rasa arabska. Jej założycielem jest Mahomet urodzony ok. 570 r. w biednej rodzinie

Lud to grupa ludzi zjednoczona pewnymi specyficznymi cechami, jest ich na Ziemi ponad 300. Jest ich wielu, na przykład Chińczycy, ale są też mali, na przykład Ginukh, których reprezentacja nawet nie sięga 450 osób.

Arabowie są drugą co do wielkości grupą ludzi na świecie, z około 400 milionami ludzi. Zamieszkują kraje Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, ale także ostatnio aktywnie emigrują do Europy z powodu wojen i konfliktów politycznych. Więc co to za ludzie, jaka jest ich historia i czy są kraje, w których żyją Arabowie?

Skąd się wziął naród arabski?

Prekursorami Arabów są dzikie plemiona Afryki i Bliskiego Wschodu. Ogólnie rzecz biorąc, pierwsza wzmianka o nich została znaleziona w różnych pismach babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje są zapisane w Biblii. To w nim mówi się, że w XIV wieku pne. mi. w Transjordanii, a następnie w Palestynie pojawiają się pierwsze plemiona pasterskie z arabskich oaz. Oczywiście jest to dość kontrowersyjna wersja, ale w każdym razie naukowcy zgadzają się, że to właśnie w Arabii pochodzi ten lud i stamtąd rozpoczęła się historia Arabów.

Zdecydowana większość Arabów wyznaje islam (90%), a reszta to chrześcijanie. W VII wieku nieznany wcześniej kupiec Mahomet zaczął głosić nową religię. Po kilku latach prorok stworzył wspólnotę, a później państwo – kalifat. Kraj ten zaczął gwałtownie rozszerzać swoje granice i dosłownie sto lat później rozciągał się od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję aż po granice Indii. Ze względu na to, że kalifat miał rozległe terytorium, język państwowy aktywnie rozprzestrzeniał się na podległych mu ziemiach, dzięki czemu miejscowa ludność została przeniesiona do kultury i zwyczajów Arabów.

Szerzenie się islamu umożliwiło kalifatom nawiązanie bliskich kontaktów z chrześcijanami, Żydami itp., co przyczyniło się do powstania jednej z największych cywilizacji na świecie. W czasie jego istnienia powstało wiele wspaniałych dzieł sztuki, nastąpił gwałtowny rozwój nauk ścisłych, w tym astronomii, medycyny, geografii i matematyki. Ale w X wieku upadek kalifatu (państwa Arabów) rozpoczął się z powodu wojen z Mongołami i Turkami.

W XVI wieku poddani tureccy podbili cały świat arabski i trwało to aż do XIX wieku, kiedy to Brytyjczycy i Francuzi zdominowali już Afrykę Północną. Dopiero po drugiej wojnie światowej wszyscy ludzie, z wyjątkiem Palestyńczyków, uzyskali niepodległość. Wolność uzyskali dopiero pod koniec XX wieku.

Zastanowimy się później, gdzie Arabowie mieszkają dzisiaj, ale na razie warto zatrzymać się na językowych i kulturowych cechach tego ludu.

Jezyk i kultura

Język arabski, język urzędowy wszystkich krajów, w których żyje ta grupa ludzi, należy do rodziny afroazjatyckiej. Mówi nim około 250 milionów ludzi, a kolejne 50 milionów używa go jako drugiego języka. Pismo oparte jest na alfabecie arabskim, który w swojej długiej historii nieznacznie się zmienił. Język ciągle się zmienia. Arabski jest teraz zapisywany od prawej do lewej i nie ma wielkich liter.

Wraz z rozwojem ludu rozwijała się także kultura. Narodził się w okresie kalifatu. Warto zauważyć, że Arabowie oparli swoją kulturę na podstawie rzymskiej, egipskiej, chińskiej i innych, i ogólnie lud ten zrobił duży krok w rozwoju cywilizacji ludzkiej. Studiowanie języka i dziedzictwa pomoże zrozumieć, kim są Arabowie, jakie są ich wartości.

Nauka i literatura

Nauka arabska rozwinęła się na podstawie starożytnej Grecji, głównie w sprawach wojskowych, ponieważ rozległych terytoriów nie można było zdobyć i obronić tylko przy pomocy zasobów ludzkich. W tym samym czasie otwierane są różne szkoły. Istnieje również ośrodki naukowe dzięki rozwojowi nauk przyrodniczych. Poczyniono wielkie postępy w historycznych i geograficznych obszarach badań. Matematyka, medycyna i astronomia przeżyły wielki skok rozwojowy w kalifacie.

Głównym dziełem literackim świata arabskiego jest Koran. Jest napisany w formie prozy i służy jako podstawa religii islamu. Jednak jeszcze przed pojawieniem się tej religijnej księgi powstały wielkie pisane arcydzieła. Poezję komponowali głównie Arabowie. Tematy były różne, takie jak samouwielbienie, miłość i przedstawienia natury. W kalifacie powstały takie światowe dzieła, które są popularne do dziś, są to: „Tysiąc i jedna noc”, „Maqamat”, „Przesłania przebaczenia” i „Księga skąpca”.

Architektura arabska

Arabowie stworzyli wiele dzieł sztuki. Na początkowym etapie wpływ tradycji rzymskiej i bizantyjskiej wpłynął, ale z czasem ich architektura nabiera własnego, niepowtarzalnego wyglądu. Do X wieku powstał swoisty typ meczetu kolumnowego z prostokątnym dziedzińcem pośrodku, otoczonym licznymi salami, galeriami z wdzięcznymi arkadami. Do tego typu należy meczet Amir w Kairze, w którym Arabowie mieszkają od wielu setek lat.

Od XII wieku popularność zaczęły zdobywać rozmaite wzory literowe i kwiatowe, którymi zdobiono budowle zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz. Kopuły pojawiają się od XIII wieku. W XV wieku dekoracja budowli opierała się na stylu mauretańskim, przykładem tego nurtu jest zamek Alhambra w Granadzie. Po podboju kalifatu arabskiego przez Turków architektura nabiera cech bizantyjskich, co dotknęło meczet Mahometa w Kairze.

Status kobiet i religii w świecie arabskim

Nie można odpowiedzieć na pytanie: kim są Arabowie, jeśli nie bada się pozycji kobiet w ich świecie. Aż do połowy XX wieku dziewczęta były u szczytu możliwości najniższy poziom w społeczeństwie. Nie miały prawa głosu, można powiedzieć, nie uważano ich za ludzi, ale co ciekawe, stosunek do matek był zawsze pełen szacunku. Teraz, zwłaszcza w dużych miastach, zmienił się stosunek do kobiet. Teraz mogą uczęszczać do szkół, wyższych uczelni, a nawet zajmować wysokie stanowiska polityczne i rządowe. Poligamia, dozwolona w islamie, powoli zanika. W dzisiejszych czasach rzadko widuje się mężczyznę, który ma więcej niż dwie żony.

Jeśli chodzi o religię, to oczywiście większość Arabów wyznaje islam, około 90 proc. Również niewielka część to wyznawcy chrześcijaństwa, głównie protestanci i niewielka część prawosławni. W czasach starożytnych lud ten, podobnie jak większość starożytnych plemion, czcił gwiazdy, słońce i niebo. Uhonorowali i oddali hołd najbardziej znanym i wpływowym przodkom. Dopiero w VII wieku, kiedy Mahomet zaczął głosić kazania, Arabowie zaczęli aktywnie przechodzić na islam i obecnie są powszechnie uważani za muzułmanów.

kraje arabskie

Świat ma dość duża liczba państwa, w których żyją Arabowie. Kraje, w których zdecydowana większość ludności to właśnie ta narodowość, można uznać za ich pierwotne. Dla nich miejscem zamieszkania są głównie kraje azjatyckie. Największa reprezentacja Arabów w następujących krajach: Algieria, Egipt, Irak, Iran, Arabia Saudyjska, Jemen, Libia, Sudan i Tunezja. Oczywiście Arabowie nadal mieszkają w Afryce i krajach europejskich.

Emigracja arabska

Na przestrzeni dziejów narodowość ta przemieszczała się po całym świecie, w większości jest to spowodowane wielka cywilizacja Kalifat. Obecnie obserwuje się znacznie bardziej aktywną emigrację Arabów z Afryki i Bliskiego Wschodu do Europy i Ameryki z powodu niestabilnej i groźnej sytuacji, która rozwinęła się w wyniku konfliktów zbrojnych i politycznych. Obecnie arabscy ​​​​imigranci są rozmieszczeni na takich terytoriach: Francja, USA, Niemcy, Włochy, Austria itp. Obecnie w Rosji mieszka około 10 tysięcy imigrantów, jest to jedna z najmniejszych reprezentacji.

Zjednoczone Emiraty Arabskie

Zjednoczone Emiraty Arabskie to dobrze znane, wpływowe i odnoszące sukcesy państwo arabskie. To kraj na Bliskim Wschodzie, który z kolei dzieli się na 7 emiratów. Zjednoczone Emiraty Arabskie to jeden z najnowocześniejszych, najbardziej rozwiniętych i najbogatszych krajów na świecie, uważany za czołowego eksportera ropy. To dzięki temu rezerwatowi przyrody Emiraty tak szybko się rozwijają. Dopiero w latach 70. kraj uzyskał niepodległość iw tak krótkim czasie osiągnął wielkie wyżyny. Najbardziej znane miasta w Zjednoczonych Emiratach Arabskich to Abu Zabi, stolica kraju oraz Dubaj.

Turystyka w Dubaju

Teraz Zjednoczone Emiraty Arabskie przyciągają turystów z całego świata, ale oczywiście centrum atrakcji jest Dubaj.

To miasto ma wszystko: każdy urlopowicz będzie mógł zaspokoić swoje pragnienia, nawet miłośnicy narciarstwa znajdą tu miejsce. Najlepsze plaże, sklepy i centra rozrywki. Najbardziej znanym obiektem nie tylko w Dubaju, ale w całych Zjednoczonych Emiratach Arabskich jest Burdż Chalifa. Jest to najwyższy budynek na świecie, osiągający 830 metrów wysokości. Wewnątrz tej masywnej konstrukcji znajdują się powierzchnie handlowe, biura, apartamenty, hotele i wiele innych.

Największy park wodny na świecie znajduje się również w Dubaju. Żyją tu tysiące różnych okazów zwierząt i ryb. Wchodząc do akwarium zanurzasz się w świat baśni, czujesz się jak mieszkaniec morskiego świata.

W tym mieście wszystko jest zawsze największe i największe. Znajduje się tu największy i najpiękniejszy sztuczny archipelag „Mir”. Kontury wyspy naśladują kontury naszej planety. Widok z góry jest wspaniały, dlatego warto wybrać się na wycieczkę helikopterem.

Tak więc świat arabski to fascynująca historia, kultura i nowoczesny sposób życia. Każdy powinien zapoznać się ze specyfiką tego ludu, udać się do krajów, w których żyją Arabowie, dla rekreacji i rozrywki, ponieważ jest to niesamowite i unikalne zjawisko na planecie Ziemia.

Podstawą stał się arabski klasyczny model antroponimiczny, który ostatecznie ukształtował się w późnym średniowieczu dalszy rozwój systemy imion osobistych we wszystkich krajach arabskich. Jednocześnie rozpowszechnienie się islamu, a zarazem imienia arabsko-muzułmańskiego, doprowadziło do fundamentalnych zmian w systemach antroponimicznych wielu ludów Azji i Afryki. Bez uwzględnienia wpływu arabskiego AM nie do pomyślenia jest badanie systemów imion osobowych tych ludów.

W swoim życiu Arab mógł mieć kilka imion. Imię nadano w niemowlęctwie (przy urodzeniu lub obrzezaniu), dodano do niego imię ojca; wtedy mógłby otrzymać tytuł odpowiadający jego pozycji społecznej lub przydomki, które odzwierciedlają jego cechy osobiste lub opisują jego wygląd. Mógł nosić imię od nazwy kraju (miejscowości), w którym się urodził lub skąd pochodził. Częścią jego imienia mogła być również nazwa sekty religijnej, do której należał, a także nazwa zawodu, stanowisko, tytuł dostojnika itp. Jeżeli ktoś był znany jako pisarz, to mógł mieć także pseudonim. W odniesieniu do jednej osoby te imiona, przezwiska, tytuły nigdy nie były używane razem. Ich liczne i zmieniające się kombinacje odzwierciedlają tylko te nazwiska, pod którymi osoba ta była znana współczesnym i które przetrwały do ​​dziś. Oczywiste jest, że nazwy zbudowane według najbardziej kompletnego AM znajdują się wśród władców, szlachty, naukowców, pisarzy, postaci historycznych. Imiona zwykłych ludzi, które do nas dotarły, często składają się z jednego lub dwóch elementów.

Wszystkie rodzaje nazw są zwykle oznaczane terminy arabskie. Ich liczba waha się od czterech do ośmiu wśród różnych badaczy, w zależności od podziału pseudonimów i tytułów.

1. Alam (ismalam)- podstawowy i integralny składnik arabskiego AM, imię osobiste w wąskim znaczeniu tego słowa. Dawano go dziecku przy urodzeniu lub (chłopcom) podczas obrzezania i spożywano zwykle wśród krewnych i znajomych. Alam może być prosty, składający się z jednego elementu (Assad, Zaid, Mahomet, Ibrahim, Hassan), lub złożone, składające się z dwóch elementów. Są to zazwyczaj nazwy teoforyczne z elementami Abd niewolnik + Allah (lub jeden z jego 99 epitetów). Często używa się epitetów ar-Rahman„miłosierny” i al-Rahim miłosierny. Inne rodzaje nazw z elementami są czasami używane jako alam abu, umm, ibn, -ad-din, -Allah itd.

2. Cunha— a) tektonim wywodzący się od alam, który koniecznie obejmuje elementy abu ojciec lub umm matka, oznaczająca imię po synu; na przykład kalif Ali oprócz swoich licznych imion nosił także imiona swoich synów: Abu-l-Hasan oraz Abu-l-Hussein, czyli ojciec Hassan i ojciec Husajn;(b) specjalny rodzaj pseudonimu, używany metaforycznie i określający cechy osobiste jego nosiciela. W tym przypadku pierwiastki abu lub umm nie są tłumaczone jako „ojciec” i „matka”, ale są rozumiane jako „posiadacz” iw połączeniu z powszechnym leksykonem nabierają szczególnego znaczenia antroponimicznego. Podobny sposób formowania imion był bardzo popularny wśród Arabów: Abu Maszar właściciel społeczeństwa (tj. „towarzyski”), Abu l-Khair posiadacz dobroci (tj. „dobry”), Abu-l-Farah posiadacz radości (tj. „radosny”). Podobne pseudonimy mogą być również używane na przykład w sensie ironicznym Abu Hurajra właściciel kotka (tj. „właściciel kota”).

Czasami przy narodzinach dano jednocześnie alam i kunya. W tym przypadku kunya wyraził pragnienie, aby osobie o tym imieniu urodził się syn.

Kunya w niektórych przypadkach może pochodzić od imienia osobistego (alam). Wiele nazw (Abu Bakr, Umm Kultum) z kategorii kunya przeszli do kategorii alam, zachowując element abu/umm.

Imiona typu kunya czasami zawierają imiona ojca, brata, dziadka. Jednak w oparciu o różnicę składniową między nazwami i elementami abu/umm oraz ibn / bandaż, należy je sklasyfikować jako nasab.

3. Nasab— teknonim wywodzący się od alam, z elementem ibn/bint lub ibna syn / córka, oznaczający imię ojca, dziadka, pradziadka itp. w szeregu genealogicznym: A, syn B, syn C, syn D, syn D itd. Próby wyśledzenia przodków prowadziły czasem do przesady długość łańcucha imienia nasab. A więc autor znanego słownika Ibn Khallikana miał 12 imion nasab: Abu-l-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Abu Bakr ibn Khallikan ibn Bawak ibn Shakal ibn al-Hussain ibn Malik ibn Jafar ibn Yahya ibn Khalid ibn Barmak przezwisko Shamsu-d-Din. Celem takiego łańcucha genealogicznego jest prześledzenie twojego pochodzenia od słynnego nazwiska Barmaki. W praktyce używanie imion typu nasab rzadko wychodziło poza imię dziadka, czyli A, syn B, syn C.

4. Lakab- imię dodatkowe, przezwisko, przezwisko, tytuł honorowy, epitet wzniosły. Ten typ nazw jest najbardziej złożony w antroponimii arabskiej zarówno pod względem formy, jak i składu semantycznego, a także użycia składniowego. Nazwy typu lakab zawsze niosą ze sobą pewien ładunek semantyczny, często o charakterze metaforycznym i metonimicznym. Nazwy te są ściśle związane z realiami średniowiecznego życia,

z ideami kultury arabsko-muzułmańskiej. Często tłumaczenie nazwy takiej jak Lakab wymaga szczegółowej znajomości tła kulturowego i historycznego. Należy również pamiętać, że takie imiona z reguły nadawane były osobie po jej śmierci. Przedstawiciele różnych warstw społecznych charakteryzowali się różnymi grupami imion Lakab. Na przykład wśród władców, dowódców wojskowych, dostojników państwowych tytuły z elementami -din, -davla, -amir, al-muminin, -mulk, -islam, -milla. Lakab w wąskim znaczeniu pseudonimu jest znany wszystkim okresy historyczne i we wszystkich grupach społecznych. Często jest to pogardliwy pseudonim (wyróżniający się terminem nabaz lub magazyn); może odzwierciedlać jakąś wadę cielesną lub negatywną cechę charakteru (Tawil długi, al-Kazzab„kłamca” itp.).

Czasami nazewnictwo według zawodu lub stanowiska jest oznaczone specjalnym terminem mansab(np, al-Hagib, an-Nahhas, ar-Rawiya), co naszym zdaniem jest szczególnym przypadkiem nazw takich jak lacab.

Tytuły honorowe są czasami łączone przez termin Hitab. Zwykle są to nazwy typu lacab z elementem ad-din (Nur-ad-Din, Shamsu-d-Din).

Wiele imion kalifów i emirów Lakab przeszło ostatecznie do kategorii alam i zaczęło być używane we wszystkich grupach społecznych, na przykład: al-Rashid, Rida, Zaki, Taki i utworzone przez typ kuny Abu-l-Fath, Abu-Nasr, Abu-l-Fadl.

Bliskie nazwom takim jak lakab są pseudonimy poetów i pisarzy, zjednoczone terminem tahallus(lub Mahlas). Imiona tahallus mogą mieć jakiś związek z cechami osobowymi nosiciela, z charakterem i stylem jego twórczości, z imionami mecenasów, z nazwą miejsca zamieszkania itp. Poeta al-Bais został nazwany na cześć wersetu, który zaczyna się słowem o tym samym rdzeniu, al-Mutanabbi ze względu na charakter swojej działalności politycznej.

5. Nisba- imię oznaczające przynależność etniczną, religijną, polityczną, społeczną osoby, miejsce jej urodzenia lub zamieszkania itp. Zwykle nisba ma morfologiczny wskaźnik względnego przymiotnika - przyrostek -i: Makki, Sharani, Iamani. Z reguły nisba jest nazwą jednosylabową, nawet jeśli jest utworzona nazwa złożona: Abu Bakr - Bakri, Ibn al-Zubayr - Zubayri, Fakhru-d-Din - Fakhri. Jedna osoba może mieć jednocześnie kilka nisba, na przykład imię w odniesieniu do sekty religijnej - Shii (szyicki) oraz w odniesieniu do miejsca zamieszkania lub pochodzenia - Basri(z miasta Basra). Powody wyboru nazwy nisba mogą być bardzo różne. Na przykład nisba Badri noszone przez muzułmanów - uczestników bitwy pod Badr; nazwano niewolnika kupionego za 1000 monet Alfie (alf tysiąc). Nazwy takie jak nisba, podobnie jak inne typy imion arabskich, również należą do grupy imion lakab, mansab i tahallus.

Istnieje tradycyjnie ustalony porządek elementów AM: 1) kunya, 2) alam, 3) nasab, 4) lakab lub nabaz lub mansab, 5) nisba lub tahallus. Czasami hitab jest pierwszy, a lakab i nisba mogą zamienić się miejscami. Alam i nasab są prawie zawsze obecne w AM, podczas gdy pozostałe składniki mogą się różnić lub być całkowicie nieobecne.

Imiona żeńskie w większości są znacznie prostsze niż męskie pod względem liczby elementów. Brak imion lakab i nisba oraz rzadsze używanie imion kunya i nasab znacznie skracają ich AM. Tylko szczególnie szlachetne i sławne kobiety w historii miały przezwiska i tytuły. Najczęstsze imiona żeńskie to te noszone przez żony i córki proroka Muhammad (Khadija, Hind, Fatima itp.) Teoforyczne nazwy są tworzone z elementem Amat (Amat Allah, Amat al-Wahid). Pseudonimy były czasami używane z nazwą alam (Kurratu-l-ain, Shajaru-d-durr).

Pod względem składu antroponimy arabskie są w większości pochodzenia semickiego. Nazwy zapożyczone z pokrewnych języków semickich „przyzwyczaiły się” do rzeczywistej arabskiej masy imion osobistych. Udział nazw zapożyczonych jest stosunkowo niewielki. Istnieje kilka warstw zapożyczonych antroponimów i ich elementów: 1) grecko-łac (Sukrat, Aflatun, Iklidis itd.); 2) irański (elementy morfemiczne -an, -vaikh, nazwy Farhad, Husruf); 3) turecki (elementy morfemiczne - węgle, - bash, nazwy Arslan, Mgła, Urkhan). Istnieje również wiele zapożyczeń z języków berberyjskich, indyjskich i innych.

Osoba mogła być znana swoim współczesnym i kolejnym pokoleniom pod dowolnym z wymienionych typów imion. Alam był również używany jako podobna nazwa sławy. (Mahomet) i nasab (ibn Batuta), i kuny (Abu Nuwas), i Nisba (w-Tabari) i inne Nie można jednoznacznie rozróżnić rodzajów nazw klasycznego języka arabskiego: przecinają się, uzupełniają. Ta sama nazwa może należeć do kilku typów, w zależności od tego, czy jest rozpatrywana pod względem formy, semantyki, pochodzenia czy funkcji.

W większości antroponimy arabskie niosą ze sobą pewien ładunek semantyczny, który może znacznie odbiegać od znaczeń tych apelatywów, z których zostały utworzone. Semantyka imion własnych to relacja między nazwanym (nosicielem imienia) a pojęciem, które wyraża słowo podstawowe w umysłach rozmówców. Zgodnie ze schematem V. A. Nikonowa główne typy semantyczne imion osobistych Arabów są następujące.

I. Nazwy opisowe (opisowe). Są to imiona, które określają cechy noworodka, różne okoliczności i warunki jego urodzenia, zawierają informacje o rodzicach.

Obejmuje to również imiona nadawane osobie dorosłej z powodu niektórych wad cielesnych lub innych oznak.

1. Nazwiska związane z pokrewieństwem: al-Walid dziecko, Wuhai"młodszy brat" Ubay ’ mały ojciec’, Umaima"mała mama".

2. Nazwy nadane przez indywidualne cechy, w przypadku niepełnosprawności fizycznej: (a) wzrok - Ahwal skośny, Ahbas wąskooki, Ama, Darir, Kafifślepy, Basir z dobrym wzrokiem, Amasz niewidomy; (b) przesłuchanie - Asamm, Atrash głuchy; (c) ciało - Kabir duży, Tawil długi, Adkan"ciemny brąz, Ahdab garbus, Araj kiepski.

3. Okoliczności urodzenia: (a) czas - nazwy miesięcy Kalendarz księżycowy (Radżab, Safar, Ramadan; Dżuma Piątek, Subhi rano); (b) miejsce - Basra, Samarkanda; obejmuje to nazwy nisba związane z nazwami miejsc: at-Tantawi, Makki.

4. Nazwy przypadków: Szabaka internet, Katranżywica, smoła. Prawdopodobnie można tu również przypisać niektóre nazwy od nazw zwierząt i roślin.

5. Oznaczenie przez rodziców: imiona takie jak nasab.

6. Uczucia rodziców w stosunku do dziecka: radość, czułość, miłość - Mahbub ulubiony, Kubba miłość, Wahb oraz mauhab prezent.

II. Imiona-życzenia (dezyderatywy).

1. Życzy dziecku: (a) długiego życia - Yahya„on będzie żył” Taglib zwyciężysz amrżycie; ta grupa obejmuje nazwy silnych i trwałych roślin - Talha akacja; (b) życzenia szczęścia - Powiedział szczęśliwy, Cham szczęście, Taufik sukces, szczęście; (c) życzenia siły i odwagi (do chłopców) - Asad, Osama Lew, Nimr Tygrys, Nasr orzeł, Saqr sokół; obejmuje to nazwy związane z wojną - Dhu-l-Fikar metaforycznie „miecz”; (d) życzenia władzy, szlachetności - al-Amir emir, as-Sayyid Pan, ar-Rais rozdział; obejmuje to również imiona z kategorii Lakab, dawne tytuły wywyższające; (e) życzenia piękna, czułości (do dziewcząt) - Warda Róża, Halima cichy, Hassan Piękny; obejmuje to nazwy niektórych planet, kamieni szlachetnych; f) najlepsze życzenia cechy duchowe — Afif cnotliwy, skromny, fahmi mądry, Fachri dumny, Kamil doskonały, al-Fadl honor, godność.

2. Zwodnicze (ochronne) imiona chroniące przed złymi duchami, złym okiem: (a) imiona negatywne cechy, odrażające nazwy, obrzydliwe - Cabija brzydki, Murra gorzki; tutaj możesz podać nazwy według nazw gadów, owadów - al-Chanasz wąż, szabat„tarantula” itp.; (b) za oszustwo - jamut"on umrze."

3. Życzenia rodziców dla siebie: Jazyd on doda

III. Imiona-dedykacje (pamiątki)- pamiętny, łączący nosiciela imienia z inną osobą, bóstwem lub ideą wskazaną w jego imieniu.

1. Nazwy totemów. Możliwe, że imiona totemiczne wracają Kalb pies (używa się również liczby mnogiej Kilab), Dib Wilk.

2. Imiona postaci religijnych: (a) Imiona proroka Mahomet jego krewni i najbliżsi współpracownicy - al-Abbas, Fatima, Ali, Omar, Hamza itd.; (b) imiona biblijne, które ze względu na asymilację przez islam niosą ze sobą pewien ładunek religijny, - Jakub, Ibrahim, Idris, Ismail, Suleiman, Iusuf itd.; (c) imiona teoforyczne - Abdallah niewolnik Allaha i inne imiona utworzone według wzoru abd + epitety Allaha; (d) nazwy wyrażające idee islamu; są to nazwy z elementami -ad-Din, -Allah al-Islam, -Sunna itd.; (e) nazwy związane z Koranem - al-Kurani, Hafiz Znając Koran na pamięć. Pojedyncze litery znalezione w Koranie dały początek imionom Taha oraz Jasin.

3. Nazwy na cześć znanych postaci historycznych lub przodków. W związku z tym podano pseudonimy imamów, dowódców wojskowych, znanych krewnych.

Współczesny model antroponimiczny przyjęty w Egipcie (ARE) jest zbliżony do klasycznego arabskiego i zawiera imię i nazwisko osoby, następnie imię ojca, a następnie nazwisko rodowe, na przykład: Kamal Muhammad Ibrahim, Hussein Kamil adDin, Muhammad Osman Jalal (Galal), Nura Ismail Hasanein, Zakiya Abd al-Aziz al-Sanu si, Mahmud Khattab al-Baguri (al-Bajuri). W tej formie nazwisko jest zapisywane w paszporcie i innych oficjalnych dokumentach. Element ibn syn, które w arabskim klasycznym AM występuje między imieniem syna i ojca, jest pomijane we współczesnym egipskim AM. Jednak w wielu przypadkach, jeśli jest to konieczne lub pożądane, aby uhonorować kogoś (w świadectwo honoru, oficjalny dyplom itp.) słowo ibn przywracają, czasem dodając imię dziadka, a nawet pradziadka. W codziennej komunikacji zwyczajowo pomija się również imię ojca, stąd też zazwyczaj mówi się o osobie z imienia i nazwiska, np.: Mahmoud Teymur, Muhammad Teymur, Ahmad Teymur, Suhair al-Kalamawi, Ibrahim al-Muwaylihi itp.

Egipcjanki nie zmieniają nazwiska, kiedy wychodzą za mąż.

W sferze codziennej komunikacji, zwłaszcza w egipskich wioskach, zamiast słowa ibn syn zwykle używa tego słowa abu ojciec 1. Znany egipski uczony, folklorysta i historyk Ahmad Amin w swoim Słowniku zwyczajów, tradycji i wyrażeń egipskich wskazuje na możliwość takiego wykorzystania.

W Egipcie indywidualne imię jest często zastępowane innym, zgodnie z pewnym dobrze znanym skojarzeniem, to znaczy imieniem zapożyczonym z biblijnych opowieści Koranu lub związanym z wydarzeniami historycznymi, na przykład Ibrahima zwany Abu Khalil, ponieważ Arabowie mają biblijne imię Abrahama(Arab. Ibrahim) dołącza do honorowych Khalil Allah lub al-Khalil(tj. przyjaciel Boga); Sulejman zwany Abu Dawud, dlatego Sulejman- Forma arabska imię biblijne Salomon, syn Dawid; Hassan zwany Abu Ali, dlatego Hassan- syn Ali, czwarty kalif arabski (panujący w latach 656 - 661) itp. Podobne zjawisko jest charakterystyczne także dla innych krajów arabskich.

Porównując antroponimię arabskiego języka literackiego i mówionego języka Egiptu, należy przede wszystkim zwrócić uwagę na warianty fonetyczne nazw, których istnienie wynika z różnic w systemach dźwiękowych tych języków oraz regularnej przemiany fonemów. Uwzględnienie różnic fonetycznych jest niezwykle ważne, ponieważ pismo arabskie (pismo spółgłoskowe) nie przekazuje cechy lokalne wymowie, a przy transliteracji imion egipskich należy wziąć pod uwagę takie różnice. Są one następujące:

1) dźwięk j w Egipcie wymawia się to jak G(oświetlony. Jamal - np. Gamal, oświetlony. Majid- np. Magida);

2) w nazwach utworzonych zgodnie z typem imiesłowu I rasy głosu czynnego rodzaju żeńskiego wypada samogłoska i z drugą rdzeniową spółgłoską (dosł. Fatima - np. fatma, oświetlony. Aisza- np. Jesza);

3) w niektórych nazwach, zwłaszcza zapożyczonych z języka hebrajskiego, w drugiej sylabie w zostaje zastąpiony przez oraz(oświetlony. Yusuf- np. Yusif);

4) dźwięk do w dialekcie egipskim jest to zwykle wymawiane jako gardłowa eksplozja (dosł. Faruk- np. Faraon);

5) dźwięk l w niektórych przypadkach, zwłaszcza w zapożyczeniach, wymawia się jako n(oświetlony. Ismail- np. Simain) 2 ;

6) dźwięk m w niektórych przypadkach może zostać zastąpiony dźwiękiem n(np. Fatna- świeci. Fatimy).

Niektóre cechy charakteryzują imiona egipskich Koptów (chrześcijańska ludność kraju). Oprócz imion zapożyczonych ze Starego i Nowego Testamentu, wśród Koptów pojawiają się imiona związane z faraońskim i hellenistycznym Egiptem, czy imiona pochodzące z Europy. Koptowie mają wspólne nazwy, takie jak Michael, Hannah, Toma, Sesostris, Euclidos, Marie, Elizabeth, Louise, Joseph, George, Amalia, Julia, Victoria, Yvonne itp. Wśród pełnych imion Koptów można znaleźć: Sadiq Michaił Antonius, Madeleine Ayyub Andreus itp.

W egipskim języku mówionym zdrobnienia imion, które mają emocjonalny wydźwięk pieszczoty lub zaniedbania, są szeroko stosowane w odniesieniu do dzieci lub w kontaktach intymnych i poufale z dorosłymi. Skróty są tworzone na różne sposoby:

1) powtórzenie jednej ze spółgłosek (często inicjału) pełnego imienia z tą samą samogłoską (Lulu- zmniejszyć od Layla, Susu- zmniejszyć od Suhair, Zuzu- zmniejszyć od Mazuzy);

2) powtórzenie jednej ze spółgłosek (często inicjału) pełnego imienia z różnymi samogłoskami (Nani- zmniejszyć od Marynarka, Zuza- zmniejszyć od Żaki);

3) użycie dwóch ostatnich spółgłosek pełnej nazwy, składającej się z trzech lub więcej spółgłosek, z samogłoskami w oraz a (Duka- zmniejszyć od Madika, Suma- zmniejszyć od Umm Coolsum, Suna- zmniejszyć od Hasana);

4) użycie dowolnych dwóch spółgłosek pełnej nazwy, składających się z trzech lub więcej spółgłosek, z samogłoskami w oraz a (Nusa- zmniejszyć od Nafisa);

5) powtórzenie sylaby zamkniętej utworzonej przez połączenie dwóch spółgłosek pełnej nazwy z samogłoską a, i lub w między nimi (Tam tam- zmniejszyć od Fatma, Simsim- zmniejszyć od Sami, Słońce- zmniejszyć od Hasana);

6) korzystanie z modeli fala oraz faali (Hamada- zmniejszyć od Mahomet, Fatani- zmniejszyć od Fatna);

7) za pomocą modelu fula (Suma- zmniejszyć od Simaina);

8) za pomocą modelu faula (Fattum- zmniejszyć od Fatma, Halluma- zmniejszyć od Halima, Zannuba- zmniejszyć od Zeinab, Nauma- zmniejszyć od Naima);

9) stosując formacje uzupełniające (Darsz i Abu Darsz- zmniejszyć od Mustafa, Watta- zmniejszyć od Fatmy).

Wiele nazw własnych ma wiele zdrobnień, na przykład: Nawal - Nani oraz Lulu, Hassan - Suna oraz Sunsun, Fatma - Tamtam, Fattuma, Fatani oraz Batta. Niektóre imiona zwierząt domowych odnoszą się do różnych pełnych imion: Suna- do Hassan oraz Husnijja, a także do innych, w których są dźwięki z oraz n, Lulu- do Leila oraz Naval, Zuzu - do Mazuza oraz Zakija, a także do innych imion żeńskich zawierających dźwięk h, lub ogólnie zastępuje słowo ukochany. Nazwy zdrobniałe są tworzone zgodnie z ogólnymi zasadami tworzenia słów według rasy.

W rodzinach egipskich rozpowszechniony jest zwyczaj, zgodnie z którym dzieciom nadawane są imiona pochodzące od tego samego rdzenia, co imię ojca (dziadka); na przykład w słynnej rodzinie Teimurow nazwa ojciec - Ahmad i powołano synów Mahomet oraz Mahmud tj. wszystkie trzy nazwy mają rdzeń hmd.

Wśród imion i pseudonimów powszechnych w Egipcie wiele jest związanych ze zwierzętami i flora krajach, na przykład: Gurab kruk, Kutta kot, Daleko mysz, Barda róża itp. Niektóre nazwy odzwierciedlają poszczególne szczegóły życia codziennego, gospodarczego i rodzinnego, podkreślają cechy etniczne, czasami podkreślają fizyczne wady ludzi itp., np.: gundiżołnierz, Gundijażołnierz, Simsar makler, pośrednik, Sitt ad-Dar pani domu, Sitt al-Ahl Pani Rodziny, Hanim dama, Hannuma panienka, Umm al-Khair Matko dobroci, al-Awar krzywa, al-Arag kiepski, Abu Sumraśniady, Haragi potężna, żyzna ziemia.

Ahmad Amin cytuje w swoim słowniku opowieść ludową wyśmiewającą takie imiona i przezwiska: W wiosce o imieniu ae Zariba(tj. zagroda dla bydła) w pobliżu miasta Bilbisa znajdował się chelbvek o imieniu haji Ali al-Fahl(tj. Ogier Hadżi Ali). Kiedyś został wezwany na świadka w sądzie w mieście Zakazik. Kiedy sędzia zapytał o jego imię i wioskę, odpowiedział: „Ali, ogier z zagrody dla bydła”. Sędzia się roześmiał. A oto jak Abd ar-Rahman al-Abnudi interpretuje imię bohatera swojego wiersza: Haragi w rejonie miasta Kena jest znana. Mieszkańcy wielu wsi nazywają ich synami. To imię nie spadło z nieba. Ziemie, które co roku czekają na powódź [Nilu], ziemie nawadniane dorzeczami, nazywane są w naszych wioskach khirgan, mnogi] haraga. Jest to ziemia błotnista, potężna i żyzna, pokryta bardzo szerokimi i głębokimi pęknięciami, znikającymi co roku wraz z wylewem Nilu; w porze suchej pojawiają się ponownie. Imię tej ziemi przyjęli jako imię ich synów, aby weszli w życie tak mocni jak ich ojczyzna, zdolni do wydawania owoców i przynoszenia darów.

Na imiona Egipcjan wpłynęła również turecka antroponimia. Na przykład, Teymur(wycieczka. timurżelazo), Gulfidan(perski-tur. rozan). Pod wpływem tureckim podwójne nazwy-zwroty, takie jak Muhammad-Ali, MunirFahmi, Samir-Husni, Nasma-Lutfi 3 . Można zauważyć, że typowy dla systemu europejskiego układ nazwisk w podręcznikach - najpierw nazwisko, potem imię - przy przenoszeniu podwójnych imion arabskich często prowadzi do nieścisłości. A więc imię największego egipskiego poety Ahmad Shawki(1868 - 1932) jest zwykle określany w europejskich słownikach i encyklopediach jako Shawki, Ahmad. W rzeczywistości, jak świadczy antroponimiczny kod al-Zirikli, Ahmad Shawki to podwójne imię poety. Takie nazwy w antroponimii ARE nie należą do rzadkości.

System antroponimiczny Arabów Algierii charakteryzuje się naturalną tendencją do upraszczania AM, co nieuchronnie prowadzi do użycia jednego lub dwóch elementów nazwy i ma na celu jej redukcję. Za jedną z przyczyn tego można uznać wpływ języka francuskiego, który w Algierii był bardzo silny. Przez 130 lat rządów kolonialnych francuski był językiem urzędowym Algierii. Język francuski odegrał taką samą rolę po odzyskaniu przez kraj niepodległości. W mówionym języku arabskim Algierii brakuje wielu koncepcji nauki, technologii itp. Współczesny literacki język arabski, w którym wydawane są czasopisma i gazety w Algierii, wygłaszane są oficjalne przemówienia, nie jest środkiem komunikacji masowej, ponieważ jest niezrozumiały dla ponad połowa populacji. Ogłoszenie języka arabskiego jako języka państwowego ma fundamentalne znaczenie, świadczy o dążeniu Algierczyków do uczynienia ze swojego języka środka komunikacji. Tymczasem język francuski nadal służy sferze oficjalnej komunikacji biznesowej. W związku z powyższym należy przypomnieć, że wpływ dość dużej emigracji algierskiej w Dakhli stanąłby na końcu całej nazwy: Muhammada ibn Ahmada ad-Dahli. W mowie potocznej apel zabrzmi również w wersji francuskiej - Panie Dakhli, czasem po arabsku si Dahli, gdzie jest grzeczna forma seyyid Mr zastępuje się skrótem z Afryki Północnej si. W roli nazwiska, imienia indywidualnego, imienia ojca mogą występować różne elementy: alam, kunya, lakab (ale nie nisba).

Skład nazwisk w Algierii jest typowy dla arabsko-muzułmańskich. Istnieją jednak pewne różnice, które odnoszą się do starych berberyjskich nazw powszechnych wśród Berberów, na przykład: Hammu, Vetka, Dergal, i używane w połączeniu z nazwami arabskimi, na przykład: Ait Ahmad, Muhammad Hammu itp. Jednak Arabowie używają tylko arabskich imion. Wpływ języka berberyjskiego wpływa na formę fonetyczną imion arabskich, zwykle w redukcji pierwszej sylaby, np. Rszid zamiast Raszid, Brahim zamiast Ibrahim, a czasami druga sylaba: Ashmi zamiast Hashimi. Ze względu na wzrost świadomość narodowa obok najpowszechniejszych we wszystkich krajach arabskich imion kojarzonych ze spiskami koranicznymi dużą popularność zyskały nazwiska bohaterów walk o niepodległość, a przede wszystkim imię bohatera narodowego. Abd al-Kader.

Arabowie w Iraku wyznają islam dwóch głównych wyznań – szyickiego i sunnickiego. Do niedawna między wyznawcami tych odmian religii utrzymywały się wrogie stosunki, co znalazło odzwierciedlenie w antroponimii Irakijczyków. Szyici na ogół nazywali swoje dzieci imionami ich bezpośrednich potomków. Mahomet czyli synowie córki proroka - Fatma i kalif Ali - Hasan, Husajn, jak również Fatma, Ali. Imiona szyickich świętych, na przykład kaznodziejów, są bardzo popularne wśród szyitów. Mahdi, Kazimi. Czasami szyici nazywali swoje dzieci imionami sunnickich kalifów i proroków Osman, Umar. Nazywanie tych imion tłumaczy się nie kultem sunnickich religijnych i mężów stanu, ale faktem, że dziecko nazwane tym imieniem wydawało się być całkowicie obce społeczności szyickiej, aby zwieść złe duchy wrogie tej rodzinie, społeczności, plemię.

Wraz z ustanowieniem tureckiej dominacji w Iraku, która trwała około czterech stuleci, iracka antroponimia zaczęła przenikać imiona tureckie. Na przykład semantycznie, morfologicznie i fonetycznie nazwy tureckie Sabri, Nouri, Shaker Husbak, Sidqi al-Zahavi, Rasij, Kamil Chadarchi, Fadyl al-Jamali itd. różnią się od arabskich. Zapożyczenia z tureckiej antroponimii obejmują nazwy, które zawierają takie elementy morfemiczne jak -chi (-ji), -bek (-bak), -basza. Dość często pojawiają się arabskie imiona w połączeniu z tureckim adresem. efendi Pan, wykształcona osoba, na przykład: Abbas Efendi, Hamid Efendi.

Antroponimia iracka była pod niewielkim wpływem irańskim i kurdyjskim. Nazwy zwyczajowe, np Szirin, Nasrin, Nargis, Sarkar, Jamszid, pochodziły z sąsiedniego Iranu i są najczęściej spotykane w południowym Iraku, gdzie jest wielu Persów. A wpływ antroponimii kurdyjskiej jest silniejszy na północy kraju – głównym obszarze zamieszkiwanym przez irackich Kurdów.

Pod koniec XIX - początek XX wieku. rozpoczęła się wzmożona penetracja Europejczyków do krajów arabskich; w szczególności Irak stał się terytorium mandatowym Wielkiej Brytanii w 1920 r. i do 1945 r. Brytyjczycy zachowali swoje wpływy w tym kraju, co również wpłynęło, choć bardzo nieznacznie, na antroponimię Irakijczyków. Europejskie nazwiska występują tylko wśród inteligencji i wyższych urzędników: Edmund Sabri(pisarz), Lorna Dzawad(artysta) John, Marie, Louis Khalil itp.

Współczesna antroponimia iracka, oprócz wymienionych kategorii nazw, obejmuje również nazwy związane z nazwami zjawisk z życia wziętych. Większość z tych imion pełniła i nadal pełni funkcje rytualne i ceremonialne, odzwierciedla charakter tożsamości narodowej, pozostaje w ścisłym związku z historią ludu, jego sposobem życia, światopoglądem i tradycjami. Motywy wyboru nazw są bardzo różnorodne i najczęściej nazwy takie nie tracą swojego pierwotnego znaczenia etymologicznego, to znaczy wywodzą się ze wspólnego leksykonu.

Jeśli coś w wyglądzie noworodka uderzyło w jego krewnych, imię dziecka można wybrać według nazwy odpowiedniej cechy, właściwości, na przykład: Munirświatło (białość skóry), Shukriya blondynka, blondynka, Jamila, Jamal pięknie, pięknie. Ale dzieci urodziły się nie tylko z niezwykłym dane osoby kolor włosów i skóry, obdarzony nie tylko pozytywnymi cechami fizycznymi, ale także wadami fizycznymi, chorobami wrodzonymi, np. Ahwal zezowaty, Araj kiepski. Wiele imion odzwierciedlało czas narodzin, okoliczności towarzyszące narodzinom dziecka, np.: Ramadan, Safar, Radżab- miesiące arabskiego kalendarza księżycowego, mutar„urodzony w deszczu” Juma piątek (święto dla muzułmanów), lala noc, Szihab kometa.

Często spotykane w nazwach zwierząt, które mieli Irakijczycy, zwłaszcza młodych zwierząt: Jahszun osioł, Sahloun"owieczka", Acad Lew, Ziyab Wilk. Dużą grupę stanowią nazwiska związane z zawodem, np.: Nakkasz farbiarz domowy, Hadad kowal, Samak rybak, sprzedawca ryb, Sabbagh barwiarz, Hakim uzdrowiciel, Jaridi sprzedawca gazet.

Zdarzają się przypadki, gdy człowiek z powodu wielu okoliczności utracił swoje pierwotne imię nadane przy urodzeniu, a nabył przydomek. Tak więc dla kobiety w ciąży porzuconej przez męża, imię Hadżdżar opuszczony lub Mazlum obrażony. Pseudonimy obejmują takie imiona jak Nadim pijący, Samir rozmówca (noc), śniady, Madlul umysł, Kanbar praca 4 .

Rewolucja 1958 w Iraku przyniosła nowe nazwy z nią związane: Saura rewolucja, Fatika oswobodzenie, Kefa bić się, Połączenie(imię żeńskie) i Faiz(imię męskie) zwycięstwo. Wpisali irackie nazwiska jako pełnoprawni członkowie ich antroponimii.

Rozwój stosunków sowiecko-irackich

Oj, pl. araby l.mn. 1. Ludność semickiej grupy etniczno-językowej. BAS 2. Naukę rymowania przejęliśmy od Arapowa. Wschód rum. 69. Postanowiłem nazywać siebie nie Europejczykiem, ale Arabem z Bagdadu. Dyszeć. w. śl. 2 255. Ten szacunek dotyczy nie tylko kobiet ... ... Słownik historyczny galicyzmów języka rosyjskiego

Współczesna encyklopedia

- (imię własne al Arab) grupa ludów (Algierczycy, Egipcjanie, Marokańczycy itp.), główna populacja krajów arabskich Zap. Azji i Północy. Afryka. Łączna liczba św. 199 milionów ludzi (1992). Język arabski. Większość muzułmanów... Wielki słownik encyklopedyczny

ARABY, Arabowie, jednostka. arab, arab, mężczyzna Ludność Arabii. Słownik Uszakow. DN Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa

ARAB, ov, jednostki arab, a, mąż. Ludy zamieszkujące Azję Zachodnią i Afrykę Północną, Krym to Algierczycy, Egipcjanie, Jemeńczycy, Libańczycy, Syryjczycy, Palestyńczycy itd. | Kobieta arabski, I. | przym. Arabski, o, o. Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ożegow, ... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

Arabowie- (imię własne al Arab) grupa ludów o łącznej liczbie 199 000 tysięcy osób. Regiony osadnicze: Afryka 125200 tys. Osób, Azja 70000 tys. Osób, Europa 2500 tys. Osób, Ameryka 1200 tys. Osób, Australia i Oceania 100 tys. Osób. Główne kraje ... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Ow; pl. Rozległa grupa ludów zamieszkujących kraje Azji Południowo-Zachodniej w Zatoce Perskiej i Afryce Północnej; przedstawiciele tych narodów. ◁ arabski, a; m. Arabka i; pl. rodzaj. bok, dat. przed kamerą; oraz. * * * Arabowie (imię własne al Arab), grupa ... ... słownik encyklopedyczny

Arabowie Słownik etnopsychologiczny

ARAB- przedstawicieli dwudziestu dwóch państw Bliskiego i Środkowego Wschodu, mających wspólne korzenie etniczne i podobną psychologię. Arabowie to ludzie pogodni, pogodni i pogodni, wyróżniający się spostrzegawczością, pomysłowością, życzliwością. Jednakże… Słownik encyklopedyczny psychologii i pedagogiki

Arabowie- Afryka (imię własne al Arab), grupa ludów. Stanowią większość populacji Egiptu (Arabowie egipscy), Sudanu (Arabowie sudańscy), Libii (Arabowie libijscy), Tunezji (Arabowie tunezyjscy), Algierii (Arabowie algierscy), Maroka (Arabowie marokańscy) ... Podręcznik encyklopedyczny „Afryka”

Książki

• Arabowie, . Przedrukowano w oryginalnej pisowni autorskiej wydania z 1897 r. (wydawnictwo „Wydawnictwo Księgarni P.V. Łukownikowa”). W…
• Arabowie, . Ta książka zostanie wyprodukowana zgodnie z Twoim zamówieniem w technologii Print-on-Demand. Reprodukcja w oryginalnej pisowni autorskiej wydania z 1897 r. (wydawnictwo „Wydanie Księgi…

Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną - Jazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”.

Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywają wody Morza Czerwonego, od południa - Zatoka Adeńska, od wschodu - Zatoka Omańska i Zatoka Perska. Surowa Pustynia Syryjska rozciąga się na północy. Oczywiście przy takim położeniu geograficznym starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „mieszkali na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturowego i etnicznego. Arabski region historyczny i etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice bynajmniej nie pokrywają się z nowoczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga strefa historyczno-etnograficzna (lub region) obejmuje pozostałą część Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa maghrebino-mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne z reguły mają cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, chociaż tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Fizyczno-geograficzne warunki Arabii przesądziły o podziale ludności na dwie grupy – osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały różne typy gospodarki mieszanej, między którymi utrzymywano relacje nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzi rodzinne.

W ostatniej ćwierci II tysiąclecia pne. hodowcy bydła z pustyni syryjskiej mieli udomowionego wielbłąda dromadera (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion na przejście do prawdziwie koczowniczego trybu życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego trybu życia i przeprowadzania wielokilometrowych przejść do odległych obszarów, na przykład z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terytorium współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. były zjednoczone przez jedno z nich - królestwo Himjarytów. Starożytne społeczeństwo południowoarabskie charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne dla innych społeczeństw starożytnego Wschodu: narodził się tu system posiadania niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów irygacyjnych, bez których nie można było rozwijać rolnictwa. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wyroby wysokiej jakości, w tym narzędzia rolnicze, broń, naczynia domowe, wyroby skórzane, tkaniny, ozdoby z muszli morskich. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano także pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem nieustannie pobudzało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzała się wymiana towarów między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez Sasanian Iran w Arabii pojawiły się konie. W tym okresie państwo podupadło, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o koczowników, takie zderzenia dotykały ich w mniejszym stopniu. Życie koczowników było zdeterminowane przez strukturę plemienną, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W obrębie plemienia stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, gdzie znajdowały się pola uprawne i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie nomadów, oprócz napadów nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susze, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają arabskie legendy.

Koczownicy środkowej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii był otoczony bardziej rozwiniętymi gospodarczo regionami, więc nie ma co mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności świadczą o tym dane wykopaliskowe. Na przykład do budowy tam i zbiorników wodnych mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, którą wynaleziono w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego i południowej Arabii już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władczyni Saby („królowej Saby”) do króla Salomona.

Postęp Semitów z Arabii

Około godz III tysiąclecie PNE. Arabowie Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia pne. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, które mówiły dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku pne. Aramejski staje się językiem mówionym w Syrii, zastępując akadyjski.

starożytni arabowie

Na początku nowej ery znaczne masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiedliły się w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które przetrwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania wasalnej zależności od perskich Sasanidów. Arabowie osiedleni w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602 r.), jak i państwo Ghassanidów (w 582 r.) zostały zniszczone przez własnych zwierzchników, którzy obawiali się umocnienia i wzrostu niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Potem zaczęli penetrować Egipt. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Oczywiście przybysze szybko włączyli się w miejscowe zwyczaje. Handel karawanami pozwalał im na utrzymywanie więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do konwergencji kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki wstępne zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków wspólnotowych postępował szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII wieku zaobserwowano niedorozwój wewnętrzna organizacja plemion, co w połączeniu z pozostałościami relacji matczynej i poliandrii świadczyło, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozkład systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej postępował wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Okresowo pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do fragmentacji plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że duże formacje są bardziej opłacalne. To właśnie w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło tworzenie prymitywnych formacji państwowych. Już w II-VI wieku zaczęły się kształtować duże związki plemienne (Mazhidj, Kinda, Maad itp.), Ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa arabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii była chęć elity plemiennej do zapewnienia sobie prawa do ziemi, żywego inwentarza i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wskazaliśmy, na przełomie VI-VII wieku Persowie zajęli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów będące w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja ta miała negatywny wpływ na handel arabski. Kupcy z wielu miast arabskich ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.

Region Hejaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rzemiosła, ale przede wszystkim z handlu. Tutejsze miasta – Mekka, Jasrib (później Medyna), Taif – utrzymywały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając ich towary na wyroby miejskich rzemieślników.

Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allah, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o judaizmie i chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły kulty pogańskie. W przededniu podboju Persów jemeńscy Żydzi walczyli z jemeńskimi chrześcijanami, podczas gdy Żydzi skupili się na Persji Sasanian (co później ułatwiło Persom podbój królestwa Himjarytów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała własna forma arabskiego monoteizmu, który (zwłaszcza na wczesnym etapie) w dużej mierze, ale w szczególny sposób, odzwierciedlał niektóre postulaty judaizmu i chrześcijaństwa. Jego wyznawcy - hanifowie - stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod narodziny islamu.

Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różne duchy, dżiny i szaitany, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Oczywiście brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości ideom bardziej rozwiniętych religii, aby przeniknąć do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

W tym czasie pismo zaczęło się coraz bardziej upowszechniać, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kroniki historyczne, poetyckie narracje, powszechne wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski uczony A. Chalidow, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich artystycznym zrozumieniu” . Ostatecznie to używanie tego samego języka poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowania języka arabskiego nie nastąpił w tym samym czasie. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod panowaniem kalifatu arabskiego, udało się zachować niezależność językową.

kalifów arabskich

Abu Bakr i Omar

Omara Ibn Khattaba

kalif Ali

Harun ar Raszid

Abd ar Rahman I

kalifat arabski

Kalifat arabski to państwo teokratyczne, na którego czele stoi kalif. Trzon kalifatu powstał na Półwyspie Arabskim po pojawieniu się islamu na początku VII wieku. Powstał w wyniku kampanii wojennych w połowie VII - początku IX wieku. oraz podbój (z późniejszą islamizacją) ludów krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Europy Południowo-Zachodniej.

Abbasydzi, druga wielka dynastia kalifów arabskich

Podboje kalifatu

Handel w kalifacie

dirhamy arabskie

• w ok. 6 w. Arabia straciła wiele terytoriów - handel został zakłócony.

• Zjednoczenie stało się konieczne.

• W zjednoczeniu Arabów pomogła nowa religia islamu.

• Jej założyciel, Mahomet, urodził się około 570 roku w biednej rodzinie. Ożenił się ze swoją byłą kochanką i został kupcem.

islam

Nauka

armia arabska

sztuki stosowane

Beduini

Plemiona Beduinów: Na czele - wódz Zwyczaj krwawych waśni Potyczki wojskowe na pastwiskach Pod koniec VI wieku. - Zakłócony handel arabski.

Podboje Arabów - VII - n. VIII wiek Powstało ogromne państwo arabskie - kalifat arabski, stolica Damaszku.

Okres rozkwitu kalifatu Bagdadu - lata panowania Haruna ar-Raszida (768-809).

W 732 roku, jak zeznali kronikarze, 400-tysięczna armia Arabów przekroczyła Pireneje i najechała Galię. Późniejsze badania prowadzą do wniosku, że Arabowie mogli mieć od 30 do 50 tysięcy wojowników.

Nie bez pomocy akwitańskiej i burgundzkiej szlachty, która sprzeciwiała się procesowi centralizacji w królestwie Franków, arabska armia Abd el-Rahmana przeszła przez zachodnią Galię, dotarła do centrum Akwitanii, zajęła Poitiers i skierowała się do Tours. Tu, na starym rzymskim szlaku, przy przeprawie przez rzekę Vienne, Arabów spotkała 30-tysięczna armia Franków, na czele której stał burmistrz karolińskiego rodu Pepin Karl, który był de facto władcą Franków państwo od 715 r.

Już na początku jego panowania państwo Franków składało się z trzech od dawna rozdzielonych części: Neustrii, Austrazji i Burgundii. Władza królewska była czysto nominalna. To nie było powolne, aby wykorzystać wrogów Franków. Sasi najechali region Renu, Awarowie najechali Bawarię, a arabscy ​​​​zdobywcy przeprawili się przez Pireneje do rzeki Laura.

Karl musiał utorować sobie drogę do władzy z bronią w ręku. Po śmierci ojca w 714 roku został wtrącony do więzienia wraz z macochą Plektrudą, skąd udało mu się uciec w następnym roku. W tym czasie był już dość znanym dowódcą wojskowym Franków z Austrazji, gdzie cieszył się popularnością wśród wolnych chłopów i średnich właścicieli ziemskich. Stali się jego głównym wsparciem w morderczej walce o władzę w państwie frankońskim.

Osiedliwszy się w Austrazji, Karl Pepin zaczął wzmacniać swoją pozycję na ziemiach Franków siłą zbrojną i dyplomacją. Po zaciekłej konfrontacji z przeciwnikami, w 715 roku został majorem państwa Franków i rządził nim w imieniu małoletniego króla Teodoryka IV. Ugruntowawszy się na tronie królewskim, Karol rozpoczął serię kampanii wojskowych poza Austrazją.

Karol, zdobywszy przewagę w bitwach nad panami feudalnymi, którzy próbowali rzucić wyzwanie jego zwierzchniej władzy, odniósł w 719 roku wspaniałe zwycięstwo nad Neustrianami, prowadzonymi przez jednego z jego przeciwników, majora Ragenfrida, którego sojusznikiem był władca Akwitanii hrabia wyd. W bitwie pod Sausson władca Franków zmusił armię wroga do ucieczki. Po ekstradycji Ragenfrieda hrabia Ed zdołał zawrzeć tymczasowy pokój z Karolem. Wkrótce Frankowie zajęli Paryż i Orlean.

Wtedy Karl przypomniał sobie swojego zaprzysięgłego wroga - swoją macochę Plectrude, która miała własną dużą armię. Rozpoczynając z nią wojnę, Karol zmusił macochę do poddania mu bogatego i dobrze ufortyfikowanego miasta Kolonii nad brzegiem Renu.

W 725 i 728 major Karl Pepin przeprowadził dwie duże kampanie wojskowe przeciwko Bawarczykom i ostatecznie ich ujarzmił. Potem nastąpiły kampanie w Alemanni i Akwitanii, w Turyngii i Fryzji ...

Podstawą siły bojowej armii Franków aż do bitwy pod Poitiers była piechota, która składała się z wolnych chłopów. W tym czasie wszyscy mężczyźni w królestwie, którzy byli zdolni do noszenia broni, podlegali obowiązkowi służby wojskowej.

Organizacyjnie armia frankońska była podzielona na setki, czyli na taką liczbę gospodarstw chłopskich, że w czasie wojny mogła wystawić w milicji stu piechurów. Gminy chłopskie same regulowały służbę wojskową. Każdy frankoński wojownik był uzbrojony i wyposażony na własny koszt. Jakość uzbrojenia sprawdzano podczas przeglądów, które przeprowadzał król lub w jego imieniu dowódcy wojskowi hrabiowie. Jeśli broń wojownika była w niezadowalającym stanie, to był karany. Znany jest przypadek, gdy król zabił wojownika podczas jednego z takich przeglądów za złą konserwację broni osobistej.

Bronią narodową Franków była „francisca” – topór z jednym lub dwoma ostrzami, do którego przywiązywano linę. Frankowie zręcznie rzucali toporami we wroga z bliskiej odległości. Do walki wręcz używali mieczy. Oprócz Franciszka i mieczy Frankowie uzbrojeni byli także w krótkie włócznie – angony z zębami na długim i ostrym czubku. Zęby angonu miały przeciwny kierunek i dlatego bardzo trudno było go usunąć z rany. W bitwie wojownik najpierw rzucał angonem, który przebijał tarczę wroga, a następnie nadepnął na drzewce włóczni, tym samym odciągając tarczę i uderzając wroga ciężkim mieczem. Wielu wojowników miało łuki i strzały, które czasami były nasycone trucizną.

Jedynym uzbrojeniem obronnym frankońskiego wojownika w czasach Karola Pepina była tarcza o okrągłym lub owalnym kształcie. Tylko bogaci wojownicy mieli hełmy i kolczugi, ponieważ wyroby metalowe kosztują duże pieniądze. Częścią uzbrojenia armii Franków były łupy wojskowe.

W historii Europy frankoński dowódca Karl Pepin zasłynął przede wszystkim z udanych wojen z arabskimi zdobywcami, za co otrzymał przydomek „Martell”, co oznacza „młot”.

W 720 roku Arabowie przekroczyli Pireneje i najechali dzisiejszą Francję. Armia arabska szturmem zdobyła dobrze ufortyfikowaną Narbonne i oblegała duże miasto Tuluzę. Hrabia Ed został pokonany i wraz z resztkami swojej armii musiał szukać schronienia w Austrazji.

Bardzo szybko kawaleria arabska pojawiła się na polach Septymanii i Burgundii, a nawet dotarła na lewy brzeg Rodanu, wkraczając na ziemie Franków. Tak więc na polach Europy Zachodniej po raz pierwszy doszło do poważnego starcia między muzułmanami a muzułmanami chrześcijaństwo. Dowódcy arabscy, po przekroczeniu Pirenejów, mieli wielkie plany podboju Europy.

Musimy oddać hołd Karolowi – od razu zrozumiał niebezpieczeństwo inwazji arabskiej. W końcu mauretańskim Arabom udało się w tym czasie podbić prawie wszystkie regiony Hiszpanii. Ich wojska były stale uzupełniane nowymi siłami, które przybyły przez Cieśninę Gibraltarską z Maghrebu - Afryki Północnej, z terytorium współczesnego Maroka, Algierii i Tunezji. Arabscy ​​dowódcy słynęli ze swoich sztuk walki, a ich wojownicy byli doskonałymi jeźdźcami i łucznikami. Armia arabska była częściowo obsadzona przez północnoafrykańskich koczowników berberyjskich, dla których w Hiszpanii Arabów nazywano Maurami.

Karol Pepin, przerwawszy kampanię wojskową w górnym biegu Dunaju, zebrał w 732 r. dużą milicję złożoną z plemion Austriaków, Neustrów i Renów. W tym czasie Arabowie splądrowali już miasto Bordeaux, zdobyli fortecę Poitiers i ruszyli w kierunku Tours.

Frankoński dowódca zdecydowanie ruszył w kierunku armii arabskiej, starając się nie dopuścić do jej pojawienia się przed murami twierdzy Tours. Wiedział już, że Arabami dowodził doświadczony Abd el-Rahman, a jego armia znacznie przewyższała milicję Franków, która według tych samych kronikarzy europejskich liczyła zaledwie 30 tysięcy żołnierzy.

W miejscu, gdzie stara rzymska droga przecinała rzekę Vienne, przez którą zbudowano most, Frankowie i ich sojusznicy uniemożliwili armii arabskiej dotarcie do Tours. W pobliżu znajdowało się miasto Poitiers, od którego nazwano bitwę, która miała miejsce 4 października 732 roku i trwała kilka dni: według kronik arabskich - dwa, według kronik chrześcijańskich - siedem dni.

Wiedząc, że armia wroga była zdominowana przez lekką kawalerię i wielu łuczników, major Karl Pepin postanowił dać Arabom, którzy stosowali aktywną taktykę ofensywną na polach Europy, bitwę obronną. Ponadto pagórkowaty teren utrudniał działanie dużym masom kawalerii. Armia Franków została zbudowana do bitwy między rzekami Clen i Vienne, które swoimi brzegami dobrze osłaniały jego flanki. Podstawą formacji bojowej była piechota, zbudowana w gęstej falangi. Kawaleria, ciężko uzbrojona po rycersku, stacjonowała na flankach. Prawą flanką dowodził hrabia Ed.

Zwykle Frankowie ustawiali się do walki w zwartych formacjach bojowych, rodzaj falangi, ale bez odpowiedniego wsparcia boków i tyłów, starając się załatwić wszystko jednym ciosem, ogólnym przełamaniem lub szybkim atakiem. Mieli oni, podobnie jak Arabowie, dobrze rozwiniętą wzajemną pomoc opartą na więzach rodzinnych.

Zbliżając się do rzeki Vienne, armia arabska nie włączając się od razu do bitwy, rozłożyła swój obóz niedaleko Franków. Abd el-Rahman od razu zorientował się, że wróg jest na bardzo mocnej pozycji i nie da się go osłonić lekką jazdą z flanek. Arabowie przez kilka dni nie odważyli się zaatakować wroga, czekając na okazję do uderzenia. Karl Pepin nie ruszał się, cierpliwie czekając na atak wroga.

W końcu arabski przywódca zdecydował się rozpocząć bitwę i zbudował swoją armię w bojowym, rozczłonkowanym porządku. Składał się z linii bojowych znanych Arabom: łucznicy konni tworzyli „Poranek Szczekającego Psa”, potem nastał „Dzień Pomocy”, „Wieczór Szoku”, „Al-Ansari” i „Al-Mugadzheri”. Rezerwa Arabów, przeznaczona do rozwoju zwycięstwa, znajdowała się pod osobistym dowództwem Abd el-Rahmana i była nazywana „Sztandarem Proroka”.

Bitwa pod Poitiers rozpoczęła się od ostrzału falangi frankońskiej przez arabskich łuczników konnych, na co wróg odpowiedział kuszami i długimi łukami. Następnie kawaleria arabska zaatakowała pozycje Franków. Frankońska piechota skutecznie odpierała atak za atakiem, lekka kawaleria wroga nie była w stanie przebić się przez ich zwartą formację.

Hiszpański kronikarz współczesny bitwie pod Poitiers napisał, że Frankowie „stali blisko siebie, jak okiem sięgnąć, jak nieruchoma i lodowa ściana, i walczyli zaciekle, uderzając Arabów mieczami”.

Po odparciu przez frankijską piechotę wszystkich ataków Arabów, które szereg po linii, w pewnym nieładzie, cofały się na swoje pierwotne pozycje, Karol Pepin natychmiast rozkazał kawalerii rycerskiej, która była jeszcze nieaktywna, przypuścić kontratak w kierunku obóz wroga znajdujący się za prawym skrzydłem formacji bojowej armii arabskiej.

W międzyczasie frankijscy rycerze, dowodzeni przez Eda z Akwitanii, przeprowadzili dwa ataki baranów z flanek, przewracając przeciwną im lekką kawalerię, rzucili się do obozu arabskiego i zdobyli go. Arabowie, zdemoralizowani wiadomością o śmierci swojego przywódcy, nie mogli powstrzymać naporu wroga i uciekli z pola bitwy. Frankowie ścigali ich i wyrządzili znaczne szkody. To zakończyło bitwę pod Poitiers.

Ta bitwa miała niezwykle ważne konsekwencje. Zwycięstwo majordoma Karola Pepina położyło kres dalszemu postępowi Arabów w Europie. Po klęsce pod Poitiers armia arabska, ukrywając się za oddziałami lekkiej kawalerii, opuściła terytorium Francji i bez dalszych strat bojowych przeszła przez góry do Hiszpanii.

Ale zanim Arabowie ostatecznie opuścili południe współczesnej Francji, Karl Pepin zadał kolejną klęskę nad rzeką Berre na południe od miasta Narbonne. To prawda, że ​​\u200b\u200bta bitwa nie należała do decydujących.

Zwycięstwo nad Arabami uwielbiło dowódcę Franków. Od tego czasu zaczęto go nazywać Karl Martell (tj. Młot bojowy).

Zwykle niewiele się o tym mówi, ale bitwa pod Poitiers jest również znana jako jedna z pierwszych bitew, kiedy na pole bitwy wkroczyła liczna ciężka kawaleria rycerska. To ona swoim ciosem zapewniła Frankom całkowite zwycięstwo nad Arabami. Teraz nie tylko jeźdźcy, ale także konie byli pokryci metalową zbroją.

Po bitwie pod Poitiers Karol Martel odniósł jeszcze kilka wielkich zwycięstw, podbijając Burgundię i regiony w południowej Francji, aż po Marsylię.

Charles Martell znacznie wzmocnił siłę militarną królestwa Franków. Stał jednak dopiero u początków prawdziwej historycznej wielkości państwa Franków, które stworzy jego wnuk Karol Wielki, który osiągnął najwyższą potęgę i został cesarzem Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

armia arabska

Armia Hamdanidów X - XI wieków.

Późna armia Fatymidów (XI wiek)

Armia Ghaznawidów (koniec X - początek XI wieku): straż pałacowa Ghaznawidów. Wojownik jeździecki Karakhanid w pełnym stroju. Indyjski najemnik konny.

starożytna arabska

Miasto Petra

Cysterna Dżinów w Petrze, z otworem na dnie

Pomnik Węża w Petrze

Obelisk (na górze) obok ołtarza (na dole), Petra

Zegar słoneczny Nabatejczyków z Hegry (Muzeum Starożytnego Wschodu, Muzeum Archeologiczne w Stambule

Literatura w czasach kalifatu

Tysiąca i jednej nocy

Pismo islamskie

Sztuka użytkowa Arabów

Świecznik z brązu ze srebrną wkładką. 1238. Mistrz Daoud ibn Salam z Mosulu. Muzeum Sztuki Dekoracyjnej. Paryż.

Szklane naczynie z malowaniem emalią. Syria. 1300. Brytyjskie Muzeum. Londyn.

Naczynie z malowaniem na połysk. Egipt. XI w. Muzeum Sztuki Islamu. Kair.

Sufit rzeźbiarski w zamku Khirbet al-Mafjar. VIII w. Jordania

Dzbanek z imieniem kalifa al-Aziza Billaha. Kryształ górski. 10 w. Skarbiec św. Marka. Wenecja.

Architektura arabska

Architektura o godz Almorawidów i Almohadów

Wieża Almohadów i renesansowa sekcja dzwonów łączą się w jedną harmonijną całość w La Giralda Campanile w Sewilli

Almorawidy najechał al-Andalus z Afryki Północnej w 1086 roku i zjednoczył taify pod ich rządami. Opracowali własną architekturę, ale bardzo niewiele jej przykładów przetrwało z powodu kolejnej inwazji obecnych już Almohadów, którzy narzucili islamską ultraortodoksję i zniszczyli prawie każdy znaczący budynek Almorawidów, w tym Medynę al-Zahra i inne struktury kalifatu. Ich sztuka była niezwykle surowa i prosta, a głównym budulcem była cegła. W sensie dosłownym ich jedyna dekoracja zewnętrzna, „sebka”, oparta jest na siatce rombów. Almohadzi również używali ozdób w kształcie palm, ale były one niewiele więcej niż uproszczeniem znacznie bardziej bujnych palm Almoravidów. Z biegiem czasu sztuka stała się nieco bardziej dekoracyjna. Najbardziej znanym przykładem architektury Almohadów jest Giralda, dawny minaret meczetu w Sewilli. Synagoga Santa Maria la Blanca w Toledo, uważana za styl mudejar, ale ten styl jest tutaj wchłaniany przez estetykę Almohadów, jest rzadkim przykładem współpracy architektonicznej trzech kultur średniowiecznej Hiszpanii.

dynastii Umajjadów

kopuła skały

Wielki Meczet Umajjadów, Syria, Damaszek (705-712)

Meczet Tunezja XIII wiek.

Arabska inwazja na Bizancjum

Wojny arabsko-bizantyjskie

cały okres wojen arabsko-bizantyjskich można podzielić (z grubsza) na 3 części:
I. Osłabienie Bizancjum, ofensywa Arabów (634-717)
II. Okres względnego spokoju (718 - połowa IX wieku)
III. Kontrofensywa Bizancjum (koniec IX wieku - 1069)

Główne wydarzenia:

634-639 - Arabski podbój Syrii i Palestyny ​​z Jerozolimą;
639-642 - wyprawa Amra ibn al-Asa do Egiptu. Arabowie podbili ten ludny i żyzny kraj;
647-648 - Budowa floty arabskiej. Zdobycie Trypolitanii i Cypru przez Arabów;
684-678 – Pierwsze oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończony niepowodzeniem;
698 – zdobycie Egzarchatu Afrykańskiego (należącego do Bizancjum) przez Arabów;
717-718 – Drugie oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Skończyło się niepowodzeniem. Arabska ekspansja w Azji Mniejszej została zatrzymana;
IX-X wiek - Arabowie zdobywają południowe włoskie terytoria Bizancjum (wyspa Sycylia);
X wiek - Bizancjum przechodzi do kontrofensywy i podbija z rąk Arabów część Syrii, aw szczególności tak ważną placówkę jak Antiochia. Armia bizantyjska w tym czasie naraziła nawet Jerozolimę na bezpośrednie niebezpieczeństwo. Arabski sułtanat Aleppo uznał się za wasala bizantyjskiego. W tym czasie odzyskano także Kretę i Cypr.

Powstanie kalifatu Bagdadu pod rządami Haroun-ar-Rashid

kultura arabska

Kalifat Bagdadu

Architektura Bagdadu

W Bagdadzie istniało swego rodzaju centrum intelektualne Złotego Wieku Islamu – Dom Mądrości. Obejmowała ogromną bibliotekę, pracowała w niej ogromna liczba tłumaczy i skrybów. Najlepsi naukowcy swoich czasów zebrali się w Domu. dzięki zgromadzonym dziełom Pitagorasa, Arystotelesa, Platona, Hipokratesa, Euklidesa, Galena prowadzono badania z zakresu humanistyka, Islam, astronomia i matematyka, medycyna i chemia, alchemia, zoologia i geografia.
Ta największa skarbnica najlepszych dzieł starożytności i nowożytności została zniszczona w 1258 roku. Wraz z innymi bibliotekami w Bagdadzie została zniszczona przez wojska mongolskie po zdobyciu miasta. Książki wrzucano do rzeki, a woda pozostawała zabarwiona ich atramentem przez wiele miesięcy…
Prawie wszyscy słyszeli o spalonej Bibliotece Aleksandryjskiej, ale z jakiegoś powodu niewiele osób pamięta o zaginionym Domu Mądrości...

Talizman wieży twierdzy w Bagdadzie.

Nekropola Shakhi Zinda

Powstanie pomnika Shakhi-Zindan na zboczu wzgórza Afrasiab wiąże się z imieniem Kusama ibn Abbasa, kuzyna proroka Mahometa. Wiadomo, że brał udział w pierwszych kampaniach Arabów w Maverannahr. Według legendy Kusam został śmiertelnie ranny pod murami Samarkandy i schronił się pod ziemią, gdzie nadal mieszka. Stąd nazwa memoriału Shakhi-Zindan, co oznacza „Żyjący Król”. Do X-XI wieku. męczennik wiary Kusam ibn Abbas uzyskał status islamskiego świętego, patrona Samarkandy, aw XII-XV wieku. Na ścieżce prowadzącej do jego mauzoleów i meczetów pogrzebowych ich niezwykłe piękno jakby zaprzecza śmierci.

Na północnych obrzeżach Samarkandy, na skraju wzgórza Afrasiab, pośród rozległego starożytnego cmentarza, znajdują się zespoły mauzoleów, wśród których grób przypisywany Kussamowi, synowi Abbasa, kuzynowi proroka Mahometa, jest najbardziej sławny. Według źródeł arabskich Kussam przybył do Samarkandy w 676 roku. Według niektórych źródeł został zabity, według innych zmarł z przyczyn naturalnych; według niektórych raportów zmarł nawet nie w Samarkandzie, ale w Merv. Wyimaginowany lub rzeczywisty grób Kussama za czasów jego krewnych Abbasydów (VIII wiek), być może nie bez ich udziału, stał się przedmiotem kultu muzułmańskiego. Wśród ludzi Kussam stał się znany jako Shah-i Zinda - „Żyjący Król”. Według legendy Kussam opuścił ziemski świat żywy i nadal żyje w „innym świecie”. Stąd przydomek „Żyjący Król”.

Mauzoleum Zimurrud Khatun w Bagdadzie

Podbój Hiszpanii

Pod koniec VII wieku naszej ery. Arabowie po długich wojnach wypędzili Bizantyjczyków z Afryki Północnej. Niegdyś ziemia afrykańska była polem bitwy między Rzymem a Kartaginą, dała światu tak wielkich generałów jak Jugurtha i Masinissa, a teraz przeszła w ręce muzułmanów, choć z trudem. Po tym podboju Arabowie wyruszyli na podbój Hiszpanii.

Popychała ich do tego nie tylko zamiłowanie do podboju i marzenie o rozszerzeniu Państwa Islamskiego. Miejscowi z Afryki Północnej - plemiona Berberów - byli bardzo odważni, wojowniczy, gwałtowni i temperamentni. Arabowie obawiali się, że po pewnym czasie spokoju Berberowie wyruszą, by pomścić klęski, wzniecą powstanie i wtedy Arabowie przegapią zwycięstwo. Dlatego Arabowie, wzbudziwszy wśród Berberów zainteresowanie podbojem Hiszpanii, chcieli odwrócić ich od tego i ugasić pragnienie rozlewu krwi i zemsty wojną. Jak zauważa Ibn Khaldun, nie jest zaskakujące, że armia muzułmańska, która jako pierwsza przekroczyła Cieśninę Jabalitarik i wkroczyła na terytorium Hiszpanii, można powiedzieć, że składała się wyłącznie z Berberów.

Z historii starożytnej wiadomo, że głównymi mieszkańcami Hiszpanii byli Celtowie, Iberowie i Ligorzy. Półwysep został podzielony na terytoria, które kiedyś należały do ​​Fenicji, Kartaginy i Rzymu. Po podboju Hiszpanii Kartagińczycy zbudowali tu majestatyczne miasto Kartagina. Około 200 pne. w wojnach punickich Rzym pokonał Kartaginę, zawładnął tymi żyznymi ziemiami i aż do pne. zdominował te ziemie. W tym czasie z Hiszpanii, która była uważana za najważniejsze i najbardziej rozkwitające miejsce cesarstwa, przybyli tak wielcy myśliciele jak Seneka, Lukan, Marsjał oraz tak słynni cesarze jak Trajan, Marek Aureliusz i Teodozjusz.

Tak jak pomyślność Rzymu stworzyła warunki do rozwoju Hiszpanii, tak upadek tego miasta doprowadził do upadku Hiszpanii. Półwysep ponownie stał się areną walk. Na początku B wieku plemiona Wandalów, Alanów i Swebów, które zniszczyły Rzym i Francję, spustoszyły również Hiszpanię. Wkrótce jednak plemiona Gotów wypędziły ich z półwyspu i zawładnęły Hiszpanią. Od wieku YOU aż do ataku Arabów Goci byli dominującą siłą w Hiszpanii.

Wkrótce Goci zmieszali się z miejscową ludnością – ludami łacińskimi, przyjęli język łaciński i chrześcijaństwo. Wiadomo, że przed XV wieku Goci dominowali wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii. Kiedy Arabowie wypędzili ich w kierunku gór Asturii, Goci, dzięki zmieszaniu się z miejscową ludnością, ponownie byli w stanie utrzymać swoją przewagę. Na przykład wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii za dumę uważano bycie potomkiem Gotów i noszenie przydomka „syn Gotów”.

Nieco wcześniej, przed podbojem Arabów, szlachta Gotów i ludów łacińskich zjednoczyła się i utworzyła rząd arystokratyczny. To stowarzyszenie, zaangażowane w uciskanie mas uciskanych, zyskało nienawiść ludu. I jest rzeczą naturalną, że to państwo, zbudowane na pieniądzach i bogactwie, nie mogło być silne i nie mogło odpowiednio obronić się przed wrogiem.

Również mianowanie władcy w drodze elekcji prowadziło do wiecznej walki i wrogości o władzę między szlachtą. Ta wrogość i wojny ostatecznie przyspieszyły osłabienie państwa gotyckiego.

Ogólne spory, wojny wewnętrzne, niezadowolenie ludności z władz lokalnych iz tego powodu słaba opór wobec Arabów, brak lojalności i ducha poświęcenia w armii i inne przyczyny zapewniły muzułmanom łatwe zwycięstwo. Doszło nawet do tego, że z powyższych powodów andaluzyjski władca Julian i biskup Sewilli nie bali się pomagać Arabom.

W 711 roku Musa ibn Nasir, który był gubernatorem Afryki Północnej pod rządami kalifa Umajjadów Walida ibn Abdulmelika, wysłał 12-tysięczną armię utworzoną z Berberów na podbój Hiszpanii. Armią dowodził berberyjski muzułmanin Tarig ibn Ziyad. Muzułmanie przekroczyli cieśninę Jabalut-tarig, której nazwa pochodzi od imienia tego słynnego dowódcy Tariqa, i weszli na Półwysep Iberyjski. Bogactwo tej ziemi, jej świeże powietrze zachwycająca przyroda i jej tajemnicze miasta wywarły tak wielkie wrażenie na armii zdobywców, że w liście do kalifa Tarig napisał: „Miejsca te są podobne do Syrii pod względem czystości powietrza, podobne do Jemenu w umiarkowanym klimacie, podobne do Indii w roślinność i kadzidło, pod względem żyzności i obfitości plonów zbliżone do Chin, pod względem dostępności portów zbliżone do Adena.
Arabowie, którzy spędzili pół wieku na podboju wybrzeży Afryki Północnej i napotkali zaciekły opór ze strony Berberów, spodziewali się podobnej sytuacji, gdy podbiją Hiszpanię. Jednak wbrew oczekiwaniom Hiszpania została podbita w krótkim czasie, w ciągu zaledwie kilku miesięcy. Muzułmanie pokonali Gotów w pierwszej bitwie. W tej bitwie pomagał im biskup Sewilli. W rezultacie, po przełamaniu oporu Gotów, strefa przybrzeżna przeszła w ręce muzułmanów.

Widząc sukces Tariga ibn Ziyada, Mussa ibn Nasir zebrał armię złożoną z 12 tysięcy Arabów i 8 tysięcy Berberów i wyruszył do Hiszpanii, aby być partnerem w sukcesie.

Można powiedzieć, że podczas swojej podróży armia muzułmańska nie napotkała ani jednego poważnego oporu. Lud niezadowolony z władzy i szlachty, targany waśniami, dobrowolnie poddawał się zdobywcom, a czasem nawet do nich przystępował. Takie duże miasta w Hiszpanii jak Kordoba, Malaga, Granada, Toledo poddały się bez oporu. W stołecznym mieście Toledo w ręce muzułmanów wpadło 25 cennych koron gotyckich władców, ozdobionych różnymi drogocennymi kamieniami. Żona gotyckiego króla Rodrigue'a została schwytana i poślubił ją syn Musy ibn Nasira.

W oczach Arabów Hiszpanie dorównywali ludności Syrii i Egiptu. Tutaj także egzekwowano prawa przestrzegane w krajach podbitych. Zdobywcy nie dotykali dóbr i świątyń miejscowej ludności, miejscowe zwyczaje i zakony pozostały takie same jak wcześniej. Hiszpanom pozwolono zwracać się w sprawach spornych do swoich sędziów, przestrzegać orzeczeń własnych sądów. W zamian za to wszystko ludność była zobowiązana do płacenia skromnego podatku (dżizji) jak na tamte czasy. Wysokość podatku dla szlachty i bogatych została ustalona na poziomie jednego dinara (15 franków), a dla biednych pół dinara. Dlatego biedni, doprowadzeni do rozpaczy przez ucisk lokalnych władców i niezliczone daniny, dobrowolnie poddali się muzułmanom, a nawet przechodząc na islam, zostali zwolnieni z podatków. Mimo że w niektórych miejscach dochodziło do pojedynczych przypadków oporu, szybko zostały one stłumione.

Jak piszą historycy, po podboju Hiszpanii Musa ibn Nasir zamierzał dotrzeć do Konstantynopola (dzisiejszy Stambuł; w tym czasie Konstantynopol był stolicą wielkiego Cesarstwa Bizantyjskiego), przechodząc przez Francję i Niemcy. Jednak kalif wezwał go do Damaszku i plan pozostał niedokończony. Gdyby Moussa mógł zrealizować swój zamiar, podbić Europę, to obecnie podzielone narody znajdowałyby się pod banderą jednej religii. Wraz z tym Europa byłaby w stanie uniknąć średniowiecznych ciemności i średniowiecznych, strasznych tragedii.

Wszyscy wiedzą, że gdy Europa jęczała w szponach ignorancji, bratobójstwa, epidemii, bezsensownych krucjat, Inkwizycji, Hiszpania pod rządami Arabów kwitła, żyła wygodnie i była u szczytu swojego rozwoju. Hiszpania świeciła w ciemności. W Hiszpanii stworzono doskonałe warunki do rozwoju nauki i kultury, a zawdzięcza to islamowi.

W celu określenia roli Arabów w życiu politycznym, gospodarczym i życie kulturalne Hiszpanii, bardziej właściwe byłoby rozważenie stosunku ich Łączna.

Jak wspomniano powyżej, pierwsza armia muzułmańska, która wkroczyła na Półwysep Iberyjski, składała się z Arabów i
Berberowie. Kolejne jednostki wojskowe składały się z przedstawicieli ludności Syrii. Z historii wiadomo, że wczesne średniowiecze w Hiszpanii kierownictwo nauki i kultury należało do Arabów, a Berberowie byli im podporządkowani. Arabów uważano za najwyższą warstwę ludności (ashraf), a Berberów i miejscową ludność za drugorzędną i trzeciorzędową warstwę ludności. Co ciekawe, nawet gdy dynastie Berberów zdołały zdobyć władzę w Hiszpanii, Arabom udało się utrzymać dominację.

Jeśli chodzi o całkowitą liczbę Arabów, nie ma dokładnych danych w tej sprawie. Można jedynie przypuszczać, że po odłączeniu Emiratu Kordoby od Emiratu Arabskiego Arabowie zostali odizolowani od reszty krajów. Jednak ze względu na szybki wzrost i emigrację z Afryki Północnej Berberowie powiększyli się liczebnie i zdobyli przewagę we władzy.
Muzułmanie mieszali się z miejscową ludnością chrześcijańską w Hiszpanii. Według historyków już w pierwszych latach podboju Hiszpanii Arabowie poślubili 30 000 chrześcijanek i sprowadzili je do swojego haremu (harem w twierdzy Sybilli, nazywany „pokojem dziewcząt”, jest zabytkiem). Ponadto na początku podboju część szlachty, aby okazać swoje oddanie Arabom, corocznie wysyłała do pałacu kalifa 100 chrześcijańskich dziewcząt. Wśród kobiet, z którymi Arabowie zawierali małżeństwa, były dziewczęta z plemion łacińskich, iberyjskich, greckich, gockich i innych. Oczywiste jest, że w wyniku takiego masowego mieszania w ciągu kilku dekad powstało nowe pokolenie, radykalnie różniące się od zdobywców z lat siedemdziesiątych.

Od 711 r. (data podboju Hiszpanii) do 756 r. obszar ten podlegał kalifatowi Umajjadów. Na tym terytorium rządził emir mianowany przez kalifa Umajjadów. W 756 roku Hiszpania odłączyła się od kalifatu i uzyskała niepodległość. Stał się znany jako Kalifat Kordoby, którego stolicą było miasto Kordoba.

Po upływie 300 lat od panowania Arabów w Hiszpanii ich wspaniała i chwalebna gwiazda zaczęła przygasać. Konflikty, które ogarnęły kalifat Kordoby, wstrząsnęły potęgą państwa. W tym czasie chrześcijanie mieszkający na północy wykorzystali tę szansę i zaczęli atakować w celu zemsty.

Walka chrześcijan o zwrot ziem podbitych przez Arabów (po hiszpańsku: reconquista) nasiliła się w X wieku. W regionie Asturii, gdzie skupili się chrześcijanie wypędzeni z ziem hiszpańskich, powstało Królestwo Lyonu i Kastylii. W połowie XI wieku oba te królestwa połączyły się. W tym samym czasie państwa Nawarry, Katalonii i Aragonii, po zjednoczeniu, stworzyły nowe królestwo Aragonii. Pod koniec XI wieku na zachodzie Półwyspu Iberyjskiego powstało hrabstwo portugalskie. Wkrótce i to hrabstwo przekształciło się w królestwo. Tak więc pod koniec XV wieku na mapie Hiszpanii zaczęli pojawiać się poważni chrześcijańscy rywale kalifatu Kordoby.

W 1085 roku w wyniku potężnego ataku mieszkańcy północy zdobyli miasto Toledo. Przywódcą mieszkańców północy był król Kastylii i Leonu, Alfons VI. Muzułmanie hiszpańscy, widząc, że sami nie są w stanie stawić oporu, poprosili o pomoc Berberów z Afryki Północnej. Dynastia al-Murabit, zadomowiwszy się w Tunezji i Maroku, wkroczyła do Hiszpanii i próbowała wskrzesić Kalifat Kordoby. Al-Murabits w 1086 pokonał Alfonsa VI i był w stanie tymczasowo zatrzymać ruch rekonkwisty. W ciągu zaledwie pół wieku przegrali z nową dynastią, która wkroczyła na arenę polityczną - al-Muwahhids. Po przejęciu władzy w Afryce Północnej al-Muwahhidowie zaatakowali Hiszpanię i podbili muzułmańskie regiony. Jednak państwo to nie było w stanie odpowiednio stawić oporu chrześcijanom. Pomimo tego, że udekorowali swoje pałace tak wybitnymi osobistościami jak Ibn Tufeil, Ibn Rushd, al-Muwahhidzi stali się bezradni wobec rekonkwisty. W 1212 roku w pobliżu miejscowości Las Navas de Tolosa zjednoczona armia chrześcijańska pokonała ich, a dynastia al-Muwahhidów została zmuszona do opuszczenia Hiszpanii.

Hiszpańscy królowie, którzy nie dogadywali się ze sobą, odłożyli na bok wrogość i zjednoczyli się przeciwko Arabom. Ruch rekonkwisty skierowany przeciwko muzułmanom obejmował połączone siły królestw Kastylii, Aragonii, Nawarry i Portugalii. W 1236 muzułmanie utracili Kordobę, w 1248 Sewillę, w latach 1229-35 Baleary, w 1238 Walencję. Zdobywając miasto Kadyks w 1262 roku, Hiszpanie dotarli do brzegów Oceanu Atlantyckiego.

W rękach muzułmanów pozostał tylko Emirat Grenady. Pod koniec XIII wieku Ibn al-Ahmar, nazywany Muhammadem al-Ghalibem, który pochodził z dynastii Nasrydów, wycofał się do miasta Granada i ufortyfikował tutaj fortecę Alhambra (al-Hamra). Był w stanie zachować względną niezależność, pod warunkiem płacenia daniny królowi Kastylii. W pałacu emirów Grenady, którym udało się obronić swoją niepodległość przez dwa stulecia, służyli tacy myśliciele jak Ibn Khaldun i Ibn al-Khatib.
W 1469 roku król Aragonii Ferdynand II poślubił królową Izabelę Kastylijską. Królestwo aragońsko-kastylijskie zjednoczyło całą Hiszpanię. Emirzy Grenady odmówili złożenia im hołdu. W 1492 roku Grenada padła ofiarą potężnego najazdu Hiszpanów. Zdobyto ostatni muzułmański fort na Półwyspie Iberyjskim. W ten sposób cała Hiszpania została podbita z rąk Arabów, a ruch rekonkwisty zakończył się zwycięstwem chrześcijan.

Muzułmanie zrezygnowali z Grenady pod warunkiem, że ich religia, język i majątek będą nienaruszalne. Jednakże,
wkrótce Ferdynand II złamał swoją obietnicę i rozpoczęła się fala masowych prześladowań i ucisku muzułmanów. Początkowo zmuszano ich do przyjęcia chrześcijaństwa. Ci, którzy nie chcieli przyjąć chrześcijaństwa, trafiali na straszny dwór Inkwizycji. Ci, którzy zmienili religię, aby uniknąć tortur, szybko zdali sobie sprawę, że zostali oszukani. Inkwizycja uznała nowych chrześcijan za nieszczerych i wątpliwych i zaczęła ich palić na stosie. Za namową przywódców kościoła zabito setki tysięcy muzułmanów: starców, młodych ludzi, kobiety, mężczyzn. Mnich z zakonu dominikanów Belida zaproponował zniszczenie wszystkich muzułmanów, młodych i starych. Powiedział, że nie należy okazywać miłosierdzia nawet tym, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, bo ich szczerość jest pod znakiem zapytania: „Jeżeli nie wiemy, co jest w ich sercach, to musimy ich zabić, aby Pan Bóg przyciągnął ich do swego własny osąd”. Kapłanom spodobała się propozycja tego mnicha, ale hiszpański rząd, obawiając się państw muzułmańskich, nie zaaprobował tej propozycji.

W 1610 r. rząd hiszpański zażądał, aby wszyscy muzułmanie opuścili kraj. Arabowie, którzy pozostali w beznadziejnej sytuacji, zaczęli się przemieszczać. W ciągu kilku miesięcy ponad milion muzułmanów opuściło Hiszpanię. Od 1492 do 1610 roku w wyniku masakr wymierzonych w muzułmanów i ich emigracji ludność Hiszpanii zmniejszyła się do trzech milionów osób. Co najgorsze, opuszczający kraj muzułmanie zostali zaatakowani przez okolicznych mieszkańców, w wyniku czego wielu muzułmanów zostało zabitych. Mnich z Belidy radośnie poinformował, że trzy czwarte muzułmanów, którzy wyemigrowali, zmarło w drodze. Wspomniany mnich osobiście brał udział w wymordowaniu stu tysięcy ludzi, którzy byli częścią 140-tysięcznej karawany muzułmanów zmierzającej do Afryki. Doprawdy, krwawe zbrodnie popełnione w Hiszpanii na muzułmanach pozostawiają noc św. Bartłomieja w cieniu.

Arabowie, wkroczywszy do Hiszpanii, bardzo odległej od kultury, podnieśli ją do najwyższego punktu cywilizacji i rządzili tu przez osiem wieków. Wraz z odejściem Arabów Hiszpania przeżyła straszny upadek i przez długi czas nie mogła tego upadku wyeliminować. Po wypędzeniu Arabów Hiszpania straciła wysoko rozwinięte rolnictwo, handel i sztukę, naukę i literaturę, a także trzy miliony ludzi nauki i kultury. Kiedyś populacja Kordoby wynosiła milion osób, a teraz mieszka tu tylko 300 tysięcy osób. Pod rządami muzułmanów ludność miasta Toledo wynosiła 200 tysięcy osób, a obecnie mieszka tu mniej niż 50 tysięcy osób. Można więc śmiało powiedzieć, że pomimo tego, że Hiszpanie pokonali w wojnie Arabów, porzucając wielką cywilizację islamu, pogrążyli się w otchłani ignorancji i zacofania.

(W artykule wykorzystano książkę Gustave le Bon „Islam and Arab Civilization”)

Arabskie zdobycie Chorezmu

Pierwsze arabskie najazdy na Khorezm sięgają VII wieku. W 712 Chorezm został podbity przez arabskiego dowódcę Kuteiba ibn Muslim, który wymierzył okrutne represje arystokracji chorezmskiej. Kuteiba sprowadził szczególnie okrutne represje na naukowców z Chorezmu. Jak pisze al-Biruni w „Kronikach przeszłych pokoleń”, „i wszelkimi sposobami rozproszył i zniszczył Kuteybę wszystkich, którzy znali pismo Khorezmian, którzy zachowali swoje tradycje, wszystkich naukowców, którzy byli wśród nich, tak że wszystko to było pokrytych ciemnością i nie ma prawdziwej wiedzy o ich historii przed ustanowieniem islamu przez Arabów.

Źródła arabskie prawie nic nie mówią o Chorezmie w następnych dziesięcioleciach. Ale od źródła chińskie wiadomo, że Khorezmshah Shaushafar w 751 r. wysłał poselstwo do Chin, które w tym czasie toczyły wojnę z Arabami. W tym okresie nastąpiło krótkotrwałe zjednoczenie polityczne Chorezmu i Chazarii. Nic nie wiadomo o okolicznościach przywrócenia suwerenności arabskiej nad Chorezmem. W każdym razie dopiero pod koniec VIII wieku. wnuk Szauszafara przyjmuje arabskie imię Abdallah i wybija na swoich monetach nazwiska arabskich gubernatorów.

W X wieku rozpoczął się nowy rozkwit życia miejskiego w Chorezmie. Źródła arabskie przedstawiają obraz wyjątkowej aktywności gospodarczej Chorezmu w X wieku, a okoliczne stepy Turkmenistanu i zachodniego Kazachstanu, a także region Wołgi – Chazarii i Bułgarii oraz rozległy świat słowiański Europy Wschodniej stają się areną dla działalność kupców chorezmskich. Wzrost roli handlu z Europą Wschodnią wysunął na pierwsze miejsce w Chorezmie miasto Urgencz (obecnie Kunya-Urgench) [określ], które stało się naturalnym ośrodkiem tego handlu. W 995 roku ostatni Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, został schwytany i zabity przez emira Urgencz, Mamuna ibn-Muhammada. Chorezm został zjednoczony pod rządami Urgencza.

Khorezm w tej epoce był miastem wysokiej nauki. Tubylcami Chorezmu byli tacy wybitni naukowcy jak Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

W 1017 r. Chorezm został podporządkowany sułtanowi Mahmudowi Gaznewiemu, aw 1043 r. został zdobyty przez Turków seldżuckich.

dynastii Arabszahidów

Prawdziwa nazwa tego kraju od czasów starożytnych brzmiała Khorezm. Chanat został założony przez koczownicze plemiona uzbeckie, które zdobyły Chorezm w 1511 roku pod przywództwem sułtanów Ilbarsa i Balbarsa, potomków Jadigara Khana. Należeli do gałęzi Czyngisydów, potomkowie Arab-szacha-ibn-Pilade, potomka Szibana w 9. pokoleniu, dlatego dynastię nazywa się zwykle Arabszahidami. Shiban z kolei był piątym synem Jochi.

Arabshahidzi z reguły byli wrogo nastawieni do innej gałęzi Shibanidów, którzy w tym samym czasie osiedlili się w Maverannahr po zdobyciu Shaibani Khan; Uzbecy, którzy zajęli Chorezm w 1511 r., nie brali udziału w kampaniach Shaibani Khan.

Arabszahidzi trzymali się tradycji stepowych, dzieląc chanat na stany według liczby mężczyzn (sułtanów) w dynastii. Najwyższy władca, chan, był najstarszy w rodzinie i wybierany przez radę sułtanów. Przez prawie cały XVI wiek Urgencz był stolicą. Chiwa po raz pierwszy stała się rezydencją chana w latach 1557-58. (na rok) i dopiero za panowania Araba-Mahometa-chana (1603-1622) Chiwa została stolicą. W XVI wieku chanat obejmował oprócz Chorezmu oazy na północy plemion Chorasan i turkmeńskich na piaskach Kara-Kum. Posiadłości sułtanów często obejmowały obszary zarówno w Khorezm, jak i Chorasan. Do początku XVII wieku chanat był luźną konfederacją praktycznie niezależnych sułtanatów, podlegających nominalnej władzy chana.

Jeszcze przed przybyciem Uzbeków Chorezm stracił swoje znaczenie kulturowe w wyniku zniszczeń spowodowanych przez Timura w latach 80-tych XIV wieku. Znaczna ludność osiadła przetrwała tylko w południowej części kraju. Wiele wcześniej nawadnianych ziem, zwłaszcza na północy, zostało opuszczonych i kultura miejska był w spadku. Słabość ekonomiczna chanatu odzwierciedlała się w tym, że nie posiadał on do tej pory własnych pieniędzy koniec XVIIIw Monety Buchary były używane przez wieki. W takich warunkach Uzbecy byli w stanie prowadzić koczowniczy tryb życia dłużej niż ich południowi sąsiedzi. Byli oni klasą wojskową w chanacie, a osiedleni Sartowie (potomkowie miejscowej ludności tadżyckiej) byli podatnikami. Władza chana i sułtanów zależała od militarnego wsparcia plemion uzbeckich; aby zmniejszyć tę zależność, chanowie często zatrudniali Turkmenów, w wyniku czego wzrosła rola Turkmenów w życiu politycznym chanatu i zaczęli oni osiedlać się w Chorezmie. Stosunki między chanatem a Szejbanidami w Buchara były generalnie wrogie, Arabszahidzi często sprzymierzali się z Safawidem Iranem przeciwko swoim uzbeckim sąsiadom i trzykrotnie; w 1538, 1593 i 1595-1598. Chanat był okupowany przez Szeibanidów. Do koniec XVI wieku, po serii wojen wewnętrznych, w których zginęła większość Arabszahidów, zniesiono system podziału chanatu między sułtanami. Wkrótce potem, na początku XVII wieku, Iran zajął ziemie chanatu w Chorasanie.

Panowanie słynnego historyka chana Abu-l-Gaziego (1643-1663) oraz jego syna i następcy Anusha Khana było okresem względnej stabilności politycznej i postępu gospodarczego. Podjęto prace irygacyjne na dużą skalę i podzielono nowe nawadniane ziemie między plemiona uzbeckie; który stawał się coraz bardziej siedzący. Jednak kraj był nadal biedny, a chanowie napełniali swój pusty skarbiec łupami z grabieżczych najazdów na swoich sąsiadów. Od tego czasu aż do połowy XIX wieku kraj był, jak mówią historycy, „państwem drapieżnym”.

Kultura w Hiszpanii w czasach kalifatu

Alhambra – perła sztuki arabskiej

Płytki z Alhambry. 14 wiek Narodowe Muzeum Archeologiczne w Madrycie.

arabskie haremy

Wschodni harem jest sekretnym marzeniem mężczyzn i uosobieniem przekleństwa kobiet, ogniskiem zmysłowych przyjemności i wykwintnej nudy gnijących w nim pięknych konkubin. Wszystko to jest niczym innym jak mitem stworzonym przez talent powieściopisarzy. Prawdziwy harem jest bardziej pragmatyczny i wyrafinowany, jak wszystko, co było integralną częścią życia i życia narodu arabskiego.

Tradycyjny harem (z arabskiego „haram” – zakazany) to przede wszystkim żeńska połowa muzułmańskiego domu. Dostęp do haremu miał tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu stanowi ścisłe tabu. To tabu było przestrzegane tak surowo i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, to nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”. Harem - kraina luksusu i straconych nadziei...

Haram – Zakazane Terytorium
We wczesnych czasach islamu tradycyjnymi mieszkańcami haremu były żony i córki głowy rodu oraz jego synowie. W zależności od zamożności Araba niewolnicy mogli mieszkać w haremach, których głównym zadaniem była gospodarka haremowa i cała ciężka praca z nią związana.

Instytucja konkubin pojawiła się znacznie później, w czasach kalifatów i ich podbojów, kiedy liczba pięknych kobiet stała się wyznacznikiem bogactwa i władzy, a wprowadzone przez proroka Mahometa prawo zabraniające posiadania więcej niż czterech żon znacznie ograniczyły możliwości poligamii.

Aby przekroczyć próg seraju, niewolnik przechodził swoistą ceremonię inicjacji. Oprócz sprawdzenia niewinności dziewczyna musiała bezwzględnie przejść na islam.

Wejście do haremu pod wieloma względami przypominało tonsurę zakonną, gdzie zamiast bezinteresownej służby Bogu wpajano nie mniej bezinteresowną służbę panu. Kandydatki na konkubiny, podobnie jak oblubienice Boże, zmuszone zostały do ​​zerwania wszelkich więzi ze światem zewnętrznym, otrzymały nowe imiona i nauczyły się żyć w pokorze. W późniejszych haremach żony jako takie były nieobecne. Głównym źródłem uprzywilejowanej pozycji była uwaga sułtana i rodzenie dzieci. Zwracając uwagę na jedną z konkubin, właściciel haremu podniósł ją do rangi tymczasowej żony. Sytuacja ta była najczęściej chwiejna iw każdej chwili mogła ulec zmianie w zależności od nastroju mistrza. Najbardziej niezawodnym sposobem na zdobycie przyczółka w statusie żony były narodziny chłopca. Konkubina, która dała swemu panu syna, uzyskiwała status kochanki.

Dostęp do haremu miał tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu stanowi ścisłe tabu. To tabu było przestrzegane tak surowo i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, to nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”.

Oprócz starych sprawdzonych niewolników eunuchowie podążali za konkubinami. W tłumaczeniu z języka greckiego „eunuch” oznacza „strażnika łóżka”. Dostali się do haremu wyłącznie w postaci strażników, że tak powiem, w celu utrzymania porządku.

W tym artykule przedstawiamy pełną listę krajów, w których mówi się po arabsku. Lista obejmuje nie tylko te kraje, w których arabski jest językiem urzędowym, ale także te, w których arabski jest drugim językiem urzędowym.

Kraje arabskie wymienione na pierwszej liście są ułożone w porządku alfabetycznym. Artykuł zawiera również dane dotyczące produktu krajowego brutto (PKB), ludności i podziałów dla poszczególnych grup dialektów mówionego języka arabskiego. Te same dane znajdziesz w zestawieniu krajów, w których znaczna część ludności mówi po arabsku lub których drugim językiem urzędowym jest arabski.

Lista krajów arabskich w porządku alfabetycznym

Jordania

Mauretania

Zjednoczone Emiraty Arabskie (ZEA)

Palestyna

Arabia Saudyjska

Syria
Tunezja

Krótka historia języka arabskiego i świata arabskiego

Około 420 milionów ludzi mówi po arabsku, co czyni go szóstym najczęściej używanym językiem na świecie. Słowo „Arab” oznacza „koczownik” i jest to zrozumiałe, ponieważ język arabski wywodzi się od koczowniczych plemion zamieszkujących pustynne rejony Półwyspu Arabskiego. Język arabski rozwinął się w IV wieku naszej ery z pisma nabatejskiego i aramejskiego. Arabski pisze się od prawej do lewej, pismo przypomina kursywę, a alfabet arabski składa się z 28 liter – prawie jak w angielskim. Pozostała niezmieniona od VII wieku naszej ery dzięki objawieniom Proroka Mahometa zapisanym w Koranie. Od VIII wieku język arabski zaczął rozprzestrzeniać się na całym Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej, ponieważ wielu ludzi zaczęło przechodzić na islam. Muzułmanie mają obowiązek modlić się tylko po arabsku. Dziś świat arabski nazywany jest regionem, który obejmuje kraje Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, a język arabski jest tam językiem urzędowym. Kraje arabskie różnią się od siebie historią, kulturą, polityką i dialektami.

Lista krajów arabskojęzycznych z PKB

Łączny PKB krajów arabskojęzycznych wynosi 2851 bilionów dolarów. To około 4% światowego produktu brutto (GMP). Wiele krajów świata arabskiego uważa się za gospodarki rynków wschodzących. Świat arabski, zwłaszcza Bliski Wschód, jest najbardziej znany ze swojej produkcji ropy. Arabia Saudyjska zajmuje drugie miejsce na świecie pod względem wydobycia ropy wraz z Irakiem, Zjednoczonymi Emiratami Arabskimi i Kuwejtem, zajmując odpowiednio 7., 8. i 11. miejsce. Gospodarki wielu z tych krajów zależą wyłącznie od dochodów z ropy naftowej. W Katarze, państwie arabskim o najwyższym wzroście PKB (5,6%), ropa naftowa stanowi ponad 70% całkowitych dochodów rządowych, ponad 60% produktu krajowego brutto i około 85% dochodów z eksportu. Jednak produkcja ropy naftowej nie jest jedynym przemysłem w świecie arabskim. Na przykład Jordania nie ma ropy ani innych zasobów do produkcji energii. Ich miejsce zajmują usługi, które w tym kraju wytwarzają ponad 67% PKB. Jordański sektor bankowy jest jednym z najpotężniejszych w regionie. Arab Bank, z siedzibą w stolicy Jordanii, Ammanie, jest jedną z największych instytucji finansowych na Bliskim Wschodzie. Standard życia w krajach świata arabskiego jest bardzo różny. Tak więc Katar ma jeden z najwyższych PKB na mieszkańca na świecie i wynosi około 93 352 USD, podczas gdy Jemen ma jeden z najniższych, równy 1,473 USD.

Kraj	PKB (miliardy dolarów amerykańskich)
Arabia Saudyjska	646,00
	370,29
Egipt	330,78
Irak	180,07
Algieria	166,84
Katar	164,60
Kuwejt	114,04
Maroko	100,59
Oman	69,83
Libia	29,15
Sudan	97,16
Syria	73,67
Tunezja	43,02
Liban	47,10
Jemen	37,73
Jordania	37,52
Bahrajn	31,12
Palestyna	6,90
Mauretania	5,44

Arabskojęzyczna granica rynki finansowe i najsłabiej rozwiniętych

Wiele krajów arabskojęzycznych albo należy do kategorii granicznych rynków finansowych, albo jest uważanych za kraje najsłabiej rozwinięte (LDC). Frontierowe rynki finansowe mają zwykle duże możliwości rynkowe i duży potencjał szybkiego wzrostu. Z drugiej strony te rynki wschodzące są często bardziej ryzykowne niż rynki dojrzałe, a brak infrastruktury może utrudniać prowadzenie działalności. Arabskie kraje najsłabiej rozwinięte to kraje arabskojęzyczne o najniższym poziomie rozwoju gospodarczego. Krajom takim jak rozdarta wojną Syria wycofuje się walutę, a ich gospodarki zamiast się rozwijać, spadają.

Należy zauważyć, że nawet na tych rynkach wciąż istnieją wschodzące gałęzie przemysłu i produkty, na które istnieje duże zapotrzebowanie.

Badanie gospodarki pokazuje, że wraz ze spadkiem dochodów rośnie popyt na towary niskiej jakości. Podróż autobusem jest przykładem produktu niskiej jakości wybieranego przez osoby o niższych dochodach. Jednak nawet w krajach o słabnącej gospodarce popyt na niektóre drogie towary może wzrosnąć. Weźmy na przykład transportery opancerzone. W rozdartych wojną krajach arabskich, gdzie bezpieczeństwo jest najważniejsze, są bardzo poszukiwane.

Poniżej znajduje się lista czterech krajów arabskich w tej kategorii:

Ludność krajów arabskojęzycznych

Według danych z 2013 roku całkowitą populację świata arabskiego szacuje się na 369,8 mln osób. Region ten rozciąga się od Maroka w Afryce Północnej po Dubaj w Zatoce Perskiej. Najbardziej zaludnionym krajem w regionie jest Egipt, a słabo zaludnionym krajem jest Bahrajn. Wiele krajów świata arabskiego ma bardzo wysokie wskaźniki wzrostu populacji. Na przykład Oman i Katar mają najwyższe wskaźniki wzrostu populacji na świecie, odpowiednio 9,2% i 5,65. Około 90 procent ludzi w świecie arabskim uważa się za muzułmanów, sześć procent to chrześcijanie, a cztery procent praktykuje inne religie. Większość wszyscy ci ludzie to etniczni Arabowie; inny major Grupy etniczne obejmują Berberów i Kurdów.

Poniżej znajduje się pełna lista krajów arabskojęzycznych, ułożona według liczby ludności:

Kraj	Populacja
Egipt	82.060.000
Algieria	39.210.000
Sudan	37.960.000
Irak	33.042.000
Maroko	33.010.000
Arabia Saudyjska	28.290.000
Jemen	24.410.000
Syria	22.850.000
Tunezja	10.890.000
Zjednoczone Emiraty Arabskie	9.346.000
Jordania	6.459.000
Libia	6.202.000
Liban	4.467.000
Palestyna	4.170.000
Mauretania	3.890.000
Oman	3.632.000
Kuwejt	3.369.000
Katar	2.169.000
Bahrajn	1.332.000

Inne kraje arabskojęzyczne

W wielu krajach arabski jest albo drugim językiem urzędowym, albo istnieją znaczące społeczności arabskojęzyczne. Jednak we wszystkich tych krajach arabski jest językiem mniejszości. Na przykład Czad ma dwa języki urzędowe, francuski i literacki arabski, oraz ponad 120 języków rdzennych.

Kraj	PKB (miliardy dolarów amerykańskich)	Populacja
Czad	11,02	12.450.000
Komory	0,5959	717.503
Dżibuti	1,239	859.652
Erytrea	3,092	6.131.000
Izrael	242,9	7.908.000
Somali	0,917	100.200.000
Południowy Sudan	9,337	10.840.000

dialekty arabskie

Istnieją trzy formy języka arabskiego: współczesny standardowy arabski (MSA), klasyczny arabski / koraniczny i potoczny arabski. MSA jest oficjalnym współczesnym językiem świata arabskiego, opartym na języku Koranu. MSA jest powszechnie nauczane w szkołach i na uniwersytetach w krajach arabskojęzycznych. Jest również używany w różnym stopniu w miejscu pracy, rządzie i mediach w całym świecie arabskim.

Pomimo istnienia MSA, osoby mówiące po arabsku dorastają, posługując się dialektem regionu, w którym mieszkają. Każdy kraj arabskojęzyczny ma własną formę mówionego języka arabskiego, która znacznie różni się od MSA. Dowolny dialekt potocznego języka arabskiego może być używany w całym regionie, a nawet w kraju. Główne grupy dialektów języka arabskiego są następujące:

Dialekt	Strefy dystrybucji	Liczba mówców
Egipcjanin	Egipt	55,000,000
Dialekty Zatoki Perskiej	Bahrajn, Kuwejt, Oman, Katar, Arabia Saudyjska, Zjednoczone Emiraty Arabskie	36,056,000
mauretański	Mauretania, południowe Maroko, południowo-zachodnia Algieria, Sahara Zachodnia	3,000,000
lewantyński (lewantyński)	Liban, Jordania, Palestyna, Syria	21,000,000
Maghrebu	Algieria, Libia, Maroko, Tunezja	70,000,000
Mezopotamski/Iracki	Irak, wschodnia Syria	35,000,000
sudański	Sudan, południowy Egipt	40,000,000
jemeński	Jemen, Somalia, Dżibuti, Południowa Arabia Saudyjska	15,000,000

Mapa dialektów arabskich

Zatoka arabska - Dialekty Zatoki Perskiej

Bahrajn — Bahrajn

Najdi - Najdi

Oman - Oman

Hijazi i Rashaida - Hidżazi

Zufar - Zufar

Jemeński i Somalijski - Jemeński i Somalijski

Chadic i Shuwa - Chadic

sudański - sudański

Sa'idi - powiedział

Egipcjanin - Egipcjanin

Judeo-arabski - żydowsko-arabski

Nubi - nubijski

Cypryjski arabski - cypryjski arabski

Irakijczyk – Irakijczyk

Lewantyński - Lewantyński (lewantyński)

Północna Mezopotania - Północna Mezopotamia

marokański — marokański

tunezyjski - tunezyjski

Algierczyk - Algierczyk

Libijczyk - Libijczyk

Hassaniya - mauretański

Saharyjczycy - Saharyjczycy