Prečo Dostojevskij nazval svoju metódu fantastickým realizmom. F.M. Dostojevskij v ruskej literatúre

Otázka, akou kreatívnou metódou F.M. Dostojevskij stále zostáva nevyriešený. Súčasná kritika Dostojevského ho vylúčila zo sféry realizmu, upierala mu umenie a dokonca aj psychologizmus: autor „nevie, ako zachytiť a opísať dušu postavy v jej objektívnych prejavoch“ Markov E. Kritické rozhovory // Ruská reč. Okrem toho výskumníci, vrátane N. Strakhova, zaznamenali absenciu podstatných detailov charakteristických pre realistickú metódu. Porovnávali Dostojevského romány s ruskou a západoeurópskou prózou. V Dostojevského románoch sú detaily jediné a neslúžia ani tak na oživenie obrazu a postavy, ale na niečo iné, pôsobiace ako samostatný sémantický prvok, významný pre celú umeleckú celistvosť diela (Raskolnikovova sekera či nôž s jeleňovými rúčkami v Idiotovi), alebo posilnenie emocionálneho vyznenia epizódy (krtka a pančuchy Kateřiny Ivanovny, ktoré Marmeladov vypil).

V tejto súvislosti tvrdili, že Dostojevskij nie je nikto iný ako romantik (alebo čiastočne romantik), pričom tvrdili, že akcia v jeho dielach sa nevyvíja pomaly a pokojne, ale „prebieha horúčkovito, cik-cak ... pre postavy neočakávane“ Realizmus Friedlandera G. M. Dostojevského tým, že ústredné obrazy románu a ich činy dlho zostávajú pre čitateľa záhadou, a napokon aj tým, že „fantastické“, „fatálne“ vášne a zločiny sú kladené na ústredné miesto, čo je veľmi typické pre románopiscov - romantikov. Dostojevskij sa k takýmto výrokom vyjadril takto: „Mám úplne iné predstavy o realite a realizme ako naši realisti a kritici. Môj idealizmus je skutočnejší ako ich. Bože! Rozumne povedať, čo sme my všetci, Rusi, zažili za posledných 10 rokov v našom duchovnom vývoji - nekričali by realisti, že toto je fantázia! A medzitým je to prvotný, skutočný realizmus!<…>Ich realizmus nedokáže vysvetliť ani stotinu skutočných skutočností. A dokonca sme svojim idealizmom prorokovali fakty. Stalo!" List A.N. Maikov z Florencie, Tak či onak, ale väčšina literárnych kritikov stále pripisovala Dostojevského dielo realistickej metóde, hoci si všímala „špecialitu“ jeho realizmu. Na určenie originality spisovateľovho diela vedci dokonca zaviedli novú terminológiu: „ideálny realizmus“ (Vjačeslav Ivanov), „experimentálny“ alebo „experimentálny realizmus“ (D. N. Ovsyaniko- Kulikovský) a nakoniec „ fantastický realizmus”

Dostojevského cieľom bolo vniesť do sveta životného konania sféru podvedomia, kde vládnu nejasné emócie a inštinkty. Autor knihy „Zločin a trest“ ju nazval „fantastický“. Fantastický realizmus Dostojevského sa objavuje v dvoch termínoch. "Realizmus" - pretože správne zodpovedá psychológii človeka. „Fantastické“, pretože Dostojevskij predstavil pohybujúce sa tiene v súčasnom živote ako realitu.

V živote ľudia hovoria a správajú sa inak, ako hovoria a konajú v Dostojevského románoch. Ale v súkromí si to myslia, inštinktívne to tak cítia. A spisovateľ vynáša tento svet tajných emócií na svetlo ako nepopierateľnú realitu. A akoby to neboli ľudia, ktorí hovorili, ale ich duše komunikovali, ich nápady sa hádali. V budúcnosti sa ukázalo, že tieto rozhovory nevymyslel Dostojevskij: nápady, myšlienky, inštinkty a emócie začali jasnejšie a ostrejšie rezonovať v realite 20. storočia - v spôsobe života, spoločenských konfliktoch, excesoch kriminálna kronika.

Ďalšia dôležitá črta Dostojevského fantastického realizmu- ide o posúvanie hraníc skutočného a fantastického, nemožnosť občas oddeliť realitu od „snov, fantázií, stavu polospánku, listov, článkov, kníh, teórií, pravdivých, nepravdivých a skreslených tvrdení, Sväté písmo, protichodné a nesúladné hlasy iných, to všetko sa ozýva...“

Dostojevskij v skutočnosti presadzoval právo realistického umelca vytvárať diela fantastických žánrov. Sám vytvoril fantastické diela - príbehy „Dvojník“, „Krokodíl“, príbehy „Bobok“, „Sen vtipného muža“, „Vlas“, „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“. Ich vysoké estetické prednosti dokazujú ich plodnosť umelecké zážitky. Rovnako aktívne používa Dostojevskij fantastické obrazy a motívy vo svojich striktne realistické diela, tragické romány. A nebolo to urobené ako rozmar alebo rozmar umelca, ale s ďalekosiahlym cieľom - vytvorením druhého dejového plánu obsahu, ktorý je v interakcii s prvým, hlavným. Takáto komplikovaná štruktúra diela určila zásadne novú kvalitu spisovateľovej prózy, ktorú označuje ako „realizmus v najvyššom zmysle“.

Takýto fundovaný prístup k umelecký obraz nám umožňuje realizovať fantastické ako prirodzenú a rovnocennú kategóriu estetiky.

Podoby fantastika v Dostojevského tvorbe sú rozmanité. Hlavné by mali byť nasledovné:

1. Fantastický žáner prózy. Patrí k nemu príbeh „Dvojník“ a množstvo poviedok, ktoré spisovateľ vytvoril. žánrový charakter týchto diel je kontaminovaný. Zahŕňa základné prvky tradičného realizmu. Tento druh fantázie v práci spisovateľa nebol obzvlášť produktívny. Vysvetlenie je možné vidieť v príliš ostrom odmietnutí týchto diel kritikmi, ktoré autor nemohol ignorovať.

2. Fantastické sny zaujímajú v Dostojevského poetike obzvlášť veľké miesto. Sú to štyri sny Raskoľnikova, sny Svidrigailova, Stavrogina, Versilova, „Sen smiešneho muža“ a ďalšie. zvyčajne fantastické sny sú druhým plánom hlavného obsahu a sú s ním v komplexnej dejovej interakcii, vysvetľujúc alebo posilňujúce. Tento druh fantázie možno z hľadiska obsahovej funkcie definovať ako psychologický.

3. Báseň Ivana Karamazova Veľký inkvizítor možno zaradiť medzi filozofickú fikciu, odhaľujúcu jednu z najdôležitejších zložiek problematiky románu Bratia Karamazovci.

4. Typy fantastických obrazov môžu zahŕňať aj nočné mory, delírium niektorých postáv, evanjelické a legendárne príbehy a epizódy.

Dostojevskij - spisovateľ a filozof Vo svojom spoločensko-politickom hľadaní prešiel Dostojevskij niekoľkými obdobiami. Po unesení myšlienkami utopického socializmu (účasť v kruhu petraševistov) nastal zlom spojený s jeho asimiláciou náboženských a morálnych predstáv. Od 60. rokov. vyznával myšlienky pochvenničestva, ktoré sa vyznačovalo náboženskou orientáciou filozofického chápania osudu ruských dejín. Z tohto pohľadu boli celé dejiny ľudstva prezentované ako dejiny boja o triumf kresťanstva.

Pôvodným spôsobom Ruska v tomto hnutí bolo, že mesiášska úloha nositeľa najvyššej duchovnej pravdy pripadla na údel ruského ľudu. Je povolaná zachrániť ľudstvo prostredníctvom „nových foriem života, umenia“ kvôli šírke svojho „morálneho zovretia“. Pri opise tohto významného zárezu v svetonázore Dostojevského Vl. Solovjov píše, že Dostojevskij po návrate zo Sibíri ešte nemal celkom jasný pozitívny názor verejnosti. Ale tri pravdy v tomto prípade mu „boli úplne jasné: v prvom rade pochopil, že jednotlivci, dokonca ani tí najlepší ľudia, nemajú právo narúšať spoločnosť v mene svojej osobnej nadradenosti; tiež pochopil, že verejnú pravdu nevymyslel. mysli jednotlivca, ale je zakorenený v ľudovom cítení, a napokon pochopil, že táto pravda má náboženský význam a nevyhnutne súvisí s vierou v Krista, s ideálom Krista. Dostojevskij, ako poznamenali jeho výskumníci, najmä Ya.E. Golosovker, tam bol "zúrivý zmysel pre osobnosť." Prostredníctvom F. Schillera a priamo cítil v I. Kantovi niečo hlboko: sú akoby zlúčené v chápaní kresťanskej etiky. Dostojevskij sa podobne ako Kant obával „falošnej služby Bohu“ zo strany katolíckej cirkvi. Títo myslitelia sa zhodli, že Kristovo náboženstvo je stelesnením toho najvyššieho morálny ideál osobnosť. Dostojevského legendu „O veľkom inkvizítorovi“ všetci nazývajú majstrovským dielom, ktorého dej siaha do krutých čias inkvizície (Ivan Karamazov fantazíruje, čo by sa stalo, keby Kristus zostúpil na Zem – ukrižovali by ho a upálili stovky heretikov) .

Dostojevskij je jedným z nich typických rečníkov tie zásady, ktoré sú povolané stať sa základom našej osobitej národnej morálnej filozofie. Bol hľadačom Božej iskry vo všetkých ľuďoch, aj v zlých a zločinných. Pokojnosť a miernosť, láska k ideálu a objavovanie obrazu Boha aj pod rúškom dočasnej ohavnosti a hanby – to je ideál tohto veľkého mysliteľa, ktorý bol najjemnejším psychológom-umelcom. Dostojevskij zdôraznil „ Ruské riešenie„sociálne problémy spojené s popieraním revolučných metód sociálneho boja, s rozvíjaním témy osobitného historického povolania Ruska, schopného spájať národy na základe kresťanského bratstva.

Filozofické názory Dostojevského majú bezprecedentnú morálnu a estetickú hĺbku. Pre Dostojevského je "pravda dobro, ľudskou mysľou predstaviteľná; krása je to isté dobro a tá istá pravda, telesne stelesnená v živej konkrétnej podobe. A jej plné stelesnenie je už vo všetkom cieľom a cieľom a dokonalosťou, a to je prečo Dostojevskij povedal, že krása zachráni svet“

V chápaní človeka Dostojevskij vystupoval ako mysliteľ existenciálno-náboženského plánu, snažiac sa cez prizmu individuálneho ľudského života vyriešiť „posledné otázky“ bytia. Vyvinul si špecifickú dialektiku idey a žitia života, pričom myšlienka má pre neho existenciálno-energetickú silu a v konečnom dôsledku žiť životčlovek nie je nič iné ako stelesnenie, uskutočnenie myšlienky ("ideologickí hrdinovia" Dostojevského románov). Silné náboženské motívy vo filozofickom diele Dostojevského sa niekedy rozporuplne spájali s čiastočne až bohabojnými motívmi a náboženskými pochybnosťami. V oblasti filozofie bol Dostojevskij skôr veľkým veštec než prísne logickým a dôsledným mysliteľom. Mal silný vplyv na nábožensko-existenciálny trend v ruskej filozofii na začiatku 20. storočia a podnietil aj rozvoj existenciálnej a personalistickej filozofie na Západe..

Obraz Petrohradu v dielach F.M. Dostojevského

Petrohrad Dostojevského je iné mesto: s nečistými uličkami, ponuré nájomné domy, tmavé dvory-studne.

Samozrejme, Dostojevskij si spomenul na šľachtické paláce, ktoré vytvorili slávni architekti, na krásne parky s ich vzorovanými liatinovými plotmi. Ale toto všetko jeho hrdinovia nevideli! Obyvatelia špinavých bytov a zákutí v petrohradských slumoch opatrne prechádzali popri luxusných predných vchodoch, vyhýbali sa Nevskému, obzerali si paláce – a nevideli ich krásu. Tlačili sa vo svojich zadných uličkách – a nádhera bohatých sídiel im len pripomínala ich núdzu.

Dej románu vlaje od 8. apríla do 30. septembra - jar, leto, skorá jeseň. Ale Dostojevského hrdinovia nevideli kvitnutie orgovánu, jazmínu a líp, nepocítili čarovné čaro bielych nocí, nedýchali svieži vietor zo zálivu a karmínovo-zlatá jeseň ich očiam nepotešila. V skutočnosti sú o všetko pozbavení, sú zúbožení – takýto záver sa v čitateľovi nevyhnutne rodí, keď Dostojevskij odkrýva mestskú krajinu v čase a priestore.

Teraz z neba padá nejaký odporný mráz, teraz sivá, špinavá hmla zahaľuje okoloidúcich, teraz sú na ceste špinavé mláky, potom sa pohľad zastaví na odpadkoch plávajúcich cez špinavú vodu kanálov ... a Na tomto pochmúrnom pozadí sa črtá život petrohradskej chudoby s jej vzácnymi, biednymi radosťami a neustálou, omračujúcou starosťou o každodenný chlieb.

Nemenej zručne bol napísaný príbeh „Biele noci“, ktorému Dostojevskij dal podtitul „sentimentálny román“. Podtitul naznačuje originalitu obsahu, a nie žáner, spisovateľ mal na mysli sotva začatý a vzápätí sformovaný ľúbostno-psychologický príbeh, ktorý sa v tom čase často nazýval ľúbostným príbehom. Tento román sa skutočne ukázal byť sentimentálny: postavy sa stretli, sotva sa spoznali, náklonnosť k sebe ich sotva zachytila ​​- a život ich okamžite, neodvolateľne, navždy rozviedol. Dostojevskij nastolil problém obrovského, univerzálneho významu, ale predstavil ho v romantickej forme, eliminujúc presné znaky jeho sociálnej a typickej podstaty.komentáre, skutočný zmysel toho, čo sa deje, neodhalili pôvod romantickej nálady jeho hrdina. Každý pozorný čitateľ hneď vidí, že Dostojevského román „Zločin a trest“ sa nápadne líši od kníh vedľa neho narodených Turgeneva, Tolstého, Gončarova, nie je ani lepší, ani horší, je to len úplne iná kniha, píše sa o niečom inom . Autor Zločinu a trestu postavil do protikladu ich poéziu, jasnosť, harmóniu, lyriku a epický pokoj s temnotou, chaosom, všeobecným rozkladom spoločnosti, úzkosťou a hnevom, strašným, kŕčovitým napätím myšlienok a citov, ich chorobnosťou, pádom človeka, svetská špina, bieda, opilstvo, každodenná krutosť, neresti a zločiny, vraždy a samovraždy, petrohradské povaly a ohavné krčmy, životné dno a ľudské „podzemie“, chyby a choroby trpiacej a urazenej duše. V románe Dr. Zosimov dômyselne svedčí o výsledkoch svojej lekárskej praxe: „A je pravda, že takmer vôbec neexistuje harmonický človek.“ Odkiaľ také niečo môže prísť strašidelný svet strašidelný Petrohrad? A meno hlavného hrdinu knihy „hovorí“ je Raskoľnikov, tento bývalý šľachtic a bývalý študent žije v rozdelenej spoločnosti a svojou zločinnosťou a neľudskými „pokrokovými“ myšlienkami prispieva k jej ďalšiemu rozkladu.Dostojevského román je aj vo svojich farbách čierna a biela so zhnitou petrohradskou žltosťou, najjasnejším bodom v nej je krv. Samotný dej knihy je dramatický a krvavý a zároveň celkom obyčajný, prevzatý priamo z vtedajších listov policajných novín a súdnych správ: žobrák petrohradský študent zbil sekerou starenku - úžerníčku a jej sestru za peniaze.Obyčajný príbeh... Potom nevyhnutne nasleduje zatknutie, súd, rozsudok, zbavenie všetkých práv a postavenia, ťažké práce, vymazanie bývalého človeka zo sveta živých ľudí. Padol na životné dno, rozdrvil, zničil, zahynul, spoločnosť navždy odsúdila. Tu zvyčajne končia všetky súdne správy a detektívky. Dostojevského román týmto iba začína. Dostojevskij objavil v meste neviditeľný svet plný fantázie. Tento svet predznamenal už Gogoľ. Obraz Petrohradu je mimoriadne široký a významný, zahŕňa mnohé črty predchádzajúcej éry obrazu Severnej Palmýry a predurčuje v podstate a v mnohých detailoch Dostojevského prístup k nemu.

Dostojevského dielo výrazne prispelo k rozvoju literatúry, ruskej aj zahraničnej. Dostojevskij bol zakladateľom novej kreatívnej metódy zobrazovania človeka. D. najprv ukázal, že ľudské vedomie je ambivalentné (je založené na opačných princípoch, princípoch dobra a zla), protichodné.

Dostojevskij bol zakladateľom novej kreatívnej metódy zobrazovania človeka. D. najprv ukázal, že ľudské vedomie je ambivalentné (je založené na opačných princípoch, princípoch dobra a zla), protichodné.

D. stojí pri počiatkoch nového filozofického vedomia, vedomia náboženského existencializmu (táto teória odmieta teóriu racionálneho poznania sveta a potvrdzuje intuitívne chápanie sveta). D. obhajoval postoj, že človek vidí svoju podstatu v hraničných situáciách.

Slávu Dostojevskému priniesli jeho romány – jeho „Pentateuch“:

"Zločin a trest" (1866);

"Idiot" (1868);

"Démoni" (1871);

"Teenager" (1875);

"Bratia Karamazovci" (1880-188).

Vlastnosti Dostojevského realizmu:

1. Dialogizmus rozprávania. Vždy je tu spor a obhajoba vlastného postavenia (Ivan a Aljoša Karamazov v Bratia Karamazovovci, Šatov a Verchovenskij v Posadnutí, Raskoľnikov a Soňa Marmeladová v Zločin a trest, princ Lev Nikolajevič Myškin a zvyšok spoločnosti v Idiot)

2. Spojenie filozofického základu s detektívkou. Všade sa vraždí (starí záložne vo filme Zločin a trest, Nastasja Filippovna v Idiotovi, Šatov v Posadnutom, Fjodor Pavlovič Karamazov v Bratiach Karamazovových). Za to kritici vždy vyčítali spisovateľovi.

3. O Dostojevského realizme hovorili, že mal „fantastický realizmus“. D. sa domnieva, že vo výnimočných, nezvyčajných situáciách sa objavuje to najtypickejšie. Spisovateľ si všimol, že všetky jeho príbehy neboli vymyslené, ale odniekiaľ prevzaté. Všetky tieto neuveriteľné fakty- to sú fakty zo skutočnosti, z novinových kroník, z ťažkej práce, kde Dostojevskij strávil celkovo 9 rokov (1850-1859, v rokoch 1854-59 slúžil ako radový vojak v Semipalatinsku) a kde bol pre účasť v Petraševského krúžku vyhostený. . (Dej Bratov Karamazových je založený na skutočných udalostiach súvisiacich s súdne spory o imaginárnom „zavraždení“ väzenského poručíka v Omsku Iljinského)

4. Sám Dostojevskij v Denníku spisovateľa definoval svoju metódu ako „realizmus v najvyšší stupeň". D. zobrazuje všetky hlbiny ľudskej duše. Najzaujímavejšie je nájsť človeka v človeku s plným realizmom. Aby sme ukázali skutočnú povahu človeka, je potrebné ho zobraziť v hraničných situáciách, na okraji priepasti. Pred nami sa objavuje otrasené vedomie, stratené duše (Shatov v "Démonoch", Raskoľnikov v "Zločin a trest"). V hraničných situáciách sa odhalia všetky hĺbky ľudského „ja“. Človek je vo svete, ktorý mu je nepriateľský, ale bez neho nemôže žiť.

5. Engelhardt navrhol nazvať Dostojevského román ideologickým románom, pretože v jeho románoch je konflikt myšlienok. Sám D. tento konflikt nazval „pro et contra“, teda „za“ alebo „proti“ viere. V umeleckom priestore románov D. sa zvyčajne vyskytuje konflikt 2 myšlienok: Raskoľnikov - Sonya Marmeladova; Starší Zosima - Ivan Karamazov.

6. Vjačeslav Ivanov, definovanie nového žánrová originalita Dostojevského román, nazval svoje diela románom – tragédiou, pretože. jeho romány ukazujú tragiku osobnosti, osamelosť, odcudzenie. Hrdina vždy čelí problému voľby a sám sa musí rozhodnúť, ktorou cestou sa vyberie.

7. Michail Michajlovič Bachtin, definujúci štrukturálny znak Dostojevského románov, hovorí o polyfónii (polyfónii). Viachlasný román D. sa dnes stavia proti monológovému románu, ktorý predtým dominoval v ruskej literatúre, kde prevládal hlas autora.

Princíp "Ja som" - monológový román

Hero World

Ale v Dostojevskom nie je počuť hlas autora, je na rovnakej úrovni ako jeho postavy. Ozývajú sa len hlasy postáv, autor im dovoľuje dohovárať až do konca. Pozíciu samotného autora vidno cez výroky jeho obľúbených hrdinov (Aljoša Karamazov, knieža Myškin). Nestretneme sa so žiadnymi autorskými odbočkami, ako u Leva Tolstého.

Princíp svetového hrdinu „Vy ste“ - viachlasný román

D. nezobrazuje len človeka, ale jeho sebauvedomenie, zaujíma ho hrdina ako jeden z uhlov pohľadu na svet a na seba. V D. hrdina sám o sebe hovorí všetko.

Dostojevského hrdinovia sú podľa Bachtina vnútorne neúplní. V človeku je niečo, čo môže objaviť len on sám v slobodnom akte sebapoznania. Všimnite si, že obľúbenou formou Dostojevského bola forma spovede.

Oscar Wilde povedal, že „hlavnou zásluhou Dostojevského je, že nikdy úplne nevysvetlí svoje postavy a Dostojevského hrdinovia vždy ohromujú tým, čo robia alebo robia, a až do konca v sebe ukrývajú večné tajomstvo bytia.“ To len korešponduje s tým, čo D. nazval „realizmom v najvyššej miere“.

Pozoruhodné je dielo významného ruského spisovateľa a vedca Leonida Petroviča Grossmana o Dostojevskom, ktoré vyšlo v roku 1059 v zbierke Akadémie vied „Dostojevského kreativita“. Pokračovaním v rozvíjaní myšlienok Vjača Ivanova a M. Bachtina na konštruktívnom princípe polyfónie, ktorý je základom pre kompozíciu Dostojevského románov, sa Gorossmanovi podarilo identifikovať oveľa viac nových vecí. Tri časti Grossmanovej tvorby odhaľujú tri aspekty D. naratívneho systému: žánrovú špecifickosť, kompozičné zákony a tvorivú metódu.

Grossman tvrdí, že zvláštny typ románu vznikol pre mladého spisovateľa už v 40. rokoch 19. storočia, „keď ruská kritika začala do hĺbky rozvíjať teóriu naratívnych žánrov“. Grossman spája teóriu žánru románu predovšetkým s Belinským: žánrovo ide o najnovší epos, spájajúci realizmus „udalosti s odhalením jej drámy a vyjadrením autorovho lyrického postoja k nej“.

Napríklad už od prvých strán Zločinu a trestu sa ponárame do beznádejného hororu moderny, čo Raskoľnikova posilňuje v jeho rozhodnutí začať bojovať proti tomuto svetu. Nakreslené pred nami kus rozhovorušpinavé pitie zátišie mizerného pultu: čierne sušienky, rozpadnuté uhorky, zaplavený a lepkavý stôl. Ide o skutočnú fyziologickú esej s detailmi petrohradského slumu a postavami krčmára v zamastenej veste a nablýskanej tvári, opitého úradníka Marmeladova o ošúchanom fraku bez gombíkov.

Ako príklad typickej žánrovej scény možno uviesť aj opis izby dôstojníka na dôchodku Snegireva z Bratov Karamazovcov, ktorý živí rodinu Invalidov a ťahá biednu existenciu.

Opis „beznádejnej chudoby“ v knihe „Zločin a trest“ sa udržiava v charakteristickom štýle prírodnej školy. Sú načrtnuté metropolitné štatistiky: titulárny radca, ktorý bol vylúčený z oddelenia pre neustále pitie; dcéra žijúca na žltom lístku; malé deti chradnúce v tmavom kúte; manželka s tuberkulózou. Taká je najnovšia fyziológia poreformného Petrohradu v 60. rokoch 19. storočia.

Ale z týchto pochmúrnych dagerotypií sa ľudská tragédia Dostojevského nenápadne prebíja a rastie. Neopätovaná Sonya súhlasí s dehonestáciou, aby zachránila maloletých pred hladom. Stará drapedamová vreckovka ledva skrýva vzlyky zneucteného dievčaťa. Katerina Ivanovna, ktorá predala svoju nevlastnú dcéru, pred ňou ticho kľačí, „a tak celý večer stála na kolenách, bozkávala jej nohy, nechcela vstať ...“

Zdá sa, že románopisec dosiahol vrchol svojho tragického umenia, ale usiluje sa vyššie - ku konečnému zovšeobecneniu. Z každodenných múk a strastí zákutí hlavného mesta vyrastá vízia svetovej spravodlivosti, utópia múdreho súdu, ilúzia konečného ospravedlnenia človeka. Marmeladov monológ končí poetickým mýtom o znovuzrodenom hriešnikovi a krásnom človeku, obľúbenou témou maliarov a básnikov, z ktorej D. postavil svoj obľúbený román Idiot. No už v príbehu Raskoľnikova sa akoby rozvinula novinárska téma „opilca“. rozprávková téma o neodolateľnej spravodlivosti. Žánrový maliar petrohradských slumov bije do sŕdc celou silou veľkého básnika.

V každom D. románe nájdeme rovnaké princípy formovania celku na základe kontrastu medzi pádom človeka a jeho duchovnou krásou. Idiot rozvíja beznádejnú biografiu nadanej ženskej povahy (Nastasya Filippovna) a odhaľuje smutný osud vznešeného snílka (princ Myshkin) medzi morálnymi úpadkami spoločnosti.

Od tohto kompozičného zákona sa D. nevymyká ani v pamfletovom románe „Démoni“. Tu sa však próza života, jeho tragédia a poézia porovnávajú nie v organickom splynutí, ale v ostrom protiklade. V pozadí Stravroginovej spovede je depresívna sprostosť života, zhýralosť a nuda. Pripomeňme si epizódu s jedenásťročnou Matrjošou, ktorú znásilnil Stavrogin a následne sa obesila, čo sa do finálneho textu románu nedostalo. Tragédia dievčaťa sa odohráva v biednej atmosfére malomeštiackeho bytu v Petrohrade. Podľa základného kontrastného zákona všetkých jeho skladieb strašnú drámu neresti, zločinu a smrti dieťaťa nahrádza žiarivá vízia primitívnej nevinnosti, čistoty a šťastia. Stavroogin vo sne spomína na idylickú krajinu Clauda Lorraina „Acis a Galatea“ s bezstarostnými a krásnymi ľuďmi.

Najnovší D. román Bratia Karamazovci podlieha rovnakým konštruktívnym zákonom. Obraz Dmitrija Karamazova je prevzatý zo života, spisovateľ v ňom zobrazil pomyselnú „zavraždenie“ väznice v Omsku, poručíka Iljinského.

Osud Dmitrija je tragický. Muž vysokej duše nedokáže uniknúť z bazéna nerestí, ktoré ho zamotali. Neprávom obvinený z vraždy musí odčiniť zločin niekoho iného 20 rokmi tvrdej práce. Ale aj v momente katastrofy dochádza akoby k vnútornému osvieteniu celej jeho bytosti. Vo sne vidí vypálenú dedinu, vychudnuté ženy s deťmi revúce v náručí, chce vedieť, prečo sú chudobné a cítia sa tak zle a chce sa zapojiť do boja proti tomuto zlu, „aby neboli slzy vôbec od tejto minúty...“ Dmitrij sa chce stať ochrancom obyvateľov obce.

Po vytvorení spojenia eposu s poéziou a drámou vo vnútornej štruktúre D.ových románov definuje Grossman žáner spisovateľových románov ako „filozofickú báseň“. Definícia nie je nová, pretože D. sám zdôrazňoval súvislosť umelecký nápad s poéziou, v „Denníku spisovateľa“ a „Zápisníku“ D. viackrát nazval svoje romány básňami. A sám spisovateľ sa nenazval ničím iným ako „básnikom v pôvodnom zmysle slova, t.j. tvorca vysokého štýlu, spevák veľkej témy.

Podľa Grossmana D.ove romány vykazujú dvojrozmernú kompozíciu. D. romány sú „obrovským zovšeobecnením jeho veľkých románov, v ktorých sa tvrdý úsudok o strašnej buržoáznej moderne mení na svojrázne etické systémy a paradoxné utópie nadchádzajúcej harmónie ľudstva“.

Romány D. sa vyznačujú mnohorakosťou akcie. V "Prest. a nahá." dejové línie Raskolnikova a Sonyy Marmeladovej, Luzhina a Svidrigailova; v Posadnutých - príbehy Stavrogina, Petra Verkhovanského a jeho otca Stepana Trofimoviča, Šatova, Kirillova; v Bratia Karamazovovci - príbeh 3 bratov, ako tri osudové cesty, životný príbeh staršieho Zosima, postavenie starého kardinála - Veľkého inkvizítora. Vývoj každej témy sa pohybuje podľa hudobného zákona kontrapunktu. Po D. ako prvý hovoril o zákone kontrapunktu Vyach. Ivanov v Dostojevskom a tragédii Romance (1914) a M. Bachtin v knihe Problémy tvorivosti D.. (1928). Takýto konštruktívny systém nazval Bachtin polyfónia, a preto aj on navrhol termín – polyfónny román.

Kompozičný zákon kontrapunktu podľa Grossmana do značnej miery diktuje črty vývoja dejovej akcie. D. nemá plynulý, odmeraný a dôsledne vlajúci dej, vždy dáva rýchly pohyb zápletky, prerušovaný nečakanými udalosťami, ktoré sa zlomia, vybuchnú zamýšľanú dráhu rozprávania, prudko menia smer a pokračujú v jeho vývoji. boli v novej rovine a už s inou orientáciou. Niekedy sa aj po takejto explózii udrží smer, no na druhej strane sa extrémne zvýši tempo pohybu, vyostrí sa konflikt a akcia pokračuje vo vyhrotenej atmosfére, až kým nová katastrofa neprinesie množstvo nepredvídaných komplikácií.

Takže na začiatku románu Raskoľnikov stále len premýšľa o možnosti zločinu, váha a dokonca sa zrieka svojho „prekliateho sna“. Ale zoznámenie sa s rodinou Marmeladovcov, list od matky o „šťastí jeho sestry“, opité dievča prenasledované tučným švihákom v bulvári, rozhovor s dôstojníkom o záchrane tisícky mladých životov za cenu zabitia jedného starého peňazí -veriteľ - všetky tieto rôznorodé udalosti sa spájajú do jednej psychologickej myšlienky hrdinu.náboj mimoriadnej sily. Dochádza k „výbuchu“ - vražde dvoch žien Raskolnikovom, ktorá radikálne mení celú situáciu, prenáša akciu do nového plánu najťažšieho vnútorného boja hrdinu s jeho teóriou a svedomím a navonok s mocou v osobe. silného súpera - Porfirija Petroviča. Existuje línia „ideálneho“ vyšetrovateľa, ktorý vedie páchateľa k uvedomeniu si jeho viny. Potom sa akcia dostane na najvyššiu úroveň – tvrdou prácou odčinenie viny a hľadanie nových ciest v živote.

Kompozícia graficky predstavuje horizontálnu líniu rozvíjajúceho sa deja, ktorú pretínajú vertikálne línie búrlivých epizód, vrhajú dej nahor a prenášajú ho do novej roviny, kde dej rovnobežný s prvou horizontálnou líniou čoskoro opäť exploduje. Ukazuje sa stupňovitá línia kompozície, ktorá pozdvihuje myšlienku k rozuzleniu v záverečnej katastrofe či katarzii.

Podľa Grossmana. Kompozičná technika konkláve je tiež vlastná D.. Tento latinský výraz označoval vo Vatikáne plenárny koncil kardinálov zhromaždených na voľbu pápeža. V románoch D. ide o výnimočné stretnutia s dôležitými úlohami a nepredvídanými komplikáciami. V "Prest. a nahá." na pietnu spomienku za Marmeladova ide pestrá spoločnosť: celá rodina zosnulého na čele s manželkou Katerinou Ivanovnou, traja neznámi „Poľky“. Opitý úradník na jedlo, nemecká gazdiná, hluchý starček. Nálada je úzkostná, všetci čakajú na hádku, medzi Marmeladovou a Amáliou Lipperwechselovou, ktorá spomínala žltý lístok, je škriepka. Je počuť výkriky a výkriky detí, všeobecné napätie je vybité hrozným úderom: Luzhin obviňuje Sonyu, že mu ukradla 100 rubľov. Peniaze sa našli vo vrecku, kde boli šikovne zasunuté. Škandál dosiahol svoj vrchol.

Ale v tomto momente vulgárna epizóda prechádza do najvyššieho pátosu. Ozývajú sa vzlyky utrápenej duše. Zaznie monológ, ktorý zasiahne srdcia, Katerina Ivanovna, ktorá k sebe objíma Sonyu, kričí, že neverí. Všetci sa zľutovali nad nešťastnou Katerinou Ivanovnou, ktorá nekontrolovane plakala, s pohltenou tvárou skrútenou bolesťou. Raskolnikov sa tiež zastáva Sonya. Ohovárané dievča ospravedlňuje všeobecný názor. Opilecký škandál však vypukne v zábleskoch, Kateřina Ivanovna vybehne na ulicu hľadať okamžitú a konečnú spravodlivosť a padne na dlažbu s krvou, ktorá jej tiekla z úst. Tu z nej vyrastie skutočná tragická hrdinka.

Akcia v The Idiot je založená na rovnakom dynamickom a komplexnom zákone. Vrcholom prvej časti sú narodeniny Nastasya Filippovna. Tu cítiť skryté úzkostné očakávanie veľkej udalosti – oficiálneho zasnúbenia hrdinky s Ganyou Ivolginovou. Navonok je všetko pokojné, no vnútorná dráma preráža nečakanými epizódami. Princ sa chce oženiť s Nastasyou Filippovnou. Je vyhlásený za majiteľa miliónového dedičstva. Rogozhin prinesie svojej „kráľovnej“ stotisíc, ona vhodí peniaze do ohňa, aby otestovala nezáujem a česť svojho snúbenca Gavrily Ardalionoviča. Odoláva pokušeniu, ale omdlieva. Konflikty a scény pretína horúčkovitá reč Nastasie Filippovny. Totského konkubína, nechce zničiť spravodlivých. On rozpráva. Čo potrebuje Aglaya Yepanchin, Totsky je ostro zosmiešňovaný. Všetko končí vysokým duchovným vzletom: "Zbohom, princ, prvýkrát som videl človeka!" Medzi pestrým davom vyznieva priznanie hrdinky pateticky.

Jedno z najsilnejších konkláve, aké vidíme v "Démonoch". 1. časť sa končí mimoriadnou schôdzou u generála Stavrogina. Provinčný salón sa zrazu zmení na súd so Stavroginom. Drsná otázka statkárky na jej syna, je chromá noha naozaj jeho zákonitá manželka? Stavrogin odvádza svätého blázna preč, odmietajúc jeho manželské spojenectvo s ňou. Prebleskujú napäté epizódy: matkin prejav na obranu svojho syna, výpoveď Petra Stepanoviča jeho otcovi, vyhnanie starého Verchovenského z domu jeho patrónky. Všetko končí Shatovovou fackou Stavroginovi. Takéto množstvo neslýchaných katastrof odhaľuje zložitú povahu hrdinu a určuje jeho budúci osud.

V "The Teenager" je akcia mimoriadne svižná, bez rečí a bez priznaní. S drzým Lambertovým vydieraním, omdlievaním Achmakovej, Versilovovým pokusom o vraždu vydierača, s pokusom zastreliť hrdinku, s náhlym poblúznením hrdinu, revolverom, krvou, bitkami, pľuvaním do tváre. Ide o kopu kriminality a nehoráznosti, ktorá by mala slúžiť ako rozuzlenie románu o jednej „náhodnej“ rodine.

Bratia Karamazovci kombinujú všetky kompozičné techniky. Román je založený na ostrom protiklade osôb a udalostí: na jednom extréme sú morálni šialenci - Fjodor Pavlovič, Smerďakov, na druhom "anjeli", Aljoša a Zosima. Proti Skotopigonievsku stojí kláštor a ruský mních proti voluptuáriu. Antitéza zostáva až do konca hlavným princípom D.

Stretnutia všetkých hrdinov tu dostávajú nový rozmer. Kongres v kláštore otca a synov Karamazovcov končí škandálom v cele staršieho a potom sa v refektári opáta Fjodor Pavlovič poháda s Dmitrijom, atmosféra sa zahreje na maximum. V tejto chvíli však nastáva náhly zlom - staršia Zosima kľačí pred Dmitrijom. Toto je prechod hádky do drámy.

Epizóda v mokrom. Počas orgií Grushenka vyznáva lásku Dmitrijovi. Hrdinovi nastane morálna obrana, ale potom ho úrady obvinia zo zabitia svojho otca.

A napokon sa všetci stretnú na súde. Celé Rusko sleduje proces. Dôstojný priebeh procesu vzápätí preruší prejav Ivana, ktorý vyhlási. Toho Smerďakov zabil a ten ho naučil zabíjať. Ivan v záchvate je vynesený zo sály, potom Kateřina, ktorá si predstavovala, že jej milovaný Ivan sa týmto svedectvom zničil. Dáva súdu Mityov list, ktorý ho obviňuje. Katerina Ivanovna je hysterická.

Všetky zložky konkláve boli pozorované, ale v rozsahu celoruskej rezonancie, tragických prevratov a psychologického boja.

Pokiaľ ide o filozofické názory spisovateľa, treba poznamenať, že Dostojevskij videl dva spôsoby, ako zlepšiť človeka:

1) krvavý revolucionár (Raskoľnikov, Ivan Karamazov, Pyotr Verchovenský). Toto je cesta priepasti, ateizmu, Dostojevskij to odmieta. Každý z týchto hrdinov je človek-boh, preberá funkciu Boha, predstavujú si, že sú Napoleonmi (ako veľký inkvizítor v Bratoch Karamazových). Toto je deštruktívna cesta.

2) cesta lásky. Ak chcete zmeniť svet, musíte odmietnuť zmeniť svet. Musíme zmeniť nie spoločnosť, ale jednotlivca. Ľudia by sa mali stať bratmi. Svet sa nedá napadnúť mečom a krvou, človek musí sám prísť k potrebe lásky, no nie je to ľahká cesta. Ľudia sa musia skloniť pred Bohom, stať sa Bohom-človekom (a nie človekom-bohom) cez pokoru a trpezlivosť.

Mnohí kritici a literárni kritici venovali pozornosť štúdiu Dostojevského diela.

K prvému „objavu“ Dostojevského došlo v 40. rokoch minulého storočia. XIX storočia, keď spisovateľ rozvinul tému „malého muža“. Belinsky potom povedal, že do literatúry vstúpil druhý Gogoľ. V 80. rokoch. 19. storočie Michajlovskij si všimol, že D. má „krutý talent“, bol to geniálny psychopatológ.

Na začiatku. 20-te roky 20. storočie (v roku 1921 to bolo 100 rokov od narodenia D.) Dostojevského študovali Bulgakov, Berďajev, Struev, Merežkovskij, Volynskij, Rozanov, Vjač. Ivanov, Blok, Bely. Vtedy boli objavené hlboké procesy psychológie v diele D. Začali o ňom hovoriť ako náboženský spisovateľ ktorým sa podarilo preniknúť do hlbín ľudskej psychológie.

Komarovič, Grossman. Čulkov, Vinogradov, Tynyanov študovali D. ako umelca v historickom a literárnom aspekte.

Tieto početné štúdie pomohli objasniť genézu (pôvod) a zákon výstavby Dostojevského románov, skúmala sa spisovateľova poetika, technika a štýl rozprávania, čitateľ bol uvádzaný do estetického sveta románov.

Zločin a trest (náčrt analýzy)

Román je písaný formou vyznania, jasne sa črtá dialogizmus rozprávania, polyfónia. Dialogizmus je už v názve + dialóg dvoch myšlienok Rodiona Raskolnikova a Sonyy Marmeladovej.

Vyach. Ivanov nazval tento román „román o tragédii“.

Román pozostáva zo 6 častí. 1. časť - zločin, 5 častí - trest.

Raskoľnikov je kompozičným a duchovným centrom románu. Raskoľnikov - rozkol, Rodion - vlasť, Romanovič - spolok s dynastiou Romanovcov, t.j. máme pred sebou hovoriace priezviská, čo je znak klasicizmu, plus je dodržaných 5 jednot.

Dejiskom akcie je „najfantastickejšie mesto na svete“ – St. Petersburg. Raskoľnikov je typickým potomkom tohto mesta, kde sa udomácnili všetky nápady zo Západu.

Uplatňuje sa princíp kontrastu - Raskoľnikov pácha zločin kvôli najvyšší cieľ, chce sa otestovať, vykonať experiment („Som trasúci sa tvor alebo mám právo“). Jeho teória dvoch tried ľudí zlyháva.

Bachtin nazval koniec románu „prídavkom monológu“.

Idiot

Román o Bohočloveku, o človeku - Kristovi. D. sa snažil vytvoriť obraz absolútne krásneho človeka. D. sa k obrazu princa Myškina dostal cez obraz Aleia z Zápiskov z mŕtveho domu a Sonyy Marmeladovej.

Princ Lev Nikolajevič Myškin. Priezvisko hovorí, odráža typ hrdinu ruskej literatúry, hrdinu s chorou mysľou. Meno-patronymické sa vzťahuje na Tolstého. Dejiskom je Petrohrad, ale už ako aristokratické mesto.

Román nastoľuje aj tému peňazí, úžery, kšeftovania. Rozvíja sa myšlienka „náhodnej rodiny“. Ide o prvý pokus o stelesnenie obrazu meštiansko-šľachtickej rodiny, kde rodinné vzťahy a vládne morálna degradácia.

V postavách možno vysledovať ambivalenciu vedomia, odohráva sa v nich boj medzi diktátom srdca a hlasom rozumu.

Myšlienka teomachizmu je vyjadrená v románe Ippolita Terentyeva (mladý muž, ktorý je chorý na spotrebu). Búri sa proti Bohu, hovorí, že človek sa rodí v hriechu a nepýta sa ho, či chce žiť na tomto svete. Hippolyte si je istý, že on sám, keď bude chcieť, potom opustí tento svet. Ale nemohol sa zabiť, ale Kirillov v Posadnutom áno.

Myšlienka znesvätenej krásy je stelesnená v obraze Nastasya Filippovna, ktorú podporuje vlastník pôdy Totsky. (Všetci sú do nej zamilovaní).

Myšlienka Krista je stelesnená v princovi Myshkinovi. Scéna jeho bratstva s Rogozhinom pred telom zavraždenej Nastasy Filippovny je jednou z hlavných scén románu, implementuje myšlienku bratstva. Opísaná scéna je podľa Dostojevského hlboko realistická.

Nastoľuje sa problém človeka odrezaného od rodnej pôdy, vzniká otázka, ako sa vrátiť do rodnej zeme.

Démoni

Román bol založený na skutočných udalostiach. V roku 1869 bol študent Ivanov zavraždený členmi krúžku Ľudovej odvety, ktorý viedol Sergej Nechaev, anarchistický revolucionár, ktorý napísal „revolučný katechizmus“, v ktorom sa uvádza, že „našou vecou je hrozná, úplná, rozšírená a nemilosrdná skaza“. Nechaev je stelesnením myšlienok revolucionárov.

Nechaev sa stal prototypom Petra Verchovenského, ktorý prichádza zo zahraničia organizovať jednu z buniek (tzv. päťku) budúcej tajnej spoločnosti.

Toto je monológový román. D. kritizuje revolučnú činnosť. Na príklade činnosti Verchovenského, jeho „päťky“ a tých, ktorí im dobrovoľne či nedobrovoľne pomáhajú, ukázal D. nočné mory, ktoré revolučné hnutie: krvavý teror, vyhladzovanie miliónov nevinných ľudí, všeobecné sledovanie, nemilosrdné potláčanie disidentov.

Tínedžer

Protagonista Arkadij Dolgorukij si zvolil iný spôsob, ako pomôcť ľudstvu: tvrdohlavým hromadením a pustovníckym životom nadobudne obrovský majetok, bude si užívať „osamelé a pokojné vedomie svojej sily“ a moci nad svetom a potom dá svoje milióny. ľuďom - nechajte ich „rozdávať“. Sám Arkadij hrdo odchádza „do púšte“. Hlavnou vecou pre hrdinu však nie je budúci dar ľuďom, ale sila, moc a prevaha nad miliónmi „obyčajných“. Arkadij však pod vplyvom „živého života“, o ktorom sa v čistote svojho srdca nemôže a ani nechce ohradiť, pod duchovným vplyvom staršieho Makara opúšťa svoju predstavu. Tie. sila peňazí je prekonateľná. Pre ruských tínedžerov je popieranie Boha oveľa nebezpečnejšie. Boha môžete skutočne prijať a milovať iba milovaním ľudí a tí, ktorí nemilujú a nepohŕdajú tým, čo sú okolo nich, nevyhnutne prídu k vzbure proti Bohu.

100 r bonus za prvú objednávku

Vyberte si typ práce Absolventská práca Abstrakt Diplomová práca Správa z praxe Článok Správa Prehľad Skúška Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky tvorivá práca Esej Kresba Skladby Preklad Prezentácie Písanie Iné Zvýšenie jedinečnosti textu Kandidátska práca Laboratórne práce Pomoc online

Opýtajte sa na cenu

DOSTOJEVSKIJ Fedor Michajlovič (1821-1881) - narodil sa v patriarchálno-maloburžoáznej rodine predreformného inteligentného robotníka. V roku 1846 D. prvé dielo, román chudobní ľudia“A Belinsky o ňom píše článok ako o najvýznamnejšom diele svojej doby. Z neznámeho nebohého úradníka sa okamžite stane hviezda prvej veľkosti. Píšu o ňom, hovoria o ňom, lichotia mu, hľadajú s ním známosti, uvádzajú ho do salónov vysokej spoločnosti. V D.ovej duši dozrieva pocit spoločenskej nespokojnosti, čím sa zbližuje s okruhom jemu bližšej demokraticky a protestantsky zmýšľajúcej inteligencie, zoskupenej okolo Petraševského. Toto zblíženie stálo D. Zatknutý v roku 1849 spolu so všetkými Petraševčanmi, podľa brutálneho verdiktu cárskeho súdu, keď prežil na lešení všetku hrôzu trestu smrti, ktorý sa chystal vykonať, bol poslaný na tvrdo práce vo väznici v Omsku. Nasledovalo krátke obdobie slávy dlhé roky posledné poníženie. Celých 9 rokov. Na konci ťažkej práce, ešte na Sibíri, sa D. vracia k literárnej tvorbe. Tu, pod čerstvým dojmom z toho, čo zažil, začal „ Zápisky z mŕtveho domu". Zocelený tvrdou životnou skúsenosťou, človek, ktorý dozrel v sociálnych sympatiách a triednej nenávisti, prichádza opäť do Petrohradu riešiť problém svojej mladosti, bojovať o svoju dôstojnosť s chudobou a ponížením a povedať nové slovo , nová pravda - pravda úbohých ľudí, pravda "ponížených a urazených" . Jeho denník sa mu javí ako najistejší prostriedok na realizáciu zamýšľaných cieľov. S horúčkovitou energiou sa D. chopil prác organizovať svoje telo a od januára 1861 pod jeho redakciou vychádza časopis Vremja (Vremja) (pozri). Za dva a pol roka svojej existencie si táto publikácia získala široké sympatie v spoločnosti, k čomu vo veľkej miere prispieva aj D. svojimi článkami a románmi. Tu boli vytlačené Ponížený a urazený“ a „Zápisky z mŕtveho domu“- diela, ktoré opäť predložili D. v rade prvotriednych spisovateľov. Úspech časopisu zachránil D. a pred potrebou, ktorá ho celý čas ťažila. V roku 1963 časopis bol zatvorený. V roku 1866 dokončil svoju najlepší román « Zločin a trest". V tom istom roku prvý kompletná zbierka jeho spisy v troch zväzkoch. V roku 1867 sa D. znovu ožení a okamžite odchádza do zahraničia, tentoraz na dlhší čas – až na 4 roky. Život D. v zahraničí nie je sladký. Neusporiadaný kočovný život, túžba po domove, kam veritelia nedajú dopustiť, chronický nedostatok peňazí na neho pôsobí nanajvýš depresívne. V priebehu rokov sa vytvorili také veľké veci ako „ Idiot“, „Večný manžel“ a „Démoni", román" Tínedžer". Od roku 1876 Dostojevskij opäť začal vydávať svoje periodikum „Denník spisovateľa“, ktorý osobne viedol, čo mu poskytovalo veľké príjmy. Do konca 70. rokov. Finančná situácia D. sa celkom ustáli a medzi spisovateľmi sa nepochybne dostáva na prvé miesto. Denník spisovateľa bol veľmi obľúbený a predával sa ako teplé rožky. D. sa stal niečo ako prorok, apoštol a mentor života. Z celého Ruska je bombardovaný listami, očakávajú od neho odhalenia a učenia. Po vystúpení Bratov Karamazovovcov v roku 1880 zomrel v januári 1881.

Sociálnym základom tvorivosti D. je filistinizmus, ktorý sa v podmienkach kapitalistického rozvoja rozkladá. Povaha tohto komunitná skupina vtlačený do charakteristických čŕt štýlu D. Štýl D. nesie pečať pochmúrnej tragiky. A to preto, že filistinizmus, ktorý zrodil tento štýl, bol v skutočne tragickej pozícii. S rozvojom kapitalizmu sa filistinizmus dostal pod dvojitý tlak. Na jednej strane tlačila tlač triednej menejcennosti, tlač príslušnosti k sociálne ponižovanej kaste. Na druhej strane tlačila kapitalistická tlač, ktorá z buržoázie urobila maloburžoáziu, ekonomicky extrémne nestabilnú skupinu, balansujúcu medzi zarábajúcou buržoáznou elitou a spodinou mesta. V duši chátrajúceho ľudomilstva vrie pocity nevôle, poníženia, urážok, ktoré sa rozhodujú v hysterickom boji o česť, naberajú bolestivé patologické formy, pre zjavnú zbytočnosť, beznádej boja a končí sa to najčastejšie katastrofou. Práve táto katastrofálna povaha vtláča celému D. dielu punc tragédie. Ustavičnou témou D. je hysterický, s pochmúrnym záverom, boj o česť obchodníka, ponižovaného v jeho ľudskej dôstojnosti. Motívy jeho tvorby tvoria rôzne prejavy patologického boja o česť. Tento boj nadobúda divoké, absurdné podoby. Aby sa hrdina D. cítil ako skutočný plnohodnotný človek, ktorého sa nikto neodváži uraziť, musí sa sám odvážiť niekoho uraziť. Ak môžem, ak sa odvážim uraziť, uraziť, mučiť, potom som muž; ak sa to neodvážim urobiť, nie som človek, ale netvor. Som ponižovaný a urážaný mučeník, kým sám neponižujem, neurážam, mučím – to je jeden z patologických prejavov boja o česť. Ale to je ešte len začiatok, najnevinnejší prejav človeka, ktorý ochorel smädom po cti. Nestačí byť previnilcom, urážateľom, aby sme neboli urážaní a ponižovaní. Kto dokáže len uraziť, drzo šliapať po cudzej ješitnosti, je predsa len plytký plavec. Človek v plnom zmysle slova je nezávislý, stojí nad všetkými urážkami a ponižovaním, keď môže všetko, trúfa si prekročiť všetky zákony, všetky právne bariéry a morálne normy. A tak, aby dokázal, že je mu všetko dovolené, že môže všetko, spácha hrdina D. zločin. Pravda, zločin nevyhnutne zahŕňa trest, mučenie nevyhnutne prináša utrpenie, ale toto utrpenie je už opodstatnené. Ide o zákonnú odplatu, ktorá neuráža dôstojnosť osoby. Pred takýmto utrpením netreba utekať, ale s pokorou ho znášať. Ponížený a urazený, dychtivý ponižovať a urážať, mučeník, túžiaci po mučení, mučiteľ, hľadajúci utrpenie, páchateľ a zločinec, hľadajúci urážku a trest – to je ústredný obraz, okolo ktorého sa točí celá Dostojevského tvorba, obraz zvíjajúceho sa obchodníka pod dvojitým tlakom triedneho bezprávia a kapitalistickej konkurencie. Osud tohto buržoázneho, obyčajne pochmúrneho, riešeného psychopatológiou, zločinom, smrťou, je obsahom jeho diel, počnúc „Úbožiakmi“ a končiac „Bratmi Karamazovovými“. Už od prvého diela bol určený súbor obrazov charakteristických pre D. Toto je po prvé Makar Devuškin, ktorého bytosť je rovnomerne rozdelená medzi záblesky hysterického nadšenia a rovnako hysterickej pokory; Varenka Dobroselová, ktorá si s ním dopisuje s výraznou hystériou pokory, a nejasne načrtla pána Bykova, Varenkinho urážateľa, v ktorom jednoznačne prevažujú črty páchateľa. Tento súbor obrazov prechádza z diela do diela, psychologicky sa prehlbuje a rôznymi spôsobmi kombinuje. Postava chudobného a temného Devuškina, hystericky sa rútiaceho od nadšenia k pokore a späť, psychologicky sa vyvíjajúceho a komplexnejšieho, vyrastá v Raskoľnikova a Ivana Karamazova, týchto polozločincov, poloaskétov s mimoriadne zložitou duchovnou kultúrou. Tento obraz, ktorý zaujíma ústredné miesto v prvom diele D., v Poor People, sa ukazuje ako ústredný pre väčšinu jeho diel. Dvojník, Dedinka Stepančikovo, Zápisky z podzemia, Hazardný hráč, Zločin a trest, Večný manžel, Tínedžer, Bratia Karamazovci majú tento dvojitý obraz ako svoju ústrednú tvár. Z nejasnej postavy páchateľa - pána Bykova - vyrastajú zásadoví mučitelia a zločinci Valkovskij, Svidrigajlov, Verchovenský, v rade diel mu ustupuje úloha ústredného obrazu, hlavnej postavy. Presne taká je situácia v ranom príbehu „Mienka“, románoch „Ponížení a uražení“ a „Démoni“, kde umelec stavia kriminálnu postavu do centra pozornosti. Napokon pokorná Varenka odhaľuje celý rad mučeníkov, ako Vasja Šumkov alebo Soňa Marmeladová, hľadačov múky a askétov, ako knieža Myškin alebo starší - Makar Dolgorukov a Zosima. V príbehu „Slabé srdce“ a v románe „Idiot“ umiestnil D. tento obraz na ústredné miesto.

Hysterické napätie, kŕčovitá nervozita a pochmúrny katastrofický charakter spoločenských prameňov, ktoré živili D. tvorbu, vytvorili onen búrlivý vývoj deja, ktorý je pre jeho diela taký charakteristický. Dynamika, napätá dejovosť a navyše dejovosť chaotická, chaotická, ohromujúca najrôznejšími prekvapeniami, to je najcharakteristickejšia črta skladby D. Táto črta sa prejavuje predovšetkým v kompozičnom využití času D. z iných klasikov. ruského románu. To, čo sa s D. vlečie roky, je zviazané a vyriešené za pár dní. Dynamika je zdôraznená eskaláciou udalostí, rastom udalostí každým dňom, ich katastrofálnym narušením. Pochmúrnosť incidentov zvýrazňuje ich sústredenie na šero a nočné hodiny, chaos umocňuje spôsob rozprávania udalostí nie v chronologickom slede, ale bezprostredne, uvádzajúc čitateľa do stredu deja, do zhonu zhon nemotivovaných incidentov, ktoré sa zdajú byť hromadou najrôznejších nehôd. D. intrigy sú vždy zložité, spletité, dráždi zvedavosť a dych vyrážajúca rýchlosť vývoja. Nemá rád všetko, čo spomaľuje, spomaľuje tento vývoj: autorove odbočky, podrobné opisy. Nad všetkým prevláda akcia, gestá, dialóg. Z opisov málokedy používa krajinné rámy, keďže krajinné pozadie sa vôbec nehodí k filistínskemu podzemiu, mestskému dnu. Bežnejšie sú žánrové opisy husto presýtené nezdravou atmosférou mestských zákutí; vypľuté „izby s nábytkom“, zatuchnuté krčmy, špinavé uličky, väčšinou za súmraku a v noci, osvetlené slabým svetlom vzácnych lampiónov – to sú obľúbené žánrové skeče Dostojevského.
Plnenie epitet, metafor, prirovnaní D. vťahuje do ponurého, nehostinného sveta mestských zákutí. Jeho lampáše „namosúrene blikajú, blikajú ako fakle na pohrebe“, hodiny pískajú „ako keby ich niekto škrtil“, „skriňa vyzerá ako skriňa alebo truhlica“, vietor spúšťa pieseň, „ako vytrvalý žobrák pýtajúci sa za almužnu“ atď.

D. takýmto štýlom vstúpil do ruskej literatúry a jeho význam v dejinách ruskej literatúry bol obrovský. Formou i obsahom hlboko demokratické, presýtené sociálnym protestom, preniknuté hlbokým pochopením pre sociálne poníženého, ​​urazeného človeka a hlbokými sympatiami k nemu, D. dielo v sebe nieslo silný náboj sociálne pokrokovej energie. Niet divu, že radikálna kritika zo 40. a 60. rokov. v osobe Belinského, Dobrolyubova, sa Pisareva stretla s dielami D. s vrúcnymi sympatiami ako silný spojenec v boji proti sociálnej nerovnosti a útlaku. „Česť a sláva mladému básnikovi, ktorého múza miluje ľudí na povalách a pivniciach,“ zvolal Belinsky v článku o Chudobných ľuďoch. A Dobrolyubov si D. vysoko cenil práve preto, že „so všetkou energiou a sviežosťou mladého talentu začal analyzovať anomálie našej biednej reality, ktoré ho zasiahli, a v tejto analýze vyjadril svoj vysoko humánny ideál“. Ale v sociálnej demokracii, ktorá preniká tvorbou D.

Geniálne povedané D. novým, „nie zemepánske slovo“ malo veľký ohlas v ruskej literatúre. Zaberá v ňom rovnaké centrálne miesto, aké mal Puškin v literatúre šľachtického obdobia. Všetci spisovatelia vznešeného obdobia sú viac-menej podobní Puškinovi; všetci spisovatelia buržoázneho obdobia ruskej literatúry sú viac-menej podobní D.

Román F. M. Dostojevského "Zločin a trest"- najväčšie filozofické a psychologické dielo. Je to kriminálka, no žánrovo nie je „detektívka“ ani „krimiromán“. Protagonistu románu Rodiona Raskoľnikova nemožno nazvať obyčajným zločincom. Toto je mladý muž s filozofickým myslením, vždy pripravený pomôcť, analyzovať svoje myšlienky a činy. Prečo spáchal Raskoľnikov zločin? Dôvody trestného činu sú nejednoznačné.

Raskolnikov, mladý, talentovaný, hrdý, mysliaceho človeka, je postavená tvárou v tvár všetkej nespravodlivosti a špine tých spoločenských vzťahov, ktoré sú determinované silou peňazí, odsudzujú na utrpenie a smrť čestných a ušľachtilých ľudí, chudobných robotníkov, ako je rodina Marmeladovcov, a dávajú bohatstvo a moc úspešných cynických podnikateľov Luzhin. Dostojevskij to nemilosrdne odhaľuje sociálne rozpory, ukazuje nespravodlivosť vlastníckej spoločnosti, vo svojom jadre zločineckú.

Zákon a morálka chránia život a „svätý majetok“ úžerníka a upierajú právo na slušnú existenciu mladému študentovi Raskoľnikovovi. Libertín Svidrigailov má možnosť beztrestne páchať násilie na bezbranných ľuďoch, pretože je bohatý, a čestné a čisté dievča Sonya Marmeladová sa musí predať, zničiť svoju mladosť a česť, aby jej rodina nezomrela od hladu.

Zdrvený chudobou, zatrpknutý svojou nemohúcnosťou pomáhať blízkym. Raskoľnikov sa rozhodne spáchať zločin, zabiť ohavného starého požičiavateľa peňazí, ktorý profituje z ľudského utrpenia.

Raskoľnikov túži po pomste za znesvätené a biedne ľudstvo, za poníženie a utrpenie Sonye Marmeladovej, za všetkých, ktorých privádzajú Lužinovci a Svidrigajlovci na hranicu poníženia, morálneho trápenia a chudoby.

Raskoľnikovov protest a rozhorčenie proti verejnému poriadku sa spája s teóriou „silnej osobnosti“. Pohŕdanie spoločnosťou, jej zákonmi, morálnymi koncepciami, otrockou poslušnosťou vedie Raskoľnikova k presadzovaniu nevyhnutnosti silnej, dominantnej osobnosti, ktorej je „všetko dovolené“. Zločin mal dokázať aj samotnému Raskoľnikovovi, že nebol „trasúcim sa tvorom“, ale „skutočným vládcom, ktorému je všetko dovolené“.

Raskoľnikovova chyba je v tom, že príčiny spoločenského zla nevidí v štruktúre spoločnosti, ale v samotnej podstate človeka a zákone, ktorý dáva právo silný sveta toto robiť zlo, považuje za večné, neotrasiteľné. Namiesto toho, aby bojoval proti nemorálnemu systému a jeho zákonom, riadi sa nimi a koná podľa týchto zákonov. Raskoľnikovovi sa zdalo, že za svoje činy je zodpovedný len sám sebe a súd iných je mu ľahostajný. Ale po vražde Raskoľnikov zažíva ťažký, bolestivý pocit „otvorenosti a odpojenia od ľudstva“.

Dôvody, pre ktoré Raskoľnikov „prekročil krv“, sa odhaľujú postupne, v priebehu románu. Vrcholná scéna, kde samotný vrah vymenúva, prehodnocuje a nakoniec odmieta všetky motívy zločinu, je dejiskom jeho priznania Sonye. Raskolnikov analyzuje dôvody svojho zločinu a tu sa jeho teória „povolenia krvi podľa svedomia“ prvýkrát zrazila so Sonyiným odopretím práva zabiť človeka. Obaja hrdinovia, ktorí prekročili morálne normy spoločnosti, v ktorej žijú, sa dopustili nemorálnych činov z rôznych pohnútok, pretože každý z nich má svoje vlastné chápanie pravdy. Raskoľnikov uvádza rôzne vysvetlenia: „chcel sa stať Napoleonom“, aby pomohol svojej matke a sestre; odkazuje na šialenstvo, na horkosť, ktorá ho dohnala k šialenstvu; hovorí o vzbure proti všetkým a všetkému, o presadzovaní si osobnosti („či som voš, ako každý, alebo človek“). Ale všetky argumenty rozumu, ktoré sa mu zdali také presvedčivé, jeden po druhom odpadávajú. Ak predtým svojej teórii veril a nenachádzal proti nej žiadne námietky, teraz sa pred Sonyinou „pravdou“ celá jeho „aritmetika“ rozpadá na prach, pretože cíti neistotu týchto logických konštrukcií, a teda absurdnosť jeho monštruózneho experimentu.

Myšlienka, ktorú Dostojevskij hlása v románe „Zločin a trest“, je taká, že nie je možné prísť k dobru cez zločin, aj keď dobro je mnohokrát väčšie ako zlo. Dostojevskij bol proti násiliu a vo svojom románe polemizuje s revolucionármi, ktorí tvrdili, že jedinou cestou k všeobecnému šťastiu je „privolať Rusa na sekeru“.

Životopis

Pôvod

Rozkvet kreativity

Rodina a prostredie

Poetika Dostojevského

Politické názory

Bibliografia

Umelecké diela

Romány a príbehy

Denník spisovateľa

Básne

Domáci výskum

Zahraničný výskum

Angličtina

nemecký

Pamiatky

pamätné tabule

Vo filatelii

Dostojevskij v kultúre

Filmy o Dostojevskom

Aktuálne udalosti

Fedor Michajlovič Dostojevskij(doref. Fiodor Michajlovič Dostojevskij; 30. október 1821, Moskva, Ruská ríša - 28. január 1881, Petrohrad, Ruská ríša) - jeden z najvýznamnejších a najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov na svete.

Životopis

Pôvod

Z otcovej strany sú Dostojevskí jednou z vetiev rodu Rtiščevovcov, ktorý pochádza z Aslan-Chelebi-Murza, pokrsteného moskovským princom Dmitrijom Donským. Rtiščevi boli súčasťou vnútorného kruhu kniežaťa Ivana Vasilyeviča zo Serpuchova a Borovského, ktorý v roku 1456 po spore s Vasilijom Temným odišiel do Pinska, ktorý bol v tom čase súčasťou Litovského veľkovojvodstva. Tam sa Ivan Vasilievič stal princom Pinského. Udelil Stepanovi Rtiščevovi dediny Kalechino a Lepovitsa. V roku 1506 syn Ivana Vasiljeviča Fjodor udelil Danilovi Rtiščevovi časť dediny Dostojeva v Pinskej oblasti. Preto ten „Dostojevskij“. Od roku 1577 získali predkovia spisovateľa z otcovej strany právo používať Radvan - poľský šľachtický erb, ktorého hlavným prvkom bola Zlatá horda tamga (značka, pečať). Dostojevského otec veľa pil a bol mimoriadne krutý. „Môj starý otec Michail,“ hovorí Lyubov Dostojevskaja, „vždy zaobchádzal so svojimi nevoľníkmi veľmi prísne. Čím viac pil, tým bol zúrivejší, až ho nakoniec zabili.“

Matka Maria Fedorovna Nechaeva (1800-1837), dcéra obchodníka III. cechu Fjodora Timofeeviča Nechaeva (1769-1832), ktorý pochádzal zo starých mešťanov z mesta Borovsk, provincia Kaluga, sa narodila v moskovskej rodine raznočinov. , kde boli obchodníci, väzni v obchodoch, lekári, vysokoškoláci, profesori, umelci, duchovné osoby. Jej starý otec z matkinej strany Michail Fedorovič Kotelnitsky (1721-1798) sa narodil v rodine kňaza Fjodora Andrejeva, vyštudoval Slovansko-grécko-latinskú akadémiu a po smrti svojho otca sa stal kňazom Cirkvi. Mikuláša Divotvorcu v Kotelnikách.

Spisovateľova mladosť

Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa narodil 30. októbra (11. novembra) 1821 v Moskve. Bol druhým zo 7 detí, ktoré zostali nažive.

Keď mal Dostojevskij 16 rokov, zomrela mu matka na konzumáciu a otec poslal svojich najstarších synov Fjodora a Michaila (neskôr aj spisovateľa) do penziónu K. F. Kostomarova v Petrohrade.

1837 sa stal dôležitý dátum pre Dostojevského. Je to rok úmrtia jeho matky, rok úmrtia Puškina, ktorého diela (podobne ako jeho brat) čítal od detstva, rok presťahovania sa do Petrohradu a nástup na Hlavnú strojársku školu. V roku 1839 bol jeho otec zabitý, pravdepodobne jeho nevoľníkmi. Dostojevskij sa podieľal na práci Belinského krúžku. Rok pred odchodom vojenská služba Dostojevskij prvýkrát preložil a vydal Balzacovho Eugena Grande (1843). O rok neskôr vyšlo jeho prvé dielo Chudáci a hneď sa preslávil: V. G. Belinsky toto dielo vysoko ocenil. ale ďalšia kniha"Dvoják" narazil na nedorozumenie.

Krátko po vydaní Bielych nocí bol spisovateľ zatknutý (1849) v súvislosti s prípadom Petraševského. Hoci Dostojevskij obvinenia proti nemu poprel, súd ho uznal za „jedného z najdôležitejších zločincov“.

Ťažká práca a vyhnanstvo

Proces a tvrdý rozsudok smrti (22. decembra 1849) na Semyonovského prehliadkovom ihrisku bol zinscenovaný ako predstieraná poprava. Na poslednú chvíľu dostali odsúdení milosť, keďže boli odsúdení na ťažké práce. Jeden z odsúdených na smrť, Nikolaj Grigorjev, sa zbláznil. Pocity, ktoré mohol zažiť pred popravou, sprostredkoval Dostojevskij slová princa Myškina v jednom z monológov románu Idiot.

Počas krátkeho pobytu v Toboľsku na ceste na miesto ťažkých prác (11. – 20. januára 1850) sa spisovateľ stretol s manželkami dekabristov v exile: Ž. A. Muravyovou, P. E. Annenkovou a N. D. Fonvizinou. Ženy mu dali evanjelium, ktoré spisovateľ uchovával celý život.

Dostojevskij strávil ďalšie štyri roky na tvrdej práci v Omsku. Zachovali sa spomienky jedného z očitých svedkov ťažkého pracovného života spisovateľa. Dojmy z pobytu vo väzení sa neskôr premietli do príbehu „Zápisky z mŕtveho domu“. V roku 1854 bol Dostojevskij prepustený a poslaný ako vojak do sibírskeho práporu siedmej línie. Počas služby v Semipalatinsku sa spriatelil s Čokanom Valikhanovom, budúcim slávnym kazašským cestovateľom a etnografom. Tu začal románik s Máriou Dmitrievnou Isaevovou, ktorá bola vydatá za učiteľa gymnázia Alexandra Isaeva, horkého opilca. Po nejakom čase bol Isaev premiestnený na miesto posudzovateľa v Kuznetsku. 14. augusta 1855 dostal Fjodor Michajlovič list z Kuznecka: manžel M. D. Isaeva zomrel po dlhej chorobe.

18. februára 1855 zomrel cisár Mikuláš I. Dostojevskij napísal vernú báseň venovanú jeho vdove, cisárovnej Alexandre Feodorovne, a vďaka tomu sa stal poddôstojníkom. 20. októbra 1856 bol Dostojevskij povýšený na práporčíka.

6. februára 1857 sa Dostojevskij oženil s Máriou Isaevovou v ruštine Pravoslávna cirkev v Kuznecku. Hneď po svadbe odišli do Semipalatinska, no cestou Dostojevskij dostal epileptický záchvat a v Barnaule zostali štyri dni. 20. februára 1857 sa Dostojevskij s manželkou vrátili do Semipalatinska.

Obdobie väzenia a vojenskej služby bolo v Dostojevského živote prelomové: z „hľadača pravdy v človeku“, ktorý sa v živote ešte nerozhodol, sa stal hlboko veriaci človek, ktorého jediným ideálom do konca života bola Kristus.

V roku 1859 Dostojevskij vydal svoje romány Dedina Stepanchikovo a jej obyvatelia a Sen strýka v Otechestvennye Zapiski v roku 1859.

Po odkaze

30. júna 1859 dostal Dostojevskij dočasný lístok číslo 2030, ktorý mu umožnil cestovať do Tveru a 2. júla spisovateľ opustil Semipalatinsk. V roku 1860 sa Dostojevskij s manželkou a adoptívnym synom Pavlom vrátili do Petrohradu, no tajné sledovanie sa zastavilo až v polovici 70. rokov 19. storočia. Od začiatku roku 1861 pomáhal Fjodor Michajlovič svojmu bratovi Michailovi vydávať vlastný časopis Vremya, po ktorom bratia začali v roku 1863 vydávať časopis Epocha. Na stránkach týchto časopisov sa objavili také diela Dostojevského ako „Ponížený a urazený“, „Zápisky z mŕtveho domu“, „Zimné poznámky o letných dojmoch“ a „Zápisky z podzemia“.

Dostojevskij podnikol zahraničnú cestu s mladým emancipovaným špeciálom Apollinaria Suslova, v Baden-Badene ho zaujala skazená ruleta, neustále mu chýbali peniaze a zároveň (1864) prišiel o manželku a brata. Nezvyčajný spôsob európskeho života dokončil zničenie socialistických ilúzií mládeže, vytvoril kritické vnímanie buržoáznych hodnôt a odmietnutie Západu.

Šesť mesiacov po smrti jeho brata sa prestalo vydávať The Epoch (február 1865). V bezvýchodiskovej finančnej situácii Dostojevskij písal kapitoly Zločin a trest, posielal ich M. N. Katkovovi priamo do časopisovej sady konzervatívneho ruského Vestníka, kde sa tlačili od čísla k číslu. Zároveň sa pod hrozbou straty práv na jeho publikácie na 9 rokov v prospech vydavateľa F. T. Stellovského zaviazal, že mu napíše román, na ktorý by nemal fyzické sily. Na radu priateľov si Dostojevskij najal mladú stenografku Annu Snitkinu, ktorá mu s touto úlohou pomohla. V októbri 1866 bol román The Gambler napísaný za dvadsaťšesť dní a dokončený bol 25.

Román "Zločin a trest" bol Katkov platený veľmi dobre, ale aby zabránil veriteľom, aby si tieto peniaze vzali, odišiel spisovateľ so svojou novou manželkou Annou Snitkinou do zahraničia. Cesta sa odráža v denníku, ktorý si Snitkina-Dostojevskaja začala viesť v roku 1867. Cestou do Nemecka sa dvojica zastavila na pár dní vo Vilne.

Rozkvet kreativity

Snitkina zariadila život spisovateľa, prevzala všetky ekonomické otázky jeho činnosti a od roku 1871 sa Dostojevskij navždy vzdal rulety.

V rokoch 1872 až 1878 žil spisovateľ v meste Staraya Russa v provincii Novgorod. Tieto roky života boli veľmi plodné: 1872 - "Démoni", 1873 - začiatok "Denníka spisovateľa" (séria fejtónov, esejí, polemické poznámky a vášnivé novinárske poznámky na tému dňa), 1875 - "Teenager", 1876 - "Meek".

V októbri 1878 sa Dostojevskij vrátil do Petrohradu, kde sa usadil v byte v dome na Kuznečnyj ulici, 5/2, v ktorom býval až do dňa svojej smrti 28. januára (9. februára 1881). Tu v roku 1880 dokončil písanie svojho posledného románu Bratia Karamazovci. V súčasnosti sa v byte nachádza Literárne a pamätné múzeum F. M. Dostojevského.

V posledných rokoch jeho života sa pre Dostojevského stali obzvlášť významné 2 udalosti. V roku 1878 cisár Alexander II pozval spisovateľa k sebe, aby ho predstavil svojej rodine, a v roku 1880, len rok pred smrťou, Dostojevskij predniesol svoj slávny prejav pri otvorení Puškinovho pamätníka v Moskve. V tých istých rokoch sa spisovateľ zblížil s konzervatívnymi novinármi, publicistami a mysliteľmi, dopisoval si s prominentom štátnik K. P. Pobedonostsev.

Napriek sláve, ktorú Dostojevskij na sklonku života získal, skutočne trvalá, celosvetová sláva mu prišla až po jeho smrti. Najmä Friedrich Nietzsche priznal, že Dostojevskij bol jediným psychológom, od ktorého sa mohol niečo naučiť (Súmrak modiel).

26. januára (7. februára 1881) prišla Dostojevského sestra Vera Michajlovna do domu Dostojevských, aby požiadala svojho brata, aby sa vzdal podielu na ryazanskom majetku, ktorý zdedil po jeho tete A. F. Kumanine, v prospech sestier. Podľa príbehu Ljubova Fjodorovny Dostojevskej došlo k búrlivej scéne s vysvetleniami a slzami, po ktorých Dostojevskij krvácal do hrdla. Možno tento nepríjemný rozhovor bol impulzom pre zhoršenie jeho choroby (emfyzém) - o dva dni neskôr spisovateľ zomrel.

Pochovali ho na Tichvinskom cintoríne v lavre Alexandra Nevského v Petrohrade.

Rodina a prostredie

Spisovateľov starý otec Andrej Grigorievič Dostojevskij (1756 - okolo 1819) pôsobil ako gréckokatolícky, neskôr - pravoslávny kňaz v obci Vojtovcy pri Nemyrivu (dnes Vinnitská oblasť na Ukrajine) (podľa jeho rodokmeňa - veľkňaz hl. Bratislava, provincia Podolsk).

Otec Michail Andrejevič (1787-1839), od 14. októbra 1809 študoval na moskovskom oddelení Cisárskej lekárskej a chirurgickej akadémie, 15. augusta 1812 bol poslaný do Moskovskej Golovinskej nemocnice na použitie pre chorých a ranených. , 5. augusta 1813 bol preložený na veliteľstvo liečiteľov borodinského pešieho pluku, 29. apríla 1819 bol preložený ako praktikant do moskovskej vojenskej nemocnice, 7. mája bol preložený do žold. starší lekár. V roku 1828 získal šľachtický titul šľachtic Ruskej ríše, bol zaradený do 3. časti Genealogickej knihy moskovskej šľachty s právom používať starý poľský erb „Radvan“, ktorý od roku 1577 patril Dostojevskému. Bol lekárom v Mariinskej nemocnici moskovského sirotinca (to znamená v nemocnici pre chudobných, známej aj ako Bozhedomki). V roku 1831 získal malú dedinu Darovoye v Kaširskom okrese provincie Tula a v roku 1833 získal aj susednú dedinu Cheremoshnya (Chermashnya), kde ho v roku 1839 zabili jeho vlastní nevoľníci:

Dostojevského matka Mária Fedorovna (1800-1837) bola dcérou bohatého moskovského obchodníka 3. cechu Fjodora Timofejeviča Nečajeva (nar. okolo 1769) a Varvary Michajlovny Kotelnitskej (okolo 1779 – zomrela v rokoch 1811 – 7815). revízia (1811), rodina Nechaevovcov žila v Moskve, na Syromjatnaja Sloboda, v časti Basmannaya, farnosť Petra a Pavla, vo svojom dome; po vojne v roku 1812 rodina prišla o väčšinu bohatstva. V 19 rokoch sa vydala za Michaila Dostojevského. Podľa spomienok detí bola láskavou matkou a v manželstve porodila štyroch synov a štyri dcéry (druhým dieťaťom bol syn Fedor). M. F. Dostojevskaja zomrel na konzumáciu. Podľa vedcov diela veľkého spisovateľa sa určité črty Márie Feodorovny odrážajú v obrazoch Sophie Andreevny Dolgoruky ("Teenager") a Sophia Ivanovna Karamazov ("Bratia Karamazov")

Dostojevského starší brat Michail sa stal tiež spisovateľom, jeho dielo bolo poznačené vplyvom jeho brata a prácu na časopise Vremja vykonávali bratia do značnej miery spoločne. Mladší brat Andrei sa stal architektom, Dostojevskij videl vo svojej rodine hodný príklad rodinného života. A. M. Dostojevskij zanechal po bratovi cenné spomienky.

Zo sestier Dostojevských mal spisovateľ najbližší vzťah s Varvarou Michajlovnou (1822-1893), o ktorej napísal svojmu bratovi Andrejovi: "Milujem ju; je to milá sestra a úžasný človek...“(28. novembra 1880).

Z početných synovcov a neterí Dostojevskij miloval a vyzdvihoval Máriu Michajlovnu (1844-1888), ktorá podľa spomienok L. F. Dostojevského napr. „miloval ju ako vlastnú dcéru, hladkal a zabával ju, keď bola ešte malá, neskôr bol hrdý na jej hudobný talent a úspech u mladých“ Po smrti Michaila Dostojevského však táto blízkosť zmizla.

Druhá manželka Anna Snitkina z bohatej rodiny sa stala manželkou spisovateľa vo veku 20 rokov. V tom čase (koniec roku 1866) mal Dostojevskij vážne finančné ťažkosti a podpísal zmluvu s vydavateľom za nevýhodných podmienok. Román „Hazardér“ zložil Dostojevskij a nadiktoval ho Snitkina, ktorý pracoval ako stenograf, za 26 dní a bol odovzdaný včas. Anna Dostojevskaja vzala všetky finančné záležitosti rodiny do vlastných rúk.

Potomkovia Fjodora Michajloviča naďalej žijú v Petrohrade.

Poetika Dostojevského

Ako ukázal vo svojom diele O. M. Nogovitsyn, Dostojevskij je najvýraznejším predstaviteľom „ontologickej“, „reflexívnej“ poetiky, ktorá na rozdiel od tradičnej deskriptívna poetika, ponecháva postave v istom zmysle voľnosť vo vzťahu k textu, ktorý ju opisuje (teda pre ňu svet), čo sa prejavuje v tom, že si svoj vzťah k nemu uvedomuje a na základe neho koná. Odtiaľ pochádza celý ten paradox, nesúlad a nesúlad Dostojevského postáv. Ak v tradičnej poetike postava vždy zostáva v moci autora, vždy zachytená udalosťami, ktoré sa jej dejú (zachytená textom), to znamená, že zostane úplne opisná, úplne zahrnutá do textu, úplne zrozumiteľná, podriadená príčinám a efekty, pohyb rozprávania, potom sa v ontologickej poetike po prvý raz stretávame s postavou, ktorá sa snaží odolávať textovým prvkom, svojej podriadenosti textu, snaží sa ho „prepísať“. Pri tomto prístupe nie je písanie popisom postavy v rôznych situáciách a pozíciách vo svete, ale vcítením sa do jej tragédie – jeho svojvoľnej neochoty prijať text (svet), ktorý je vo vzťahu k nemu nevyhnutne nadbytočný, potenciálne nekonečný. Prvýkrát za to špeciálne zaobchádzanie Dostojevskij upriamil pozornosť M. M. Bachtina na svoje postavy.

Politické názory

Počas života Dostojevského bojovali v kultúrnych vrstvách spoločnosti najmenej dva politické prúdy - slavianofilstvo a západníctvo, ktorých podstata je približne takáto: prívrženci prvého tvrdili, že budúcnosť Ruska v národnosti, pravoslávnosti a autokracii, prívrženci druhý veril, že Rusi by si mali brať príklad od Európanov. Títo aj iní sa zamýšľali nad historickým osudom Ruska. Na druhej strane Dostojevskij mal svoju vlastnú myšlienku - „soilizmus“. Bol a zostal Rusom, nerozlučne spätým s ľudom, no zároveň nepopieral výdobytky kultúry a civilizácie Západu. Postupom času sa Dostojevského názory vyvinuli: bývalý člen kruhu kresťanských utopických socialistov sa zmenil na náboženského konzervatívca a počas tretieho pobytu v zahraničí sa napokon stal presvedčeným monarchistom.

Dostojevskij a „židovská otázka“

Dostojevského názory na úlohu Židov v živote Ruska sa odrážajú v spisovateľovej publicistike. Napríklad, keď hovorí o ďalšom osude roľníkov oslobodených z nevoľníctva, píše v Denníku spisovateľa z roku 1873:

Elektronická židovská encyklopédia tvrdí, že antisemitizmus bol neoddeliteľnou súčasťou Dostojevského svetonázoru a našiel svoje vyjadrenie v románoch a poviedkach, ako aj v spisovateľovej žurnalistike. Jasným potvrdením toho je podľa zostavovateľov encyklopédie Dostojevského dielo „Židovská otázka“. Sám Dostojevskij v „židovskej otázke“ však uviedol: „... táto nenávisť nikdy nebola v mojom srdci...“.

Dňa 26. februára 1878 sa v liste Nikolajovi Epifanovičovi Griščenkovi, učiteľovi na Kozeletskej farskej škole v Černihovskej gubernii, ktorý sa spisovateľovi sťažoval, „že ruskí roľníci sú Židmi úplne zotročení, nimi okradnutí a Rusi tlač sa zastáva Židov; Židia ... pre provinciu Černigov ... hroznejší ako Turci pre Bulharov ... “, odpovedal Dostojevskij:

Dostojevského postoj k „židovskej otázke“ analyzuje literárny kritik Leonid Grossman v knihe „Spoveď Žida“, venovanej korešpondencii medzi spisovateľom a židovským novinárom Arkadym Kovnerom. Správa, ktorú poslal Kovner z väznice Butyrka, urobila na Dostojevského dojem. Svoj list v odpovedi končí slovami: „Ver s úplnou úprimnosťou, s ktorou podávam tvoju ruku,“ a v kapitole o židovskej otázke Spisovateľského denníka Kovnera obšírne cituje.

Podľa kritiky Mayy Turovskej je spoločný záujem Dostojevského a Židov spôsobený stelesnením hľadania Dostojevského postáv v Židoch (a najmä v Kovnerovi). Podľa Nikolaja Nasedkina je pre Dostojevského vo všeobecnosti charakteristický rozporuplný postoj k Židom: veľmi jasne rozlišoval medzi pojmami „Žid“ a „Žid“. Okrem toho Nasedkin poznamenáva, že slovo „Žid“ a jeho deriváty boli pre Dostojevského a jeho súčasníkov okrem iného obyčajným nástrojovým slovom, používalo sa široko a všade, bolo prirodzené pre celú ruskú literatúru 19. storočia, na rozdiel od našej doby.

Hodnotenie kreativity a osobnosti Dostojevského

Dostojevského dielo malo veľký vplyv na ruskú a svetovú kultúru. Literárne dedičstvo spisovateľa je rozdielne hodnotené doma aj v zahraničí.

V ruskej kritike najpozitívnejšie hodnotili Dostojevského náboženskí filozofi.

Osobnosť Dostojevského je nejednoznačne hodnotená niektorými liberálnymi a demokratickými osobnosťami, najmä vodcom liberálnych populistov N. K. Michajlovským Maximom Gorkým.

Zároveň na Západe, kde sú Dostojevského romány populárne už od začiatku 20. storočia, jeho tvorba výrazne ovplyvnila také všeobecne liberálne hnutia ako existencializmus, expresionizmus a surrealizmus. Mnoho ľudí ho vníma ako predchodcu existencializmu. literárnych kritikov. V zahraničí je však Dostojevskij zvyčajne považovaný predovšetkým za vynikajúceho spisovateľa a psychológa, pričom jeho ideológiu ignorujú alebo takmer úplne odmietajú.

Bibliografia

Umelecké diela

Romány

• 1846 - Chudobní ľudia
• 1861 – Ponížený a urazený
• 1866 - Zločin a trest
• 1866 – gambler
• 1868-1869 - Idiot
• 1871-1872 - Démoni
• 1875 – tínedžer
• 1879-1880 - Bratia Karamazovci

Romány a príbehy

Publicistika a kritika, eseje

• 1847 - Petrohradská kronika
• 1861 - Príbehy od N.V. Uspenského
• 1862 - Zimné poznámky o letných dojmoch
• 1880 – Rozsudok
• 1880 – Puškin

Denník spisovateľa

• 1873 - Spisovateľský denník. 1873
• 1876 ​​- Spisovateľský denník. 1876
• 1877 - Spisovateľský denník. január až august 1877.
• 1877 - Spisovateľský denník. September-december 1877.
• 1880 – Spisovateľský denník. 1880
• 1881 - Spisovateľský denník. 1881

Básne

• 1854 - O európskych udalostiach v roku 1854
• 1855 – Prvého júla 1855
• 1856 – za korunováciu a uzavretie mieru
• 1864 - Epigram pre bavorského plukovníka
• 1864-1873 - boj nihilizmu s čestnosťou (dôstojník a nihilista)
• 1873-1874 - Úplne opíšte všetko o niektorých kňazoch
• 1876-1877 - Zrútenie Baimakovovej kancelárie
• 1876 ​​- Deti sú drahé
• 1879 - Neokrádaj, Fedul

Samostatne stojí zbierka folklórneho materiálu „Môj zošit tvrdej práce“, známy aj ako „sibírsky zošit“, ktorý napísal Dostojevskij počas svojho trestného nevoľníctva.

Hlavná literatúra o Dostojevskom

Domáci výskum

• Barsht K.A. Kresby v rukopisoch F. M. Dostojevského. SPb., 1996. 319 s.
• Bogdanov N., Rogovoy A. Genealógia Dostojevského: hľadanie stratených odkazov. M., 2010.
• Belinský V.G.

Úvodný článok // Petrohradský zborník vydaný N. Nekrasovom. SPb., 1846.

• Dobrolyubov N. A. Utláčaní ľudia // Sovremennik. 1861. číslo 9. otdel. II.
• Pisarev D.I. Boj o existenciu // Delo. 1868. Číslo 8.
• Leontiev K. N. O univerzálnej láske: O prejave F. M. Dostojevského na Puškinovom sviatku // Varšavský denník. 1880. 29. júla (č. 162). str. 3-4; 7. augusta (č. 169). str. 3-4; 12. augusta (č. 173). s. 3-4.
• Michajlovský N.K. Krutý talent // Otechestvennye zapiski. 1882. Číslo 9, 10.
• Solovjov V.S. Tri prejavy na pamiatku Dostojevského: (1881-1883). M., 1884. 55 s.
• Rožanov V.V. Legenda o veľkom inkvizítorovi F. M. Dostojevskij: Skúsenosť kritického komentára // Ruský bulletin. 1891. zväzok 212, január. 233-274; februára. 226-274; T. 213, marec. 215-253; apríla. 251-274. Ed.: Petrohrad: Nikolajev, 1894. 244 s.
• Merežkovskij D.S. L. Tolstoj a Dostojevskij: Kristus a Antikrist v ruskej literatúre. T. 1. Život a dielo. Petrohrad: Svet umenia, 1901. 366 s. T. 2. Náboženstvo L. Tolstého a Dostojevského. Petrohrad: Svet umenia, 1902. LV, 530 s.
• Shestov L. Dostojevskij a Nietzsche. SPb., 1906.
• Ivanov Vjach. A. Dostojevskij a tragický román // Ruské myslenie. 1911. Kniha. 5. S. 46-61; Kniha. 6. S. 1-17.
• Pereverzev VF Kreativita Dostojevského. M., 1912. (Pretlačené v knihe: Gogoľ, Dostojevskij. Výskum. M., 1982)
• Tynyanov Yu. N. Dostojevskij a Gogoľ: (O teórii paródie). Str.: OPOYAZ, 1921.
• Berďajev N. A. Dostojevského svetonázor. Praha, 1923. 238 s.
• Volotskoy M. V. Kronika rodiny Dostojevských 1506-1933. M., 1933.
• Engelhardt B.M. Ideologický román Dostojevského // F. M. Dostojevskij: Články a materiály / Ed. A. S. Dolinina. L.; M.: Myšlienka, 1924. So. 2. S. 71-109.
• Dostojevskaja A.G. Spomienky . M.: Beletria, 1981.
• Freud Z. Dostojevskij a paricid // Klasická psychoanalýza a fikcia / Comp. a všeobecné vyd. V. M. Leybin. Petrohrad: Piter, 2002. S. 70-88.
• Moculský K.V. Dostojevskij: Život a dielo. Paríž: YMCA-Press, 1947. 564 s.
• Losský N. O. Dostojevskij a jeho kresťanský svetonázor. New York: Vydavateľstvo Čechov, 1953. 406 s.
• Dostojevskij v ruskej kritike. Zbierka článkov. M., 1956. (úvodný článok a poznámka A. A. Belkina)
• Leskov N. S. O kufelnom sedliakovi atď. - Zhromaždené. soch., zväzok 11, Moskva, 1958, strany 146-156;
• Grossman L.P. Dostojevského. M.: Mladá garda, 1962. 543 s. (Život úžasní ľudia. Séria životopisov; Problém. 24 (357)).
• Bachtin M.M. Problémy Dostojevského tvorivosti. Leningrad: Surf, 1929. 244 s. 2. vydanie, prepracované. a doplnkové: Problémy Dostojevského poetiky. M.: Sovietsky spisovateľ, 1963. 363 s.
• Dostojevskij v spomienkach svojich súčasníkov: V 2. zväzkoch M., 1964. T. 1. T. 2.
• Fridlender G. M. Dostojevského realizmus. M.; L.: Nauka, 1964. 404 s.
• Meyer G. A. Svetlo v noci: (O "Zločin a trest"): Zážitok z pomalého čítania. Frankfurt/Main: Posev, 1967. 515 s.
• F. M. Dostojevskij: Bibliografia diel F. M. Dostojevského a literatúra o ňom: 1917-1965. Moskva: Kniha, 1968. 407 s.
• Kirpotin V. Ya. Sklamanie a kolaps Rodiona Raskoľnikova: (Kniha o Dostojevského románe „Zločin a trest“). M.: Sovietsky spisovateľ, 1970. 448 s.
• Zakharov VN Problémy štúdia Dostojevského: Učebnica. - Petrozavodsk. 1978.
• Systém žánrov Zacharova VN Dostojevského: typológia a poetika. - L., 1985.
• Toporov V. N. O štruktúre Dostojevského románu v spojení s archaickými schémami mytologického myslenia („Zločin a trest“) // Toporov V. N. Mýtus. Rituál. Symbol. Obrázok: Štúdie z oblasti mytopoetiky. M., 1995. S. 193-258.
• Dostojevskij: Materiály a výskum / Akadémia vied ZSSR. IRLI. L.: Nauka, 1974-2007. Problém. 1-18 (prebiehajúce vydanie).
• Odinokov V.G. Typológia obrazov v umeleckom systéme F. M. Dostojevského. Novosibirsk: Nauka, 1981. 144 s.
• Seleznev Yu. I. Dostojevského. M .: Mladá garda, 1981. 543 s., ill. (Život pozoruhodných ľudí. Séria biografií; 16. číslo (621)).
• Volgin I. L. Minulý rok Dostojevskij: Historické poznámky. Moskva: Sovietsky spisovateľ, 1986.
• Saraskina L.I."Démoni": románové varovanie. M.: Sovietsky spisovateľ, 1990. 488 s.
• Allen L. Dostojevskij a Boh / Per. od fr. E. Vorobieva. Petrohrad: Pobočka časopisu „Mládež“; Düsseldorf: Modrý jazdec, 1993. 160 s.
• Guardini R.Človek a viera / Per. s ním. Brusel: Život s Bohom, 1994. 332 s.
• Kasatkina T.A. Charakteristika Dostojevského: Typológia emocionálnych a hodnotových orientácií. M.: Nasledie, 1996. 335 s.
• Laut R. Filozofia Dostojevského v systematickom podaní / Per. s ním. I. S. Andreeva; Ed. A. V. Gulygi. M.: Respublika, 1996. 448 s.
• Belnep R. L.Štruktúra bratov Karamazovcov / Per. z angličtiny. Petrohrad: Akademický projekt, 1997.
• Dunaev M. M. Fjodor Michajlovič Dostojevskij (1821-1881) // Dunaev M. M. Ortodoxia a ruská literatúra: [o 6 hodinách]. M.: Kresťanská literatúra, 1997. S. 284-560.
• Nakamura K. Dostojevského zmysel života a smrti / Authoriz. za. z japončiny. Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 1997. 332 s.
• Meletinský E.M. Poznámky k dielu Dostojevského. M.: RGGU, 2001. 190 s.
• Román F. M. Dostojevského „Idiot“: Súčasný stav štúdia. M.: Nasledie, 2001. 560 s.
• Kasatkina T.A. O tvorivej povahe slova: Ontológia slova v diele F. M. Dostojevského ako základ „realizmu v najvyššom zmysle“. M.: IMLI RAN, 2004. 480 s.
• Tichomirov B. N."Lazarus! vyjsť“: román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ v modernom čítaní: Kniha-komentár. St. Petersburg: strieborný vek, 2005. 472 s.
• Jakovlev L. Dostojevskij: duchovia, fóbie, chiméry (poznámky čitateľa). - Charkov: Karavella, 2006. - 244 s. ISBN 966-586-142-5
• Vetlovskaja V. E. Román F. M. Dostojevského "Bratia Karamazovovci". Petrohrad: Vydavateľstvo " Puškinov dom“, 2007. 640 s.
• Román F. M. Dostojevského "Bratia Karamazovci": stav technikyštúdium. M.: Nauka, 2007. 835 s.
• Bogdanov N., Rogovoy A. Genealógia Dostojevského. Pri hľadaní stratených odkazov., M., 2008.
• John Maxwell Coetzee. „Jeseň v Petrohrade“ (toto je názov tohto diela v ruskom preklade, v origináli má román názov „Majster z Petrohradu“). Moskva: Eksmo, 2010.
• Otvorenosť do priepasti. Stretnutia s DostojevskýmLiterárne, filozofické a historiografické dielo kulturológa Grigorija Pomerantsa.
• Shulyatikov V. M. F. M. Dostojevskij (pri príležitosti dvadsiateho výročia jeho smrti) "Kuriér", 1901, č. 22, 36.
• Shulyatikov V. M. Späť k Dostojevskému "Kurier", 1903, č. 287.

Zahraničný výskum

Angličtina

• Jones M.V. Dostojevského. Román nesúladu. L., 1976.
• Holquist M. Dostojevskij a román. Princeton (N. Jersey), 1977.
• Hingley R. Dostojevskij. Jeho život a dielo. L., 1978.
• Kabát G.C. Ideológia a predstavivosť. Obraz spoločnosti u Dostojevského. N.Y., 1978.
• Jackson R.L. Umenie Dostojevského. Princeton (N. Jersey), 1981.
• Dostojevského štúdie. Časopis Medzinárodnej spoločnosti Dostojevského. v. 1-, Klagenfurt-kuoxville, 1980-.

nemecký

• Zweig S. Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewskij. Lpz., 1921.
• Natorp P.G: F. Dosktojewskis Bedeutung fur die gegenwärtige Kulturkrisis. Jena, 1923.
• Kaus O. Dostojewski und sein Schicksal. B., 1923.
• Notzel K. Das Leben Dostojewskis, Lpz., 1925
• Meier-Cräfe J. Dostojewski als Dichter. B., 1926.
• Schultze B. Der Dialog vo F.M. Dostojevskij "Idiot". Mníchov, 1974.

Pamäť

Pamiatky

Na dome a vo Florencii (Taliansko), kde v roku 1868 dokončil román Idiot, je spisovateľovi pamätná tabuľa.

„Dostojevského zóna“ – to je neformálny názov oblasti pri Sennajovom námestí v Petrohrade, ktorá je úzko spätá s dielom F. M. Dostojevského. Býval tu: Kaznacheyskaya ulica, domy č. 1 a č. 7 (bola osadená pamätná tabuľa), č. 9. Tu, na uliciach, uličkách, triedach, na samotnom námestí, na Katarínskom kanáli, sa konala akcia množstvo diel spisovateľa („Idiot“, „Zločin a trest“ a ďalšie). V domoch týchto ulíc usadil Dostojevskij svoje literárne postavy- Rodion Romanovič Raskoľnikov, Sonya Marmeladová, Svidrigailov, generál Epanchin, Rogozhin a ďalší. Na ulici Grazhdanskaya (predtým Meshchanskaya) v dome č. 19/5 (roh Stolyarny Lane), podľa prieskumov miestnych historikov, Rodion Raskolnikov „žil“. Budova je uvedená v mnohých sprievodcoch po Petrohrade ako "Raskolnikovov dom" a je označená pamätným znakom literárneho hrdinu. „Dostojevského zóna“ vznikla v 80. a 90. rokoch 20. storočia na žiadosť verejnosti, čo prinútilo vedenie mesta urobiť poriadok. pamätné miesta, ktoré sa tu nachádzajú, ktoré sú spojené s menom spisovateľa.

Vo filatelii

Dostojevskij v kultúre

• S pojmom sa spája meno F. M. Dostojevského dostoevizmus, ktorý má dva významy: a) psychologická analýza na spôsob Dostojevského, b) „duševná nerovnováha, akútne a protichodné emocionálne zážitky“, ktoré sú vlastné hrdinom spisovateľových diel.
• Jeden zo 16 typov osobnosti v socionike je pomenovaný po Dostojevskom – pôvodnej psychologickej a sociálnej typológii, ktorá sa v ZSSR a Rusku rozvíja od 80. rokov 20. storočia. Názov klasika literatúry dostal sociotyp „eticko-intuitívny introvert“ (skrátene EII; iné meno je „Humanista“). Expertka na socioniku E. S. Filatova navrhla zovšeobecnený grafický portrét EII, v ktorom sa okrem iného hádajú črty Fjodora Dostojevského.

Filmy o Dostojevskom

• Mŕtvy dom (1932) Nikolaj Chmelev ako Dostojevskij
• "Dostojevskij". Dokumentárny. TSSDF (RTSSDF). 27 minút. - dokumentárny film Samuila Bubrika a Ilju Kopalina (Rusko, 1956) o živote a diele Dostojevského pri príležitosti 75. výročia jeho úmrtia.
• Spisovateľ a jeho mesto: Dostojevskij a Petersburg - film Heinricha Bölla (Nemecko, 1969)
• Dvadsaťšesť dní v živote Dostojevského - Hraný film Alexandra Zarkhi (ZSSR, 1980). V hlavnej úlohe Anatoly Solonitsyn
• Dostojevskij a Peter Ustinov - z dokumentu "Rusko" (Kanada, 1986)
• Návrat proroka - dokument V. E. Ryzhka (Rusko, 1994)
• Život a smrť Dostojevského - dokument (12 epizód) Alexandra Kľuškina (Rusko, 2004).
• Démoni Petrohradu - celovečerný film Giuliana Montalda (Taliansko, 2008). V úlohe - Miki Manoilovič.
• Tri ženy Dostojevského - film Jevgenija Taškova (Rusko, 2010). V úlohe Andrey Tashkov
• Dostojevskij - séria Vladimíra Chotinenka (Rusko, 2011). V hlavnej úlohe Jevgenij Mironov.

Obraz Dostojevského sa používa aj v životopisných filmoch Sofia Kovalevskaja (Alexander Filippenko), Čokan Valikhanov (Jurij Orlov), 1985, a televíznom seriáli Páni poroty (Oleg Vlasov), 2005.

Iné

• V Omsku ulica, knižnica, Štátne literárne múzeum Omsk, Omsk Štátna univerzita, 2 pomníky atď.
• Ulica v Tomsku je pomenovaná po Dostojevskom.
• Ulica a stanica metra v Petrohrade.
• Ulica, pruh a stanica metra v Moskve.
• V Staraya Russa, Novgorodská oblasť - Dostojevského nábrežie na rieke Porusja
• Novgorodské akademické činoherné divadlo pomenované po F. M. Dostojevskom (Veliky Novgorod).
• Boeing 767 VP-BAX spoločnosti Aeroflot je pomenovaný po Fjodorovi Dostojevskom.
• Po Dostojevskom je pomenovaný impaktný kráter na Merkúre.
• Na počesť F. M. Dostojevského pomenoval zamestnanec Krymského astrofyzikálneho observatória L. G. Karachkina menšiu planétku 3453 Dostojevskij, objavenú 27. septembra 1981.

Aktuálne udalosti

• Ruský prezident Vladimir Putin a spolková kancelárka Nemecka Angela Merkelová odhalili 10. októbra 2006 v Drážďanoch pamätník Fiodorovi Michajlovičovi Dostojevskému od ľudového umelca Ruska Alexandra Rukavišnikova.
• Po Dostojevskom je pomenovaný kráter na Merkúre.
• 12. novembra 2001 v Omsku, v deň 180. výročia narodenia spisovateľa, otvorili pomník F. M. Dostojevského.
• Od roku 1997 vedie hudobný kritik a rozhlasový moderátor Artemij Troitsky svoj vlastný rozhlasový program s názvom FM Dostojevskij.
• Spisovateľ Boris Akunin napísal dielo „F. M., venovaný Dostojevskému.
• Nositeľ Nobelovej ceny za literatúru John Maxwell Coetzee napísal román o Dostojevskom Jeseň v Petrohrade v roku 1994. Majster z Petrohradu; 1994, rusky preklad 1999)
• V roku 2010 začal režisér Vladimir Khotinenko nakrúcať sériový film o Dostojevskom, ktorý vyšiel v roku 2011 pri príležitosti 190. výročia Dostojevského narodenia.
• 19. júna 2010 bola otvorená 181. stanica moskovského metra „Dostojevskaja“. Prístup do mesta sa vykonáva na námestí Suvorovskaya, Seleznevskaya a Durova. Dizajn stanice: na stenách stanice sú výjavy ilustrujúce štyri romány F. M. Dostojevského („Zločin a trest“, „Idiot“, „Démoni“, „Bratia Karamazovovci“).
• 29. októbra 2010 bol v Toboľsku odhalený pamätník Dostojevského.
• V októbri 2011 sa na Malajskej univerzite (Kuala Lumpur) konali dni venované 190. výročiu narodenia F. M. Dostojevského.