Sprístupnenie témy Česť a hanba na príkladoch z diel Dostojevského Zločin a trest a Leskovej Lady Macbeth okres Mtsensk(Záverečná esej)

"Čest sa nedá vziať - možno ju stratiť," povedal A.P. Čechov. A skutočne, každému človeku, dokonca aj v detstve, boli vštepované normy správania, bolo mu povedané, ako sa má správať dobre a ako zle.

A to sa človeku nedá vziať.

Ale urobiť to či ono zlá vec, človek môže prísť o svoju česť a dôstojnosť, čím sa v očiach svojich blízkych hanbí.

Nikolaj Leskov sa vo svojej eseji „Lady Macbeth z Mtsenského okresu“ dotýka aj témy dehonestácie. Hlavná postava, mladá kupkyňa Katerina spácha množstvo nemorálnych činov: začne si románik so svojím milencom, zabije svojho svokra a manžela a nakoniec spácha samovraždu. Za tieto činy necíti veľkú vinu, je jej jedno, že konala nespravodlivo alebo stratila svoju dôstojnosť.

Česť a dehonestácia v románe Zločin a trest ako napísať esej?

Napísal by som esej na príklade hlavnej postavy: Po prvé, toto Hlavná postava a okolo neho sa odvíja celý dej knihy – je tu priestor na rozuzlenie. Po druhé, zabil kvôli ťažkému finančná situácia a okolnosti, dve ženy - to je dehonestácia. Samotný Rodion je však presvedčený, že zabil toho, pre ktorého mu bolo naraz odpísaných štyridsať hriechov – je to na jeho česť.

Jednotná štátna skúška a OGE

Jednotná štátna skúška a OGE / GIA.

Informačné vzdelávací portál. Príprava na skúšky

hrdinovia:

Víťazstvo a prehra.

hrdinovia: Rodion Raskoľnikov, Sonya Marmeladová

Chyby a skúsenosti.

hrdinovia: Rodion Raskoľnikov

Myseľ a pocity.

hrdinovia: Rodion Raskoľnikov

Priateľstvo a nepriateľstvo.

hrdinovia:

Okrem toho

Ďalšie články:

Jednotná štátna skúška a OGE/GIA.

Informačný vzdelávací portál.

Príprava na skúšky

Záverečná esej 2019: argumenty založené na práci „Zločin a trest“ vo všetkých smeroch

hrdinovia: Rodion Raskoľnikov, Sonya Marmeladová

Víťazstvo a prehra.

hrdinovia: Rodion Raskoľnikov, Sonya Marmeladová

Chyby a skúsenosti.

hrdinovia: Rodion Raskoľnikov

Myseľ a pocity.

hrdinovia: Rodion Raskoľnikov

Priateľstvo a nepriateľstvo.

hrdinovia: Rodion Raskoľnikov, Dmitrij Prokofievič Razumikhin

Okrem toho

Ďalšie články:

Diela o cti a necti

M. Lermonotov. Román „Hrdina našej doby“ (Pechorin vedel o zámeroch Grushnitského, ale napriek tomu mu neprial zle. Čin hodný rešpektu. Grushnitsky sa naopak dopustil nečestného činu, keď v súboji ponúkol Pečorinovi nenabitú zbraň) .

N. Gogoľa „Taras Bulba“. (Ostap prijal jeho smrť dôstojne).

6. V.Rasputin"Lekcie francúzštiny".

(Chlapec Vova prejde všetkými skúškami so cťou, aby získal vzdelanie a stal sa mužom)

7. F. M. Dostojevskij„Zločin a trest“ (Raskolnikov je vrah, ale nečestný čin bol založený na čistých myšlienkach. Čo je to: česť alebo neúcta?)

F. M. Dostojevskij „Zločin a trest“. (Sonya Marmeladová sa predala, ale urobila to kvôli svojej rodine.

Čo je to: česť alebo neúcta?)

F. M. Dostojevskij „Zločin a trest“. (Dunya bola ohováraná. Ale jej česť bola obnovená.

Motívy evanjelia v Dostojevského románe „Zločin a trest“

Dostojevskij bol veľmi zbožný človek. Jeho náboženská cesta bola intenzívna, jeho názory sa niekoľkokrát zmenili a jeho viera prešla mnohými pochybnosťami. To je do značnej miery dôvod, prečo hlavná postava románu prechádza náročnou cestou od nevery k viere, to znamená, že jednu z ústredných myšlienok románu „Zločin a trest“ možno nazvať myšlienkou obnovy, hľadania Boha. a morálna očista.

Dostojevského román je doslova presiaknutý evanjeliové príbehy, obrazy a symbolika. Už názov odráža porušenie prikázania „nezabiješ“ a dej románu sa začína vraždou Aleny Ivanovnej a jej sestry Lizavety.

Dielo vychádza z evanjeliových prikázaní a myšlienok.

Umelecké nadanie autora drží čitateľov na krajnici. Dielo nevypovedá len o stave zločinca – spolu s hrdinom čitateľ cíti nevyhnutnosť odplaty za spáchané zlo. Raskoľnikov v sebe nesie trest za zločin, pretože jeho duša netoleruje duchovné násilie proti sebe: „Zabil som starú ženu? Ja som sa zabil, nie stará žena!" - takto sa prejavuje motív mravnej samovraždy hrdinu, ktorý porušil kresťanské prikázanie. Ešte pred vraždou, na samom začiatku románu, Raskolnikov očakáva muky trestu, o čom svedčí aj prvý sen hrdinu, a po zločine zažíva morálne a fyzické utrpenie počas celého diela. Raskoľnikova však nečaká ani tak odplata, ako hlboké pokánie, na ktorom sa zúčastnia jeho najbližší. Epilóg hrdinu prichádza v epilógu: "Ako sa to stalo, on sám nevedel; miluje ju, nekonečne ju miluje a že táto chvíľa konečne nastala. Boli vzkriesení láskou."

Ústrednou myšlienkou kresťanstva je láska k blížnemu. Na začiatku románu hlavná postava nereaguje ani na lásku svojej matky a sestry, ani na starostlivosť o Razumikhina. Ale v priebehu diela sa hrdina premieňa: začína cítiť svet a ľudí jemnejšie a na konci románu miluje naozaj. Vynára sa otázka: prečo sa Sonechka Marmeladová zamilovala do Raskolnikova, prinútila ho priznať sa k zločinu, venovať mu svoj život a navštíviť ho v tvrdej práci? Odpoveď je jednoduchá: miluje obraz Krista v človeku, lebo jej človek, stvorený na obraz a podobu Boha, je spočiatku dobrý, keď spoznala toho pravého, živá duša Raskoľniková, plná utrpenia a pokánia, ho všetkými možnými spôsobmi podporuje a obetuje sa.

Motívy utrpenia a súcitu ako základ kresťanského vedomia možno vystopovať v celom románe. Mnohé z postáv v Zločine a treste trpia vedome. Napríklad Marmeladov sa z ľútosti oženil s nešťastnou šľachtickou vdovou s tromi deťmi, hoci pochopil, že ju nemôže urobiť šťastnou. Jeho slová: „Musím byť ukrižovaný, ukrižovaný na kríži a nie zľutovaný! Čitateľovi hovoria, že hrdina pociťuje vlastnú hriešnosť a vinu za život svojej rodiny, a preto je pripravený na najväčšiu obetu, pripomínajúc si popravu Krista. Je pripravený obetovať sa a od svojho okolia očakáva to, v mene ktorého Ježiš trpel – uzdravenie ľudstva, pripraveného odpúšťať a zľutovať sa.

Farbiar Mikolka, ktorý na seba vzal cudziu vinu, sa rozhodne „prijať utrpenie“, pretože verí, že utrpenie človeka zušľachťuje, očisťuje a približuje k Bohu. Raskoľnikov svoj zločin odčiňuje utrpením a iba v tvrdej práci pociťuje duchovné znovuzrodenie.

Symbolika čísel v románe je veľmi dôležitá, keďže aj tu sú viditeľné evanjeliové motívy. Číslo „tri“ sa v románe objavuje mnohokrát: Marfa Petrovna kúpila Svidrigailovu za 30 tisíc; Sonya dala Marmeladovej 30 kopejok na kocovinu; Marfa Petrovna nenechala pre Dunyu tri tisíce rubľov. V druhej kapitole prvej časti Marmeladov hovorí Raskoľnikovovi, že Sonya „potichu zaplatila tridsať rubľov“ Katerine Ivanovnej. Týchto tridsať rubľov očividne pripomenulo Marmeladovovi tridsať strieborných, ktoré podľa evanjelia dostal Judáš za zradu Krista.

V tej istej kapitole je ďalšie dôležité číslo - „jedenásť“: o jedenástej hodine hlavná postava ide k Marmeladovcom, opúšťa zosnulého Marmeladova, prichádza k Sonyi a potom k Porfiry Petrovičovi. Tu môžete vidieť podobnosti s evanjeliové podobenstvo o tom, ako majiteľ vinohradov vyšiel ráno najímať robotníkov. Najímal ich na celý deň a večer, keď nastal čas rozdeľovania miezd, sa ukázalo, že majiteľ zaplatí rovnako aj tým, ktorí pracovali celý deň, aj tým, ktorí odpracovali iba hodinu. Keď prvý začal reptať, majiteľ povedal: „Tak budú prví poslední A prví budú poslední, lebo mnoho je povolaných, ale málo vyvolených."

V náboženskom zmysle je zúčtovanie príchodom Božieho kráľovstva a autor tým zdôrazňuje, že pre Raskoľnikova ešte nie je neskoro na priznanie a pokánie.

V piatej kapitole tej istej časti sa objavuje ďalšie veľmi symbolické číslo románu - „sedem“: dielo pozostáva zo siedmich častí (6 častí a epilóg); Raskoľnikov spáchal zločin o siedmej hodine; Svidrigailov žil so svojou manželkou sedem rokov; 730 krokov od domu Raskoľnikova do domu starenky. V symbolike evanjelia je číslo „sedem“ symbolom svätosti, kombináciou božského čísla „tri“ s číslom „štyri“, ktoré symbolizuje svetový poriadok a mimochodom je tiež dôležité v práci: Raskolnikov strávil štyri dni v chorobe; na štvrtý deň mu Sonya číta o vzkriesení Lazara, ku ktorému došlo štyri dni po jeho smrti; v kapitole IV štvrtej časti sa stretávajú Sonya a Raskolnikov. Ukazuje sa, že číslo „sedem“ je ako spojenie Boha a človeka. Odznieva epizóda v epilógu, keď v ťažkej práci „boli obaja pripravení pozerať sa na tých sedem rokov, akoby to bolo sedem dní“ biblických dejín o Ráchel a Jakobovi: „A Jakob slúžil za Ráchel sedem rokov; a ukázali sa mu o niekoľko dní, lebo ju miloval“ (1 Moj 29,20).

Keď sa vrátime k epizóde, keď Sonya číta Evanjelium Raskolnikovovi, môžeme povedať, že spojenie medzi Lazarom a hlavnou postavou možno vysledovať v celom románe: Raskolnikovova izba pripomína rakvu a vražda starej ženy je morálnou smrťou hrdina; slová „štyri dni bol v hrobe“ (Ján 11:17) sa stávajú metaforou pre hrdinovo duševné a fyzické trápenie. Ale pravdepodobne najdôležitejšie je, že Raskoľnikov, rovnako ako Lazar, čaká na vzkriesenie vďaka láske a viere svojho blížneho. Sám Dostojevskij napísal o rokoch svojho trestného nevoľníctva takto: „Tie štyri roky počítam ako čas, keď som bol zaživa pochovaný a zavretý v rakve“ a „výstup z trestného nevoľníctva bol predstavovaný ako jasné prebudenie a vzkriesenie. do nového života."

V kapitole IV piatej časti románu sa čitateľ stretáva s ďalšou dôležitý bod- výmena krížov. Sonya, ktorá požiadala Raskolnikova, aby vzal kríž, hovorí: „S Lizavetou sme si vymenili kríže, dala mi svoj kríž a ja som jej dal svoju ikonu. Teraz si oblečiem Lizavetu a táto je pre teba,“ - zdalo sa, že Sonya prijala Lizavetin obetný osud. Kríž, ktorý ponúka Raskolnikovovi, symbolizuje Sonyinu ochotu obetovať sa: „. spolu ponesieme kríž!“ hovorí mu. Raskoľnikov, ktorý by prijal kríž, by bez toho, aby si to uvedomoval, urobil prvý krok k svojmu budúcemu očisteniu a zmŕtvychvstaniu, ale tento návrh iba zavrhol.

Deti v hre Zločin a trest preberajú úlohu nevedomých misionárov. Polenka vraha obmäkčí, oživí jeho smäd po živote, keď mu sľúbi, že sa bude zaňho modliť. V románe je fráza „Ale deti sú obrazom Krista“. Znamená to, že v deťoch sa zachováva Boží obraz, ktorý je u dospelých deformovaný hriechmi. V kapitole IV piatej časti Dostojevskij hovorí, že Raskolnikov sa pozerá na Sonyu „s rovnakým detským úsmevom“, autor chce zdôrazniť, že v „detstve“ hrdinovej duše vidí svoju spásu. Deti nemajú žiadnu hrdosť, žiadny rozdiel medzi vnútorným a vonkajším, mnohí z Dostojevského hrdinov si zachovávajú detinské črty: v správaní Lizavety, vo vzhľade Sonyy - hlboko náboženskej osoby, ktorá uvažuje v pravoslávnych kategóriách, ktorá nie je odvážiť sa odsúdiť iných a vo všetkom vidí Boží zámer. Dostojevskij veril, že miernosť a pokora, prítomná v Sonechke aj Lizavete, sú veľmi dôležité, pretože človek obdarený týmito vlastnosťami neprechováva zášť voči tým, ktorí ho urážajú, zachováva si svoju vnútorný svet v harmónii, nedovolí, aby sa zlo dostalo do jeho duše.

Dostojevskij objavil nové evanjeliové hĺbky, kresťanskú dialektiku, ktorá umožňuje vidieť kajúceho kresťana v zločincovi a duchovnú čistotu v prostitútke.“ večná Sonechka na ktorom stojí svet."

Evanjeliové motívy v románe Zločin a trest

Hľadané tu:

• evanjelické motívy v románe zločin a trest
• evanjelické motívy v Dostojevského románe zločin a trest
• evanjelické motívy v zločine a treste

Lermontov „Pieseň o ... obchodníkovi Kalašnikovovi“ Kiribeevič je predstaviteľom oprichniny, nič neodmieta, je zvyknutý na povoľnosť. Túžba a láska ho vedú životom, kráľovi nepovie celú pravdu (a teda klame) a dostane povolenie oženiť sa vydatá žena. Kalašnikov sa podľa zákonov Domostroy postaví na obranu cti svojej zneuctenej manželky. Je pripravený zomrieť, ale potrestať svojho páchateľa. Odchod bojovať ďalej čelné miesto, pozýva svojich bratov, ktorí by v prípade jeho smrti mali pokračovať. Kiribeevič sa správa zbabele, odvaha a odvaha mu okamžite zmiznú z tváre, len čo sa dozvie meno svojho protivníka. A hoci Kalašnikov zomrie, zomiera ako víťaz. 3. N.A. Nekrasov „Komu v Rusku...“ Matryona Timofeevna posvätne zachováva svoju česť a dôstojnosť matky a manželky. Ona, tehotná, ide za manželkou guvernéra, aby zachránila svojho manžela pred náborom.

Česť a hanba v románe zločin a trest ako napísať esej?

Puškin "Kapitánova dcéra"

• Argument č.1. Grinev si zachoval svoju česť aj pod trestom smrti.
• Argument č.2. Shvabrin - žiarivý príkladčlovek, ktorý stratil svoju dôstojnosť.

Hrdinka však ani nepomyslela na dôsledky svojho rozhodnutia, ako mohol jej brat prijať takú hroznú obeť? A ona sama robí to, pred čím utiekla, keď bola guvernankou: dáva sa nemilovanej osobe. Neponižuje ju takéto manželstvo? Tento tvrdohlavý nedostatok zodpovednosti za konanie naznačuje, že jej cieľom je len túžba, sen, ktorý nie je podporovaný dôkladnosťou a zodpovednosťou.

• Jeden z najviac protichodné obrázky v románe - Arkady Svidrigailov, ktorého vedci nazývajú „Raskolnikovov ideologický dvojník“, pretože sa považuje za oslobodeného od morálne zákony, akoby oživil Rodionovu teóriu.

  
  Svidrigailov žije v absolútnej nečinnosti a ženie sa za prchavými pôžitkami, v ktorých vidí konečný cieľ existencie.

Česť a neúcta

Kde je jej hanba? Koniec koncov, Sonya zostala vo svojej duši čistým, úprimným dievčaťom, ktoré chce pomôcť všetkým a všetkému. Modlí sa k Bohu, verí v jeho milosrdenstvo a čaká na zázrak, ktorý by ju zachránil od toho, aby si svojím telom nezarobila na kúsok chleba.
Preto NEVERÍM, že sa Sonya dopustila nečestného činu, aj keď to tak navonok vyzerá. Katerina Ivanovna sa dopustila nečestného činu, ktorý poslal Sonyu Marmeladovú do panelu.
Telo svojej nevlastnej dcéry predala. A Sonya prijala príkaz svojej nevlastnej matky len s pokorou, pretože v minulosti bola vôľa rodiča považovaná za posvätnú.

• Tému Čest a hanba v diele Zločin a trest možno uvažovať na príklade viacerých hrdinov. Raskoľnikov bol vrah, no autor ukazuje, že jeho nečestný čin bol založený na čistých myšlienkach.

Čítanie „Zločin a trest“. argumenty na napísanie eseje

(42 hlasov) Podrobnosti Záverečná esej 2017: argumenty k dielu „Zločin a trest“ pre všetky smery - Česť a nečestnosť; - víťazstvo a porážka; – chyby a skúsenosti; - dôvod a pocity; - Priateľstvo a nepriateľstvo. Česť a neúcta. Hrdinovia: Rodion Raskolnikov, Sonya Marmeladová Literárny príklad: Raskoľnikov sa rozhodne spáchať zločin kvôli svojim blízkym, hnaný smädom po pomste za všetkých znevýhodnených a chudobných ľudí tej doby.

Je vedený o výborný nápad-pomáhať všetkým ponižovaným, znevýhodneným a zneužívaným moderná spoločnosť. Táto túžba sa však nerealizuje úplne ušľachtilým spôsobom.

Pozornosť

Nebolo nájdené žiadne riešenie problému nemravnosti a nezákonnosti. Raskoľnikov sa stal súčasťou tohto sveta s jeho porušovaním a špinou.

POCTA: Sonya zachránila Raskoľnikova pred duchovným úpadkom. To je pre autora najdôležitejšie. Môžete sa stratiť a zmiasť.

ešte jeden krok

Sonya Marmeladova - na jednej strane sa toto dievča predalo, ale na druhej strane to urobilo kvôli svojej rodine. Opäť si možno položiť otázku: je to česť alebo dehonestácia? Ak chcete napísať esej o diele: Môžete kontaktovať viacerých dejových línií, po prvé na Soninu, keďže jej život nebol vôbec cukor a podľa príkazov macochy sa venovala činnostiam úplne nevhodným pre mladú dámu.

Dôležité

Druhá možnosť, Raskolnikov. Jeho osud je najčastejšie opísaný v dielach, netreba sa teda dotýkať len tej zlej stránky, ale môžete ospravedlniť aj hrdinu, ktorý urobil úplne zlý skutok – vzal si život. Ale zdalo sa, že to bolo na dobré účely, na pomoc druhým, na odstránenie daní uložených veriteľom peňazí.

Ale existuje tiež opačná strana- jeden požičiavateľ peňazí bude nahradený iným, neexistuje sväté miesto a vražda neprichádzala do úvahy.

Argumenty: ciele a prostriedky v románe „Zločin a trest“

Môžete pridať niekoľko odkazov na toto skvelé dielo v eseji o cti a necti pomocou príkladov Rodiona Raskolnikova a Sonyy Marmeladovej. Raskoľnikov sa rozhodne zabiť starého požičiavateľa peňazí, údajne sa chce pomstiť všetkým chudobným.

Myšlienka pomoci ľuďom je dobrá, ale ako ju Raskolnikov realizuje? Vražda starej ženy. Toto je neúcta. A česť v práci je, že to bola Sonya Marmeladová, ktorá zachránila Raskolnikovú pred duševným trápením a pádom. Všetci sme ľudia a nič ľudské nie je nikomu cudzie, môžete sa stratiť a zmiasť, ale nájsť správne riešenie a východisko zo zdanlivo slepej uličky, nevzdať sa a nevzdať sa – to je vec cti .

• Téma cti a hanby je v románe Zločin a trest pokrytá pomerne široko, môžeme povedať, že samotné hlavné postavy sú príkladom boja medzi cťou a hanbou u človeka.

Modlí sa k Bohu, verí v jeho milosrdenstvo a čaká na zázrak, ktorý by ju zachránil od toho, aby si svojím telom nezarobila na kúsok chleba. Preto NEVERÍM, že sa Sonya dopustila nečestného činu, aj keď to tak navonok vyzerá. Katerina Ivanovna sa dopustila nečestného činu, ktorý poslal Sonyu Marmeladovú do panelu. Telo svojej nevlastnej dcéry predala. A Sonya prijala príkaz svojej nevlastnej matky len s pokorou, pretože v minulosti bola vôľa rodiča považovaná za posvätnú. autor otázky zvolil túto odpoveď najlepšia témaČesť a nečestnosť v diele „Zločin a trest“ možno preskúmať na príklade niekoľkých hrdinov. Raskoľnikov bol vrah, no autor ukazuje, že jeho nečestný čin bol založený na čistých myšlienkach. Na príklade Raskoľnikova možno napísať esej zvažujúcu jeho čin s otázkou, čo je to za česť alebo či je to už dehonestácia.

Argument dehonestácia zločinu a trestu

Hrdina sa nezamýšľa ani tak nad možnosťou vraždy ako takej, ale nad relativitou morálnych zákonov; ale neberie do úvahy skutočnosť, že „obyčajný“ nie je schopný stať sa „nadčlovekom“. Rodion Raskoľnikov sa tak stáva obeťou vlastnej teórie.
Myšlienka permisívnosti vedie k deštrukcii ľudskej osobnosti alebo vytváraniu monštier. Odhaľuje sa omyl teórie, ktorý je podstatou konfliktu v Dostojevského románe. Späť Myseľ a pocity. Hrdinovia: Rodion Raskolnikov Literárny príklad: Buď činnosť vykonáva človek poháňaný pocitom, alebo činnosť vykonáva pod vplyvom mysle postavy. Činy Raskoľnikova bývajú veľkorysé a ušľachtilé, pričom pod vplyvom rozumu sa hrdina dopúšťa zločinu (Raskoľnikov bol ovplyvnený racionálnou myšlienkou a chcel ju vyskúšať v praxi).

Ale dostať sa na správnu cestu je vecou cti. Späť Víťazstvo a porážka. Hrdinovia: Rodion Raskolnikov, Sonya Marmeladova Literárny príklad: V románe Dostojevskij zanecháva víťazstvo nie silnému a hrdému Raskoľnikovovi, ale Sonyi, vidiac v nej najvyššiu pravdu: utrpenie očisťuje.

Sonya sa priznáva morálne ideály, ktoré sú z pohľadu spisovateľa najbližšie širokým ľudovým masám: ideály pokory, odpustenia, poslušnosti. „Zločin a trest“ obsahuje hlbokú pravdu o neznesiteľnosti života v kapitalistickej spoločnosti, kde Lužinovci a Svidrigajlovci víťazia svojím pokrytectvom, podlosťou, sebectvom, ale aj pravdou, ktorá vyvoláva nie pocit beznádeje, ale nezmieriteľnú nenávisť. sveta pokrytectva. Späť Chyby a skúsenosti. Hrdinovia: Rodion Raskolnikov Literárny príklad: Raskoľnikovova teória je vo svojej podstate protiľudská.

Podľa môjho názoru sú česť a svedomie hlavné pojmy, ktoré charakterizujú ľudská osobnosť. Zvyčajne je česť súhrnom najušľachtilejších a statočných pocitov človeka, ktoré si zaslúžia rešpekt ostatných ľudí. Česť a svedomie sú vzájomne prepojené, pretože dodržiavanie pravidiel cti pomáha človeku získať pokoj v duši a ži v súlade so svojím svedomím. Ale je celkom prirodzené, že v dôsledku rôznorodosti rôznych ľudských charakterov môže byť pojem česť odlišný a dokonca opačný pre dvoch rôznych jedincov.

Podľa môjho názoru práve pre túto variabilitu chápania problém cti a svedomia znepokojil spisovateľov, básnikov a iných ľudí. tvorivé profesie vždy, preto sa mi zdá, že najoprávnenejšie by bolo zvážiť problém cti a svedomia na základe prác rôzni spisovatelia rôzne žánre. Zohrávajú vedúcu úlohu v ruských dejinách literatúre 19. storočia storočia: román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“, príbehy A. S. Puškina „Kapitánova dcéra“ a „Dubrovský“ a román M. Yu. Lermontova „Hrdina našej doby“. Napriek tomu, že všetky práce sa týkajú 19. storočie, zdá sa mi, že prezentácia cti v nich je celkom odlišná, a to nám umožňuje zvážiť problém najobjektívnejšie.

Po prvé, zdá sa mi, že by ste sa mali najviac učiť dôležitý aspekt problémy – pojem česť. Hrdina každého z vyššie uvedených diel to chápe po svojom. Puškin má podľa mňa najklasickejší, najjednoduchší a zároveň mi duchom najbližší koncept cti... Jedna z hlavných postáv „Kapitánovej dcéry“, Pjotr ​​Andrejevič Grinev, chápe česť práve ako konať vždy v súlade so svojím svedomím.

Grinevova duša obsahuje, ako to bolo, dve pocty, dva koncepty - je to povinnosť voči cisárovnej, a teda voči vlasti, voči vlasti a povinnosť, ktorú mu ukladá láska k dcére kapitána Mironova. To znamená, že hlavnou súčasťou Grinevovej cti je povinnosť. Keď Pugačev pomáha Grinevovi oslobodiť Mashu Mironovú zo Švabrinovho zajatia, hoci je Grinev vďačný vodcovi povstalcov, stále neporušuje svoju prísahu vlasti a zachováva si svoju česť: „Ale Boh vidí, že by som bol rád, zaplatiť ti za to, čo si pre mňa urobil.“ prinútil ma. Len nevyžaduj to, čo je v rozpore s mojou cťou a kresťanským svedomím."

Ale v nebezpečných, ťažkých chvíľach stále prevláda láska nad povinnosťou voči vlasti, ako to zvyčajne býva, a Grinev je pripravený riskovať vojenské sily, aby zachránil Mashu. Potom v rozhovore s generálom Grinev vyhlási: „Vaša Excelencia, prikážte mi, aby som vzal družinu vojakov a päťdesiat kozákov a nechal ma očistiť Belogorská pevnosť" Pravdepodobne je to odôvodnené tým, že láska je najvyššia zo všetkých. možné pocity a ešte viac lásky k určitej osobe. Vlasť je všeobecný pojem, ktorý zahŕňa mnoho ďalších; je takmer nemožné mať k nej rovnaké pocity ako k dievčaťu, ktoré milujete. Preto takéto správanie Grineva možno do určitej miery ospravedlniť.

Ďalšia hlavná postava v „Kapitánovej dcére“, zdanlivo negatívny hrdina, má úplne iné chápanie cti: Pugachev. Jeho chápanie cti spočíva výlučne na úrovni citov, väčšinou priateľských. Zdá sa mi, že práve toto obmedzenie umožňuje Pugačevovi páchať zverstvá vo vydrancovaných dobytých dedinách a pevnostiach bez výčitiek svedomia a zároveň pomôcť Grinevovi zachrániť Mášu, pamätajúc na jeho láskavosť v r. staré časy. „Kto z mojich ľudí sa odváži uraziť sirotu? Aj keď je génius, neunikne môjmu súdu!" Pugačev to hovorí v reakcii na správu, že Švabrin drží Mashu v zajatí a núti ju, aby si ho vzala.

V Dubrovskom je podľa mňa situácia dosť podobná. Starší Dubrovský je dedičný šľachtic, ktorého česť je založená na jeho postavení a histórii jeho rodu. Jednou z hlavných zložiek cti v koncepte staršieho Dubrovského je hrdosť. Je to ona, ktorá mu nedovolí znášať urážky sluhov bohatého suseda Kirily Petroviča Troekurova: „Nemienim ísť do Pokrovskoje, kým mi nepošleš poľovníka Paramošku, aby som sa priznal, a bude mojou vôľou ho potrestať. alebo sa zmiluj a budem tolerovať žarty od tvojich." Nemienim mať otrokov a nebudem ich tolerovať ani tebe, lebo nie som bifľoš, ale starý šľachtic." Táto nadmerná pýcha umožňuje Dubrovskému predložiť prípad aj na súd bývalý priateľ a v konečnom dôsledku na vlastnú smrť.

Pre Dubrovského syna Vladimíra je opäť, podobne ako Grinev, hlavným aspektom motívu cti povinnosť. V prvom rade ho samozrejme povinnosť voči otcovi núti pomstiť sa Kirile Petrovičovej, no zlý pocit pomsty neskôr uhasí vznikajúci pocit lásky k Troekurovovej dcére. Potom sa dlh voči otcovi zvrhne na dlh vo vzťahu k objektu jeho lásky. Mladistvý zápal Vladimíra Dubrovského umožňuje, aby jeho pomsta prerástla takmer na úroveň zbojníctva a láska ho núti odvrátiť sa od tejto cesty lúpeží, lúpeží a barbarstva. A v tejto zmene, ako vidím, hrá hlavnú úlohu svedomie, prebudené práve ním. Nová láska. Toto bolo chápanie cti v Puškinových dielach, v r začiatkom XIX storočí. V zásade sa vo väčšine prípadov toto Puškinovské chápanie cti podľa mňa zachovalo dodnes.

Úplne iný pohľad na pojem česť nachádzame u Lermontova. Lermontovov hrdina Pečorin vôbec nie je typická postava, skôr výnimočné. Dá sa to zistiť aj podľa samotného názvu románu. Hrdinovia sú vždy vzácni a výnimoční, je ich málo. Preto je Pečorinova pocta iná, výnimočná pocta. Pečorin všetko vie a predvída, je vzdelaný a dobre rozumie medziľudským vzťahom... Pečorin si veľa dovoľuje a jediné, čo obmedzuje jeho slobodu konania, sú zvyšky bývalej duše a svedomia. Pečorina sa po dueli s Grushnitským vo vnútri trochu trasie. „Keď som išiel po ceste, všimol som si krvavú mŕtvolu Grushnitského medzi štrbinami skál. Mimovoľne som zavrel oči... mal som kameň na srdci.“ V skutočnosti Pečorin nemá žiadnu česť v tradičnom zmysle slova. Záblesky vznešenosti a láskavosti, ktoré ho niekedy zatieňujú, sú, zdá sa mi, spôsobené pocitom výlučnosti vlastného osudu. Preto by som povedal, že hlavný a jediný neoddeliteľnou súčasťou Pečorinovou cťou je jeho exkluzivita. Alebo skôr, nie je tam žiadna česť v obvyklom zmysle! Zostávajú len zvyšky svedomia, ktoré spolu s uvedomením si dôležitosti vlastného osudu tvoria takpovediac „hanobenie cti“.

Podľa mňa z toho môžeme usúdiť, že Pečorin je istým spôsobom predchodcom Raskoľnikova. Jeho koncept cti je tiež veľmi osobný a jedinečný, nie je v žiadnom prípade zlučiteľný s verejným chápaním cti a niekedy je limitujúcim faktorom. Raskolnikov neuznáva spoločnosť a chce žiť iba podľa svojich vlastných zákonov, ktoré si sám vymyslel a ochraňoval. Musí však existovať presne v spoločnosti a zvyčajne neprijíma ľudí, ktorí popierajú jej zákony, preto prítomnosť zvláštneho a dosť nezvyčajného chápania cti a skutočnosť, že Raskoľnikov spočiatku nemyslí na ľudí okolo seba vo všeobecnosti, mu dovolí spáchať vraždu starej ženy. Ale jeho svedomie ho núti, aby sa nakoniec vzdal polícii. Tento druh cti, ktorý si sám vymyslel, umožňuje Raskoľnikovovi klamať vyšetrovateľovi Porfirijovi Petrovičovi, zapierať ho, nepriznávať sa k spáchaniu trestného činu: „Všetci klamete!... Nepoznám vaše ciele, ale vy všetci klameš... Klameš!“

Iné chápanie cti nachádzame u Svidrigailova. Tu, naopak, nie je to česť, ktorá rodí lásku, ako v Puškinovom „ Kapitánova dcéra“ a láska oživuje predtým stratený koncept cti. Svidrigailovovo svedomie je výlučne jeho pamäť, najmä duchovia, ktorí ho navštevujú. Pamäť v ňom prebúdza láskavosť, účasť, súcit, pochopenie pre ľudské ťažkosti. A zdá sa mi, že v prvom rade ho svedomie a láska prinútili „ísť do Ameriky“, nedovolili mu ďalej žiť... Láska a česť...

Môžem teda povedať, že vo všetkých prácach uvedených na začiatku eseje možno tak či onak vystopovať motív cti a svedomia. Pre Puškina sú česť a svedomie prepojené a podľa môjho názoru sú zvyčajne prítomné v každom človeku, možno v rôznych prejavoch. U Dostojevského možno pojem verejnej cti vo vzťahu k obyčajnému človekuúplne zmizla.

Česť a svedomie sú jedným z najdôležitejšie vlastnostiľudská duša. Preto je problém cti prítomný v dielach takmer všetkých Rusov spisovateľov 19. storočia a 20. storočia. A chápanie cti, ako sa ukázalo, môže byť iné. Vysvetľujú to podľa mňa rozdielne svetonázory spisovateľov. Ale napriek navonok odlišnému chápaniu a prejavom cti medzi hrdinami Dostojevského, Puškina a Lermontova, dôležitosť konceptov cti a svedomia pre jednotlivca a sila ich vplyvu na ľudskú dušu, na jeho pocity a činy vždy zostáva relevantné.