Bell. Zvony v dielach spisovateľov XIX storočia

Na tej istej stránke:

Na ďalšej strane:

M.M.Valentsová
O magických funkciách zvona v ľudovej kultúre Slovanov

Yu.V. Puchňačov

Články tohto zborníka vychádzajú zo správ prečítaných na konferencii „Zvony. História a moderna“, ktorú organizovala Vedecká rada Akadémie vied ZSSR o dejinách svetovej kultúry a konala sa v dňoch 25. – 26. októbra 1982 v Moskve pod vedením B. V. Raushenbacha, člena korešpondenta Akadémie ZSSR r. vedy.

Zvony dlhé stáročia sprevádzali život ľudí svojim zvonením. Merali priebeh dní, hlásali čas na prácu a čas na odpočinok, čas bdenia a čas spánku, čas radosti a čas smútku. Oznamovali blížiace sa živelné pohromy a priblíženie nepriateľa, povolávali mužov do boja proti nepriateľovi a vítali víťazov slávnostným zvonením, zhromažďovali občanov, aby prediskutovali dôležité veci a vyzývali ľudí k povstaniu v rokoch tyranie. Zvuk zvonu veche bol signálom pre stretnutia ľudí v starovekých ruských feudálnych republikách Novgorod a Pskov - nie bez dôvodu A. N. Herzen nazval svoj časopis „Zvon“, venovaný wrestlingu s autokraciou.

Ohromujúci nárast hmotnosti ruských zvonov v 16.-17. storočí bol tiež hlboko symbolický: „Medveď“, 1500 – 500 libier, „Labuť“, 1550 – 2200 libier, Veľký zvon Nanebovzatia, 1654 – 8000 libier, „Cársky zvon“ “, 1735 - viac ako 12 000 libier. Venujme pozornosť dátumom - to bola doba, keď ruský štát rástol a silnel. A zvonenie obrovských zvonov, ktoré sa ozývalo na mnoho kilometrov, bolo symbolom rastúcej moci nášho štátu, vyzýval ľudí k jednote a vernosti k občianskej povinnosti.<...>

A. N. Davydov

Zvony a zvonkohra v ľudovej kultúre

V knihe: Zvony. História a modernosť. M., 1985, str. 7-17.

Existencia zvonov, ich funkcie, ich používanie od staroveku na Rusi v rôznych regiónoch a regiónoch malo v celku rovnaký charakter. V tomto článku však uvádzame príklady iba na základe štúdia zvonov ruského severu.

Ak vysledujete, z akého dôvodu bol tento alebo ten zvon odliaty, potom možno identifikovať niekoľko skupín.Často existujú zvony odlievané na pamiatku zosnulých. Tu je príklad nápisu na jednom z nich: „Tento zvon bol postavený z jeho inživácie a pripevnený k Solvychegodskému Vvedenskému kláštoru v júli 1738 pre vynikajúcich pánov barónov Alexandra Grigorieviča a bratov Stroganovcov na pamiatku ich predkov. Zapáľte tento zvon v Salt-Vychiy s ozvučnicou na predmestí “ 1 . Zvon vážil 70 kíl. Odlievanie zvonov na pamiatku rodičov bolo v Rusku obvyklé. Verilo sa, že každý úder do takého zvonu je hlasom spomienky na zosnulého.

známy votívne zvony. Uveďme príbeh D. A. Butorina, dedičného Pomora z Dolgoshchelye, reprodukujúceho udalosti, ktoré sa stali niekde v r. koniec XIX v. Manželia Nenetovci mali sedem rokov samé dievčatá a otec, pokrstený Nenec prezývaný Severko, zložil sľub kostolu sv. Petra a Pavla v obci. Soyan, v ktorej bol ženatý, že ak sa narodí chlapec, daruje kostolu zvon. Chlapec sa narodil 10 mesiacov po sľube. Severko predal stádo jeleňov a poveril remeselníkov Deryagina a Melekhova z dediny. Kimzha odliať zvon. V roku 1907 bol zvon odliaty a zavesený na zvonici sv. Petra a Pavla.

Existuje zvony odlievané na pamiatku historických udalostí. Pozoruhodným príkladom tohto druhu je zvon Blagovestnik, ktorý je teraz vystavený v Štátnej historickej, architektonickej a prírodnej rezervácii Solovetsky. 2 . Tento zvon bol odliaty "podľa najvyššieho dekrétu v mene Soloveckého kláštora" v továrni Charyshnikov v Jaroslavli na pamiatku vojny v roku 1854. Vrch zvona je korunovaný obrazom gule.

Orb, jeden zo symbolov kráľovskej moci, nám hovorí, že zvon je kráľovský dar. Analógový "Car Bell". Text je plný naivnej viery v „príhovor nebeských mocností“: „Úžasný je Boh vo svojich svätých. V lete 1854, dňa 6. júla, sa pod vedením rektora Archimandrita Alexandra dve anglické parné 60-delové fregaty „Brisk“ a „Miranda“ priblížili k Soloveckému kláštoru a jedna z nich vypálila niekoľko výstrelov na kláštor delovými guľami, načo z dvoch kláštorných trojlibrových kanónov odpovedali takto našťastie fregatu poškodili a nepriateľa prinútili odísť na druhý deň 7. júla po odmietnutí odovzdania kláštora a odovzdania sa vojnovým zajatcom: na deväť hodín. obe fregaty nepretržite bombardovali kláštor bombami, granátmi, hroznovými brokmi, dokonca aj trojlibrovými rozžeravenými delovými guľami a napriek príhovoru svätých Božích zostal Solovecký kláštor nedotknutý. Pred a počas bombardovania bola bohoslužba, konal sa náboženský sprievod, v celej kostolnej nádhere pozdĺž múrov okolo celého kláštora. Keď chodba stúpala k stene počas spevu: „Opováž sa, opováž sa ľud Boží,“ nepriateľské výstrely zosilneli, až sa kláštorné stony zachveli, drevená strecha na nej zapraskala, prerazili ju ohnivé gule a s úžasným hlukom prehnali sa ponad hlavy pochodujúcich: delové gule buď dopadli na zem, narazili na steny bratských ciel, alebo preleteli cez cely a zničili všetko v nich. Smrť bola len o vlások od každého a - oh, očividný zázrak! za celý čas bombardovania nebol jediný človek nielen usmrtený, ale ani zranený, dokonca nebola usmrtená ani jedna z mláďat čajok na kláštornom nádvorí. K tomu všetkému jadro posledného nepriateľského výstrelu preletelo múrom katedrály nad západnými bránami tváre ikony Matky Božej Znamenia, ktorá sa rozhodla prijať túto ranu pre kláštor ako Jej Syn. pre celý svet. Po tomto výstrele sa všetko zastavilo a na druhý deň sa nepriatelia v hanbe stiahli. Podľa pripomenutia samotných nepriateľov z množstva vrhaných nábojov mohol byť zničený nielen malý neozbrojený kláštor, ale šesť veľkých miest, ktoré sami uznali za zjavnú zázračnú záštitu Boha. Historická udalosť sa zmenila na legendu.

V ráme rovnakého tvaru a veľkosti ako rám s vyššie uvedeným textom je obraz scény bombardovania kláštora. Nepriateľské lode ostreľujú kláštor, vidno lietajúce delové gule a batériu, ktorá odráža útok. Scéna sa prenáša dynamicky, detaily sú starostlivo vyvinuté. Konvexný reliéf obrazov je vhodne umiestnený na zložitom povrchu zvona, ktorý zaberá jeho významnú časť.Obraz bombardovania a príbeh o ňom je umiestnený na protiľahlých stranách zvona.
8

Najmä pre zvon „Zvestovanie“ v rokoch 1862-1863. v kláštore bola postavená zvonica, nazývaná „kráľovská“ (nezachovala sa). Hlavný kostol a inventár sakristie kláštora zostavený krátko po vytvorení zvonice uvádza: „Pod zvonom je pyramída z liatinových delových gúľ a granátov zozbieraných po útoku Angličanov, z toho 45 kusov 96 -librový kaliber, 146 kusov kalibru 26 libier a liatinové úlomky 20 libier. Pri zvone na plošine sú dve trojlibrové liatinové delá. Tieto zbrane boli použité na odrazenie Britov v roku 1854. 3

Zvon "Zvestovanie" - akýsi pamätník odvahy severanov. Realistická scéna ostreľovania kláštora, zobrazená na zvone, delové gule a delá, ktoré boli na zvonici, nemohla spôsobiť obdiv k hrdinstvu, ktoré preukázali obrancovia kláštora, ich odvahe, ktorú kostol tak výrečne opísaná ako „Božia ochrana“.

Rôzne podujatia slúžili ako príležitosť na odlievanie zvonov. V roku 1891 došlo v japonskom meste Otsu k incidentu, mladého následníka ruského trónu za jeho správanie zbil policajt. Známy je epigram V. A. Gilyarovského:

Dobrodružstvo v Otsu
Kráľ a kráľovná sú zarmútení, -
Pre otca je ťažké čítať
Že syna zbili policajti.
Tsesarevich Nicholas,
Ak musíte vládnuť -
Nikdy nezabudnúť,
Čo bojuje polícia!

Archangeľský obchodník A. M. Pochinkovi „aby v histórii archanjelského gymnázia zachoval podivuhodnú spásu Jeho cisárskej výsosti, dediča cára a veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča pred smrteľným nebezpečenstvom, ktoré mu hrozilo 29. apríla. 1891 v japonskom meste Otsu daroval na žiadosť súčasného opáta 7 zvonov v hodnote 35 libier, zariadil pre nich krásnu zvonicu. 4 .

Najčastejšie však bolo objavenie sa zvona na fare aktom dobročinnosti. Zvony do kostolov, katedrál, kláštorov dávali nielen cári a členovia kráľovskej rodiny, nielen najbohatší obchodníci (napríklad Stroganovci), ale aj malí a strední obchodníci, bohatí roľníci 5 .

V duchovnom vzdelávacie inštitúcie vyučoval hudobné predmety ako husle, dirigovanie či spev. Ale ruský Pravoslávna cirkev nemal jedinú zvonársku školu, kde by profesionálni hudobníci učili umenie hrať na zvonoch, ako napríklad v zvonároch. západná Európa. Budem citovať článok z roku 1896: „...ani obvyklé zloženie našich speváckych zborov, ani ich hudobná a spevácka príprava, ani ich znalosti a schopnosti cirkevný spev, ani postoj k cirkevným nápevom vo vlastnom zmysle vo väčšine prípadov nehovorí za to, že sú schopní byť strážcami cirkevného speváckeho umenia, strážcami jeho správnosti a zákonnosti... Celá ich výchova smeruje predovšetkým k tomu, ak nielen koncertný harmonický spev, hoci tento spev, ako viete, je len najmenšou časťou celého širokého okruhu cirkevného spevu, časťou, ktorá má navyše súkromný a druhoradý význam a úplne svojský charakter, ktorý nie je vhodný. za zloženie a štruktúru bohoslužby. 6 .

Umenie slávnych zvonárov niekedy vyvolalo nevôľu cirkevných autorít. Slávny ringer A. V. Smagin teda musel hľadať ochranu u oryolského biskupa. Smagin sa vďaka záštite hierarchov, milovníkov zvonenia, stal zvonárom Petrohradskej lávry Alexandra Nevského. 6a .

Zvončeky a zvonkohry hrali rôzne úlohy verejný život, v populárnej kultúre. Niektoré z týchto funkcií spomenieme.

Pri stretnutí s vzácnym hosťom alebo predstavenými zvonili zvony. Dvinský kronikár opakovane spomína zvonenie zvončeka, opisujúci stretnutie Petra I. v Kholmogory a Archangeľsku v roku 1693: „... júla 28. dňa“ ... cár ... Peter Alekseevič ... sa vo svojom prvom ťažení so svojimi susedmi rozhodol prísť do mesta z Kholmogory na súde. A len čo sa pri Kostromskej voloste objavili lode a potom sa v katedrále ozval jeden zvon, kým lode nepristáli na brehu proti mestu. A len čo sa rozhodne sadnúť do koča a pochodovať mestom ... vtedy v katedrále zazvonia všetky zvony ... A zajtra ... odplávali do mesta Archangeľsk Dvina popri osadách. A keď sa plavili okolo osád, vtedy sa vo všetkých farských kostoloch ozývalo zvonenie vo všetkých zvonoch. Dlhé vydanie kronikára hovorí o tom dni: „A ja zvoním v ten večer a v noci do 5. hodiny“ 7 . Zvonenie sprevádzalo takmer celý pobyt Petra I. v Archangeľsku.

Zvony ohlásili požiar, a to bola ich integrálna funkcia v drevených severských obciach, pre ktoré boli požiare častou a ničivou pohromou.

Zvony oznamovali príchod nepriateľa: Pomorské zvonice mali takú funkciu napríklad v rokoch Krymskej vojny: „...na zvoniciach boli ustanovení stáli strážcovia,...tak, že pri prvom objavení sa nepriateľa .. strážca spustí poplach“ 8.

Zvony viseli z majákov, nechýbali ani zvonice-majáky. Pri kostole Nanebovstúpenia Pána na Solovkách „nad zvonicou sa nachádza drevená kupola ... a na vrchole kupoly je drevený lampáš so sklom, ktorý slúži ako maják“. Reinecke v „Hydrografickom opise Bieleho mora“ spomína vežičku so zvonom na majáku na myse-Ostrov, „ktorý zvoní počas hmly“ 9 . V ľudovej povesti sa zachovala spomienka na takúto funkciu zvonov. 10 .

Podobnú funkciu plnila aj zvonica kostola Petra a Pavla na cintoríne Cholmuzhsky. V.P. Orfinsky píše, že počas „hmlistých dní si rybárske lode stratené v šáchoroch pobrežných ostrovov našli cestu domov podľa pozývajúceho zvonenia a blikania svetla na zvonici“ 11 .

V pomoranskej obci Nenoksa sa rozozvučali aj zvony, aby si stratený človek mohol ísť zazvoniť do domu. Podobne sa používali zvony takmer vo všetkých severoruských obciach, s obyvateľmi ktorých som sa musel rozprávať o podobnej funkcii zvonov.

Zvony merali čas. V spoločenskej praxi už samotné poradie kostolných zvonov poslúžilo ako signál doby. Počnúc XVI storočím. v vo veľkom počte na zvoniciach sú aj vežové hodiny so špeciálnymi hodinovými zvonmi. Úplne prvé takéto hodiny na severe nainštaloval Semyon Chasovik, arcibiskup (majster arcibiskupa Novgorodu a Pskova) v Solovetskom kláštore v roku 1539. „železné bojové hodiny“. V knihe „Vývoj chronometrie v Rusku“, z ktorej sú prevzaté informácie o vežových hodinách, je aj vyobrazenie hodín na zvonici Vygoreckého kláštora. 12 . Z iných zdrojov sa dozvedáme o existencii podobných hodín vo Vologde, v Sumposade, vo Verkole, na zvonici katedrály v Archangeľsku, v kláštoroch Trojice-Stefano-Ulyanovskij, Kozheostrovsky Nikolo-Karelsky, Shenkursky pre ženy, Onegský kríž, Sjamskij, Michal Archanjel v Archangeľsku, Solvychegodsky, Vvedensky a ďalší. Tento zoznam zjavne nie je úplný.
11

nakoniec zvony oznamovali významné štátne alebo miestne udalosti.

Toto sú niektoré z najvýznamnejších funkcií zvonov v spoločenskom živote Severných Rusov.

Zvonenie sa vyvinulo ako druh ľudového umenia. čl. Smolensky poznamenal, že "umelecké zvonenie je možné len v malých zvoniciach, kde všetky zvony podliehajú vôli jedného zvonára" 13 . Nepopierame možnosť krásneho zvonenia veľkých zvonov (príkladom toho je zvonica Rostova Veľkého), na ruskom severe však prevládali jednoposchodové zvonice s relatívne ľahkými zvonmi. Zvonári na severe boli miestni obyvatelia, v cirkevnej hierarchii stáli na najnižšej úrovni: „Cirkevný strážca, je aj zvonár (v miestnom jazyku - lapač), či už bol najatý zo spoločnosti alebo z ním zvolená osoba okrem peňažných odmien dostáva aj almužnu, k tomu chodí na každý sviatok do príbytkov farníkov. Tam sa táto pasta podáva pečený chlieb, shangi atď. 14 Trapeznik bol často poverený kopaním hrobov, v zime za poplatok 40 až 50 kopejok a v lete od 20 do 30. Zdá sa, že v tomto stave bol trapezník chudobným človekom.

Zdroje popisujúce krásne zvonenie zvoncov spravidla neuvádzajú. Súdiac podľa širokého rozšírenia zvonov, veľkého počtu zvoníc v severnejších mestách a obciach, môžeme zvonenie považovať za jeden z bežných prejavov ľudového umenia, kde je majster často anonymný. Keď už hovoríme o zvonoch ako ľudovom umení, všimneme si zvyk, ktorý existoval v Rusku, podľa ktorého bol počas veľkonočného týždňa prístup do zvoníc úplne otvorený. Podľa S. P. Arkadova, bývalého zvonára v pomorskej obci Nenoks, sa stal závislým od zvonenia počas Veľkej noci, keď bol „týždeň zvonenia“.

P. S. Efimenko píše: „Tak ako počas celého veľkonočného týždňa je na kostolných zvoniciach celodenná zvonkohra, aj vtedy majú muži a ženy, slobodní aj vydatá, vydatá a dievčatá vo zvyku chodiť po prvom dni do kostolných zvoníc. v davoch“ 15 . Autor článku musel počuť o „týždni zvonenia“ na celom severe, od povodia Mezen po Vychegdu, od Pinezhye po Poonezhye. Zavolať mohol ktokoľvek, až po tínedžerov. Takáto tradícia, samozrejme, prispela k vzniku nových kombinácií zvonenia, výberu rytmických „figúr“, ktoré sa neskôr ustálili v hudbe zvonkohry.

Samotní krúžkári veľmi často nemali hudobné vzdelanie, ale boli to talentovaní ľudia, ktorí boli do svojej práce zamilovaní. Onp zvony sa učili naspamäť pomocou hlášok a porekadiel.

Na moju otázku: "Ako volali do zvonice?" - odpovedal starý zvonár z pomorskej dediny Nenoksa:
- A ako volali, chlape ... Tu lezieme s parťákom na zvonicu, berieme laná zo zvonov do rúk, pozeráme na seba a vetujeme. Sám si meria čísla na malých zvončekoch, ako je tento:
Go-li-ka-mi with-you-ka-li!
Go-li-ka-mi with-you-ka-li!
A meriam viac:
Udrime do hlavy!
Udrime do hlavy!
- Golik, čo je? Najprv som nerozumel. A zvonár odpovedá:
- Golik - podľa nás metla. Hovorí o ničom, ale kvôli harmónii. A počas zvonenia je to také zábavné - chcete správne tancovať!

Ďalšie „príslovie“ Zvonara mi povedal S. A. Zhitnukhina, obyvateľ dediny Aleshino v regióne Vologda, pričom si spomínal na zvonenie starej zvonice Aljosha: „Dor-da-Batyushka-Sluda-and-Serednya-Labazna-posledná !" 16 V tomto prípade existuje zoznam blízkych obcí.

Rytmus zvonenia Arkhangelska sa spomína v rozprávke S. G. Pisakhova „Veľa išlo do mesta na svadbu“. "Veľký zvon zaspal: je to svadobná záležitosť, celé dni pil a kolísal sa - vôbec neotvoril oči, ale napoly bdelý hlasom z kocoviny štekal:
- Prečo treska?
- Prečo treska?
Malé zvončeky noc nespali - chodili aj celú noc - nezistili cenu tresky a náhodne štebotali:
Dva ko-drink-ki s po-lo-vi-noy!
Dva ko-drink-ki s po-lo-vi-noy!
13

Na tržnici pri kostole svätého Mikuláša zvony - šibalské roboty poznali cenu tresky a ponáhľali sa:
Klameš, klameš - jeden a pol!
Klameš, klameš - jeden a pol!
Veľký zvon bľabotal jazykom a švihol okolo okraja:
Nech mlčia!
Nekrič!
Odstráňte ich!
Odstráňte ich!
Bolo dobré, že ostatné katedrálne zvony mali bystré oči, naše dary-darčeky už dávno vyhliadli a začali spievať:
Nám! Nám!
S pivom k nám!
Nám! Nám!
Vitajte u nás!
Nám! Nám!
S vodkou k nám!
Nám! Nám!
S pohárom k nám!
Nám! Nám!
Nevesta – zvonica katedrály ťahala plot za sebou ako lem. Zhonikh – požiarna veža so zariadenými lampášmi a niektorí hostia rozsvietili lampy “ 17 .

Zvony a zvony sú spojené s tradičnou ľudovou kultúrou. P. S. Efimenko uvádza tieto presvedčenia o zvonení, ktoré existovali medzi roľníkmi na severe: „Keď počujem zvoniť, diabol uteká od človeka. Všímajú si aj to, že ak odídete z domu, vstúpite doň, niečo dokončíte hneď na začiatku zvonenia, je tu predzvesť dobra. 18 . Mnísi Soloveckého kláštora, spoliehajúc sa na už vytvorené myšlienky o zvonení, šírili zvesti, že bombardovanie kláštora počas krymskej vojny sa zastavilo aj zvonením veľkého „tisícového“ zvonu.

Postoj k zvonu, ako k talizmanu, k zvoneniu, ako k záchrane pred zlými silami na severe na konci 19. storočia. bol všadeprítomný. A. Balov zaznamenal hlbokú súvislosť medzi zvonením a kultom boha hromu, domnievajúc sa, že „ako sv. prorok Eliáš čiastočne nahradil v predstavách našich predkov prijatím kresťanstva Perúna - boha hromu a zvonenie sa stalo symbolom hromu neba“; a ďalej: „Príroda vzrušuje zo spánku, podľa viery pohanského Slovana, toho istého boha hromu svojím hromovým hlasom“ 19 .
14

Tu je pre nás dôležité venovať pozornosť špeciálne zaobchádzanie k zvonárskym tradíciám v Pinege. Táto severná rieka je už dlho známa svojou archaikou ľudovej kultúry. Takže podľa P. Ivanova na Pinege „predtým sa vraj viedli na zvoniciach kruhy“, teda okrúhle tance, čiže spievali piesne predkresťanského kalendárneho cyklu! V týchto významných dňoch prelomu roka a jari sa Pinezčania tešili pozornosti zvonenia malých klenutých zvončekov, ako aj botalov, žralokov: V sobotu večer jasného týždňa po hornom toku Pinega chlapci náhodne pobehujú, pričom každý drží v ruke palicu s priviazanými rolničkami. To znamená stretnúť sa s Thomasom. V nedeľu Fomino pozdĺž horného toku Pinega jazdia roľníci na koňoch zapriahnutých do saní s oblúkmi a zavesení na nich v množstve zvoncov, zvoncov a žralokov. 20 .

V dávnych predkresťanských predstavách Slovanov môžeme predpokladať významnú úlohu zvonov. Možno bolo ich zvonenie magickým privolávaním hromu a jari? V každom prípade si uvedené skutočnosti vyžadujú vážnu pozornosť etnografov a náboženských vedcov. Mimoriadne zaujímavý je problém úlohy zvona v kresťanských predstavách Slovanov.

Priťahuje pozornosť a svadobný obrad. V Pinege, rovnako ako vo väčšine iných miest na severe, je svadobný vlak bez zvonov nepredstaviteľný. Zvony svojím zvonením chránia mláďatá pred „ zlí duchovia"Na najdôležitejšej ceste - ku korune a od koruny: "Pred celým slávnostným sprievodom, tvoreným obrovským vlakom snúbencov a dedinských príbuzných, s množstvom zvonov, miešačiek, zvončekov, stavcov bzučiacich pod oblokmi. , na hriadele a na krky koní, chodia so stuhami spustenými na rukávoch na sane, káry alebo konské záprahy“ 21 . Svadobné rituály, podobne ako kalendárne, sa vyznačujú najväčšou archaizmom symbolov. V tejto súvislosti sa nám nezdá náhodný alebo neskorý výskyt zvonov s ich ochrannou funkciou v tradičnej kultúry severných Rusov.

Napokon, zvonenie zvonov sa spája aj s predstavami o mŕtvych, ktoré existovali medzi tradičným severoruským roľníkom. Rovnako ako vo zvyšku Ruska, roľníci verili, že „dar na nový zvon môže najlepšie zmierniť osud hriešnej duše v posmrtnom živote“, že zvonenie má schopnosť „vybudiť mŕtvych z hlbokého spánku“ 22 .

Čaro zvonu a zvonenia preniklo do ľudového liečiteľstva. Tu je vhodné pripomenúť legendu, ktorá existovala na severe, ako keby rozbitý zvon visiaci na jednej zo zvoníc Solvyčegodska bol ten istý zvon, ktorý svojho času informoval Uglicha o vražde Careviča Dimitrija, bol za to bičovaný a vyhnaný do Tobolska. Ľudia považovali tento zvon za zázračný. Istý M. K. G-vich opisuje magický obrad, ktorý je s tým spojený: „Takmer každý deň bolo počuť tupý zvuk tohto zvona: toto je sedliak, ktorý lezie na zvonicu, umýva jazyk zvona, niekoľkokrát zvoní, zatiaľ čo“ (miestne plavidlo) domov, ako liek na detské choroby“ 23 ). Logika uvažovania tu bola s najväčšou pravdepodobnosťou nasledovná: zvon, ktorý rozhneval ľudí, „ochranca“ nevinného zavraždeného dieťaťa, nesie silu, ktorá môže pomôcť chorým deťom, uzdraviť ich.

Zvony a zvonenie sú veľkou hodnotou kultúrneho dedičstva ruského ľudu. V minulosti boli významným fenoménom spoločenského života a ľudovej kultúry ruského severu. Štúdium ich mnohých a rozmanitých funkcií v ruskej kultúre nám umožní lepšie pochopiť korene národnej identity.

Poznámky

1 Solvychegodsky Vvedensky kláštor Vologdskej diecézy. Vologda, 1902, s. 10.
2 Davydov A.N. Dva zvony Krymskej vojny. Rusko a ruský sever počas krymskej vojny (1853-1856). Vologda, 1979, s. 64-83; on je. „Zázračná“ záchrana Soloveckého kláštora (história a legenda). – Veda a náboženstvo, 1981, č. 1, s. 32-34.
3 GAAO, f. 878, op. 1, d. 1, l. 221-221 ot.
4 Stručný historický popis farností a kostolov Archangeľskej diecézy (ďalej: Stručný historický popis ...), č. I. Archangelsk, 1894, s. 114.
5 Tamže, s. 19, 59, 114, 295, 339; problém II, str. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; problém III, str. 62, 98, 250 atď.
6 Vologdský diecézny vestník. Prídavok k č.21 za rok 1896
6a Rybakov S.G. Kostolné zvony v Rusku. SPb., 1896, s. 47.
7 PSRL, zväzok 33. L., 1977, s. 162-163, 192-196.
8 GAAO, f. 115, op. 1, d. 180, s. 166 zv.
9 Reinecke. Hydrografický opis Bieleho mora - Archangelsk Gubernskie Vedomosti, 23.1. 1846 (.č. 4). Časť neof., s. päťdesiat.
10 Krinichaya N. A. Severné legendy (Belomorsko-Obonežská oblasť). L., 1978, s. 107.
11 Orfinský nar. (SOM). Vo svete rozprávkovej reality. Petrozavodsk, 1979, s. 77.
12 Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. Vývoj chronometrie v Rusku. M., 1977, s. 18, 31, 32, 51.
13 Smolensky sv. O zvonení v Rusku.- Ruské hudobné noviny, 1907, č.9-10, 4.-11.marca, sv. 265.
14 Efimenko P. S. Zbierka ľudových právnych zvykov provincie Archangeľsk. Archangelsk, 1869, s. 106.
15 Efimenko P. S. Materiály k etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk, zväzok 1. M., 1877, s. 141.
16 Zhitpukhina Sofia Alekseevna, narodená v roku 1914, rodáčka z dediny Aleshino, región Vologda; záznam A. N. Davydova. Archangelsk, 25.10.77.
17 Pisachov S. A. Rozprávky. Archangelsk, 1977, s. 59-60.
18 Efimenko P.S. Materiály o etnografii..., s. 164.
19 (Balov A.) Zvonenie v ľudovej viere - Archangeľské provinčné listy, 1903, č. 243, - s. 4.
20 Efimenko P.S. Materiály o etnografii.., s. 168, 141.
21 Tamže, s. 78.
22 (Balov A.). vyhláška. op., s. 3-4.
23 G-vich M. K. Solvychegodsk a jeho župa.-IAOIRS, 1911, č. 15, s. 119

V. V. Lokhanskij

Ruské zvony

V knihe: Zvony. História a modernosť. M., 1985, str. 18-27.

Od staroveku existuje v Rusku špeciálny nástroj na zvolávanie občanov. Na to sa používala drevená doska – „tĺc“, na ktorú sa udieralo drevenou paličkou – „nitovanie“. "Malý šľahač" je dvojveslicová doska s výrezom v strede na držanie ľavou rukou. V strede je doska hrubšia, smerom k okrajom sa postupne stenčuje. Suché staré šľahače (javor, buk) vydávajú rôzne zvuky v závislosti od miesta dopadu (výška tónu) a sily úderu (nuansy). Preto hudobnosť nástroja 1 Táto hudba rôznych interpretov mala mnoho variácií. Najmä na severe „nitovali“ oveľa pomalšie ako na juhu.

Mohutné zvuky zvona zvolávali obyvateľov mesta na stretnutie.V prípade vojenského ohrozenia „poplachový“ zvon zhromaždil ľudí, aby spoločne odrazili útočníkov. Ľudia víťazných hrdinov - pluky Alexandra Nevského, Dmitrija Donskoya - pozdravili ľudí zvonmi.

Na rozdiel od miest západnej Európy, v ktorých bola veľká koncentrácia obyvateľov, a preto sa často vydávali zákazy zvoniť počas hodín odpočinku a počet zvonov pri každom kostole bol regulovaný, v Rusku s jeho obrovskými rozlohami a značnou odľahlosťou obce od seba, bola naliehavá potreba takéhoto nástroja, ktorý by dokázal rýchlo upozorniť veľké množstvo ľudí v širokom okolí. Preto na
Rus' a snažil sa odliať veľké zvony s nízkym, silným zvukom, ktorý by bolo počuť veľmi ďaleko.Takže jeden z predchodcov Cárskeho zvonu, odliaty v roku 1654 za cára Alexeja Michajloviča, vážil asi 130 ton a bol počuť cez 7. míľ 2 . Zvony boli jediným hudobným nástrojom používaným pri pravoslávnych bohoslužbách. Okrem toho boli vo všeobecnosti jediným monumentálnym nástrojom v Rusku, a preto sa používali veľmi rôznorodým spôsobom. Jeden zo západných cestovateľov, ktorí navštívili Moskvu na začiatku 17. storočia, napísal k najväčšiemu moskovskému zvonu: „Na tento zvon sa zvoní, keď cár oslavuje oslavu, keď na hrade prijíma zahraničných veľvyslancov alebo sa zabáva, vtedy zazvoň (namiesto tympánov a píšťal) obzvlášť radostný zvuk“ 3 .
18

Je známe, že Ivan Hrozný, ktorý miloval zborovú a zvonovú hudbu, odišiel do Alexandrovskej Slobody a viedol tam mníšsky život a o štvrtej hodine ráno išiel do zvonice na večeru. Syn Ivana IV., zbožný Fjodor, tiež veľký znalec zvonov a amatérsky zvonár, lamentoval nad tým, že zvonár z kláštora Androniev vie na zvonoch predviesť lepšiu postavu ako on, kráľovský syn. Súdiac podľa tejto skutočnosti, ruskí zvonári dokázali šikovne predviesť určité rôzne rytmické motívy.

Podľa Adama Oleariusa, ktorý navštívil Rusko na začiatku 17. storočia, viselo na moskovských zvoniciach až 5-6 zvonov s hmotnosťou do dvoch centov. 4 . Riadil ich zvonár.

Vznik a rozvoj zvonenia ako hudobného umenia je neoddeliteľný od starovekého ruského speváckeho umenia. Jeho raná skúsenosť - Znamenny chorál - bola monofónna. V priebehu niekoľkých storočí sa pretavovala do široko rozvinutej melódie. Niečo podobné sa deje aj pri zvonení zvonov. Najprv to bol len signál, ale časom to nadobudlo určitý obrys monofónneho princípu. Podľa opisu B. Tannera, ktorý navštívil Moskvu v roku 1678, tu volali takto: „Najskôr šesťkrát zabijú na jeden najmenší zvon a potom šesťkrát striedavo na väčší zvon, potom na oba, striedavo s tretím dokonca väčší, rovnaký počet krát av tomto poradí dosahujú najväčšie; tu už odbíjajú všetky zvony a navyše ako veľakrát. Potom sa zrazu zastavia a začnú odznova v rovnakom poradí. 5 . Z tohto opisu vidno, že krúžkári sa stále nelíšili veľkou muzikálnosťou a výraznosťou. Ide o variant zvonkohry – jeden z najstarších typov zvonkohry, ktorý sa zachoval dodnes.

Zároveň aj vtedy v nedeľu a veľké sviatky v Kremli zvonili všetky zvony naraz. 6 . Vyzeralo to ako obyčajné zvonenie.

Vznik zborovej polyfónie v podobe malého a potom partesového spevu pravdepodobne ovplyvnil vzhľad polyfónie v zvonovej hudbe. Na zvoniciach sa objavuje veľké množstvo zvonov (v Rostove - 13, na Ivana Veľkého v moskovskom Kremli visí 37 zvonov v štyroch radoch). Sú rozdelené do skupín podľa funkcií, ktoré vykonávajú. Navyše, názvy skupín sú vo väčšine prípadov určené zborovou terminológiou.19

Zvoneniu dominuje trojhlasná štruktúra, odtiaľ pochádza aj pojem „trezvon“, teda tri zvony, trojhlas. Najväčšie zvony s nízkym zvukom udávajú tempo zvonkohre. Ich ťažké jazyky sa ťažko ovládajú, pohybujú sa, riadia sa prírodnými zákonmi kyvadla, preto je ich tempo stále rovnaké. Ale predsa len tí najskúsenejší zvonári vedia variovať ich hraním. Môžu zasiahnuť obe strany zvona, jednu a niekedy dokonca úplne vynechať úder.

Najmenšie zvony vedú hlavnú melodicko-rytmickú figuráciu, niekedy však tvoria akoby ozvenu k stredným hlasom vedúcim hlavný hudobný materiál. "Zvoniace" zvony ("výšky") vždy hrajú v malom trvaní, ako napríklad trilk. Je to ona, ktorá dáva celému zvoneniu radostnú, živú a pohyblivú náladu. Trill je „ako vodorovne sa naťahujúca niť počas zvonenia. Vďaka svojej rozmanitosti dáva zvoneniu najrozmanitejšie zvuky, “povedal K. K. Saradzhev, úžasný hudobník, ktorý sa preslávil hrou na zvony v 20. rokoch nášho storočia. 7 .

Stredné zvony - "alt" (a niekedy "tenor") - tiež vykonávajú dve funkcie. Po prvé, dávajú rytmickú náplň veľkým trvaním basových zvonov. Po druhé, samotné „alty“ často vykonávajú hlavný vzor zvonenia, podobne ako stredné hlasy vedú hlavnú melodickú linku v speve s malými písmenami. Tu je namieste prirovnanie k ľudovej piesni, kde melódiu veľmi často predvádzali violy. Rozsah priemerných hlasov je najväčší, často zodpovedá rozsahu ľudského hlasu.

Všetky tieto tri línie tvoria jeden celok, no zároveň má každá veľkú nezávislosť. Tento princíp je typický pre ruské ľudové piesne s ich subvokálnou polyfóniou.

V pokračovaní paralely so zborovým spevom treba poznamenať: tak ako v zborovom biznise bolo Rusko vždy známe predovšetkým basovým partom s mimoriadne hlbokými oktávami, tak aj pri zvonení sme mali vždy najväčší – a teda najnižší znejúce – zvony. Od staroveku boli ruskí zlievárenskí majstri považovaní za najlepších na svete.
20

Takže najväčší zo zvonov Zvonice Nanebovzatia moskovského Kremľa - "Veľký", visiaci na predĺžení Filaretovskej - váži viac ako 65 ton (odliaty v rokoch 4817-1819), jeho hlavným zvukom je "D byt" protioktávu, jej dunenie znie o oktávu nižšie. Existuje aj "Reut" - 32 ton (1622), "Každý deň" - viac ako 13 ton (1652). Na zvonici Troipko-Sergius Lavra bol "Cársky zvon" (menovec slávneho Kremľa) vážiaci viac ako 53 ton (1746), ako aj "Godunov" - asi 30 ton, "Kornoukhy" - viac ako 20 ton (1684). Nádherný zvon kláštora Savvino-Storozhevsky vážil asi 39 ton (1667), veľký zvon kláštora Simonovsky - 16 ton (1677), slávny "Sysoi" v Rostove - 32 ton (1688). Napokon, najväčší svetový „Cársky zvon“ (1735) váži 202 ton.

Súčasne s nárastom hmotnosti narastal aj počet zvonov. Takže podľa súčasníkov len v Moskve a jej predmestiach v 16.-17. bolo tu viac ako 4000 kostolov, každý z nich mal od 5 do 10 zvonov 8 . Nepredstaviteľný rachot zavládol v Moskve počas veľkých sviatkov, keď naraz zvonilo niekoľko desiatok tisíc zvonov.

Rozšírenie zvonov v Rusi spôsobilo, že ľudia k nim mali zvláštny vzťah. Láska ruských ľudí k zvoneniu s jeho rozmanitosťou a vznešenosťou, ktorá sa nenachádza v iných krajinách, je už dlho známa. Odlišný charakter zvonkohry pochádza z rôznych žánrových začiatkov. Tu je signál zvonenia, jednoduchý, jasný, jasný; epické zvonenie spojené s hrdinstvom a slávou – takéto zvonenie je pomalé, majestátne, využívajúce veľké zvony, ktoré tvoria základ. „Drôtové“ (pohrebné) zvonenie s pomocou hlbokých prestávok, veľké doznievanie, striedajúce sa s jasným úderom na všetky zvony, mierny pohyb vyvoláva silný dojem smútku, hlbokú tragédiu. Posvadobné zvonenie s veľkým zrýchlením z malých zvonov s postupným spájaním väčších, s jasným zosilnením, končiacim úplným fortissimom, má veselú intonáciu, zvláštnu slávnostnosť.

Často zvonenie nadobúda črty tanca. Rimskij-Korsakov si to všimol a zo slov jedného zo svojich známych rozprával, ako sa nejaký opitý roľník najprv prekrížil pod slávnostnou zvonkohrou a potom začal tancovať.

Veselé, energické zvonenie má veľmi blízko k ruským drobnostiam. A to nie je náhoda. Veľmi často, aby si zapamätali a správne reprodukovali určitú rytmickú figúru, zvonkári počas hry tancovali a spievali komponované melódie, niekedy dosť frivolného obsahu. V Rusku bol dlho zvyk: na Veľkú noc mohol každý, kto chcel, vyliezť na zvonicu a zazvoniť. Zo zvoničiek sa potom ozývali rôzne ľudové rytmy a melódie.

Najdôležitejšou vlastnosťou, ktorá určuje žáner zvonenia, je jeho rytmus. Je to on, kto v prvom rade umožňuje odlíšiť od seba tanečné, epické, lyrické, pohrebné a iné druhy zvonenia. Samozrejme, sú tu prvky textúry, orchestrácie a do určitej miery aj melodický pohyb. Ale predsa len, rytmický vzor je obsahom zvonenia. Hudba ruských zvonov nie je melodická, ale rytmická,

Existuje množstvo funkcií, ktoré približujú zvonenie k ľudovej piesni. Pre tých aj pre ostatných sú charakteristické metódy a tradície danej oblasti. Spievajú sa napríklad severské piesne a zvonkohry, široké, pokojné, so vzorovaným vzorom, zložitým prekladaním hlasov, kým v moskovskom tanci sú bežnejšie pohyblivé rytmy, tu je spôsob ľudového spevu a zvonenia jednoduchší, priamočiarejší.

S tým pravdepodobne súvisí aj rozptyl hovorov. Takže napríklad tradičná zvonkohra na niektorých miestach ide ako jednotlivé postupné údery od najmenšieho po najväčší zvon, niekedy od veľkého k malému, na niektorých miestach od veľkého k malému a potom späť. Niekedy urobia nie jeden, ale niekoľko úderov na každý zvon a počet týchto úderov je rôzny - od dvoch do šiestich. V niektorých prípadoch je zvonkohra produkovaná miernym melodickým rytmom.

Variácia je najdôležitejším princípom ľudovej piesne aj zvonenia. Na základe konkrétneho rytmu ho skúsený vyzváňač dokáže ozdobiť niektorými úpravami, rytmickými figúrami horných hlasov a najmä stredných. Niekedy sa výrazne mení rytmus stredných hlasov. To udrží poslucháčov záujem o zvonenie na dlhú dobu. V Moskve aj v Leningrade som opakovane pozoroval, ako netalentovaní speváci hrali niekoľko minút rovnakú rytmickú frázu bez akejkoľvek zmeny. Takéto zvonenie vyvoláva u poslucháčov buď ľahostajnú alebo nesúhlasnú reakciu. Naopak, nadaný zvonár-improvizátor, ktorý to isté zvonenie vykoná dvakrát (napríklad pred podaním a na jeho konci), ho neopakuje, ale šikovne spestrí. Na rovnakých zvoncoch s rovnakými trikmi hrajú rôzni zvonári často veľmi rozdielne, pričom princípy ich hry sú opäť rovnaké. Ide tu samozrejme o talent, skúsenosti a zručnosť, no dôležité je aj momentálne rozpoloženie zvonárov, ich momentálne hudobné cítenie a myslenie.
22

Samozrejme, väčšia sloboda improvizácie je možná tam, kde je počet zvonení obmedzený – jeden alebo dvaja. Tam, kde ich je niekoľko, ako napríklad v Rostove, by sa hra mala naučiť viac, akoby notami. V tomto prípade je možná určitá variácia zvonenia, ale nie taká bezplatná.

Podobne ako ľudová pieseň, aj zvonenie vždy vznikalo v ústnom podaní, v procese kolektívnej práce. V ústnom podaní sa vyvíjali a menili. Mali sme veľa talentovaných zvonárov, všetci prenášali staré skladby zložené mnohými majstrami. Navyše to neboli len umelci-umelci, ale tvorcovia, s inšpiráciou rozvíjajúcou už existujúce zvonkohry.

Z generácie na generáciu sa ruské umenie zvonenia odovzdávalo a zbohatlo, rovnako populárne ako ruská pieseň. Ľud bol tvorcom zvonov, preto môžeme právom povedať, že zvony sú hudobným eposom ľudu 10 .

Láska ruského ľudu k zvoneniu sa prejavila vo veľkom počte. ľudové piesne venovaná jemu. Sú to: „Niečo zvoní“ z regiónu Voronež, „Zvoní v meste“ z regiónu Kursk, „Bolo to počuť v diaľke“ z regiónu Astrachaň, „Din-bom“ - detská pieseň, „Zazvonili zvony “. Takmer všetci, v tej či onej miere, bili rytmické zvonenie samotných zvonov. Na tom istom zozname sú nádherné „Večerné zvony“ a „Zvonia u Spasiteľa na omšu“ a mnoho ďalších piesní.

Zvonenie bolo reprodukované viac ako raz v tvorbe ruských a sovietskych skladateľov. A tu počuť všelijaké zvonenie – poplach v scéne požiaru Putivla v Borodinovej opere „Princ Igor“; náhle zvonenie, ktoré volá gardistov na Červené námestie v Čajkovského Opričniku; veľké zvonenie sprevádzajúce vstup Ivana Hrozného v Pskovityanke od Rimského-Korsakova; ľahké, slávnostné zvonenie v „Rozprávke o cárovi Saltanovi“ od Rimského-Korsakova; slávnostné zvonenie v druhej scéne prológu Musorgského opery „Boris Godunov“; radostné zvonenie v epilógu Ivana Susanina od Glinky; alarmujúce, pozývajúce zvonenie v scéne pri Kromoch v opere Boris Godunov od Musorgského a v nej - ponurá, smútočná pohrebná zvonkohra v scéne Borisovej smrti.
23

Zvonenie je použité v Nedeľnej predohre Rimského-Korsakova, Čajkovského predohre z roku 1812, Glazunovovej suite Kremeľ, Prokofievovej kantáte Alexander Nevskij, Šostakovičovej básni Poprava Stepana Razina a v mnohých ďalších dielach.

Zvonenie zvonov pre týchto skladateľov nebolo len ilustráciou, každodennou skutočnosťou. Tu je vhodné uviesť vyjadrenie akademika Asafieva: „Zvonenie je ako farba atmosféry“ - hudobná atmosféra, ktorá kedysi obklopovala ruského človeka od detstva, vychovala jeho hudobný vkus, hudobné cítenie. 11 . Zvonenie v hudbe ruských skladateľov je zosobnením Ruska. Ako jeden z národných symbolov je profil zvona viditeľný aj v pamätníku "Milénium Ruska", ktorý vytvoril v roku 1862 sochár Mikeshin.

Celá ruská hudba je úzko spätá so zborovým spevom a pochádza z neho. Ruský zbor sa nevyznačuje všeobecným vyrovnaním hlasov, ale konvexným použitím ich jasných a rozmanitých timbrov. Princíp používania zvonov bol v Rusku rovnaký.

Najznámejšie ruské zvony boli nepochybne v Rostove Veľkom. Vždy boli povestní svojou súdržnosťou, prejavujúcou sa predovšetkým v rytmickej harmónii; okrem toho sú tri najťažšie zvony Rostov koordinované a harmonicky a tvoria domajorskú triádu. Ruské zvonkohry sa však nevyznačujú harmonickým začiatkom s dobre vyváženým systémom. Zvony boli často náhodne zostavené na tej istej zvonici, vyrobené podľa rôznych kánonov formy a zo zliatin rôzneho zloženia, a preto mali nerovnaké zafarbenie.

Vynikajúci zvonár 20. rokov 20. storočia, ktorý tak sníval o vytvorení štátnej koncertnej zvonice, oddelenej od kostola, K. K. Saradzhev, ktorý mal fantastický sluch, odpovedal na otázku, ktoré zvony v zmysle výberu najradšej vyzváňa , odpovedal, že je všetko, nezáleží na tom, či sú zvony vyzdvihnuté hudobná stupnica alebo nepredstavujú žiadnu stupnicu. Riadil sa len povahou individuality zvona. Nezáležalo mu na tom, či daný zvon so susedom vydáva nezhodný zvuk. Vo zvonovej hudbe nie sú žiadne disonancie, tak ako v ľudových piesňach. 12 .

Túto vlastnosť zvonov veľmi dobre pochopil a názorne ukázal v mnohých svojich dielach veľký znalec ľudovej hudby, geniálny ruský skladateľ M. P. Musorgskij. Vo svojej tvorbe viackrát použil autentické zvony, napodobnil ich aj v klavírnom a orchestrálnom zvuku. Musorgskij nepovažoval kombináciu disonantných (podľa klasických noriem) intervalov a akordov za disonanciu pre zvony. Na podporu tohto názoru možno poznamenať, že napríklad zvonenie zvonice Smolenskej katedrály Novodevičijského kláštora v Moskve nebolí ucho, hoci výber zvonov je nepohodlný z hľadiska harmonickej jasnosti. a poriadok. Na zvončekoch pri hre takáto stupnica výborne počúva a umožňuje zvonárovi skladať rôzne a zaujímavé skladby.

Tak isto tak zvonárov, ako aj poslucháčov Rostovských zvonov ani v najmenšom neznepokojovala nejaká nesúlad vo zvonoch, na ktorých tieto zvonkohry hrajú.

Rostovský metropolita Iona Sysoevič uhádol postaviť netradičnú zvonicu, vysokú v niekoľkých poschodiach, kde by sa zvonci navzájom nepočuli a nevideli, čím by bolo zvonenie nekonzistentné a hlúpe, a nízku jednoposchodovú zvonicu – priestrannú galéria so širokými oknami. Bolo tu vykonaných niekoľko rôznych vzorov zvonenia. Najstarší z nich je „Ioninský“, v podaní piatich zvonárov. Prvý a druhý zvonár švihal jazykom Sysoya a udieral ním na obe strany zvona, takže dostali 42 úderov za minútu. Tretí zvonár udrie na obe strany „Polyoleja“ v rovnakom čase ako „Sysoy“. Štvrtý zvonec hrá na šiestich zvonoch. Jazyk „Labutia“ je pritiahnutý k jednému koncu zvona lanom, ktoré je druhým koncom priviazané o zábradlie zvonice. V strede tohto natiahnutého lana je pomerne dlhá slučka, do ktorej je vložená tyč, ktorá funguje ako pedál. Stlačením tohto pedálu ľavou nohou zvonár robí údery súčasne so „Sysoy“ a „Polyeleiny“. Do pravej ruky berie laná zviazané do uzla zo štyroch altových zvonov a postupne na ne zvoní. V ľavej ruke má lano zo zvončeka „Červený“.

Piaty zvonár hrá na štyri zvony: v „Hlade“ rovnako ako v „Labuti“ – pomocou nožného pedálu; z jazyka „Barana“ natiahol sa povraz k zábradliu, - stlačením ho zvonár udrel na zvon. Laná z dvoch "zvoniacich" zvonov sú zviazané; potiahnutím lana doprava, doľava alebo k sebe pohybom zápästia môže zvonec hrať na tieto zvony striedavo alebo hneď na dvoch spolu 13 .
25

Takéto zvonkohry sa ľahko ovládajú, takže zvuk každého zvončeka možno zachytiť presne v ten správny čas. Tieto zvonkohry boli vždy hrané veľmi rytmicky a zreteľne. Z pokolenia na pokolenie tu zvonári hrali učene, precízne.

Mnoho technických princípov a spôsobov hrania, ktoré sú vlastné Rostovskej zvonkohre, dostalo svoje ďalší vývoj a modifikácia v praxi zvonkárov z iných miest v Rusku.

Podobne je usporiadaná aj zvonica na zvonici Trojičnej lavry. Najväčší zo zvonov, ktoré tu visia, "Labuť" (7 ton), tak pomenovaný pre svoj jemný, "lietajúci" zvuk, hrá jeden zvonár udierajúci na obe strany. Na ostatných hrá hlavný zvonár. V pravej ruke má povrazy zviazané do jedného uzla zo štyroch „zvoniacich“ zvonov visiacich v prednom otvore zvonice; predvádzajú rôzne druhy trilov. Káble od „altových“ zvončekov sú priviazané svojimi druhými koncami k nízkemu stĺpiku a fungujú ako kľúče. Nápadný, ale s ním zvonár vydáva určité zvuky v určitom rytme. Z jazýčkov „tenorových“ zvonov visiacich v ďalekom otvore sa cez sústavu kladiek naťahujú káble k nožným pedálom; kliknutím na ne prijíma zvonček požadované zvuky.

Podobný princíp hry sa používa na zvoniciach Lavry Alexandra Nevského a kláštora Novodevichy. Ich zvonenie s niektorými špecifickými vzormi a spoločnými znakmi je celé postavené na neustálej improvizácii a variáciách. V tomto sa zásadne líši od Rostova, kde je hlavnou vecou učenie a stabilita.

Jeden zvonár hrá na zvonici Novodevichy. Povrazy z dvoch najväčších zvonov, zviazané do jedného uzla, sa ako v Rostove viažu na poleno.

Na niektorých zvoniciach na ovládanie veľkého množstva zvonov brali zvonári časť povrazov z jazykov do rúk a niektorí boli priviazaní k lakťom.

V procese vývoja zvonov sa vyvinulo niekoľko ich typov. Jeden z nich neustále využíval M. P. Musorgského vo svojej práci a prekrýval aktívny rytmický pohyb vysokých zvonov na tóne neprerušovaných zvukov „altu“ a „basu“. Mení sa ich charakter, rytmus, no schéma je rovnaká. Je zaujímavé, že Musorgskij niekedy začína zvoniť strednými hlasmi, napríklad v opere "Boris Godunov", v scéne "Pod Kromami" (toto je veľmi zriedkavé v ruskej zvonovej praxi) a niekedy z vysokých hlasov - tiež nie tak častý nástup zvonenie.
26

Ruské zvonenie - od najbežnejších a tradičných príkladov ľudového umenia zvonenia až po vynikajúce zvonové intonácie v dielach ruských skladateľov - je bohatým a živým hudobným materiálom.

Poznámky

1 Pozri: Smolensky S. V. O zvonení zvonov v Rusku. SPb., 1907, s. 13.
2 Pavla z Aleppa. Cesta patriarchu Macaria z Antiochie do Ruska v polovici 17. storočia. M., 1896, s. 109.
3 Olovyanishnikov N. I. História zvonov a zvonolejárskeho umenia. M., 1912, s. 42-43.
4 Olearius A. Podrobný popis holštajnského veľvyslanectva v Moskovsku a Perzii v rokoch 1633, 1636 a 1639. M., 1870, s. 345.
5 Tonner B. Opis cesty poľského vyslanectva do Moskvy v roku 1678. M., 1891, s. 57-60.
6 Tamže, s. 57-60.
7 Pozri: Cvetaeva A. I. Rozprávka o moskovskom zvonári - „Moskva“, 1977, č. 7, s. 154.
8 Petrey P. História Moskovského veľkovojvodstva. M., 1867, s. 5-6.
9 Rimsky-Korsakov N. A. Kronika môjho hudobného života. M., 1982, str. 215.
10 Pozri tiež: Pukhnachev Yu.V. Hádanky znejúceho kovu. M., 1974, str. 118.
14 Asafiev B. V. Vybrané práce, zväzok IV. M., 1955, s. 94.
12 Cvetaeva A. I. vyhláška. op., s. 155.
13 Izrailev A. A. Rostov zvony a zvonenie. M., 1884.

L. D. Blagoveščenskaja

Zvonica - hudobný nástroj

V knihe: Zvony. História a modernosť. M., 1985, str. 28-38.

Zvon je vo svojej hlavnej funkcii hudobným nástrojom. Okrem toho je pamätníkom histórie a materiálnej kultúry, dielo umeleckého odlievania, pamätník písma, mechanický systém. Všetky tieto aspekty by mali byť predmetom štúdia príslušných odborníkov.

Doteraz sa „zvonček“ a „zvonček“ objavovali vo všetkých inštrumentálnych referenčných knihách (samozrejme len tam, kde boli napriek tomu pripisované hudobným nástrojom). Neexistencia jasného rozdielu medzi týmito dvoma pojmami okamžite priťahuje pozornosť.

Zvon, na rozdiel od zvona, môže byť súčasťou monumentálneho plenérového nástroja - zvonice s výberom zvonov, a to je hlavná forma jeho existencie. Aj keď je v ringu použitý iba jeden zvonček, je to jednoducho čiastočné využitie celého nástroja (podobne ako sa dá použiť ktorýkoľvek register klavíra).

Zvonček sa nepoužíva ako doplnkový zdroj zvuku pri zložitejších nástrojoch, čo je pre zvony typické (napríklad bubon so zvončekmi). Zvony sa v takýchto prípadoch používajú ako hlukový efekt; tón každého z nich nie je samostatnou zložkou intonačnej bunky, ako je to pri výbere zvonov. To isté sa často pozoruje, keď zvony nie sú dodatočným, ale hlavným zdrojom zvuku.

Nikto nepochybuje o tom, že keď v orchestri zasiahne jednotlivý zvon, potom je to hudobný nástroj, poznamenávame hneď - epizodický. Ale v priebehu storočí sa vyvinulo celé odvetvie ľudovej inštrumentálnej hudby – zvonenie 1 kde už nebol epizodický. Nástrojom, na ktorý sa zvonilo, už nebol zvon, ale ich výber, upevnený na konkrétnej zvonici, vybavenej určitým spôsobom.

Zvukové spektrum zvona je komplexnou kombináciou harmonických a neharmonických podtónov, ktorých pomery slúžia ako základ pre výber stupnice (rovnako ako harmonické spektrum slúži ako základ klasickej harmónie). Týmito otázkami sa ďalej nebudeme zaoberať. Tento článok sa zameria na niektoré aspekty špecifík výberu zvonov na zvonici ako hudobného nástroja, funkcie samotnej zvonice a estetického povedomia celého komplexu ako celku.

Ako každé ľudové umelecké dielo, aj zvonica je multifunkčná. Často plnila úlohu vyhliadkovej veže, obrannej stavby. A napríklad v meste Porto (Portugalsko) dodnes slúži ako maják 2 .

Popisovaný nástroj prešiel dlhým vývojom súbežne s vývojom samotného zvona. Zrod kvalitatívne nového nástroja v porovnaní so samostatným zvonom treba pripísať dobe, keď sa zvon, príliš ťažký na držanie v ruke, začal vešať na tyč alebo drevené kozy. Potom videli, že na brvno žrde sa dajú zavesiť dva alebo tri zvony a na vrchu žrde sa objavil malý ochranný baldachýn. Samozrejme, od takejto stavby ku klasickej zvonici je obrovská vzdialenosť.

Muž si uvedomil, že zvonenie na dvoch zvonoch je bohatšie ako na jednom: väčší počet signálov môžete nielen zakódovať, ale aj urobiť krajšími. Keďže zvuk zvonu závisí od reliéfu okolia a blízkych budov, nástroj získal individuálny zvuk, odlišný od ostatných exemplárov tohto typu. Nárast počtu zvonov a pozorovaná závislosť ich zvuku od podmienok ich upevnenia viedli k výstavbe drevenej zvonice a k zvýšeniu hmotnosti zvonov a túžbe po trvanlivosti - k vzhľadu kamenná zvonica.

Je zaujímavé, že starobylé kostoly sa často stavali bez zvoníc, kým zvonenie nebolo také významné vo verejnom živote a taký podstatný moment v bohoslužbách. Neskôr sa k nim často pripájali zvonice. 3 . Od 14. storočia v Rusku sa objavujú kostoly „pod zvonmi“, teda zabudované do spodnej časti zvonice, býv. hlavný cieľ výstavby. Nie vždy bola stavba zvonice spojená s prítomnosťou výberu zvonov; boli zvonice s jedným zvonom 4 . Zvuk z nich sa niesol už ďalej ako zo stožiarov. V maďarských dedinách sa niekedy zavesil zvon na drevenú trojnožku alebo na strom. 5 . Koruna zvuk uhasila, no v malých a neďaleko od seba vzdialených dedinách to nebolo také výrazné.
29

Zvonice sa na Rusi zrejme nestavali pred Mongolmi 6 . Prvá zmienka o zvonici v Pskove pochádza z roku 1394, v Novgorode - do roku 1437. 7 , ale Olearius v 30. rokoch 16. storočia poznamenal, že doteraz zvony viseli na stĺpoch častejšie ako na zvoniciach 8 .

Historicky existovali dva typy takýchto stavieb: zvonica a zvonica. Prvým je stena s otvormi na zavesenie zvonov, druhým mnohostranná alebo zaoblená veža (často poschodová), vo vnútri ktorej sú zavesené zvony a zvuk sa šíri cez sluchové otvory v podobe okien, často po celej šírke zvonica. Zvonenie zo zvonice sa teda šíri horizontálne rovnako, ale zo zvonice – nie rovnako. Možný je aj zložitý komplex spájajúci oba tieto druhy. Napríklad v Suzdale je zvonica kláštora Spaso-Efimiev dvojposchodová zvonica, ktorá je spojená so zvonicou.

Dizajn zvonice určuje nielen šírenie zvuku v okolitom priestore, ale aj dostupnosť a kvalitu súboru účinkujúcich. Napríklad na poschodovej zvonici, kde na seba krúžkovatelia nevidia, je ťažšie dosiahnuť súdržnosť. Takže pre zvonicu Ivana Veľkého vynašiel slávny zvonár A.V. Smagin na tento účel celý systém pomocných zariadení 9 . Zvonenie je zložité aj v prípade, keď je zvoníc viacero (napr. Dóm sv. Izáka v Leningrade má štyri zvonice).

Významný je aj tvar posluchových otvorov zvoníc. V západnej Európe nie sú skvelé. Napríklad maďarské zvonice majú malé okná 10 a medzi Rusmi je často otvorený celý rad zvonenia. Prirodzene to dáva iný zvuk a je to jedna zo špecifických čŕt miestnych tradícií nástroja. 11 .

Na východe existujú typy takýchto nástrojov. Napríklad v Japonsku boli zvony zavesené na rohoch viacúrovňových pagod. 12 . Ale nie vždy boli obesené. V Barme aj teraz udierajú paličkou po vonkajšom povrchu zvona, stojac zvonom dole na špeciálnom podstavci 13 .

Ako sa stalo, že zvonenie, ktoré má dlhú históriu, nebolo v Rusku chápané ako inštrumentálna hudba a zvonica s výberom zvonov - napr. hudobný nástroj? Zvonenie sa používalo ako inštrumentálny sprievod bohoslužieb v pravoslávnej cirkvi, čo bola jedna z jej hlavných funkcií. Pripomeňme, že v pravoslávnej službe, na rozdiel od katolíckej, neexistuje inštrumentálna hudba a zvonenie sa nepovažovalo za „hudbu“.

V tomto ohľade sa možno pokúsiť nájsť zaujímavý pôvod zvyku krstiť zvony, pomenovať ich ľudskými menami a prezývkami a iné prejavy antropomorfizmu. Sederberg vo svojich poznámkach o náboženstve a zvykoch ruského ľudu píše: inštrumentálnej hudby Rusi ju odmietajú, pretože, ako sa hovorí, nemôže, podobne ako iné bezduché predmety, chváliť a oslavovať tvorcu, ale naopak, iba prináša potešenie zmyslom a zasahuje do úcty. 14 . Ak bude zvon pokrstený s nástupcom, pomenujte ho, potom to už nebude „bezduchý predmet“ a hudobný nástroj, ale naopak „hlas Boží“. A ak je vinný, musí byť ako každá kresťanská duša potrestaný a poslaný do vyhnanstva.

Fakty boja pravoslávia s ľudovou inštrumentálnou hudbou, ničenia nástrojov sú dobre známe. Zároveň číslo špecifické vlastnosti zvonenie (veľká zvuková sila, „tajomný“ timbre, monumentálnosť a nepodobnosť so všetkým, čo sme kedysi nazývali hudobným nástrojom) ho zatraktívnili pre použitie počas bohoslužby. Možno práve fakt akéhosi „zákazu“ viedol k vzniku nového nástroja. Výskumníci zaznamenali takéto skutočnosti: „... pokus obísť známe hudobné zákazy vytvorené na základe historicky ustálených spoločenských vzťahov viedol k vytvoreniu nových nástrojov ...“ 15

Prijatie zvonu cirkvou ako atribútu pravoslávneho kultu na jednej strane dalo materiálnu príležitosť a silný impulz pre rozvoj umenia zvonenia, pretože si to vyžaduje veľa peňazí, na druhej strane , pevne ju umiestnilo mimo inštrumentálnej hudby.

Na Západe, kde katolicizmus vo veľkej miere využíval inštrumentálnu hudbu, sa vytvoril iný typ zvonice s voľne zavesenými zvonmi a zariadeniami na ich hojdanie, kde sa ozývali melódie ľudových a klasická hudba alebo (v Anglicku) matematicky usporiadané sekvencie zvukov; kde sa široko používal pojem „zvonový koncert“; kde sa nebáli takých paralel s tradičnou hudbou, no na druhej strane sa zvonenie menej líšilo od svojich ostatných typov a nebolo také svojské ako v Rusku. Na Západe sa formovali aj špecifické typy zvoníc – zvonkohry a zvonkohry, ktoré sa už oddávna pevne zaraďujú medzi hudobné nástroje.

Charakteristickými znakmi zvonice s výberom zvonov sú monumentálnosť, neporovnateľná so všetkými ostatnými nástrojmi (vrátane tých najväčších), plenér a „pripútanosť“ na jedno miesto. 16 . Tu je ironické ľudové príslovie: „Menej ornej pôdy, viac priestoru; chatrče nie sú zastrešené, ale zvonenie je dobré! 17 . V tejto súvislosti si pripomeňme názov jedného z miest pri Moskve - Zvenigorod, v strede ktorého bol v 19. storočí erb. objavil sa zvonček.

Nie vždy bolo možné vytvoriť zvonicu naraz ako celok. Bolo potrebné doplniť nové zvony, zrekonštruovať zvonicu. No, ak sa prípad potom ukázal byť v rukách znalej osoby, ako napríklad v Rostove Veľkom alebo. v Novospasskoye, vo vlasti Glinka. A stalo sa, že nový zvon nesúhlasil s ostatnými, výber bol skreslený a bolo ho treba preorganizovať. V roku 1871 boli teda štyri zvony z kláštora Nanebovzatia Panny Márie naliate, aby vytvorili nový zvon. 18 . Mnohé zvonice boli roky využívané neúspešným, náhodným výberom. Toto je potrebné vziať do úvahy pri analýze ich mier, pričom treba venovať pozornosť estetickému posúdeniu zvonice miestnymi obyvateľmi.

Funkcie zvonice s výberom zvonov sú oveľa širšie ako funkcie samostatného zvona alebo zvona. Výber zvonov na zvonici je nositeľom veľmi komplexných informácií, dôležitých komunikačné médium, súčasť syntetickej akcie (náboženská služba). Rôzne žánre zvonenia niesli aj rôzne funkcie. Z účelu zvonu ako signálu volajúceho do chrámu vyrástla blagovest - akýsi inštrumentálny úvod do bohoslužby, na vytvorenie určitej nálady - zvonkohra (má teda veľkú estetickú hodnotu) alebo umieračik. .

Až zavesením zvonov na zvonici sa zvonenie začalo formovať ako estetický jav. Je celkom zrejmé, že výrazové prostriedky výberu sú oveľa bohatšie ako pri jednom zvone. Nehovoriac o tom, že zafarbenie, sila a možné rytmické kombinácie sú jasnejšie a rozmanitejšie, výber má aj zásadne nové výrazové prostriedky - pomery výšok (spevy) a textúru. Intonačná stránka sa však v ruských zvonkohrach nestala dominantnou, čo je jeden z ich zásadných rozdielov od západných. Zdokonaľovanie výrazových prostriedkov viedlo k ďalšiemu rozvoju signálno-informačnej funkcie nástroja, čo zase slúžilo ako podnet na obohatenie výrazových prostriedkov.
32

Napriek všetkým predpisom cirkevnej vrchnosti tradície ľudovej hudby neustále prenikali do pravoslávnych zákonných zvonov a klérus s nimi musel buď bojovať, alebo ich kanonizovať ako úradníkov. 19 . Okrem toho tu bolo veľa svetských zvonov, o ktorých sa teraz konkrétne nezdržiavame; počas veľkonočného týždňa bol zvyk voľného zvonenia. Je teda chybou považovať zvonenie len za atribút kultu.

Napriek tomu, že oficiálne sa výber zvonov na zvonici nepovažoval za hudobný nástroj a zvonenie za inštrumentálnu hudbu, mnohí súčasníci to tak intuitívne hodnotili. Estetické funkcie zvonenia boli zároveň zaznamenané častejšie ako chápanie zvonice so zvonmi ako celku. Pri objasňovaní otázky, či nejaký jav patrí k umeniu, nemožno ignorovať estetické hodnotenie ľudu. 20 .

Zvonica s výberom zvonov má svoje funkcie a výrazové prostriedky a treba ju v ruskej inštrumentácii vyčleniť ako samostatný hudobný nástroj a objekt vedeckého výskumu. Nikto by nemal byť dezorientovaný jeho multifunkčnosťou a uplatňovanou existenciou v hudobnej praxi, pretože je to jedna z typických čŕt ruského ľudového umenia vzhľadom na historické a spoločenské podmienky.

Postoj k zvonici s výberom ako jeden celok je často počuť v populárnych prezývkach kostolov: „Nanebovstúpenie je dobrá zvonica“, „Pri červených zvonoch“ 21 , "Červené zvončeky", "Červené zvonenie" 22 . V prísloví „V kúpeľoch bijú, u Nikoly volajú a u starého Egora hodiny hovoria“ 23 porovnávajú sa zásluhy troch rôznych zvoníc. O intuitívnom postoji k výberu zvonov ako hudobného nástroja svedčí napríklad fakt, že hlavný vrchol trembity u Huculov sa vždy zhoduje s poradím zvonov miestnej dedinskej zvonice. 24 .

Chápanie zvonice ako celku sa pozoruje u najjemnejších ľudí rôznych sociálnych skupín. Preto treba brať do úvahy nielen ľudové svedectvá, ale aj výpovede spisovateľov, hudobníkov a pod. ani jeden zvonček (to, povedal, by sa rovnalo vybratiu kľúča z klavíra). Celistvosť výberu ako „historickej pamiatky vysokej hudobnej hodnoty“ vyzdvihuje folkloristka E. N. Lebedeva 25 .

V Hauptmannovej hre „Utopený zvon“ majster, ktorý predtým odlial viac ako sto roztrúsených zvonov a vymyslel hlavné dielo svojho života, odlial nielen celý výber, ale aj sám postavil chrám. 26 . V básni Blas de Otero: "... Zvonica plače v noci tribunálu" 27 . Zvonica plače, nie zvony! To isté s V. Hugom: „Zvonia zvony, z tocsinu zem bzučí ...“ 28 Pravda, západné výbery boli bližšie k tradičnej hudbe a bolo ľahšie si všimnúť, že ide o hudobný nástroj. Ale podobné obraty reči, ktoré nepriamo naznačujú pochopenie funkčnej jednoty zvonice, sa nachádzajú aj medzi ruskými autormi. A. I. Kuprin uvádza príslovie, ktoré napodobňuje zvonenie zvonov: „Po-op Ma-a-rtyn, aj ty spíš? Zvoní na zvonicu...“ 29 Namiesto obvyklého - "oni zvonia." Má to isté: „Na neho (zvon) odpovedali ostatné zvonice ...“ 30 A ak si M. I. Glinka spomenie, že v detstve, počas choroby, „pre zábavu“ mu do izieb nosili jednotlivé zvony 31 , potom S. Smolensky, ktorý neskôr napísal prácu o zvonení, v detstve, keď študoval toto umenie, upravil zvonicu (!) V podkroví z kvetináčov a hlinených nádob 32 a potom „prešiel aj zvláštnou školou zvonenia v nugget-ringer of the Intercession Church v Kazani, najspokojnejší, ale najšikovnejší“ Semyon Semyonych ““ 33 .

Okrem všeobecných dojmov si mnohí skladatelia - Rachmaninov, Rimsky-Korsakov - spomínajú na konkrétne zvonice, živé sluchové dojmy z detstva, ktoré sa následne odrazili v ich tvorbe. 34 .

Postoj k zvonom ako nástroju možno nájsť v dielach sovietskych muzikológov. Napríklad A. Alekseev o Rachmaninovovi píše: „...keď sa skladateľ snažil obohatiť klavírnu paletu o timbre iných nástrojov, obzvlášť ochotne sa uchýlil k reprodukcii zvonových zvukov“ 35 . Dôležitou okolnosťou v historiografii problematiky je zaradenie do programu knihy „Dejiny kultovej hudby v Rusku“ od A. N. Rimského-Korsakova, časť o zvonení. 36 .

Zvony a ich výber majú mnoho príbuzných v inštrumentácii blízko zdroja zvuku (znené timbre idiofóny), v materiáli použitom na ich výrobu (kov), vo forme a v spoločenskej funkcii. Ale nástroje, ktoré súvisia v jednom z týchto parametrov, sa líšia v iných. Napríklad bezprostrední predchodcovia zvonov v Rusi - beat - na prvý pohľad nemajú nič spoločné s ich nástupcami (rozdiel vo forme a materiáli). Ale funkcia a spôsob ich priblíženia si ich veľmi približujú.

Skúsme si formou tabuľky predstaviť „príbuzenský systém“ zvonov a ich výber. Tabuľka si nenárokuje na úplnosť a len ilustruje náročnosť určenia miesta zvona v ľudovom a profesionálnom náradí. Preto sa ako príklad berú len niektoré nástroje rôznych období a národov.< Таблица (с. 34-35) >

Poznámky

1 Yareshko A. Zvonenie je inštrumentálna varieta ruskej ľudovej hudobnej tvorivosti.- Z dejín ruštiny a Sovietska hudba, problém. 3. M., 1978.
2 Kritsky L. Portugalsko. M., 1981, str. 89.
3 Pozri: Patay P. Regi harangok. Budapešť, 1977. Pozri tiež článok
V. V. Kavelmacher v tejto kolekcii.
4 Dickinson A. Hľadá s variáciami.- Vzory symetrie. M., 1980, str. 71.
5 Patay P. Op. cit., s. 41.
6 Encyklopedický slovník, zväzok XV. (30). SPb., 1895, s. 722-727.
7 Karger M. Veľký Novgorod. L. - M., 1961; Pskovské kroniky, II.M., 1955, s. 107.
8 Kľučevskij V. Legendy cudzincov o moskovskom štáte. M .. 1866.
9 Pozri: Rybakov S. Kostolné zvony v Rusku. SPb., 1896, s. 60.
10 Patay P. Op. cit.
11 Známy spevák Gigli ocenil akustické vlastnosti zvoníc, rád z nich spieval. Pozri: Gilly B. Memoirs. L., 1964, s. 21.
12 Pozri: Fedorvnko N. Japonské záznamy. M., 1974, str. 384-385.
13 Mozheiko I. 7 a 37 zázrakov. M., 1980, s. 293, 301.
14 Pozri: Livanova T. Eseje a materiály o dejinách ruskej hudobnej kultúry. M., 1938, s. 285.
15 Braudo E. Základy materiálnej kultúry v hudbe. M., 1924, s. 59.
16 Tak ako v koncertnej sále ovplyvňuje umiestnenie ucha poslucháča vnímanie zvuku, tak aj umiestnenie poslucháča v krajine obklopujúcej zvonicu ovplyvňuje to, čo vníma. Pozri: Olovyanishnikov N. I. História zvonov a odlievania zvonov. M., 1912, s. 392-393; Smolensky S. O zvonení v Rusku. SPb., 1907, s. 4.
17 Dal V. Vysvetľujúci slovník, zväzok I. M., 1955, s. 672.
18 Výraz „zvonenie“ má niekoľko významov: akt vydávania zvuku a vyberanie zvonov; architekti nazvali toto slovo miestom pre umiestnenie zvonu - oblúk, otvor atď. 108. Pozri aj článok VV Kavelmachera v tomto zborníku.
19 Pozri: Donskoy G. O kostolných zvonoch. Novočerkassk, 1915; Čerepnin L. K histórii katedrály "Stoglavy" z roku 1551 - Stredoveké Rusko. M., 1976. s. 118-122; Yareshko A. vyhláška. op., s. 64.
20 Matsievskij I. Ľudový hudobný nástroj a metodikajeho výskumy (o naliehavých problémoch etnoinštrumentácie) - Aktuálne problémy moderného folklóru. L., 1980, s. 143-170.
21 Pylyaev M. Historické zvony - "Historický bulletin", roč. HI1, 1890, s. 174.
22 Zabelin I. Skúsenosti zo štúdia ruských starožitností a histórie, časť II. M., 1873, s. 205.
23 Rabinovič M., Latysheva G. Z dejín starovekej Moskvy. M., 1961.
24 Matsievskij I. Dekrét. op., s. 167.
25 Pozri: Lebedeva E. Inšpekcia zvonov Sretenského kláštora.
26 Hauptman G. Potopený zvon. Gannele. M., 1911.
27 Palacio K. Skladateľ a život. Autobiografické poznámky. M., 1980, str. 98.
28 Hugo V. Lyrika. M., 1971, s. 116.
29 Kuprin A. Šobr. soch., v 3 zväzkoch, ročník 2. M., 1954, s. 96.
30 Tamže, s. 143.
31 Glinka M. Poznámky. L., 1953, s. 23.
32 Smolensky S. O zvonení v Rusku. SPb., 1907, s. 16-17.
33 Na pamiatku Stepana Vasilieviča Smolenského. [Bg. m.].
34 Pozri: Klavírne skladby Bryantseva V. Rachmaninova. M., 1966, s. 72-73; Rimsky-Korsakov N. Kronika môjho hudobného života M., 1935, s. 226.
35 Alekseev A. S. V. Rachmaninov. M., 1954, s. 184.
36 Rimsky-Korsakov A.N. Plány pre knihy a články. História kultovej hudby v Rusku atď. - Leningradský štátny inštitút divadla, hudby a kinematografie, f. 8, op. R 111, jednotka hrebeň pätnásť.

História zvonov siaha až do r doba bronzová. dávnych predkov zvony - zvon a zvon objavili vedci v každodennom živote mnohých národov: Egypťania, Židia, Etruskovia, Skýti, Rimania, Gréci, Číňania.

V spore o pôvod zvona považuje množstvo vedcov za svoju vlasť Čínu, odkiaľ sa mohol zvon dostať do Európy po Veľkej hodvábnej ceste. Dôkaz: práve v Číne sa objavil prvý bronzový odliatok a našli sa tam aj najstaršie zvony z 23. - 11. storočia pred Kristom. veľkosť 4,5 - 6 cm a viac. Používali ich rôznymi spôsobmi: vešali ich na opasok oblečenia alebo na krk koní či iných zvierat ako amulety (na odohnanie zlých duchov), používali sa na vojenská služba, v chráme na bohoslužby, počas obradov a rituálov. Do 5. storočia p.n.l. Záujem o zvonovú hudbu bol v Číne taký veľký, že boli potrebné celé sady zvonov.

Čínsky zvon z dynastie Tchang, 16.-11. storočie. pred Kr., priemer 50 cm

AT koniec XVIII storočia v Rusku zriadený „vzorný post“. Západný poštový roh sa však na ruskej pôde neudomácnil. Nie je s určitosťou známe, kto pripevnil zvon na oblúk poštovej trojky, ale stalo sa to okolo 70. rokov 18. storočia. Prvé centrum na výrobu takýchto zvonov bolo vo Valdai a legenda spája ich vzhľad so zvonom Veche Novgorod, ktorý sa tu údajne zrútil. Viac sa o tom dozviete na veľmi zaujímavej stránke múzea Valdai Bell Museum

Počas sovietskych rokov boli barbarsky zničené tisíce ruských náboženských zvonov a ich odlievanie bolo zastavené. 20. roky 20. storočia boli poslednými v dejinách zvonov: zvony, hasičské zvony, staničné zvony ... Našťastie dnes opäť ožíva umenie odlievania zvonov a zvonenia. A zberatelia si vo svojich zbierkach zachovali furmanské zvony, svadobné zvony, zvončeky, zvončeky, zvončeky, hrkálky. Nedávno vzácny pyramídový bronzový zvon, pravdepodobne z 2. storočia nášho letopočtu, nájdený neďaleko Kerchu, daroval súkromný zberateľ Valdajskému múzeu zvonov.

A aká veľká je rozmanitosť suvenírových zvončekov - a nehovorte. V tejto veci sa medze nekladú, rovnako ako sa medze nekladú ani talentu a fantázii umelca a majstra.

Svetlana NARozhnaya
apríla 2002

Zdroje:

M.I. Pylyaev "Historické zvony", Historický bulletin, Petrohrad, 1890, roč. XLII, október (článok bol pretlačený v zbierke "Slávne zvony Ruska", M., "Vlast-Kraytur", 1994).
N. Olovyanishnikov "História zvonov a odlievania zvonov", vydanie P.I. Olovyanishnikov a synovia, Moskva, 1912.
Percival Price "Bells and Man", New York, USA, 1983.
Edward V.Williams "The Bells of Russia. History and Technology", Princeton, New Jersey, USA, 1985.
Yu. Puchnachev "Zvon" (článok), časopis "Naše dedičstvo" č. V (23), 1991.
Webová stránka manufaktúry "WHITECHAPEL"
Ilustrácie:

I.A. Duhin "A zvon sa vrúcne sype" (článok), časopis "Pamiatky vlasti" číslo 2 (12), 1985.
Yu. Puchnachev "Zvon" (článok), časopis "Naše dedičstvo" č. V (23), 1991
Percival Price "Bells and Man", New York, USA, 1983
Edward V.Williams "The Bells of Russia. History and Technology", Princeton, New Jersey, USA, 1985
Miesto Valdajského múzea zvonov

Stránka CJSC "Pyatkov and Co" (Rusko)

Analytická úloha
Vykonajte holistickú analýzu navrhovanej práce. Môžete sa spoľahnúť na otázky uvedené po ňom, alebo si môžete zvoliť vlastnú cestu analýzy. Vaša práca by mala byť súvislý, súvislý, ucelený text.
Z cyklu A.I. Solženicyn "Tiny" (1996-1999)
ZVON UGLICH
Kto z nás nepočul o tomto zvone, ktorý mu bol ako cudzí trest zbavený jazyka i jedného oka, aby už nikdy nevisel v dôstojnosti zvona; nielen to - bití bičmi, ale aj vyhnaní dvetisíc míľ ďaleko, do Toboľska, na štrkáči, - a vôbec a v celej tej diaľke to neboli kone, ktoré niesli prekliatu batožinu, ale potrestaní Ugličania ťahali na seba - okrem tých dvoch stoviek, už popravených za roztrhanie ľudu panovníka (vrahov malého princa), aj tých s oklieštenými jazykmi, aby si to, čo sa v meste stalo, nevysvetľovali po svojom. obdobie, kým mu nebolo odpustené vrátenie. A tu som v Uglichu, v chráme Dmitrija na krvi. A zvon, hoci má dvadsať kíl, ale len polovicu ľudskej výšky, je tu zosilnený vo veľkej úcte. Jeho bronz sa zmenil na ťažko vybojovaný serizny. Jeho šľahač nehybne visí. A ponúkajú mi, aby som udrel.
I - poraziť, raz. A aký podivuhodný rachot vzniká v chráme, aké dvojzmyselné je toto splynutie hlbokých tónov, z antiky - pre nás, bezdôvodne uponáhľané a zakalené duše. Stačí jeden úder, ale trvá pol minúty a celá minúta sa predlžuje, len pomaly, pomaly, majestátne doznieva - a až do samého ticha bez straty farebnej polyfónie. Predkovia poznali tajomstvá kovov.
Hneď v prvých chvíľach, po správe, že princ bol dobodaný na smrť, sa do zvonice vrútil kostolník katedrálneho kostola, chytro za sebou zamkol dvere, a bez ohľadu na to, ako do nich nepriatelia vtrhli, bil a znel alarm práve pri tomto zvone. Krik a hrôza Uglichovcov stúpali - zvonček oznamoval všeobecný strach o Rus.
Tie odvaľujúce sa údery zvona – výkrik veľkého Nepokoja – a predznamenali Prvé ťažkosti. Tiež som teraz dostal, aby som zabil zvon utrpenia - niekde v trvaní, v rozklade tretích problémov. A ako sa zbaviť porovnávania: vizionárska úzkosť ľudu je len nešťastnou prekážkou trónu a nepreniknuteľných bojarov, čo je pred štyristo rokmi, čo je teraz.
1996
Základné otázky:
1. Aká technika (tropy) je najdôležitejšia na obrázku zvona? prečo?
2. Ktoré detaily v popise zvona považujete za najvýznamnejšie? Aký druh symbolické významy dostáva v „maličkej“ A.I. Solženicynov zvon v Uglichu?
3. Aký je rozsah času a priestoru v tejto prozaickej miniatúre od A.I. Solženicyn? Ako súvisí minulosť a súčasnosť?
4. Aké myšlienky a pocity sprevádzajú „zoznámenie“ rozprávača so zvonom? Ako sú vyjadrené v texte?
5. Aké sú znaky jazyka A.I. Solženicyn, mohol by si spomenúť?
Kreatívna úloha
Veľmi populárny v 18. storočí žánrová forma cestovanie. Vo formulári sa objavili opisy ciest, skutočné aj fiktívne cestovné poznámky, denníky, listy, správy. Zároveň sa vytvorila takzvaná "malá forma" - "prechádzky". Takže napríklad K.N. Batyushkova, nájdeme prózy „Prechádzka po Moskve“, „Prechádzka na Akadémiu umení“.
ÚLOHA. Vytvorte si vlastnú verziu „prechádzky“ pomocou formy písmena resp denníkový záznam, blogových príspevkoch alebo na vašej stránke sociálnych médií.
Vyberte a použite jeden z nasledujúcich fragmentov básní ako epigraf.
Nezabudnite, že epigraf je emocionálny a sémantický kľúč k textu.
1. Túlam sa po hlučných uliciach...
A.S. Puškin
2. …Pozrite sa z okna
Jeseň, v žltých listoch, v jemnom zlatení,
Pomaly kúzli. Na čo sme predurčení?
K. Balmont
3. Mesto je podobné skúšaniu
Vzduch, aby sa nota neumlčala...
I. Brodský

Priložené súbory

Bell, v M.Yu. Lermontov, súčasť niečoho večného, ​​nadpozemského, animovaná bytosť, ktorá nie je viazaná na ruch smrteľného, ​​malicherného sveta ľudí. Sám je cudzincom všetkého, zeme i neba“, ktorý im oznamuje to najdôležitejšie: o "smrť" alebo "nesmrteľnosť" ("Kto v zime ráno ...", 1831 ). V štvorverší o slávnej kremeľskej zvonici sa Ivan Veľký objavuje v Moskve v polospánku a polospánku - "o jednej hodine v noci zlatá, / keď nad mestom leží hmla ...", nadčasový, majestátny hrdina-kráľ, zosobňujúci epos Rus' („Kto videl Kremeľ ...“, 1831). Niečo podobné vyvíja I.A. Bunin v básni „O moskovskom Kremli“ (začiatok 20. storočia). V básni "Mtsyri" (1839) patrí zvon do priestoru cudzieho hrdinovi - kláštora. Na jednej strane zvon začne nenávidieť Mtsyri - "Od detstva má viac ako raz / zahnal vízie snov živých / o drahých, blízkych a príbuzných ...", na druhej strane hrdina je taký vyčerpaný, zničený túžbou po rodnom živle a neústupčivosťou osudu, že sa sám premieňa na zvon. "Zdalo sa, že zvonenie vyšlo / zo srdca - ako keby ma niekto / železo zasiahlo do hrude ...".

V "Noci" V.M. Zvonenie Garshina doslova zachráni človeka pred nenapraviteľným krokom - samovraždou. V najnapätejšom momente duchovnej intenzity, na vrchole skľúčenosti, sa zvonenie vláme do malého sveta úplne zmäteného človeka, otvára „ulitu odsúdenia“ ostatných, naznačuje, že okolo je iný, skutočný, veľmi odlišný svet, a že existuje niečo vyššie ako to.smútok a sklamanie.

- Zbohom, ľudia! Zbohom, krvilačné grimasy opice!

Stačilo mi podpísať list.<…>cítil teplo<…>podišiel k oknu a odomkol poklop.

"Musíš," povedal si nakoniec.

Podišiel k stolu.<…>Keď sa priblížil a už vzal revolver, cez otvorené okno bolo počuť vzdialený, ale jasný, chvejúci sa zvuk zvona.<…>

- Bell! zopakoval. - Prečo zvonček?<…>

Zvonček splnil svoju úlohu: zmätenému človeku pripomenul, že okrem jeho vlastného úzkeho malého sveta existuje ešte niečo iné, čo ho trápilo a doháňalo k samovražde.<…>

Nad márnomyseľnosťou, nad obyčajným ľudským životom, nad utrpením, nad históriou ľudí, pozdvihuje starec Micheich zvonica a zvonenie v „Starom zvonení“ od V.G. Korolenko (1885). Nohy starého pána už neposlúchajú, ale stále vstáva k zvonom, aby včas splnil svoju poslušnosť, ktorej zasvätil svoj život. Cez zvonenie sa pozerá na svoj život, opis pohľadov zo zvonice a epizódy spomienok sa úzko prelínajú a „prebíjajú“ vo veľmi psychologickom obraze veľkonočného zvonenia. V tejto epizóde sa vrchol Micheichových zážitkov a vrchol prázdnin zhodujú (prvé výkriky „Kristus vstal!“), zvony tu súcitia, žijú s hrdinom, pomáhajú mu prekonať bremeno starostí, urážok a, čo je najdôležitejšie, s pokojným, čistým srdcom, po správnom vykonaní poslušnosti, zomrieť .

Pre starého muža je ťažké vyjsť na strmé schodisko. Staré nohy už neslúžia, on sám doslúžil, oči mu nevidia ... .<…>Pochoval svojich synov, pochoval vnúčatá, odprevadil mladých na domino, odprevadil starých a on sám ešte žije. Ťažko….<…>A tu je, bohatý nepriateľ, skláňa sa k zemi a modlí sa za krvavé sirotské slzy; chvatne v sebe švihá znamenie kríža a padá na kolená a bije si čelo ... A vrie - Mikheichovo srdce vzbĺkne a tmavé tváre ikon prísne hľadia zo steny na ľudský smútok a ľudskú nepravdu ...

Toto všetko pominulo, toto všetko je tam, za ... A celý svet je pre neho temnou vežou<…>. „Boh ťa súdi! Bože, súď!" Zašepká starec a skloní sivú hlavu a po starých lícach zvonára utíšia slzy...

<…>Micheich počuje radostný výkrik – Kristus vstal z mŕtvych!

A tento výkrik zaznieva ako vlna v senilnom srdci...<…>Zdalo sa, akoby sa jeho prekypujúce staré srdce zmenilo na mŕtvu meď a zvuky akoby spievali a chveli sa, smiali sa a plakali a prepletené v nádhernom reťazci sa hnali nahor.<…>. Veľká basa kričala a hádzala<…>dvaja tenoristi s ním radostne a nahlas spievali<…>dve najmenšie trojky, ako malí chlapíci, spievali o preteky<…>zdalo sa, že ho nasledoval vietor. A staré srdce zabudlo na život plný starostí a odporu ...<…>Počúva tieto zvuky<…>a zdá sa mu, že je obklopený synmi a vnukmi<…>.

Nie také nápadné, ale významné a definujúce Dostojevského „zvony“ v Bratoch Karamazovových a posadnutých. V románoch tohto spisovateľa je rola zvona a zvonov väčšinou zahalená - v centre pozornosti autora - rozprávača sa z času na čas objavia isté medené predmety, aby zvestovali dôležitú udalosť ("ontologické očakávanie medi" - tzv. termín L. V. Karaseva), „podporte“ hrdinu v okamihu „prahovej minúty“ (termín L. V. Karaseva). Tento problém je celkom obsiahnutý v článku „O symboloch Dostojevského“, po prečítaní ktorého sa možno opäť presvedčiť o výnimočnej nasýtenosti textu spisovateľa informáciami, o silnom symbolickom zaťažení umeleckého objektu „zvon“, a celkom určite - o inovácii F.M. Dostojevského z hľadiska práce s predmetmi, symbolmi a emblémami, ako aj v budovaní na ich základe mnohovrstevnatý a veľmi hutný text, takzvaný „text evanjeliovej hustoty“.

Bells S.T. Aksakov vystupuje ako zosobnenie vlasti v cudzej krajine („Nech je to tam často, na strane cudzinca ...“, 40. roky 19. storočia), vcítiac sa do lyrického hrdinu, aj v K.R. („Evanjelium sa nesie tak smutne a depresívne...“, 80. roky 19. storočia). Zároveň v básni „Vešpery na dedine...“ (30. roky 19. storočia) (tiež od S.T. Aksakova) cez obraz najjednoduchšieho zvonenia, blagovestu padá pečať jednoduchosti a absencie na celú báseň - opis chrám, zbor, spevy, otcovia, modlitby, farníci. A z tejto jednoduchosti, pokory, pretože toto je dedina, sa zdá, že modlitba v tomto chráme je najskutočnejšia, najúprimnejšia. A „na to je nastavený tón“ zvonením zvončeka - zvonenie začína a končí báseň.

„Zkladá svoju dušu za svojich priateľov,“ zvonil A.K. Tolstého. V štvorverší

„Pokojne driemu pri zvone...“ (1855) z posledných síl posiela ľuďom varovné „mocné medené zvuky“ tocsina. Jednoduchý a priehľadný blagovest, v básni „Nabat“ z roku 1840, jednoduchý a „priehľadný“ trojstopý trochej, so skrátenou treťou nohou, „volá“ k vlasti, prebúdza sa v r. lyrický hrdina túžiac po nej, po nebeskej vlasti. V básni „Cár Fjodor Ioannovič“ (1868) autor prirovnáva dušu hlavného hrdinu k legendárnej Cirkvi, „prepadnutej do podzemia“, z hlbín ktorej sa miestami „ozývajú zvony“. Zvony sa tu stávajú znakom legendy a v skutočnosti archetypom Kizhi a sú prirovnávané k časti alegorického chrámu, chrámu muža. („V duši, / vždy otvorená nepriateľovi a priateľovi, / žije láska, dobro a modlitba, / a akoby v nej bolo počuť tiché zvonenie ...“). Paralelný „človek – chrám“ je daný evanjeliom:

Či neviete, že vaše telá sú chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva a ktorého ste prijali od Boha?<...>Preto oslavujte Boha vo svojich telách a vo svojich dušiach, ktoré sú Božie (1 Kor 6:19-20).

A.I. Kuprin, zvonenie zvonov vo „Veľkonočnej básni v próze“ je prezentované predovšetkým ako najcennejší a najsplnený chlapčenský sen, proces zvonenia a „opojenie“ hrdinu výškou, výhľady zo zvonice a čo je najdôležitejšie, je popísaná realizácia sna.

Zvonica. Aké veselé, omamné, závratné spestrenie dole, pod mojimi nohami. Obloha je strašidelne blízko<…>. Ach, výška chlapského šťastia - konečne v rukách mám lano z toho najdôležitejšieho, najväčšieho zvona.

Môžeme s istotou povedať, že zvon bol počas celého 19. storočia celkom bežnou realitou v každom ruskom meste, dedine, dedine, plnou a známou súčasťou „zvukovej atmosféry“ tejto doby. Sprevádzal človeka po celý život nielen v náboženskom zmysle, pričom najviac poznamenal dôležité body(sviatočné, pultové, drôtené, svadobné, pohrebné a pod. zvony), v bežnom slova zmysle (budík, fujavica, veche zvony), ale nebude prehnané tvrdiť, že zvonenie organizuje každý deň, rok a vo všeobecnosti človeka života. Potvrdzuje to jedno z existujúcich prísloví: "Prvý zvonenie - zmizni môj sen, druhý prsteň - poklon sa zemi, tretí zvonenie - vypadni z domu."

Vzhľadom na vyššie uvedené by bolo celkom rozumné poznamenať, že zvon, zvonenie, v dielach básnikov a spisovatelia 19 storočia, skôr obyčajný detail epochy, „pozadie“, na ktorom sa odvíjajú intrigy, zápletka. Nemožno však vylúčiť možnosť aktívnej úlohy tejto „zvyčajnej reality“ v diele, či už ako významnú umelecký detail, prostredníctvom motívu alebo postavy. Naše úlohy nezahŕňajú hĺbkový prehľad ruskej klasiky 19. storočia, obmedzíme sa na vymenovanie hlavných trendov v materiáli, ktorý máme k dispozícii súvisiace s pojmom „zvon“ v literatúre tohto obdobia, v dielo prevažne klasikov zaradené do školské osnovy, ako aj menej slávnych básnikov a spisovateľov.

Po zvážení fragmentov vyššie uvedených textov môžeme zhrnúť mikrovýsledky:

najčastejšie v dielach ruštiny literatúra XIX storočia sa zvony nachádzajú v pasívnej funkcii (ilustrácia doby, porovnanie, asimilácia, alegória atď.),

· menej často v dielach tohto obdobia sa zvony podieľajú na organizácii deja (romány F. M. Dostojevského), v psychologických epizódach (texty, „Starý zvonec“ od N. G. Korolenka).

Môžeme teda na jednej strane usudzovať o vysokej frekvencii používania tohto predmetu v ruskej literatúre, ale na druhej strane o jeho využívaní najmä v pasívnej funkcii.

Kvôli byrokratickým prieťahom, výrobe foriem, konštrukcii pece a iným prípravné práce sa začali až v januári 1733. Všetky práce sa vykonávali na Ivanovskom námestí v Kremli pri zvonici Ivana Veľkého. Technologický proces bol podobný tomu, ktorý bol opísaný skôr, podľa Biringuccia, vykonaný s osobitnou starostlivosťou, ktorú diktovala obrovská hmotnosť produktu.

25. novembra 1735 bolo úspešne dokončené odlievanie cárskeho zvona. Až do 20. mája 1737, dňa požiaru, ktorý bol pre zvon osudný, bol ešte v jame, kde prebiehali dokončovacie práce (nikdy nedokončené). Časť výzdoby zvona zostala nevyrazená.

História vzniku zvona je podrobne opísaná v množstve publikácií. Treba poznamenať len niekoľko bodov, ktoré charakterizujú náročnosť a niekedy až dramatickosť, ktorá niekedy sprevádza tvorbu takýchto jedinečných diel. Ťažkosti pri odlievaní zvona začali tavením kovu. Jeho obrovské množstvo potrebné na naplnenie formy sa malo vytaviť v štyroch 50-tonových peciach inštalovaných okolo formy. V novembri 1734 sa však počas procesu tavenia zdvihol základ troch pecí a kov začal „odchádzať“ spod pecí. Potom sa zapálila inštalácia určená na zdvihnutie plášťa formy a strecha budovy. Ohorené dubové polená sa zvalili na pripravenú formu. Oheň sa podarilo uhasiť, ale proces sa musel zastaviť, aby sa vyriešila forma a opravili pece. Nový, tentoraz úspešný pokus sa uskutočnil v novembri 1735. Pri výrobe zvona bolo zamestnaných asi 200 ľudí. rôzne profesie. Na pokládku pecí a foriem sa použilo približne 1,3 milióna tehál. Výroba makety tyče trvala 2,5 mesiaca, plášť formy 2 mesiace atď.

Niekoľkokrát sa objavili nápady na zdvihnutie poškodeného zvonu. V zemi však ležal 101 rokov a 7 mesiacov, kým sa 23. júla 1836 tiež pristúpilo k veľkolepému vytiahnutiu zvona z jamy (obr. 156). Vzostup viedol staviteľ katedrály svätého Izáka v Petrohrade architekt A. A. Montferrand, autor návrhu podstavca, na ktorý bol potom zvon osadený. Na zdvíhanie bola nad jamou postavená špeciálna konštrukcia, bolo použitých 20 brán, z ktorých každú otáčali desiatky vojakov. Vzostup sledovali davy ľudí, úradníci a verejnosť mesta, prítomný bol aj generálny guvernér.

A nakoniec sa pred očami divákov objavil gigant s priemerom 6 m 60 cm a výškou viac ako 6 m, skutočné majstrovské dielo zlievarenského umenia. Zvon je bohato zdobený reliéfnymi obrázkami. Vyrobené na ňom formálny portrét Cisárovná Anna Ioannovna, ktorá mu prikázala odlievať (obr. 157, a). Obraz cára Alexeja Michajloviča pripomenul, že nový zvon bol odliaty zo staršieho, odliateho ešte v 17. storočí. za jeho vlády (obr. 157, b). Na tele zvona sú umiestnené aj oválne medailóny s vyobrazeniami svätých.

Veľmi pekné sú dve veľké kartuše, vo vnútri ktorých sú dlhé nápisy o histórii vzniku zvona. Prekvapivou ozdobou zvončeka je ľahká, elegantná ozdoba v hornej časti a pásy z akantových listov a ozdoba s veľkými kvetnými rozetami.

Po nainštalovaní zvona na podstavci bol zvon korunovaný hlavicou opretou o uši zvona v tvare gule s pozláteným krížom (pozri obr. 154). Na pamätnej tabuli podstavca je v texte uvedená nepresnosť v dátume odliatia zvona.

Podľa analýzy vykonanej v laboratóriu budovy bane (1832) materiál Car Bell obsahuje 84,51 % medi, 13,21 % cínu, 1,25 % síry. Odhalená bola aj prítomnosť asi 0,036 % zlata a asi 0,25 % striebra. Reanalýza vykonaná pri reštaurovaní zvona v rokoch 1979-1982 priniesla mierne odlišné výsledky: meď 81,94 %, cín 17,24 %. Zvlášť významný rozdiel (50-100 krát) v obsahu nečistôt, napríklad síry 0,035%, zlata 0,0025%, striebra 0,026%. Ponecháme bokom diskusiu o možnej presnosti analýz v dôsledku technické prostriedky, treba poznamenať, že moderné výsledky netreba preceňovať, aby bolo možné posúdiť optimálne zloženie zvonového bronzu. Zloženie kovu vo veľkých zvonoch závisí od toho, kde bola vzorka odobratá. V dolných častiach bude obsah medi vyšší ako v horných v dôsledku segregačných procesov. Ľahšie nečistoty sú rozdelené v opačnom poradí.

Navyše, a to je najdôležitejšie, v skutočnosti nemáme „referenčné“ vzorky starých zvonov, keď sa na tavenie kovov používali čisté komponenty: meď a cín. Zvony boli typom produktu, ktorého služba bola zriedka trvanlivá. Rozbíjali ich nešikovní zvonári, padali zo zvoníc a lámali sa pri požiaroch, rozmarní králi a kráľovné ich mohli „potrestať záhubou“, ak sa im nepáčil tón zvonenia alebo zvony zneli v nesprávny čas (napr. napríklad počas nepokojov).

Keď boli vystavené hromadnému ničeniu, boli, obrazne povedané, „epidémie na zvonoch“. Bronzové zvony liali na delá v Nemecku, Francúzsku, Rusku a ďalších krajinách náboženskí vládcovia aj ateisti. Po porážke pri Narve (1701), keď nebolo dosť diel na pokračovanie vojny so Švédskom a nebol voľný kov na výrobu kanónov, nariadil Peter I. časť kostolných zvonov „zapožičať“ na tento účel. . Do Moskvy boli privezené zvony s celkovou hmotnosťou 90 tisíc libier.

Počas Veľkej Francúzska revolúcia takmer všetky zvony boli zničené: časť kovu sa použila na výrobu mincí, časť na delá na obranu revolúcie (zákony konvencie z rokov 1791-1793).

K hromadnému ničeniu zvonov došlo v Rusku po októbrovej revolúcii. Rada ľudových komisárov 30. júna 1918 rozhodla: „Zakázať zvonenie zvonov vo všetkých kostoloch... keďže bráni robotníkom odpočívať po r. deň práce» 28. Obzvlášť široký záber nadobudla táto kampaň na prelome 20. a 30. rokov 20. storočia. V celej krajine boli zničené tisíce zvonov. Napríklad v Moskve z asi 200 veľkých zvonov s hmotnosťou od 100 do 1000 libier zostali na mieste dva: jeden v Novodevičijskom kláštore, druhý v katedrále Zjavenia Pána v Jelochove. Kov zvonov najväčšej Katedrály Krista Spasiteľa v Moskve 29 bol použitý na výzdobu prvej etapy moskovského metra, boli z neho vyrobené bronzové basreliéfy slávnych ruských spisovateľov inštalované na fasáde novej budovy. Štátna knižnica ich. V. I. Lenin.

Zvony boli zničené počas prvej a druhej svetovej vojny. V Nemecku fašistický režim nemilosrdne ničil vlastné zvony aj zvony zajaté na okupovaných územiach, pričom ich kov použil na vojenské potreby (obr. 158).

Zvony odliate pred 17. storočím sa preto medzi zachovanými zriedkavo nachádzajú. Nie všetky sú vyrobené z materiálu prvého tepla. Mnohé z najznámejších zvonov boli mnohokrát preplnené. „Zvon Nanebovzatia Panny Márie“ teraz v Kremli (konečne nainštalovaný v roku 1819) s hmotnosťou 65 ton (4000 libier) pretiekol šesťkrát. Vždy pri pretavovaní sa použil kov starého zvona a pridal sa úlomok ďalšieho odliatku zvonov, kanónov, domáceho bronzu a pod. Do kovu Cárskeho zvonu teda padlo 600 malých zvonov z Cannon Yardu s celkovou hmotnosťou asi 27 ton a ďalší šrot.

Treba dodať, že niekedy zloženie bronzu, najmä z hľadiska obsahu nečistôt, záviselo od konkrétnych materiálov, ktoré mal odlievač k dispozícii, ich nánosov, histórie a iných okolností. Napríklad je známe, že pomník Minina a Požarského v Moskve je vyrobený skôr z mosadze ako z bronzu, pretože v zliatine je veľa zinku. V tomto prípade to však nie je kvôli špeciálnemu technické požiadavky, ale skôr s finančnými ťažkosťami – cín je drahší ako zinok.

Ani kvalitu starých zvonov si netreba idealizovať. Vynikajúci zvonár K. K. Saradžajev v 20. rokoch 20. storočia preskúmal akustické vlastnosti 388 zvonov v 362 kostoloch, katedrálach a kláštoroch v Moskve a na moskovských predmestiach. Z nich označil 29,5 % za pozoruhodné a iba 4,4 % za dobre znejúce zvony.

Každá moderná, aj keď veľmi presne vykonaná, ale jediná analýza zloženia kovu predtým odliateho zvona teda dáva v podstate náhodný výsledok. To opäť potvrdzuje dôležitosť historických dôkazov, zhŕňajúcich dlhoročné skúsenosti zlievačov mnohých generácií pri výbere zloženia bronzu.

Štúdium akustiky a fyzikálne vlastnosti zliatiny systému meď-cín pomocou moderných metód ukázal, že ich optimálna kombinácia pripadá na zliatiny s obsahom 17–22 % cínu, t.j. zodpovedá starým odporúčaniam pre „zvonový bronz“. Obsah cínu menší ako spodná hranica zhoršuje akustické vlastnosti, ale zvyšuje ťažnosť bronzu. Zvonček vyrobený zo zliatiny obsahujúcej viac ako 22 % cínu znie čistejšie, no je veľmi krehký.

Nedostatok zliatin medi povzbudil zlievačov, aby vyrábali zvony alebo lacnejšie materiály, ako je liatina. Ale akustické vlastnosti takýchto zvonov nie sú vysoké: zvuk je hluchý, rýchlo mizne. Oceľový zvon znie ostro - bronzový jazyk zjemňuje tvrdosť atď. Pri zvonkohre, ktorá predvádza melódiu, dlhý zvuk zvončeka po údere komplikuje úlohu pri hre, preto je žiaduce vyrobiť zvonkohry z mangánového bronzu so 75% medi.

V 19. storočí výroba zvonov, po ktorých bol neustály dopyt, sa sústreďuje v špecializovaných továrňach. V Rusku ich bolo viac ako 20, len v Moskve boli tri zvonárne. Najznámejšie boli Jaroslavľský závod Olovjanišnikov, Petrohrad Lavrov a Moskva Finlyandsky. Ten druhý zamestnával až 80 ľudí. V priebehu roka závod minul až 25 tisíc libier bronzu. V roku 1819 tu naliali zvon 4000 libier katedrály Nanebovzatia Panny Márie namiesto toho, ktorý zomrel v roku 1812. V tom istom závode v rokoch 1877-1878. Pre katedrálu Krista Spasiteľa v Moskve bolo odliate 14 zvonov, ktorých celková hmotnosť bola 40 008 libier 38 libier. Hlavný zvon vážil 1654 libier 20 libier a najmenší 24 libier.

Technológia výroby foriem na odlievanie zvonov vo fabrikách zostala nezmenená: pri veľkých zvonoch sa tvarovalo podľa šablóny v jame, pri menších formách sa vyrábali na okraji jamy a následne sa spúšťali aj do jamy. jama. Najmenšie boli vyrobené v bankách podľa vzoru. Veľké formy sa stále liali priamo z pece, malé - z naberačiek.

Na úpravu požadovaného tónu a akordu zvuku stredne veľkých zvonov sa niekedy otáčali zvnútra v miestach zodpovedných za hlavné harmonické zvuky (obr. 145).

Po desaťročiach aktívnej protináboženskej propagandy nastal nový obrat v dejinách našej krajiny v roku 1985. Priniesol výrazné zmeny v postavení cirkvi. Po celej krajine sa začali znovu otvárať chrámy, ktoré boli kedysi zatvorené, začala sa obnova zničených a začala sa výstavba nových. Bolo potrebné veľké množstvo zvonov. V priebehu posledných rokov však domáca škola tejto a na moderné podmienky ťažkej výroby takmer úplne zanikla. Takže aj v jednej z talianskych fabrík umeleckého odlievania v prvej polovici 60. rokov pri výrobe zvona s hmotnosťou 22,5 tony (približne 1380 libier) trval proces prípravy a odlievania asi tri roky.

Oživenie výroby zvonov v Rusku si vyžiadalo čas, bolo potrebné prilákať skúsených zlievačov a vedcov. K riešeniu problému sa pripojil najmä taký priemyselný gigant ako ZIL. Špecialisti na akustiku pod vedením Dr. tech. Sciences B. N. Nyunina vykonala komplexnú štúdiu starého zvonu s hmotnosťou 5 libier, odliateho v slávnej moskovskej továrni Samgin. Na základe toho bol vytvorený matematický model na zostrojenie tvaru zvona a zostavy zvonov s vopred určenými akustickými charakteristikami.

Niektoré družstvá tiež začali vyrábať zvony, napríklad "Vera" vo Voroneži, združenie "Yantar", niekoľko podnikov vojensko-priemyselného komplexu s kvalifikovaným personálom a vhodným vybavením. Samozrejme, všetci spočiatku vyrábali pomerne malé zvony s hmotnosťou do 500 kg. S pribúdajúcimi skúsenosťami sa však ich sortiment rozširuje. Výsledkom bolo, že do súťaže na reštaurovanie zničených zvonov pre Katedrálu Krista Spasiteľa sa zapojilo niekoľko podnikov (zo 14 zvonov je hmotnosť najväčšieho 1654 libier, čiže 27 ton). Súťaž vyhrali moskovské automobilky.

V marci 1996 moskovský patriarcha Alexij II. posvätil 10 zvonov vyrobených v ZIL. Prvá várka končí výrobou zvona s hmotnosťou 3 tony Zvony Katedrály Krista Spasiteľa (nekompletná sada) odzvonili na vianočnú bohoslužbu v roku 1997. Ďalším krokom je odliatie a inštalácia najväčších zvonov: „Slávnostné “ s hmotnosťou 27 ton, „nedeľa“ - 16 ton, „Polyelein“ - viac ako Yuti „Budnichny“ - viac ako 5 ton. Odliať všetky zvony sa plánuje v roku 1997.

28 A. G. Lagyshsv. Odtajnený Lenin. - M .: Im-vo "Mart". 1996. - 336 s.

29 Chrám bol postavený z verejných peňazí v rokoch 1837-1883, vyhodený do vzduchu podľa plánu rekonštrukcie Moskvy v roku 1931 a teraz sa na tom istom mieste obnovuje, opäť z verejných peňazí, pri príležitosti 850. založenia mesta.