„Miesto, kde stojím, je jediné, tu zaberám všetko a je nemožné, aby sa ním stal niekto iný.
Som pripravený dať svoju poslednú košeľu, posledný kúsok chleba svojmu susedovi, ale svoje miesto
Nikomu sa nemôžem poddať, a ak ho vezmú násilím, potom na tomto mieste nie je nič pre mňa
nenájdu a nepochopia, za čo som bojoval, za čím som stál."
M. Prishvin. Denník 1936, 15. október.
Toto dielo má šťastný osud: nevyučovalo sa v škole, zabíjalo živú masu umenia mechanickou pitvou, jeho magickej látky sa nedotkli ruky režiséra obrazovky, bez ohľadu na to, či bol nadaný alebo netalentovaný. Navyše v celej histórii existencie príbehu „Ženšen“ nebolo jeho jediné samostatné ilustrované vydanie.
Dodržiavanie svojho názvu „Ženšen“, t.j. koreň života, tento malý poklad pokorne a múdro rastie v hlbinách ruskej literatúry, len rokmi získava zázračnú moc.
Nie je pravda, že neexistujú zabudnuté majstrovské diela. Existuje také majstrovské dielo a v tomto zabudnutí oficiálnou tlačou a kritikou spočíva jeho šťastie, jeho tajomstvo a šarm.
Aké je tajomstvo takého zvláštneho osudu spisovateľovej práce, ktorá vo všeobecnosti nie je v žiadnom prípade zabudnutá a nie je zbavená pozornosti čitateľov (Mikhail Prishvin je meno, ktoré poznáme a milujeme od detstva ako meno speváka pôvodná príroda)? Táto hádanka je o to prekvapivejšia, že spisovateľ definoval príbeh napísaný v roku 1932 lakonickou konfesionálnou formulkou: „Toto je moja základná vec.
Zdá sa, že „Ženšen“ praskol, vypadol všeobecný pohyb modernej literatúry kvôli jedinečnosti úlohy. Dá sa definovať ako pokus o hľadanie harmónie a krásy v dobe bez harmónie a ničiacej krásu.
Už samotná reakcia súčasníkov na príbeh bola zvláštna. Akosi bola v rozpakoch a úzkostlivo ju obdivoval A.M. citlivý na umenie. Gorkij a M. Sholokhov. Najmä posledný menovaný napísal 28. decembra 1933 herečke Komorné divadlo Grineva, ktorá čítala prózu z javiska: „Čítali ste jeho „Koreň života“? Ak nie, vrelo odporúčam prečítať! Taká jasná, múdra, staroba transparentná, ako voda na jar. Nedávno som ju dočítala a dodnes ma hreje pri srdci. Dobré slovo Raduješ sa, akoby si bol dobrý človek."
Sholokhovova definícia dojmu z knihy ako senilného a transparentného je kontroverzná. Šolochov nepochybne poznal úctyhodný vek autora (60 rokov). Tajomstvom však zostávalo, že Prishvinov kalendárny vek sa nezhodoval s jeho fyzickým a duchovným vekom: tento muž dýchal mladý aj vo veku 70 rokov.
Oficiálna kritika hľadala v diele posolstvo ponorenia sa do prírody, cudzie svetonázoru Sovietsky človek, potom výzva k aktívnej práci, koordinovanej s tvorivosťou živých prírodných síl, potom oslava bratstva národov. Koniec koncov, vec bola vytvorená ako odraz dojmov z plánovanej tvorivej cesty spisovateľa Ďaleký východ v roku 1931 teda muselo niečo odrážať, spievať chvály, niečo volať. Čo uniklo pozornosti, bola skutočnosť, že to bude zrejmé až pri pozornom čítaní: Prishvin posúva časový rámec príbehu pred 30 rokmi: dej príbehu pokrýva časové obdobie od roku 1904 do roku 1916. Nie je ťažké pochopiť prečo.
Pre umelca bolo ťažké vyriešiť otázku harmónie medzi človekom a prírodou, rovnováhy ducha a inštinktu pomocou materiálu 30. rokov. Zrejme teda miesto a čas pôsobenia príbehu „Ženšen“ možno definovať slovami: vyhradený región, vyhradené roky.
Prishvinov príbeh je hlboko autobiografický, no netreba v ňom hľadať stopy podobnosti so spisovateľovým osudom. Prishvin prvýkrát videl Ďaleký východ vo veku 58 rokov - hrdina „Ženšenu“ je mladý. Spisovateľ počas rusko-japonského ťaženia nebojoval v Mandžusku, nežil v tajge a neudomácnil jelene. Celá línia osudu hrdinu je produktom tvorivej predstavivosti.
Ale Prishvinov duchovný vývoj, jeho osobné detaily skryté pred jeho súčasníkmi, vzostupy a pády ducha, intenzita a smrť vášní sa odrážali v príbehu, ako v žiadnej z jeho kníh. To sa ukázalo až po spisovateľovej smrti, keď vyšli jeho denníky, ktoré osvetľovali jeho osud svetlom tragickej jedinečnosti.
Ukázalo sa, že takmer štyridsať rokov života plného kreativity bolo pre Prishvina zafarbených spomienkou na neúspešnú prvú lásku: „bolestivá a neúspešná láska k chýbajúcej neveste“ viedla k životnej tragédii a v dôsledku toho impulz pre kreativitu.
„Ženšen“ sa v tomto ohľade považuje za dlho dozreté riešenie konfliktu mladých ľudí. Príbeh obnažuje dušu milenca a hovorí: stalo sa to mne, stane sa to aj vám, pretože to tak bolo a vždy bude.
Kľúčovou témou „Ženšenu“ je téma lásky a vášne. Hrdinova láska vzniká a rastie v prostredí a interakcii s panenskou, mocnou prírodou, ktorá sa reprodukuje každú minútu. Príbeh má neustály motív jelenej ruje, opojenia vášňou, boja o lásku sobov, krásy a skrytej drámy prirodzený život stádo sobov. Zvieratá, ktoré spisovateľa ohromili svojou reliktnou krásou, strakatý jeleň z ďalekého východu, sa stávajú rovnocennými hrdinami príbehu spolu s autorom a jeho priateľom z tajgy, Číňanom Louvainom.
Počas spisovateľovho pobytu na brehu zálivu Ussuri, neďaleko Cape Gamow, kde sa nachádzala rezervácia jeleňov, Prishvin prvýkrát vidí jeleňa sika z Ďalekého východu. Ich lesklé čierne oči a malé pôvabné kopytá zanechávajú v jeho pamäti dojem nebývalej krásy. Niet divu, že Číňania volali lanku (samičku jeleňa) Hua-lu, čo znamená „kvetinová jeleň“. Prishvinovi sa zdala stelesnením ženskosti.
V romantickej predstavivosti hrdinu príbehu „Ženšen“ sa zdá, že kvetinový jeleň a milovaná žena sa spájajú do jedného obrazu. A sám Prishvin si v roku 1951 do svojho denníka napísal: „Ako začal ženšen? Vyliezol som na tajgu na pevnine pozdĺž Amurského zálivu, bol som na ostrovoch a všade som videl jelene sika a potom som všade videl ich krásne oči.
Nakoniec som dorazil do Vladivostoku a potom som jedného dňa pri zastávke električky uvidel ženu na slnku, oblečenú v materiáli, ktorý sa trblietal od zelenej po modrú. Vyžarovanie hmoty ma priťahovalo a chcel som sa jej pozrieť do tváre.
Len som si stihla všimnúť, že má oči ako srnka – otočila sa, vyskočila na schodík a koč sa prevrátil. Ponáhľal som sa dobehnúť koč, ale ľudia ma zastavili.
Zostali vo mne len oči ženy a zvyšok v „Ženšene“ dotvorila predstavivosť.“
Z príbehu: „Jej ústa boli čierne a na zviera extrémne malé, ale uši mala nezvyčajne veľké, také prísne, také citlivé a v jednom bola diera: presvitalo. Nemohla som si všimnúť žiadne ďalšie detaily, takže moju pozornosť upútali krásne čierne lesklé oči - nie oči, ale ako kvetina - a hneď som pochopil, prečo Číňania nazývajú tohto vzácneho jeleňa Hua-lu, čo znamená kvet-jelen .“
Po stretnutí s Hua-lu v tajge sa hrdina prvýkrát nechová ako lovec, ale ako básnik, očarený krásou tohto pôvabného zvieraťa.
„Ja ako lovec som bol dobre známy,“ priznáva hrdina, „ale nikdy som si nemyslel, nevedel som, že je vo mne niekto iný, že by ma mohla spútať krása alebo čokoľvek iné, lovec, ja.“ ako jeleň v rukách a nohách. Bojovali vo mne dvaja ľudia. Jeden povedal: „Ak premeškáš chvíľu, už sa ti to nevráti a budeš po tom navždy túžiť. Rýchlo ho chyťte, držte a budete mať samičku Hua-lu, najkrajšie zviera na svete.“ Ďalší hlas povedal: „Seď! Krásny okamih sa dá zachovať iba bez toho, aby ste sa ho dotkli rukami.“
Schopnosť sebazaprenia pre krásu nie je len umelcovým šťastím, ale aj jeho „smrteľnou bolesťou“. Premeňte krásny okamih na realitu alebo ho nechajte ako krásnu spomienku – to je to, z čoho si vyberá. Hrdina ide druhou cestou. Osud mu dopraje stretnutie so ženou jeho snov.
Z príbehu: „Pravdepodobne som bol stále pod silným vplyvom pôvabného zvieraťa pri strome zapletenom do hrozna, niečo mi v tejto neznámej žene pripomenulo Hua-lu a bol som si istý, že teraz, len čo sa otočila , videl som tie krásne oči na mužskej tvári... a potom, akoby odpoveďou na moju predtuchu, ako v rozprávke o labutej princeznej, začala premena. Jej oči boli také isté ako oči Hua-lu, že všetko ostatné na jeleňovi – srsť, čierne pery, ostražité uši – sa nepozorovane premenilo na ľudské črty, pričom si zároveň ako jeleň zachovalo magickú kombináciu, akoby zhora schvaľovala neoddeliteľnosť pravdy a krásy.“
Ale tak, ako sa hrdinovi nepodarilo chytiť Hua-lu za kopyto, ustupuje aj pred krásou ženy a bojí sa obmedziť ju na rámec každodennej reality. Z osobnej tragédie pochádza zlato umenia.
Rozprávač je pri určovaní svojho miesta v živote veľmi ovplyvnený starým hľadačom ženšenu, Číňanom Louvainom, v ktorého fanze nachádza na dlhé roky úkryt. Na rozdiel od Louvain mladý hrdina, nie je potrebné rozvíjať chápanie života. Bolo mu to dané od narodenia, ako aj tým „miliónom po tisíce rokov“, ktorí sú už na zemi. Louvain je dieťaťom a vládcom tajgy, ku všetkému živému pristupuje s príbuznou pozornosťou a vie, ako „oživiť všetko na svete“. Svojím príkladom učí ísť hľadať koreň života „s čistým svedomím a nikdy sa nepozerať na stranu, kde už bolo všetko rozdrvené a pošliapané. A ak máte čisté svedomie, žiadna prekážka vám nepokazí cestu.“
V Louvain sa lyrický hrdina „po celý život nenaučil chápať z kníh, ale z príkladu, že kultúra nie je v manžetách a manžetových gombíkoch, ale v rodinnom spojení medzi ľuďmi“.
Hrdina s ním začína tvorivú premenu prírody a v ťažkých chvíľach vždy príde na pomoc Louvain a „nie priamo, ale akosi viac s úsmevom mi vždy bude môcť pripomenúť, že môj koreň života je neporušený a má zmrazené len na chvíľu.“
Pre obraz Louvaina použil Prishvin fakty z biografie Číňana Yuwen Yun, s ktorým sa stretol vo Vladivostoku.
Po mnoho rokov bol na Prishvinovom stole koreň v pohári alkoholu, ktorý mal podobný vzhľad ako človek. Prishvin ho dostal ako dar od Yuwena Yuna, ktorý bol presvedčený, že tento koreň zachováva mladosť a krásu človeka, dáva mu radosť a šťastie.
Pokiaľ ide o spisovateľa, presvedčenie čínskeho obyvateľa tajgy bolo úplne oprávnené. Len málokto si zachoval takú duchovnú krásu a duchovnú mladosť až do svojej smrti. Každý, kto ho poznal, zažil silu jeho šarmu. V roku 1940 sa 67-ročný spisovateľ stretol so svojimi posledná láska, ktorý zafarbil jeho vznešený, múdry západ slnka nevyčerpateľným svetlom.
Nie, nie nadarmo povedal Prishvin o príbehu „Ženšen“: „Toto je môj koreň...“.
Cudzinec, odporúčame vám prečítať si rozprávku „Ženšen“ od M. M. Prishvina pre seba a svoje deti, je to nádherné dielo vytvorené našimi predkami. Pravdepodobne kvôli nedotknuteľnosti ľudské vlastnosti v čase zostávajú všetky morálne učenia, morálka a otázky relevantné vo všetkých časoch a obdobiach. „Dobro vždy zvíťazí nad zlom“ – výtvory, ako je toto, sú postavené na tomto základe a kladú základy nášho svetonázoru už od útleho veku. S virtuozitou génia sú zobrazené portréty hrdinov, ich vzhľad je bohatý vnútorný svet, „vdýchnu život“ stvoreniu a udalostiam, ktoré sa v ňom odohrávajú. Tu cítiť harmóniu vo všetkom, aj negatívne postavy sa zdajú byť neoddeliteľnou súčasťou existencie, aj keď, samozrejme, prekračujú hranice prijateľného. Pomerne veľa dôležitá úloha pre vnímanie detí zohrávajú úlohu vizuálne obrazy, ktorých sa celkom úspešne množí táto práca. Dialógy postáv sú často dojemné, sú plné láskavosti, láskavosti, priamosti a pomocou nich vzniká iný obraz reality. Rozprávku „Ženšen“ od Prishvina M. M. sa oplatí prečítať online zadarmo pre každého, je v nej hlboká múdrosť, filozofia a jednoduchosť zápletky s dobrým koncom.
Po promócii Rusko-japonská vojna Vybral som si lepšiu trojlinku a vyrazil som z Mandžuska do Ruska. Pomerne skoro prekročil ruské hranice, prekročil nejaký hrebeň a na oceánskej barete stretol Číňana, hľadača ženšenu. Louvain ma chránil vo svojej fanze, chránený pred tajfúnmi v rokline Zusu-he, úplne pokrytý kosatcami, orchideami a ľaliami, obklopený stromami bezprecedentných reliktných druhov, husto prepletenými viničom.
Od odľahlé miesto v húštinách mandžuských vlašských orechov a divého hrozna som mal možnosť vidieť zázrak pobrežnej tajgy - samicu jeleňa sika Hua-lu (Kvet-jeleň), ako ju nazývajú Číňania. jej tenké nohy s miniatúrnymi silnými kopytami boli tak blízko, že mohli zviera chytiť a zviazať. Ale hlas muža, ktorý oceňuje krásu a chápe jej krehkosť, prehlušil hlas lovca. Koniec koncov, krásny okamih sa dá zachovať, ak sa ho nedotknete rukami. To pochopil ten, ktorý sa vo mne narodil takmer v týchto chvíľach nový človek. Takmer okamžite, akoby za odmenu za to, že som vo mne porazil lovca, som na brehu mora uvidel ženu z lode, ktorá priviezla osadníkov.
Oči mala presne ako Hua-lu a zdalo sa, že celý jej vzhľad potvrdzoval neoddeliteľnosť pravdy a krásy. Okamžite vo mne objavila tohto nového, nesmelo nadšeného človeka. žiaľ, lovec, ktorý sa vo mne prebudil, takmer zničil zväzok, ktorý sa takmer uskutočnil. Keď som opäť nabral všetko dobývajúcu výšku, povedal som jej o stretnutí s Hua-lu a o tom, ako som prekonal pokušenie chytiť ju, a kvetinový jeleň sa akoby za odmenu zmenil na princeznú, ktorá dorazila na parníku v stoji. v zálive. Odpoveďou na toto priznanie bol oheň v očiach, ohnivé rumenec a napoly privreté oči. Ozval sa piskot lode, no nezdalo sa, že by to cudzinec počul, a ja, ako to bolo v prípade Hua-lu, som stuhol a nehybne som sedel. Pri druhom zazvonení sa postavila a odišla bez toho, aby sa na mňa pozrela.
Louvain dobre vedel, koho mi loď zobrala. Našťastie pre mňa bol pozorným a kultivovaným otcom, pretože podstatou kultúry je kreativita porozumenia a spojenia medzi ľuďmi: „Váš ženšen stále rastie, čoskoro vám to ukážem.“
Dodržal slovo a vzal ma do tajgy, kde pred dvadsiatimi rokmi našli „môj“ koreň a nechali ho ďalších desať rokov. Ale jeleň, ktorý prešiel okolo, stúpil na hlavu ženšenu a ten zamrzol a nedávno začal znova rásť a o pätnásť rokov bude pripravený: „Tak vy a vaša nevesta - obaja budete znova mladí. “
Keď som sa s Luwan venoval veľmi výnosnému lovu parožia, z času na čas som stretol Hua-lu spolu s jej ročným koloušom. Myšlienka domestikovať jeleňa sika pomocou Hua-lu prišla prirodzene. Postupne sme ju naučili, aby sa nás nebála.
Keď začala ruje, pre Hua-lu prišli najmocnejšie a najkrajšie jelene. Vzácne parohy sa teraz získavali nie s takými ťažkosťami ako predtým a nie s takýmito zraneniami pre reliktné zvieratá. Práve táto vec, robená v pobrežných subtrópoch, uprostred neopísateľnej krásy, sa pre mňa stala liekom, mojím ženšenom.
Vo svojich snoch som okrem domestikovania nových zvierat chcel „europeizovať“ Číňanov, ktorí so mnou spolupracovali, aby neboli odkázaní na ľudí ako som ja a vedeli sa postarať sami o seba.
Sú však životné obdobia, ktoré nezávisia od osobnej túžby: kým nepríde čas, nevytvoria sa podmienky, sen zostane utópiou. A predsa som vedel, že môj koreň ženšenu rastie a uvidím svoj čas. Netreba prepadať zúfalstvu, keď sa vám nedarí. Jedným z týchto neúspechov bol útek jeleňov do kopcov. Hua-lu raz stúpila na chvost chipmunka, ktorý si pochutnával na fazuli, ktorá jej spadla z kŕmidla. Zviera ju zubami chytilo za nohu a jeleň, šialený od bolesti, sa rozbehol nabok a za ním celé stádo, ktoré zrútilo plot. Ako si v ruinách škôlky môžete nemyslieť, že Hua-lu je čarodejnica, ktorá zlákala svojou krásou a zmenila sa na krásna žena, ktorá, len čo som sa do nej zamiloval, zmizla a uvrhla ma do depresie. Len čo som sa s tým začala vyrovnávať, prelomila som začarovaný kruh tvorivou silou, Hua-lu to všetko zničila.
Ale všetky tieto filozofie sú vždy rozbité samotným životom. Zrazu sa Hua-lu vrátila so svojím srnčekom, a keď začala ruje, samci si po ňu prišli.
Prešlo desať rokov. Louvain už zomrel a ja som bol stále sám. Škôlka rástla a bohatla. Na všetko existujú termíny: v mojom živote sa opäť objavila žena. Nebola to tá istá žena, ktorá sa kedysi objavila ako princezná Hua-lu, Kvet jeleňa, z ktorej sa stala princezná Hua-lu. Ale našiel som v nej svoje vlastné bytie a zamiloval som sa. Toto je tvorivá sila koreňa života: prekonávať hranice seba a odhaľovať sa v inom. Teraz mám všetko; podnik, ktorý som vytvoril, moja milovaná manželka a deti. Som jeden z najšťastnejších ľudí na svete. Z času na čas mi však prekáža jedna maličkosť, ktorá nič neovplyvňuje, ale treba ju spomenúť. Každý rok, keď jelene zhadzujú staré parohy, vyháňa ma nejaká bolesť a melanchólia z laboratória, z knižnice, z rodiny. Idem ku skale, z ktorej puklín vyteká vlhkosť, akoby táto skala večne plakala. Tam sa mi v pamäti vzkriesi minulosť: vidím hroznový stan, do ktorého Hua-lu zapichla kopyto, a bolesť sa mení na otázku kamennej kamarátke-skale alebo výčitku sebe samej: „Poľovník, prečo si tak ju chytíš za kopyto!"
Michail Michajlovič Prišvin pochádza zo starovekého ruského mesta Yelets. Prishvinova biografia je ostro rozdelená na dve časti. Začiatok života šiel po vychodených cestách - kupecká rodina, silný život, telocvičňa, služba agronóma v Kline a Luge, prvá agronomická kniha „Zemiaky na poli a záhradnej kultúre“.
A zrazu - prudký bod obratu. Prishvin dáva výpoveď a ide pešo na sever, do Karélie, s batohom, loveckou puškou a zápisníkom.
Ide o život. Prishvin nevie, čo s ním bude ďalej.
Prishvinov život sa v podstate tak dramaticky zmenil kvôli jeho láske k ruskému jazyku. Po Severe napísal Prishvin svoju prvú knihu „V krajine nevystrašených vtákov“ a odvtedy sa stal spisovateľom. Po odložení knihy od Prishvina, ktorú čítali, ľudia hovoria: „Toto je skutočné čarodejníctvo. Slová „čarodejníctvo“ a „mágia“ zvyčajne označujú rozprávky. Ale Prishvin nie je rozprávač. Je to pozemský človek, účastník a svedok všetkého, čo sa okolo neho vo svete deje. Tajomstvo Prishvinovho šarmu, tajomstvo jeho čarodejníctva spočíva v jeho ostražitosti.
Prishvin je jedným z najoriginálnejších spisovateľov. Nie je ako nikto iný – ani u nás, ani vo svetovej literatúre. Možno preto existuje názor, že Prishvin nemá učiteľov. Prishvin má učiteľa: jediného učiteľa, ktorému ruská literatúra vďačí za svoju silu a úprimnosť. Tento učiteľ je ruský národ.
Prishvinov život bol životom zvedavého, aktívneho a jednoduchého človeka. Niet divu, že povedal, že „najväčším šťastím nie je považovať sa za výnimočného, ale byť ako všetci títo ľudia“. Jeho rozsiahle vedomosti z oblasti botaniky, zoológie, histórie, folkloristiky, geografie, vlastivedy a iných vied boli zahrnuté v knihách. A. M. Gorkij povzbudzoval spisovateľov, aby sa učili ruštinu od Prišvina. Prishvinov jazyk je presný, jednoduchý a zároveň veľmi malebný vo svojej hovorovosti.
Veľká láska Prishvinova láska k prírode sa zrodila z lásky k človeku. Všetky jeho knihy sú plné príbuznej príťažlivosti k človeku a ku krajine, kde tento muž žije a pracuje. Preto Prishvin definuje kultúru ako rodinné spojenie medzi ľuďmi.
Paustovsky povedal o Prishvinovi:
"Sme hlboko vďační Prishvinovi. Sme vďační za radosť z každého nového dňa, ktorý sa na úsvite sfarbí do modra a srdce mlado bije. Veríme v Michaila Michajloviča a spolu s ním vieme, že nás čaká ešte veľa stretnutí, myšlienok a veľkolepej práce. Prishvin bol víťazom vo svojom písaní."
Z histórie vzniku príbehu. Príbeh "Ženšen"(1933) sa objavil ako výsledok dvoch ciest, ktoré spisovateľ uskutočnil v roku 1931. Prvý - do Sverdlovska, na výstavbu Uralmaša, druhý - na Ďaleký východ. Prišvin vo svojom Denníku z roku 1931 píše o dianí v krajine: „Áno, utrpenie je obrovské (zatýkanie bez konca), ale<...>neviditeľné mesto sa buduje a rastie.“ „Ženšen“, ako väčšina diel spisovateľa Sovietske obdobie, je výsledkom jeho účasti na výstavbe „Mesta neviditeľnej vlasti“, neviditeľného mesta ruskej duše, nezničeného žiadnym násilím. Príbeh je písaný ako filozofická rozprávka o ceste človeka, ktorý sa vedome vynorí z vojny, nepokojného stavu bytia a obráti sa k tvorivosti „nového, lepší životľudia na zemi."
Kompozícia a hlavné motívy. V prvej kapitole príbehu (celkom je 16 kapitol) je naznačený čas a miesto konania, vystupujú tu hlavné postavy (Louvain, Hua-lu, Grey Eye, Blackback), odhaľuje sa príbeh hlavnej postavy v detaile, ktorý, ako to už v prípade Prishvina býva, nemá meno a kto v diele vystupuje ako rozprávač. Tento spôsob zobrazenia hlavnej postavy (hrdinka v texte existuje aj ako „ona“, hoci všetci ostatní hrdinovia, dokonca aj zvieratá, majú svoje mená) má hlboký význam. umelecký význam. Vytvára efekt priznania a autentickosti histórie ľudského „ja“, odohrávajúcej sa pred našimi očami.
Originalitu Prishvinovho rozprávača hrdinu určuje predovšetkým jeho autobiografia (zápletka je spojená s duchovným a morálnym hľadaním spisovateľa, s udalosťami jeho vnútorný život, najmä s príbehom jeho dávnej lásky k V. P. Izmalkovej); po druhé, vzťah medzi Prishvinskou literárna próza so svojimi denníkovými prózami, kde je hrdina tvorcom a kronikárom (rozprávkarom) vlastného života.
Príbeh jasne naznačuje dobu pôsobenia – rok 1904, no kontúry historické udalosti(a to je čas rusko-japonskej vojny) sú extrémne rozmazané. Pre autora je dôležitejšie niečo iné: symbolická situácia odchodu hrdinu-rozprávkara z vojny. Hrdina, sapér-chemik, „vydržal dlho“, kým sa zúčastnil nepriateľských akcií, „a keď už nemalo zmysel bojovať, vzal to a odišiel“. Zmyslom motívu odchodu, ktorý je najdôležitejší v živote a diele Prishvina („Kashcheevova reťaz“, „Príbeh našej doby“), je návrat človeka k sebe samému a k pravdivý život svet, v duchovnom prielomu človeka k bezpodmienečnému. „Odchod“ hrdinu-rozprávača je spojený s motívom smrti a zmŕtvychvstania. Hrdina zažije smrť („Zvuk bzučania osudnej škrupiny, keď sa blížila k nášmu zákopu, som počul a dodnes si ho jasne pamätám, a potom – nič. Takže ľudia niekedy zomierajú: nič! Počas pre mňa neznámeho obdobia, všetko sa zmenilo: už nebolo preživších...“), čoho dôsledkom je jeho duchovná obroda k novému životu – mimo vojny.
Hrdina-rozprávač, ktorého „od detstva priťahuje neznáma príroda“, odchádza „nevediac kam“, ale ocitne sa – takmer podľa zákonov rozprávkovej premeny – v úžasnej krajine. Najprv je to Mandžusko, kde sú „údolia s takou trávou, že jazdec je v nej úplne skrytý, veľké červené kvety – ako vatry, motýle – ako vtáky, rieky v kvetoch“. Z tejto rozprávkovej, no cudzej krajiny sa hrdinova cesta začína do Ruska, do svojej vlasti, ktorú nájde v rokline zajatej čínskymi lovcami. Tu sa stretáva s Louvainom, ktorý sa stáva jeho „duchovným otcom“. Miesto akcie v príbehu je teda skutočné nezvyčajná krajina: je na hranici vojny a mieru, „raja“ a skutočného Ruska, východu (čínska kultúra) a Ruska.
Príbeh o vytvorení novej domoviny hrdinu („Arseia“) je venovaný kapitolám II-XV príbehu, ktoré zobrazujú každodenný život ľudí a zvierat od leta (začiatok akcie) do leta, keď prichádza jeseň. znova (čas konania v kapitole XV). Motív domoviny v príbehu je dvojdielny. Jeho prvá sémantická stránka je spojená s obrazom reliktného koreňa ženšenu a s témou zvierat treťohorných jeleňov, ktoré pri zaľadnení „nezanevreli na svoju vlasť“ a v r. klimatická katastrofa prispôsobené novým podmienkam. Druhým aspektom je téma „spoločnej vlasti“ ľudí.
Prehistória hrdinu-rozprávača tak spája motívy katastrofy, ktorá mení tvár zeme („ľadovec“), vojny, smrti, odchodu a duchovného znovuzrodenia človeka, „raja“, krajiny „neznámej prírody“. “, nepôvodná (cudzia) zem a vlasť.
Spisovateľ vás núti počuť hukot a „šuchot života“ tohto regiónu a jeho „výnimočné, živé, tvorivé ticho“, „hudbu ticha“, ktorú „uspokojuje“ „nespočetné množstvo, neslýchané, nepredstaviteľné množstvo kobyliek, cvrčkov, cikád a iných hudobníkov.“ Autor ukazuje veľkú rozmanitosť prirodzeného života vo vesmíre s nekonečným vertikálnym a horizontálnym využitím veľká kvantita farba, svetlo, zvukové detaily a obrazy, často metaforické; spája panoramatický obraz života a zväčšenie keď sa každý zjaví ako jediný.
Pocit nekonečnej rozmanitosti a plnosti života vzniká v „Ženšene“ aj preto, že autor zobrazuje „veľký kolobeh“ ročných období.
Prišvin odhaľujúc čitateľovi krásu a nádheru prírody, zároveň hovorí o jej ničivých, smrtiacich silách, o jej hlbokej tragédii, ktorú hrdina-rozprávač chápe v celej jej celistvosti, o nepochopiteľnosti a mimo kontroly človeka na scéne smrť „krásneho jeleňa“ Gray Eye a Blackback (kap. XV). Hrdina-rozprávač objavuje deštruktívny princíp nielen v prírode, ale aj vo vlastnej duši. Určí jeho postoj k hrdinke („k nej“) a bude hrať dôležitú úlohu v osude Louvaina; to paradoxne približuje svet prírody a človeka, svedčí o jednote ich osudu. Tému utrpenia a tragického osudu živých odhaľujú najmä slová hrdinu-rozprávača: „Tak prečo, keď je všetko naokolo také krásne, je to zdanlivo smrteľná bolesť? V „Ženšene“ teda Prishvin vystupuje ako umelec tragického svetonázoru.
V ústredných kapitolách príbehu (II-XV), s ich „odmeraným priebehom veľkého času“, spisovateľ ukazuje nová etapa duchovná formácia hrdina-rozprávač. „Najväčšou udalosťou“ jeho života v krajine „neznámej prírody“ je stretnutie s „ňou“, podobne ako v rozprávke o labutej princeznej. Až tu, v údolí kvetov Zusuhe, sa kvetinový jeleň Hua-lu mení na ženu.
Príbeh vzťahu hrdinu-rozprávača a ženy, ktorá pricestovala na loď s imigrantmi, sa v príbehu javí ako dráma lásky, nedorozumenia, straty, ktorá sa vymyká logickému vysvetleniu. Hrdina bude celý život riešiť jej hádanku. K jej pochopeniu pomáhajú tri epizódy, ktoré sú navzájom asociatívne spojené. Prvým je stretnutie hrdinu-rozprávača s Hua-lu (kapitola II), keď v ňom bojovali dvaja ľudia: lovec šeliem, zvyknutý si privlastňovať, a preto ničiť „ krásny moment“, a človeka, ktorý si tento okamih uchová nedotknutý a tým si ho „zabezpečí v sebe navždy“. Druhou epizódou je stretnutie hrdiny-rozprávača s „jou“ (kapitola III), keď sa k žene správa rovnako ako k Hua-lu – „nechytá sa za kopytá“. Tretia epizóda je príbehom Louvainovej premeny z muža „ničiaceho život divokým lovom“ na „hlbokého a tichého“ hľadača koreňa života s príbuznou pozornosťou všetkému a všetkým (kapitola VIII).
Louvain bol hlboko urazený rodinným rozdelením a odišiel do tajgy ako smrteľný nepriateľ svojho brata. Prvých desať rokov lovu bolo pre neho „životom, aby dokázal, že nie je o nič horší a možno lepší ako jeho brat. Keď sa vrátil domov, ukázalo sa, že to nemá kto dokázať: po hroznej nákaze zostala nažive iba manželka jeho brata a veľa detí. To viedlo k „hlbokej zmene“ v Louvainovom vedomí. Tento príbeh svedčí o nezmyselnosti ľudského života „pre dôkaz“, pre predstavu. Najdôležitejšie v tejto epizóde je, že príbeh o Louvainovi nevyrozpráva on sám, ale ho zloží hrdina-rozprávač a stane sa pre neho ani nie tak objavením tajomstva Louvainovej „premeny“, ale skôr cestou k sebe. -poznanie, objavenie človeka „zapleteného do schém“, ktorý nazrel do milovanej ženy, obyčajnej princeznej z rozprávky a nedokázal vidieť jej jedinečnú tvár.
Smútok zo straty milovanej je taký veľký, že ho hrdina prežíva ako „streľbu“: „akoby na mňa strieľali obrovské biele šípy... aby som ja, zastrelený, zničený, mohol žiť v sebe, trpieť a cez toto nevyhnutné trápenie by som všetko pochopil“ ( Kapitola IV).
Ústredný symbol príbehu. Ako v rozprávke, keď hrdinu v problémoch zachránia úžasné veci, prichádza na pomoc hrdinu-rozprávkarovi ženšen – „vzácna relikvia“, rastlina, ktorá podobne ako jelene a treťohorné zvieratá svojou liečivosťou. parohy, dokázal prežiť mnoho období v histórii Zeme na desiatky tisíc rokov a zostať sám sebou. Pre Prishvin, ženšen - symbolický obraz tvorivé sily života v prírode a ľudská duša, tie tvorivé sily, ktoré spájajú milióny ľudí v ich stáročnej histórii a vďaka ktorým sa život zachováva a mení k lepšiemu. Hrdina-rozprávač, ktorý vidí Mandžua skláňajúceho sa nad ženšenom a úctivo o ňom uvažujúc (kapitola V), vníma kvet ako dôkaz veľké tajomstvoživota.
„Tvorivá sila koreňa života“ z pohľadu spisovateľa je „vyjsť zo seba a odhaliť sa v inom“. Hrdina-rozprávač, ktorý pochopil svoj koreň života, sa zo smútku „stráca“ a odhaľuje sa v Louvaine, v „neznámej prírode“, v diele svojho života – prastarom a zároveň „ „najnovší biznis“ ochrany a chovu krásnych miznúcich zvierat, napokon v žene, ktorú miloval. Ženšen pomáha hrdinovi-rozprávačovi pochopiť, „aká nevyčerpateľná sila tvorivosti spočíva v človeku“; v príbehu sa stáva symbolom duchovnej formácie ľudská osobnosť, spojené so sebapoznaním, vnútorným hľadaním, tvorivosťou vlastného života a čo je pre Prišvina veľmi dôležité, s cestou zo smútku a utrpenia k radosti (pozri IV. kapitola). To všetko je zjavné najmä v postoji hrdinu-rozprávača k prírode.
Sémantické výsledky príbehu. Keď sa hrdina ocitol v krajine „neznámej prírody“, uvedomuje si obmedzenia toho, čo sa naučil „v knihách o živote prírody, že všetko je oddelené, ľudia sú ľudia, zvieratá sú len zvieratá“ a vidí svoje okolie nový spôsob: „všetko na svete“ sa mu stalo „ako jeho vlastné“, „ako ľudia“ (kap. IV). Postupom času však začína pociťovať potrebu ísť za hranice svetonázoru, ktorý sa mu odkryl prostredníctvom Louvaina, ktorý spriaznenou pozornosťou spája všetko okolo seba do jediného celku. V zápletke to súvisí s epizódou, keď hrdina-rozprávač, ktorý sa stal „kapitánom“ svojho „duchovného otca“ (kapitola VII), zistí, že „Louvain vyzerá ako jeleň s trvalými kostenými rohmi“ (kapitola XII) , teda v podstate zastavený vo svojom duchovnom vývoji.Ideou spisovateľa však nie je opustiť stáročnú skúsenosť ľudského života v prírode, odovzdávanú z generácie na generáciu, ktorou Louvain disponoval, ale spojiť túto dávnu skúsenosť s „metódy moderného poznania“ s potrebami zmeny života.
Spolupráca hrdinu-rozprávača a Louvaina pri vytvorení jelenej škôlky a následne rezervy na ochranu a chov kruto vyhubených zvierat odhaľuje autorovu myšlienku, že tvorivosť života je možná len spojením skúseností otcov a synov, staroveké i moderné poznatky, skúsenosti východu a európskej kultúry vnútorná štruktúra duše a vonkajšia premena života a napokon spojenie „tvorivých síl“ kultúry a prírody.
Hlboké duchovné spojenie, spoločný osud, spolutvorbu človeka a prírody odhaľuje v príbehu symbolický obraz „predsvitnej hodiny“, času „budovania rannej radosti“, kedy sa človek „zjednotil so všetkými silami prírody do jediného celku,“ podieľa sa na nepostrehnuteľnej a nezištnej práci „všetkých spojených síl sveta“, z ktorej sa rodí nový deň a vďaka ktorej život pokračuje. Je zrejmé: Prishvinovo chápanie vzťahu medzi človekom a prírodou, znovu vytvorené v „Ženšene“, je v protiklade s myšlienkami spisovateľových súčasníkov, že povahu človeka, Zem, svet možno ľahko zmeniť „k lepšiemu“. a je proti deštruktívnej myšlienke transformácie prírody. V záverečnej kapitole príbehu, akýsi epilóg, koniec dejových línií Louvain, Hua-lu, hrdina-rozprávač, toto je finále príbehu o krajine „neznámej prírody“, nádhernej „Apcee“, vlasti, ktorú si hrdinovia vytvárajú. Presný čas akcie („Uplynulo desať rokov... a ubehol ďalší rok... a ďalší rok...“ Ak nie posledná elipsa, potom by sa dalo s istotou povedať, že akcia sa odohráva v roku 1917) obzvlášť jasne zdôrazňuje „rozprávkovú“ povahu toho, čo sa deje v príbehu, ktorého bezpodmienečnou realitou zostáva tragédia života a nekonečný vývoj ľudskej osobnosti, obrátil sa na kreativitu „nového, lepšieho života pre ľudí na zemi“
Lístok 39
"Príbeh Igorovej kampane." Spory o „Slovo...“ v predrevolučných a moderných vedách.
celý názov je „Príbeh Igorovej kampane, Igor, syn Svyatoslava, vnuka Olega.“ „Príbeh Igorovej kampane“ je majstrovským dielom starovekej literatúry, dielom presiaknutým nežnou a silnou láskou k vlasti. , ktorý bol objavený začiatkom 90. rokov 18. storočia. Ručne napísanú kópiu „Slova“ našiel slávny milovník a zberateľ ruských starožitností, gróf A.I. Musin-Puškin v zbierke prijatej z Jaroslavli, z kláštora Spaso-Jaroslavl. Grófa sa o nález začal zaujímať a začal študovať text. Rukopis ukázal svojim priateľom – riaditeľovi moskovského archívu Vysokej školy zahraničných vecí, historikovi N. N. Bantyšovi-Kamenskému a jeho asistentovi A. F. Malinovskému. Ako konzultant bol pribratý slávny historik a spisovateľ N.M. Karamzin. Na radu Karamzina a Malinovského sa Musin-Puškin rozhodol text zverejniť. V roku 1800 vyšla kniha Lay. Toto sa stalo veľkou udalosťou v literárnom a kultúrnom živote ruskej spoločnosti začiatkom XIX storočí. Okamžite sa začalo s intenzívnym štúdiom a vývojom pamiatky. Rukopis „The Lay“ čoskoro zahynul počas požiaru v Moskve v roku 1812 spolu s celou zbierkou Musin-Pushkinových rukopisov a jeho knižnicou. Zvláštnosťou Slova je anonymita.
Dve hlavné témy: - kniežacie občianske spory, - Polovské nájazdy na ruskú pôdu.
Porovnanie 11. a 12. storočia, v centre dejín je vláda 2 kniežatstiev: Vladimiroviča a Olgoviča. (svár)
Igor Svjatoslavovič.
„Príbeh Igorovej kampane“ je venovaný kampani kniežaťa Igora Svyatoslaviča z Novgorodu-Severského, ktorú podnikol v roku 1185 proti Polovcom. Dôvody ťaženia: V roku 1184 sa k juhovýchodnej hranici ruskej krajiny priblížila veľká horda Polovcov. Veľkovojvoda im vyšiel v ústrety Kyjev Svjatoslav Vsevolodovič. Na rieke Orel, ľavom prítoku Dnepra, Svyatoslav nečakane zaútočil na Polovcov, spôsobil im ťažkú porážku a zajal polovského chána Kobyaka a jeho synov. Igor sa v tom čase nemohol pripojiť k Svyatoslavovi. Svoje zlyhanie bral vážne: nemohol sa podieľať na víťazstve, nedokázal preukázať svoju oddanosť spojenectvu ruských kniežat. Preto sa v nasledujúcom roku 1185, „neschopný obmedziť svoju mladosť“, vydal na ťaženie proti Polovcom. Inšpirovaný Svyatoslavovým víťazstvom si kladie neuveriteľne odvážnu úlohu - na vlastnú päsť„hľadaj“ starého Tmutarakana, kedysi podriadeného svojmu starému otcovi Olegovi „Goreslavichovi“. Rozhodne sa dostať na pobrežie Čierneho mora, ktoré bolo takmer sto rokov pre Rus uzavreté Polovcami. Vysoký zmysel pre vojenskú česť, pokánie za doterajšiu politiku, oddanosť novej – celoruskej – to všetko ho motivovalo na ťažení. Toto sú črty špeciálnej tragédie Igorovej kampane. Podrobnosti o Igorovej kampani sú zahrnuté v staroveké ruské kroniky. Z PREDNÁŠOK. Igor chce prekonať slávu monomachu. Príroda ho však brzdí (zatmenie 1. mája) Za 100 rokov sa vyskytlo 12 zatmení, počas ktorých zomrel niekto z rodiny Svyatoslavich. Blížilo sa 13. zatmenie – Igor je varovaný, no je posadnutý pýchou.
Igor, prvý z ruských kniežat, bol zajatý. Igor medzitým v zajatí chradol a činil pokánie, pretože veril, že nie nepriateľ, ale Božia moc „zlomila“ jeho čatu za ich hriechy. Uteká zo zajatia.
Smútenie nad nejednotou vyzýva všetkých, aby sa zjednotili.
INTERNET.
Smútok nad nešťastím, ktoré postihlo vlasť, trpké úvahy o osude ruskej krajiny, sužovanej stepnými nomádmi, túžba nájsť východisko zo súčasnej situácie – to je hlavná téma laikov. Autor sa snaží o politické a umelecké zhodnotenie udalostí, Igorovu porážku považuje za jeden z dôsledkov nejednoty medzi kniežatami.
Hlavnou myšlienkou Lay je vášnivé volanie po jednote medzi ruskými kniežatami. Táto myšlienka je stelesnená všade umelecká štruktúra diela, v jeho deji a kompozícii.
„Slovo“ sa otvára krátkym úvodom. Pochod ruských vojsk na ťaženie tvorí dej zápletky, porážka je jeho vyvrcholením. Akcia sa presúva do Kyjeva, hlavného mesta ruskej krajiny. Autor uvádza symbolický Svyatoslavov sen, ktorý končí novinárskou výzvou adresovanou kniežatám, aby sa „postavili za ruskú zem“, aby pomstili „Igorove rany“. Nasleduje lyrický nárek Jaroslavny, Igorovej manželky. Predvída rozuzlenie – Igorov útek zo zajatia a jeho návrat.
Autor využíva najvýznamnejšie epizódy z kroniky, ktoré dokážu sprostredkovať hlavnú myšlienku diela. Vlastenecké myslenie spája všetky časti do jediného umeleckého celku. Lyrické vzrušenie, žurnalistika, politická orientácia a jasné umenie tvoria „Slovo“, podľa V.G. Belinského, „krásny voňavý kvet slovanskej ľudovej poézie, hodný pozornosti, pamäti a úcty“1.
V úvode „The Lay“ sa autor odvoláva na obraz prorockého Boyana, hovorí o jeho divadelnom umení, jeho schopnosti „rozložiť svoje myšlienky po strome, ako sivý vlk na zemi, sivý orol pod zemou. mraky“ a uvažuje o tom, ako začať smutný príbeh o túre: či už v starom sklade alebo si vyberte svoj vlastný štýl rozprávania. Jeho dielo nie je sláva, nie chvála princom, ale skutočný opis.
V laici nie sú presné etnografické popisy, aj keď sa dajú nájsť jednotlivé detaily odrážajúce osobitosti života a kultúry. Etnografické koncepty sú sústredené v mysli autora knihy Lay around a national idea - boj za zjednotenie ruskej krajiny - a sú prezentované ako dva nepriateľské svety, dva opačné póly - „ruská zem“ a „polovská zem“. Dejiskom akcie je celá ruská krajina.
Ruská zem v „Príbehu“ je ruský ľud, ruskí ratai (oráči), ruské ženy a bojovníci „Rusichi“, ktorí statočne bojujú s Polovcami a zažívajú oddelenie od ruskej krajiny. Nie je náhoda, že refrén v laickom jazyku znie trpko a vzrušene: „Ó, ruská zem, už si za kopcom.“ Obrazy poľnohospodárskej práce sú podľa autora protikladom2 vojny, stvorenie je proti ničeniu, mier je proti vojne. Už nie je bežné, že oráči „kričia“ za pluhom, na poli len krákajú hladné vrany, „rozdeľujúc si mŕtvoly medzi seba a kavky hovorili svoju reč, pripravujúc sa letieť za korisťou“. Autor chce vidieť ruskú zem zjednotenú, mocnú a nevyhnutnou podmienkou pre neho je mier, koniec sporu, počas ktorého kniežatá "spáchali zradu proti sebe. A brat povedal bratovi: toto je moje a toto je moje."3.
Autor zdôrazňuje, že na kniežacie občianske spory reaguje sama príroda. (symbol) Príroda súcití s ruskými vojakmi, smúti nad ich porážkou, zatmenie Slnka varuje pred neúspechom kampane, sprevádzajú ju krvavé úsvity, zavýjanie vlkov, štekot líšok, škrípanie orlov. Svetlo slnka pominulo, noc stonala s búrkou, oblaky sa plazili k modrému moru, stromy klesali ľútosťou, zem hučí, rieky tečú zablatené.
Na obraze Svyatoslava autor stelesňuje ideál múdreho a mocného vládcu. V „zlatom slove“ princ smúti za ruskou krajinou, odsudzuje statočné, ale bezohľadné kniežatá za to, že bez pomoci podnikli ťaženie proti Polovcom. Prorocký sen Svyatoslav predpovedá porážku Rusov. Vlastenecké cítenie ľudu a láska k vlasti sú vyjadrené aj v autorovom opise jeho smútku po Igorovej porážke („Ó! Plač za ruskú zem“) a radosti po návrate princa zo zajatia („Slnko svieti na nebi je knieža Igor v ruskej krajine... Sláva Igorovi Svjatoslavičovi, Bui-Turovi Vsevolodovi, Vladimírovi Igorevičovi! Nech žijú kniežatá a čata bojujúce za kresťanov proti špinavým plukom! Sláva kniežatám a čatám! Amen“ )
Hrdinská postava ruskej ženy. Uvádza plač Jaroslavny. Témou je dôležitosť ženy v živote manžela. Autor znovu vytvára a hrdinské postavy Ruské ženy smútia za svojimi manželmi, ktorí zomreli v bitke o Rusko. Vyjadrujú ideu mieru, ideu domova, zdôrazňujú tvorivý, ľudový, morálny princíp, kontrastujúc mier s vojnou. Autor o nich hovorí so zvláštnou citovou nehou a hlbokým smútkom. Ich výkriky korelujú s opisom smútku ruskej zeme. Jaroslavna smúti nielen za Igorom, ale aj za všetkými padlými ruskými vojakmi. Jej obraz stelesňuje najlepšie črty starých ruských žien, vášnivo milujúcich, plačúcich pokrytých nehou a súcitom. Sila jej lásky pomáha Igorovi uniknúť zo zajatia. Je pripravená letieť ako kukučka po Dunaji, namočiť si hodvábny rukáv v Kayale a utrieť princove krvavé rany na jeho mocnom tele. Yaroslavna vykúzli vietor, aby nehádzal šípy na bojovníkov svojho manžela a „miloval“ Igora Dnepra. "(plače v Putivl)
Slovo“ je nasýtené ľudovou poéziou, jeho umelecké obrazy. Stromy, tráva, rozprávkové obrázky v diele nechýbajú hranostaj, kôň chrt, sokol pod oblakmi, labutia husi. D.S. Likhachev poznamenáva: „Autor „Lay“ tvorí vo formách ľudovej poézie, pretože on sám má blízko k ľuďom, stojí na populárny bod vízie. Ľudové obrázky„Slová“ úzko súvisia s jeho ľudovými myšlienkami“ Analýza ľudských pocitov, psychické stavy, „duševný rozvoj“, samozrejme, nemožno nájsť v „Slove“, keďže ide o fenomén štýlov epického a monumentálneho historizmu. Psychológia laikov je však zrejmá. Udalosti, obrazy, príroda sprostredkúvajú odtiene rôznych psychologických stavov a pocitov. Sú to tiež ťažké predtuchy skazy spôsobené zlovestným znamením: zvieratá a vtáky sú vystrašené, úzkosť sa šíri do Volhy, Primorye a dosahuje Tmutarakan. Tuga napĺňa myseľ, smútok prúdi, melanchólia sa šíri. Príroda v Slove smúti a trápi sa; zavýjanie vlkov, štekot líšok, kvílenie orlov vystriedajú obrázky dávno blednúcej noci, zhasnutého úsvitu a tichého šteklenia slávika. A opäť, v očakávaní porážky ruských vojakov, sa objavujú krvavé úsvity a čierne mraky prichádzajúce z mora, bahnité tečúce rieky a podzemné údery, ktoré symbolizujú pohyb nespočetných síl Polovcov. Tieto pocity vystrieda autorovo patetické volanie po zjednotení, potom lyrický pokoj a napokon radostný a slávnostný koniec.
Úžasné miesto v "Slove" je daný obrázok historické postavy. Igor, Vsevolod a všetci Oľgino Statočné hniezdo sa tešia autorkiným neskrývaným sympatiám. Všetky sú zobrazené ako najlepších reprezentantov modernej generácie kniežatá, ako statoční bojovníci, ktorí sa oddali boju proti „špinavým“ a obrane svojej vlasti.
Igor, ako ho vykresľuje autor, je obdarený všetkými možnými vlastnosťami udatného bojovníka, pripraveného priniesť akúkoľvek obetu pre dobro ruskej krajiny. Predtým, ako sa pustí do ťaženia, inšpiruje oddiel slovami plnými odvahy a nezištnej statočnosti. Dáva prednosť smrti pred zajatím. Počas bitky Igor odhalí šľachtu: uprostred bitky „otočí“ police, aby sa ponáhľal na pomoc svojmu bratovi Vsevolodovi. Podľa autora je to „sokol“, „červené slnko“.
ŽÁNRE. V akom žánri bola napísaná skladba The Lay? Výskumníci majú rôzne názory. Niektorí tvrdia, že „Slovo“ je „pieseň“, báseň (lyrická alebo hrdinská), pamätník starovekej ruštiny hrdinský epos. Iní poetiku pamätníka popierajú. Podľa ich názoru „The Lay“ nie je pieseň alebo báseň, ale vojenský príbeh, pamätník starej ruskej historickej naratívnej prózy. D.S. Likhachev vo svojich dielach ukázal, že Lay kombinuje dva folklórny žáner- slovo a výkrik. Ideovou podstatou a štýlom má blízko k ľudovej poézii.
SPORY O SLOVO
1) originál alebo majstrovské dielo. Je to majstrovské dielo
2) kedy to bolo napísané
Ešte pred vydaním knihy „The Lay“ (prvé informácie o nej boli uverejnené v roku 1792) mnohí odborníci na ruský starovek, historici a filológovia vyjadrili pochybnosti o staroveku a pravosti pamiatky, pričom jej vytvorenie pripisovali 15. alebo 16. storočia. , alebo dokonca považovaný za neskôr falošný.
Pochybnosti sa zintenzívnili po záhadnom zmiznutí rukopisu Lay after Vlastenecká vojna 1812. Prevláda názor, že zhorel pri povestnom moskovskom požiari (1). Samotný Musin-Puškin sa však rečiam o okolnostiach získania rukopisu vo všeobecnosti vyhýbal, mladému a vytrvalému laickému bádateľovi K. F. Kalaidovičovi len stručne povedal, že ho kúpil jeho komisionár od Bykovského. Existuje aj verzia (nepotvrdená Musinom-Puškinom), že ju gróf požičal historikovi N. M. Karamzinovi, s ktorým sa stratil. Medzi takzvaných skeptikov patrili najznámejší vedci konca 17. – 19. storočia. - Kyjevský metropolita Jevgenij (Bolchovitinov), O. M. Bodyanský, M. T. Kačenovskij, S. P. Rumjancev, K. S. Aksakov, O. I. Senkovskij. Jednohlasne spochybňovali historické reálie laikov, ich obraznosť, dokonca aj samotný jazyk, v ktorom nachádzali slová a výrazy zo súčasného ukrajinského a poľského jazyka. A nebolo jasné, o akých „starých slovách“ (2) mohol písať autor 12. storočia. keď sa ruská literatúra len začínala formovať.
Všetky tieto, ako aj ďalšie úvahy sa v dvadsiatom storočí nerozplynuli. V 20. rokoch 20. storočia M. I. Uspenskij a koncom tridsiatych rokov 20. storočia slávny francúzsky slavista Andre Mazon spochybnili pravosť Laika. Potom však v ZSSR bola z programu odstránená otázka času vytvorenia „Príbehu Igorovej kampane“ a jej pravosti. Oficiálne bol uznaný za výnimočnú pamiatku staroveká ruská literatúra konca 12. storočia , a skepsa voči jej starobylosti bola povýšená na úroveň nebezpečného disentu, tvrdo potláčaného administratívnymi a inými metódami. Oddelenie starej ruskej literatúry Ústavu ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR (Puškinov dom) bolo schválené ako jediný „trendsetter“ v oblasti „slovovedy“. Na katedre totiž pracovali vynikajúci literárni vedci a historici. Stačí pomenovať mená V. P. Adrianova-Peretz a D. S. Likhachev.
Príbeh „Ženšen“, napísaný v roku 1933. Je to jedna z perál celej ruskej literatúry. Toto je prozaická báseň. V príbehu koreň Ženšenu poškodil jeleň, no zostal neporušený a len na chvíľu zamrzol, no potom v sebe našiel silu a dal stonke novú farbu.
Hľadanie zmyslu života je večný problém. Mnohí spisovatelia sa pokúšali nájsť riešenie tohto problému (F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj, A. P. Čechov, M. A. Bulgakov atď.) Práve knihy týchto spisovateľov nám pomáhajú objavovať nové stránky krásy a ľudskej duše. Postavy sa snažia nájsť zmysel života a porozumieť sebe. Tvoje „ja“. Zdá sa, že činy hrdinov korelujú so slovami Goetheho: „Ako spoznať seba? Nie kontempláciou, ale iba činnosťou. Skúste si splniť svoju povinnosť a zistíte, čo v sebe máte.“
Aký je zmysel života pre hrdinu? Čo je koreňom života? Nenájde to hneď. Potreboval k tomu čas, schopnosť nahliadnuť do seba a nájsť sa. Čo je potrebné na úspešné nájdenie koreňa života? (Čisté svedomie a nikdy sa neobzeraj smerom, kde je už všetko rozdrvené a pošliapané. „A ak máš čisté svedomie, tak ti žiadna blokáda nepokazí cestu“). Root je viachodnotový pojem (predkovia, usadlý spôsob života, jadro duše, zdroj života).
(dlh; klam-smrť, poníženie, svedomie-pýcha, harmónia-láska, sloboda je hlavná vec v živote, schopnosť prekonávať ťažkosti!) To všetko je koreňom nášho života! Všetky tieto morálne kritériá musíš sa učiť. Ideš do života, kde je veľa, veľa ciest! Každý človek má svoju vlastnú cestu. Počas existencie zeme sa osud nikoho nezopakoval. Opakovanie je nemožné. Jednak je cesta dlhá, kľukatá, strmá a rôznorodá. Na inom - od prahu domu po pole a späť. Každému svoje. Tak ako nemôžete dvakrát vstúpiť do tej istej rieky, nemôžete zopakovať cestu niekoho iného. Ale všetci kráčame po ceste zeme: my ľudia sme deti našej planéty a žijeme podľa jej zákonov. Nie je také ľahké pochopiť zákruty ciest, chodníkov a cestičiek, keď kráčate po ceste Zeme. Všetci ľudia sú iní a každý si vyberá svoju vlastnú cestu, svoju vlastnú cestu životom. Rôzni ľudia sa môžu na tú istú skutočnosť života pozerať odlišne. A koľko rozporov má niekedy jeden človek. Nájsť harmóniu je konečný sen, ale nie je to také ľahké. Každý prichádza do tohto života, aby naplnil svoje poslanie, aby si urobil svoju vlastnú cestu. A niekedy táto cesta nie je ani zďaleka jednoduchá. Témou diela je hľadanie svojej cesty, večné hľadanie zmyslu života, čo je dobré, čo zlé, čo je podstatou nášho života, ako správne žiť bez ubližovania druhým a prírode.
1. Koho ste mohli vidieť? z odľahlého miesta v húštinách mandžuských vlašských orechov a divého hrozna? (samica jeleňa sika Hua-lu (Kvetový jeleň)).
2. Kam ma zaviezol Louvain po zapískaní lode? ( Dodržal slovo a vzal ho do tajgy, kde pred dvadsiatimi rokmi našli „môj“ koreň a nechali ho ďalších desať rokov.)
3. O čom sa ti snívalo? Hlavná postava? (Vo svojich snoch som okrem domestikovania nových zvierat chcel „europeizovať“ Číňanov, ktorí so mnou spolupracovali, aby neboli závislí na ľuďoch ako ja a dokázali sa postarať sami o seba.)
4.Kam ide hrdina, keď Louvain už zomrel a melanchólia sa zmocnila jeho srdca?( Z času na čas mi však prekáža jedna maličkosť, ktorá nič neovplyvňuje, ale treba ju spomenúť. Každý rok, keď jelene zhadzujú staré parohy, vyháňa ma nejaká bolesť a melanchólia z laboratória, z knižnice, z rodiny. Idem ku skale, z ktorej puklín vyteká vlhkosť, akoby táto skala večne plakala. Tam je minulosť vzkriesená v pamäti)
5. Aký biznis vytvorila hlavná postava? ( Škôlka rástla a bohatla. Na všetko existujú termíny: v mojom živote sa opäť objavila žena. Nebola to tá istá žena, ktorá sa kedysi objavila ako princezná Hua-lu, Kvet jeleňa, z ktorej sa stala princezná Hua-lu. Ale našiel som v nej svoje vlastné bytie a zamiloval som sa. Toto je tvorivá sila koreňa života: prekonávať hranice seba a odhaľovať sa v inom. Teraz mám všetko; podnik, ktorý som vytvoril, moja milovaná manželka a deti.)
Príbeh „Ženšen“ (1933) sa objavil ako výsledok dvoch ciest, ktoré spisovateľ uskutočnil v roku 1931. Prvý - do Sverdlovska, na výstavbu Uralmaša, druhý - na Ďaleký východ. Prishvin vo svojom denníku z roku 1931 píše o dianí v krajine: „Áno, utrpenie je obrovské (zatýkanie bez konca), ale<…>neviditeľné mesto sa buduje a rastie.“ „Ženšen“, podobne ako väčšina spisovateľových diel zo sovietskeho obdobia, je výsledkom jeho účasti na výstavbe „Mesta neviditeľnej vlasti“, neviditeľného mesta Ruska. duša, nezničená žiadnym násilím. Príbeh je písaný ako filozofická rozprávka o ceste človeka, ktorý sa vedome vynorí z vojny, nepokojného stavu bytia a obráti sa k tvorivosti „nového, lepšieho života ľudí na zemi .“
Prishvin M.M.
Ženšeň
ja
Zvieratá treťohornej éry Zeme nezanevreli na svoju vlasť, keď sa zaľadnila, a ak by to urobili okamžite, aká hrôza by to bola pre tigra, keby videl svoju stopu v snehu! Takže hrozné tigre zostali vo svojej domovine a jeden z najkrajších, najjemnejších a najpôvabnejších tvorov na svete - jeleň sika a úžasné rastliny: stromová papraď, aralia a slávny koreňživot ženšen. Ako by sa nedalo premýšľať o sile človeka na zemi, ak ani zaľadnenie subtropického pásma nedokázalo vyhnať zvieratá, ktoré však v roku 1904 v Mandžusku utiekli pred revom ľudských kanónov a hovoria, že neskôr stretli tigre ďaleko na severe, v jakutskej tajge. Tak som to nevydržala ani ja, podobne ako zvieratá. Počul som a jasne si pamätám, ako osudná škrupina bzučala, keď sa približovala k nášmu zákopu dodnes, ale potom - nič. Takže ľudia niekedy zomierajú: nič! Na čas, ktorý som nepoznala, sa všetko zmenilo: neboli žiadni preživší, ani priatelia, ani nepriatelia, všade okolo na bojisku ležali mŕtvy ľudia a kone, ležali tam škrupinové poháre, sponky, prázdne balíčky tabaku a zem bola pokrytá ako škrabance presne tými istými jamami ako pri mne. Ja, chemik-sapér, vyzbrojený jedným revolverom, som si po troche premýšľania vybral lepšie trojpravítko, naplnil batoh ďalšími nábojmi a nestíhal som svoju jednotku. Bol som najusilovnejší študent chémie, urobili zo mňa práporčíka, dlho som vydržal, a keď už nemalo zmysel bojovať, vstal som a odišiel, nevediac kam. Od malička ma lákala neznáma príroda. A tak som sa akoby ocitol v nejakom raji postavenom podľa môjho gusta. Nikde v mojej vlasti som nevidel taký otvorený priestor ako v Mandžusku: zalesnené hory, údolia s takou trávou, že jazdec je v nej úplne skrytý, veľké červené kvety – ako vatry, motýle – ako vtáky, rieky v kvetoch. Je možné nájsť ďalšiu takúto príležitosť žiť v panenskej prírode podľa svojej slobodnej vôle! Odtiaľto už nebola ďaleko ruská hranica s presne rovnakou prírodou. Išiel som tým smerom a čoskoro som uvidel nespočetné stopy kôz kráčajúcich do kopca po piesku pozdĺž potoka: boli to Mandžučania, ktorí k nám do Ruska prichádzali na sever cez hranicu. podvozku koza a pižmový jeleň. Dlho som ich nemohol dobehnúť, ale jedného dňa za priesmykom, kde pramení rieka Maihe v horskej rokline vysoko nado mnou, líca Videl som jednu kozu - stál na kameni a ako som to pochopil, vycítil ma a začal svojským spôsobom nadávať. V tom čase som už minul všetky krekry a dva dni som jedol biele okrúhle huby, ktoré sa mi potom, keď dozreli, nafukovali pod nohami: tieto huby, ako sa ukázalo, boli znesiteľnou potravou a povzbudzujúcou, skoro ako víno. Koza sa mi teraz, keď som bol hladný, veľmi hodila a začala som na ňu obzvlášť opatrne mieriť. Kým sa mucha túlala po koze, stihol som vidieť, že pod kozou pod dubom ležal obrovský kanec a koza nadávala jemu a nie mne. Presunul som mušku na kanca a po výstrele sa odniekiaľ objavilo celé stádo divých svíň, ktoré sa rozbehlo, a na hrebeni sa vo vetre celá pre mňa neviditeľná bežiaca koza vzbĺkla a rýchlo sa rútila. pozdĺž Mai He k ruským hraniciam. Na druhej strane bolo na kopcoch vidieť dve fanzy s malými fľakmi čínskej ornej pôdy. Čínski majitelia mi kanca ochotne zobrali, nakŕmili a dali mi k mäsu ryžu, chumizu a ešte nejaké jedlo. Keď sa ukázalo, že kazety sú v tajge tou istou menou, začal som sa veľmi skoro cítiť veľmi dobre.
- Choď choď! - povedal mi.
A vysvetlil mi to nejako po rusky. Pred tromi rokmi toto údolie zajali čínski lovci: chytili tu jelene wapiti a sika a napísali to zo strachu, aby tadiaľ nechodili iní a neplašili zvieratá.
- Chodiť, chodiť, chodiť, chodiť! - povedali mi Číňania s úsmevom: "Nič sa nestane."
Tento úsmev ma uchvátil a zároveň priviedol do istého zmätku. V prvom momente sa mi Číňan zdal nielen starý, ale dokonca veľmi starý muž: jeho tvár bola celá pokrytá malými vráskami, farba jeho pokožky bola zemitá, jeho oči, sotva viditeľné, boli skryté v tejto vrásčitej koži, podobne ako kôra starého stromu. Ale keď sa usmial, jeho krásne ľudské oči sa zrazu rozžiarili čiernym ohňom, pokožka sa mu vyhladila, pery sa zafarbili, stále biele zuby sa mu zaiskrili a celá tvár sa rozjasnila. vnútorný zmysel stal sa mladistvo sviežim a detsky dôverčivým. Stáva sa to: niektoré rastliny sa za nepriaznivého počasia alebo v noci zatvárajú sivými štítmi, a keď je to dobré, otvoria sa. Pozrel sa na mňa s nejakou zvláštnou príbuznou pozornosťou.
„Chcem sa trochu najesť,“ povedal a vzal ma do svojej malej fanzy pri potoku, v rokline, v tieni mandžuského orecha s obrovskými palmovými listami.
Fanzochka bola stará, mala strechu z rákosia, pokrytú pletivom, aby ju neodfúkli tajfúny; namiesto skla na oknách a dverách bol len papier; V okolí nebola žiadna záhrada, ale v blízkosti fanzy boli rôzne nástroje potrebné na vykopávanie ženšenu: špachtle, rýle, škrabky, škatule z brezovej kôry a palice. Pri samotnej fanze nebolo vidno potok, tiekol kdesi pod zem, pod hromadou nahromadených kameňov a tak blízko, že sedel vo fanze s otvorené dvere, dalo sa neustále počúvať jeho nerovnomernú pieseň, niekedy podobnú radostnému, no veľmi tlmenému rozhovoru. Keď som prvýkrát počúval tento rozhovor, zdalo sa mi, že existuje „ to svetlo"a teraz sú tam všetci oddelení, milujúci priateľľudia sa navzájom stretli a nevedia sa prestať rozprávať dňom i nocou, týždne, mesiace... Bolo mi súdené stráviť veľa rokov v tejto fanze a za tých veľa rokov som si na tieto rozhovory nevedel zvyknúť, rovnako ako som si prestal všímať po koncertoch kobyliek, cvrčkov a cikád: hudba týchto hudobníkov je taká monotónna, že krátky čas prestanete ich počuť – naopak, zdá sa, že boli vytvorené výhradne za účelom odpútania pozornosti od pohybu vlastnej krvi a úplného ticha púšte, ktoré by bez nich nikdy nebolo; ale nikdy som nemohol zabudnúť na rozhovor v podzemí, pretože bol vždy iný a výkriky tam boli najneočakávanejšie a najjedinečnejšie.
