შარდენი, ჩაპე, მადამ დე სევინიის, გრაფ სეგურის, ნეკერის წერილები და მოგონებები, ლათინური და ბერძენი ავტორების ნაწარმოებები პროზასა და ლექსის თარგმანებში, კვლევა უძველესი მითოლოგია, არქეოლოგია, ხელოვნება და სხვა განყოფილებებში, ნარკვევები ბოტანიკის, ინჟინერიის, ფორტიფიკაციის შესახებ ლინნეუსის, ლაპლასის მიერ ხშირად დასახლებული ... უამრავი ავტორი, აზრების, იდეებისა და სურათების მთელი სამყარო ჩასმულია ლამაზი ბეჭდვის ამ ტომებში, შეკრული ტყავში. , ... გრავირებული სანიშნეებით. ასე პოეტურად აღწერა უმდიდრესი მამული ბიბლიოთეკები A.N. ბერძენი წიგნების კოლექციები, როგორც წესი, იდება ოფისში, სპეციალურად გამოყოფილ ოთახებში. მდიდრულ გამოცემებს შეეძლო მთავარი დარბაზების გაფორმებაც.

ნახატების კოლექციები წარმოდგენილი იყო არა მხოლოდ ფლამანდური ნატურმორტებითა და იტალიური პეიზაჟებით. უპირველეს ყოვლისა, მფლობელებისა და მათი წინაპრების პორტრეტები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ოჯახის რთულ გენეალოგიას, შეადგენდნენ მამულების სამხატვრო გალერეებს, რომლებიც ზოგჯერ ორასამდე ტილოს ითვლიდნენ. ამ ტილოებმა შეიძლება მოგვაგონოს კეთილშობილური ოჯახის ნათესაობა რურიკოვიჩებთან, მოსკოვის ბიჭებთან, პოლონელ მაგნატებთან და ხანდახან გამეფებულ რომანოვებთან. ასე რომ, ფ.ი.-ს სამკვიდროში. გლებოვა ზნამენსკოე-რაეკი, მემატიანეების ნესტორისა და პიმენის გამოსახულებები, რომლებიც ხსნიდნენ პორტრეტების გალერეას, თითქოს აცხადებდნენ მფლობელებისა და მათი წინაპრების უშუალო მონაწილეობას რუსეთის ისტორიაში. უძველესი ოჯახების ამბიცია ჟღერდა წინა ოთახების კედლებზე ამოკვეთილ საოჯახო გერბებშიც, მამულის ფასადზე, მამულის შესასვლელთან. ოჯახურ მეხსიერებაში მიწის მესაკუთრის საკუთარი საცხოვრებელიც შევიდა. ფანქრით ნახატები, გუაშები და გრავიურები გადმოსცემს მისი შექმნის ისტორიას, ასახავს ძველ შენობას და ინტერიერს. მამულის არქივში შეიძლებოდა დიდი ხნის დაშლილი სახლის ნახატები, რომლის ადგილზეც კლასიკური შენობა იყო აღმართული.

„წარსულის მუდმივი ყოფნა აწმყოში უჩვეულოდ გამკაცრდა მხედველობას, რაც საყოფაცხოვრებო ნივთებსაც კი აქცევს სახელმძღვანელოდ. ადამიანის ბედი. ასეთი განსაკუთრებული სახისობიექტური გარემოს სულიერება მამული მითოლოგიის არსებითი ნაწილია. მამულის გამოსახულება მისი მკვიდრისთვის გაორმაგდა, არსებული რეალურის, საკმაოდ ხელშესახების ზღვარზე და იდუმალი, რომელიც დროთა მანძილზე შორდება.

რუსული კეთილშობილური მამულის ყველაზე რთული სემანტიკის გაგება შეუძლებელია ეკლესიისა და ოჯახის სასაფლაოს მონახულების გარეშე. აღვნიშნავ, რომ დასავლეთ ევროპის ფეოდალებში, როგორც წესი, პატრონებისთვის სამლოცველოები აშენებდნენ, გლეხების მიერ მონახულებული ტაძრები კი სოფლებში იყო. რუსეთში მიწის მესაკუთრე თავის ხალხთან ერთად ლოცულობდა სწორედ მამულზე აშენებულ ეკლესიაში. მამულის ტაძრის კედლებზე დამონტაჟდა მარმარილოს დაფები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ მის დამაარსებელზე, ნათესავებისა და მეგობრების სახელებზე, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო მამულის ისტორია. საოჯახო სასაფლაო, ალბათ, ადგილობრივი ანსამბლის ყველაზე მომხიბვლელი და გულწრფელი ნაწილია. ოჯახური საფლავები, როგორც იქნა, აკავშირებდა თაობებს, არიგებდა სიცოცხლესა და სიკვდილს. თავის სოფლის განმარტოებაში, რუსმა დიდებულმა მეგობრული სიყვარულის ნიშნად აღმართა ობელისკები და ურნები გულთან ახლოს მყოფი ადამიანების პატივსაცემად. „სენსიტიური არქიტექტურის“ ასეთი ძეგლები ბევრ მამულში გვხვდება. პოეტურ წარწერებსა და მიძღვნებში შეიძლება მოისმინოს იმედგაცრუებული გულის დარდი, სულის დაღლილობა და ტანჯვით მოპოვებული სიბრძნე. სამკვიდრო საფლავის ქვებში ვერ დავინახავთ მიცვალებულთა წოდების ამაო განდიდებას.

გამოსახულება სახელმწიფო ძალაუფლებათუმცა, სამკვიდროს სივრცეშიც აისახა და მისი ყოფნა მხოლოდ პორტრეტებით არ შემოიფარგლება. ბაღებში აღმართეს სვეტები და ობელისკები, ყველაზე მაღალი მიანიჭეს მფლობელს, დამონტაჟდა დაფები მონარქის ვიზიტის ხსოვნას. თუმცა რუსეთში არ არსებობდა გვირგვინოსანი მუდმივი მოგზაურობის ტრადიცია მისი ვასალების "ციხეებში". რუსულ "კეთილშობილურ ბუდეებში" ვერ ვიპოვით "მეფის ოთახს", დასავლეთ ევროპული რომელიმე მეტ-ნაკლებად დიდი სენიერის ყველაზე წმინდა შენობას. "იმპერიული ოთახი" არ იყო მონარქის მოულოდნელი გამოჩენის შემთხვევაში გაწმენდილი მისაღები ოთახი, არამედ, როგორც, მაგალითად, არხანგელსკში, დარბაზი რომანოვების დინასტიის გარდაცვლილი და ცოცხალი წარმომადგენლების პორტრეტებითა და ქანდაკებებით.

თუმცა, დიდგვაროვანმა არა მხოლოდ განადიდა მმართველი იმპერატორის სახელი, ის ცდილობდა გვერდით დგომა ცნობილი გმირებიყველა ეპოქის, და ამ კონტექსტში, რუსეთის უკიდეგანოში დაკარგული ქონების მფლობელი გახდა არა გულმოდგინე თანამდებობის პირი, არამედ მსოფლიო ისტორიის მონაწილე. მესაკუთრის წინაპრების პორტრეტებისა და მათ საფლავებზე ობელისკების გვერდით, მეფის მხატვრულად გამოსახული გამოსახულება არა მხოლოდ ახასიათებდა ავტოკრატს, არამედ ოჯახის ღირსებისა და სიამაყის დამადასტურებელი სიმბოლოც იყო.

ასე რომ, თაობების მიერ შეგროვებული ბიბლიოთეკები, ფერწერული ტილოებისა და საოჯახო პორტრეტების კოლექციები, საოჯახო სასაფლაოები, ეკლესია, მთავარი შესასვლელი ხეივანი, დაჩრდილული პარკი - ესთეტიზებული ქონების ცხოვრების ყველა ეს უცვლელი ატრიბუტი ქმნიდა სურათების მდიდარ სამყაროს, აქცევდა დიდგვაროვანთა მამულს. სივრცე, რომელიც შესაძლებელს ხდის შეიგრძნო ბუნების მთელი ხიბლი და მრავალფეროვნება, რომელშიც კონცენტრირებული იყო ისტორია, კულტურა, ოჯახური მეხსიერება. დამოუკიდებელ პიროვნებად ჩამოყალიბდა არა სოფლის თავისუფლება, არამედ მთელი მამული კომპლექსი თავისი ყველაზე რთული ნიშანთა სისტემით.

"საოჯახო ბუდის" იდეალური სამყარო, რომლის შექმნას მაშინვე წინ უძღოდა მესაკუთრის გადადგომა და ბიუროკრატიული იერარქიის ნიველირებადი გავლენისგან მოცილება, გახდა რუსეთის კეთილშობილური კლასის კუთვნილების სიმბოლო და არა. მონარქის ერთგული მსახურების მდგომარეობა. მამულის კომპლექსი გადაიქცა ერთგვარ პასტორალურ ხელოვნურ სფეროდ, სავსე ალეგორიით, რომელიც არ უტოლდებოდა გამოსახულს და ამით დიდად გააფართოვა ანსამბლის სემანტიკური სივრცე. "საოჯახო ბუდის" ნიშნების სისტემა წარსულს მიმართავდა და ამავდროულად მიისწრაფოდა მომავალში მზარდი ბავშვების ინტერესების სამყაროში. მათი ფესვების გააზრებასთან და მათ გაგრძელებასთან ერთად იყო პიროვნების ზრდა და გართულება. როგორც ჩანს, ეს იყო ის, რაც პუშკინს ჰქონდა მხედველობაში, როდესაც წერდა:

და ეს არის პიროვნების „თვითდგომა“, რომელიც არ დაიყვანება კარგად დაბადებული შთამომავლის ან ძალაუფლების ქედმაღლობამდე. ახალი თავადაზნაურობა”, მამულის სულიერ ოაზისში აღზრდილმა საკმაოდ სწრაფად გამოიწვია თავადაზნაურობის თვითშეგნების შესუსტება, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გაძლიერებული. მოწინააღმდეგე ინტელექტუალი გამოაცხადებს სულიერ და არა ნათესაურ ნათესაობას; ის დაუპირისპირდება დემონსტრაციულ ფუფუნებას უგულებელყოფილი ბაღის ხიბლით. ახლა კი სოფლის რეზიდენციების მფლობელები (We from Wit-ის გმირები) მტრული გაკვირვებით ისაუბრებენ არამომსახურე დიდგვაროვანზე, რომელიც

და თავად პუშკინი დაწერს AL. ბესტუჟევი: „ჩვენი მწერლები საზოგადოების მაღალი კლასიდან არიან აღებული, მათი არისტოკრატული სიამაყე ერწყმის ავტორის სიამაყეს; ჩვენ არ გვინდა, რომ თანასწორთა მფარველობა; ... რუსი პოეტი ... პატივისცემის მოთხოვნით გვევლინება, როგორც ექვსასი წლის დიდგვაროვანი.

რუსული სამკვიდრო ხასიათდებოდა თითქმის უნივერსალური მრავალფუნქციურობით, ამიტომ თავადაზნაურობის გაღატაკებამ და რუსული ინტელიგენციის პირველი თაობების გაჩენამ გამოიწვია არა იმდენად სამკვიდრო კულტურის გაფუჭება და დაცემა, არამედ მისი ფუნქციონალური ცვლილება.

კეთილშობილური ქონების აყვავების ხანმოკლე პერიოდმა შთანთქა მასში დომინირებული მსოფლმხედველობის რთული ევოლუცია - მიღებების ტრიუმფიდან თანამოაზრე ადამიანების დახურულ სამყარომდე. ბედისწერის და სიტუაციების მრავალფეროვნების გამო, პომპეზური რეზიდენციების ცხოვრების თანდათანობითი ევოლუციის ტენდენცია შეინიშნება. მდიდარი საგარეუბნო ანსამბლები არასოდეს ეწინააღმდეგებოდნენ უფრო მოკრძალებულ მამულებს, თავის მხრივ, პირად წყაროებსა და ლიტერატურულ ძეგლებში სულ უფრო მკაფიოდ ჟღერს გადაშენებული ბაღისა და დანგრეული მამულის აღქმა მამული კულტურის სულიერების სიმბოლოდ.
პოემაში „ოსუგა“, რომელიც ეძღვნება მდინარეს, რომელზეც პრემუხინო მდებარეობს, ა.მ. ბაკუნინი წერს:

შოტლანდიელმა მოგზაურმა, მხატვარმა რობერტ კორ-პორტერმა, რომელიც ეწვია ოსტაფიევოს 1806 წელს, აღნიშნა, რომ ვიაზემსკის სახლი ადაპტირებული იყო "როგორც გასართობად, ასევე ღრმა გონებრივი მუშაობისთვის ...". ქონების კულტურის ისტორიაში მეორე ტენდენციამ გაიმარჯვა და ღრმა კვალი დატოვა. დიდებულთა ქვეყნის სასახლის პრესტიჟს ცვლის მწერლის მარტოობის მაძიებელი „შორეული საცხოვრებლის“ სიმშვიდე და ახლა უკვე ოდებში მღერის ცქრიალა ფუფუნება, არამედ ძველი ხეივნის ხიბლი მოაქვს. მსუბუქი სევდა პოეტურ ხაზს.

ამრიგად, თავადაზნაურობის ისტორიაში დაიბადება კიდევ ერთი ფენომენი - პატარა, ღარიბი ქონება უკიდურესად ინტენსიური სულიერი ცხოვრებით, სადაც მოკრძალებულ ბატონის სახლში, "უსაქმურთა პალატების" გარეშე გამოჩნდება რუსული ლიტერატურის ყველაზე გამჭოლი ფურცლები. .

ფეოდალის დასაყრდენი და ეკონომიკურად მძლავრი ლატიფონდიის ცენტრი რომ არ გახდეს, მამული დიდგვაროვანის სულიერ დასაყრდენად იქცევა. ავტოკრატიული სახელმწიფოს მიწებზე წარმოიშვა ინტელექტუალური და მორალური დამოუკიდებლობის ოაზისები. სამკვიდროში იძულებითი გადასახლებაც კი, დიდი სამყაროდან იძულებითი გაძევება განმანათლებელ გარემოში აღიქმებოდა, როგორც სოფლის არკადიასთან კონტაქტის განწმენდის გამოცდილება. თუ დასავლეთ ევროპაში იმ დროს მგრძნობიარე ადამიანი გაურბოდა მზარდი ურბანიზაციისა და მრეწველობის დისჰარმონიას, მაშინ რუსეთში ასეთი რვაფეხის როლი, რომელიც ინტელექტუალის სულს აზიანებდა, ყოვლისმომცველი ბიუროკრატია ასრულებდა. სოფლის სამყარო ეწინააღმდეგება არა დედაქალაქს ან პროვინციას, არამედ "მაძიებელთა", სასამართლოს ლაკეების, მიმღები ბრბოს.

პოეტის დაღლილ გულს დასვენება სწყუროდა, რომელსაც სხვის მამულში იპოვიდა, მეგობრის ან განათლებული ქველმოქმედის საკუთრებაში. იაუზას ნაპირზე სოფელ ლეონოვოში, მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველი ი.გ. დემიდოვი დიდხანს სტუმრობდა ნ.ი. ნოვიკოვი; ზაფხულში პოეტი ნ.ი. პოლეჟაევი და რომანისტი ი.ი. ლაჟეჩნიკოვი, ცნობილი ყინულის სახლის ავტორი. ნ.მ. კარამზინი, რომელიც თვეების განმავლობაში მუშაობდა თავის ნამუშევრებზე Znamensky A.A. პლეშჩეევმა ერთ-ერთ წერილში აღიარა: ”ხალხს არ სურს დაიჯეროს, რომ ადამიანს, რომელიც საკმაოდ სასიამოვნო ცხოვრებას ეწეოდა მოსკოვში, შეეძლო. კეთილი ნებასოფელში ჩაკეტილი და თანაც უცხო! და გარდა ამისა, შემოდგომაზე! ” .

სამკვიდრო, რომელიც ქალაქის სალონის კონკურენტად იქცევა, აერთიანებს თავისი დროის პოეტებს, მწერლებს, მხატვრებს და ინტელექტუალებს. განმანათლებლური დიდგვაროვანის მამული განიხილებოდა, როგორც იდეალური ადგილი შემოქმედებითი შთაგონებისთვის, უსაფრთხო თავშესაფარი, სადაც შეგეძლებათ, შიშის გარეშე, მაცდური გამოსვლები გამოთქვათ მეგობრებსა და თანამოაზრეებს შორის. ურთიერთგაგებისა და მოწონების ატმოსფერომ კიდევ უფრო გააძლიერა ოპოზიციური განწყობები. ალექსანდრე I-ის მეფობის ბოლოს ეს იდილიური წრეები იქცა მთავარ ნერვულ წერტილებად, რომლითაც პულსირებდა რუსული ინტელექტუალური ცხოვრება.

ანგარაზე გადასახლებული დეკაბრისტების საზაფხულო დაჩები ასევე შეიძლება მივაწეროთ რუსული ქონების კულტურის ფენომენს. სერგეი ვოლკონსკის შვილიშვილი ცდილობდა აღედგინა ატმოსფერო, რომელშიც სენატის მოედანზე აჯანყების მონაწილეები ცხოვრობდნენ ციმბირში.

”ულამაზესი ანგარას ნაპირებზე თვალწარმტაც ადგილას, ტყეში გახვეულ კლდოვან გორაკებს შორის, მათ ააშენეს საზაფხულო აგარაკი. „კამჩატნიკი“ ერქვა. ...დასახლებები იქცა კულტურულ ბუდეებად, სულიერი სინათლის ცენტრებად. თითოეული ოჯახი ცხოვრობდა და ზრდიდა ადგილობრივ მცხოვრებთა რამდენიმე შვილს. ... ხშირად იკრიბებოდნენ, საუბრობდნენ, კითხულობდნენ ლექციებს და ძალიან უყვარდათ კამათი; იწერდნენ წიგნებს, ჟურნალებს, ერთად აწყობდნენ სამკითხველო ოთახებს. ეს ყველაფერი ენერგიულად ცხოვრობდა, განსაკუთრებით ზაფხულში... გადაადგილება ჩვეულებრივ სულის დღესასწაულზე ხდებოდა. ვოლკონსკი და ტრუბეცკოი ერთად წავიდნენ, ერთ კოლონაში... მთელი სახალხო მოძრაობა ცხოვრობდა ამ სიტყვებზე - "პრინცები წავიდნენ", "პრინცები ჩამოვიდნენ". ნიკოლოზ I-ის შურისძიებამ უნებურად შექმნა კეთილშობილური ქონების ელიტური გზის უნიკალური ფენომენი, თავისუფალი ბატონობის მფლობელის დეფორმირებული სულისგან. შემთხვევითი არ არის, რომ ერთ-ერთი ადგილობრივი მცხოვრები, განმანათლებლური ვაჭრის შვილი, მომავალში ცნობილი ექიმი ნ.ა. თეთრთავიანმა დაწერა: „და რა სახალისო იყო ცხოვრება ამ მომხიბვლელ, თუმცა ყრუ და ევროპული ცხოვრებიდან ასე საშინლად მოშორებულ კუთხეში! ...შემდეგ არაერთხელ გავიგე თვით დეკაბრისტებისგან, უკვე რუსეთში დაბრუნებისთანავე, რა მადლიერი ხსოვნისა და სიამოვნებით გაიხსენეს ციმბირის ველურ ველებში ყოფნა.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს შედარებით იზოლირებული ტერიტორია ასევე დასახლებული იყო გლეხებით ნაცნობი ტერმინით „კეთილშობილი მამული“. ეს იყო მამული, რომელიც გახდა, თითქოს, ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული მამულის ცხოვრების კვეთა. ხალხური იდილიის თემა სათავადაზნაურო რეზიდენციების არქიტექტურაში ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში შევიდა, როდესაც პარკებში გამოჩნდა ტოტებითა და ქერქისგან დამზადებული პავილიონები, ხის მჭრელთა ჩალის ქოხები და წისქვილები. მაგრამ ეს არ იყო ყალბი სოფლის პასტორალი, რომელმაც ეს მამული აქცია დახვეწილი ევროპელიზებული ცხოვრებისა და ხალხური ელემენტების ერთგვარ შეხვედრის ადგილად. მამულის სახლის გვერდით იყო საკუჭნაოები, ბეღლები, მოსამსახურეთა სათავსო, თავლები და საშენები. ხელოვნური რეზერვუარების უნიკალური სისტემები, დიდი მთები და უცნაური ნანგრევები აშენდა ყმების ხელით. პატრონი და მისი ხალხი ერთსა და იმავე ეკლესიაში ლოცულობდნენ; რუსული მამულის „იშვიათი ჰაერის“ ატმოსფეროში მყოფი გლეხური და მბრძანებელი სამყარო კონტაქტში იყო საათობრივად. თუმცა, ისინი განუზომლად შორს იყვნენ ერთმანეთისგან.

სულის საკუთრების სირცხვილი შეიძლება გამოიკვეთოს მაშინ, როდესაც კლიენტის პრეტენზიული მოთხოვნებიდან გადახრა დაუჯდა ლანდშაფტის პარკში უძველესი ნანგრევების გაფუჭებულ შემქმნელს. მაგრამ ცნობილია ტიტულოვანი დიდებულისა და ყმის ბატონების ურთიერთობის სრულიად განსხვავებული მაგალითები: საავადმყოფოები, ეკლესიები, სკოლები და ეზოს ხალხის სკოლები მიწის მესაკუთრის ხარჯზე აშენდა.

მსახურები განსაკუთრებულ როლს ასრულებდნენ მამული ცხოვრების პოეტიკის შექმნაში. ნ.ნ. მურავიოვმა გაიხსენა ბავშვობაში მის გარშემო მყოფ ხალხთან შეხვედრა: „მამის ძველი მსახურები აღფრთოვანებულები იყვნენ ახალგაზრდა ბატონებით; ზოგს ჭაღარა დაგვხვდა, ზოგმა გაგვაცნო თავისი შვილები, რომლებიც აქამდე არ გვინახავს და მალე ყველა ასაკისა და ზომის ბიჭები შემოიკრიბნენ, რომლებიც გვივსებდნენ მილებს და ერთმანეთს ებრძოდნენ ბატონის მსახურების პატივისთვის. მოხუცები და ქალებიც მოდიოდნენ, ქათმები, კვერცხები და ბოსტნეული საჩუქრები მოიტანეს. სწორედ ეს ადამიანები იყვნენ ხშირად ოჯახური კერის ნამდვილი მცველები, უფროსი თაობების ტრადიციის მცოდნე და დამცველი, რომლებიც მამულის უყურადღებო ახალგაზრდა მეპატრონეებმა დაკარგეს.

რაც უფრო დახვეწილად გრძნობდა დიდგვაროვანს, რაც უფრო მდიდარია ბიბლიოთეკა, რომელიც მას სოფლის მარტოობაში აკრავდა, მით უფრო მძაფრად განიცდიდა თავისი პატარა სამშობლოს დამანგრეველ დისჰარმონიას. წვრილი სვეტებითა და პარკის არქიტექტურული ლამაზმანებით სახლის უკან გადაჭიმული იყო, რამდენადაც თვალი ჩანდა, გაღატაკებული რუსეთი, კოპები, ჭაობები და ყველგან მძიმე შეუვალი მიწა, რომელიც შთანთქავს თაობების დამქანცველ შრომას.სხვანაირად ცდილობდა. ვიღაცამ, მონობის ეთიკის წინააღმდეგ აღშფოთებულმა, შეცვალა „კორვეის უღელი ძველი კვიტენტით“, ვიღაცამ თავი ანუგეშა სახლის მიმართ ჰუმანური დამოკიდებულებით და ვიღაცამ თავი მოიტყუა იმ იმედით, რომ მშვიდობა იპოვა მის ხელოვნურად შექმნილ იდეალურ სამყაროში.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. კეთილშობილური მამული განაგრძობდა რუსულ კულტურაში ერთ-ერთი მთავარი პოზიციის დაკავებას. ბევრის ცენტრად ყოფნა დამახასიათებელი ნიშნებითავისი დროის სულიერი თვითშეგნება, ეს იყო განსაკუთრებული სამყარო, რომელშიც აისახა რუსეთის კულტურული და სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ფენომენი და შეიძინა ახალი თვისებები.

იმავდროულად, ბოლო დრომდე, მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრის მამული კულტურა. დიდწილად მკვლევართა თვალთახედვის სფეროდან. რუსული მამულის შემსწავლელი ცნობილი საზოგადოება, რომელიც ფუნქციონირებდა 1920-იან წლებში, ყურადღება გაამახვილა მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-19 საუკუნის დასაწყისში, მისი უმაღლესი აყვავებისა და აღმავლობის პერიოდზე. კეთილშობილური მამულის გაცნობა დაიწყო შეზღუდული უმეტესწილადმისი არქიტექტურა და მებაღეობის ხელოვნება.

პირველი ნაბიჯები რუსული მამულის კულტურის უფრო ფართო პერსპექტივით შესწავლისკენ წიგნში გამოიკვეთა ვ. ტურჩინი და მ.ა. Aniksta (1979), ილუსტრირებული ვიზუალური მასალებით, რომლებიც ხაზს უსვამს ქონების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. მონოგრაფიები D.S. ლიხაჩევი (1982, 1991), ა.პ. ვერგუნოვა და ვ.ა. გოროჰოვამ (1988, 1996) გამოავლინა თვისობრივად ახალი მიდგომა ისტორიული და კულტურული პროცესების გაშუქებასთან დაკავშირებით სამკვიდრო კულტურის ერთ-ერთი შემადგენელი ნაწილის შესწავლის მაგალითზე, მხატვრული კულტურის განვითარების ზოგად პრობლემებთან ერთად. კულტურული გარემო, ქონებრივი ცხოვრების რეალობა. ასევე აღსანიშნავია მამული მითოლოგიის და მისი პოეტური აღქმის ყურადღება, რაც განასხვავებს დ.ს. ლიხაჩოვი.

მნიშვნელოვანი პროგრესი ქონების კულტურის ისტორიასთან დაკავშირებული პრობლემების ყოვლისმომცველი შესწავლისკენ, განხილული მთელი მათი მრავალფეროვნებით და განსაკუთრებული ყურადღების მიღებით, ვინც შექმნა ეს კულტურა, შეიცავს კვლევის საზოგადოების სამეცნიერო ნაშრომების კრებულების მასალებს. რუსული მამულიდან, ხელახლა შეიქმნა 1992 წელს.

პ. რუზველტმა, უკვე ხსენებული მონოგრაფიის ავტორმა, საინტერესო მცდელობა გააკეთა, გაენათებინა რუსული მამული ცხოვრების თავისებური სურათი, მისი სოციალური და კულტურული ისტორია. თუმცა, ამ ნაწარმოებში, მიუხედავად მისი ფართო ქრონოლოგიური ჩარჩო, საუკუნის მეორე ნახევრის მამულს შედარებით მცირე სივრცე ეთმობა.

რუსული მამულის ისტორია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. დაიწყო უფრო ადრე, ვიდრე მისი მკაცრი ქრონოლოგიური საზღვრები. მისი წარმოშობა 30-40-იან წლებში ჩანს. ეს იყო რომანტიზმის აყვავების დრო რუსული მამულის კულტურაში და, პირველ რიგში, მის არქიტექტურულ და პარკურ გარემოში. რომანტიზმმა, როგორც იქნა, ჩაანაცვლა კლასიციზმი, რომელიც წინ უძღოდა მას, გახსნა ახალი ერა ქონების კულტურის ევოლუციაში, რაც მიუთითებს მასში ახალი იდეების გაჩენაზე.

სამკვიდრო კულტურის მრავალი ფენომენი არა მხოლოდ მთლიანობაში რუსული მხატვრული კულტურისთვის იყო დამახასიათებელი, არამედ ზოგიერთ შემთხვევაში მასზე დიდ გავლენას ახდენდა. ამან განსაკუთრებით თვალსაჩინო გავლენა მოახდინა პროვინციულ კულტურაზე: არსებითად, კეთილშობილური მამული ემსახურებოდა მეტროპოლიის კულტურის ერთგვარ „მეგზურს“ პროვინციის კულტურისთვის.

პროვინციელისთვის კულტურული ცხოვრებაგანსაკუთრებით მხატვრულს, ახასიათებდა მისი დონის მატება იმ ქალაქებში, რომელთა უშუალო სიახლოვეს არსებობდა მნიშვნელოვანი ქონების ცენტრები. ეს დამახასიათებელი იყო როგორც ბატონობის ეპოქისთვის, ასევე 1861 წლის გლეხური რეფორმის შემდგომი ათწლეულებისთვის. მამული კულტურის გავლენა პროვინციული ქალაქის კულტურაზე, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო მათ შორის წარმოშობილი ბუნებრივი კავშირებით. ბევრს, როგორც წესი, უფრო დიდი მემამულე ჰყავდა რაიონში და პროვინციული ქალაქებიკომფორტული სახლები, რომლებშიც ისინი ხშირად ცხოვრობდნენ, განსაკუთრებით ზამთრის თვეებში, ეწეოდნენ სოციალიზაციას და საერო გართობას. სოციალური წრე ზოგჯერ ისეთივე იყო, როგორც სამკვიდროში. უფრო მეტიც, ზოგიერთ მემამულეს, არ სურდა შეცვალოს თავისი ჩვეული ცხოვრების წესი, იცავდა საცხოვრებლის მსგავს განლაგებას ქალაქში და სოფლად, ავეჯის, ყოველდღიური ნივთების და თუნდაც დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების ერთნაირი განლაგება, რაც ქმნის ილუზიას. ასეთი განსხვავებული თავისებურად ჩამოყალიბებული საცხოვრებელი სივრცის იდენტურობა.ბუნების გარემო.

გარდა ამისა, მესაკუთრის სტატუსი საშუალებას აძლევდა ქონების მფლობელებს მონაწილეობა მიეღოთ პროვინციული ქალაქის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც თავადაზნაურობის ლიდერები, საგანმანათლებლო დაწესებულებების რწმუნებულები და საქველმოქმედო დაწესებულებები. ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ქალაქში მიწის მესაკუთრის სოციალური საქმიანობის სფერო გაფართოვდა მსოფლიო სასამართლოების, ზემსტვო ორგანიზაციების მუშაობაში მონაწილეობით, სკოლების და საავადმყოფოების, ხალხის სახლებისა და ჩაის, მუზეუმების, თეატრების შენობების მშენებლობაში და. სამკითხველო ოთახები.
მეორე მხრივ, დიდგვაროვანმა მამულმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სოფლის კულტურაზე: მისი ერთ-ერთი გამოვლინება იყო გლეხების მომზადება სხვადასხვა ხელობასა და ხელოვნებაში. ვითარდება თანამედროვე პროფესიული ხელოვნების შესაბამისად, ყმა გლეხური ხელოვნება, პ.კ. ლუკომსკი, "იდგა უზარმაზარ ... თითქმის მიუწვდომელ სიმაღლეზე".

საგანმანათლებლო საქმიანობა გლეხურ გარემოში გამოიხატა აგრეთვე გლეხის ბავშვების წერა-კითხვის სწავლებაში, სოფლის დაწყებითი და პროფესიული სკოლების, საავადმყოფოების ორგანიზებით და ა.შ.

მართლმადიდებლობამ ხელი შეუწყო სამკვიდრო კულტურასა და გლეხთა ცხოვრებას შორის კავშირების გაღრმავებას. ბუნების პოეტურმა გავლენამ მამულში გაამძაფრა ეკლესიის მიერ ქადაგებული სულიერი და მორალური ფასეულობების აღქმა. ამავდროულად, სოფლად ადამიანური ურთიერთობის სიმარტივე და ღვთიური მსახურების დროს წარმოქმნილმა რელიგიურმა განწყობამ შეიძლება გარკვეულწილად შეარბილოს სოციალური კონტრასტები სხვადასხვა კლასის მრევლს შორის და შექმნას სულიერი ატმოსფერო, რომელიც აერთიანებს და, როგორც იქნა, გაათანაბრა. მათ, ცნობილი ქრისტიანული პოსტულატის მიხედვით, ღმერთის წინაშე.

ამავე დროს, ეკლესიის როლს მიწის მესაკუთრესა და გლეხებს შორის კავშირის დამყარებაში სხვა მხარეც ჰქონდა. ჩვეულებრივ, ტაძარი საოჯახო სამარხს ასრულებდა სამკვიდროს მფლობელებისთვის, რომლებიც ამ კუთხით აძლევდნენ მას. განსაკუთრებული მნიშვნელობა. სადაც და წელიწადის რომელ დროს მოკვდებოდა აზნაური, მისი ცხედარი აქ განსვენებული იყო. ხშირი იყო გარდაცვლილის გარდაცვალების ადგილზე დროებითი დაკრძალვის შემთხვევები ზამთრის მოგზაურობის მოლოდინში და შემდგომში ცხედრის საგვარეულო სამკვიდროში გადასვენების დროს. ამიტომ, ხშირად მამულში ტაძრის აგება წინ უძღოდა მამულის აშენებას. მაგრამ გლეხების სულიერ და ზნეობრივ განმანათლებლობაზე ზრუნვის მიზნით, ტაძარი ჩვეულებრივ მდებარეობდა ძირითადი სამკვიდრო შენობებისგან გარკვეულ მანძილზე, რათა ყველასთვის ხელი შეეწყო მასზე წვდომას. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მემამულეების ხარჯზე აშენებული ეკლესიები არა მამულის ტერიტორიაზე, არამედ სოფლებში გამრავლდა, თუმცა მათ შეინარჩუნეს სამკვიდრო თუ მამული ეკლესიების ფუნქციები, განსაკუთრებით საოჯახო საფლავი. ასეთ ტაძრებს, თანამედროვეთა აზრით, გლეხები დიდ პატივს სცემდნენ.

თავის მხრივ, ურბანული კულტურის გამოკვებით და სოფლის განმანათლებლობაში წვლილი შეიტანეს, სათავადაზნაურო მამულს უშუალო გავლენა მოახდინა ხალხურმა ხელოვნებამ - ვიზუალურმა, სიმღერმა, არქიტექტურამ, მუსიკალურმა. ხალხური ხელოვნებით წარმოქმნილი მხატვრული იდეებით გაჟღენთილი, სამკვიდრო კულტურა გახდა ერთ-ერთი გზა, რომლითაც ეს იდეები დედაქალაქის კულტურაში შემოვიდა.

ქალაქსა და სოფელს შორის ერთგვარი „შუალედური“ პოზიციის დაკავებით, ორივე ტიპის კულტურისკენ მიზიდულობით და მათი ახალი წვენებით საზრდოებით, მამულმა სამყარომ მათ საფუძველზე შექმნა ტიპოლოგიურად დამოუკიდებელი ტიპის კულტურა. მიწათმფლობელური კულტურის ამ თავისებურებაზე ამახვილებს ყურადღებას G.Yu. სტერნინი, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მან სამკვიდროს მიამაგრა "რუსული ცხოვრების გარკვეული უნივერსალური სიმბოლოს მნიშვნელობა, ღრმად ფესვგადგმული მის ისტორიაში".

მართლაც, ქონება, როგორც რუსული ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და, უფრო მეტიც, დამაკავშირებელი კომპონენტი, ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, მრავალი თაობის გონებაში, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ რუსეთის საზოგადოების სხვადასხვა წრეს, განასახიერებდა სამშობლოს, მის ბუნებრივ, სულიერს. და კულტურული ღირებულებები. სამკვიდრო ყველა თვალსაზრისით იყო "თავისნაირი", მწერალ-სახალხო ნების ერთ-ერთი პერსონაჟის პ.ვ. იაკუბოვიჩის სიტყვებით. ქონების სამყაროს ასეთი აღქმის განაწილების მასშტაბს მოწმობს არა მხოლოდ თანამედროვეთა მოგონებები და ცალკეული განცხადებები, არამედ პოტენციური მიწის მესაკუთრეთა დაუოკებელი სურვილი, შეიძინონ ქონება. ეს თანაბრად ეხებოდა დიდებულებს, რომლებმაც სხვადასხვა მიზეზით დაკარგეს საოჯახო მამულები და ინტელიგენცია, რომელიც სულიერი მსოფლმხედველობით უახლოვდებოდა ყველაზე განათლებულ თავადაზნაურობას, ბიუროკრატიას და ვაჭრებს, რომლებმაც განსაკუთრებით დაიწყეს ქონების მშენებლობა XIX საუკუნის ბოლო მესამედში.

რუსული კეთილშობილური მამულის თვითკმარი და ჩაკეტილი სამყარო, თავისი სოციალური, ეკონომიკური და საყოფაცხოვრებო სტრუქტურის ბუნებით, იყო სახელმწიფოს ერთგვარი სურათი სახელმწიფოში. ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა რეფორმამდელ ათწლეულებში, როდესაც ბიუროკრატიული სისტემისგან დამოუკიდებელი ქონების მფლობელი. სახელმწიფო ხელისუფლება, თავს თვლიდა თავის მამულში სუვერენულად, ხალხის ბედის არბიტრად და მათი სულების მმართველად. თუმცა, მათგან საუკეთესოები, რომლებსაც სამართლიანობისა და პასუხისმგებლობის გრძნობა ჰქონდათ მეზობლების მიმართ, დიდ ძალისხმევას ხმარობდნენ არა მხოლოდ მიწათმოქმედი მეურნეობისა და მამულებრივი ცხოვრების დამყარების, არამედ ოლქის გლეხების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად და უზრუნველსაყოფად; გლეხების ლამაზი გარეგნობა და სახლები, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ, განსაკუთრებული სიამაყე იყო ასეთი მიწის მესაკუთრეთათვის.

მრავალი მიწის მესაკუთრის გლეხებთან ურთიერთობამ შეინარჩუნა საპატრიარქოს თვისებები. გლეხის სიყვარული, - იხსენებს პრინცი. ე.ტრუბეცკოითან - არავითარ შემთხვევაში არ არის მისი პოპულისტური აღტაცება! - გლეხობასთან განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირის განცდა ჩემი გარემოდან დაბადებიდან ვითვისე. გარკვეულწილად, ჩემი გრძნობები გლეხის მიმართ ატარებდა ნათესაობის რაღაც ბუნდოვან ანაბეჭდს... ასეთი აღქმა არ იყო ჩემი ინდივიდუალური თვისება: იგივე იყო ჩემი თანატოლების განცდა, რომლებიც ჩემთან ერთად იზრდებოდნენ.

რა თქმა უნდა, ნათქვამმა არ უნდა შექმნას იდეალიზებული წარმოდგენა მიწის მესაკუთრეებსა და გლეხებს შორის ურთიერთობის შესახებ. არ შევეხოთ ფეოდალის ფსიქოლოგიის უკიდურეს ასპექტებს, რომლებიც წარმოადგენდნენ „სალტიჩებს“, უნდა გავითვალისწინოთ ორი გარემოება. პირველი მათგანი განპირობებულია იმით, რომ რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ასეთი მიწის მესაკუთრეების კუთვნილი მამულები არ წარმოადგენდნენ რაიმე მნიშვნელოვან კულტურულ ცენტრს, რადგან ის შეიძლება ჩამოყალიბებულიყო მხოლოდ მეტ-ნაკლებად ჰარმონიულ გარემოში, რომელიც გამორიცხავდა ძალადობის სასტიკ ფორმებს. მეორე განპირობებულია ასეთი მამულების შედარებით დაბალი გავრცელებით, ვიდრე ეს ჩანდა ოქტომბრის შემდგომი წლების ლიტერატურაში. გაცილებით აქტუალურია მცირე მამულების საკითხი, რომელიც რიცხობრივად ჭარბობდა სათავადაზნაურო მამულების მთლიან რაოდენობაში და უმეტესწილად არ წარმოადგენდა კულტურული ცხოვრების „მაგალითს“. ამ მხრივ გამონაკლისია შემოქმედებითი ინტელიგენციის მამულები, რომლებზეც საუბარი წინ არის.

1861 წლის რეფორმა გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი რუსული კეთილშობილური ქონების განვითარებაში. მან არა მხოლოდ შეარყია იზოლირებული და თვითკმარი სამამულო სამყაროს საფუძველი, არამედ გაანადგურა მიწათმფლობელის შეუზღუდავი ძალაუფლების იდეა გლეხებზე, ჩამოართვა მას მრავალი მსახური და თავისუფალი შრომის ნაყოფი. ყმის ოსტატები, აგრეთვე საველე სამუშაოებით დაკავებულ გლეხებს, ბეღელში და ა.შ. სამრეწველო წარმოების ზრდამ გააუქმა საყოფაცხოვრებო ნივთების და ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების დამზადების საჭიროება ყოფილი ყმების ხელით. მემამულე ეკონომიკაში დაიწყო ანაზღაურებადი შრომის ჩართვა.

თუმცა, ცვლილებები ქონების კულტურაში არ მომხდარა ღამით, არამედ რამდენიმე ათწლეულზე გაგრძელდა. რუსეთის კეთილშობილური მამულის არქიტექტურული და მხატვრული გამოსახულება, ჩამოყალიბებული მე -18 - მე -19 საუკუნეების დასაწყისში. არ იყო წაშლილი მთელი შემდგომი დროის განმავლობაში. მრავალი წლის განმავლობაში იგი აღიქმებოდა, როგორც წარსულში დარჩენილი ეპოქის მიუღწეველი იდეალი, რომელმაც მოგვიანებით შეიძინა კეთილშობილური კულტურის სიმბოლოს ღირებულება. მან მიიღო თავისი საბოლოო სიმბოლური გაგება მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ჟურნალ "ხელოვნების სამყაროს" და მასში ჩართული ხელოვანთა ასოციაციის გავლენით დაინტერესდა არქიტექტურა და კლასიკური ხელოვნება. ეპოქა გაძლიერდა და არქიტექტურულ სტილში დაიწყო ნეოკლასიკური ტენდენცია.

არ შეწყვეტილა, არსებითად, მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში. და მრავალი ტრადიციული ხაზი, რომელიც გაჩნდა რუსეთის სამკვიდროში საუკუნის დასაწყისში. მამულების მფლობელები, მიუხედავად მრავალი მცდელობისა დაძლიონ სამკვიდრო დამკვიდრებული ცხოვრება, ფაქტობრივად განაგრძეს პატრიარქალური ცხოვრების წესის დაცვა, ქონების არქიტექტურული და პარკის გარემოზე ტრადიციული შეხედულებები და კულტურული ცხოვრების ტრადიციული ფორმები. ფაქტობრივად, სამკვიდრო ცხოვრების პატრიარქალური ბუნება, კარგად ჩამოყალიბებული და გაზომილი, შეუცვლელი ფართო სტუმართმოყვარეობა, ჩვეული, საცხოვრებლად, თუნდაც მოკრძალებული, მაგრამ დაბალანსებული საცხოვრებელი არქიტექტურული გარემოს საჭიროება, დაგეგმილი სიმეტრიის კანონების მიხედვით, ჩვეულებრივ კომპლექტში. ავეჯისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების, ქონებრივი კულტურის მუდმივი ტრადიციული საფუძვლების გამოხატულება იყო. აღსანიშნავია, რომ ყველა ცვლილებასთან ერთად სტილისტური მახასიათებლებიდა მამულის სტრუქტურების განლაგების პრინციპები და ახალი ტენდენციების შეღწევა მამულ კულტურაში, მამული კულტურის ტრადიციული ბუნების განცდა არ ტოვებდა არც მამულების მფლობელებს და არც მათ სტუმრებს, რაც აისახა მხატვრულ, პერიოდულ გამოცემებში. , იმდროინდელი დრამატურგია და სახვითი ხელოვნება.

შესაძლოა, ეს არის ზუსტად ტრადიციების მდგრადობა, რომელიც გარკვეულწილად ხსნის მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში რუსული ქონების კულტურის ფენომენს. ტრადიციებისადმი ეს ერთგულება (შემთხვევა არ არის, რომ ჩვენს დრომდე სასწაულებრივად შემორჩენილი მამული შენობებიდან ყველაზე დიდი პროცენტი მოდის კლასიკას) და ხანდახან ტრადიციების ერთგვარი თამაში საუკუნის მეორე ნახევარში სულ უფრო და უფრო იჩენდა თავს. როგორც რაღაც, რომელიც ეწინააღმდეგება ზოგად დინებას, რამაც მოგვიანებით, ალბათ, ხელი შეუწყო კლასიციზმის იდეების ნეოკლასიკოს არქიტექტორთა გონებაში ორგანულ შეღწევას.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს XIX საუკუნის მეორე ნახევრის სამკვიდრო კულტურაში ტრადიციების პრობლემებისადმი დამოკიდებულების ორმაგი ბუნება, რომელშიც თანაარსებობდა ღიად სარკასტული დამოკიდებულება მის მიმართ და შინაგანი, ხშირად ფარული ერთგულება იმავე ტრადიციებისადმი. ამავე დროს.

_________________________

1930-იან და 1940-იან წლებში, ყველაზე თავისუფლად, ორგანულად და, ალბათ, თანმიმდევრულად, რომანტიზმის ესთეტიკა, რომელიც განვითარდა ნიკოლაევის დროის რთული და წინააღმდეგობრივი სოციალურ-ისტორიული პირობების გარკვეულ წინააღმდეგობაში, გამოიხატა სამკვიდრო მხატვრულ კულტურაში. და, უპირველეს ყოვლისა, არქიტექტურული და პარკის გარემოს ფორმირებაში. უფრო მეტიც, როგორც ჩანს, რომანტიზმის იდეებმა სამკვიდროზე გაცილებით ადრე იმოქმედა, ვიდრე თეორიული ფორმულირება მიიღეს ლიტერატურაში, სახვითი ხელოვნებაში, თეატრში, მუსიკასა და არქიტექტურაში. Შეღწევა რომანტიკული ტენდენციებისამკვიდრო კულტურაში ადრეულ ეტაპზე მომზადდა კლასიციზმის ეპოქის მამულებისთვის დამახასიათებელი სენტიმენტალიზმისა და პრერომანტიზმის გამოვლინებებით. დამაჯერებელი განაჩენი დ.ს. ლიხაჩოვი, რომ ”ინდივიდუალური რომანტიკული ელემენტები ლანდშაფტურ პარკებში ბევრად უფრო ადრე გამოჩნდა, ვიდრე თავად რომანტიზმი ლიტერატურაში და მხოლოდ შემდგომ მიიღეს მათი გაგება რომანტიზმის ესთეტიკის სულისკვეთებით”, როგორც ჩანს, სავსებით ლეგიტიმურია გავრცელება მამულების არქიტექტურაზე, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული მათ პარკთან. გარემო.

თუ XVIII საუკუნის ბოლოდან. თანდათანობით მოხდა, მეცნიერის აზრით, „რომანტიზმის ნიშნების კონსოლიდაცია ერთში. რომანტიული სტილიბაღისა და პარკის ხელოვნება“, მაშინ ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მამულისა და ლანდშაფტური მებაღეობის არქიტექტურის „პატარა“ ფორმების არქიტექტურასთან, აგრეთვე სასახლე შენობების ფასადების ზოგად დეკორატიულ დამუშავებასთან ერთად. დამახასიათებელია, რომ „ფსევდოგოთიკა“ ვ.ი. ბაჟენოვი, მ.ფ. კაზაკოვა, იუ.მ. ფელტენი, ვ.ი. ნეიოლოვას იყენებდნენ მხოლოდ მამულის არქიტექტურაში. კლასიციზმის შესაბამისად განვითარებული „ფსევდოგოთიკა“ ჩამოყალიბდა ძირითადად ორდერული სისტემის კანონების მიხედვით, „გოთიკის“ გამოყენებით, როგორც მათ იმ დროს ეძახდნენ, „ჭეშმარიტი არქიტექტურის“ წესების მიხედვით არ აგებული ფორმების გამოყენებით. დასავლური რუსული შუა საუკუნეების არქიტექტურის გარკვეული მოტივების ჩართვა.

1830-1850-იანი წლების მამულ მშენებლობაში. შუასაუკუნეების ფორმების გამოყენება მათ თავდაპირველ პოზიციებში მოქმედებს, როგორც გარკვეული ტრადიცია რუსული ქონების კულტურაში. ამ თვალსაზრისით, სტილიზაციის აღქმა ევროპული შუა საუკუნეების არქიტექტურის თემებზეც ტრადიციული იყო. და ისევე, როგორც წინა ეპოქაში, "გოთიკური გემოვნება" ნიშნავდა არა გარკვეულ გრანდიოზულ სტილს, არამედ მხოლოდ მის მინიშნებას. მამულებში ასეთი სტილიზაციით იქმნებოდა თეატრალური არქიტექტურული გარემო, რომელმაც „პირველყოფილი“ ბუნებასთან ურთიერთქმედებით შეძლო რომანტიული განწყობის გაღვიძება. მაგრამ ეს გარემო რომანტიზმის ეპოქაში განსხვავებულად აღიქმებოდა, ვიდრე მე-18 საუკუნეში, რადგან მაშინდელ გაბატონებულ იდეებში იგი შეესაბამებოდა ადამიანის სულიერ იდეალებს და პასუხობდა მის მისწრაფებებს სილამაზისკენ. კლასიციზმის ეპოქისგან განსხვავებით, "გოთიკური გემოვნების" არქიტექტურული ფორმების სტილში, არქიტექტორები მიმართავენ მოტივებს, რომლებიც იმ დროისთვის დამკვიდრდა თანამედროვე საცხოვრებელ არქიტექტურაში, საცხოვრებელი ფართის ორგანიზებისა და ეროვნული სურათების თარგმნის ახალ პრინციპებზე დაყრდნობით. შუა საუკუნეები ციხეებისა და კოტეჯების კომპოზიციასა და გაფორმებაში. იმ წლების მამულ არქიტექტურაში ნაწილდება შენობები, რომლებიც „ინგლისური გემოვნების“ ბეჭდით არის მონიშნული და ციხეს ან აგარაკს ჰგავს. ასეთი არქიტექტურა შეესაბამებოდა რომანტიზმის ესთეტიკურ პრინციპებს და ამავე დროს აკმაყოფილებდა კომფორტის, სიმყუდროვისა და სოფლის საცხოვრებლის ცნობილ სიმარტივეს. ინგლისური ცხოვრების წესი ამაღლებულია მიბაძვის ღირსეულ მოდელად. რუსულ საზოგადოებაში მოდური ხდება ანგლომანია, რაც განსაკუთრებით კურიოზულად გამოიხატა ქონების კულტურაში.

მამულების არქიტექტურაში პოპულარული ხდება კოტეჯის ტიპი. მე-19 საუკუნის რუსულ რომანტიზმში ინგლისური გოთური მოტივების გამოყენების ყველაზე ადრეული და დამახასიათებელი მაგალითი. იყო ნიკოლოზ I-ის სასახლე "კოტეჯი", აშენებული პეტერჰოფში ა.ა. მენელასი. მაგრამ ეს მაინც იყო სასახლის ტიპის შენობა, რომელიც აღმართული იყო ერთ-ერთ უდიდეს სამეფო მამულში, დედაქალაქთან ახლოს. ამ კონტექსტში უფრო დიდი ინტერესია საშუალო ზომის მამულებში აშენებული სასახლეები. პეტერჰოფის „კოტეჯის“ მსგავსად, ისინი გამოირჩეოდნენ სიმეტრიის პრინციპებით, რომლებზედაც აგებული იყო ამ სტრუქტურების კომპოზიცია, ასევე ინგლისურ პროტოტიპებთან შედარებით უფრო დიდი ზომით.

ერთ-ერთი პირველი ასეთი შენობა იყო სასახლე ლიუბიჩში, კირსანოვსკის რაიონში, ტამბოვის პროვინციაში, რომელიც აშენდა 1830-იან წლებში. მისი მფლობელი ნ.ი. კრივცოვი საკუთარ პროექტზე. ნ.ი. კრივცოვი შორს არის ჩვეულებრივი ადამიანისგან, რომელმაც შესამჩნევი კვალი დატოვა რუსული კულტურის ისტორიაში. ახლო მეგობარი ა.ს. პუშკინი და პ.ა. ვიაზემსკი, 1812 წლის სამამულო ომის მონაწილე, რომელმაც ფეხი დაკარგა კულმის ბრძოლაში, კრივცოვმა არა მხოლოდ არ დამორჩილდა უბედურებას, არამედ დიდი ძალისხმევა გასწია განათლების გაფართოებისთვის, სამშობლოს სარგებლობის იმედით. მან წამოიწყო სამწლიანი მოგზაურობა ევროპის გარშემო, რომლის დროსაც შეხვდა გამოჩენილ ადამიანებს, შეისწავლა სკოლების, სასამართლოების და სხვა დაწესებულებების ორგანიზაცია და უყვარდა რუსოს იდეები. მან ინგლისში ყოფნა რუსეთის საელჩოს თანამშრომელმა გამოიყენა მათი ცოდნის შესავსებად. კრივცოვმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ინგლისის ცხოვრების წესსა და არქიტექტურას. პენსიაზე გასვლის შემდეგ იგი დასახლდა ტამბოვის პროვინციაში, სადაც მისი პირველი ბიოგრაფის ია.ი. საბუროვმა „გაამჟღავნა თავისი საოცარი გემოვნება მებაღეობაში, არქიტექტურასა და სოფლის მეურნეობაში“ და „ცნობილი იყო როგორც ანგლო-მოყვარე“. ბ.ნ. ჩიჩერინმა, რომლის მშობლები კრივცოვის ახლო მეგობრები იყვნენ, აღნიშნავდა, რომ ინგლისში „განსაკუთრებით მოხიბლული იყო ინგლისური ცხოვრების წესით, ციხეებში ცხოვრებით, რაც მას პირადი არსებობის იდეალად ეჩვენებოდა“.

ნ.ი. კრივცოვა ლიუბიჩი მდებარეობდა მდინარე ვიაჟლიას მოსახვევში, სადაც, შიშველ სტეპებს შორის, მალე გაჩნდა "ინგლო-რუსული" მამული ინგლისურ სტილში დიდი მამულით. მაღალი კოშკი, რომელზედაც დროშა ფრიალებს და სახლზე მიმაგრებული პატარა ეკლესია; ცალკე, სტეპში, საცხოვრებლიდან მოშორებით, კრივცოვმა ააგო სამლოცველო-სამარხი, რომელიც შემდგომში მისი, პეტერბურგში გარდაცვლილი მეუღლისა და მისი ძმის, დიპლომატი პ.ი. კრივცოვი. ჩვენი საუკუნის დასაწყისისთვის არცერთი ეს ნაგებობა, გარდა კოშკისა, არ შემორჩენილა.

"ინგლისური ცხოვრების წესით დატყვევებული", - წერს ბ.ნ. ჩიჩერინმა, - აიღო მისგან ის, რაც შეიძლებოდა მოსულიყო რუსულ გარემოში და რა არის საჭირო განათლებული ადამიანი... მის მიერ შექმნილი ცხოვრების წესი გახდა მაგალითი მთელი რეგიონისთვის. ეს იყო ახალი განმანათლებლური ელემენტი, რომელიც შემოვიდა რუსი მემამულის ცხოვრებაში.

შეუძლებელია ვიმსჯელოთ ლიუბიჩის შენობების არქიტექტურულ იერსახეზე, ისევე როგორც მათ მიმდებარე პარკზე, რომელიც აშენდა, ალბათ, პენზას ბაღის ოსტატის, ინგლისელი მაგზიგის (?) დახმარებით. სამაგისტრო სახლის შესახებ გარკვეული წარმოდგენა შეიძლება მოგვცეს ვ.ა. ბარატინსკიმ, რომ მოსკოვის მახლობლად მურანოვში აშენებული სახლი იყო "იმპროვიზირებული პატარა ლიუბიჩი".

კრივცოვის ანგლომანია მხოლოდ პრინციპებს არ შეეხო არქიტექტურული გადაწყვეტამის მიერ შექმნილი ქონების ანსამბლი, მაგრამ ასევე გაჟღენთილი იყო მისი ოჯახის ცხოვრებაში და მის ყველა საქმიანობაში. მისი ძმის P.I.-ს ქონება ემსახურებოდა მისი ფართო აგრონომიული გეგმების განხორციელებას. კრივცოვი - სარატოვის გუბერნიის თამალა, რომელსაც ის განაგებდა. საკუთარ მამულსა და თამალაზე ზრუნვის გარდა, მან გამონახა დრო ახალი იდეების დანერგვისთვის, რამაც მოხიბლა იგი მიმდებარე მიწის მესაკუთრეთა შორის. არსებობს მტკიცებულება, რომ მან ააშენა სახლები თავის ბევრ მეზობელს.

ლიუბიჩი, კრივცოვის მეგობრებისა და მეზობლების მამულებთან ერთად - ნ.ი. ჩიჩერინი და ს.ა. ბარატინსკიმ (პოეტის ძმამ) ჩამოაყალიბა, თითქოს, ერთიანი კულტურული ცენტრი, თუმცა თითოეულ მამულს დამოუკიდებელი მნიშვნელობა ჰქონდა.

SA-ს საოჯახო სახლი. Baratynsky Mar დაარსდა მე-18 საუკუნის ბოლოს, კლასიცისტური სახლითა და უფლისწულური „მომავლებით“ სავსე პარკით, რომელიც დანგრეულია. კრივცოვის მსგავსად, მფლობელმა "გოთიკურ სტილში" საკუთარი ნახატების მიხედვით ააგო საზაფხულო სახლი პარკში, გროტოს ზემოთ, რომელსაც მღეროდა მისი ძმა.

კარაულში (იმავე რაიონში) მამულის პროექტის შუაგულში ნ.ვ. ჩიჩერინი, მისი შვილის ბ.ნ. ჩიჩერინმა ჩაუყარა გეგმა, რომელიც შედგენილია ნ.ი. კრივცოვი ჩიჩერინების ნათესავების ბოლოგოვსკის სახლისთვის. სახლი აშენდა 1840-იან წლებში. შექმნილია მოსკოვის არქიტექტორის (სავარაუდოდ A.S. მილერის) მიერ ასევე კოტეჯის მსგავსი, მდინარე ვორონას მაღალ ნაპირზე, გარშემორტყმული დიდი ლანდშაფტის პარკით - იგივე პენზას ბაღის ოსტატის, მაგზიგის შექმნა. კარაულში მამულის სახლის ანგლიციზირებული არქიტექტურა, რომელიც თითქოს უცხოა რუსული არქიტექტურის ყველა ტრადიციისთვის და არაადეკვატური რუსული ბუნების მიმართ, შესაძლებელი აღმოჩნდა ამ ბუნებაში ბუნებრივად ჩაწერილი ფორმების ლაკონურობის გამო.

სახლის ინტერიერები, რომელიც შეადგენდა კომფორტულ და მყუდრო საცხოვრებელ გარემოს, ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისის ფოტოებიდან, რომლებიც ასახავს ჩიჩერინების თითქმის საუკუნოვან საკოლექციო საქმიანობას. თითოეული ოთახი ერთგვარი მუზეუმი იყო, ფაიფურის, ბრინჯაოს, ნათურების, ქსოვილების სიყვარულით შერჩეული გამოფენით. ქვედა სართულის სამი ოთახის კედლები - სასადილო, მისაღები, "თეთრი დარბაზი" - სავსე იყო მათი კოლექციიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი ნახატებით: ველასკესის სკოლის ნამუშევრები, ვერონეზე, იან ვან გოიენის ორიგინალები, პალმა უმცროსი, ნ.მასი, გ.ტერბორხი, ასევე რუსი მხატვრები – ვ.ა. ტროპინინა, ვ.კ. შებუევა, ი.კ. აივაზოვსკი, ფ.ა. ვასილიევა და სხვები.

კრივცოვების, ჩიჩერინების, ბარატინსკის, ხვოშჩინსკის მეგობრების წრეში - მეზობელი უმეტის მამულის მფლობელები, ასევე შედიოდნენ ზუბრილოვკას (სარატოვის გუბერნიის ბალაშევსკის ოლქი, მთავრები გოლიცინები და მათი მეზობელი სამკვიდროში ია.ი. საბუროვი.

კოტეჯის ტიპი, არქიტექტურული და სივრცითი კომპოზიციისა და შიდა დაგეგმარების რაციონალური პრინციპების თვალსაზრისით, აშკარად აკმაყოფილებდა მოთხოვნებს, რომლებიც განვითარდა რუსული საზოგადოების მოწინავე წრეებში მათი ინტელექტუალური მისწრაფებებით სავსე რთული ცხოვრების გავლენის ქვეშ. ტამბოვის პროვინციის აღნიშნულ მამულებთან თითქმის ერთდროულად, რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში არის მამულები, რომლებშიც, მათთან ახლოს მდებარე არქიტექტურული სტრუქტურების რომანტიული სულისკვეთებით ინტერპრეტაციის გარდა, მსგავსი თვისებები გვხვდება კულტურული ცხოვრების ორგანიზებაში. მათ შორისაა უკვე ნახსენები მურანოვო. ამ მამულის შექმნისას პოეტი ე.ა. ბარატინსკი ძნელად შემოიფარგლებოდა ლიუბიჩებთან მსგავსების მიღწევის განზრახვით მხოლოდ სამაგისტრო სახლის არქიტექტურაში. როგორც ჩანს, მისი გეგმები ბევრად უფრო ფართო იყო და ვრცელდებოდა იმ ცხოვრების წესზე, რომლითაც ის შესაძლოა ტყვეობაში ყოფილიყო ნ.ი. კრივცოვი. ყოველ შემთხვევაში, სახლის მშენებლობასთან ერთად, ის ეკონომიკურ საქმეებს ეკავა, რომელთა შორის ექსპორტზე გაყიდული მერქნის რეპროდუქცია სულაც არ იყო ბოლო ადგილი. არქიტექტურულ სამუშაოებში ბარატინსკის მთავარი ყურადღება გამახვილდა არა სახლის ფასადის დიზაინზე, არამედ მის შიდა სტრუქტურა, რომელშიც ურთიერთდაკავშირებულია ორი ერთი შეხედვით ურთიერთგამომრიცხავი დასაწყისი - ენფილადური სისტემის გამოყენება პირველ სართულზე შენობების დაგეგმვაში და ამავე დროს შიდა სივრცის თავისუფალი მშენებლობა, რომელიც არ არის შეზღუდული კანონებით. სახლის ცენტრში მოწყობილი იყო სამნაწილიანი მისაღები ოთახი, რომელიც გადაჰყურებდა მთავარ და ბაღის ფასადებს ფაფისებური რაფებით. ასეთი გადაწყვეტილების ორიგინალურობას და მის მიერ გამოწვეული სიმშვიდის განცდას ყველა აღნიშნავს, ვისაც ოდესმე დაუწერია ამ ინტერიერის შესახებ. მისაღებმა განსაკუთრებული სიმყუდროვე საღამოს შეიძინა, როცა აქ მთელი ოჯახი შეიკრიბა, ზეთის ნათურები და სანთლები ენთო, მუსიკა გაისმა.

მურანოვის კულტურული ცხოვრების ორგანიზების განმსაზღვრელი ფაქტორი იყო ბავშვების აღზრდა. საკლასო გაკვეთილები აქ მონაცვლეობდა მშობლებთან ერთად სეირნობით და საოჯახო საღამოებით მისაღებში, მუსიკის დაკვრით, შეუცვლელი ხმამაღლა კითხვით, ხატვით, ხელსაქმით და ა.შ. მასწავლებლების წყალობით, ადამიანები არა მხოლოდ განათლებულნი, არამედ ზოგჯერ ძალიან ნიჭიერები იყვნენ, საკმაოდ ჩაკეტილი ინტელექტუალური წრე. გაფართოვდა მამულის მცხოვრებთაგან. ”ჩვენი სახლი ახლა ძალიან მოგვაგონებს პატარა უნივერსიტეტს”, - წერს ე.ა. ბარატინსკის დედა 1842 წლის ზაფხულში - ჩვენ გვყავს ხუთი უცნობი, რომელთა შორის ბედმა მოგვიყვანა შესანიშნავი ხატვის მასწავლებელი. ჩვენი პატარა ექსტრავაგანტული ცხოვრება და შემოსავალი, რომელსაც ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ სატყეო მეურნეობიდან, საშუალებას გვაძლევს ბევრი რამ გავაკეთოთ ბავშვების განათლებისთვის, ხოლო ისინი და მათი მასწავლებლები აცოცხლებენ ჩვენს მარტოობას.

არქიტექტურული და პარკის გარემო, ბუნება, ყოველდღიური, ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრება მურანოვოში გაერთიანდა მარტივ, გონივრულად ორგანიზებულ და თანმიმდევრულ სამყაროში, რომელიც ასევე ხელს უწყობს ბარატინსკის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. თუმცა ეს სამყარო მალევე განადგურდა. 1843 წლის შემოდგომაზე ე.ა. ბარატინსკი ცოლთან და უფროს შვილებთან ერთად გაემგზავრა ევროპაში, რომლის დროსაც იგი გარდაიცვალა ნეაპოლში მომდევნო წლის ივნისში.

ინგლისური გოთიკისადმი გატაცება ასევე შეეხო იმ მიწის მესაკუთრეებს, რომლებსაც არ სურდათ კლასიციზმის წლებში აშენებული (ტრადიციების ხარკი და სიძველის პატივისცემა!) თავიანთი სახლების აღდგენა და მნიშვნელოვანი მხატვრული დამსახურება. ამ შემთხვევებში, მამულების მფლობელებმა, ძველი მამული სახლებიდან გარკვეულ მანძილზე, პარკის თვალწარმტაცი პეიზაჟებს შორის აღმართეს ახალი სახლები ინგლისურ სტილში, უფრო კომფორტული, მყუდრო და მოკრძალებული. აქ უკვე ნახსენებია აგარაკი Mare S.A.-ში. ბარატინსკი, რომელიც აშენდა იმავე გზით. მაგრამ ამ მხრივ კიდევ უფრო საინტერესოა ავჩურინო პოლტორაცკი კალუგასთან.

ავჩურინო 1840-იანი წლებისთვის თითქმის 50 წლის განმავლობაში (1792 წლიდან) იყო პოლტორაცკის მფლობელობაში. მეორე ქვის სასახლის მშენებლობა, რომანტიზმისთვის დამახასიათებელი ლანცეტის ფანჯრებით, ღრძილებითა და ფილებით, რომელსაც ავსებს მაღალი რვაკუთხა კოშკი, რომელიც სტრუქტურას აძლევდა ძველი ინგლისური ციხის იერს, შეესაბამებოდა ავჩურინის ევროპულიზებულ ეკონომიკას, რომელიც ცნობილი იყო. რომ იყოს სამაგალითო და გამოიყენოს იმდროინდელი სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიების უახლესი მიღწევები. დ.მ. პოლტორაცკი; ამ შენობების ფასადებიც, სხვათა შორის, „გოთიკური“ ფორმებით იყო დამუშავებული.

ავჩურინის კულტურული ცხოვრება მაღალი დონით გამოირჩეოდა. „გოთიკური“ სახლის მშენებლის მეგობრებს შორის ს.დ. პოლტორაცკი იყო რუსული კულტურის ისეთი გამორჩეული მოღვაწეები, როგორებიც იყვნენ პ. ვიაზემსკი, ვ.ფ. ოდოევსკი, ნ.ი. და არის. ტურგენევი თავად მფლობელი იყო მგზნებარე ბიბლიოფილი. „გოთიკური“ სახლის ყველა წინა ოთახში წიგნების კარადები იდგა; სინამდვილეში, ბიბლიოთეკისთვის, რომელშიც შედიოდა ბაბუა S.D. Poltoratsky, ცნობილი ბიბლიოფილი P.K. ხლებნიკოვის წიგნების კოლექცია, აშენდა კოშკი.

საზოგადოების ახალმა გემოვნებამ ასევე გავლენა მოახდინა მდიდარი მომხმარებლის მოთხოვნების ბუნებაზე ქონების ანსამბლის სტილისტურ და ფიგურალურ ინტერპრეტაციაზე. ცნობილია, მაგალითად, რომ გრაფი ა.ხ. ბენკენდორფი პერესტროიკის დროს 1830-იან წლებში. მისი ქონება შემოდგომაზე (ბალტიის ზღვის სანაპიროზე, რევალთან ახლოს). ამ ანსამბლის ყველა შენობა, სასახლიდან პარკის სკამამდე, დააპროექტა არქიტექტორმა ა.ი. სტაკენშნაიდერი „გოთიკურ“ მოტივებში. ამავე სტილში გაკეთდა სასახლის ინტერიერის გაფორმება, ავეჯის ჩათვლით.

შემოდგომის მამულის ანსამბლის მთავარი ელემენტი იყო უზარმაზარი ლანდშაფტის პარკი წაბლისა და ცაცხვის ხეივნებით, მრავალი იზოლირებული "მიტოვებული" კუთხით, მორთული მსუბუქი "გოთიკური" პავილიონებითა და ნანგრევებით, სახლის მახლობლად მოწყობილი ჩანჩქერით. - მისი ტერასის წინ, ხაზგასმული წვეთების რელიეფით. განსაკუთრებით რომანტიული შთაბეჭდილება მოახდინა ზღვისკენ გაშლილმა პანორამამ, რომელიც ქმნიდა იდუმალი შუა საუკუნეების ციხის „ავთენტურობის“ ეფექტს, რომელიც თავისი კოშკებითა და საბრძოლველებით იყო გამოწეული ხეების ბნელ გროვებზე.

თითქმის ამავე დროს, როდესაც შემოდგომაზე ლანდშაფტი ხდებოდა, ინგლისური ციხესიმაგრის არქიტექტურის მოტივებმა იპოვეს გამოყენება მოსკოვის მახლობლად მდებარე პანინის მარფინის სამკვიდროში. მამული 1830-იან წლებში პანინების მფლობელობაში იყო; არქიტექტორი მ.დ. ბიკოვსკი. სამუშაოები ჩატარდა 1831–1846 წლებში. რომანტიზმის არქიტექტურის თვალსაჩინო მაგალითია ბრწყინვალე, წარმომადგენლობითი ანსამბლი, დახვეწილად დაკავშირებული ბუნებასთან, შექმნილი M.D. ბიკოვსკი. ამ ოსტატის მუშაობის მკვლევარის ე.ი. კირიჩენკომ, არქიტექტორმა, მარფინსკის ანსამბლის რეგულარული განლაგების საფუძვლების შენარჩუნებით, სიმეტრიულ-ღერძულ კომპოზიციაზე დაფუძნებული აქცენტები გადაიტანა, რამაც ეს კანონზომიერება ჩაახშო. ამავდროულად, ”წინა პლანზე წამოვიდა სხვა მახასიათებლები - თვალწარმტაცი, თვალწარმტაცი, ლანდშაფტი ... კომპოზიციამ, რომელიც შექმნილია მყისიერი ხილვადობისთვის, მოიპოვა მრავალფეროვნება და მობილურობა” . წინა ეზოს არსებობის მიუხედავად, რომელიც შემოსაზღვრულია ორი გარე შენობით და მდებარეობს სასახლის წინა (მისასვლელი) ფასადის მხარეს, აუზის მოპირდაპირედ, მ.დ. ბიკოვსკიმ მოაწყო მას თვალწარმტაცი შესასვლელი აუზის მხრიდან. ეს შესასვლელი გულისხმობს მოგზაურის თანმიმდევრულ გაცნობას ბურჯთან, გრიფინებთან და შადრევანთან, სასახლის პანორამაზე, აღმართული მაღალ ბორცვზე, დამუშავებული ტერასებითა და კიბეებით, ვიწრო "გოთიკური" ხიდით, საზეიმო "გოთიკური" კარიბჭით. ინგლისური სტილი.

მარფინოს მამულის რომანტიკულ აღქმას ხელს უწყობს ორი ეკლესია, რომლებიც აშენდა მთავარ ანსამბლთან - როჟდესტვენსკაია (1707), რომელიც აშენებულია ციხე-სიმაგრის არქიტექტორის V.I. ბელოზეროვი პეტრე დიდის ბაროკოს ფორმებში და პეტროპავლოვსკაია (1770-იანი წლები) კლასიციზმის სტილში.

რომანტიზმის ტენდენციები იჩენდა თავს არა მხოლოდ მამულებში, სადაც თავად არქიტექტურამ და მის გარშემო არსებულმა ბუნებამ განაპირობა ეს. ხშირ შემთხვევაში, მამულების მფლობელები ჯიუტად ინარჩუნებდნენ სამკვიდროს ძველ ანსამბლს, რომელიც განვითარდა კლასიციზმის ეპოქაში, ზრუნავდნენ მასზე, ერიდებოდნენ რეკონსტრუქციას, შემოიფარგლებოდნენ ჩვეულებრივი რემონტით. მიწის მესაკუთრეებმა იცოდნენ, რომ კლასიციზმმა გადააჭარბა თავის თავს, როგორც სტილს, მაგრამ ის მაინც ლამაზად ჩანდა მათ. ამ შეგრძნებებში ირიბად გამოიხატებოდა რომანტიზმიც. რომანტიზმი ასევე შეიძლება აისახოს იმ შთაბეჭდილებაში, რომელიც უძრავ სამყაროს ქმნიდა გარე დამკვირვებელზე. დაბოლოს, ასეთი ქონების ცხოვრება შეიძლება გაჟღენთილიყო რომანტიზმის იდეებით.

XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. რუსეთში, წინა წლებში გარკვეულწილად მდუმარე რომანტიკული განწყობების გავლენა მამულ არქიტექტურულ და პარკის კომპლექსებზე იზრდება. ბუნებისადმი ადამიანის მიზიდულობაში, რომელთანაც კავშირები სულ უფრო და უფრო იკარგებოდა საზოგადოების სწრაფი მოდერნიზაციის ეპოქაში, ჩანერგილი იყო რომანტიული მსოფლმხედველობა. მაგრამ ამ დროის ქონების მშენებლობაში მსგავსი ტენდენციები სხვადასხვა გზით გამოიხატა. რომანტიზმის ახალი ტალღის ერთ-ერთი გამოვლინება იყო გოთური გატაცების განახლება. უამრავ დიდ მამულში ჩნდება სასახლის ტიპის შენობები, რომლებიც ასოციაციას იწვევს რენესანსის ფრანგულ ციხეებთან (შაროვკა კონიგოვი ხარკოვის პროვინციაში, ალაცკივი ნოლკენოვი პეიფსის ტბის მახლობლად). მათი არქიტექტურა აშენდა სხვადასხვა ზომის მოცულობების ერთობლიობაზე, რომელსაც ავსებდა მრავალი კოშკი, ფრონტონები, საბრძოლო ბადეები.

მცირე მამულებში შუა საუკუნეების მოტივების ინტერპრეტაცია განსხვავებული იყო, სადაც გარეუბნის საცხოვრებლის რაციონალური მოთხოვნები ჭარბობდა რომანტიკული სურათების სურვილზე და არქიტექტურული მასების მარტივი მონახაზები გაბრწყინებული იყო ძუნწი ჩაცმულობით - მხოლოდ შორეული წარსულის მოტივების მინიშნება.

რომანტიკული მოტივები ასევე კარნახობდა დამტკიცების სურვილს იმდროინდელ რუსულ არქიტექტურაში და, განსაკუთრებით, ეროვნული სტილის ქვეყნის ქონების არქიტექტურაში. ამ პროცესში ბოლო როლი არ ითამაშა პოპულისტურმა იდეებმა, რომელთა გავლენითაც იჩენს ინტერესს გლეხური ხალხური ხელოვნების მიმართ მისი ყველა ფორმით და იბადება მისი ორიგინალური მოტივების პროფესიულ ხელოვნებაში გამოყენების იდეა. ამ ტენდენციის ფუძემდებელი XIX საუკუნის ბოლო მესამედის არქიტექტურაში. იყვნენ ვ.ა. ჰარტმანი და ი.პ. როპეტი (პეტროვი), რომლებმაც თავიანთ პრაქტიკაში უარი თქვეს უძველეს პროტოტიპებზე და თავიანთი იდეები გლეხური გამოყენებითი ხელოვნებიდან გამოიყენეს. მას მრავალი თანამედროვე აღიქვამდა, როგორც მოწინავე და განსაკუთრებით მხარს უჭერდა ვ.ვ. სტასოვი. აბრამცევოს ცნობილი შენობების გარდა, შეიძლება დავასახელოთ "ტერემოკი" ოლგინში, ნოვგოროდის პროვინცია, სახლი გლუბოკოიეში, პსკოვის პროვინცია, სასახლის გაფართოება რიაზანის პროვინციაში, რიუმინა როშჩაში, რომელიც დამზადებულია ამ გზით ინტერპრეტირებული ფორმების გამოყენებით. .

ზოგადად, XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მამული არქიტექტურა. გავლენა მოახდინა ყველა იმ ტენდენციამ, რომელიც დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი რუსული არქიტექტურისთვის. განსაკუთრებით მოდური იყო დასავლური დარწმუნების ეკლექტიკური ტენდენციები, რომლებიც სასახლის მშენებლობაში აღმოჩნდა კლასიციზმის ეპოქაში განვითარებულ ტრადიციებთან. მეორეს მხრივ, შესაძლოა სწორედ სტილისტური ქვესტების სიმდიდრემ განაპირობა მრავალფეროვნება მხატვრული გამოსახულებები, რომელმაც იხსნა მამულის არქიტექტურა მოსაწყენი ერთფეროვნებისგან.

მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეეხო იმდროინდელ საახალწლო მამულების მფლობელთა სოციალურ შემადგენლობასაც. ძველი სათავადაზნაურო მამულების ვაჭრების ხელში გადასვლის პროცესი, რომელიც უკვე რეფორმამდელ წლებში იყო გამოკვეთილი, ბატონობის გაუქმების შემდეგ გააქტიურდა.

თავიდან, საკუთარი თავის დამტკიცებით, ახალი მეპატრონეები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ ქონების ძველი არქიტექტურული და პარკის გარემო ხელუხლებლად და ხელუხლებლად დატოვეს მამულის სახლის ინტერიერი, ცდილობდნენ გაემეორებინათ ცხოვრების წესი, რომელიც ოდესღაც აქ არსებობდა. მაგრამ რაც გავიდა წლები, ამ დამცავმა დამოკიდებულებამ სამკვიდროს ხელოვნების სამყაროს მიმართ ადგილი დაუთმო კომერციულ ინტერესებს. თავდაპირველად, შედარებით იშვიათად, მაგრამ მოგვიანებით, უფრო და უფრო ხშირია ძველი მამულის ნაგებობების აღდგენის, განაშენიანებისა და პარკების გაჩეხვის შემთხვევები. მათ ადგილას მამულებისა და მამულის ტერიტორიების დაქუცმაცების შედეგად დაიწყო აგარაკების გამოჩენა. ასე რომ, ულამაზესი კარგად მოვლილი ვოლკონსკის კამენკას მამული მოსკოვის მახლობლად (ბოგოროდსკის რაიონი) 1880-იანი წლების ბოლოს. დაყოფილი იყო შვიდ ცალკეულ მამულად, რომლებსაც ეკუთვნოდათ სხვადასხვა მფლობელები, ძირითადად ვაჭრები. მაშასადამე, ალუბლის ბაღის ვითარება რეალურ ცხოვრებაში გაცილებით ადრე ჩამოყალიბდა, ვიდრე მხატვრულ ლიტერატურაში აისახებოდა.

სამკვიდროს ტერიტორიის "დაჩის" გამოყენების ცნობისმოყვარე მაგალითია კუნცევო, ნარიშკინების საგვარეულო მამული (1690 წლიდან), რომელიც საუკუნის შუა წლებში იყოფა სოლოდოვნიკოვებსა და სოლდატენკოვებს შორის (თუმცა, ამ უკანასკნელმა შეინარჩუნა ძველი სასახლე. მე-18 საუკუნის დასასრული და ლანდშაფტის პარკის მნიშვნელოვანი ნაწილი). დანარჩენი ტერიტორია მათ დასასვენებელ სოფელად აქციეს.

შენიშვნები:

ციტ. ციტირებულია: Shamurin Yu. Podmoskovnye. მ., 1914. თავადი. 1. გამოცემა. 3. S. 52.

ბოლოტოვი A.T. ანდრეი ბოლოტოვის ცხოვრება და თავგადასავალი, რომელიც თავად აღწერა მისი შთამომავლებისთვის. T. 1. M., 1993. S. 127–128

იხილეთ: Romanovich-Slavatinsky A. რუსეთის თავადაზნაურობა. მე-2 გამოცემა. კიევი, 1912; სემევსკი V.I. გლეხები იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობის დროს. SPb., 1903; კაბუზან V.M., Troitsky SM. 1782–1858 წლებში დიდგვაროვნების რაოდენობის, პროპორციისა და განლაგების ცვლილებები რუსეთში. // სსრკ ისტორია. 1971. No4

იხილეთ: Korobko M.Yu. ვიწრო // მოსკოვის სამხრეთ-დასავლეთის მამულის ყელსაბამი. M., 1996. S. 112 ამის შესახებ იხ.: Kirichenko E.I. რუსული მამული კულტურის კონტექსტში... გვ 55

Baratynsky E. წერილი დედას, A.F. ბარატინსკაია. 1842 წლის ზაფხული // Baratynsky E. ლექსები. პროზა. წერილები. M., 1983. S. 194

დაიწვა 1997 წელს

Baratynsky E. განკარგულება. op. გვ 193–194

პეტროვა თ.ა. ანდრეი სტეკენშნაიდერი. L., 1978. S. 15

კირიჩენკო ე.ი. მიხაილ ბიკოვსკი. მ., 1988. S. 144

თავი 1. სათავადო მამული, როგორც კულტურული და ისტორიული ლანდშაფტის ფენომენი.

1.1 კეთილშობილური მამულის ფენომენის შესწავლის ისტორიული და კულტურული ასპექტი.

1.2 ფილოსოფიური და რელიგიური მიმდინარეობები ქონების კულტურაში.

1.3 მამული პეიზაჟი: ბუნება და კულტურა. ვ

თავი 2. კეთილშობილური მამულის სულიერი ცხოვრების ტიპოლოგიური კომპონენტები.

2.1 ოჯახი: ცხოვრების წესი, აღზრდა, განათლება.

2.2 ეკლესია კეთილშობილური მამულის კულტურაში.

2.3 კულტურული და მხატვრული საქმიანობა სამკვიდროში.

დისერტაციის შესავალი 2005, რეზიუმე კულტურულ კვლევებზე, პონომარევა, მარია ვლადიმეროვნა

თემის აქტუალობა. რუსული ქონების თემა თანამედროვე ისტორიულ და კულტურულ პირობებში გახდა არა მხოლოდ პოპულარული, არამედ ბევრისთვისაც გამოჩნდა ჰუმანიტარული მეცნიერებებისაინტერესო და ნაყოფიერი საგანი კვლევისთვის.

კულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება, რომელიც ეხება საზოგადოებისა და პიროვნების სულიერი ცხოვრების განვითარების ზოგადი ნიმუშების იდენტიფიცირებას, როგორც მეტათეორიული დისციპლინა, საშუალებას გაძლევთ ხელახლა შექმნათ რუსული კეთილშობილური ქონების კულტურული სამყაროს მთლიანობა მთელი მისი მოგებითა და ზარალით. და მისი ფორმების მთელი მრავალფეროვნებით.

სულიერი და მატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნება თანამედროვე რუსული საზოგადოების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა. ქონება რუსეთის ისტორიაში არის ეროვნული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი. მამული და პარკის კომპლექსი, როგორც ისტორიისა და კულტურის ძეგლი, წარმოადგენს საზოგადოების ინტეგრაციის მნიშვნელოვან ფაქტორს თვითშეგნების განვითარებისა და ჩვენი კულტურის ისტორიული მეხსიერების შენარჩუნების საქმეში.

მამულების უმეტესობის ამჟამინდელი მდგომარეობა (გამონაკლისია სამეფო რეზიდენციები და არისტოკრატების დიდი ქონების კომპლექსები) სამწუხაროა. ამავე დროს, შემონახული არქიტექტურული და პარკის კომპლექსები, ხშირად ფრაგმენტებად, წარსულის ხელშესახები და სანდო გზავნილია. სამკვიდროს, როგორც პიროვნების სულიერი თვითრეალიზაციის ადგილის, როგორც რუსული კულტურის სტრუქტურაში განსაკუთრებული ადგილის შესწავლის აუცილებლობას იწვევს სამკვიდრო კულტურის მემკვიდრეობის ხელახალი ინტერპრეტაცია, მისი ჩართვის ვარიანტების ძიება. თანამედროვე სოციალურ-კულტურული მდგომარეობა.

ეროვნულ მემკვიდრეობაში ქონებრივი კულტურის შესწავლის მთელი რიგი წინაპირობა არსებობდა. რუსული მამულის ფენომენი უდავოდ იმსახურებს კულტურის ისტორიკოსების ყურადღებას, რომლებიც დღეს გათავისუფლდნენ ცალმხრივი კლასობრივი მიდგომისგან, რომელიც არ აძლევდა საშუალებას მათ შეესწავლათ და ობიექტურად შეესწავლათ, პირველ რიგში, თავადაზნაურობის სოციალური და კულტურული ინსტიტუტი, რომელიც იყო რუსული. ქონება რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. სამკვიდრო დაიწყო მიჩნეული რუსული კულტურის სავალდებულო და განუყოფელი ნაწილი. აშკარაა ისტორიული და კულტურული მეხსიერების აღდგენის, სულიერი, მორალური და ინტელექტუალური გამოცდილების გადახედვის აუცილებლობა. დღეს მოთხოვნადი უნდა იყოს ქონების კულტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტები და, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი ფასეულობები, რომლებიც ადრე იყო უგულებელყოფილი.

რუსული მამული არის სულიერი სივრცე, რომლის საზღვრებშიც განხორციელდა კულტურის გარკვეული მოდელი. აქტუალურია მე -18 - მე -19 საუკუნეების კეთილშობილური რუსული მამულის ცხოვრების სულიერი მხარის მიმართვა. როგორც ერთგვარი წინააღმდეგობა თანამედროვე კულტურული ვითარების მიმართ, რომელიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს და ხშირად იგნორირებას უკეთებს უამრავ სტაბილურ მორალურ იდეას, რომელიც ასე საგულდაგულოდ იყო დაცული წარსულის ეპოქის მამულის მაცხოვრებლების მიერ. ჩვენი ხალხის კულტურაში სოციალური ცვლილებები (ბოლო წლებში) გვაიძულებს კვლავ შევხედოთ რუსულ მამულს, რომელიც შეიცავს ეროვნული ფსიქოლოგიის და კულტურული ცხოვრების ყველა მახასიათებელს.

ასევე იმედისმომცემია რუსული მამულის შესწავლა, როგორც რუსეთის კულტურული და ისტორიული ლანდშაფტის ნაწილი. ორი ძლიერი იმპულსი გვაიძულებს მივმართოთ ქონების თემას. რა თქმა უნდა, პირველი არის მატერიალური ფორმა, ანუ საბედნიეროდ შემონახული რეალური არქიტექტურული და პარკის ანსამბლები. სამკვიდროს ცხოვრების ყოველდღიური მხარის ობიექტური გარემო კიდევ ერთი შესაძლებლობაა ჩაერთოთ იმ მატერიალურ გარემოში, რომელიც სამკვიდრო კულტურამ დატოვა რუსულ რეალობაში. მეორე არის სამკვიდრო ანსამბლი, რომელმაც ისეთი მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა კულტურის ისტორიაში, როგორც პიროვნების სულიერი თვითრეალიზაციის ადგილი.

ალბათ შიგნით თანამედროვე პირობებიმდებარეობის გარეთ, სულიერი კრიზისიმამულის მემკვიდრეობისადმი მიმართვა ცხადყოფს მას, როგორც რუსი ადამიანის არსების განუყოფელ და თანაბუნებრივ ორგანიზმს.

რუსული ქონების სამყარო ეროვნული კულტურის განუყოფელი ნაწილია და უწყვეტობის არარსებობა და მისი კულტურული ფორმების დაკარგვა აუცილებლად იწვევს კულტურული ტექსტების ერთიანობის ნაწილობრივ გაგებას.

თემის განახლებაში კულტურული, ისტორიული და არქიტექტურული მემკვიდრეობაქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არსებობს საზოგადოებრივი ორგანიზაციები, ფონდები, რომლებიც აერთიანებენ სპეციალისტებს და ამ დარგის ყველაზე მცოდნე ენთუზიასტებს. 1997 წელს შეერთებულ შტატებში, პრისცილა რუზველტის (საზოგადოების პრეზიდენტის) ინიციატივით, საზოგადოება ამერიკელი მეგობრებირუსული მამულები. სახსრები ჰოლდინგიდან საქველმოქმედო საქმიანობაგადაიტანეს რუსეთის ცნობილ მუზეუმ-სამფლობელოებში. ფინანსური დახმარების სიაში შედის აბრამცევო, არხანგელსკი, ხმელიტა, პუშკინის მამული ბოლდინოში, მელიხოვოში. 2000 წელს რუსეთში შეიქმნა რუსული მამულის აღორძინების ფონდი. ფონდის მიზანია ეროვნული კულტურული მემკვიდრეობის, არქიტექტურული ძეგლების შესწავლის, პოპულარიზაციის, შენარჩუნებისა და აღდგენის, ისტორიული მამულების რეკონსტრუქციისა და ეფექტური გამოყენების ყოვლისმომცველი პროგრამების განხორციელება.

დღეს რუსეთში ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის დაცვის სფეროში ცვლილებები ხდება: მზადდება კანონების პაკეტი ისტორიული და კულტურული ძეგლების შენარჩუნებისა და აღდგენის ღონისძიებების სისტემის შესახებ, მათი გამოყენებისა და ფლობის წესის შესახებ. ობიექტები, უპირველეს ყოვლისა, მამული არქიტექტურის ძეგლები. 2004 წელს მოსკოვის მთავრობამ დაამტკიცა რუსული ქონების გვირგვინის პროგრამა, რომელიც შემუშავებული იყო მოსკოვის ტურიზმის კომიტეტის მიერ. მიზანია შემონახული არქიტექტურული და პარკის კომპლექსები ტურისტებისთვის ღირსეულ ობიექტებად აქციოს. ყველა ეს მოვლენა მოწმობს ახალი ცვლილებების შესახებ რუსული ქონების ბედში.

რუსული ქონება რუსეთის კულტურული მემკვიდრეობის ნაწილია. კულტურული მემკვიდრეობის უნიკალური ეროვნული იდენტობა შედის თანამედროვე საერთაშორისო ინტეგრაციის პროცესებში და განიხილება იუნესკოს რიგ კონვენციებში, როგორც მსოფლიო მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილი.

მეცნიერული განვითარების ხარისხი. რუსულ კულტურაში ქონების შესწავლის პროცესს რამდენიმე ბუნებრივი ეტაპი ჰქონდა: წმინდა ემპირიული მიდგომებიდან, მარტივი ფიქსაცია და აღწერილობა, ყველაზე ხშირად შემოიფარგლება არქიტექტურული მხარეებით, სამკვიდროს სამყაროს ფრაგმენტული გაგებისა და ფორმალური კლასიფიკაციის მცდელობებით. მახასიათებლები, რუსული ქონების ფენომენის სირთულის და მრავალფეროვნების რეალიზება.

პირველი პუბლიკაციები რუსეთში მამულების შესახებ მე -18 საუკუნეში გამოჩნდა. და წარმოადგენდა ცალკეული სასახლისა და პარკის კომპლექსებისა და მამულების აღწერას1.

ინფორმაცია მოსკოვის მახლობლად მდებარე მამულების შესახებ გვხვდება XIX საუკუნის ლიტერატურაში, სადაც მოცემულია ბიოგრაფიული ხასიათის ინფორმაცია მფლობელების შესახებ. ისტორიის მითითებადა პარკებისა და ბაღების აღწერა, გასეირნება მამულში2.

მე-19 საუკუნის სახელმძღვანელოები შეიცავს ყველაზე ცნობილი მამულების აღწერას: კოლომენსკოე, კუზმინკი, კუსკოვო, ოსტანკინო, ცარიცინო და სხვა3.

ნამუშევრები ს.მ. ლიუბეცკი (XIX საუკუნის 60-70-იანი წლები), რომელიც თანამედროვეებს ახსენებდა მამულების „ოქროს ხანას“: მათ ისტორიას, მეურნეობას, ძველ გასართობებს და დღესასწაულებს4. მის ნამუშევრებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია წიგნი „მოსკოვის შემოგარენი ისტორიული თვალსაზრისით და მათი თანამედროვე შეხედულებით დაჩისა და გასეირნების არჩევისთვის“. წინასიტყვაობაში ავტორი გამოთქვამს აზრს, რომელიც დღესაც განსაკუთრებით აქტუალური ჟღერს: „ჩვენს ისტორიაში მნიშვნელოვანი მოვლენების რაოდენობის მიხედვით, წარსულის ძეგლები შედარებით ცოტა გვაქვს და მით უფრო ფრთხილად უნდა შევინარჩუნოთ ისინი, როგორც მატერიალურად. და ლიტერატურული ტერმინები. სამწუხაროდ, ჩვენი სიძველისადმი ამგვარ დამოკიდებულებას დიდად აფერხებს მისი მცირე გაცნობა, ამა თუ იმ ლოკაციასთან დაკავშირებული მოგონებების თითქმის სრული დავიწყება. შორს რომ არ წავიდეთ, მოსკოვის გარეუბანზე მაინც აღვნიშნოთ; ბევრი მათგანი

1 კუსკოვოს სოფელ სპასკის მოკლე აღწერა, რომელიც ეკუთვნის მის აღმატებულება გრაფ პიტერ ბორისოვიჩ შერემეტევს. - მ.: 1787 წ.

2 მოსკოვი, ან რუსეთის სახელმწიფოს ცნობილი დედაქალაქის ისტორიული გზამკვლევი. - მ.: 1827.4.1, II; 1831 წ. III, IV ნაწილი.

ხეტიალი მოსკოვის გარშემო // Otechestvennye zapiski. 1822 წ.. 12. No30.

გურიანოვი, ი.გ. გასეირნება ლუბლინოში 1825, 5 აგვისტო // Otechestvennye zapiski. 1825. 4.XXIV. Წიგნი. 2. No67.

3 მთელი მოსკოვი ჯიბეში. მოსკოვისა და მისი შემოგარენის ისტორიული, ეთნოგრაფიული, სტატისტიკური და ტოპოგრაფიული გზამკვლევი. -მ. : 1873 წ.

კონდრატიევი, ნ.კ. გრეი ძველი მოსკოვი. - მ.: 1893 წ.

4 ლიუბეცკი, ს.მ. გასეირნება კუსკოვოში იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ქვეშ მისი მეფობის 25 წლისთავის აღნიშვნისას // თანამედროვე ქრონიკა. 1866. No57; მოსკოვის გუბერნსკი ვედომოსტი. 1866. No 37. ლიუბეცკი, ს.მ. ანტიკურობის გამოძახილები: (ისტორიული მოზაიკა). მ., 1867 წ.

ლიუბეცკი, ს.მ. სოფელი ოსტანკინო თავისი შემოგარენით. უძველესი დღესასწაულების ხსოვნა, გართობა და გართობა მასში. - მ.: 1868. სუნთქვა ისტორიული მოგონებებით, სამწუხარო და სასიხარულო; მაგრამ ეს მოგონებები ანტიკურობის მხოლოდ რამდენიმე მოყვარულის საკუთრებაა.

სოფლის მამულების მიმართ სამეცნიერო ინტერესი პირველად მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩნდა. 70-იანი წლების ბოლოდან. მე-19 საუკუნე დაიწყო სახელმძღვანელოების გამოცემა სოფლის სათავადაზნაურო მამულების ადგილმდებარეობის შესახებ სავალდებულო ინფორმაციით და მათი მოკლე აღწერით6.

პ.პ.-ს გენერალური მეთვალყურეობის ქვეშ შესრულებული გრანდიოზული სამუშაო. სემენოვი და ვ.ი. ლამანსკი "რუსეთი. სრული გეოგრაფიული აღწერაჩვენი სამშობლოს შესახებ“, თითოეულ წიგნში შეიცავს რუსეთის ერთ-ერთი „ბუნებრივი და კულტურული რეგიონის“ აღწერას. აქ განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მამულებთან ერთიანი მამულების ცხოვრების ეკონომიკურ მხარეს, აგრეთვე ადგილობრივი დიდებულების სახელებს, რომლებმაც თავი გამოიჩინეს სხვადასხვა სფეროში, მათ შორის კულტურის სფეროში.

ჩართულია XIX წლის მხრივ- XX საუკუნე. პუბლიკაციებში ს.დ. შერემეტევა, გ.ი. ლუკომ-ცას კეთილშობილური მამული აჩვენეს, როგორც "რუსული კულტურის ფენომენი". ს.დ. შერემეტევმა იმოგზაურა რუსეთში და ასევე მოინახულა რამდენიმე მამული მოსკოვის მახლობლად. მან ნანახის შთაბეჭდილებები წარმოადგინა რამდენიმე ბროშურაში, სადაც ასევე მიაწოდა გარკვეული ინფორმაცია წარსულის ეპოქის ქონებრივი ცხოვრების შესახებ.

გარკვეული როლი რუსული მამულის შესწავლაში XIX - XX საუკუნეების მიჯნაზე. აწვდიდა სტატიებს ჟურნალებში ანტიკურობისა და ხელოვნების მოყვარულთათვის: "ხელოვნების სამყარო" (1899 - 1904 წწ.), "ძველი წლები" (1907 - 1916 წწ.), "კაპიტალი და მამული" (1.913 - 1917) და სხვა. ა.ნ.-ის რიგ ნაშრომებში. ბენუა. პ.პ. ვაინერი,

5 ლიუბედკი, ს.მ. მოსკოვის უბნები ისტორიული თვალსაზრისით და მათი თანამედროვე ფორმით საზაფხულო კოტეჯებისა და დღესასწაულების არჩევისთვის: ბაბუისა და ჩვენი დროის მოსკოვის მაცხოვრებლების მახასიათებლები და ცხოვრება. დღესასწაულები, დღესასწაულები, გასართობი და სხვა შესანიშნავი ღონისძიებები. ნარკვევები სოფლის მეურნეობისა და ბაღების შესახებ უძველესი დროიდან. მე-2 გამოცემა. -მ. : 1880. -ს. 324.

6 V. ვალი - ოჰ. გზამკვლევი მოსკოვსა და მის შემოგარენში. - მ.: 1872 წ.

მთელი მოსკოვი ხელის გულზე: ისტორიული, ეთნოგრაფიული, სტატისტიკური და ტოპოგრაფიული გზამკვლევი მოსკოვისა და მისი შემოგარენისთვის. - მ.: 1875 წ.

7 რუსეთი. ჩვენი სამშობლოს სრული გეოგრაფიული აღწერა. მაგიდა და სამოგზაურო წიგნი რუსული შოდეისთვის. 19 ტომში - პეტერბურგი: 1899-1913 წწ.

8 შერემეტევი, S. D. Ostafievo. - პეტერბურგი: 1889 წ.; ბობრიკია ოლენკოვო.-მ.: 1889 წ. პოკროვსკოე-სანკტ-პეტერბურგი: 1891 წ.; ბორისოვკა. - პეტერბურგი. : 1892; ულიანკა. - პეტერბურგი. : 1893; მე-18 საუკუნის გამოძახილები: სოფელი მარკოვი. - მ.: 1896; მე-18 საუკუნის გამოძახილები. ნომერი IV: ოსტანკინო 1797 წ. - პეტერბურგი: 1899 წ.; ჩირკინო. - მ.: 1899; ლოტოიშ. - მ.: 1899; ვვედენსკოე. მ., 1900; სახლის სიძველე. M. 1900 წ.

გ.ს.შ. კუსკოვო 1812 წლამდე. - მ.: 1899; ვიაზემი. - მ.: 1906 წ.

ნ.ვ. ვრენგელი, ი.ფ. ანენსკი, გ.კ. და ვ.კ. ლუკომსკი, ი. გრაბარი და სხვა მკვლევარები ამ პერიოდული გამოცემების ფურცლებზე ხაზს უსვამდნენ ძველი ქონების მნიშვნელობას რუსულ კულტურაში. ამ სტატიების მთავარი მოტივი წარსულის ნოსტალგია იყო, ხელოვნებათმცოდნეები ცდილობდნენ საზოგადოების ყურადღების მიქცევას კულტურული ძეგლების აუცილებელ დაცვასა და დაცვაზე, რადგან „არსად არ იღუპება იმდენი ხელოვნების ნიმუში, როგორც რუსეთში. მხატვრული სიძველის ძეგლები, ყოფილი სილამაზის უკანასკნელი ნაშთები, უკვალოდ ქრება და არავინ დაუჭერს მხარს იმას, რაც ოდესღაც თანამედროვეთა აღტაცების საგანი იყო.

საინტერესოა 1910 წლის ივლის-სექტემბრის „ძველი წლები“, რომელსაც აქვს ქვესათაური „ძველი მამულები: ნარკვევები რუსული ხელოვნებისა და ცხოვრების შესახებ“. იგი შედგება ნაშრომი II. ვრანგელი „დასული რუსეთი“, სამი ცალკეული ნარკვევი მამულებზე (ა. სრედინი „თეთრეულის ქარხანა“, პ. ვეინერი „მარფინო“, ნ., მაკარენკო „ლიალიჩი“) და სხვა პუბლიკაციები.

განსაკუთრებული ადგილი უკავია ვრანგელის ნაშრომს „მემამულე რუსეთი“, რომელშიც ავტორი ავლენს ყმის რუსეთის ქონებრივი ცხოვრების სირთულეს და შეუსაბამობას: „რუსული ტირანია, ჩვენი კულტურის მთავარი ძრავა და მისი მთავარი მუხრუჭი, გამოხატულია ისეთივე მკაფიოდ, როგორც შესაძლებელია მიწის მესაკუთრე რუსეთის ცხოვრებაში-^ . >რუსი მემამულის ცხოვრება განუყოფლად არის დაკავშირებული ყმის რუსეთთან. სამკვიდრო კულტურის თავისებური პოეზია - ევროპული დახვეწილობისა და წმინდა აზიური დესპოტიზმის მკვეთრი ნაზავი - მხოლოდ "მონების არსებობის" ეპოქებში იყო წარმოდგენა10.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოქვეყნებულ ნაშრომებს შორის აღსანიშნავია გ.ლუკომსკის ნაწარმოებები ქონების თემაზე, ი.შამურინის „მოსკოვის რეგიონი“ და ვ.კურბატოვის „ბაღები და პარკები“. ამ პუბლიკაციებმა შესაძლებელი გახადა არაერთი რუსული მამულის ჩაწერა, რამაც შემდგომში ხელი შეუწყო მათ შესახებ ინფორმაციის შენარჩუნებას ნგრევისა და ძარცვის წლებში. თუმცა, ამ ნამუშევრებში დომინირებდა ხელოვნების ისტორიის ანალიზი.

10 Wrangel, N. Landlord Russia // სამშობლოს ძეგლები. - No25. - 1992. - S. 52.

რუსული მამულის პოპულარიზაციას ხელი შეუწყო ხელოვნების ისტორიკოსმა იუ.ი. შამურია. მის ნარკვევებს მოსკოვის მახლობლად მდებარე მამულებზე ჰქონდა მათი გარკვეულწილად ენთუზიაზმით აღწერა. მისი აზრი მნიშვნელოვანია: ”მამულის შესწავლის შედეგად ჩვენ გავხდით უფრო მდიდარი: გაიხსნა რუსული კულტურის ახალი ზოლი - საინტერესო და მნიშვნელოვანი არა მხოლოდ ჩვენი მატერიალური შემოქმედების სრულყოფილებით, არამედ ჩვენი აზრებითა და გემოვნებითაც”. 11. გ.დ.ზლოჩევსკი, რომელიც სწავლობს ქონების ბიბლიოგრაფიებს, თვლის, რომ შამურინის წიგნებს „არ გააჩნდა სერიოზული სამეცნიერო მნიშვნელობა, ავტორის „მოტყუებულმა ლირიკამ“ გააღვიძა საზოგადოებაში ქონების პოეტური აღქმა“12.

ამრიგად, რევოლუციამდელ ლიტერატურის პუბლიკაციებს, ზოგადად, აღწერითი ხასიათი აქვს. თუმცა, სათავადაზნაურო მამულის შესწავლის დასაწყისი ჩაეყარა, როგორც კულტურული მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილი არქიტექტურის, ლანდშაფტის ხელოვნების სფეროში, ასევე განსაკუთრებული ადგილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების კონცენტრაციისთვის.

საბჭოთა პერიოდში მამული პირველად კონცეპტუალირებული იყო, როგორც არქიტექტურული და ლანდშაფტური მებაღეობის ანსამბლი და ამ პერსპექტივიდან იგი განთავსდა და განიხილებოდა რუსული ხელოვნებისა და არქიტექტურის ყველა პუბლიკაციაში.

რუსული ქონების შესწავლის სპეციალური გვერდი ასოცირდება 1922 წლის დეკემბერში ჩამოყალიბებულ საზოგადოებასთან, რომელიც შეიქმნა 1922 წლის დეკემბერში. საზოგადოების წევრების ნაშრომები გამოქვეყნებულია პერიოდულ ჟურნალში "საზოგადოების შესწავლის კრებული". რუსული მამული“ (1927 - 1929)13, შეიცავს მდიდარ ფაქტობრივ მასალას და გარკვეულ მოსაზრებებს პრობლემის შესწავლის მეთოდოლოგიასთან დაკავშირებით.

რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოება (OIRU) მიუახლოვდა რუსული მამულის, როგორც ისტორიული და კულტურული ფენომენის სისტემატურ და ყოვლისმომცველ შესწავლას. მოამზადა OIRU-ს პირველმა თავმჯდომარემ ვ.ვ. საზოგადოების საქმიანობის პროგრამაში პირველად დაინახა ქონების შესწავლის ძირითადი მეთოდი

11 შამურინი, იუ.პოდმოსკოვნი. - მ.: 1912. - გვ.5.

12 ზლოჩევსკი, G. D. რუსული ქონება. ისხორჟო-ლიტერატურის მიმოხილვის ბიბლიოგრაფი (1787 - 1992 წწ.). - M. : # 2003.-S.89.

13 OIRU-ს ისტორიისთვის იხილეთ Ivanova L.V. რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოება // სამშობლოს ძეგლები. - No 1-1989; მიხაილოვსკაია, ნ. ჩვენ ვიღებთ მიტოვებულ ტრადიციებს. // მხატვარი. - No 4-5. - 1992 წ.; ზლოჩევსკი, გ.დ. არა უსაქმური ექსცენტრიულობა: რუსული ქონების შემსწავლელი საზოგადოება // ბიბლიოგრაფია. - არა ბ. - 1996. თვით სამკვიდრო“ - „ელემენტებისა და კომპოზიციების, აგრეთვე სამკვიდროს ორგანული წარმონაქმნების შესწავლა ისტორიული და ყოველდღიური პერსპექტივის ფონზე, როგორც გავლენის ფაქტორი“. მსგავსი მიდგომა ქვეყანაში პირველად განხორციელდა. „თანამედროვეთა დიდი უმრავლესობისგან განსხვავებით, რომლებიც სამკვიდროს მიიჩნიეს „ცალკე დასახლებად, სახლად ყველა მიმდებარე შენობით“, OIRU-ს წევრები მას აღიქვამდნენ, როგორც მსოფლიოს ერთგვარ შემცირებულ მოდელს, რომელშიც მრავალი თაობის ისტორიული მეხსიერება იყო. კოდირებული. საზოგადოება, არსებითად, ედგა წარსულის კეთილშობილური კულტურის შენარჩუნებას, უფრო სწორად, კულტურული ტრადიციის უწყვეტობას. გარდა ამისა, ზღურას მიერ შემოთავაზებული მამულის აღწერისადმი კომპლექსურმა მიდგომამ შესაძლებელი გახადა ხელოვნების თითოეული ნაწარმოების ეპოქის კონტექსტში დანახვა, ჩაუნერგა „ნამდვილობის გემოვნება“14.

საბჭოთა პერიოდის რუსი მამულის ისტორიასა და კულტურასთან დაკავშირებული ნამუშევრების ჩამონათვალი, რაც შესაძლებელს ხდის ჩატარებული კვლევების შეფასებას, მოკრძალებულია. და ამავდროულად, სწორედ ამ პერიოდში განიხილებოდა მამული, როგორც არქიტექტურული და ლანდშაფტური მებაღეობის ობიექტი. ეს კვლევები მოიცავს: N.Ya. ტიხომიროვი "მოსკოვის მახლობლად მდებარე მამულების არქიტექტურა", თ.ბ. Dubyago "რუსული რეგულარული ბაღები და პარკები", I.A. კოსარევსკი "პარკის პეიზაჟის ხელოვნება".

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ რუსული მამული განიხილებოდა, როგორც ხელოვნების სინთეზი. რუსული ქონების ხელოვნების ორიგინალურობის მტკიცება, ქონების ინტერპრეტაცია, როგორც ყმების შრომის შედეგი, საბჭოთა მაძიებელთა მთავარი განცხადებებია.

საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში ნებადართული იყო სათავადო მამულის შესწავლა ამასთან დაკავშირებით გამოჩენილი პიროვნებებიკულტურა (პუშკინი, დეკაბრისტები), მამულის არქიტექტურულ თავისებურებებთან (ოსტანკინო, აბრამცევო) და ყმის ოსტატების საქმიანობასთან დაკავშირებით.

14 Mikhailovskaya, N. ჩვენ ვიღებთ მიტოვებულ ტრადიციებს. // მხატვარი. No 4-5. - 1992. - გვ.5.

შეიქმნა სიტუაცია, როდესაც მამულმა თავისი შეუმჩნეველი ადგილი დაიკავა ეროვნული კულტურის ისტორიაში, როგორც არქიტექტურულ-მხატვრულმა ანსამბლმა და შთაგონების ლიტერატურულ-მხატვრულმა ადგილმა.

განსაკუთრებით საყურადღებოა პუბლიკაცია „... მოსკოვის მიდამოებში: XVII-XIX საუკუნეების რუსული სამკვიდრო კულტურის ისტორიიდან“15. ეს მშვენიერი ტომი ულამაზესი ილუსტრაციებით აღწერს მოსკოვის რეგიონში ქონების მშენებლობის ისტორიულ და მხატვრულ განვითარებას და მთლიანობაში ქონების კულტურას "თვით ცხოვრების მდიდარ გარემოში".

მონოგრაფია დ.ს. ლიხაჩოვი, ბაღების პოეზია. ლანდშაფტის მებაღეობის სტილის სემანტიკის შესახებ. ბაღი როგორც ტექსტი“16 არის ევროპული და რუსული ბაღ-პარკის ანსამბლების ისტორიის ისტორიული და კულტურული შესწავლის მცდელობა შუა საუკუნეებიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. ავტორის ამოცანაა აჩვენოს, რომ ბაღები და პარკები ზოგადად ხელოვნებაში გარკვეულ სტილებს განეკუთვნება, როგორც კონკრეტული ეპოქის, კონკრეტული ქვეყნის მხატვრული ცნობიერების გამოვლინება. ქვეყნები და ეპოქები მიიღება მხოლოდ ისეთებზე, რომლებიც გარკვეულწილად გავლენას ახდენენ რუსული ბაღების განვითარებაზე. ამიტომ უფრო მეტი ყურადღება ეთმობა ბაროკოს ჰოლანდიურ მრავალფეროვნებას, ვიდრე ფრანგულ კლასიციზმს და რომანტიზმს წიგნში უდიდესი ადგილი უჭირავს, რადგან განსაკუთრებით დიდია მისი მნიშვნელობა რუსულ ბაღის ხელოვნებაში. მებაღეობის ხელოვნებაზე საუბრისას ავტორი არც ისე ბევრს საუბრობს მოწყობაზე და აღწერს სხვადასხვა ბაღების ცალკეულ ელემენტებს, მაგრამ ახასიათებს მათ ეპოქის „ესთეტიკურ კლიმატთან“ დაკავშირებით, რაც გამოიხატება ფილოსოფოსების მიერ წარმოდგენილ ესთეტიკურ იდეებში. , ესთეტიკურ მსოფლმხედველობაში, რომელიც ვითარდება სხვა ხელოვნებაში და ყველაზე მეტად პოეზიაში. რუსული მამულის ბაღებისადმი მიძღვნილ რამდენიმე გვერდზე, სემანტიკური მახასიათებელი " ბნელი ხეივნები» რუსული მამულები, რომლებიც მათი შეუცვლელი ელემენტია.

15. .მოსკოვის მიდამოებში. XVII - XIX საუკუნეების რუსული მამული კულტურის ისტორიიდან - [შედ. მ.ა.ანშსსტ, ვ.ს.ტურჩინი] -მ. : 1979 წ.

16 ლიხაჩევი, D.S. ბაღების პოეზია ლანდშაფტის მებაღეობის სტილის სემანტიკაში. ბაღი როგორც ტექსტი / დიმიტრი ლიხაჩევი. - მ.: 1998 წ.

პერესტროიკის დაწყებასთან ერთად გაიზარდა კეთილშობილური მამულის შესწავლის კვლევის სფერო.

1992 წელს ხელახლა შეიქმნა რუსული მამულის შემსწავლელი საზოგადოება, რომელმაც დაიწყო რუსული მამულის, როგორც მდიდარი სოციოკულტურული შინაარსის მქონე ობიექტის შესწავლა. 1994 წლიდან 2004 წლამდე გამოიცა საზოგადოების ათი სამეცნიერო კრებული და ჩატარდა მრავალი სამეცნიერო კონფერენცია ისეთ სამკვიდროებში, როგორებიცაა: ბოლშიე ვიაზემი, ოსტაფიევო, იასნაია პოლიანა, ხმელიტა, ცარიცინო და ა. ანსამბლი, მაგრამ როგორც დამოუკიდებელი და სრულფასოვანი ერთეული ეკონომიკური, კულტურული და სულიერი თვალსაზრისით. ძირითადი ყურადღება დაეთმო მამულების, ბიბლიოთეკების, ხელოვნებისა და სხვა სახის კოლექციების, ბაღებისა და პარკების ფორმირებისა და განვითარების ისტორიას, მესაკუთრეთა და გლეხთა ურთიერთობას ბიბლიოთეკებს17.

რუსული ქონების შესწავლის საინტერესო ახალი ასპექტი, როგორც რუსეთის კულტურული და ისტორიული ლანდშაფტის ნაწილი. ამ მიმართულებით მიძღვნილი სამუშაოები

13 თქვენ ხართ OIRU-ს ამჟამინდელი თავმჯდომარე Yu.A. ვედენინი, სადაც მთავარი მიმღებლობა მოთავსებულია ქონების ლანდშაფტის ფორმირების კულტურულ ასპექტებზე.

საჭიროა უფრო დეტალურად განვიხილოთ ო.ევანგულოვას წიგნი "რუსული მამულის მხატვრული "სამყარო". ავტორი ეყრდნობა თავისი თანამედროვეების რეალურ ჩვენებებს (მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი), ამოღებული წერილებიდან, მემუარებიდან, აგრონომიული ჟურნალებიდან და პოეტური აღწერილობები. ნამუშევრის მიზანია წარმოაჩინოს ქონების, „სამყაროს“ ყველაზე ტიპიური თვისებები მისი მრავალფეროვანი ფორმებით. ო. ევანგულოვას თქმით, მამული თავისი სახურავის ქვეშ აერთიანებს სხვადასხვა მხატვრულ ნაკადს: ყმების გულუბრყვილო შემოქმედებას.

17 Tydman, L. V. დამკვეთის როლი XVIII - XIX საუკუნეების მხატვრული კულტურის ფორმირებაში. // რუსული მამული-# ბა. Პრობლემა. 2 (18). -მ. : 1991. - S. 91-101.

18 Vedenin, Yu. A., Kuleshova, M. E. კულტურული ლანდშაფტი, როგორც კულტურული და ბუნებრივი მემკვიდრეობის ობიექტი // იზვ. RAN. სერ. გეოგრ. - 2001. -№1. - S. 7-14; კულტურული ლანდშაფტი, როგორც მემკვიდრეობის ობიექტი. [რედ. იუ.ა.ვედენინა, მ.ე.კულეშოვა]. - მ.: 2004. - 620გვ. მწიგნობრები და უახლესი სიახლეები თანაარსებობენ ბაბუის პორტრეტებთან და ცნობილი ადგილობრივი და ევროპელი მხატვრების ნამუშევრებთან. აქ განიხილება მამულების ტიპები, ბუნებასა და ადამიანს შორის ურთიერთობა, ჩართვა მხატვრული სტრუქტურასხვა ერების მიღწევები.

იუ.მ. ლოტმანი "საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი)19. ავტორი XVIII ეპოქას - ადრეულს მიიჩნევს. XIX საუკუნე, როდესაც ყალიბდებოდა ახალი რუსული კულტურის, ახალი დროის კულტურის თავისებურებები, რომელსაც "ჩვენი დღევანდელი კულტურის საოჯახო ალბომი" უწოდეს. Რა არის ცხოვრება? ცხოვრება არის „ცხოვრების ჩვეული მიმდინარეობა მის რეალურ-პრაქტიკულ ფორმებში; ცხოვრება არის ის, რაც ჩვენს გარშემოა, ჩვენი ჩვევები და ყოველდღიური ქცევა. ცხოვრება ჰაერივით გვიკრავს ირგვლივ და ჰაერივით ის ჩვენთვის შესამჩნევია მხოლოდ მაშინ, როცა

20 არ არის საკმარისი ან უარესდება. ავტორი გვთავაზობს ისტორიის განხილვას ცხოვრებით, ხოლო სიმბოლური ცხოვრება კულტურის ნაწილია. ყოველდღიური ცხოვრება, ლოტმაიუს აზრით, არის ისტორიული და ფსიქოლოგიური კატეგორია, ნიშანთა სისტემა, ტექსტი. წიგნის სხვადასხვა პერსონაჟის თავები ერთმანეთს აკავშირებს კულტურულ-ისტორიული პროცესის უწყვეტობის, თაობათა ინტელექტუალური და სულიერი კავშირის ფიქრით.

სათავადაზნაურო მამულის ისტორიული შესწავლის სფეროში მნიშვნელოვანია რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსეთის ისტორიის ინსტიტუტის თანამშრომლების კოლექტიური შრომა „მე-16-20 საუკუნეების სათავადო და სავაჭრო სოფლის მამული რუსეთში. ისტორიული ნარკვევები“ (L.V. Ivanova-ს რედაქტორობით). მასში წარმოდგენილია სოფლის რუსული მამულის ისტორია, როგორც განსაკუთრებული დასახლება, რომელიც განსხვავდება ქალაქის, სოფლის, სოფლისგან. ამ პირველ განზოგადებულ სამეცნიერო ნაშრომში „მცდელობაა შევისწავლოთ რუსული ქონება, როგორც ერთიანი განუყოფელი ისტორიული ფენომენი, ქონების ცხოვრების ყველა კომპონენტის (ეკონომიკა, ცხოვრება, კულტურა, ხალხი, დასვენება) ურთიერთკავშირში. მაშასადამე, ყოველ მთავარ ისტორიულ ეტაპზე ფეოდალურ (მოგვიანებით - ნახევრადფეოდალური, კაპიტალი) სისტემაში მამულის ადგილისა და როლის მიკვლევა შესაძლებელია.

19 ლოტმანი, იუ.მ. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსული თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი) / იური ლოტმანი. - პეტერბურგი. : 1994 წ.

20 იქვე. გვ 10. მიწათმფლობელობისა და მეურნეობისა და თავადაზნაურობის ევოლუციასთან დაკავშირებით“21, რაც ასახულია ამ კვლევის ქრონოლოგიურ პრინციპში. კეთილშობილური მამულისთვის მიძღვნილ სექციებში მეორე ნახევარი. XVIII - პირველი ნახევარი. XIX საუკუნეში სამკვიდრო კულტურა ხასიათდება ზოგადი თვალსაზრისით, იმ შეფასებების გათვალისწინებით, რომლებიც განვითარდა შიდა ხელოვნების ისტორიაში. თ.პ. კაჟდანი, „ისტორიული მეცნიერება გამსჭვალულია კეთილშობილური კულტურის განუყოფელი კავშირის ცნობიერებით. პოეტური სამყარომამულები“22.

წიგნი „მანორის მითის ცხოვრება: დაკარგული და ნაპოვნი სამოთხე“ უჩვეულოა არქიტექტურული, ისტორიული და კულტურული ჟანრების თვალსაზრისით. ეს, თავად ავტორების აზრით, არის ფილოლოგისა და თეატრის ისტორიკოსის თავისუფალი ასახვა იმის შესახებ, თუ „რა როლი ითამაშა ქონების არსებობის ფაქტმა.

24 რუსულ კულტურაში, ლიტერატურაში, თეატრში“.

ნაწარმოები საინტერესოა იმით, რომ მამული განიხილება, როგორც კულტურული ტექსტი, რომელსაც შეუძლია „შექმნას, თავის მხრივ, ლიტერატურული, ფილოსოფიური, ფერწერული ტექსტები და ამავე დროს იკვებებოდეს მათით“. პარალელურად, ავტორებმა გამოავლინეს რუსული ქონების ტექსტის გადაკვეთის რამდენიმე წერტილი ევროპული ქონების ცხოვრებასთან. მათი აზრით, რომელსაც არ შეიძლება არ დაეთანხმო, მიწის მესაკუთრის მამული იყო კულტურის სივრცე, „მაგრამ ბუნებრივ, ბუნებრივ ლანდშაფტში“. ტრიადა "ადამიანი - ხელოვნება - ბუნება" - ეს არის ქონების კულტურის კომპონენტები. მამული ასინთეზებდა ბუნებასაც და ხელოვნებასაც, მიუხედავად კონკრეტული ეპოქის პრიორიტეტებისა.

პ. რუზველტის მონოგრაფიაში25, რომელიც ეძღვნება რუსეთის სასოფლო მამულს, მამული წარმოდგენილია სამი თვალსაზრისით: ეს არის "არისტოკრატული სათამაშო, სიამოვნებისა და ფანტაზიის მდიდრული ასპარეზი"; ეს არის პატრიარქალური და თვითკმარი სამყარო დამკვიდრებული ტრადიციებითა და დღესასწაულებით; ეს არის პოეტებისა და მხატვრების მიერ შექმნილი სოფლის იდილია.

21 კეთილშობილური და სავაჭრო სოფლის მამული რუსეთში მე -16 - მე -20 საუკუნეებში: ისტორიული ნარკვევები / ია. ე.ვოდარსკი [id.]. -მ. : EditorialURSS, 2001. -S. თერთმეტი.

22 კაჟდანი, T. P. რუსული ქონების მხატვრული სამყარო / T. Kazhdan. - M.: 1997. - S. 7.

2j დმიტრიევა, ე.ე. ქონების მითის ცხოვრება: დაკარგული და ნაპოვნი სამოთხე / ე.დმიტრიევა, ო.კუპცოვა. - M. : OGI, 2003.-528 გვ.

24 იქვე. C.5.

25 რუზველტი, პ.რ. ცხოვრება რუსის აგარაკზე. სოციალური და კულტურული ისტორია. - იელის უნივერსიტეტი: 1995 წ.

ბოლო წლებში გამოქვეყნდა არაერთი სერიოზული კვლევა ქონების თემაზე. აქ არის რამდენიმე მათგანი: "რუსული ქონების სამყარო". სატ. სტატიები; კაჟდან თ.პ., მარასინოვა ე.ჰ. "რუსული მამულის კულტურა"; ”რუსეთის კეთილშობილური ბუდეები. ისტორია, კულტურა, არქიტექტურა“; შჩუკინ V. „კეთილშობილი ბუდის მითი. გეოკულტურული კვლევა რუსულ ენაზე კლასიკური ლიტერატურა»26.

ალბომ-კატალოგი "რუსული მამულის სამი საუკუნე"27 საშუალებას გაძლევთ ნახოთ და შეაფასოთ საშინაო ქონების გარე და შიდა გაფორმება. იგი შეიცავს 170-ზე მეტი მამულის სურათებს რუსეთის სხვადასხვა პროვინციიდან და შესანიშნავად ასახავს რუსული მამულის არქიტექტურულ და მხატვრულ სურათებს სამასი წლის განმავლობაში.

განსახილველ პრობლემაზე სადისერტაციო კვლევებს შორის შეიძლება დავასახელოთ ლ.ვ. რასკაზოვა "რუსეთის პროვინციული შუა კეთილშობილური ქონება, როგორც სოციალურ-კულტურული ფენომენი (პენზას რეგიონის მამულების მაგალითზე)", რომელიც ითვალისწინებს რუსული კეთილშობილური მამულების ტიპოლოგიას, ხაზს უსვამს ბუნებრივ ელემენტს, როგორც პროვინციული ქონების ნაწილს და მის მხატვრულ განსახიერებას. M.Yu-ს მაგალითზე. ლერმონტოვი. რუსული მამულის, როგორც კულტურული და ისტორიული ფენომენის შესწავლა ეძღვნება მ.მ. ზვიაგინცევა, როგორც კურსკის რეგიონის "კეთილშობილური ბუდეების" მაგალითი კურსკის მამულის ჩამოყალიბებიდან დასაწყისამდე. მე -20 საუკუნე

ლიტერატურის მიმოხილვა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ აქ მთავარი ყურადღება ექცევა არქიტექტურულ და მხატვრულ პრობლემებს (არქიტექტურა, ლანდშაფტის ხელოვნება, თეატრი, მუსიკა, სახვითი ხელოვნება). ქონების კულტურის შესწავლის ეს ტენდენცია დაფუძნებულია დასაწყისის ტრადიციებზე. მე -20 საუკუნე (ნ. ვრანგელი, გ. ლუკომსკი, იუ. შამურინი), 20-იანი წლების რუსული მამულის შემსწავლელი საზოგადოების შრომები. ძირითადად, ნამუშევრები, რომლებიც ამჟღავნებს რუსული მამულის თემას, დაწერილია ხელოვნების ისტორიის მიმართულებით. ნაკლებად, ქონების ყოველდღიური კულტურა („კულტურა

26 რუსული ქონების სამყარო. ესეები. - მ. : ნაუკა, 1995; კაჟდანი, ტ.პ., მარასინოვა. E. N. რუსული ქონების კულტურა // ნარკვევები XIX საუკუნის რუსული კულტურის შესახებ. T. 1. სოციალური და კულტურული გარემო. - M. 1998; რუსეთის კეთილშობილური ბუდეები. ისტორია, კულტურა, არქიტექტურა. - M.: 2000; Schukin V. მითი კეთილშობილური ბუდის შესახებ. გეოკულტურული კვლევა რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში. - კრაკოვი: 1997 წ.

27 სამი საუკუნის რუსული მამული. ფერწერა, გრაფიკა, ფოტოგრაფია. ფერწერული ქრონიკა. XVII - XX სს. ალბომების კატალოგი. - მ.: 2004. ყოველდღიურობა). იუ. ლოტმანი, თ.პ. კაჟდან ვ.გ. შჩუკინი, ისევე როგორც სტატიებში კრებულში "რუსული ქონება" და ზოგიერთ სხვა პუბლიკაციაში. საკმაოდ სრულყოფილად არის შესწავლილი არისტოკრატული სოფლის რეზიდენციები და მდიდარი დიდგვაროვანი ოჯახების დიდი მამულები.

მიუხედავად პუბლიკაციების მნიშვნელოვანი რაოდენობისა, არ არსებობს თეორიული განზოგადება ქონების კულტურის შესახებ, ასპექტები, რომლებიც დაკავშირებულია "ყოველდღიური ცხოვრების კულტურასთან" და "ცხოვრების ფილოსოფიასთან" საშუალო ზომის არაადგილობრივი და მცირე მამულების რუსული მამულების, რომლებიც ჭარბობს. რუსეთი ნაკლებად არის შესწავლილი. XVIII - მთარგმნ. იატაკი. მე-19 საუკუნე მათი სულიერი და ინტელექტუალური გარემოს შესწავლა შემდგომ სიღრმისეულ განვითარებას მოითხოვს. f ეს კვლევა ეფუძნება დოკუმენტური წყაროების ორ ბლოკს: გამოქვეყნებულ და გამოუქვეყნებელს.

გამოქვეყნებული წყაროები. პირადი წარმოშობის დოკუმენტები საშუალებას იძლევა გამოავლინოს ქონების წარსული ცხოვრება: მემუარები, დღიურები, სამკვიდროს მფლობელების და მათი ნათესავების და მეგობრების მიმოწერა. სამკვიდროში ცხოვრების შესახებ მნიშვნელოვანი მასალა შეიცავს მემუარებს. ეს არის რეალური შესაძლებლობა, ასახოს უშუალო შთაბეჭდილებები ქონების ცხოვრებაზე, კომუნიკაციის კულტურაზე. ღირებული წყარო XVIII საუკუნის II ნახევრის მამულების შესახებ. - თითო. მე-19 საუკუნის ნახევარი, ამ თხზულებაში განხილულია მიწათმფლობელ-აზნაურთა ჩანაწერები ცხოვრებისა და ეკონომიკის შესახებ - ა. ბოლოტოვა, ე.რ. დაშკოვა, დ.ბლაგოვო28. აქ მოცემულია მესაკუთრის ყოველდღიური დეტალების ნათელი და ცოცხალი აღწერილობები და გლეხური ცხოვრება: ოჯახური, სულიერი, კულტურული.

გამოუქვეყნებელი წყაროები. მემუარების გამოქვეყნებული ნაწილი მამულებზე მასალების მოკრძალებულ ნაწილს წარმოადგენს. არქივებში მოიპოვება მნიშვნელოვანი ინფორმაცია, რომელიც ავლენს ქონების კულტურის გაგების ახალ და ამდიდრებს ცნობილ ასპექტებს. მაგალითად, საინტერესოა A. f. 28 Bolotov, A. T. ყოველდღიური ნოტები ანდრეი ბოლოტოვის ცხოვრება და თავგადასავალი. მის მიერ აღწერილი შთამომავლებისთვის / ანდრეი ბოლოტოვი. 4 ტომად - პეტერბურგი: 1871-1873 წწ.; დაშკოვა, E.R. შენიშვნები. რუსეთის დების მ. და კ. ვილმოტიზების წერილები. -მ. : მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1987; ბლაგოვო, დ.ბებიის ისტორიები. ხუთი თაობის მოგონებებიდან, ჩაწერილი და შეგროვებული მისი შვილიშვილის დ. ბლაგოვოს მიერ. - ჯი.: 1989 წ.

ბოლოტოვი, დამზადებულია 179029 წელს ან ყოფილი ყმის მუსიკოსის ე.რ. დაშკოვა - ვ.მ. მალიშევი ტროიცკოეს სამკვიდროში პრინცესას ქველმოქმედების შესახებ: თეატრისა და ეკლესიის მშენებლობა30. თავადაზნაურობის მიწის მესაკუთრეთა არქივები შეიცავს მათ მიმოწერას კლერკებთან და ოფისებთან, ქონების ინვენტარიზაციას, ბიბლიოთეკებს, ხელოვნების კოლექციებს, სხვადასხვა კოლექციებს, ინფორმაციას ეკლესიების, სკოლებისა და საავადმყოფოების ხარჯების შესახებ. კვლევა მოიცავდა რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის (OR RSL) ხელნაწერთა განყოფილების საარქივო დოკუმენტებს.

OR RSL, ფონდი 548. აქ არის მისი უდიდებულესობის ელიზაბეტ პეტროვნას ადიუტანტის ბატონი ალექსანდრე იანისოვის ბიბლიოთეკის წიგნების კატალოგი. გოროკის ბიბლიოთეკის პირველი კატალოგი. 1740", მათ შორის წიგნები ყველაფერზე დასავლეთ ევროპის ენები. აქ არის XIX საუკუნის დასაწყისის გოროკის ბიბლიოთეკის ნახატი, რომელიც დროთა განმავლობაში გაიზარდა, შესრულებული ალექსანდრე იანისოვის შვილიშვილის - დიმიტრის მიერ.

ბლაგოვო. 1850 წლის აგრაფინა დმიტრიევნას ალბომი (დმიტრი ბლაგოვოს დედა), რომელიც მდებარეობს იანკოვის ოჯახის არქივში, შეიცავს ლექსების ნაწილს დაწერილი V.A. ჟუკოვსკის, F.N. გლინკა, მ.იუ. ლერმონტოვი, ე.პ. როსტოპჩინა. ეს მონაცემები ახასიათებს იანკოვის ოჯახის განათლების დონეს და კულტურულ ატმოსფეროს.

OR RSL, ფონდი 475. „დღიური, 1790, ან ყოველდღიური ჩანაწერი იმ ყველაფრის შესახებ, რაც ამ წელს დამემართა“, კუთვნილი A.T. ბოლოტოვი იძლევა წარმოდგენას მისი ყოველდღიური ცხოვრების რეალურ მოვლენებზე დვორიანინოვოს სამკვიდროში და ბოგოროდიცკში. ბოლოტოვის მხატვრული და სამეცნიერო ინტერესები ასახავს ამ ფონდის შემდეგ ნამუშევრებს: ვაშლების ნახატები აკვარელში 1800-იან წლებში. ("აზნაურთა და ნაწილობრივ სხვა ბაღებში დაბადებული ვაშლების ტიპები, ბუნებიდან გადაღებული ანდრეი ბოლოტოვის მიერ"), "ეკონომიკური მაღაზია, ან ყველა სახის შენიშვნების, შენიშვნებისა და გამოცდილების კოლექცია, რომლებიც დაკავშირებულია სოფლის მეურნეობასთან და სახლის მშენებლობასთან და მთელ ეკონომიკასთან. ”1766 წ

29 ან RSL. F. 475, k. 1, ერთეული ქედი ხუთი.

30 ან RSL. F. 178, მუსიკა. კოლ. No7557, ლი. 4 ტ. - ხუთი.

კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს ისტორიულ-კულტურული მიდგომა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ რუსული მამული, როგორც კულტურულ-ისტორიული მოვლენა. ამ თემაზე, ყველაზე მეტად, დ.ს. ლიხაჩოვი, რომელშიც გამოვლინდა ჰუმანიტარული ფაქტორის როლი ადამიანის გარემოს განვითარებაში. მათში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება სულიერ პრინციპს გარემოს ორგანიზებაში და მის კულტურულ შინაარსში. „კულტურული გარემოს დაცვა არანაკლებ მნიშვნელოვანი ამოცანაა, ვიდრე ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნება. თუ ბუნება აუცილებელია ადამიანისათვის მისი ბიოლოგიური ცხოვრებისათვის, მაშინ კულტურული გარემოც ისევეა საჭირო მისი სულიერი, ზნეობრივი ცხოვრებისთვის, მისი „სულიერი დასახლებისთვის“.

32 - ლოსი“, მისი მორალური თვითდისციპლინისა და სოციალურობისთვის. სამკვიდრო კულტურის სულიერი და შემოქმედებითი ასპექტის შესწავლა გამომდინარეობს დ.ს. ლიხაჩოვი, რომ „რუსული კულტურის მთელი სიღრმე გამოვიდა“ მიწის მესაკუთრის მამულიდან.

ნაშრომში გამოყენებულია მამულის შესწავლის ინტეგრირებული მიდგომა მოდელირების მეთოდით, ისტორიულ-ტიპოლოგიური მეთოდით. შედარებითი ისტორიული კვლევის მეთოდოლოგია შესაძლებელს ხდის ამ კულტურების მემკვიდრეობის შესწავლის საფუძველზე დაამყაროს კავშირები სხვადასხვა ტიპის კულტურებს შორის (მაგალითად, კეთილშობილ - გლეხური). კეთილშობილური მამულის ფენომენის ინტერპრეტაცია ეფუძნება სემიოტიკურ ანალიზს.

თეორიული საფუძვლები მოიცავს კულტურის სემიოტიკის თეორიას GO.M. ლოთმაია, რომელიც შეიცავს თეორიულ (რუსული კულტურა ორობითი სტრუქტურის მქონე კულტურის სახეობაა, მამული სიმბოლური ტექსტია) და ისტორიული საწყისები. კულტურის ეკოლოგიის კონცეფცია დ.ს. ლიხაჩოვი, ფილოსოფიური შეხედულებები ჰ.ა. ბერდიაევს საშუალებას აძლევს გააფართოვოს ამ თემის შესწავლა ყოველდღიური ცხოვრების კულტურის სფეროში. სათავადო კულტურის არსებობის ისტორიულ სპეციფიკაზე კვლევითი აქცენტი თეორიულთან მიმართებაში ჭარბობს.

31 ლიხაჩოვი, D.S. რუსული კულტურა. - მ.: 2000; ბაღის პოეზია. ლანდშაფტის მებაღეობის სტილის სემანტიკის შესახებ. ბაღი როგორც ტექსტი. - პეტერბურგი: 1991 წ.; მიწის მშობლიური. - მ.: 1983 წ.

32 ლიხაჩოვი, დ.ს. მიწის მშობლიური. - M.: 1983. - S. 82.

კვლევის მიზანი: მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის მამულ კულტურაში დაგროვილი სულიერი და ინტელექტუალური გამოცდილების ანალიზი და შეჯამება.

კვლევის განსაზღვრული მიზნიდან გამომდინარე, მისი ძირითადი ამოცანებია: 1) სულიერი ქონების კულტურის შესწავლა კულტურული მიდგომის პოზიციიდან; 2) სამკვიდროში სულიერი და ინტელექტუალური ცხოვრების მოდელის შექმნა მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში; 3) სათავადო მამულის კულტურული ცხოვრების ტიპოლოგიური კომპონენტების იდენტიფიცირება; 4) კეთილშობილი ქონების მნიშვნელობის ახსნა რუსეთის კულტურულ-ისტორიულ ლანდშაფტში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის პერიოდში; 5) სამკვიდრო სივრცის კულტურული ატმოსფეროს შექმნაში პიროვნული პრინციპის ფაქტის განმსაზღვრელი როლის დადგენა.

კვლევის ობიექტია კეთილშობილური მამული, როგორც კულტურული ფენომენი.

მამული მამულების გეოგრაფიული სიმჭიდროვე (მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის რუსეთის იმპერიაში 80000-მდე მამული იყო) და მათი ორიგინალობა საშინაო ლანდშაფტში საშუალებას გვაძლევს დავასახელოთ ქონება, როგორც ერთ-ერთი მთავარი კულტურული მოვლენა.

კვლევის საგანია სათავადო მამულის არსებობის ისტორიულ-კულტურული მხარე. საგანი არის სულიერი გამოცდილების დაგროვება, რეალიზებული და ობიექტური მისი ინტელექტუალური საქმიანობის ფარგლებში ქონების მოდელის მაგალითზე. კულტუროლოგიური თვალსაზრისით განიხილება კეთილშობილური მამულის ფენომენი, რომელიც მოიცავს ქონების სამყაროს შემდეგ კომპონენტებს: „სოფლის ფილოსოფია“, ცხოვრების წესი და ოჯახური ურთიერთობა (ყოველდღიური ქცევის კულტურა), კავშირი გარე სამყაროსთან და. ურთიერთგავლენა, მართლმადიდებლური ტრადიცია.

ქრონოლოგიურად კვლევა მე-2 სართულის პერიოდს მოიცავს. XVIII - 1 სართული. XIX საუკუნე, რომელიც ემთხვევა მამული კულტურის აყვავების პერიოდს. ქვედა ზღვარი პირობითად ემსახურება 1762 წელს, მანიფესტის გამოქვეყნების წელს, რომელიც აძლევს "თავისუფლებებს და თავისუფლებას მთელ რუს დიდგვაროვან თავადაზნაურობას" და უზრუნველყოფს არჩევანის უფლებას სამსახურსა და გადადგომას შორის. ეს მათ საშუალებას აძლევს იზრუნონ თავიანთი სოფლის მამულების მოწყობაზე. ზედა ზღვარი არის 1861 წელი - ბატონობის გაუქმების წელი. რეფორმები ცვლის მამულების ეკონომიკური საქმიანობის ეკონომიკურ საფუძველს, რაც თავის მხრივ იწვევს უამრავ ცვლილებას სამკვიდროს კულტურული ცხოვრების მრავალფეროვანი ფორმების ფუნქციონირებისა და რეგულირების პირობებში. ტრადიციული მამული ცხოვრების წესის კულტურა წყვეტს არსებობას.

1812 წლის სახალხო ტრაგედიამ არ დაინდო მამული კულტურაც. ეს მოვლენა ასევე ხდება გამყოფი საზღვარი ეპოქას შორის, შედარებით რომ ვთქვათ, რუსული მამულის "ოქროს ხანას", რომელიც დაემთხვა კლასიციზმის სტილს და გვიანი კლასიციზმის სამკვიდროს (იმპერია).

რუსული კეთილშობილური მამულის, როგორც კულტურული და ისტორიული ფენომენის შესწავლა ემყარება დიდი და საშუალო მამულების მაგალითებს.

33 აფუებული მამული მოსკოვისა და ცენტრალური რუსეთის მახლობლად.

სამეფო (იმპერიული) მამულები-რეზიდენციები, ისევე როგორც არისტოკრატიული, რომელიც გახდა მამული კულტურის მარგალიტი "შუა" ხელის მამულების მასობრივი ხასიათის ფონზე, ამაღლდა მათი. კულტურული დონემე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-19 საუკუნის დასაწყისში.

კვლევის სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ:

1) კეთილშობილური მამული, როგორც კულტუროლოგიური ფენომენი, შესწავლილი იქნა სემიოტიკური ანალიზის გამოყენებით ყოველდღიური ცხოვრების სტრუქტურებს შორის ურთიერთქმედების დონეზე;

2) სამკვიდროში ცხოვრება განისაზღვრება, როგორც რეალობის ჰარმონიული აგება ჰორიზონტალურად (ეს არის ყოველდღიურობა) და ვერტიკალურად (ეს არის ყოფა, საკუთარი სულიერი ცხოვრების გამჟღავნება);

3) კეთილშობილური სამკვიდრო ვლინდება, როგორც სულიერი ეროვნული კულტურის ცენტრი, რომელიც მოქმედებს როგორც კულტურული ტრადიციების „გზაჯვარედინზე“, ვინაიდან სამკვიდრო ცხოვრების ტრადიციული მოდელი ჩამოყალიბდა რუსულ ენაზე.

33 მამულებზე სამეცნიერო კვლევებში ყალიბდება მამულების განაწილების გეოგრაფიული პრინციპი. ეროვნული ნიადაგი შინაური კულტურის ევროპეიზაციის ეპოქაში, რომელიც ემთხვეოდა როგორც ქრონოლოგიურად, ისე არსებითად;

4) დადგენილია ეკლესიის როლი, ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, როგორც კულტურული ქონების ცნობიერების არსებითი კომპონენტი.

თეორიული მნიშვნელობა. სამკვიდრო კულტურის სულიერი და შემოქმედებითი მხარის შესწავლა უნდა იყოს ინტეგრირებული კულტურისა და ეროვნული ისტორიის ძირითადი ჰუმანიტარული განათლების სექციების სისტემაში ერთიან საგანმანათლებლო სივრცეში.

დისერტაციის პრაქტიკული მნიშვნელობა მდგომარეობს სამეცნიერო პრესაში დასკვნების გამოქვეყნებაში, მოსკოვის რეგიონის ისტორიისა და კულტურის შესახებ ზოგადი და სპეციალური კურსების შემუშავებაში მასალების გამოყენების შესაძლებლობაში, რეკონსტრუქციასთან და დაკავშირებული კონკრეტული პრობლემების გადაჭრაში. სამკვიდრო კულტურის ძეგლების გამოყენება.

კვლევის დამტკიცება. კვლევის ძირითადი დებულებები განიხილებოდა ხელოვნების, კულტურისა და ტურიზმის მუშაკთა გადამზადების აკადემიის (APRIKT) ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა დეპარტამენტის შეხვედრებზე, რომლებიც წარმოდგენილი იყო კონფერენციებზე („კულტურული მეცნიერებების აქტუალური პრობლემები“) გამართულ კონფერენციებზე. APRICT (2003, 2004), რუსეთის კულტუროლოგიის ინსტიტუტი ("მეცნიერება კულტურის შესახებ - ნაბიჯი XXI საუკუნეში", 2004).

სადისერტაციო სტრუქტურა. სადისერტაციო კვლევა შედგება შესავალი, ორი თავი, დასკვნა, წყაროების ჩამონათვალი და ცნობები.

სამეცნიერო მუშაობის დასკვნა დისერტაცია თემაზე "კეთილშობილური ქონება რუსეთის კულტურულ და მხატვრულ ცხოვრებაში"

დასკვნა

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის - XIX ს-ის პირველი ნახევრის სათავადო მამულის კულტურული, მხატვრული, სულიერი და შემოქმედებითი ცხოვრების შესწავლის შედეგად. გამოვლინდა მთელი რიგი მახასიათებლები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მას ეროვნული კულტურის მთავარ ფენომენებს შორის მოექცეს.

პირველ რიგში, სამკვიდრო ხასიათდება, როგორც პიროვნების სულიერი თვითრეალიზაციის ადგილი. სულიერების ცნება პირდაპირ კავშირშია ინდივიდის თავისუფლებისა და განათლების კატეგორიასთან. ამ ორი ასპექტის ერთიანობა თავადაზნაურობაში მხოლოდ მეორე ნახევარში გახდა შესაძლებელი. მე -18 საუკუნე ეკატერინე II-ის მეფობის დროს მომხდარი ცნობილი ისტორიული გარემოებების შედეგად. განვითარების თვითკმარი გზა გაჩნდა მამული კულტურის პირობებში, განსხვავებული საჯარო სამსახურისგან, მაგრამ არ გამორიცხავდა ამ უკანასკნელს ადგილობრივი დიდგვაროვნების ბიოგრაფიის სავალდებულო კომპონენტებიდან.

მეორეც, კეთილშობილურ სამკვიდროს ახასიათებს სპეციფიკური ფილოსოფიური და რელიგიური შინაარსი, რომელიც ხასიათდება ორობითი სტრუქტურებით: კონსერვატიზმი - განმანათლებლობის ფილოსოფიის იდეების დაყოფა, პედაგოგიური და იურიდიული მორალიზმი - რელიგიური და მორალური ძიებანი, ქრისტიანული ჭეშმარიტებები - მასონობა. მამული კულტურა აერთიანებდა იდეოლოგიურ ფუნქციებს, რომლებიც დაკავშირებულია განმანათლებლობის ფილოსოფიასთან და მართლმადიდებლობაზე დაფუძნებულ სულიერ ფუნქციებთან. სამკვიდროში ცხოვრება მოსახერხებელი და მიმზიდველი ადგილი იყო ყოფიერების შემეცნების ახალი ფორმების მოსაძებნად. ადგილობრივ თავადაზნაურობაში მოთხოვნადი გახდა „სოფლის ფილოსოფია“.

მესამე, ქონების კულტურის ფენომენი ეფუძნება ბუნებასა და ადამიანს შორის ურთიერთობას, დედამიწის პატრიარქალურ შეხედულებას. მამულის ლანდშაფტი, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი პეიზაჟი, საკმაო ინტერესს იწვევს კულტუროლოგიური მიდგომის თვალსაზრისით, რადგან მისი გამოსახულება და გარეგნობა მთლიანად დამოკიდებულია შემქმნელთა შემოქმედებით ზრახვაზე. ღვთის მიერ შექმნილი სამყაროს გამოსახულება აღიქმება ინდივიდუალურად შექმნილი ბაღისა და პარკის მეშვეობით, რაც ხაზს უსვამს შემოქმედის შემოქმედების უსაზღვროებას და საკუთარი შესაძლებლობების გარდაუვალ ზღვარს. ბუნებისადმი მადლიერების გრძნობა, მისი მშვენიერების დანახვის და დაფასების უნარი, მონაწილეობის მიღება სხვადასხვა ტიპის პეიზაჟების შექმნაში - თვისებები, რომლებიც სავალდებულო იყო მამულის ტიპისთვის.

მეოთხე, სამკვიდრო კულტურას ახასიათებს ნეპოტიზმის ნიშანი, რომელიც ხასიათდება პატრიარქალური ცხოვრების წესით (ხალხური კულტურის გავლენა), დაცვით. მართლმადიდებლური ტრადიცია(საეკლესიო დღესასწაულების აღნიშვნა), საშინაო განათლება და ნაწილობრივ განათლება (განათლების ევროპული მოდელები რამდენიმე უცხო ენის, ისტორიის, ლიტერატურის, მუსიკის გაკვეთილების, ფერწერისა და ცეკვის შესწავლით), ძლიერი კავშირი თაობებს შორის. მამულში, ოჯახურ წრეში გაჩნდა ბავშვთა დღესასწაულების და საბავშვო თეატრის ტრადიცია. ოჯახისა და კლანის კატეგორიებმა განსაზღვრეს ქონების მოდელის სტრუქტურა, რომელიც განსახიერებულია მატერიალურ და სულიერ სფეროებში.

მეხუთე, მამულის სულიერი კულტურა, თავისი არსით ქრისტიანული, შეიცავდა ორიგინალური რუსული ცხოვრების მახასიათებლებს, მართლმადიდებლურ ტრადიციაზე დაფუძნებულ მახასიათებლებს და ინტელექტუალურ „ცდუნებებს“, რომლებიც დაკავშირებულია დასავლეთ ევროპის განმანათლებლობის გავლენასთან. მართლმადიდებლობა არის სამკვიდრო კულტურის სულიერი ბირთვი, რომელსაც ჰქონდა საკუთარი პლასტიკური განსახიერება. რიტმის მიყოლებით ეკლესიის კალენდარი, სულიერი დროის დაწესება კონკრეტულ დროს - ქონებრივი ცხოვრების თავისებურებები.

მეექვსე, მამულის კულტურული ატმოსფერო ხასიათდება განათლებული აზნაური-მიწის მესაკუთრის აქტიური შემოქმედებითი საქმიანობით, რომელიც დაკავშირებულია ლიტერატურასთან, მუსიკასთან, კოლექციასთან და სამეცნიერო მიღწევებთან. ადამიანის თავისუფლების სიღრმე განხორციელდა ქონების სამყაროს კულტურული ტრანსფორმაციის შემოქმედებით. მხატვრული და არამხატვრული გამოსახულებები, პოეტური და პროზაული, „საკუთარი“ და „უცხო“ - თვისებები, რომლებიც ერთმანეთში ირევა და ცვლიდა ადგილს სამკვიდრო კულტურის ერთ მთლიანობაში. ამგვარად, სამკვიდროს ჰორიზონტალურად, ე.ი. - ცხოვრებაზე და ვერტიკალურად, ანუ ყოფიერებაზე ყურება შესაძლებელი გახდა სამკვიდრო კულტურის ტიპოლოგიური კომპონენტების იდენტიფიცირებისას: ოჯახი (ცხოვრების წესი, ტრადიციები, განათლება), ეკლესია (რწმენა), შემოქმედებითი საქმიანობა. პიროვნების განათლების შედეგად. თვით სულიერი ცხოვრების აგება, როცა ადამიანი (ამ შემთხვევაში, დიდგვაროვანი) ცდილობდა დაედგინა თავისი ადგილი სამყაროში, ხდებოდა იდეალურ პირობებში: მამულში. მამულის კულტურაში მფლობელის პიროვნება ფუნდამენტური იყო. მამული ცხოვრების ფორმების მრავალფეროვნება განპირობებული იყო სხვადასხვა მატერიალური შესაძლებლობებით და მიწის მესაკუთრის ინტერესების ორიენტირებით.

სამკვიდრო, როგორც კულტურული ფენომენი, სულიერი და შემოქმედებითი ასპექტის მიმართ, დაიშალა შემდეგში: ოჯახი სამკვიდროს პირობებში, ანუ გარკვეულ სივრცეში, სადაც სულიერი მენტორების (მაგალითად, მღვდლების) საქმიანობაა. ხოლო აღმზრდელები (ძიძები, დამრიგებლები) ჰარმონიულად თანაარსებობდნენ ბუნების წიაღში სულის (ეკლესიისა) და გონების (განათლების ნაყოფი) ერთობაში.

ერთიანი სამკვიდრო სივრცე იყო ხალხური და კეთილშობილური კულტურების, რელიგიური და საერო, რუსული და ევროპული, ქალაქური და სოფლის სინთეზი. ამ ბინარულ სტრუქტურებში არ იყო აქტიური წინააღმდეგობა, მაგრამ ცენტრი გადაინაცვლა სეკულარულ კულტურაზე აქტიური დასავლეთევროპული გავლენით. ამან იმოქმედა ფაქტიურად ყოველდღიური ცხოვრების ყველა ასპექტზე: უცხო ენებზე კომუნიკაცია, უცხოელი მასწავლებლების მოწვევა, განათლება, ენთუზიაზმი ევროპული მოდელების მიმართ არქიტექტურაში, პარკის მშენებლობაში, ფერწერაში, ფილოსოფიურ სწავლებებში და ა.შ.

მამულის ცხოვრების სტილში, როგორც დამკვიდრებული ჩვევების სტილში, სავალდებულო კომპონენტების ჩამონათვალი, ისეთ ცნებებთან ერთად, როგორიცაა: ოჯახური ტრადიციები, სულიერება, ინდივიდის თვითრეალიზაცია, „სოფლის ფილოსოფია“, სავალდებულო ბიოგრაფიული ფაქტები, მადლიერი დამოკიდებულება. ბუნებას, მოიცავდა კულტურულ და მხატვრულ საქმიანობას

შესაძლებელი გახდა კეთილშობილი ქონების, როგორც რუსული კულტურის უნიკალური ფენომენის მნიშვნელობის შეფასება, ყოველდღიური ცხოვრების პროცესში ოჯახის სულიერი და ყოველდღიური ტრადიციების გათვალისწინებით. ამ თვალსაზრისით ძალიან მნიშვნელოვანია თაობათა უწყვეტობა, რომლის განადგურებამ გამოიწვია „კეთილშობილი ბუდის“ სულიერი, თუნდაც ფიზიკური სიკვდილი. ისტორიული მეხსიერება, როგორც თაობათა კავშირის გამოხატულება, გამოიხატა მხატვრული და წიგნების კოლექციები, მრავალფეროვანი კოლექციები და, რა თქმა უნდა, არქიტექტურული და პარკის სივრცის დიზაინში, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით ჩამოვიდა, როგორც ხელშესახები გზავნილი წარსულიდან.

ქონების გამოსახულება, მისი რეალობის გარდაქმნა პოეტურ გამოსახულებად (ძირითადად იდეალიზებული და მითოლოგიზებული) და აღქმული, როგორც შთაგონების წყარო პოეტების, მწერლების, მხატვრებისთვის, მნიშვნელოვანი ადგილი ინდივიდის სულიერი თვითრეალიზაციისთვის. ეროვნული კულტურის დამახასიათებელი ფენომენების კატეგორია.

კეთილშობილური მამული ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრადიციული ორობითი პოზიციების კონტექსტში: მამული - ქალაქი, მამული - ევროპა, მამული - გლეხური სამყარო კონტაქტში იყო იმდროინდელი სულიერი ცხოვრებისა და ფილოსოფიური ცნობიერების ახალ გამოვლინებებთან, მხატვრულ, კულტურული და სამეცნიერო მიღწევები.

საჭიროებს შემდგომ კვლევებს ქონების კულტურის სფეროში სიღრმისეული შესწავლათეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლები, ცნებების თეორიული გააზრება: „სამკვიდრო კულტურა“, „მემკვიდრეობითი აზროვნება“, „ქცევის ქონებრივი ტიპი“, დასკვნებში და განზოგადებებში.

სამეცნიერო ლიტერატურის სია პონომარევა, მარია ვლადიმეროვნა, დისერტაცია თემაზე "კულტურის თეორია და ისტორია"

1. წყაროები1. RSL ხელნაწერთა დეპარტამენტი

2. ფონდი No178, „მალიშევის წიგნი“, მუსიკა. კოლ. No7557, ll. 4 ტ. ხუთი;

3. ფონდი No475, კ.1, ერთეული ქედი ხუთი;

4. ფონდი No548, კ.9, ერთეული ქედი 5, 17, 40; ოთახი 8, ერთეული ქედი 76.

5. ბლაგოვო, დ.ბებიის მოთხრობები. ხუთი თაობის მოგონებებიდან, ჩაწერილი და შეგროვებული მისი შვილიშვილის D. Blagovo / D. D. Blagovo-ს მიერ. SPb. : ტიპი. A. S. Suvorina, 1885. -462 გვ.

6. ბოლოტოვი, A. T. წარსული დროის ძეგლი, ან მოკლე ისტორიული ჩანაწერები ხალხში გავრცელებული ყოფილი ინციდენტებისა და ჭორების შესახებ, 1796 / A. T. Bolotov; ხელახალი ბეჭდვა, რეპროდუქცია ed. 1875. კალინინგრადი: Amber Tale, 2004. - 205გვ.

7. Dashkova, E. R. Notes / Ekaterina Dashkova // Dashkova, E. R. Notes. დები M. და K. Wilmot-ის წერილები რუსეთიდან. მოსკოვი: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1987. - 495 გვ.1. ლიტერატურა

8. ანისიმოვი, E. V. რუსეთი XVIII საუკუნის შუა წლებში: ბრძოლა პეტ-ფ პაის მემკვიდრეობისთვის / E. V. Anisimov M.: Thought, 1986. - 237 გვ.

9. ბელოვა, A.V. "ქალთა მწერლობა" რუსეთის კეთილშობილურ კულტურაში XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის პირველი ნახევრის განმავლობაში. / A. V. Belova // მეთოდის არჩევანი: კულტურის შესწავლა რუსეთში 1990-იან წლებში. : შ. სამეცნიერო Ხელოვნება. - M.: 2001. - S. 260 -273.

10. ბერდიაევი, ნ.ა. რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა / ნ.ა.ბერდიაევი. -რეპ. თამაში გამოცემა YMCA: 1955. - M. : Nauka, 1990. - 1990. - 224გვ.

11. ბერდიაევი, N. A. XIX საუკუნის რუსული რელიგიური აზროვნების ბუნების შესახებ / II. ა.ბერდიაევი // რელიგიური აზროვნების სახეები რუსეთში. პარიზი: YMCA1. პრესა, 1989.-გვ. 11-49.

12. ბერდიაევი, ნ.ა. თავისუფალი სულის ფილოსოფია / პ.ა.ბერდიაევი. M.: Respublika, 1994. - 480გვ.

13. ბესონოვი, ს.ვ. არხანგელსკოე / ს.ვ.ბესონოვი. მ.: მოსკი. მუშა, 1937. -88გვ.

14. ანდრეი ტიმოფეევიჩ ბოლოტოვის ბიოგრაფია: მისი შვილის შენიშვნები, ეპიტაფია, წერილის ავტოგრაფი და მისი თარგმანი. / შენიშვნა. P.A. ბოლოტოვა. -რეპ. თამაში რედ. 1839. ტულა: ASSOD, 1997. - 31გვ.

15. Borsuk, O. A. რუსეთის ეროვნული მემკვიდრეობის რუსული ქონების შესწავლა / O. A. Borsuk, Yu. B. Khopta // დამატებითი განათლება. -2003.-No Yu.-S. 45-50.

16. ვერგუნოვი, ა.პ. რუსული ბაღები და პარკები / ა.პ.ვერგუნოვი, ვ.ა.გოროხოვი. -მ. : ნაუკა, 1988.-412გვ.

17. Z. Wrangel, N. N. მიწის მესაკუთრე რუსეთი / II. II. ვრანგელი // ძველი წლები. -1910.-№6-8.-ს. 5-79.

18. ვრანგელი, II. ნ. ნარკვევები რუსული კეთილშობილური კულტურის ისტორიის შესახებ, XVIII XIX ს. / N. N. Wrangel. - პეტერბურგი. : ჯური. „ნევა“, საზაფხულო ბაღი, 1999. -317გვ.

19. Hirzel, GG Rural Socrates ან ფილოსოფოს-სოფლის მეურნეობის ცხოვრების ეკონომიკური და მორალური წესების აღწერა / ჰანს ჰირცელი. თავი 1-2. -მ. : უნივერსიტეტში. ტიპოგრ., II-ზე. ნოვიკოვა, 1789 წ. ნაწილი 1. - 353 გვ. ; ნაწილი 2. -326გვ.

20. Grech, A. II. გვირგვინი მამულებისთვის / A. II. ბერძენი მ.: რუს. წიგნი., 1995.- 192გვ.

21. გურანოვი, ი.გ.გასეირნება ლუბლინოში 1825წ.,5 აგვისტო /ი.გ.გურიანოვი //ოტეჩესტვენიე ზაპისკი. 1825. - 4.XXIV. Წიგნი. 2. No67. - S. 201 -227.

22. დედიუხინა, ვ.ს. სათავადაზნაურო მამულის კულტურა / V. S. დედიუხინა // შატ. ნარკვევები მე -18 საუკუნის რუსული კულტურის შესახებ. მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1990. - 4.4. -თან ერთად. 220-251 წწ.

23. რუსეთის კეთილშობილური ბუდეები. ისტორია, კულტურა, არქიტექტურა. ესეები / რედ. შედგენილი M.V. Nashchokina-ს მიერ. მ.: ედ. "ჟირაფი", 2000. - 384გვ.

24. სათავადო და სავაჭრო სოფლის მამული რუსეთში XVI-XX საუკუნეებში: ისტორიული ნარკვევები / რედ. რედ. L.V. ივანოვა. - M. : Editorial URSS, 2001.-784 გვ.

25. კეთილშობილური ბუდეების ძვირფასი ხეივნები. მამული რუსულ პოეზიაში. კრებული, შესავალი სტატია გუსტოვ ჯ.ი. ი.. მ.: წიგნი, 1994. - 224გვ.

26. დელი, ჟაკ. ბაღები: ლექსი. / ჟაკ დელი. ლ.: ნაუკა, 1987. - 228გვ.

27. დემინა, გ.ვ. კეთილშობილური მამულის სამყარო, როგორც საზოგადოების ცხოვრების სარკე / გ.ვ. დემინა // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 8. ისტორია. - 1996. -№6. - თან. 4-18.

28. დიმიტრიევა, ე.ე. ქონების მითის ცხოვრება: დაკარგული და ნაპოვნი სამოთხე / E. E. Dmitrieva, O. N. Kuptsova. M. : OGI, 2003. - 528გვ.

29. დოლგორუკოვი, ვ.ა. გზამკვლევი მოსკოვისა და მისი მიმდებარედ. / V.A. დოლგორუკოვი. მ. : დოლგორუკი და ანოფრიევი, 1872. - 53 გვ.

30. Dynnik, T. A. Fortress Theatre / T. A. Dynnik. მ. : აკადემია, 1993.- 327გვ.

31. ევანგულოვა, O. S. ქალაქი და ქონება 2 სართული. მე -18 საუკუნე თანამედროვეთა გონებაში / O.S. Evangulova და რუსული ქალაქი: (მასალები და კვლევა). საკითხი 7. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1984. - S. 172-188.

32. ევანგულოვა, ო.ს. რუსული მამულის მხატვრული „სამყარო“ / ო. M. : პროგრესი-ტრადიცია, 2003. - 304გვ.

33. შენიშვნები ა.თ. ბოლოტოვი. 1738 1794 წ / A.T. Bolotov. - პეტერბურგი. : ტიპი.

34. ივანოვა, ლ.ვ. რუსული ქონების ისტორიული და კულტურული ფენომენი / ლ.ვ. ივანოვა // სათავადო კრებული: აღმოსავლურ-პუბლიცისტი და ლიტერატურათმცოდნე. ალმანახი-მ. : 1994. - No 1. - S. 149-165.

35. ივანოვა, L.V. Manor ცენტრის ისტორიაში. რუსეთი: წარსული და აწმყო / L.V. Ivanova // ბახტინის კითხვა. Eagle: OGTRK გამომცემლობა, 1994.-311 ს.ფ.38. რუსული კულტურის ისტორიიდან. 5 ტომში T. IV. (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი).

36. მ.: რუსული კულტურის ენები, 2000. 832 ე.; T. V. (XIX ს.). - 848 გვ.

37. Ilyin, M. A. XVIII საუკუნის რუსული მამულების საკითხზე. / M. A. Ilyin //. რუსული ქალაქი. Პრობლემა. 4. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1981. - S. 157 - 173.

38. იშოშკინი, ნ.მ. პროვინციული კულტურა: ბუნება, ტიპოლოგია, ფენომენები / ნ.მ. ინგოშკინი. სარანსკი: ედ. მორდოვი. უნ-ტა, 2003. - 472გვ.

39. დიდგვაროვანი ქალის ცხოვრების ამბავი: კრებული. მ.: ახალი განათებული. მიმოხილვა, 1996.-478 გვ.

40. წყაროები რუსული მამული კულტურის ისტორიის შესახებ. იასნაია პოლიანა -მ. : იასნაია პოლიანა, 1997.-172 გვ.

41. ზვიაგინცევა, M. M. რუსული მამული, როგორც კულტურული და ისტორიული ფენომენი: კურსკის რეგიონის მასალაზე: დის. კანდი. კულტუროლოგია: 24.00.02. -მ. : ბ. ი., 1997.- 173გვ.

42. კაჟდანი, T. P. რუსული ქონების მხატვრული სამყარო / T. P. Kazhdan. - M. : Tradition B. g., 1997. 319 გვ.

43. კნიაზკოვი, ს.ა. კეთილშობილი მოსკოვის ცხოვრება მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში. / f SA Knyazkov // მოსკოვი თავის წარსულში და აწმყოში. Პრობლემა. 8. - მ.:

44. ტიპი. რუსული პარტნიორობა, 1911. S. 21-64.

45. კულტურული ლანდშაფტი, როგორც მემკვიდრეობის ძეგლი. რედ. იუ.ა. ვედენინა, მ.ე. ყულეშოვა. მოსკოვი: მემკვიდრეობის ინსტიტუტი; პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 2004.-620 წ.

46. ​​ლიხაჩევი, D. S. მშობლიური მიწა / D. S. Likhachev. მ. : განმანათლებლობა, 1983. -256გვ.

47. ლიხაჩევი, დ.ს. წარსული მომავლისკენ / D. S. Likhachev. - Ხელოვნება. და ესეები. -ლ. : მეცნიერება, ლენინგი. Otd., 1985. - 575გვ.

48. ლიხაჩევი, დ.ს. ბაღების პოეზია ლანდშაფტის მებაღეობის სტილის სემანტიკისთვის. ბაღი, როგორც ტექსტი / დ.ს. ლიხაჩევი. მ.: „თანხმობა“, სს ტიპოგრაფია „ახალი ამბები“, 1998.-356 გვ.

49. Likhachev, D. S. Russian Culture / D. S. Likhachev M.: Art, 2000. -438 გვ.

50. ლოტმანი, იუ.მ. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსული თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი) / Yu. M. Lotman. - პეტერბურგი. : ხელოვნება, 1994.-399გვ.

51. ლოტმანი, იუ.მ. რუსული კულტურის ისტორია და ტიპოლოგია / იუ.მ.ლოტმანი. SPb. : Art-SPB, 2002. - 768გვ.

52. ზბ.მარასინოვა. E. N. მე -18 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი დიდგვაროვანი. (პიროვნების სოციოფსიქოლოგია) / E. N. Marasinova // Vestnik Mosk. უნივერსიტეტი -ბატონო. 8, ისტორია. 1991.-No 1. - S. 17-28.

53. მილუკოვი, P. N. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ / P. N. Milyukov. ზტ. M.: პროგრესი. კულტურა, 1993. - ტ.1. - 527 ე.; T. 2. -1994 წ. -415 ე.; T. 3. - 1995.-477 გვ.

54. ზარაფხანა, ს.ს. მოგონებები და რუსი თავადაზნაურობა: XIX საუკუნის XVIII პირველი მესამედის ბოლო, მესამედი. / S. S. Mints. SPb. : ნესტორი, 1998. -259გვ.

55. Mints, S. S. რუსული თავადაზნაურობის სოციალური ფსიქოლოგია XVIII საუკუნის ბოლო მესამედში - XIX საუკუნის პირველ მესამედში. მემუარების წყაროების გაშუქებაში / S. S. Mints. - M. : მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1981. - 22გვ.

56. რუსული პროვინციების სამყარო და პროვინციული კულტურა: შატ. ხელოვნება პეტერბურგი. : დიმიტრი ბულანი, 1997. - 139გვ.

57. რუსული მამულის სამყარო. ესეები. მ. : ნაუკა, 1995. - 294გვ.

58. მიხაილოვსკაია, ნ. ჩვენ ვიღებთ მიტოვებულ ტრადიციებს / ნ. მიხაილოვსკაია // მხატვარი. 1992. - No4-5. - S. 3-23.

59. მურავიოვა, O. S. როგორ აღიზარდა რუსი დიდგვაროვანი / O. S. Muravyova. -მ. : ფირმა "ლიპკა-პრესი", 1995. -269გვ.

60. აზრები სულის შესახებ: XVIII საუკუნის რუსული მეტაფიზიკა. SPb. : ნაუკა, 1996. - 313გვ.

61. რუსეთის მეცნიერება და კულტურა XVIII საუკუნეში: ს. ხელოვნება L .: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ისტორიის ინსტიტუტი, 1984. - 259გვ.

62. სამშობლოს ძეგლები. ალმანახი. რუსული ქონების სამყარო. - მ.: რუსული წიგნი, 1992.-No25. 168 გვ.

63. პოლიაკოვა, გ. ა. ფლორა და მოსკოვის მახლობლად ძველი პარკების მცენარეულობა / გ. ა. პოლიაკოვა. მ.: ნაუკა, 1992.- 255გვ.

64. პოპიკოვი, დ.ს. კეთილშობილური კულტურის ფენომენი რუსეთში XVIII პირველი ნახევარი. მე-19 საუკუნე / D. S. პოპიკოვი. - Აბსტრაქტული. დის. . კანდი. კულტუროლოგია: 24.00.01 / ნიჟნევართ. სახელმწიფო პედ. ინ-ტ. - ნიჟნევარტოვსკი, 2004. -23გვ.

65. პოპოვა, მ. დის. . კანდი. კულტუროლოგია: 24.00.01 / მოსკ. სახელმწიფო un-tf კულტურა და ხელოვნება. მ.: ბ. ი., 2004. -225გვ.

66. პროკუდინ-I ორსკი, M. I. სოფლის მკვიდრის მარტოსული ანარეკლი / M. I. პროკუდინ-გორსკი. ~ მ.: ბეჭდვა. Imp. მოსკოვი un-te, 1770. -84გვ.

67. პროხოროვი, M.F. XVIII საუკუნის მიწის მესაკუთრის დღიური. / M. F. Prokhorov // საბჭოთა არქივი. 1991. - No5. - S. 95 - 97.

68. ადამიანის ცხოვრების მოგზაურობა // ყოველთვიური ნარკვევები, თანამშრომელთა სასარგებლოდ და გასართობად. 1775. - მაისი.

69. რუსეთის გასართობი კულტურა XVIII-XIX სს. SPb. : დიმიტრი ბუფლანინი, 2000. - 520გვ.

70. რუსული მამული და მისი ბედი. "Მრგვალი მაგიდა". მომზადებული მასალა. I.M.F

71. კარევის გზები, იუ.ა.ტიხონოვი, ი.ა.ხრისტოფოროვი. // ეროვნული ისტორია. -2002წ. - No5. S. 133 - 159.

72. ჟირაფი, 2002. 623 ე.; პრობლემა 9 (25). - მ.: ჟირაფი, 2003. - 640 ე.; პრობლემა 10 (26). - მ.: ჟირაფი, 2004. - 720გვ.

73. რუსული მემუარები: რჩეული გვერდები. 1800 1825 წ - მ.: პრავდა, 1989.-619გვ.

74. რუსეთის პროვინციული მამულები. კომპ. რ.ვ. ანდრიევა, ლ.ფ.პოპოვა.-ვორონეჟი: ჩერნოზემის ტერიტორიის სულიერი აღორძინების ცენტრი, 2003. -496გვ.

75. რიაბოვა, გ. დის. . ისტორიის კანდიდატი მეცნიერებები: 24.00.01/ პენზ. სახელმწიფო. პედ. un-t im. ვ.გ. ბელინსკი. - პენზა, 2004.-22 გვ.

76. Samarin, A. Yu. XVIII საუკუნის რუსი დიდგვაროვანის წარმოდგენები. ბუნების შესახებ / A. Yu. Samarin // ისტორიული ანთროპოლოგია: ადგილი სოციალურ სისტემაში. მეცნიერებები, წყაროები და ინტერპრეტაციის მეთოდები. M. : RGGU, 1998. - 251გვ.

77. სმილიანსკაია, E. B. XVIII საუკუნის შუა ხანის კეთილშობილური ბუდე: ტიმოფეი ტეკუტიევი და მისი „ინსტრუქცია საყოფაცხოვრებო შეკვეთების შესახებ“ / E. B. Smilyanskaya. -მ. : ნაუკა, 1998.-203გვ.

78. სმირნოვი, ლ.მ. რუსეთის მამული პეიზაჟი / ლ.მ. სმირნოვი // ჩვენი მემკვიდრეობა. 1994. - No 29 - 30. - S. 35 - 49.

79. სოლოვიოვი, კ.ა. „ჭკვიანი ანტიკურობის გემოვნებით“: XVIII საუკუნის II ნახევრის - XIX საუკუნის 1 ნახევრის რუსი თავადაზნაურობის მამული ცხოვრება. / K. A. Solovyov.- პეტერბურგი. : ნესტორი, 1998. 96 გვ.

80. ტიხონოვი, იუ.ა. სათავადაზნაურო მამული და გლეხის ეზო რუსეთში მე-17-18 საუკუნეებში: თანაარსებობა და დაპირისპირება / იუ.ა. ტიხონოვი. -მ. SPb. : საზაფხულო ბაღი, 2005. - 448გვ.

81. ტოროპოვი, ს.ა. მამულები მოსკოვის მახლობლად / S. A. Toropov. მ.: რედ. აკად. სსრკ არქიტექტურა, 1947. - 39გვ.

82. რუსული მამულის სამი საუკუნე. ფერწერა, გრაფიკა, ფოტოგრაფია. ფერწერული ქრონიკა. მე-17 მე-20 საუკუნის დასაწყისი ალბომების კატალოგი. რედაქტორ-შემდგენელი M. K. Gurenok. - M .: Kalishsin and 1C, 2004.-270 e., 313 ავად.

83. ტულუპოვი, V. N. მე -18 საუკუნის ბოლო მესამედის რუსული ქონების იდეალური მოდელი ა.ტ. ბოლოტოვის ნაშრომებში: ავტორი. დის. . კანდი. არქიტექტურა: 18.00.01.-მ. : RSL, 2000.-25 გვ.

84. ტურჩინი, V. S. ალექსანდრე I და ნეოკლასიციზმი რუსეთში. იმპერიის სტილი ან იმპერია, როგორც სტილი / ძვ. ტურჩინი. მ.: გამომცემლობა "ჟირაფი", 2001.-512 გვ.

85. მამული მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსულ კულტურაში: სამეცნიერო მასალები. კონფ., 22-24 ნოემ. - M. : MTsNTI, 1996.-73 გვ.

86. სამხრეთ მოსკოვის რეგიონის მამულები: სამეცნიერო და პრაქტიკული მასალები. Conf., 29-30 მარტი, 2000 პოდოლსკი: მელიხოვო, 2000. - 203 გვ.

87. Fet, A. A. Memories / A. A. Fet. M.: Pravda, 1983. - 494გვ.

88. ფროლოვი, ა.ი. მოსკოვის ოლქის მამულები / ა.ი. ფროლოვი. M. : RIPOL CLASSIC, 2003.-704 გვ.

89. ხუდუშინა, ი.ფ.ცარ. ღმერთო. რუსეთი. რუსული თავადაზნაურობის თვითშეგნება (მე -18 საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის პირველი მესამედი) / ი.ფ. ხუდუშინა. - M. : IFRAN, 1995.-231 გვ.

90. განმანათლებლობის ხანის კაცი. მ.: ნაუკა, 1999. -223 გვ. 9ბ. ჩიჟკოვი, ა.ბ. დღეს მოსკოვის მახლობლად. გზამკვლევი რუქით / A.B. Chizhkov. მ. : "პალმირი", 2002. - 176გვ.

91. შჩებლიგინა, I.V.A.T. Bolotov: სამყაროსა და სულის ჰარმონია / I.V. Shcheblygina. მ.: ანდრეევსკის დროშა, 2003. - 288გვ.

92. შჩებლიგინა ი.ვ.ა.ტ. ბოლოტოვი. სოფელში მცხოვრები გართობა / I. V. Shcheblygina // არქივისტის ბიულეტენი. -2000. No1 (55). - S. 171 - 190 წწ.

93. შუკინი, V. G. მითი კეთილშობილური ბუდის შესახებ. გეოკულტურული კვლევა რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში / V. G. Shchukin. კრაკოვი: Wyd-wo Uniw. Jagiellonsldego, 1997. -315გვ.

94. ენდელჰარდტი, ჯ.ი. N. შენიშვნები / L. N. Endelgardt. მ.: ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა, 1997. -256გვ.

95. იუზ იაკოვკინა, ნ.ი. რუსი თავადაზნაურობა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ცხოვრება და ტრადიციები / II. ი.იაკოვკინა. SPb. : ედ. "ლან", 2002. - 160გვ.

96 რუზველტი, პ.რ. ცხოვრება რუსეთის ქვეყნის მამულში. სოციალური და კულტურული ისტორია / P. R. Roosevelt. ნიუ ჰევენი: ლონდონი: იელის უნივერსიტეტი, 1995361 გ.

მამული არ არის მხოლოდ საცხოვრებელი, რელიგიური, ეკონომიკური, ლანდშაფტური მებაღეობის და გასართობი შენობების კომპლექსური არქიტექტურული კომპლექსი. უპირველეს ყოვლისა, სამკვიდროში ჩამოყალიბდა საოჯახო და კლანური ტრადიციები, რომლებიც შეადგენდნენ წარსულში წასული თავადაზნაურობის კულტურისა და ფილოსოფიის მთელ ფენას. მამულების პროტოტიპი იყო კეთილშობილური მამულები, რომლებიც დროებით უჩიოდნენ ხაზინიდან დიდებულებს, რომ ემსახურებოდნენ სუვერენს და შეეძლოთ მემკვიდრეობით გადაეცათ, ხოლო თავად სიტყვა „სამკვიდრო“ მოვიდა ზმნიდან „ადგილი“ (ამ კონტექსტში მიწის მიცემა ან მიცემა. მამულების უმეტესი ნაწილი მოსკოვის მახლობლად იყო, სადაც ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში გაჩნდა პირველი კეთილშობილური მამულები, შემდეგ კი, პეტერ I-ის დროს დედაქალაქის პეტერბურგში გადატანის შემდეგ, გადამდგარი და შერცხვენილი თავადაზნაურობა დაიწყო დასახლება.

მოსკოვის მახლობლად მდებარე ქონების ისტორია საკმაოდ შორეულ დროშია. თანამედროვე ისტორიულ მეცნიერებაში ფართოდ გამოიყენება ტერმინები „გლეხის მამული“, „ხელოსნის მამული“, „სამონასტრო მამული“ და ა.შ. თუმცა, ადრეული პერიოდის საქალაქო მამულებს პრაქტიკულად არაფერი აქვთ საერთო მე-18-მე-19 საუკუნეების სამკვიდრო კომპლექსებთან. მე-16 საუკუნის საგარეუბნო მამულებს, რომლებიც საკვებად იყო მიცემული და მცირე მეურნეობა ჰქონდათ, შეიძლება ეწოდოს ერთგვარი წინამორბედი. რუსული მამული. რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოების კრებული. Პრობლემა. 2(18) / დარეკეთ. ავტორები. Სამეცნიერო რედ. L.V. Ivanova.- M., "AIRO - XX", 1996.- 341 p.- S. 28-35

იმავე მე-16 საუკუნეში დაიწყო ქვის მამულის ეკლესიების მშენებლობა მამულებსა და მამულებში - პირველი ნაბიჯი მამულების ანსამბლების დეკორაციისკენ. ტაძრების მშენებლობის დაწყების პარალელურად, ორიგინალური მამულები-რეზიდენციები გამოირჩევიან ეკონომიკური კომპლექსების მასისაგან - დიდი ჰერცოგი (და მოგვიანებით სამეფო) მამულები მოსკოვის მახლობლად. ამ მხრივ ყველაზე საჩვენებელი არის საგვარეულო ქონება კოლომენსკოე, რომელიც ახლა მდებარეობს მოსკოვის ტერიტორიაზე.

მე-18 საუკუნის დასაწყისში, საერო კულტურის განვითარებით, რუსული მამულის ზოგადი არქიტექტურული და მხატვრული სახე ჩამოყალიბდა. საუკუნის შუა ხანებისთვის გამოჩნდა არაერთი მნიშვნელოვანი ქონების კომპლექსი, როგორიცაა, მაგალითად, ვორონოვო. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრისთვის მამული გადაიქცა სრულფასოვან მხატვრულ და კულტურულ კომპლექსად. მოსკოვის მახლობლად ქონების აყვავების დღე მოდის მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. ამ პერიოდის განმანათლებლობის ტრადიციებმა საზოგადოებას მოუტანა იდეა ლამაზი და ბედნიერი სამყაროს შექმნის შესახებ, რაც აისახა მამულის ხელოვნებაში. ნებისმიერი ქონების კომპლექსის ცენტრი იყო მთავარი სახლი, რომლისკენაც გრძელი ხეივანი მიდიოდა გზიდან. ზოგჯერ ხეივანი ამშვენებდა საზეიმო შესასვლელ თაღებს, მაგალითად, არხანგელსკოესა და გრებნევოს მამულებში. სასახლე ხშირად მთავრდებოდა ბელვედერით (ნიკოლსკოე-გაგარინო, ვალუევო) ან გუმბათით (პეხრა-იაკოვლევსკოე). ბევრი სახლი მუზეუმს დაემსგავსა ნახატებისა და ქანდაკებების კოლექციებით, ავეჯით, ინტერიერის ნივთებით (მაგალითად, ოსტაფიევო ან კუსკოვო), ბევრი მათგანი იშვიათობის უგემოვნო კოლექციები იყო.

მაგრამ ეს ქონება არ არის მხოლოდ თავად მამული, ეს არის მთელი ინფრასტრუქტურა, რომელიც საგულდაგულოდ არის შექმნილი მყუდრო და კომფორტული ცხოვრებისთვის. მამულის შეუცვლელი ატრიბუტი იყო ცხენის ეზო ან თავლა. მაშინაც კი, თუ მეპატრონეები გულგრილი იყვნენ ნადირობის მიმართ, მათ ცხენები სჭირდებოდათ ქალაქში ან მეზობლებთან მისასვლელად. ცხენის ეზოს გარდა, ვაგონიც იყო. სამეურნეო კომპლექსი ასევე მოიცავდა მთელ რიგ სამეურნეო შენობებს - წისქვილებს, სახელოსნოებს, მენეჯერის სახლს, ოფისს, წყლის კოშკს. ზოგიერთ მამულში იყო თეატრის შენობა (ოლგოვო, გრებნევო, პეხრა-იაკოვლევსკოე). პარკი მესაკუთრის განსაკუთრებული სიამაყე იყო, პარკის სივრცის ორგანიზებაში მამულის მფლობელი ყოველთვის მოდას მისდევდა. ზოგი უპირატესობას ანიჭებდა რეგულარულ ფრანგულ პარკებს, სხვები უპირატესობას ანიჭებდნენ ინგლისურ ლანდშაფტურ პარკებს, არის მამულები, რომლებშიც რეგულარული პარკები შერწყმულია ლანდშაფტებთან. უფრო მდიდრებმა დიდი თანხები დახარჯეს პარკების მოვლა-პატრონობაზე. აშენდა პავილიონები, გაშენდა დაჩრდილული და ღია ხეივნები. მეპატრონეებმა ასევე მოაწყვეს მცირე "საწარმოო სამუშაოები", როგორიცაა, მაგალითად, ქსოვის ქარხანა ოლგოვში ან ქსოვილის ქარხნები ოსტაფიევში.

ნებისმიერი მნიშვნელოვანი ქონების შეუცვლელი ატრიბუტი იყო ეკლესია, რომლის დიზაინს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ხშირად მამულში ადგილობრივი მღვდლის სახლიც იყო განთავსებული. ხშირად ძველი ეკლესიები აშენდა იმდროინდელი გემოვნებით, განახლდა და ახალი ნივთებით ავსებდა, იცვლებოდა გარე და შიდა მორთულობა. A.Yu.Nizovsky რუსეთის ყველაზე ცნობილი მამულები, მოსკოვი, ვეჩე, 2001 წ., გვ.75 მამული სახლი განუყოფელია მისი გარემომცველი ბუნებისაგან, მიმდებარე ტყეებისგან, შესანიშნავი ნადირობით, თევზაობით, სოკოებითა და კენკრით. ზოგადად, ნადირობას განსაკუთრებული ადგილი ეთმობოდა მამულ მეურნეობაში, კარგი თავლა და საშენი ნიშნავდა არანაკლებ მამულის არქიტექტურულ სიმდიდრეს და მის შიდა მორთულობას. თითოეულ მიწის მესაკუთრეს ჰყავდა თავისი პატარა სიამაყე - პირველი კლასის ძაღლები, კასკადური აუზები ჯვარცმით, ღვინის მარანი ან, მაგალითად, ქვეყნის საუკეთესო მჭედელი. მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები შეიქმნა ქონების ცხოვრების საფუძველზე; მამულებმა შთააგონეს პოეტები, მხატვრები და მუსიკოსები. საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში ბევრი მამული ექვემდებარებოდა ძარცვას, დაიწყო ხელოვნების საგანძურის მასიური ექსპორტი, რაღაც დასახლდა მუზეუმებში, ბევრი წავიდა საზღვარგარეთ, ჩავარდა ხელისუფლების ხელში. თუმცა, სხვადასხვა ცენტრალურ და ადგილობრივ მუზეუმებში მოხვედრის შემდეგ, სამკვიდრო კულტურის ელემენტები, ფესვებიდან მოწყვეტილი, აღარ ეხება მნახველებს. ბოლო დროს სულ უფრო მეტი ყურადღება ექცევა მამულს, შეიქმნა რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოება, აღდგენილია ყველაზე მნიშვნელოვანი და საინტერესო მამულები. მაგრამ მაინც, მამულების უმეტესობა კვლავ ავარიულია.

ამჟამად რუსეთში არის 80-ზე მეტი მუზეუმ-ნაკრძალი, რომელიც მოიცავს 160 000 ჰექტარზე მეტ ფართობს და 31 ქონების მუზეუმი, რომელიც მოიცავს დაახლოებით 900 ჰექტარს. ყველა მათგანი წარმოადგენს კულტურული დაწესებულების განსაკუთრებულ სპეციფიკურ საშინაო ტიპს, რომელიც მოიცავს სამუზეუმო კოლექციებს, არქიტექტურულ ძეგლებს, ისტორიულ ლანდშაფტებსა და ბუნებრივ კომპლექსებს. მთელი რიგი მუზეუმ-ნაკრძალები შეტანილია რუსეთის ხალხების კულტურული მემკვიდრეობის განსაკუთრებით ღირებული ობიექტების სიაში. ეს უნიკალური ისტორიული და კულტურული ტერიტორიები ეროვნულ პარკებთან ერთად ქმნიან რუსეთის კულტურულ და ეკოლოგიურ ჩარჩოს. ბევრი დაიწერა კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელობაზე ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრებაში. როგორც რამდენიმე თაობის განსახიერებული ტრადიცია, ის ქმნის საკვებ გარემოს, რომელშიც ვითარდება ჩვენი თანამედროვე კულტურა.

ობიექტთა ფართო სპექტრს შორის, რომლებიც ქმნიან ქვეყნის კულტურულ ფონდს, განსაკუთრებული ადგილი უკავია ქონებას, როგორც ორიგინალურ და მრავალმხრივ ფენომენს, რომელშიც ორიენტირებულია რუსეთის ყველა სოციალურ-ეკონომიკური, ისტორიული და კულტურული პროცესი.

"რუსული მამული კულტურის" კონცეფცია ჩამოყალიბდა მე -17 საუკუნის დახურული შუა საუკუნეების კულტურიდან, როდესაც მამულს ჰქონდა გამოხატული ეკონომიკური მიკერძოება, მე -18 საუკუნის შუა ხანებამდე - მე -19 საუკუნის პირველ ნახევრამდე. სწორედ ამ პერიოდში შეიქმნა პეტერბურგისა და მოსკოვის უდიდესი ქვეყნის რეზიდენციები (ოსტანკინო, კუსკოვო. არხანგელსკოე მოსკოვში). უდიდესი თანმიმდევრულობით იქმნება სამეურნეო ანსამბლები (ანსამბლში დომინანტური როლი ითამაშა მამულმა, ბაღის სიღრმეში გაიტანეს შენობები, დაიშალა ჩვეულებრივი პარკი, როგორც ვერსალი). თავადაზნაურობამ, რომელიც გაათავისუფლეს 1762 წელს სავალდებულო სამხედრო სამსახურიდან, აღჭურვა მათი საქალაქო და სოფლის მამულები A.Yu Nizovsky ყველაზე ცნობილი მამულები რუსეთში, მოსკოვი, ვეჩე, 2001 წ. , გვ.77.

ამ პერიოდში მკვეთრი ცვლილება ხდება ყოველდღიურ კულტურაში - გვიანი შუა საუკუნეების იზოლაციიდან და სიახლოვედან - მე-18 საუკუნის დემონსტრაციულ და წარმომადგენლობით. ეს გამოიხატა ყველაფერში - მამულის სივრცითი კომპოზიცია და ინტერიერი, ფრანგულ და ლანდშაფტურ ინგლისურ პარკებში. და თუ რეგულარული პარკი გათვლილი იყო სანახაობრივი ეფექტებისთვის, მაშინ ინგლისური პარკი ორიენტირებული იყო მარტოობის ასახვასა და ფილოსოფიაზე. ამას მოწმობს პარკის შენობების სახელები - "დიოგენეს კასრი", "კონფუცის საფლავი", "კაპრისი", "მონპლაიზარი".

ამ აყვავების პერიოდში თეატრს კულტურაში პრიორიტეტული ადგილი ეკავა. ის ეპოქის ერთგვარ სიმბოლოდ იქცა. თეატრმა და თეატრალობამ შეაღწია მამული კულტურის ყველა სფეროში, ყოველდღიური კულტურიდან და ყოველდღიური ქცევიდან დაწყებული ოპერის და ბალეტის უდიდეს სპექტაკლებამდე. ერთ-ერთი მკვლევარის თქმით, მაშინდელი თეატრი ასწავლიდა, გმობდა, აღიარებდა, შთააგონებდა, ამაღლებდა სულს.

მამულის კულტურა რადიკალურად შეიცვალა 1861 წლის შემდეგ. ცვლილებები იმდენად ღრმა იყო, რომ ამ პრობლემის ერთ-ერთმა პირველმა მკვლევარმა I.N. Wrangel-მა გამოაცხადა ქონების კულტურის გადაშენება, მამულის სიკვდილი.

ვრანგელის წინააღმდეგ, უნდა აღინიშნოს, რომ ქონება აგრძელებს არსებობას, მაგრამ, როგორც რუსეთის სამკვიდრო ეკონომიკის საფუძველი, იგი წარსულს ჩაბარდება, ძირფესვიანად ძირს უთხრის ქონების ეკონომიკის თვითკმარობის საფუძვლებს. იუ ნიზოვსკი რუსეთის ყველაზე ცნობილი მამულები, მოსკოვი, ვეჩე, 2001 წ. გვ.81.

იცვლება მესაკუთრის სოციალური სტატუსი. ჩნდება სავაჭრო მამულები. ამ დროის დამახასიათებელი მახასიათებელი იყო მამულები და ხელოვნების ცენტრები, რომლებშიც შემოქმედებითმა ინტელიგენციამ, ხალხურ წყაროებზე მიბრუნებით, წვლილი შეიტანა ძველი რუსული ტრადიციის აღორძინებაში (გავიხსენოთ აბრამცევო, ტალაშკინო, პოლენოვო).

ამრიგად, ამ პერიოდში სამკვიდრო კულტურის გადაშენებაზე საუბარი შესაძლებელია არა პირდაპირ, არამედ ირიბად. კეთილშობილური მამულის კულტურა ქრებოდა, მისი მკაფიო საზღვრები ბუნდოვანი იყო სავაჭრო და წვრილბურჟუაზიული კულტურის ახალი ელემენტებით.

სამეურნეო ანსამბლები და ინტერიერი აშენდა ახალი მხატვრული გემოვნების შესაბამისად (თანამედროვე მამულები, ნეოკლასიციზმი), შეიცვალა მამულის ცხოვრება. სულ უფრო და უფრო ჟღერდა სიტყვა "კოტეჯი", როგორც იზოლირებული სოფლის კუთხის სიმბოლო, სადაც ქალაქის მაცხოვრებლის საზაფხულო ცხოვრება მიმდინარეობდა.

სწორედ ამ პერიოდში ჩნდება ნოსტალგია ლიტერატურაში, პოეზიასა და მხატვრულ კულტურაში გაცვეთილი მამული ცხოვრებისადმი. მიმდინარეობს მამულის, როგორც „ოჯახური ბუდის“ სიმბოლო „კანონიზაციის“ პროცესი. სამკვიდრო ამ პერიოდში, როგორც იყო, არსებობს ორ განზომილებაში - რეალურად და მხატვრებისა და მწერლების შემოქმედებით წარმოსახვაში (გაიხსენეთ ჩეხოვის, ბუნინის, ტურგენევის მოთხრობები, ბორისოვ-მუსატოვის, მ. იაკუნჩიკოვას, ვ. პოლენოვი). 1917 წლიდან ქონებრივი კულტურა, როგორც ორიგინალური მრავალგანზომილებიანი ფენომენი, განადგურდა. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრი რამ გადაარჩინეს, პირველ რიგში, მუზეუმის სპეციალისტებმა, არქიტექტორებმა და ხელოვნებათმცოდნეებმა. მაგრამ, სამწუხაროდ, არა ყველა.

ასეთია რუსული ქონების კულტურის ევოლუცია, რომელიც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში წამყვანი ადგილი ეკავა რუსეთის ზოგად ისტორიულ და კულტურულ პროცესში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, "რუსული ქონების კულტურის" კონცეფცია მრავალგანზომილებიანი იყო. სინთეტიკური - ესე იგი გამორჩეული თვისება. ქონების კულტურაში დაკავშირებული იყო მიმდებარე სამყაროს პრობლემების ფართო სპექტრი. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მხატვრული პრობლემები, რომლებიც ახასიათებს პლასტიკური ხელოვნების - არქიტექტურის, მებაღეობის, გამოყენებითი და სახვითი ხელოვნების ურთიერთობას სანახაობრივ მუსიკასთან, ბალეტთან, თეატრთან, ფოლკლორის ხელოვნებაპოლიაკოვა მ.ა. რუსული ქონების კულტურა, როგორც ისტორიული და კულტურული ფენომენი. რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოების კრებული. Პრობლემა. 4 / მ., "AIRO - XX", 2002.- გვ. 23.

ამ პრობლემის კონტექსტში განხილული ქონების კულტურის დამახასიათებელი მახასიათებელია წარსულის ნოსტალგია, ტრადიციონალიზმი. წარსულის იდეალები, რომლებიც ლამაზად და კაშკაშა ჩანდა, ბაღისა და პარკის არქიტექტურაში (შუა საუკუნეების) მამულების მფლობელებმა გარდაიქმნა. ნანგრევები, ჭექა-ქუხილი), ოჯახურ პორტრეტებში, რომლებიც, როგორც იქნა, გახდა კავშირი ამჟამინდელ და წარსულ მფლობელებს შორის. უმეტესწილად მაღალი მხატვრული თვისებების არქონით, ისინი გადაჭედილი იყვნენ ლეგენდებითა და მითებით. ეს გამოხატავდა მამული ცხოვრების მითოლოგიზაციას.

მამულში განსაკუთრებული თეატრალური გარემოს შექმნის არაცნობიერი სურვილი, ოჯახური ბუდის გარკვეული კანონიზაცია გამოიხატა კერძო ქონების მუზეუმებში, კოლექციებში, საოჯახო ალბომები, მონუმენტური ძეგლებიმეგობრები და მფარველები.

ისეთი მრავალმხრივი ფენომენის შესწავლა, როგორიცაა მამული, მამული კულტურა, მოიცავს პრობლემების უჩვეულოდ ფართო სპექტრის მიმართვას. ამ ფენომენის, რუსული კულტურის მნიშვნელოვანი ფენის შესწავლის ინტერდისციპლინური მიდგომის საჭიროება საკმაოდ აშკარაა.



მსგავსი სტატიები
 
კატეგორიები