Czuwaski rozwinęły się na styku terytorium lasów i stepów. Warunki geograficzne miały wpływ na charakter struktury osadniczej. Czuwaskie wioski Yal znajdowały się z reguły w pobliżu źródeł wody: rzek, źródeł, wzdłuż wąwozów, najczęściej były ukryte przed wzrokiem ciekawskich w lasach lub zieleni drzew sadzonych w pobliżu domów. Ulubionymi drzewami Czuwasów były wierzba, olcha (sirek), to nie przypadek, że wiele wsi otoczonych olchami nazywano Sirekle (Erykla).
W północnych i centralnych regionach Czuwaszji wsie były zatłoczone, w zaroślach: wsie córki - osady kasa zgrupowane są wokół matki, tworząc całe gniazdo osad. Na południu, wśród dolnych Czuwasów żyjących na terenach otwartych, obserwuje się rzeczny typ osadnictwa, w którym wieś rozciąga się łańcuchem wzdłuż rzeki. Osady tego typu są większe niż osady lęgowe.
Osady Czuwaski wcześniej połowa dziewiętnastego wieki nie miały wyraźnego układu, ale składały się z oddzielnych dzielnic zamieszkałych przez pokrewnych. Dlatego obcemu trudno było od razu znaleźć odpowiednią posiadłość. Stłoczenie domów i budynków zwiększało również możliwość katastrof pożarowych.
Układ osiedla, ogrodzenie go płotem, założenie domu na terenie osiedla Czuwaski, zauważył A.P. Smirnow, jest całkowicie podobny do układu osiedla w Suvarze. Majątek chłopa Czuwaski składał się z domu i budynków gospodarczych: klatki, stodoły, stajni, stodoły, letniej kuchni i łaźni. Zamożni chłopi często posiadali dwukondygnacyjne budynki. Tak etnograf G. Komissarov opisał Czuwaski osiedle XIX wiek: Na podwórku budują: chatę, za nią baldachim, potem stodołę, potem stodołę, gdzie układają drewno na opał i stawiają wozy i sanie; po drugiej stronie podwórza, na pierwszym planie, licząc od ulicy, buduje się piwnicę, potem spiżarnię, znowu stodołę. W tle urządzono wietnam, strych na siano, stajnię i ogrodzone pomieszczenia dla zagrody dla bydła, zwanej „vylyakh-karti”. Nieliczni osobno budują szałas, który w dawnych czasach służył Domek letni, a teraz gotują w nim jedzenie i piorą w nim ubrania. W ogrodzie powstaje kolejny spichlerz (stodoła zbożowa), w wąwozie budowana jest też łaźnia.” 40
Domy w dawnych czasach były budowane na czarno, z drzwiami na wschód. Dom składał się z reguły z chaty i przedsionka, krytych dwuspadowym dachem krytym strzechą lub deskami.
Od początku tego stulecia zewnętrzną część mieszkania zaczęto dekorować drewnianą rzeźbą. Główny motyw ornamentu zachował się do dziś znaki słoneczne- koła, krzyże.
Później pojawiły się długie ławy i drewniane łóżka. Mieszkania wyposażone w piece i kominy rozpowszechniły się wśród zamożnej części chłopstwa czuwaskiego od II w. połowa XIX stulecie. Oczywiście współczesny wygląd domostw Czuwasów jest nieporównywalny z tym, co uchwycili etnografowie na początku XX wieku; dziś w domu można zobaczyć nowoczesne gruzowe wyposażenie i meble, jednak głód tradycji wciąż pozostaje, choć przejawia się się w stylizowanej formie - wykorzystanie do dekoracji wyrobów haftowanych i tkanych oraz drewnianych rzeźb w stylu narodowym wygląd i wnętrz domowych.
Drewniane naczynia. Ludy pasa leśnego, w tym Czuwaski, miały wysoko rozwiniętą obróbkę drewna. Prawie wszystko artykuły gospodarstwa domowego został wykonany z drewna. Było wiele narzędzi do obróbki drewna: świder ( păra ), klamra ( çavram păra ) służą do wiercenia otworów i dołów w litym materiale; dłuto, dłuto (ăyă) - narzędzia do żłobienia otworów, gniazd, rowków (yra); duże dłuto ( kăra ) służy do rowkowania kłód, desek, do produkcji zapraw, koryt, wanien i innych wydrążonych produktów.
Ze względu na sposób wykonania i charakter użytkowania naczynia drewniane można podzielić na kilka grup: 1) naczynia wydrążone z litym dnem; 2) ziemianki z fałszywym dnem; 3) wyroby nitowane; 4) naczynia z kory brzozy, łyka, kory; 5) naczynia wiklinowe wykonane z wikliny, łyka, gontu, korzeni.
Zastawę stołową wytwarzano z miękkich (lipa, wierzba, osika) i twardych (dąb, brzoza) gatunków drzew, z cały kawałek drzewo lub kłącze. Najlepsze próbki dużych chochli - bratin (altăr), małych chochli do piwa (trigger) wykonano z mocnego korzenia. Mają kształt łodzi. Dziobowa strona dużej chochli jest uniesiona do góry i przechodząc w wąską szyjkę jest rozcinana, tworząc zwieńczenie w postaci dwóch końskich głów (ut-kurka). Interesujące są oryginalne dwu- i trójrówowe wiadra „tĕkeltĕk” i „yankăltăk”. Wlewano do nich jednocześnie miód i piwo, a także „proch” (balsam) z ziół wsypywano do trzyczęściowej chochli. Te „sparowane chochle” (kogut yĕkĕrlĕ) były przeznaczone tylko dla nowożeńców. Chochle, które były chlubą rodziny, zdobione były pięknymi misternymi rzeźbieniami. Często mają też kształt łodzi. Rączka jest wysoka z pętelką zakończoną haczykiem do zawieszenia. Wzory na rękojeści są różne: są to motywy słoneczne, opaska uciskowa, wycięcie, żłobienia, formy rzeźbiarskie.
W życiu codziennym Czuwasowie szeroko stosowali przybory z kory brzozowej - szyte tuesas i cylindryczne pudełka (puraki).
Wiklinowe pojemniki służyły do przechowywania i przenoszenia żywności i różnych rzeczy; znana jest szeroka gama warkoczy łykowych Nazwa zwyczajowa torebka (koszel). W kushel - starannie wykonanym wiklinowym worku z pokrywką - kładą na drogę jedzenie i drobne rzeczy. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) był w niektórych miejscach torbą kierownika pociągu weselnego (tui puçĕ). W woreczku tym umieszczano rytualne potrawy - chleb (çăkăr) i ser (chăkăt). Wraz z torbami było wiklinowe łykowe wiadro szamponu na wodę i piwo. Chleb przed pieczeniem pozostawiano w wiklinowych kubkach, wiklinowe pudełka służyły jako solniczka. Na polowanie zabrano ze sobą naczynie na wodę (shiv savăchĕ) i tuesok na proch strzelniczy.
Wiele przyborów zostało utkanych z winorośli. Z gałązek czereśni lub wierzby robiono koszyk na łyżki (çăpala pĕrni). Były naczynia utkane z gontu, winorośli i pasów kory brzozowej, łyka, kęp traw. Tak samo jak miski na chleb. Z wierzbowych winorośli wyplatano sakiewkę (lăpă), różne kosze (çatan, karçinkka), pudła, kurmany, skrzynie, meble i sprzęt wędkarski.
Naczynia gliniane. Ludzie wytwarzali ceramikę od czasów starożytnych. Jego produkcja w Wołdze w Bułgarii była na wysokim poziomie. Jednak od XVI w lokalne tradycje wytwarzania wysoce artystycznej ceramiki stopniowo odchodzą w zapomnienie. Po włączeniu państwa rosyjskiego zapotrzebowanie na ceramikę zaspokajały głównie wyroby rzemieślników miejskich.
Ceramika została wykonana z wcześniej przygotowanej gliny. Glinę umieszczano w drewnianym pudełku i dokładnie ugniatano stopami i rękami, aby była miękka, elastyczna i nie pękała przy wykręcaniu z niej opaski uciskowej. Następnie z gliny wykonano półfabrykaty o różnych rozmiarach, w zależności od wielkości naczyń. Półfabrykaty to małe kawałki gliny zwinięte w gruby i krótki pakiet.
Formowanie naczynia odbywało się na ręcznym lub nożnym kole garncarskim. Po wyschnięciu wytworzone naczynia pokrywano glazurą, która dodawała im wytrzymałości i połysku. Następnie został wypalony w specjalnym piecu.
Garncarze Czuwaski wykonywali różnorodne potrawy: garnki, korchagi (chÿlmek, kurshak), dzbanki na mleko (măylă chÿlmek), na piwo (kăkshăm), miski (çu dice), miski (tăm cupăk), koksowniki, umywalki (kămkan).
Byli najbardziej Różne formy i style. Abashev, Imenkov, Bulgar i inne style różniły się typami i formą, ornamentem.
W gospodarstwo domowe Czuwaski używali również metalowych przyborów (żeliwo, miedź, cyna).
Jednym ze starożytnych naczyń, bez którego żadna rodzina nie mogła się obejść, był żeliwny kocioł (khuran). Gospodarstwo posiadało kilka typów kotłów różnej wielkości.
Kocioł, w którym gotowano obiad, wisiał nad paleniskiem w chacie. Bojler duży rozmiar do warzenia piwa, jedzenia podczas wielkich świąt, podgrzewania wody podwieszano nad paleniskiem szałasu (kuchnia letnia). Żeliwo w gospodarce Czuwaski pojawiło się stosunkowo późno. Wśród starożytnych potraw jest patelnia (çatma, tupa).
Wraz z naczyniami żeliwnymi stosowali miedź: miedziany dzban (chăm), umywalkę (kămkan), dolinę (yantal), naczynie do picia spadzi i piwa, które w niektórych przypadkach przypominało zwinnego konia (çurhat ). W skład wyposażenia kuchennego wchodziły także inne metalowe przedmioty - pogrzebacz (turk), szczypce, kosiarka (kusar), noże (çĕçĕ), trójnóg (takan).
Zamożne rodziny kupowały samowar. Z koniec XIXw w. pod wpływem miast na wsi pojawiają się żelazne wiadra i szklane butelki. Metalowe łyżki, chochle, kubki, patelnie, miski, koryta stały się już powszechne czas sowiecki.
MKU „Wydział Edukacji Okręgu Miejskiego Alkeevsky
Republika Tatarstanu”
MBOU „Liceum Czuwasko-Burnajewskie”
Konferencja Republikanów
prace badawcze lokalnych studentów lore „Żyć, pamiętając o swoich korzeniach…”
Nominacja „Muzeum Szkolne”
Temat pracy: „Muzeum Historyczne Krajoznawstwa Kultury i Życia Czuwaski»
Przygotowane przez:
Smirnow Kirill Siergiejewicz
uczeń 8 klasy
MBOU „Czuwasko-Burnajewska szkoła średnia
422879 RT Rejon Alkeyevsky
wieś Czuwaszskoje Burnajowo
Centralnaja, 34a
422873 RT Rejon alkewski
Nizhnee Kolchurino
Ulica Polevaya, 16, lok. 2
e-mail: [e-mail chroniony] mail.ru
Kierownik: Smirnova Margarita Anatolyevna
nauczyciel MBOU „Czuwasko-Burnajewska szkoła średnia”
422879 RT Rejon alkewski
wieś Czuwaszskoje Burnajowo
Centralnaja, 34a
e-mail: [e-mail chroniony] tatar.ru
Czuwaskoje Burnajowo-2016
Wstęp-2-3 s.
Metodyka badań - 3 strony.
Wyniki badań - 4-6 stron.
Wnioski-6 s.
Zakończenie-7 s.
Spis źródeł i wykorzystanej literatury - 8 stron.
1. Wstęp
W naszej wsi od 12 lat działa lokalne muzeum kultury i życia Czuwasów. To prawdziwa wyspa estetyki i historii kultury i życia Czuwasów. Szczególną wartość mają niektóre eksponaty muzealne - zdobione momentami kobiece nakrycie głowy, pochodzące z czasów Iwana Groźnego. Od kilku lat prowadzimy badania, identyfikując eksponaty muzealne w ramach projektu „Historia i kultura Czuwasów”. Rozumiemy, że bez przeszłości nie ma teraźniejszości, a bez teraźniejszości nie będzie przyszłości. Dlatego bardzo poważnie i odpowiedzialnie traktujemy naszą misję: na podstawie eksponatów muzealnych studiować historię i kulturę Czuwasów, zrozumieć cechy i wyjątkowość domu chłopskiego; przekazać zdobytą wiedzę swoim rówieśnikom, uczniom, gościom, zwiedzającym muzeum, aby przekonać ich o potrzebie poznania swojej historii, kultury, sposobu życia; podczas wycieczek, spotkań, które organizujemy, aby stworzyć atmosferę przesiąkniętą dumą dla naszych ludzi, szacunkiem dla ich wielowiekowych doświadczeń i tradycji.
Można śmiało powiedzieć, że działalność badawcza wzbogaca nas osobiście, czyni mądrzejszymi, uczy filozoficznego rozumienia życia, rozumienia istoty rozwój historyczny Lud Czuwaski, napełnia się miłością do swojej ziemi, Ojczyzny. Praca nad pracą badawczą „Kultura i sposób życia Czuwasów” pozwoli nam jeszcze bardziej poszerzyć horyzont naszych badań, uogólnić i usystematyzować istniejące informacje historyczne. Dla nas badania w dziejach życia codziennego – to kreatywność, nieoczekiwane odkrycia, świadomość własnego zaangażowania w badanie i rozumienie życia swoich przodków – bliskich i bardzo dalekich.
Więc moim celem jest: Poznaj różne rodzaje sztuki narodowej Czuwaski. eksplorować materiał muzeum szkolne„Muzeum Historyczne Lokalnej Wiedzy o Kulturze i Życiu Czuwasów” .
Zadania:
1. Wykorzystaj informacje zdobyte na lekcjach historii iw życiu.
2. Przestudiować materiały archiwalne muzeum szkolnego „Chuvash chat”.
3. Studiować literaturę dotyczącą historii Czuwasów.
Trafność tematu :
Nasza wieś jest wielonarodowa. Mieszkają tu Rosjanie, Tatarzy i Czuwasowie. Źródłem do napisania pracy był materiał muzeum szkolnego, który został zebrany przez chłopaków z naszego koła w celu zbadania tradycji Czuwasów w przeszłości, literatury o Czuwasach, a także rozmów z mieszkańcami wsi. Wielu młodych ludzi nie zna dziś tradycji i historii rodziny, narodu. W swojej pracy chciałbym opisać cechy sztuki ludowej Czuwaski, aby w przyszłości ludzie nie zapomnieli o tradycjach swoich przodków, a moim dzieciom mogłem z dumą powiedzieć: „To jest kultura mojego ludu i Chcę, żebyś o tym wiedział”
Hipoteza : Łącząc się z początkami kultury naszego ludu, zaczynamy czuć się uczestnikami rozwoju ludzkości, odkrywać w sobie drogę do dalszej wiedzy o bogactwie kultura ludzka, idea Czuwasów na temat sztuki, pracy, piękna relacji międzyludzkich.
obiekt moimi badaniami było tradycyjne „Muzeum Historyczne Kultury i Życia Czuwasów”
Podmiot te same badania, wybrałem "chatę Czuwaski"
2. Metodologia Badań.
Do rozwiązania zadań zastosowano następujące metody:
Analiza artykułów gospodarstwa domowego rodziny Czuwaski;
Porównanie;
Pomiar;
Obserwacja;
2. Wyniki badań.
Moje wysiłki mają na celu pokazanie dzieciom piękna kultury czuwaski. Wnętrze chaty Czuwaski ma charakter etnograficzny, ukazujący kulturę i życie mieszkańców naszej wsi. Członkowie koła odtworzyli wnętrze chaty Czuwaski z przełomu XIX i XX wieku, kopie strojów ludu Czuwaski. Kiedy patrzy się na te eksponaty, ma się wrażenie, jakby koło historii się obróciło i znajduje się w innym czasie. Oto artykuły gospodarstwa domowego: ceramiczne dzbanki, żelazka, drewniane przybory, grzebienie do wełny szachowej i wiele innych. Każdy eksponat ma swoją historię.
jesteśmy w środku Chata Czuwaski. Widzimy drewniane łóżko, które zdobią lambrekiny i ręcznie haftowana narzuta. Próbki odzieży Czuwaski doskonale uzupełniają to wnętrze: kobiecą sukienkę, która wyróżnia się czerwienią zabarwienie z strojów jeźdźców Czuwaski. Koszula męska jest barwnie haftowana, gdzie dominują kolory czerwony, z dodatkiem czerni linie konturowe. Kobiety Czuwaski nosiły takie ubrania w XIX wieku. O czym świadczą utracone już motywy tradycyjnego ornamentu Czuwaski. W dzisiejszych czasach takie stroje noszą folklorystyczne zespoły jeździeckie Czuwaski. (Załącznik 1)
Ludzie wytwarzali ceramikę od czasów starożytnych. Jego produkcja w Wołdze w Bułgarii była na wysokim poziomie. Jednak od XVI w lokalne tradycje wytwarzania wysoce artystycznej ceramiki stopniowo odchodzą w zapomnienie.
Garncarze Czuwaski wykonywali różnorodne potrawy: garnki, korchagi (chÿlmek, kurshak), dzbanki na mleko (măylă chÿlmek), na piwo (kăkshăm), miski (çu dice), miski (tăm cupăk), koksowniki, umywalki (kămkan).
Garnek jest przedmiotem gospodarstwa domowego, użytkowym, w rytualnym życiu Czuwasów nabytym dodatkowo funkcje rytualne. W wierzeniach ludu garnek był interpretowany jako żywe antropomorficzne stworzenie, które ma gardło, rączkę, dziobek i odłamek. Doniczki są zwykle podzielone na „męskie” i „żeńskie”. Tak więc w południowych prowincjach europejskiej Rosji gospodyni, kupując garnek, próbowała określić jego płeć i płeć: czy to garnek, czy garnek. Garnek był szeroko stosowany przez uzdrowicieli i uzdrowicieli. Warto również zauważyć, że w powszechnym mniemaniu istnieje wyraźna paralela między losem garnka a losem człowieka. (Załącznik 2)
Tutaj widzimy łykowe buty - to jest to Narodowe buty Czuwaski. Buty łykowe (çăpata) były głównym obuwiem dla mężczyzn i kobiet. Męskie łykowe buty Czuwaski były tkane z siedmiu pasków (pushăt) z małą główką i niskimi bokami. Łykowe buty damskie tkano bardzo starannie - z węższych pasków łyka i większej ilości (od 9, 12 łyków). Buty łykowe noszono z czarnymi, grubo owiniętymi onuchami (tăla), dlatego też tapicerka (kraj çăpata) była wykonywana do 2 m długości. Łykowe buty noszono z płóciennymi pończochami (chălha). Owijanie onuchów i splatanie ich z krezami wymagało czasu i umiejętności! (3) Kobiety z regionów południowo-wschodnich również nosiły materiałowe legginsy ( kěske chălha ). Valenki (kăçată) nosili w przeszłości zamożni chłopi. Od końca ubiegłego wieku tradycją stało się kupowanie butów skórzanych (săran ată) synowi na wesele, a butów skórzanych (săran pushmak) córce. Skórzane buty były bardzo zadbane. (Załącznik 3)
W czerwonym rogu znajdują się ikony. specjalna wartość reprezentują rzadkie ikony Matki Boskiej Trzech Rąk i Mikołaja Cudotwórcy, należące do tzwXVIII stulecie. Ikona Matki Bożej Trzech Rąk znana jest z pomocy w poszukiwaniach topielców. To honorowe miejsce w chacie Czuwaski. Osoba wchodząca do chaty z pewnością zajrzyłaby w ten kąt, zdjęła kapelusz, przeżegnała się i nisko ukłoniła ikonom (załącznik 4).
Czuwaskie uzależnienie od herbaty pojawiło się około wieku temu. Ale ten eksponat - samowar - również uważamy za własność muzeum. Wykonano go w Tule w 1896 roku. O czym świadczy napis na samowarze. Jest protoplastą współczesnego czajnika elektrycznego. Wiele eksponatów naszego muzeum można również nazwać protoplastami rzeczy współczesnych. (Załącznik 5)
Na przykład nasi przodkowie nie zamieniliby się na nowoczesną maselnicę Uyran ҫӳpҫi , dzięki czemu wychodzi smaczna świeża oliwa i jodła.
W takim korycie babcie nadal siekają kapustę, a być może w przeszłości same kąpały się jako niemowlęta w tych samych korytach -takana. (Załącznik 6)
W naszym muzeum znajduje się ponad 70 eksponatów związanych z życiem i życiem Czuwasów, które pomagają nam w jakiś sposób odtworzyć historię przeszłości naszego ludu. Ale to oczywiście nie wystarczy. Wspaniali pomocnicy w nauce historii ojczyzna są dodatkowymi materiałami informacyjnymi.
Atut muzeum ściśle współpracuje z dawnymi mieszkańcami wsi. Z ich pomocą zebrano foldery tematyczne: historia ludu Czuwaski, kultura regionu Czuwaski, prominentni ludzie wieś i rejon Alkeevsky.
Myślę, że wycieczka ze zwiedzaniem podobało ci się nasze muzeum.
3. Wniosek
Po przestudiowaniu materiałów na ten temat doszedłem do wniosku, że kultura Czuwasów wyraża całość wiedzy, ideałów, duchowych doświadczeń ludzi na wielowiekowej ścieżce formowania się społeczeństwa. W ciągu tysiącletniej historii rozwoju ludu, na podstawie tradycje ludowe było zrozumienie duchowości, szacunek dla pamięci przodków, poczucie kolektywizmu, miłość do świata, natury. Po analizie materiału doszedłem do takiego wniosku droga życia Czuwaski wywodzą się z tradycje historyczne, tradycje kulturowe i standardy moralne ludzie.
Przywracając dawne tradycje, kulturę i sposób życia Czuwasów, będziemy w stanie wypełnić luki w dziedzictwie kulturowym przyszłego pokolenia. Po zapoznaniu się z materiałami dotyczącymi historii Czuwasów byłem przekonany o wyjątkowości historii, korzeni kulturowych i moralnych, które sięgają daleko w głąb wieków.
A dzięki lokalnemu muzeum historycznemu wsi, jego ekspozycji „Historia i kultura Czuwasów”, ja i moi rówieśnicy mamy możliwość codziennego kontaktu z historią i kulturą naszej ukochanej Ojczyzny, ukochanego narodu. Studiując coraz to nowe eksponaty muzeum - starożytności, stopniowo pojmujemy kulturową i codzienną tożsamość naszych ludzi.
4. Wniosek.
Tradycja, sposób życia i życie Czuwasów, które pomagają nam w jakiś sposób odtworzyć historię przeszłości naszego ludu. Dla mnie wspaniały pomocnik w studiowaniu historii mojej ojczyzny to dodatek materiał informacyjny. Obejmuje to książki o historii i kulturze Czuwaszji. Obecnie wszystko jest zastępowane podejściem pragmatycznym, utylitarnym, ale nadal staramy się przestrzegać rytuałów i tradycji Czuwasów. Przestrzeganie zwyczajów, rytuałów, znaków i tradycji jest wewnętrzny świat człowieka, jego światopogląd, który jest nam przekazywany z pokolenia na pokolenie.
Nasi przodkowie pozostawili nam bogate dziedzictwo. Nowe zastosowanie znajduje obecnie twórczość ludowych rzemieślników, którzy swój kunszt i smak wyostrzony przez wieki od dziadków zmienili. Odejście od życia swobodny ubiór i artykuły gospodarstwa domowego dziedzictwo artystyczne powraca do naszych domów jako dekoracyjna dekoracja wnętrz, as kostiumy sceniczne, niczym oryginalne pamiątki, którymi, latając po kraju i świecie, stają się wizytówki Kultura czuwaski.
5. Spis wykorzystanych źródeł i literatury.
Trofimow A.A. Sztuka ludowa Czuwaski. Czeboksary. Wydawnictwo książek Czuwaski, 1989.
Miedżitowa ED Sztuka ludowa Czuwaski. Czeboksary. Wydawnictwo książek Czuwaski, 2004.
Salmin AK Ludowe rytuały czuwaski. Czeboksary. 1994.
Załącznik 1.
Lokalne Muzeum Historii Kultury i Życia Czuwasów
Dodatek 2. Ceramika.
Załącznik 3 Załącznik 4
Dodatek 5 
Czuwaski Samara Wygląd etnokulturowy
Bardzo wczesny opis podwórko „kartish” i chata mieszkalna „pyurt-surt” Samara Czuwaski podano w pracy rosyjskiego badacza z XVIII wieku I.I. Lepekhina: „Każdy mieszkaniec ma specjalny dom, który w zależności od zamożności chłopa jest ogrodzony lub ogrodzony. Pośrodku samego podwórza stawiają swoje chaty mieszkalne, które nie mają żadnych nadstawek, takich jak baldachim czy szafy, ale drzwi otwierają się bezpośrednio na podwórze. Mieszkający między nimi mają przy każdej chacie zimowej chatę letnią, która jest umieszczona naprzeciwko chaty zimowej i jest z nią połączona przejściem. Dekoracja wnętrz Chata składała się z pryczy dla głuchoniemych, ustawionych pod ścianą naprzeciw wejścia. Prycze służyły zarówno jako posłanie, jak i skrzynia do przechowywania artykułów gospodarstwa domowego, a także jako miejsce do przetrzymywania młodego bydła w okresie zimowym. Nad pryczami wisiał baldachim. Chaty były ogrzewane na czarno, a małe okienka portage były zamykane na zatrzaski. Na dziedzińcu oprócz chaty mieszkalnej znajdowały się budynki dla inwentarza żywego oraz magazyny chleba i siana. Znajdowała się tu także łaźnia parowa, w której według I.I. Lepekhin, „co tydzień kąpią się… w nieznośnym upale i na 2 miotłach”.
Do końca XIX – początek W XX wieku dominującym typem mieszkania wśród Samarskich Czuwaszów stały się domy dwuizbowe, składające się z chaty i przedsionka, aw niektórych nawet z klatki. Biedni nadal mieli chaty z gankiem, bez baldachimu. Chaty „khyushe”, półziemianki „ser pyurt”, szałasy, stodoły, chaty z gliny służyły jako mieszkania tymczasowe.
W czasach sowieckich, zwłaszcza w okresie powojennym, nastąpił intensywny wzrost zaciszności domów, czy to poprzez budowę bocznych kaplic, czy poprzez budowę domów krzyżowych.
Chaty budowano tradycyjnie na niskim poziomie piwnicy. Do jego budowy użyto różnych materiałów budowlanych: drewna, adobe, cegły, rzadziej kamienia. Głównym materiałem było drewno. różne rasy drzewa, ale częściej iglaki. W technice budowy domów stosowano różne techniki: mur z bali, filarów, ceglany. Głównym sposobem cięcia kłód jest „w chmurze”. Na początku XX wieku, ze względu na wzrost kosztów drewna i zubożenie chłopów, w regionie rozpowszechniły się domy z cegły i cegły.
Przy wyborze miejsca na dom przestrzegali tradycyjne zwyczaje: nie wolno było stawiać domu w miejscu składania ofiar zmarłym krewnym „tasa vyran” lub duchom okolicy „khayar vyran”. Poświęcono miejsce wybrane na dom - "chuk tuńczyk". Monety umieszczano w przednim rogu korony, a pod matą, pod poprzeczkami - monety, ziarna, kawałki sukna. W podziemiach budowanego domu złożono ofiarę brownie „hert-surt”, a przed wprowadzeniem się do domu obchodzono parapetówkę „sene surt”.
Domy mieszkalne wśród Samara Czuwaski różniły się konstrukcją i kształtem dachu, położeniem w stosunku do ulicy. W rejonach północnych miały dachy dwuspadowe i stały węższym bokiem do ulicy, a w rejonach północno-wschodnich i wschodnich dach czterospadowy łączono z układem szerokim bokiem do ulicy. Tradycyjnie dachy były kryte strzechą. Na terenach leśnych używano desek, gontów, a na stepie trzciny, dachówki. W XX wieku do praktyki weszło żelazo i łupek. Podłoga i sufit były pokryte deskami. Wycięto 2-3 skośne okna w ulicę w ulicę (więcej dla okien pięciościennych). Wejście do domu znajdowało się albo od strony ulicy, albo od podwórza.
Ściany były również pokryte gliną lub bielone, co wraz z czterospadowym dachem nadawało domowi typologiczne podobieństwo do południoworuskiej chaty. Wygląd zewnętrzny takiego mieszkania nie był obciążony detalami architektonicznymi - fronton i stolarka okienna były minimalnie zdobione rzeźbieniami. Rzeźbiony ornament rozpowszechnił się od początku XX wieku.
Tradycyjne cechy zostały zachowane w układzie wnętrz domu przez wieki. Piec „kamaka” znajdował się na prawo lub na lewo od wejścia, był skierowany w stronę ściany frontowej i mógł mieć zabrudzony kocioł. Ten układ jest zbliżony do typu środkowo-rosyjskiego. W domach pięciościennych przednia chata była ogrzewana piecem holenderskim. Obecnie piece piekarnicze są łączone z podgrzewaniem wody i załadunkiem. Ukośnie od pieca stał stół, aw rogu przylegającym do pieca, przy wejściu, stało łóżko. W „czerwonym rogu” ochrzczonego Czuwaski znajdowała się bogini. Narożnik chaty przed piecem „kamaka ume” pełnił funkcję kuchni Tradycyjnie piec stał na drewnianej podstawie, do której przymocowana była stała ława. W XIX w. nad wejściem urządzono „polati center”, wokół stołu, wzdłuż ścian frontowych i bocznych ustawiono stałe ławy „sak”, w pobliżu mogła stać skrzynia z rzeczami, w kuchni była szafa. Obecnie domowe meble zostały zastąpione meblami fabrycznymi. W przeszłości wnętrze mieszkania zdobiły samodziałowe ręczniki, dywany, dziane obrusy, serwetki i lambrekiny.
Baldachim z desek lub bali „selnik” służył do przechowywania żywności, a także jako letni dom. Przed wejściem na baldachim urządzono ganek, ozdobiony detalami architektonicznymi.
Zabudowania gospodarcze (stodoła, stodoła, stodoła) usytuowane były na podwórzu albo w formie litery G, albo P. We wschodnich rejonach regionu istniał swobodny układ zabudowy. Na podwórku stał „las”, w którym robiono piwo lub pieczono chleb. Kąpiel „muncha” ze względu na zagrożenie pożarowe została wyniesiona z podwórka i umieszczona bliżej źródła wody. Materiałem do budowy budynków gospodarczych było drewno, kamień, cegła. Warzywa, konserwy i łatwo psujące się artykuły spożywcze przechowywano w piwnicy „nyukhrep”. Podwórko zamykane było płotem z plecionej lub z desek z bramą (z zadaszeniem lub bez). Pierwsze nazywane są rosyjskimi bramami, drugie - Czuwaski.
W latach 60-tych i 90-tych były znaczące zmiany w technice budownictwa mieszkaniowego: zwiększyła się intymność (3-5 pokoi), drzewo częściowo zastąpiono cegłą, aw niektórych wsiach buduje się domy z bali i bloków. Jednak drzewo dominuje w budowie budynków gospodarczych.
38. Osady i mieszkania
Czuwaski rozwinęły się na styku terytorium lasów i stepów. Warunki geograficzne miały wpływ na charakter struktury osadniczej. Czuwaskie wioski Yal znajdowały się z reguły w pobliżu źródeł wody: rzeki, źródła, wzdłuż wąwozów najczęściej były ukryte przed wzrokiem ciekawskich w lasach lub zieleni drzew sadzonych w pobliżu domów. Ulubionymi drzewami Czuwasów były wierzba, olcha (sirek), to nie przypadek, że wiele wsi otoczonych olchami nazywano Sirekle (Erykla).
W północnych i centralnych regionach Czuwaszji wsie były zatłoczone, w zaroślach: wsie córki - osady kasa zgrupowane są wokół matki, tworząc całe gniazdo osad. Na południu, wśród dolnych Czuwasów żyjących na terenach otwartych, obserwuje się rzeczny typ osadnictwa, w którym wieś rozciąga się łańcuchem wzdłuż rzeki. Osady tego typu są większe niż osady lęgowe.
Do połowy XIX wieku osady Czuwaski nie miały wyraźnego układu, ale składały się z odrębnych dzielnic zamieszkałych przez krewnych. Dlatego obcemu trudno było od razu znaleźć odpowiednią posiadłość. Stłoczenie domów i budynków zwiększało również możliwość katastrof pożarowych.
Układ osiedla, ogrodzenie go płotem, założenie domu na terenie osiedla Czuwaski, zauważył A.P. Smirnow, jest całkowicie podobny do układu osiedla w Suvarze. Majątek chłopa Czuwaski składał się z domu i budynków gospodarczych: klatki, stodoły, stajni, stodoły, letniej kuchni i łaźni. Zamożni chłopi często posiadali dwukondygnacyjne budynki. Oto jak etnograf G.Komissarov opisał dziewiętnastowieczny majątek Czuwaski: Na podwórku budują: chatę, za nią baldachim, potem stodołę, potem szopę, do której wkładają drewno na opał i stawiają wozy i sanie; po drugiej stronie podwórza, na pierwszym planie, licząc od ulicy, buduje się piwnicę, potem spiżarnię, znowu stodołę. W tle urządzono wietnam, strych na siano, stajnię i ogrodzone pomieszczenia dla zagrody dla bydła, zwanej „vylyakh-karti”. Kilku osobno buduje chatę, która w dawnych czasach służyła jako letnia rezydencja, a teraz gotują w niej jedzenie i piorą ubrania. W ogrodzie powstaje kolejny spichlerz (stodoła zbożowa), w wąwozie budowana jest też łaźnia.” 40
Domy w dawnych czasach były budowane na czarno, z drzwiami na wschód. Dom składał się z reguły z chaty i przedsionka, krytych dwuspadowym dachem krytym strzechą lub deskami.
Od początku tego stulecia zewnętrzną część mieszkania zaczęto dekorować drewnianą rzeźbą. Znaki słoneczne - koła, krzyże - do dziś pozostają głównym motywem ornamentu.
Później pojawiły się długie ławy i drewniane łóżka. Mieszkania wyposażone w piece i kominy stały się powszechne wśród zamożnej części chłopstwa czuwaskiego od drugiej połowy XIX wieku. Oczywiście współczesny wygląd domostw Czuwasów jest nieporównywalny z tym, co uchwycili etnografowie na początku XX wieku; dziś w domu można zobaczyć nowoczesne gruzowe wyposażenie i meble, jednak głód tradycji wciąż pozostaje, choć przejawia się się w stylizowanej formie - wykorzystanie haftowanych i tkanych produktów oraz drewnianych rzeźb w stylu narodowym do dekoracji zewnętrznej i wewnętrznej strony domu.
Drewniane naczynia. Ludy pasa leśnego, w tym Czuwaski, miały wysoko rozwiniętą obróbkę drewna. Prawie wszystkie sprzęty gospodarstwa domowego były wykonane z drewna. Było wiele narzędzi do obróbki drewna: świder ( păra ), klamra ( çavram păra ) służą do wiercenia otworów i dołów w litym materiale; dłuto, dłuto (ăyă) - narzędzia do żłobienia otworów, gniazd, rowków (yra); duże dłuto ( kăra ) służy do rowkowania kłód, desek, do produkcji zapraw, koryt, wanien i innych wydrążonych produktów.
Ze względu na sposób wykonania i charakter użytkowania naczynia drewniane można podzielić na kilka grup: 1) naczynia wydrążone z litym dnem; 2) ziemianki z fałszywym dnem; 3) wyroby nitowane; 4) naczynia z kory brzozy, łyka, kory; 5) naczynia wiklinowe wykonane z wikliny, łyka, gontu, korzeni.
Zastawę stołową wykonywano z miękkich (lipa, wierzba, osika) i twardych (dąb, brzoza) gatunków drzew, z jednego kawałka drewna lub kłącza. Najlepsze próbki dużych chochli - bratin (altăr), małych chochli do piwa (trigger) wykonano z mocnego korzenia. Mają kształt łodzi. Dziobowa strona dużej chochli jest uniesiona do góry i przechodząc w wąską szyjkę jest rozcinana, tworząc zwieńczenie w postaci dwóch końskich głów (ut-kurka). Interesujące są oryginalne dwu- i trójrówowe wiadra „tĕkeltĕk” i „yankăltăk”. Wlewano do nich jednocześnie miód i piwo, a także „proch” (balsam) z ziół wsypywano do trzyczęściowej chochli. Te „sparowane chochle” (kogut yĕkĕrlĕ) były przeznaczone tylko dla nowożeńców. Chochle, które były chlubą rodziny, zdobione były pięknymi misternymi rzeźbieniami. Często mają też kształt łodzi. Rączka jest wysoka z pętelką zakończoną haczykiem do zawieszenia. Wzory na rękojeści są różne: są to motywy słoneczne, opaska uciskowa, wycięcie, żłobienia, formy rzeźbiarskie.
W życiu codziennym Czuwasowie szeroko stosowali przybory z kory brzozowej - szyte tuesas i cylindryczne pudełka (puraki).
Wiklinowe pojemniki służyły do przechowywania i przenoszenia żywności i różnych rzeczy; szeroka gama warkoczy łykowych znana jest pod potoczną nazwą sakiewka (kushel). W kushel - starannie wykonanym wiklinowym worku z pokrywką - kładą na drogę jedzenie i drobne rzeczy. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) był w niektórych miejscach torbą kierownika pociągu weselnego (tui puçĕ). W woreczku tym umieszczano rytualne potrawy - chleb (çăkăr) i ser (chăkăt). Wraz z torbami było wiklinowe łykowe wiadro szamponu na wodę i piwo. Chleb przed pieczeniem pozostawiano w wiklinowych kubkach, wiklinowe pudełka służyły jako solniczka. Na polowanie zabrano ze sobą naczynie na wodę (shiv savăchĕ) i tuesok na proch strzelniczy.
Wiele przyborów zostało utkanych z winorośli. Z gałązek czereśni lub wierzby robiono koszyk na łyżki (çăpala pĕrni). Były naczynia utkane z gontu, winorośli i pasów kory brzozowej, łyka, kęp traw. Tak samo jak miski na chleb. Z wierzbowych winorośli wyplatano sakiewkę (lăpă), różne kosze (çatan, karçinkka), pudła, kurmany, skrzynie, meble i sprzęt wędkarski.
Naczynia gliniane. Ludzie wytwarzali ceramikę od czasów starożytnych. Jego produkcja w Wołdze w Bułgarii była na wysokim poziomie. Jednak od XVI w lokalne tradycje wytwarzania wysoce artystycznej ceramiki stopniowo odchodzą w zapomnienie. Po włączeniu państwa rosyjskiego zapotrzebowanie na ceramikę zaspokajały głównie wyroby rzemieślników miejskich.
Ceramika została wykonana z wcześniej przygotowanej gliny. Glinę umieszczano w drewnianym pudełku i dokładnie ugniatano stopami i rękami, aby była miękka, elastyczna i nie pękała przy wykręcaniu z niej opaski uciskowej. Następnie z gliny wykonano półfabrykaty o różnych rozmiarach, w zależności od wielkości naczyń. Półfabrykaty to małe kawałki gliny zwinięte w gruby i krótki pakiet.
Formowanie naczynia odbywało się na ręcznym lub nożnym kole garncarskim. Po wyschnięciu wytworzone naczynia pokrywano glazurą, która dodawała im wytrzymałości i połysku. Następnie został wypalony w specjalnym piecu.
Garncarze Czuwaski wykonywali różnorodne potrawy: garnki, korchagi (chÿlmek, kurshak), dzbanki na mleko (măylă chÿlmek), na piwo (kăkshăm), miski (çu dice), miski (tăm cupăk), koksowniki, umywalki (kămkan).
Występowały w różnych kształtach i stylach. Abashev, Imenkov, Bulgar i inne style różniły się typami i formą, ornamentem.
W gospodarstwie domowym Czuwasów używano również naczyń metalowych (żeliwo, miedź, cyna).
Jednym ze starożytnych naczyń, bez którego żadna rodzina nie mogła się obejść, był żeliwny kocioł (khuran). Gospodarstwo posiadało kilka typów kotłów różnej wielkości.
Kocioł, w którym gotowano obiad, wisiał nad paleniskiem w chacie. Nad paleniskiem szałasu (kuchnia letnia) wisiał duży kocioł do warzenia piwa, jedzenia podczas wielkich świąt, podgrzewania wody. Żeliwo w gospodarce Czuwaski pojawiło się stosunkowo późno. Wśród starożytnych potraw jest patelnia (çatma, tupa).
Wraz z naczyniami żeliwnymi stosowali miedź: miedziany dzban (chăm), umywalkę (kămkan), dolinę (yantal), naczynie do picia spadzi i piwa, które w niektórych przypadkach przypominało zwinnego konia (çurhat ). W skład wyposażenia kuchennego wchodziły także inne metalowe przedmioty - pogrzebacz (turk), szczypce, kosiarka (kusar), noże (çĕçĕ), trójnóg (takan).
Zamożne rodziny kupowały samowar. Od końca XIX wieku pod wpływem miast na wsi pojawiają się żelazne wiadra i szklane butelki. Metalowe łyżki, chochle, kubki, patelnie, miski, koryta stały się powszechne już w czasach sowieckich.
40. Życie towarzyskie i rodzinne
podstawa organizacja społeczna Czuwaski były społecznością, która pierwotnie (XVI - XVII wiek) zbiegła się z osadą, czyli wioską, wioską. Później, wraz z pojawieniem się wsi-córek, wydzielonych ze wsi macierzystej, gmina była już całym gniazdem osad o wspólnej powierzchni gruntów: gruntów ornych, lasów. Powstałe w ten sposób złożone społeczności składały się z 2-10 osady położonych w niewielkiej (2-3 km) odległości od siebie. W pasie leśnym powstały złożone zbiorowiska, gdyż zagospodarowanie nowych terenów wiązało się z oczyszczaniem gruntów pod grunty orne i tworzeniem osiedli kassi, podczas gdy na południu, z powodu braku lasów, wsie tworzyły osady, a społeczności pozostawały proste. Złożone społeczności istniały nie tylko wśród Czuwasów, ale także wśród Mari, Udmurtów i rzadziej wśród Tatarów.
Gmina służyła jako główna jednostka gospodarcza, w ramach której rozstrzygano kwestie użytkowania gruntów, podatków i rekrutacji. Spotkanie wiejskie - najwyższe ciało gospodarowanie gminą – regulowało warunki prac rolniczych, sprawowania obrzędów religijnych, pełnionych jako podstawowe funkcje sądownicze- kara za kradzież, podpalenie. Gmina dbała także o moralny charakter swoich członków, piętnując łamanie ogólnie przyjętych norm, takich jak pijaństwo, wulgaryzmy, nieskromne zachowanie. Społeczność, a za nią rodzina, regulowały zachowanie zwykłego człowieka.
Czuwaski długi czas istniał typ dużej rodziny ojcowskiej, składającej się z kilku pokoleń, z reguły po troje: dzieci, małżonkowie oraz rodzice jednego z małżonków, najczęściej rodzice męża, gdyż wśród Czuwasów powszechne było małżeństwo patrylokalne, tj. Po ślubie żona zamieszkała z mężem. Zwykle przebywał w rodzinie z rodzicami młodszy syn, czyli była mniejszość. Często zdarzały się przypadki lewiratu, kiedy młodszy brat ożenił się z wdową po starszym bracie i sororatem, w którym mąż po śmierci żony ożenił się z jej młodszą siostrą.
W sprawach małżeńskich Czuwaski nie przestrzegały surowych zasad dotyczących narodowości, wieku młodej pary. Małżeństwa były dozwolone z Rosjanami, Mordowianami i przedstawicielami innej wiary - Tatarami, a według wieku panna młoda mogła być o 6-8 lat starsza od pana młodego. Czuwaski miały zwyczaj wydawania za mąż synów bardzo wcześnie (w wieku 15-17 lat) i dość późno wydawania za mąż córek (w wieku 25-30 lat). Zrobiono to ze względów ekonomicznych.
głowa duża rodzina patriarchalna był najstarszym mężczyzną - ojcem lub najstarszym z braci. On zamówił działalność gospodarcza w rodzinie, dochód, porządek. praca kobiet częściej prowadziła najstarsza z kobiet, asanne - babcia.
Małżeństwo zawierano na dwa sposoby: przez porwanie panny młodej i przez ślub tui. Pierwszego używano, gdy pan młody nie był w stanie zapłacić okupu za pannę młodą. Ślub poprzedziły zaręczyny, na których uzgadniano wysokość okupu i posagu oraz termin ślubu. ślub rozpoczynał się po 2-3 tygodniach od zaręczyn i trwał od 3 do 7 dni. Do chwili obecnej zachowały się regionalne różnice w sposobie administrowania ceremonią zaślubin: w zestawie znaków, akompaniament muzyczny inny. Istnieją 3 główne rodzaje ślubu w trzech grupy etnograficzne Czuwas żyjący w środku Republika Czuwaski.
Wesele Czuwaski to bardzo jasny i interesujący spektakl, przedstawienie teatralne, w którym bierze udział pewien zestaw postaci: khaimatlakh - zasadzony ojciec, man-keryu - starszy zięć, kesen keryu - młodszy zięć- prawo, kher-sum - druhny, tui-pus - przewodnicy wesel itp., z których każdy wykonuje powierzone mu obowiązki podczas wesela. Wesele zaczynało się po południu, wieczorem i trwało przez kilka kolejnych dni. Małżeństwo wiązało się z wprowadzeniem do domu nowego członka rodziny - synowej, synowej, dlatego szczególną uwagę zwrócono na ten moment. Panna młoda miała iść w towarzystwie krewnych pana młodego po wodę ze źródła i niejako oddać cześć duchowi wody, na znak szacunku rozdawała prezenty nowym krewnym.
Przejście do pozycji mężatka został zapisany w rytuale zakładania kobiecego nakrycia głowy khushpu.
Wesele Czuwaski, w przeciwieństwie do rosyjskiego, odbyło się latem, na przełomie czerwca i lipca, przed rozpoczęciem żniw. Prawdopodobnie dlatego Czuwaski Jeździeckie zachowały do dziś zwyczaj dekorowania miejsca rzekomego święta gałązkami lipy lub jarzębiny.
We współczesnym weselu czuwaskim wiele tradycyjnych cech zostało utraconych i zastąpionych elementami rosyjskich rytuałów weselnych. Wpływ ten był szczególnie widoczny na weselu Czuwaski mieszkającego poza Republiką Czuwaski.
41. Relacje rodzinne, życie Czuwaski.
Zgodnie z ideami starożytnych Czuwasów, każdy człowiek musiał zrobić dwie ważne rzeczy w swoim życiu: opiekować się starymi rodzicami i godnie odprowadzić ich do „innego świata”, wychowywać dzieci godni ludzie i zostawić je za sobą. Całe życie człowieka minęło w rodzinie, a dla każdej osoby jednym z głównych celów życiowych było dobro jego rodziny, rodziców, dzieci.
Rodzice w rodzinie Czuwaski. Stara rodzina Czuwasów kil-yysh składała się zwykle z trzech pokoleń: dziadka-babci, ojca-matki, dzieci.
W rodziny Czuwaski starzy rodzice i ojciec-matka byli traktowani z miłością i szacunkiem, co bardzo dobrze widać w Czuwasach pieśni ludowe, w którym najczęściej nie chodzi o miłość mężczyzny i kobiety (jak w wielu piosenki współczesne), ale o miłości do rodziców, bliskich i ojczyzny. Niektóre piosenki opowiadają o uczuciach dorosłego, który przeżywa stratę rodziców.
Traktowali swoją matkę ze szczególną miłością i szacunkiem. Słowo „amash” jest tłumaczone jako „matka”, ale dla własnej matki Czuwaski mają specjalne słowa„Anne, api”, wymawiając te słowa, Czuwas mówi tylko o swojej matce. Anne, api, atash - dla Czuwasów pojęcie to jest święte. Tych słów nigdy nie używano w przekleństwach ani w wyśmiewaniu.
Czuwaski mawiały o swoim poczuciu obowiązku wobec matki: „Codziennie traktuj swoją mamę naleśnikami pieczonymi w dłoni, a nie odpłacisz jej życzliwością za życzliwość, pracą za pracę”. W to najbardziej wierzyli starożytni Czuwasowie straszna klątwa- matczyny, a na pewno się spełni.
Żona i mąż w rodzinie Czuwasów. W starych rodzinach Czuwasów żona miała równe prawa z mężem i nie było zwyczajów, które poniżałyby kobietę. Mąż i żona szanowali się nawzajem, rozwody były bardzo rzadkie.
Starzy ludzie mówili o pozycji żony i męża w rodzinie Czuwaski: „Khĕrarăm to kil turri, arçyn to kil patshi. Kobieta jest bóstwem w domu, mężczyzna jest królem w domu.
Jeśli w rodzinie Czuwasów nie było synów, pomogła ojcu najstarsza córka jeśli w rodzinie nie było córek, to najmłodszy syn pomagał matce. Każda praca była czczona: nawet kobieca, nawet męska. A w razie potrzeby kobieta mogła przyjąć męską siłę roboczą, a mężczyzna wykonywać obowiązki domowe. I żadna praca nie była uważana za ważniejszą od drugiej.
Dzieci w rodzinie Czuwaski. główny cel rodzina wychowywała dzieci. Byli zadowoleni z każdego dziecka: zarówno chłopca, jak i dziewczynki. We wszystkich modlitwach Czuwaski, kiedy proszą bóstwo o wiele dzieci, wspominają o yvăl-khĕr - synach-córkach. Pragnienie posiadania większej liczby chłopców niż dziewcząt pojawiło się później, kiedy zaczęto dzielić ziemię według liczby mężczyzn w rodzinie (w XVIII wieku). Wychowanie córki lub kilku córek, prawdziwych narzeczonych, było prestiżem. Przecież zgodnie z tradycją w damski garnitur zawiera wiele drogich srebrna biżuteria. I tylko w pracowitym i bogata rodzina można było zaopatrzyć pannę młodą w godny posag.
O specjalne traktowanie Przemawia również do dzieci, że po urodzeniu pierwszego dziecka mąż i żona zaczęli zwracać się do siebie nie upăshka i arăm (mąż i żona), ale aszsze i amăshĕ (ojciec i matka). A sąsiedzi zaczęli nazywać rodziców imieniem ich pierwszego dziecka, na przykład „Talivan amăshĕ - matka Talivana”, „Atnepi ashshĕ - ojciec Atnepi”.
W wioskach Czuwaski nigdy nie było porzuconych dzieci. Sieroty były przyjmowane przez krewnych lub sąsiadów i wychowywane jak własne dzieci. I. Ya Jakowlew wspomina w swoich notatkach: „Uważam, że rodzina Pakhomov jest moja. Do tej rodziny nadal żywię najcieplejsze pokrewne uczucia. W tej rodzinie mnie nie obrażali, traktowali jak własne dziecko. Przez długi czas nie wiedziałem, że rodzina Pachomovów jest mi obca… Dopiero gdy miałem 17 lat… Dowiedziałem się, że to nie jest moja rodzina. W tych samych notatkach Iwan Jakowlewicz wspomina, że \u200b\u200bbył bardzo kochany.
Dziadkowie w rodzinie Czuwaski. Dziadkowie byli jednymi z najważniejszych wychowawców dzieci. Jak wiele ludów, dziewczyna, kiedy wychodziła za mąż, wprowadzała się do domu ze swoim mężem. Dlatego zazwyczaj dzieci żyły w rodzinie z matką, ojcem i jego rodzicami – z asatte i asanną. Same te słowa pokazują, jak ważni byli dziadkowie dla dzieci. Asanne (aslă anne) w dosłownym tłumaczeniu to starsza matka, asatte (aslă atta) to starszy ojciec.
Mama i tata byli zajęci pracą, starsze dzieci im pomagały, a młodsze, począwszy od 2-3 roku życia, więcej czasu spędzały z asatte i asanną.
Ale rodzice matki nie zapomnieli o swoich wnukach, dzieci często odwiedzały kukamai i kukaçi.
Wszystkie ważne problemy w rodzinie rozwiązywano na drodze wzajemnych konsultacji, zawsze słuchano opinii osób starszych. Wszystkimi sprawami w domu mogła kierować starsza kobieta, a sprawy poza domem decydował zwykle starszy mężczyzna.
Jeden dzień z życia rodziny. Zwykły dzień rodziny zaczynał się wcześnie, zimą o godzinie 4-5, a latem o świcie. Jako pierwsi wstali dorośli i po umyciu zabrali się do pracy. Kobiety rozpalały piec i kładły chleb, doiły krowy, gotowały jedzenie, niosły wodę. Mężczyźni wyszli na podwórko: prosili o jedzenie dla bydła, drobiu, sprzątali podwórko, pracowali w ogrodzie, rąbali drewno opałowe ...
Młodsze dzieci obudził zapach świeżo upieczonego chleba. Ich starsze siostry i bracia już wstali i pomagali rodzicom.
W porze obiadowej cała rodzina zebrała się przy stole. Po obiedzie dzień pracy trwał dalej, tylko najstarsi mogli położyć się do odpoczynku.
Wieczorem ponownie zebrali się przy stole - zjedli obiad. Potem, w niesprzyjających czasach, siedziały w domu, zajmując się własnymi sprawami: mężczyźni tkali łykowe buty, skręcali liny, kobiety przędzały, szyły i bawiły się najmniejszymi. Reszta dzieci, siedząc wygodnie obok babci, słuchała z zapartym tchem. stare bajki i różne historie.
Dziewczyny przychodziły do starszej siostry, zaczynały żartować, śpiewać piosenki. Najzwinniejszy z najmłodszych zaczął tańczyć, a wszyscy klaskali w dłonie, śmiejąc się z zabawnego dzieciaka.
Starsze siostry, bracia chodzili na spotkania z przyjaciółmi.
Najmniejszy leżał w kołysce, reszta leżała na pryczy, na piecu, obok babci, dziadka. Matka przędziła włóczkę i kołysała stopą kołyskę, zabrzmiała łagodna kołysanka, oczy dzieci skleiły się ...
W Rosji jest ich prawie półtora miliona, są piątym co do wielkości ludem w naszym kraju.
Co robią Czuwaski, ich tradycyjne zajęcia
Zaorane rolnictwo od dawna odgrywa wiodącą rolę w tradycyjnej gospodarce Czuwaski. Uprawiali żyto (główna uprawa żywnościowa), orkisz, owies, jęczmień, grykę, proso, groch, konopie i len. Rozwijało się ogrodnictwo, sadzono cebulę, kapustę, marchew, brukiew, rzepę. Od połowy XIX wieku ziemniaki zaczęły się rozprzestrzeniać.
Czuwaski od dawna słyną z umiejętności uprawy chmielu, który sprzedawali także sąsiednim ludom. Historycy zauważają, że już w XVIII wieku wielu chłopów zbudowało kapitalnie, na dębowych słupach, farmy chmielu. Na początku XX wieku zamożni właściciele dostali własne suszarnie, prasy do pozyskiwania brykietu chmielu iw miejsce tradycyjnych, tylko słabo uprawianych odmian wprowadzane są odmiany bardziej produktywne – bawarskie, czeskie, szwajcarskie.
Na drugim miejscu była hodowla zwierząt – hodowano duże i małe bydło, konie, świnie, drób. Zajmowali się także myślistwem, rybołówstwem, pszczelarstwem.
Z rzemiosła rozpowszechniona była głównie obróbka drewna: koło, bednarstwo, stolarstwo. Byli stolarze, krawcy i inni artele. Wielu stolarzy w nadmorskich wioskach zajmowało się produkcją łodzi i małych łodzi. Na tej podstawie na początku XX wieku powstały małe przedsiębiorstwa (miasta Kozlovka i Marinsky Posad), w których budowano nie tylko łodzie, ale także szkunery dla handlu kaspijskiego.
Z rzemiosła rozwinęło się garncarstwo, wyplatanie koszy i rzeźbienie w drewnie. Rzeźbiono naczynia (zwłaszcza chochle do piwa), meble, słupki bram, gzymsy i opaski.
Do XVII wieku wśród Czuwasów było wielu specjalistów od obróbki metali. Jednak po zakazie obcokrajowców zajmującym się tym rzemiosłem, nawet na początku XX wieku, wśród Czuwasów prawie nie było kowali.
Czuwaskie kobiety zajmowały się produkcją płótna, barwieniem tkanin, szyciem ubrań dla wszystkich członków rodziny. Ubrania zdobiono haftami, koralikami i monetami. Haft czuwaski z XVII-XIX wieku uważany jest za jeden ze szczytów kultury ludowej, wyróżnia się symboliką, różnorodnością form, powściągliwą kolorystyką, wysoką gust artystyczny rzemieślnicy, precyzyjne wykonanie. Cechą haftu Czuwaski jest ten sam wzór po obu stronach tkaniny. Dziś w przedsiębiorstwach stowarzyszenia „Paha teryo” (Cudowny haft) powstają nowoczesne produkty wykorzystujące tradycje haftu narodowego.
Nawiasem mówiąc, Czuwasowie to najliczniejszy lud Turków, z których większość wyznaje prawosławie (istnieje kilka grup muzułmańskich Czuwasów i nieochrzczonych Czuwasów).
Jednym z najbardziej znanych starożytnych świąt związanych z rolnictwem, które istnieje do dziś, jest. Dosłownie tłumaczone jako zaślubiny ziemi uprawnej, kojarzy się z ideą starożytnych Czuwasów o zaślubinach pługa (męskiego) z ziemią (żeńską). W przeszłości Akatuy miało wyłącznie religijny i magiczny charakter, któremu towarzyszyła zbiorowa modlitwa o urodzaje. Wraz z chrztem zamieniło się to w wspólne święto z wyścigami konnymi, zapasami i zabawami dla młodzieży.
Do dziś Czuwaski zachowały obrzęd pomocy - nime. Kiedy przed nimi duże i trudne zadanie, z którym właściciele nie mogą sobie poradzić samodzielnie, proszą o pomoc współmieszkańców i krewnych. Wczesnym rankiem właściciel rodziny lub specjalnie wybrana osoba chodzi po wsi, zapraszając ich do pracy. Z reguły każdy, kto usłyszy zaproszenie, idzie do pomocy przy narzędziach. Praca trwa cały dzień, a wieczorem właściciele urządzają uroczystą ucztę.
Tradycyjne elementy są również zachowane w rodzinnych rytuałach związanych z głównymi momentami życia człowieka w rodzinie: narodzinami dziecka, małżeństwem, wyjazdem do innego świata. Na przykład Czuwaski Jeździeckie miały taki zwyczaj w ubiegłym stuleciu - jeśli w rodzinie zmarły dzieci, to następne (niezależnie od imienia nadanego podczas chrztu) nazywano imieniem ptaków lub dzikich zwierząt - Chokeç(Jaskółka oknówka), Kaszkar(Wilk) i tak dalej. Starali się, aby było to fałszywe imię, które zostało ustalone w życiu codziennym. Wierzono, że w ten sposób oszukają złe duchy, dziecko nie umrze, a rodzina zostanie zachowana.
Ceremonie ślubne Czuwaski wyróżniały się dużą złożonością i różnorodnością. Pełny rytuał trwał kilka tygodni, składał się ze swatania, ceremonii przedślubnych, samego zaślubin (i to odbywał się zarówno w domu panny młodej jak i pana młodego), ceremonii poślubnych. Specjalnie wybrany mężczyzna spośród krewnych pana młodego wykonał polecenie. Teraz ślub jest nieco uproszczony, ale główny tradycyjne elementy zapisane. Na przykład takie jak „wykupienie bramy” przy wejściu na dziedziniec panny młodej, lament panny młodej (w niektórych miejscach), zmiana nakrycia głowy dziewczyny na nakrycie głowy mężatki, spacer nowożeńców po wodę itp. wykonywane są także specjalne pieśni weselne.
Dla Czuwasów więzi rodzinne wiele znaczą. A dziś Czuwaski starają się przestrzegać od dawna ustalonego zwyczaju, zgodnie z którym raz lub dwa razy w roku musiał zapraszać wszystkich krewnych i sąsiadów na swoje święto.
Pieśni ludowe Czuwaski zwykle nie mówią o miłości mężczyzny i kobiety (jak w wielu współczesnych piosenkach), ale o miłości do krewnych, do ojczyzny, do rodziców.
W rodzinach Czuwasów starzy rodzice i ojcowie-matki są traktowani z miłością i szacunkiem. Słowo " asz„przetłumaczone jako„ matka ”, ale Czuwaski mają specjalne słowa dla własnej matki” Ania, interfejs API”, wymawiając te słowa, Czuwaski mówią tylko o swojej matce. Słowa te nigdy nie są używane w przekleństwach ani w ośmieszaniu. Czuwaski mówią o poczuciu obowiązku wobec matki: „Codziennie traktuj swoją matkę naleśnikami pieczonymi w dłoni, a wtedy nie odpłacisz jej dobrem za dobro, pracą za pracę”.
W kształtowaniu i regulowaniu norm moralnych i etycznych wśród Czuwasów, opinia publiczna: „Co powiedzą we wsi” ( Yal myung kupa). Czuwaski traktowały ze szczególnym szacunkiem umiejętność godnego zachowania się w społeczeństwie. Potępiano nieskromne zachowanie, wulgaryzmy, pijaństwo, kradzieże.W tych sprawach szczególnie potrzebna była młodzież. Z pokolenia na pokolenie Czuwaski nauczali: „Nie zawstydzaj imienia Czuwaski” ( Chăvash yatne an çert) .
Jelena Zajcewa
