F. Bacon (1561 - 1626) je považovaný za zakladateľa novoeurópskej filozofie, keďže to bol on, kto vlastnil Nový vzhľad o filozofii, ktorá sa následne rozšírila: „...prinesené ovocie...a praktické vynálezy sú akoby garantmi a svedkami pravdivosti filozofií.“ Jeho výrok: „Vedomosť je sila“ vyjadruje jeho postoj k vede ako hlavnému prostriedku riešenia ľudských problémov.
Pôvodom Bacon patril do kruhov dvorskej byrokracie a získal vysokoškolské vzdelanie. Jeho najdôležitejšie diela: „Nový organon“ (1620) a „O dôstojnosti a raste vedy“ (1623). Autor v nich vychádza z objektívnych potrieb spoločnosti a vyjadruje záujmy vtedajších pokrokových síl so zameraním na empirický výskum a poznávanie prírody. hlavným cieľom poznanie, ako veril F. Bacon, je posilnenie ľudskej moci nad prírodou. K tomu musíme opustiť scholastické špekulatívne metódy poznávania a obrátiť sa k samotnej prírode a poznaniu jej zákonitostí. Preto jej predmet epistemológia sa objavila samotná hmota, jej štruktúra a premeny.
Pre objektívne štúdium prírody sa obracia na skúsenosť, pretože najlepším dôkazom je skúsenosť. Navyše, skúsenosť podľa Bacona neprirovnáva starých empirikov, ktorí „...ako mravec iba zbierajú a používajú to, čo nazbierali“, skúsenosť musí byť spojená s rozumom. To tiež pomôže vyhnúť sa obmedzeniam racionalistov, ktorí „...ako pavúk zo seba...“ vytvárajúci látku. Jeho skúsenosť podľa jeho vlastnej poznámky pripomína skôr činy včely, ktorá si vyberá stredná cesta,,extrahuje materiál z kvetov záhrady a poľa, ale nakladá a mení ho vlastnou zručnosťou." Experimenty delí na „svetelné“, ktoré „... samy o sebe neprinášajú úžitok, ale prispievajú k objavovaniu dôvodov a axióm“, a „plodné“, ktoré úžitok priamo prinášajú.
F. Bacon sa podľa svojich postojov zapísal do dejín filozofie ako predstaviteľ empirizmu . Podľa jeho názoru by závery poznania – teórie mali byť postavené na novej, induktívnej metóde, t.j. pohyb od konkrétneho k všeobecnému, od experimentu k mentálnemu spracovaniu získaného materiálu. Pred Baconom filozofi, ktorí písali o indukcii, venovali pozornosť hlavne tým prípadom alebo faktom, ktoré potvrdzujú tvrdenia, ktoré sa dokazujú alebo zovšeobecňujú. Bacon zdôraznil dôležitosť tých prípadov, ktoré vyvracajú zovšeobecnenie a protirečia mu. Toto sú takzvané negatívne autority. Už jeden – jediný takýto prípad môže úplne alebo aspoň čiastočne vyvrátiť unáhlené zovšeobecnenie. Podľa Bacona pohŕdanie negatívnymi autoritami je hlavný dôvod omyly, povery a predsudky.
Nová metóda si v prvom rade vyžaduje oslobodiť myseľ od predpojatých predstáv – duchov, idolov. Označil tieto modly ako „idoly klanu“, „idoly jaskyne“, „idoly trhu“, „idoly divadla“. Prvé dve sú vrodené a druhé sú získané počas individuálny rozvoj osoba.
„Idoly rasy“ znamenajú, že človek posudzuje prírodu podľa analógie so sebou samým, a preto sa vyskytujú teleologické chyby v predstavách o prírode.
„Idoly jaskyne“ vznikajú v dôsledku subjektívnych sympatií a antipatií k určitým zavedeným ideám.
„Idoly trhu“ alebo inak „štvorce“ vznikajú ako výsledok komunikácie medzi ľuďmi prostredníctvom slov, ktoré sťažujú pochopenie vecí, pretože ich význam bol často stanovený náhodou, nie na základe podstaty subjektu.
„Idoly divadla“ vznikajú nekritickou asimiláciou názorov autorít.
Bacon tiež vytvára jednu z prvých klasifikácií vied, založenú na schopnostiach ľudská duša: dejiny sú postavené na pamäti, poézia je postavená na predstavivosti, rozum rodí filozofiu, matematiku a prírodné vedy.
Bezprostrednou úlohou poznania je podľa jeho názoru skúmanie príčin objektov. Príčiny môžu byť buď účinné (čo sa zvyčajne nazýva príčiny), alebo konečné príčiny, t.j. Ciele. Veda o účinných príčinách je fyzika; veda o cieľoch alebo konečných príčinách je metafyzika. Úlohou prírodných vied je skúmanie operatívnych príčin. Preto Bacon videl podstatu prírodnej vedy vo fyzike. Poznatky o prírode sa využívajú na zlepšenie praktický život. Mechanika sa zaoberá aplikáciou poznatkov účinných príčin. „Prírodná mágia“ je aplikácia poznania konečných príčin. Matematika podľa Bacona nemá č vlastný cieľ a je len pomocným prostriedkom pre prírodné vedy.
Názory Francisa Bacona však boli dvojakého charakteru: jeho predstavy o svete sa ešte nemohli odvolávať na Boha, uznáva dvojitú formu pravdy – vedeckú a pravdu „zjavenia“.
Na základe kognitívnych úloh Bacon stavia ontológie . Pri riešení problému podstaty on patril k materialistom, pretože veril, že hmota samotná je príčinou všetkých príčin bez toho, aby bola sama spôsobená nejakou príčinou. Na opis hmoty používa tradičný pojem formy. No pre Aristotela je ideálna forma, kým Bacon formu chápe ako materiálnu podstatu vlastností objektu. Forma je podľa neho druh pohybu hmotných častíc, ktoré tvoria telo. Vlastnosti a kvality predmetu sú tiež materiálne. Jednoduché formy sú nosiče určitý počet základné vlastnosti, na ktoré možno zredukovať celú škálu vlastností vecí. V prírode je toľko elementárnych vlastností vecí, koľko je jednoduché tvary. Slanina medzi takéto formy – vlastnosti zaraďuje farbu, tiahu, pohyb, veľkosť, teplo atď.. Tak ako je obrovské množstvo slov tvorené malým počtom písmen abecedy, tak aj nepreberné množstvo predmetov a prírodných javov tvorené kombináciami jednoduchých foriem. Bacon teda každú zložitú vec považuje za súhrn jednoduchých zložených foriem, čo znamená princíp mechanizmu, t.j. redukcia komplexu na jednoduché - na primárne prvky. Jednej z foriem pripisuje aj kvantitatívnu stránku veci, no domnieva sa, že nestačí vec definovať.
Baconova materialistická pozícia v chápaní prírody obsahovala aj dialektické pozície: napríklad pohyb považoval za integrálnu vnútornú vlastnosť hmoty. Dokonca zvýraznil rôznych tvarov pohyb, hoci v tom čase bolo zvykom uvažovať len o jednom – mechanickom, o jednoduchom pohybe telies.
Materializmus Francisa Bacona bol obmedzený. Jeho učenie predpokladá chápanie sveta ako materiálu, ale v podstate pozostávajúceho z konečného počtu základných častí, obmedzených kvantitatívne a kvalitatívne. Tento pohľad bol prijatý ďalší vývoj v metafyzickom materializme modernej európskej filozofie.
Dualita Baconovho postavenia sa prejavila aj v učenie o človeku .
Človek je duálny. Vo svojej fyzickosti patrí k prírode a študuje ju filozofia a veda. Ale ľudská duša je zložitý útvar: pozostáva z rozumnej a zmyslovej duše. Rozumná duša vstupuje do človeka „božským vnuknutím“, a preto je študovaná teológiou. Zmyslová duša má fyzické črty a je predmetom filozofie.
Príspevok Francisa Bacona k vede a filozofii bol veľmi dôležitý, pretože na rozdiel od scholastiky predkladá novú metodológiu zameranú na skutočné poznanie prírody, jej vnútorné zákony. V skutočnosti jeho práca otvorila nové historickej podobe filozofia – nová Európa.
Názov: Francis Bacon
Vek: 65 rokov
Aktivita: filozof, historik, politik
Rodinný stav: bol ženatý
Francis Bacon: biografia
Priekopníka modernej filozofie, anglického vedca Francisa Bacona, súčasníci poznajú predovšetkým ako vývojára vedeckých metód skúmania prírody - indukcie a experimentu, autora kníh „New Atlantis“, „New Orgagon“ a „Experimenty, príp. Morálne a politické pokyny“.
Detstvo a mladosť
Zakladateľ empirizmu sa narodil 22. januára 1561 v sídle Yorkhouse, na Strand, centrálnom Londýne. Vedcov otec Nicholas bol politik, a matka Anna (rodená Cook) bola dcérou Anthonyho Cooka, humanistu, ktorý vychoval anglického a írskeho kráľa Edwarda VI.
matka s mládež vštepila svojmu synovi lásku k poznaniu a ona, dievča, ktoré vedelo starú gréčtinu a latinčinu, to zvládla s ľahkosťou. Okrem toho samotný chlapec prejavil záujem o vedomosti už od útleho veku. Francis študoval dva roky na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode Anglický veľvyslanec Sir Amyas Paulet.
Po smrti hlavy rodiny v roku 1579 zostal Bacon bez živobytia a vstúpil do školy advokátov, aby študoval právo. Francis sa stal právnikom v roku 1582, poslancom parlamentu v roku 1584 a až do roku 1614 hral významnú úlohu v diskusiách v Dolnej snemovni. Bacon z času na čas skladal správy pre kráľovnú, v ktorých sa snažil pristupovať k naliehavým politickým otázkam nestranne.
Životopisci sa teraz zhodujú v tom, že ak by sa kráľovná riadila jeho radou, dalo by sa predísť niekoľkým konfliktom medzi korunou a parlamentom. V roku 1591 sa stal poradcom kráľovninho obľúbenca, grófa z Essexu. Bacon dal svojmu patrónovi okamžite najavo, že je oddaný krajine, a keď sa v roku 1601 Essex pokúsil zorganizovať prevrat, Bacon ako právnik sa zúčastnil na jeho odsúdení ako štátneho zradcu.
Keďže Františkovi nadriadení ho vnímali ako rivala, a keďže svoju nespokojnosť s politikou Alžbety I. často vyjadroval epištolárnou formou, Bacon čoskoro upadol do nemilosti kráľovnej a nemohol počítať s povýšením. Za Alžbety I. právnik nikdy nedosiahol vysoké pozície, no po nástupe Jakuba I. Stuarta na trón v roku 1603 sa Františkova kariéra rozbehla.
Bacon bol pasovaný za rytiera v roku 1603 a v roku 1618 sa stal barónom z Verulamu a v roku 1621 vikomtom zo St. Albans. V tom istom roku 1621 bol filozof obvinený z brania úplatkov. Priznal, že ľudia, ktorých prípady sa riešili na súde, mu opakovane dávali darčeky. Pravda, právnik poprel, že by to ovplyvnilo jeho rozhodnutie. V dôsledku toho bol Francis zbavený všetkých svojich postov a bolo mu zakázané vystupovať na súde.
Filozofia a učenie
Hlavná literárna tvorba Baconovo dielo sa považuje za „Eseje“, na ktorých nepretržite pracoval 28 rokov. V roku 1597 vyšlo desať esejí a do roku 1625 už kniha „Experimenty“ zhromaždila 58 textov, z ktorých niektoré vyšli v treťom, prepracovanom vydaní s názvom „Experimenty alebo morálne a politické pokyny“.
V týchto spisoch Bacon uvažoval o ambíciách, o priateľoch, o láske, o úsilí o vedu, o premenlivosti vecí a iných aspektoch. ľudský život. Diela boli plné naučených príkladov a brilantných metafor. Ľudia usilujúci sa o kariérne výšky nájdu v textoch rady len na základe chladnej kalkulácie. V dielach možno nájsť napríklad tieto vyhlásenia:
„Všetci, ktorí stúpajú vysoko, prechádzajú kľukatým točitým schodiskom“ a „Manželka a deti sú rukojemníkmi osudu, pretože rodina je prekážkou pri uskutočňovaní veľkých činov, dobrých aj zlých.“
Napriek Baconovým štúdiám v oblasti politiky a právnej vedy bola hlavnou starosťou jeho života filozofia a veda. Odmietol aristotelovskú dedukciu, ktorá v tom čase zaujímala dominantné postavenie, ako nevyhovujúci spôsob filozofovania a navrhol nový nástroj myslenie.
Náčrt „veľkého plánu obnovy vied“ urobil Bacon v roku 1620 v predslove k dielu „Nový organon alebo skutočné smery pre interpretáciu“. Je známe, že táto práca obsahovala šesť častí (recenzia Aktuálny stav vedy, popis novej metódy získavania pravdivých poznatkov, súbor empirických údajov, diskusia o problémoch, ktoré sú predmetom ďalšieho výskumu, predbežné riešenia a samotná filozofia).
Baconovi sa podarilo urobiť len náčrty prvých dvoch dielov. Prvý bol nazvaný „O využití a úspechu vedomostí“, ktorého latinská verzia „O dôstojnosti a raste vied“ bola uverejnená s opravami.
Keďže základom kritickej časti Františkovej filozofie je náuka o takzvaných „modloch“, ktoré skresľujú poznanie ľudí, v druhej časti projektu opísal princípy induktívnej metódy, pomocou ktorej navrhol zvrhnúť všetky modly rozumu. Podľa Bacona existujú štyri druhy idolov, ktoré obliehajú mysle celého ľudstva:
- Prvým typom sú idoly rasy (chyby, ktoré človek robí na základe svojej podstaty).
- Druhým typom sú jaskynné modly (chyby kvôli predsudkom).
- Tretím typom sú idoly štvorca (chyby spôsobené nepresnosťami v používaní jazyka).
- Štvrtým typom sú idoly divadla (chyby spôsobené dodržiavaním autorít, systémov a doktrín).
Opisujúc predsudky, ktoré bránia rozvoju vedy, vedec navrhol trojdielne rozdelenie vedomostí, vyrobené podľa mentálne funkcie. Históriu pripisoval pamäti, poéziu predstavivosti a filozofiu (ku ktorej patrili aj vedy) rozumu. Základom vedeckého poznania je podľa Bacona indukcia a experiment. Indukcia môže byť úplná alebo neúplná.
Úplná indukcia znamená pravidelné opakovanie vlastnosti objektu v uvažovanej triede. Zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia vykonané na základe štúdia nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (záver analogický), pretože počet všetkých prípadov je spravidla obrovský a nie je možné teoreticky dokázať ich nekonečný počet. Tento záver je vždy pravdepodobný.
V snahe vytvoriť „skutočnú indukciu“ Bacon hľadal nielen fakty, ktoré potvrdili určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvrátili. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami výskumu – enumeráciou a exklúziou. Okrem toho boli mimoriadne dôležité výnimky. Pomocou tejto metódy napríklad zistil, že „formou“ tepla je pohyb najmenších častíc tela.
Bacon sa vo svojej teórii poznania pridržiava myšlienky, že skutočné poznanie vyplýva zo zmyslovej skúsenosti (táto filozofická pozícia sa nazýva empirická). Taktiež podal prehľad o limitoch a povahe ľudského poznania v každej z týchto kategórií a poukázal na dôležité oblasti výskumu, ktorým sa doteraz nevenovalo. Jadrom Baconovej metodológie je postupné induktívne zovšeobecňovanie faktov pozorovaných v skúsenosti.
Filozof mal však ďaleko od zjednodušeného chápania tohto zovšeobecnenia a zdôrazňoval potrebu spoliehať sa pri rozbore faktov na rozum. V roku 1620 napísal Bacon utópiu „Nová Atlantída“ (vydaná po autorovej smrti v roku 1627), ktorá z hľadiska rozsahu plánu nemala byť nižšia ako dielo „Utópia“ veľkého, priateľa a mentora, ktorému neskôr kvôli intrigám sťal druhú manželku.
Za túto „novú lampu v temnote filozofie minulosti“ kráľ Jakub udelil Františkovi dôchodok vo výške 1200 libier. IN nedokončená práca„Nová Atlantída,“ hovoril filozof o tajomnej krajine Bensalem, ktorú viedol „Dom Šalamúna“ alebo „Spoločnosť pre poznanie skutočnej podstaty všetkých vecí“, ktorá spájala hlavných mudrcov krajiny.
Františkova tvorba sa od komunistickej a socialistickej tvorby líšila výrazným technokratickým charakterom. Francisov objav novej metódy poznávania a presvedčenie, že výskum by sa mal začať pozorovaním, a nie teóriami, ho stavia na roveň najvýznamnejších predstaviteľov vedeckého myslenia modernej doby.
Za zmienku tiež stojí, že Baconovo učenie o práve a vo všeobecnosti myšlienky experimentálnej vedy a experimentálno-empirická metóda výskumu neoceniteľne prispeli k pokladnici ľudského myslenia. Vedec však počas svojho života nedosiahol významné výsledky ani v empirickom výskume, ani v oblasti teórie a experimentálna veda prostredníctvom výnimiek odmietala jeho metódu induktívneho poznania.
Osobný život
Bacon bol raz ženatý. Je známe, že manželka filozofa bola trikrát mladšia ako on. Vyvolenou z veľkých vedcov bola Alice Burnham, dcéra vdovy po londýnskom staršom Benedictovi Burnhamovi.
Svadba 45-ročného Františka a 14-ročnej Alice sa konala 10. mája 1606. Pár nemal deti.
Smrť
Bacon zomrel 9. apríla 1626 vo veku 66 rokov absurdnou nehodou. Francis sa celý život zaujímal o štúdium všetkého druhu prirodzený fenomén a raz v zime, keď sa viezol na koči s kráľovským lekárom, prišiel vedec s nápadom uskutočniť experiment, v ktorom chcel otestovať, do akej miery chlad spomaľuje proces hniloby.
Filozof kúpil na trhu kura a vlastnými rukami ho zahrabal do snehu, z ktorého prechladol, ochorel a na piaty deň vedeckého experimentu zomrel. Hrob právnika sa nachádza v areáli kostola sv. Michala v St. Albans (Spojené kráľovstvo). Je známe, že po smrti autora knihy „Nová Atlantída“ bol na pohrebisku postavený pamätník.
Objavy
Francis Bacon vyvinul nové vedecké metódy - indukciu a experiment:
- Indukcia je široko používaný vedecký termín pre metódu uvažovania od konkrétneho k všeobecnému.
- Experiment je metóda štúdia určitého javu v podmienkach kontrolovaných pozorovateľom. Od pozorovania sa líši aktívnou interakciou so študovaným objektom.
Bibliografia
- 1957 - „Experimenty alebo morálne a politické pokyny“ (1. vydanie)
- 1605 – „O výhodách a úspechu vedomostí“
- 1609 – „O múdrosti starých ľudí“
- 1612 - „Experimenty alebo morálne a politické pokyny“ (2. vydanie)
- 1620 - „Veľká obnova vied alebo nový organon“
- 1620 - "Nová Atlantída"
- 1625 - „Experimenty alebo morálne a politické pokyny“ (3. vydanie)
- 1623 - „O dôstojnosti a raste vied“
Citácie
- “Najhoršia osamelosť je nemať skutočných priateľov”
- "Nadmerná úprimnosť je rovnako neslušná ako úplná nahota."
- "Veľa som premýšľal o smrti a zistil som, že je to menšie zlo"
- "Ľudia, ktorí majú veľa nedostatkov, si ich všimnú predovšetkým na druhých."
2.1 Materialistický empirizmus
2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).
Baconovým hlavným dielom je Nový organon (1620). Toto meno ukazuje, že Bacon vedome kontrastoval so svojím chápaním vedy a jej metódy s chápaním, o ktoré sa opieral Aristotelov Organon (zbierka logických prác). Ostatným dôležitá esej Baconova utópia „Nová Atlantída“.
Francis Bacon je anglický filozof, zakladateľ anglického materializmu. V traktáte „Nový organon“ hlásal cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou, navrhol reformu vedeckej metódy – očistenie mysle od bludov („modly“ alebo „duchov“), obrátenie sa k skúsenosti a jej spracovanie prostredníctvom indukcia, ktorej základom je experiment. V roku 1605 bola publikovaná práca „O dôstojnosti a zvyšovaní vied“, ktorá predstavuje prvú časť Baconovho grandiózneho plánu - „Veľkú obnovu vied“, ktorá zahŕňala 6 etáp. V posledných rokoch svojho života sa zaoberal vedeckými experimentmi a zomrel v roku 1626, keď po experimente prechladol. Bacon bol nadšený projektmi transformácie vedy a bol prvým, kto pristúpil k chápaniu vedy ako sociálny ústav. Zdieľal teóriu duálnej pravdy, ktorá rozlišuje funkcie vedy a náboženstva. Baconove slávne výroky o vede boli opakovane vybrané slávnych filozofov a vedcami ako epigrafy pre ich diela. Baconovu tvorbu charakterizuje určitý prístup k metóde ľudského poznávania a myslenia. Východiskový bod akéhokoľvek kognitívna aktivita sú pocity. Preto je Bacon často označovaný za zakladateľa empirizmu – smeru, ktorý svoje epistemologické premisy stavia predovšetkým na zmyslových poznatkoch a skúsenostiach. Základným princípom tejto filozofickej orientácie v oblasti teórie poznania je: „V mysli nie je nič, čo by predtým neprešlo zmyslami“.
Baconova klasifikácia vied ktorý predstavoval alternatívu k aristotelovskej, na dlhú dobu mnohí európski vedci uznávajú ako základ. Bacon založil svoju klasifikáciu na takých schopnostiach ľudskej duše, ako je pamäť, predstavivosť (fantázia) a rozum. Hlavnými vedami by teda podľa Bacona mali byť história, poézia a filozofia. Rozdelenie všetkých vied na historické, poetické a filozofické určuje Bacon psychologickým kritériom. História je teda poznanie založené na pamäti; delí sa na prírodnú históriu, ktorá opisuje prírodné javy (vrátane zázrakov a všetkých druhov odchýlok) a občiansku históriu. Poézia je založená na predstavivosti. Filozofia je založená na rozume. Delí sa na prírodnú filozofiu, božskú filozofiu (prírodnú teológiu) a ľudskú filozofiu (náuku o morálke a spoločenských javoch). V prírodnej filozofii Bacon rozlišuje teoretické (náuka o príčinách s uprednostňovaním materiálnych a účinných príčin pred formálnymi a cieľovými) a praktickú ("prírodná mágia") časť. Bacon ako prírodný filozof sympatizoval s atomistickou tradíciou starých Grékov, ale úplne sa k nej nepridal. Veriac, že odstraňovanie chýb a predsudkov je východiskovým bodom správneho filozofovania, Bacon kritizoval scholastiku. Hlavný nedostatok aristotelovsko-scholastickej logiky videl v tom, že ignoruje problém tvorby pojmov tvoriacich premisy sylogistických záverov. Bacon tiež kritizoval renesančné humanistické učenie, ktoré sa skláňalo pred starovekými autoritami a nahrádzalo filozofiu rétorikou a filológiou. Nakoniec Bacon bojoval proti takzvanému „fantastickému učenosti“, ktoré nebolo založené na spoľahlivých skúsenostiach, ale na neoveriteľných príbehoch o zázrakoch, pustovníkoch, mučeníkoch atď.
Učenie o takzvaných „modloch“ skresľovanie našich vedomostí tvorí základ kritickej časti Baconovej filozofie. Podmienkou reformy vedy musí byť aj očista mysle od omylov. Bacon rozlišuje štyri druhy chýb, čiže prekážok, na ceste poznania - štyri druhy „idolov“ (falošných obrazov) alebo duchov. Sú to „modly klanu“, „idoly jaskyne“, „idoly námestia“ a „idoly divadla“.
Vrodené „idoly rasy“ sú založené na subjektívnych dôkazoch zmyslov a všemožných klamoch mysle (prázdna abstrakcia, hľadanie cieľov v prírode atď.) „Modoly rasy“ sú prekážky spôsobené prirodzenou všetkým ľuďom. Človek posudzuje prírodu analogicky so svojimi vlastnosťami. Odtiaľ vzniká teleologická predstava o prírode, chybách vyplývajúcich z nedokonalosti ľudských pocitov pod vplyvom rôznych túžob a pudov. Omyly sú spôsobené nepresnými zmyslovými dôkazmi alebo logickými chybami.
„Idoly jaskyne“ sú spôsobené závislosťou poznania od individuálnych vlastností, fyzických a duševných vlastností, ako aj obmedzení osobná skúsenosť z ľudí. „Idoly jaskyne“ sú chyby, ktoré nie sú vlastné celej ľudskej rase, ale iba určitým skupinám ľudí (akoby sedeli v jaskyni) kvôli subjektívnym preferenciám, záľubám a nesympatiám vedcov: niektorí vidia viac rozdielov. medzi objektmi, iní vidia ich podobnosti; niektorí majú sklon veriť v neomylnú autoritu staroveku, iní, naopak, uprednostňujú len nové.
„Idoly trhu alebo námestia“ majú sociálny pôvod. Bacon vyzýva, aby sa úloha slov nepreháňala na úkor faktov a konceptov, ktoré sa za týmito slovami skrývajú. „Idoly námestia“ sú prekážky, ktoré vznikajú v dôsledku komunikácie medzi ľuďmi prostredníctvom slov. V mnohých prípadoch boli významy slov stanovené nie na základe poznania podstaty predmetu; ale na základe úplne náhodného dojmu z tohto objektu. Bacon sa stavia proti chybám spôsobeným používaním nezmyselných slov (ako sa to stáva na trhu).
Bacon navrhuje vykoreniť „idoly divadla“, ktoré sú založené na nekritickom dodržiavaní autorít. „Idoly divadla“ sú prekážky, ktoré vo vede vytvárajú nekriticky prijaté, falošné názory. „Idoly divadla“ nie sú našej mysli vrodené, vznikajú v dôsledku podriadenosti mysle chybným názorom. Falošné názory, zakorenené vierou v staré autority, sa objavujú pred duševným pohľadom ľudí ako divadelné predstavenia.
Bacon veril, že je potrebné vytvoriť správnu metódu, pomocou ktorej by sa dalo postupne vystúpiť od izolovaných faktov k širokým zovšeobecneniam. V staroveku sa všetky objavy robili len spontánne, pričom správna metóda by mala byť založená na experimentoch (cielene vykonávaných experimentoch), ktoré by mali byť systematizované v „prírodnej histórii“. Vo všeobecnosti sa indukcia u Bacona objavuje nielen ako jeden z typov logického vyvodzovania, ale aj ako logika vedeckého objavovania, metodológie rozvoja konceptov založených na skúsenosti. Bacon svoju metodológiu chápal ako istú kombináciu empirizmu a racionalizmu, prirovnávajúc ju k spôsobu pôsobenia včely spracúvajúcej nazbieraný nektár, na rozdiel od mravca (plochý empirizmus) alebo pavúka (scholastika, odtrhnutá od skúsenosti). Tak sa Bacon rozlíšil tri hlavné spôsoby poznania:1) „cesta pavúka“ - odvodenie právd z čistého vedomia. Táto cesta bola hlavnou v scholastike, ktorú ostro kritizoval. Dogmatickí vedci, zanedbávajúci experimentálne poznatky, splietajú sieť abstraktných úvah. 2) „cesta mravca“ - úzky empirizmus, zhromažďovanie rozptýlených faktov bez ich pojmového zovšeobecnenia; 3) „cesta včely“ - kombinácia prvých dvoch ciest, kombinácia schopností skúsenosti a rozumu, t.j. zmyselné a racionálne. Vedec, podobne ako včela, zbiera šťavy – experimentálne údaje a ich teoretickým spracovaním vytvára med vedy. Pri presadzovaní tejto kombinácie však Bacon uprednostňuje experimentálne poznatky. Bacon rozlišoval medzi plodnými experimentmi, to znamená, že okamžite prinášajú určité výsledky, ich cieľom je priniesť človeku okamžitý úžitok, a žiarivými experimentmi, ktorých praktické výhody nie sú okamžite viditeľné, ale ktoré v konečnom dôsledku prinášajú maximálny výsledok, ich cieľom je nie okamžitý prospech, ale znalosť zákonitostí javov a vlastností vecí. .
F. Bacon, zakladateľ materializmu a experimentálnej vedy svojej doby, veril, že vedy, ktoré študujú poznanie a myslenie, sú kľúčom ku všetkým ostatným, pretože obsahujú „mentálne nástroje“, ktoré dávajú mysli pokyny alebo ju varujú pred chybami. („modly“)).
Vyššieúloha poznaniaAkaždývedy, je podľa Bacona nadvláda nad prírodou a zlepšenie ľudského života. Podľa vedúceho „Šalamúnovho domu“ (akéhosi výskumného centra Akadémie, ktorého myšlienku predložil Bacon v utopickom románe „Nová Atlantída“), „cieľom spoločnosti je pochopiť príčiny a skryté sily zo všetkého rozširovanie moci človeka nad prírodou, kým sa mu všetko nestane možným." Vedecké bádanie by sa nemalo obmedzovať myšlienkami na jeho bezprostredné výhody. Poznanie je sila, ale skutočnou silou sa môže stať len vtedy, ak je založené na objasňovaní skutočné príčiny toho, čo sa deje v prírode javov. Iba veda je schopná poraziť prírodu a ovládnuť ju, ktorá sama prírodu „poslúcha“, to znamená, že sa riadi znalosťou jej zákonov.
Technokratická škola. Nová Atlantída (1623-24) hovorí o tajomnej krajine Bensalem, ktorú vedie „Dom Šalamúna“ alebo „Spoločnosť pre poznanie pravej podstaty všetkých vecí“, združujúca hlavných mudrcov krajiny. Baconova utópia sa od komunistických a socialistických utópií líši výrazným technokratickým charakterom: na ostrove vládne kult vedecko-technických vynálezov, ktoré sú hlavným dôvodom blahobytu obyvateľstva. Atlanťania majú agresívneho a podnikateľského ducha a podporuje sa tajný export informácií o úspechoch a tajomstvách z iných krajín.“ „Nová Atlantída“ zostala nedokončená.
Indukčná teória: Bacon vyvinul vlastnú empirickú metódu poznania, ktorou je indukcia – skutočný nástroj na štúdium zákonitostí („foriem“) prírodných javov, ktoré podľa jeho názoru umožňujú prispôsobovať myseľ prírodným veciam.
Pojmy sa zvyčajne získavajú príliš unáhlenými a nedostatočne podloženými zovšeobecneniami. Prvou podmienkou reformy vedy a pokroku poznania je preto zdokonaľovanie metód zovšeobecňovania a formovania pojmov. Keďže procesom zovšeobecňovania je indukcia, logickým základom reformy vedy by mala byť nová teória indukcie.
Pred Baconom filozofi, ktorí písali o indukcii, smerovali porozumenie hlavne k tým prípadom alebo faktom, ktoré potvrdzujú tvrdenia, ktoré sa demonštrujú alebo zovšeobecňujú. Bacon zdôraznil dôležitosť tých prípadov, ktoré vyvracajú zovšeobecnenie a protirečia mu. Toto sú takzvané negatívne autority. Len jeden takýto prípad môže úplne alebo čiastočne vyvrátiť unáhlené zovšeobecnenie. Zanedbávanie negatívnych autorít je podľa Bacona hlavnou príčinou chýb, povier a predsudkov.
Exponáty slaniny nová logika: "Moja logika sa výrazne líši od tradičnej logiky v troch ohľadoch: jej samotný účel, jej metóda dokazovania a miesto, kde začína svoje skúmanie. Účelom mojej vedy nie je vynájdenie argumentov, ale rôzne druhy umenia; nie veci, ktoré sú v súlade s princípmi, ale samotné princípy; nie nejaké pravdepodobné vzťahy a usporiadania, ale priame zobrazenie a opis tiel.“ Svoju logiku zrejme podriaďuje rovnakému cieľu ako filozofiu.
Bacon považuje indukciu za hlavnú pracovnú metódu svojej logiky. V tom vidí záruku proti nedostatkom nielen v logike, ale celkovo vo všetkých vedomostiach. Charakterizuje to takto: „Indukciou rozumiem formu dôkazu, ktorý sa pozorne pozerá na pocity, snaží sa pochopiť prirodzený charakter vecí, usiluje sa o činy a takmer s nimi splýva.“ Bacon sa však pozastavuje nad týmto stavom vývoja a existujúcim spôsobom využitia induktívneho prístupu. Odmieta tú indukciu, ktorá, ako hovorí, sa uskutočňuje jednoduchým enumeráciou. Takáto indukcia „vedie k neurčitému záveru, vystavuje sa nebezpečenstvám, ktoré jej hrozia z opačných prípadov, ak venuje pozornosť len tomu, čo je jej známe, a nedospeje k žiadnemu záveru“. Zdôrazňuje preto potrebu prepracovať či presnejšie rozvinúť induktívnu metódu. Prvou podmienkou napredovania poznania je zdokonaľovanie metód zovšeobecňovania. Proces zovšeobecňovania je indukcia. Indukcia začína od vnemov, individuálnych faktov a stúpa krok za krokom, bez skokov, k všeobecným ustanoveniam. Hlavnou úlohou je vytvorenie novej metódy poznávania. Podstata: 1) pozorovanie faktov; 2) ich systematizácia a klasifikácia; 3) odstrihnutie nepotrebných faktov; 4) rozklad javu na jeho zložky; 5) overenie faktov skúsenosťou; 6) zovšeobecňovanie.
Bacon bol jedným z prvých, ktorý sa začal vedome rozvíjať vedecká metóda založená na pozorovaní a chápaní prírody. Vedomosti sa stávajú silou, ak sú založené na štúdiu prírodných javov a vedené znalosťou ich zákonitostí. Predmetom filozofie by mala byť hmota, ako aj jej rozmanité a rôznorodé podoby. Bacon hovoril o kvalitatívnej heterogenite hmoty, ktorá má rôzne formy pohybu (19 typov vrátane odporu, vibrácií.). Večnosť hmoty a pohybu nepotrebuje ospravedlnenie. Bacon obhajoval poznateľnosť prírody a veril, že túto otázku nevyriešia spory, ale skúsenosť. Na ceste poznania je veľa prekážok a mylných predstáv, ktoré upchávajú vedomie.
Bacon zdôrazňoval význam prírodných vied, no stál na hľadisku teórie dualita pravdy(vtedy progresívny): teológia má za cieľ Boha, veda má prírodu. Je potrebné rozlišovať medzi sférami Božej kompetencie: Boh je tvorcom sveta a človeka, ale len predmetom viery. Poznanie nezávisí od viery. Filozofia je založená na vedomostiach a skúsenostiach. Hlavnou prekážkou je scholastika. Hlavnou chybou je abstraktnosť, odvodzovanie všeobecných ustanovení od konkrétnych. Bacon je empirik: poznanie začína zmyslovými údajmi, ktoré si vyžadujú experimentálne overenie a potvrdenie, čo znamená, že prírodné javy by sa mali posudzovať len na základe skúseností. Bacon tiež veril, že poznanie by sa malo snažiť odhaliť vnútorné vzťahy príčina-následok a zákony prírody prostredníctvom spracovania údajov zmyslami a teoretickým myslením. Vo všeobecnosti bola Baconova filozofia pokusom o vytvorenie efektívneho spôsobu pochopenia prírody, jej príčin a zákonov. Bacon výrazne prispel k formovaniu filozofického myslenia New Age. A hoci jeho empirizmus bol historicky a epistemologicky obmedzený a z hľadiska následného vývoja poznania mu možno mnoho vytknúť, vo svojej dobe zohral veľmi pozitívnu úlohu.
Francis Bacon (1561-1626) žil a pracoval v dobe, ktorá je obdobím nielen silného ekonomického, ale aj výnimočného kultúrneho rastu a rozvoja Anglicka.
sa otvára 17. storočie nové obdobie vo vývoji filozofie nazývanej filozofia modernej doby. Ak filozofia v stredoveku pôsobila v spojenectve s teológiou a v renesancii s umením, potom v modernej dobe sa spolieha najmä na vedu. Preto sa v samotnej filozofii dostávajú do popredia epistemologické problémy a formujú sa dva najdôležitejšie smery, v konfrontácii ktorých sa odohrávajú dejiny modernej filozofie - empirizmus (spoliehanie sa na skúsenosť) a racionalizmus (spoliehanie sa na rozum).
Zakladateľom empirizmu bol anglický filozof Francis Bacon. Bol talentovaným vedcom, vynikajúcou verejnou a politickou osobnosťou a pochádzal zo šľachtickej šľachtickej rodiny. Francis Bacon vyštudoval Cambridgeská univerzita. V roku 1584 bol zvolený do parlamentu. Od roku 1617 sa stal Lordom Privy Seal za kráľa Jakuba I., ktorý zdedil túto pozíciu po svojom otcovi; potom lord kancelár. V roku 1961 bol Bacon postavený pred súd za obvinenie z úplatkárstva na základe falošného obvinenia, odsúdený a zbavený všetkých funkcií. Čoskoro bol kráľom omilostený, ale do verejnej služby sa už nevrátil, úplne sa venoval vedeckým a literárne dielo. Legendy okolo mena Bacon, ako každý veľký muž, zachovali príbeh, že dokonca kúpil ostrov špeciálne preto, aby na ňom vytvoril novú spoločnosť v súlade s jeho predstavami o ideálnom štáte, ktoré sú uvedené neskôr v nedokončenej knihe „ Nová Atlantída“ však tento pokus zlyhal a stroskotal na chamtivosti a nedokonalosti ľudí, ktorých si vybral za spojencov.
F. Bacon už v mladosti zosnoval veľkolepý plán „Veľkej obnovy vied“, o ktorý sa usiloval celý život. Prvá časť tohto diela je úplne nová, odlišná od v tom čase tradičnej aristotelovskej klasifikácie vied. Bola navrhnutá už v Baconovom diele „O pokroku poznania“ (1605), ale plne sa rozvinula v hlavnom diele filozofa „Nový organon“ (1620), čo už v samotnom názve naznačuje protiklad autorovho postoja k dogmatizovanému Aristoteles, ktorý bol vtedy v Európe uctievaný ako neomylná autorita. Baconovi sa pripisuje zásluha za to, že experimentálnej prírodnej vede dal filozofický status a „vrátil“ filozofiu z neba na zem.
filozofia francis slaniny
Problém človeka a prírody vo filozofiiF. Bacon
F. Bacon si bol istý, že cieľom vedeckého poznania nie je kontemplovať prírodu, ako to bolo v staroveku, a podľa stredovekej tradície nie pochopiť Boha, ale prinášať úžitok a úžitok ľudstvu. Veda je prostriedok, nie cieľ sám o sebe. Človek je pánom prírody, to je leitmotív Baconovej filozofie. "Príroda sa podmaní len tým, že sa jej podriadime, a to, čo sa javí ako príčina v kontemplácii, je pravidlo v akcii." Inými slovami, na to, aby si človek podmanil prírodu, musí študovať jej zákonitosti a naučiť sa využívať svoje vedomosti v reálnej praxi. Vzťah ČLOVEK – PRÍRODA je chápaný novým spôsobom, ktorý sa transformuje do vzťahu SUBJEKT – OBJEKT, a stáva sa súčasťou mäsa a kostí európskej mentality, európskeho štýlu myslenia, ktorý pretrváva dodnes. Človek je prezentovaný ako poznávajúci a aktívny princíp (subjekt) a príroda je reprezentovaná ako objekt, ktorý treba poznať a používať.
F. Bacon vyzývajúc ľudí, vyzbrojených vedomosťami, aby si podmanili prírodu, vzbúril sa proti scholastickej učenosti a duchu sebaponižovania, ktorý bol v tom čase dominantný. Vzhľadom na to, že základom knižnej vedy, ako už bolo spomenuté, bola oslabená a absolutizovaná logika Aristotela, Bacon tiež odmieta Aristotelovu autoritu. „Logika,“ píše, ktorá sa teraz používa, skôr slúži na posilnenie a zachovanie chýb, ktoré majú svoj základ vo všeobecne akceptovaných konceptoch, než na nájdenie pravdy. Preto je to viac škodlivé ako prospešné.“ Vedu orientuje na hľadanie pravdy nie v knihách, ale v teréne, v dielni, v dielni, slovom, v praxi, v priamom pozorovaní a štúdiu prírody. Jeho filozofiu možno nazvať akousi obrodou antickej prírodnej filozofie s jej naivnou vierou v nedotknuteľnosť právd faktu, pričom stredobodom celého filozofického systému je príroda. Na rozdiel od Bacona však prírodná filozofia mala ďaleko od toho, aby dala človeku za úlohu pretvárať a podrobovať si prírodu; prírodná filozofia si zachovala úctivý obdiv k prírode.
Pojem skúsenosti vo filozofiiF. Bacon
„Skúsenosť“ je hlavnou kategóriou v Baconovej filozofii, pretože poznanie začína a prichádza k nemu, v skúsenosti sa overuje spoľahlivosť vedomostí, je to on, kto dáva potravu rozumu. Bez zmyslovej asimilácie reality je myseľ mŕtva, pretože predmet myslenia vždy vychádza zo skúsenosti. „Najlepším dôkazom zo všetkého je skúsenosť,“ píše Bacon. Experimenty vo vede sa dejú plodný A svietiaci. Prvý prináša nové poznatky užitočné pre človeka, toto menejcenné druhy experimenty; a tí druhí odhaľujú pravdu; práve o nich by sa mal vedec snažiť, hoci je to ťažká a dlhá cesta.
Ústrednou časťou Baconovej filozofie je doktrína metódy. Baconova metóda je hlboko praktická a spoločenský význam. Je to najväčšia transformačná sila, metóda zvyšuje moc človeka nad prírodnými silami. Experimenty sa podľa Bacona musia vykonávať podľa určitej metódy.
Táto metóda v Baconovej filozofii je indukcia. Bacon učil, že pre vedy je potrebná indukcia, založená na svedectve zmyslov, jedinej skutočnej forme dôkazu a metódy poznania prírody. Ak je pri dedukcii poradie myslenia od všeobecného k jednotlivému, potom pri indukcii je to od konkrétneho k všeobecnému.
Metóda navrhovaná Baconom zabezpečuje postupný prechod piatich etáp výskumu, z ktorých každá je zaznamenaná v zodpovedajúcej tabuľke. Celý objem empirického induktívneho výskumu teda podľa Bacona zahŕňa päť tabuliek. Medzi nimi:
1) Tabuľka prítomnosti (uvádza všetky prípady vyskytujúceho sa javu);
2) Tabuľka odchýlok alebo absencií (tu sú uvedené všetky prípady absencie jednej alebo druhej charakteristiky alebo ukazovateľa v prezentovaných položkách);
3) Tabuľka porovnávania alebo stupňov (porovnanie prírastku alebo poklesu danej charakteristiky v tom istom predmete);
4) Tabuľka odmietnutia (vylúčenie jednotlivých prípadov, ktoré sa v danom jave nevyskytujú a nie sú preň typické);
5) Tabuľka „zber ovocia“ (tvorba záveru na základe toho, čo je spoločné vo všetkých tabuľkách).
Induktívna metóda je použiteľná pre všetky empirické vedecké výskumy a odvtedy konkrétne vedy, najmä tie, ktoré sú založené na priamom empirickom výskume, široko používajú induktívnu metódu vyvinutú Baconom.
Indukcia môže byť úplná alebo neúplná. Plná indukcia- to je ideál poznania, to znamená, že sú zhromaždené absolútne všetky fakty súvisiace s oblasťou skúmaného javu. Nie je ťažké uhádnuť, že táto úloha je ťažká, ak nie nesplniteľná, hoci Bacon veril, že veda tento problém nakoniec vyrieši; Preto ľudia vo väčšine prípadov používajú neúplnú indukciu. To znamená, že sľubné závery sú založené na čiastočnej alebo selektívnej analýze empirického materiálu, ale takéto poznatky si vždy zachovávajú povahu hypotetickosti. Môžeme napríklad povedať, že všetky mačky mňaukajú, kým nestretneme aspoň jednu nemekajúcu mačku. Bacon verí, že do vedy by sa nemali púšťať prázdne fantázie, „...ľudská myseľ by nemala dostať krídla, ale skôr olovo a váhu, aby obmedzila každý skok a let.“
Bacon vidí hlavnú úlohu svojej induktívnej logiky v štúdiu foriem, ktoré sú hmote vlastné. Poznanie foriem tvorí skutočný predmet filozofie.
Slanina vytvára vlastnú teóriu formulár. Formulár je materiálna podstata vlastnosti patriacej k objektu. Forma tepla je teda určitým druhom pohybu. Ale v objekte forma akejkoľvek vlastnosti neexistuje izolovane od ostatných vlastností toho istého objektu. Preto, aby sme našli formu určitej vlastnosti, je potrebné z objektu vylúčiť všetko, čo je v ňom náhodne spojené s požadovanou formou. Toto vylúčenie všetkého, čo nie je spojené s danou vlastnosťou, z objektu nemôže byť skutočné. Je to mentálna logická výnimka, rozptýlenie alebo abstrakcia.
Na základe svojej indukcie a doktrín o formách vyvinul Bacon nový systém klasifikácie vied.
Bacon založil svoju klasifikáciu na princípe založenom na rozdiele medzi schopnosťami ľudského poznania. Týmito schopnosťami sú pamäť, predstavivosť, rozum alebo myslenie. Každá z týchto troch schopností zodpovedá špeciálnej skupine vied. Totiž: pamäť zodpovedá skupine historické vedy; poézia zodpovedá predstavivosti; rozum (myslenie) - veda v správnom význame slova.
Celá rozsiahla oblasť historického poznania je rozdelená do 2 častí: „prírodná“ história a „civilná“ história. Prírodopis skúma a opisuje prírodné javy. Civilná história skúma fenomény ľudského života a ľudského vedomia.
Ak je história odrazom sveta v pamäti ľudstva, potom poézia je odrazom existencie v predstavách. Poézia odráža život nie taký, aký je, ale podľa túžby ľudského srdca. Bacon z oblasti poézie vylučuje lyriku. Texty vyjadrujú to, čo je – skutočné pocity a myšlienky básnika. Ale poézia podľa Bacona nie je o tom, čo je, ale o tom, čo je žiaduce.
Bacon rozdeľuje celý žáner poézie na 3 druhy: epiku, drámu a alegoricko-didaktickú poéziu. Epická poézia napodobňuje históriu. Dramatická poézia predstavuje udalosti, osoby a ich činy, akoby sa diali pred očami divákov. Alegoricko-didaktická poézia predstavuje tváre aj prostredníctvom symbolov.
Bacon robí hodnotu typov poézie závislými od ich praktickej účinnosti. Alegoricko-didaktickú poéziu z tohto hľadiska považuje za najvyšší druh poézie, ako nanajvýš poučnú, schopnú človeka vychovať.
Najrozvinutejšou klasifikáciou je tretia skupina vied – tie založené na rozume. Bacon v ňom vidí najvyššiu duševnú činnosť človeka. Všetky vedy v tejto skupine sú rozdelené do typov v závislosti od rozdielov medzi predmetmi. Totiž: racionálne poznanie môže byť poznanie buď Boha, alebo nás samých, alebo prírody. Týmto trom rôznym typom racionálneho poznania zodpovedajú tri rôzne cesty alebo samotný typ poznania. Naše priame poznanie smeruje k prírode. Nepriame poznanie smeruje k Bohu: Boha poznávame nie priamo, ale cez prírodu, cez prírodu. A nakoniec spoznávame samých seba cez reflexiu alebo reflexiu.
Koncept „duchov“priF. Bacon
Bacon považoval za hlavnú prekážku poznania prírody kontamináciu vedomia ľudí takzvanými modlami, čiže duchmi – skreslenými obrazmi reality, falošnými predstavami a pojmami. Rozlišoval 4 typy idolov, s ktorými musí človek bojovať:
1) Modly (duchovia) rodiny;
2) modly (duchovia) jaskyne;
3) idoly (duchovia) trhu;
4) idoly (duchovia) divadla.
Idoly tohto druhu Bacon veril, že falošné predstavy o svete sú vlastné celej ľudskej rase a sú výsledkom obmedzení ľudskej mysle a zmyslov. Toto obmedzenie sa najčastejšie prejavuje vybavovaním prírodných javov ľudskými vlastnosťami, primiešavaním tých vlastných do prírodnej prírody. ľudská prirodzenosť. Aby sa znížilo poškodenie, ľudia musia porovnávať senzorické hodnoty s objektmi vo svete okolo nich, a tak kontrolovať ich presnosť.
Idoly jaskyne Bacon nazval skreslené predstavy o realite spojené so subjektivitou vnímania okolitého sveta. Každý človek má svoju jaskyňu, svoj subjektívny pocit vnútorný svet, čo zanecháva odtlačok na všetkých jeho úsudkoch o veciach a procesoch reality. Neschopnosť človeka ísť za hranice svojej subjektivity je dôvodom tohto typu klamu.
TO k idolom trhu alebo oblasť Bacon odkazuje na mylné predstavy ľudí, ktoré vznikli nesprávnym používaním slov. Ľudia často vkladajú do tých istých slov rôzne významy a to vedie k prázdnym sporom, čo odvádza pozornosť ľudí od štúdia prírodných javov a ich správneho pochopenia.
Do kategórie divadelné idoly Bacon zahŕňa falošné presvedčenia o svete, ktoré si ľudia nekriticky požičiavajú od rôznych filozofické systémy. Každý filozofický systém je podľa Bacona dráma alebo komédia hraná pred ľuďmi. Ako sa v histórii vytvorilo mnoho filozofických systémov, tak sa inscenovalo a odohralo množstvo drám a komédií zobrazujúcich fiktívne svety. Ľudia brali tieto produkcie ako nominálnu hodnotu, odvolávali sa na ne vo svojich úvahách a ich nápady brali ako hlavné pravidlá pre svoj život.
Francis Bacon Francis Bacon(Angličtina) Francis Bacon)(* 22. január 1561, Londýn – † 9. apríl 1626) – anglický politik, filozof a esejista. Jeden z tvorcov empirizmu - filozofického hnutia, ktoré tvrdí, že hlavná vec je vlastnú skúsenosť.
V roku 1618 sa stal lordom kancelárom a v tom istom roku, keď bol odsúdený za úplatkárstvo, dostal pokutu 40 000 libier (sumu neskôr kráľ znížil). Strávil 4 dni v londýnskom väzení.
Jeho diela: „Esej“ (1597), charakterizovaná osobitnou stručnosťou, „Úspech učenia“ (1605), ktorá skúma vedecký prístup k vzdelávaniu; „Nový organon“ (1620), v ktorom nanovo definoval úlohu prírodná veda, vidiac v nej prostriedok na experimentálne objavovanie a metódu na posilnenie moci človeka nad prírodou, „Nová Atlantída“ (1626), opisujúca utopický stav, v ktorom sa zvyčajne vyskytuje hľadanie a používanie vedeckej pravdy.
Bacon vyvinul novú, anti-scholastickú metódu vedeckého poznania. Dogmatickú dedukciu scholastiky postavil do protikladu s induktívnou metódou založenou na racionálnej analýze experimentálnych údajov. Baconov materializmus je nekonzistentný. Uznanie objektivity a poznania materiálny svet, činnosť hmoty a jej pohybu, veriac v silu rozumu a vedy, Bacon robil ústupky teológii a dodržiaval náuku o tzv. dvojitá pravda. Najdôležitejšie filozofické diela B.: „Nový organon“, „O princípoch a princípoch“.
Filozofia Francisa Bacona (1561-1626) je venovaná vedomému pokusu o formovanie vedy a vedeckého poznania. Traktát vo forme projektu (ktorý nebol úplne dokončený) „Veľkej renesancie vied“, doplnený o 1620 s. pojednanie "Nový Organon", je najpopulárnejšie vo filozofii minulosti a súčasnosti.
Bacon neustále kritizuje filozofiu ako formu kontemplácie a presadzuje filozofiu ako vedu reálny svet na základe experimentálnych poznatkov. Touto pozíciou v skutočnosti vyjadruje novú základnú myšlienku, ktorá je základom moderná prírodná veda, objektívne poznanie reality. Jeho tvorba je na mnohých miestach presiaknutá kompromisným konceptom „dvojitej pravdy“, t.j. pravda „zjavenia“, pravda o Bohu (teologická pravda) a filozofická pravda, teda pravda zjavená v r. vedecké poznatky.
Bacon videl v riešení miesto vedy sociálne problémy a protirečenia jeho súčasnej spoločnosti. Definujúc miesto vedy, Bacon definuje ciele vedeckého poznania: „skutočné ciele vedy, aby sa do nej nezapájali ani kvôli svojmu duchu, ani kvôli vedeckým diskusiám, ani kvôli ponižovaniu iných, alebo pre vlastný záujem a slávu, alebo pre moc, ale preto, aby sme z toho mali prospech a úspech samotného života spoločnosti." Bacon tomuto smeru vedy podriaďuje aj vedecké metódy, ktorých účel vidí v poznaní objektívneho, skutočného existujúci svet. Experiment a jeho dôsledky uznáva ako nástroj takéhoto poznania, nezávislý od subjektívnych túžob človeka. Ideálne vedecké poznatky uznáva sa absencia rozlišovania medzi myšlienkami a vecami. Práve na prekonanie tohto rozporu Bacon formuluje princípy vedeckej metódy v "Nový organon".
Teoretické zdôvodnenie empirizmu
Bacon podľa teórie duálnej pravdy rozlišuje medzi zmyslovou a racionálnou dušou človeka. Rozumná duša vstupuje do človeka božskou prozreteľnosťou a je predmetom teológie, kým zmyslová duša má všetky znaky telesnosti a je predmetom filozofického skúmania. Týmto rozdelením vytvára pre vedu koncept, ktorý nám umožňuje študovať človeka a jeho činy. Ako východisko kognitívnej činnosti uznáva zmyselnosť. Preto je Bacon často označovaný za zakladateľa empirizmu - filozofického hnutia, ktoré buduje svoju epistemológiu analýzou zmyslové poznanie a skúsenosti. Hlavnou tézou empirizmu je nasledujúci výklad:
"V mysli nie je nič, čo by predtým neprešlo zmyslami."
Teoretické zdôvodnenie empirizmu, ktoré podáva Bacon, je uznávané ako najdokonalejšie medzi rôznymi odvetviami filozofie a medzi prírodovedcami.
Empirika – skúsenosť, spoliehanie sa na experimentálny výskum (a nie na izolované zmyslové vnímanie) – je pre neho východiskom novej vedeckej metódy, ktorú dopĺňa systematická logická práca. Samotnú logiku chápe ako nástroj poznania – organón. Logika, ktorú navrhol a podrobne rozpracoval Bacon, sa však zásadne líši od Aristotelovej, založenej na teórii sylogizmu. Baconova kritika sylogistiky je založená na identifikácii skutočnosti, že deduktívna logika nie je schopná prejsť od znakov a slov k pojmom. Nikto vzdelaný človek nemôže byť pochýb o tom, že dva termity, ktoré sa zhodujú v strednom období, sa navzájom zhodujú. Bacon však veril, že sylogizmy sú postavené z úsudkov, úsudky zo slov a slová sú len znakmi pojmov. Pre pravdivé poznanie je dôležité zaoberať sa samotnými pojmami a ich zdrojom.
Štyri idoly
Bacon veril, že vytvorenie novej vedy a filozofie je možné len po pochopení dôvodov vedúcich k omylom. Hlavný nedostatok vidí vo využívaní tradičných foriem myslenia, vychádzajúcich z logickej vedy Aristotela, kresťanstva rozšíreného medzi Európanmi. Táto logika vytvára svoje vlastné idoly (bežné chyby). Bacon rozlišuje štyri typy idolov: idoly klanu, idoly jaskyne, idoly trhu, idoly divadla.
Uznáva idoly klanu a jaskyne za vrodené, tie, ktoré vznikajú z prirodzených vlastností duše, kým idoly trhu a divadla získava v r. intelektuálny rozvoj osoba. Idoly rasy sú skryté v samotných pocitoch človeka. Všetky zmyslové vnemy a myšlienky sa týkajú vlastností človeka a nie reality. Muž rád falošné zrkadlo zamieňa svoju vlastnú povahu a povahu vecí bez toho, aby ich jasne rozlišoval. Prekonanie nedostatkov ľudskej povahy spočíva v dôslednom dodržiavaní pravidiel novej induktívnej logiky, ktorú navrhol F. Bacon. Hlavnou vecou týchto pravidiel je neustále empirické overovanie myšlienok človeka: či naše predstavy zodpovedajú realite alebo nie. Modly jaskyne sú osobné nedostatky konkrétna osoba, príčina môže byť rôzna: zlá výchova, duševná nerovnováha, vlastné preferencie, vlastné predsudky a pod. Ak sú modly klanu podmienené povahou spoločnou pre všetkých ľudí - vytvoriť úsudok analogicky s vlastnými schopnosťami, potom sú modly jaskyne podmienené individuálnou povahou človeka, ktorá je vlastná iba zodpovedajúcim skupinám, jednotlivcom. . Idoly námestia sú prekážky, ktoré vznikajú v dôsledku komunikácie medzi ľuďmi prostredníctvom slov.
V mnohých prípadoch boli významy slov stanovené bez odklonu od podstaty vecí, ale na základe náhodného dojmu zo stretnutia s predmetom. Idoly divadla sú prekážkami, ktoré sa rodia medzi vedcami v dôsledku nekritického preberania mylných názorov. Idoly divadla nie sú človeku vlastné od narodenia, vznikajú v dôsledku podriadenosti mysle mylným predstavám.
Baconova skutočná metóda poznania
Použitie deduktívnej metódy (deduktívna forma konštruovania myšlienok) často vedie k prípadom, keď sa drobná chyba vo všeobecnom úsudku pri vytváraní definície vlastností jednotlivca stáva rozhodujúcou v chápaní človeka. Preto myslenie od všeobecného k jednotlivému a individuálnemu podľa záveru F. Bacona nemožno vo vedeckom poznaní uznať za jasné. Poznanie rôznych prekážok, ktoré vznikajú pri skúmaní prírody, zabraňuje vzniku niektorých chýb. Toto poznanie je však iba negatívne a nie pozitívne, takže vedie k poznaniu. Bacon pri štúdiu histórie vedy dospel k záveru, že existujú dva spôsoby výskumu: dogmatická (deduktívna) metóda a empirická (induktívna) metóda. Je to empirizmus, ktorý umožňuje oslobodiť poznanie od subjektivizmu dogiem a robí poznanie pozitívnym, nezávislým od predstavivosti. Vedec, ktorý sa riadi indukciou, podriaďuje svoju subjektivitu vlastnostiam reality, a preto má vedomosti, ktoré nezávisia od osobných preferencií, autority a iných idolov poznania. Objektívne poznanie prírody je vyhlásené za ideál vedy. Čistý empirizmus nám však nedovoľuje ísť za fakty a javy k poznaniu podstaty. Preto je potrebné intelektuálne spracovanie empirického materiálu. Skutočná metóda poznania pozostáva z intelektuálnych činností na spracovanie materiálu získaného skúsenosťou. Vedec, vedený touto metódou, je podobný včele, ktorá zbiera nektár a nenecháva ho v pôvodnej podobe, ale spracuje nektár na med.
Hlavné úspechy
Francis Bacon definoval obsah a význam vedeckej metódy poznávania, vyzdvihol v nej zmysel experimentu a poukázal na indukciu ako Hlavná cesta k hypotéze.
Ciele vedy definoval ako cestu k prospechu ľudstva. Zistilo sa, že väčšina prírodných zákonov, ktoré sa zdajú byť univerzálne, je platná len za určitých podmienok, pokiaľ neexistuje dôvod domnievať sa, že obmedzenia alebo nedostatočnosť vedecký prístup k štúdiu prírody. Francis Bacon tvrdil, že „pravda je dcérou času, nie autority“.
Baconovi sa podarilo presne definovať ani nie tak účel vedomostí, ako skôr ich úlohu v budúcom svete technológií a predovšetkým v kapitalistickom Anglicku.
Najvýznamnejší nasledovníci empirickej línie v modernej filozofii: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglicku; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku.
