Poetika N.S. Leskova (Rozprávkový spôsob

Rôznorodosť žánrov (od veľkých románov a kroník až po iné drobné formy vo všetkých variantoch. Navyše L objavil zvláštny sklon k žánru kroniky

Dokument pr-th L. Volá sa „nie spisovateľ-beletrista, ale spisovateľ-rekordér“, čo vedie ku kompozícii kroniky. L často zažíva bezpríčinné náhle udalosti, mnohé náhle, veľa vyvrcholení, dej sa odvíja s mnohými úvodnými kapitolami a osobami.

Originalita sa prejavila aj v jazykových znalostiach. Spisovateľ bizarne heterogénne jazykové prvky. Ustarské slová a dialektizmy. Pozorný k narovej etymológii, narovej interpretácii a zvukovej deformácii slov

Mnoho príbehov je napísaných vo forme rozprávky, pričom sa zachováva osobitý ústny prejav rozprávača alebo hrdinu, ale často sa spolu s príbehom objavuje aj autor-hovorca, ktorého reč zachováva rečové črty hrdinu. Takto sa rozprávka mení na štylizáciu. To všetko je podriadené hlavnej úlohe – odhaliť osud Ruska.

Leskovove príbehy o spravodlivých. Problém našej národnej povahy sa stal jedným z hlavných pre literatúru 60. – 80. rokov, úzko spätý s pôsobením rôznych revolucionárov, neskôr populistov. V „Dobre mienených rečiach“ satirik ukázal ruskému masovému čitateľovi – ako povedal „jednoduchému“ čitateľovi – všetky lži a pokrytectvo ideologických základov šľachtického buržoázneho štátu. Odhalil falošnosť dobre mienených prejavov právnikov tohto štátu, ktorí „na vás hádžu všelijaké „základné kamene“, hovoria o rôznych „základoch“ a potom „nadávajú na kamene a pľujú na základy“. Spisovateľ obnažil dravosť meštianskeho majetku, ku ktorému bol ľud od detstva naučený; odhalil nemorálnosť buržoázie rodinné vzťahy a etické normy. Cyklus „Útočisko Mon Repos“ (1878-1879) osvetlil situáciu malej a strednej šľachty na konci 70. rokov. Autor sa opäť obracia k najdôležitejšej téme: čo dala reforma Rusku, ako zasiahla rôzne vrstvy obyvateľstva, aká je budúcnosť ruskej buržoázie? Saltykov-Shchedrin ukazuje šľachtický rod Progorelovcov, ktorých dedina je čoraz viac zapletená do sietí miestneho kulaka Gruzdeva; pravdivo poznamenáva, že buržoázia nahrádza šľachtu, ale nevyjadruje ani ľútosť, ani súcit s umierajúcou triedou. V „Celý rok“ satirik vášnivo a nezištne bojuje proti mladým byrokratom-monarchistom, ako je Fedenka Neugodov, proti divokým represiám vlády, vystrašený rozsahom revolučného boja Národnej voly, obhajuje poctivú žurnalistiku a literatúru - „maják nápadov“, „zdroj života“ – od vlády a od „moskovských klik“ Katkov a Leontyev.

Leskov má celý rad románov a poviedok na tému spravodlivosti.

Láska, zručnosť, krása, zločin - všetko je zmiešané a

v ďalšom príbehu N.S. Leskova - „Zapečatený anjel“. Nie je tam žiadny

ktorákoľvek hlavná postava; je tam rozprávač a ikona okolo ktorej

akcia sa rozvinie. Kvôli tomu sa viery zrážajú (oficiálne a

Starý veriaci), kvôli nej robia zázraky krásy a chodia do

sebaobetovanie, obetovanie nielen života, ale aj duše. Ukazuje sa, že pre dobro

môže byť zabitá a zachránená jedna a tá istá osoba? A ani pravá viera ťa nezachráni

hriech? Fanatické uctievanie aj tých najväčších vysoká myšlienka vedie k

modloslužobníctvo a následne márnosť a márnosť, keď hlavná vec

akceptuje sa niečo malé a nedôležité. A hranica medzi cnosťou a hriechom

nepolapiteľný, každý človek nesie oboje. Ale obyčajné

ľudia, ktorí sú zapletení v každodenných záležitostiach a problémoch, ktorí porušujú morálku, nie

keď si to všimnú, objavia výšiny ducha „...v záujme lásky ľudí k ľuďom,

odhalené v túto hroznú noc." Takže ruská postava spája vieru a neveru, silu a

slabosť, nízkosť a majestát. Má mnoho tvárí, ako ľudia, ktorí stelesňujú

jeho. Ale jeho neatraktívne, pravdivé črty sa objavujú len v tých najjednoduchších a najviac

zároveň jedinečný - v postoji ľudí k sebe, v láske. Kiežby

nestratila sa, nezničila ju realita a dala ľuďom silu žiť. V príbehu „The Enchanted Wanderer“ (1873) Leskov, bez toho, aby idealizoval hrdinu alebo ho zjednodušoval, vytvára holistickú, ale rozporuplnú, nevyváženú postavu. Ivan Severyanovič vie byť aj divoko krutý, neskrotný vo svojich kypiacich vášňach. Ale jeho povaha sa skutočne prejavuje v láskavých a rytierskych nezištných skutkoch pre iných, v nezištných skutkoch, v schopnosti vyrovnať sa s akoukoľvek úlohou. Nevinnosť a ľudskosť, praktická inteligencia a vytrvalosť, odvaha a vytrvalosť, zmysel pre povinnosť a láska k vlasti - to sú pozoruhodné črty Leskovho tuláka. Nevinnosť a ľudskosť, praktická inteligencia a vytrvalosť, odvaha a vytrvalosť, zmysel pre povinnosť a láska k vlasti - to sú pozoruhodné črty Leskovho tuláka. Pozitívne typy zobrazené Leskovom sa postavili proti „obchodnej dobe“ nastolenej kapitalizmom, ktorá priniesla devalváciu jednotlivca. obyčajný človek, zmenil ho do stereotypu, na „polrubeľ“. Leskov znamená fikcia odolal bezcitnosti a sebectvu ľudí „obdobia bankovníctva“, invázii buržoázno-filistínskeho moru, ktorý v človeku zabíja všetko poetické a svetlé. Leskovova originalita spočíva v tom, že jeho optimistické zobrazenie pozitívneho a hrdinského, talentovaného a výnimočného v ruskom ľude je nevyhnutne sprevádzané trpkou iróniou, keď autor so smútkom rozpráva o smutnom a často tragickom osude predstaviteľov ľudu. Ľavák je malý, domácky, tmavý muž, ktorý nevie „výpočet sily“, pretože „nie je dobrý vo vede“ a namiesto štyroch pravidiel sčítania z aritmetiky stále blúdi zo „žaltára a Kniha polovičných snov." Ale jeho prirodzené bohatstvo prírody, pracovitosť, dôstojnosť, výška mravného cítenia a vrodená jemnosť ho nesmierne povyšujú nad všetkých hlúpych a krutých majstrov života. Samozrejme, Lefty veril v cára-otca a bol nábožnou osobou. Obraz Leftyho pod perom Leskova sa mení na všeobecný symbol ruského ľudu. V Leskovových očiach spočíva morálna hodnota človeka v jeho organickom spojení so živým národným prvkom - s jeho rodnou krajinou a jej prírodou, s jej ľuďmi a tradíciami, ktoré siahajú do vzdialenej minulosti. Najpozoruhodnejšie bolo, že Leskov, vynikajúci znalec života svojej doby, nepodľahol idealizácii ľudí, ktorí dominovali medzi ruskou inteligenciou 70. a 80. rokov. Autor „Lefty“ ľuďom nelichotí, ale ani ich neznevažuje. Zobrazuje ľudí v súlade s konkrétnymi historické podmienky, a zároveň preniká do najbohatších možností skrytých medzi ľuďmi pre kreativitu, vynaliezavosť a službu vlasti.

5. Najrozmanitejšie postavy v ich sociálnom postavení v Leskovových dielach dostali možnosť vyjadrovať sa vlastnými slovami a pôsobiť tak akoby nezávisle od svojho tvorcu. Leskov dokázal tento tvorivý princíp realizovať vďaka svojim vynikajúcim filologickým schopnostiam. Jeho „kňazi hovoria duchovne, nihilisti hovoria nihilisticky, roľníci hovoria sedliacky, povýšenci spomedzi nich a šaškujú s trikmi“.

Bohatý, farebný jazyk Leskovových postáv zodpovedal jasnému farebný svet jeho dielo, v ktorom je fascinácia životom, napriek všetkým jeho nedokonalostiam a tragickým rozporom. Život, ako ho vníma Leskov, je nezvyčajne zaujímavý. Najobyčajnejšie javy, do ktorých spadajú umelecký svet jeho diela sú pretavené do fascinujúceho príbehu, uštipačnej anekdoty či „starej veselej rozprávky, pod ktorou sa cez akýsi teplý spánok srdce sviežo a láskavo usmieva“. Aby zodpovedali tomuto polorozprávkovému svetu, „plnému tajomnému kúzlu“, Leskovovými obľúbenými hrdinami sú excentrici a „spravodliví ľudia“, ľudia s integrálnou povahou a štedrá duša. Takéto číslo nenájdeme u žiadneho z ruských spisovateľov. dobroty. Ostrá kritika ruskej reality a aktívna civilná pozícia povzbudil spisovateľa k hľadaniu pozitívnych princípov ruského života. A Leskov vložil svoje hlavné nádeje na morálnu obrodu ruskej spoločnosti, bez ktorej si nevedel predstaviť sociálny a ekonomický pokrok, do najlepších ľudí všetkých tried, či už to bol kňaz Savely Tuberozov zo Soborjanu, policajt („Odnodum“ ), dôstojníci („Nežoldnierski inžinieri“, „Kláštor kadetov“), roľník („Nesmrtonosný Golovan“), vojak („Muž na hodinách“), remeselník („Lefty“), vlastník pozemku („Nesmrteľná rodina“ ).

Žáner L, dôkladne presiaknutý filológiou, je „rozprávka“ („Lefty“, „Syn Leona Butlera“, „The Imprinted Angel“), kde hlavným organizačným princípom je rečová mozaika, slovná zásoba a hlas. Tento žáner je čiastočne populárny, čiastočne starožitný. „Ľudová etymológia“ tu vládne vo svojich „nadmerných“ formách. Ďalšou charakteristikou Leskovovej filológie je, že jeho postavy sú vždy poznačené profesiou, sociálnym zázemím. a národné známy. Sú to predstavitelia jedného alebo druhého žargónu, dialektu. Priemerná reč, reč obyčajného intelektuála, L prejde. Charakteristické je aj to, že tieto nárečia používa vo väčšine prípadov v komickom zmysle, čo umocňuje hravú funkciu jazyka. Týka sa to učeného jazyka a jazyka kléru (porov. diakon Achilles v „Rady“ alebo diakon v „Cesta s nihilistom“) a národný. jazykoch. Ukr. jazyk v „The Hare Remise“ je použitý presne ako komický prvok a v iných veciach sa každú chvíľu objavuje lámaná ruština. jazyk je v ústach Nemca, Poliaka alebo Gréka. Aj taký „spoločenský“ román ako „Nikde“ je plný najrôznejších lingvistických anekdot a paródií – črta typická pre rozprávača, varietného umelca. No okrem sféry komickej rozprávky má L aj opačnú sféru – sféru vznešenej deklamácie. Mnohé z jeho diel sú napísané, ako sám povedal, „hudobným recitatívom“ – metrickou prózou, blížiacou sa veršom. Takéto kúsky sú v „The Bypassed“, v „The Islanders“, v „The Spendthrift“ - na miestach najväčšieho napätia. Vo svojich raných dielach L jedinečne spája štýlové tradície a techniky, ktoré prevzal z poľštiny a ukrajinčiny. a ruský spisovateľov. Ale v neskorších prácach toto spojenie

Leskov má celý rad románov a poviedok na tému spravodlivosti. Ľudia z L. si tento pojem vysvetľovali široko a medzi nimi sa ako spravodliví ukázali roľníci, kupci, úradníci a kňazi („Odnodum“, „Soborians“). Spravodliví sú obdarení milosrdenstvom voči chorým, utláčaným a chudobným. Všetky majú univerzálne ľudské kategórie dobra. Hodnota týchto cností sa zvyšuje vďaka skúsenostiam s prenasledovaním a prenasledovaním zo strany autorít a ľudí, ktorí žijú krutým a sebeckým životom. V istom zmysle všetci spravodliví splynuli do široko chápaného ľudská pravda a ukázali sa ako opozičná sila vo vzťahu k existujúcemu systému, nesúca v sebe istý prvok socializmu. výpovede. Archpriest Tuberozov („Soborians“), muž, ktorý žil vo vonkajšom blahobyte, vyrastal ako rebel, búril sa proti klamstvám kňazského života, privilégiám, závislosti na vyšších úradníkov. Všetky jeho myšlienky za 30 rokov služby sú zaznamenané v jeho „Demicoton Book“. Túži po ľudovom vypovedaní hodnosti kňaza na koncile. Tuberozov odmieta činiť pokánie a zomiera vo svojej pravosti. Mnohí spravodliví ľudia sa zdajú byť excentrici, ľudia s posunutou psychológiou, zvláštnosťami. Všetci majú určitú posadnutosť. „Spravodlivosť“ sa ukazuje ako druh ľudového názoru, ktorý sa formuje a žije spontánne, nemožno ho obmedziť žiadnymi obežníkmi moci. Rozhodne vždy „spravodlivosť“ nedostala náležité hodnotenie od úradov. V zásade „spravodlivý človek“ zo sociálneho hľadiska. hodnotenia „malého“ človeka, ktorého celý majetok je často v malej taške na pleci a duchovne v čitateľovej mysli vyrastie do gigantickej legendárnej epickej postavy. Toto je hrdina Ivan Severyanich Flyagin („The Enchanted Wanderer“), ktorý pripomína Ilyu Muromets. Záver z jeho života sa navrhol takto: „Ruský človek sa dokáže vyrovnať so všetkým. Veľa videl a veľa zažil: "Celý život som zahynul a nemohol som zahynúť." Najvýraznejším dielom o spravodlivých je „Príbeh Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“. „Spravodliví“ prinášajú ľuďom kúzlo, ale sami pôsobia ako očarení. Dajte im druhý život, budú ho žiť rovnako. V skutkoch Leftyho a jeho priateľov, majstrov z Tuly, je veľa virtuózneho šťastia, dokonca aj excentrická výstrednosť. Medzitým je ich život veľmi zlý a väčšinou nezmyselný a talenty ľudí pod cárskym režimom chradnú a zanikajú. Výsledok príbehu je trpký: nútená práca nemá zmysel, hoci Lefty ukázal ruskú zdatnosť. A predsa L. nestráca optimizmus. Napriek krutosti okolností a úplnému zabudnutiu, ktoré Leftyho čaká, sa hrdinovi podarilo zachovať svoju „ľudskú dušu“. L. bol presvedčený, že obyčajní ľudia so svojimi čistými srdcami a myšlienkami, stojaci bokom od hlavných udalostí, „robia dejiny mocnejšími ako ostatní“.

N. S. Leskov je originálny a skvelý spisovateľ. L. sa narodil v roku 1831 v dedine Gorochov v provincii Oryol v malej rodine. úradný, prepustený z duchovného prostredia. Ako dieťa boli jeho rovesníci pokrstenými deťmi, s ktorými podľa vlastných slov „žil a vychádzal z duše do duše“. L. napísal, že ľud netreba študovať „Obyčajní ľudia. Poznal som každodenný život v každom detaile a aj v tých najmenších nuansách som pochopil, ako sa s ním zaobchádza z veľkého kaštieľa, z nášho „malého kurína“. Vo veku 16 rokov, bez ukončenia strednej školy, začal pracovný životúradník v Oryolskej trestnej komore. Neskôr, keď vstúpil do súkromných komerčných služieb, cestoval po celej dĺžke a šírke Ruska. L. bol podľa svojho presvedčenia demokratom, pedagógom, nepriateľom krepového práva a jeho pozostatkov a ochrancom školstva. Ale k posúdeniu všetkých spoločenských javov. a on, podobne ako Dost a L. Tolstoj, pristupoval k politickému životu morálne. kritérium a úvahy. Hlavným pokrokom je morálny pokrok: nepotrebujeme dobré rozkazy, ale dobrých ľudí,“ konštatoval L.. Spisovateľ, uvedomujúc sa ako spisovateľ nového typu, opakovane tvrdil, že jeho školou nie je kniha, ale život sám. Kapitola, komplexná kreatívna téma L. - možnosti a záhady ruštiny. národné Har-ra. Hľadal charakteristické vlastnosti ruského ľudu vo všetkých stavoch a triedach a svojho umelca. svet je ohromený jeho sociálnym rozmanitosť a rozmanitosť. vnuk kňaza a kupeckej ženy, syn úradníkov a šľachtičnej dobre poznal život každej triedy a zobrazoval ho po svojom, neustále ho miešal s literárnymi tradíciami a stereotypmi. Jeho Katarína Izmailová z rozprávky „LADY MACBETH Z MTSENSKEJ župy!“ okamžite mi pripomenul hrdinku hry A. N. Ostrovska „Búrka“; aj mladá kupecká manželka, ktorá sa rozhodla pre nezákonnú lásku, uchvátená vášňou až k zabudnutiu na seba. Kat Izm však lásku nevykreslil ako protest proti každodennému životu obchodníka, požiadavku povzniesť sa nad neho, ale ako túžbu po rozkoši zrodenej z toho istého života, jeho ospalú strnulosť, nedostatok spirituality, čo podnecuje „nebojácnu“ ženu, aby sa zaviazala. vražda za vraždou. Takto je zobrazený Rus. Khar-ra L. sa neháda s Ostrovským a Dobroľjubovom. Názov príbehu evokuje Turgenevovu esej „Hamlet zo Ščigrovského okresu“, kde opísal európske obrazy šľachtica so slabým, bezvýznamným charakterom. V L. hrdinka sexistického typu spája, naopak, nezvyčajnú silu charakteru s úplnou intelektuálnou a morálnou nevyvinutosťou.

Rané príbehy L. z ľudu. každodenný život "Bojovník" - o húževnatom a cynickom petrohradskom pasákovi, zlomenom vášňou, ktorá ju prepadla neskoro - ako "Lady Macbeth...", zásadne. o témach a obrazoch získaných od ľudí. milostné a každodenné piesne a balady a nasýtené rustikálnym. a buržoázno-mestská výrečnosť. L. hľadá skutočných ruských hrdinov. život v rôznych prostrediach – v patriarchovi. Šľachta.

12. raní predchudáci, milenka, dvojka.

Výrazným epigrafom k celému dielu Nikolaja Semenoviča Leskova sú jeho vlastné slová: „Literatúra by mala hľadať to najvyššie, nie najnižšie, a ciele evanjelia pre ňu by mali byť vždy cennejšie ako ciele Charty prevencie. Dostali sme jasný pokyn: „Hlas volá: Vyrovnajte chodníky, po ktorých prichádza spása. Spása je spoločná pre všetkých „v láske, v odpúšťaní urážok, v milosrdenstve ku každému – k svojmu aj k Samaritánovi“ a cieľom a radosťou je, že pri všeobecnom obmäkčení sŕdc „budú meče prekované na radlice, a pokoj Boží sa upevní v srdciach.“ všetci ľudia“.

Spisovatelia a myslitelia ruskej diaspóry prvej vlny emigrácie (I. Iljin, B. Zajcev, P. Struve) právom nazývali Leskova „najväčším kresťanom medzi ruskými spisovateľmi“. „I.A. Ilyin, ktorý Leskova nazval „hlbokým umelcom a filozofom“, veril, že ruskú literatúru – „v rozšírenom zmysle“ – „možno nazvať... morálnou teológiou“. A táto morálna teológia, inými slovami, kresťanské učenie o morálke je duchovným jadrom diel Nikolaja Semenoviča. Je základom jeho tvorivosti. Moderný výskumník pravoslávnych základov ruskej literatúry M.M. Dunaev vyjadruje podobný názor: „Je možné priamo povedať, že vo svojich najvyšších prejavoch sa ruská literatúra už nestala len umením slov, ale teológiou v obrazoch. „Leskov nikdy nespochybňoval prichádzajúce obrodenie Ruska, ktoré sa mu podarilo vo svojich dielach nielen ukázať národné znaky„spravodlivých hrdinov“, vytvorte si svoj vlastný umelecký „ikonostas“ svätých ruskej krajiny, ale tiež obnovte samotného ducha národa.

Nie je možné pochopiť Leskov umelecký svet bez náboženského kontextu, náboženských a morálnych myšlienok, ašpirácií a úspechov umelca, rovnako ako pochopiť skutočnú originalitu. ruská literatúra. Duchovné kúzlo väčšiny Leskovových kladných hrdinov spočíva v tom, že sú pevne spojení s pravoslávnym svetonázorom, ktorý bol vtedy prevažne ruský. História svedčí o tom, že ruský ľud nielen prijal pravoslávie, ale práve vďaka nemu získal a upevnil svoju národnú identitu. Bez tejto pravdy nie je možné pochopiť ani Leskovových hrdinov, ani ich nezištnú lásku k ľuďom a Rusku, ani pátos jeho práce.

Spisovateľ vytvoril svoje diela o „spravodlivých“ v období po reforme, keď sa ľudia čiastočne „stratili“ v nových spoločenských podmienkach, ktoré sa vyvinuli. Ako F.M. Dostojevskij a L.N. Tolstoj, Leskov sa snaží brániť univerzálne ľudské hodnoty, ktoré sa postupne začínajú rúcať.

Jeho diela nám odhaľujú mnohé postavy, nespočetné odtiene pohybov ruskej duše. Ako nikto iný si uvedomil, že hlboká podstata tejto duše, jej koreň, sa stala kresťanskou vierou. A bez ohľadu na to, ako bola naša svätá Rus pošliapaná, bez ohľadu na to, ako hroziví nepriatelia Boha proti nej zdvihli zbrane, nemohli ju zlomiť, zlomiť túto kresťanskú vieru. Pre samotného Leskova táto viera vštepila lásku k človeku, dokonca aj k tomu najpadlejšiemu. Všetky jeho diela sú inšpirované touto láskou. S láskou a vierou prenikal do sŕdc ľudí a odrážal to vo svojich výtvoroch. Celá Leskova tvorba je presiaknutá duchom kresťanskej lásky a súcitu s človekom ako obrazom Boha, aj keď niekedy veľmi zahmleným. Táto viera, láska a súcit určili charakter jeho spisov. Videl to, čo iní nevidia, ale čo je život sám. Po všetkom vnútorný život, vnútorná práca, stav duše - tá oblasť, v ktorej sa sám Boh rozhodol odhaliť, zvoliť si príbytok.

Autor potvrdzoval, zasadzoval, ospravedlňoval, obhajoval život podľa Kristovho slova, bránil pred búrkami času, pred rôznymi falošnými a proti ľudskému duchovnému učeniu. V jeho dielach sa odhaľuje pravoslávna viera, kresťanská viera v celej svojej sile, pravdivosti, autentickosti a kráse. Ako tesne sa prelínala s ruskou dušou, ako tesne vstúpila do jej života. Autor to odhaľuje na svojich hrdinoch, autor to ukazuje na ich osudoch a žije s tým ich duše.

Kresťanstvo v Rusku bolo zasa úzko späté so starodávnou pohanskou kultúrou, ktorá aj dnes ovplyvňuje formovanie mentality ľudí. Bez zohľadnenia faktora ortodoxno-pohanského synkretizmu nie je možné pochopiť ani pravoslávie, ktoré sa líši od byzantského prototypu, ani úspechy v rôznych sférach ruskej kultúry s jej inherentnými črtami explicitnej a implicitnej dvojitej viery, a napokon , zdroje tých vnútorných duchovných čŕt a vlastností, ktoré odlišujú Rusov. Odkiaľ napríklad berie „šírku duše“, ktorú pozná celý svet?

NA. Berďajev napísal, že medzi nesmiernosťou ruskej zeme a ruskou dušou existuje korešpondencia: „V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, ašpirácia do nekonečna ako v ruskej rovine. Tento nepísaný zákon „korešpondencie medzi zemou a dušou“ funguje s úžasnou stálosťou vo všetkých časoch ruských dejín a nesie v sebe svetlo hľadania Pravdy, Dobra a Krásy. To všetko dostalo najkompletnejšie a najdokonalejšie stelesnenie v úžasnom jazyku vytvorenom ruským ľudom, nenapodobiteľným folklórom, a čo je najdôležitejšie v umení - veľkej ruskej literatúre, hudbe, maľbe, architektúre.

Ruská spiritualita po stáročia formovala ruskú kultúru, ktorá zasa formuje súčasnú spiritualitu. S pravoslávím je spojená obrovská vrstva ruskej kultúry a spirituality. Kreativita slavjanofilov I.V. Kireevsky (1806-1856) a A.S. Chomjakov (1804-1860) bol pokusom o vytvorenie systému kresťanského svetonázoru. Dospeli k myšlienke, že ruské vzdelávanie by malo byť založené na vnímaní „integrálneho poznania“, kombinujúceho rozum a vieru, a skutočná filozofia by mala byť filozofiou „veriť rozumu“. Myšlienky budhizmu a ezoterickej filozofie mali významný vplyv na duchovný svet Rusov. Je tu aj vplyv moslimskej kultúry.

Aké sú charakteristické črty ruskej spirituality? Myšlienky o spiritualite ako o najvyššom prínose sa prejavili v úvahách ruských mysliteľov o osude a osude Ruska a vo viere v osobitné poslanie Ruska: „Moskva je tretí Rím“, „celosvetová odozva ruského človeka“. “, duchovná, duševná a každodenná originalita.

Dá sa súhlasiť s P.E. Astafiev, ktorý napísal: „Ak neexistuje a nemôže existovať ruská národná filozofia, potom neexistuje a nemôže existovať ani ruské národné sebavedomie, pretože filozofia, na rozdiel od poznania predmetov, je práve sebauvedomenie. celého ducha."

„Náboženské a morálne myšlienky „najoriginálnejšieho ruského spisovateľa“ – najmä v záverečnom období jeho tvorivej biografie – nie sú len svedectvom, ale posolstvom, svedectvom moderného vedomia. Daniil Andreev oduševnene písal o tomto dare Leskovovho posolstva, ktoré mu umožňuje sprostredkovať najvyššiu pravdu v obrazoch umenia. Vo vzťahu k Leskovovi poukázal aj na trpkú biblickú pravdu, že „v jeho vlastnej krajine niet proroka“: „Talentovaní poslovia ako Leskov alebo Alexej Konstantinovič Tolstoj zostali izolovanými jednotkami; takpovediac veslovali proti prúdu bez toho, aby sa medzi svojimi súčasníkmi stretli s náležitým porozumením alebo spravodlivým hodnotením.“

Moderný filológ V.I. Kuleshov píše: „Návrat k náboženstvu, k duchovným a morálnym princípom je možno jednou z najvýraznejších čŕt moderného svetonázoru. To je obzvlášť dôležité pre celú duchovnú situáciu v dnešnom Rusku, ktoré je na ceste k sebaobnoveniu. Odstránenie mnohých ideologických obmedzení podnietilo vedecký výskum v oblasti štúdia etických, filozofických a náboženských základov historického a literárneho procesu. Teraz, keď sa naša literárna kritika oslobodzuje od ateistických klišé a tlaku všetkých druhov ideologických dogiem, je úloha čítať ruskú klasiku v súlade s prierezovým problémom interakcie medzi literatúrou a kresťanstvom nielen nepochybne zaujímavá, ale aj sa stáva naliehavo relevantným. Uvedomenie si „kresťanského (a to pravoslávneho) podtextu ruskej literatúry ako osobitného predmetu štúdia“ sa stáva jednou z najdôležitejších úloh literárnej kritiky.

Duchovná kultúra je súbor duchovných hodnôt, ako aj proces ich tvorby, distribúcie a spotreby. Duchovné hodnoty sú určené na uspokojenie duchovných potrieb človeka, t.j. všetko, čo prispieva k rozvoju jeho duchovného sveta (sveta jeho vedomia). A ak sú materiálne hodnoty, až na zriedkavé výnimky, pominuteľné - domy, stroje, mechanizmy, oblečenie, vozidlá atď., atď., potom môžu byť duchovné hodnoty večné, pokiaľ existuje ľudstvo. Povedzme, že filozofické úsudky starovekých gréckych filozofov Platóna a Aristotela sú staré takmer dva a pol tisíc rokov, no stále sú tou istou realitou ako v čase ich vyjadrenia – stačí si ich diela zobrať z knižnice alebo získať informácie cez internetu.

Keď už hovoríme o duchovnej kultúre, mali by sme si všimnúť jej rozmanitosť. Medzi duchovné hodnoty patrí filozofia, veda, náboženstvo, morálka a umenie. Filozofia je v podstate základom duchovnej kultúry. Prispieva k tomu, aby sa v každom človeku utváral určitý pohľad na svet a jeho miesto v tomto svete, čo sa obyčajne nazýva svetonázor, dáva človeku možnosť zamyslieť sa nad zmyslom svojho života, čím mu umožňuje niesť akási všeobecná orientácia v realite okolo nás.

Ďalšími sférami duchovnej kultúry sú morálna, estetická a umelecká. Samotný pojem „morálka“ pochádza zo slova „charakter“, čo znamená duševné a vôľové vlastnosti človeka. Hlavným účelom morálnej kultúry je regulovať medziľudské vzťahy.

V Leskove aj opis prírody nesie morálny a filozofický náboj. To všetko je navyše napísané veľkolepým umeleckým jazykom. Preto bola ruská literatúra vrcholom našej spirituality, preto diela ruských klasických spisovateľov mali obrovský vplyv nielen na rozvoj ruskej kultúry, ale zanechali hlbokú stopu aj na duchovnom vývoji ľudstva.

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dizertačná práca - 480 RUR, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

Zenkevič Svetlana Igorevna. Žáner vianočného príbehu v dielach N. S. Leskova: Dis. ...sladkosti. Philol. Vedy: 10.01.01: Petrohrad, 2005 224 s. RSL OD, 61:05-10/958

Úvod

Kapitola 1. Téma „Vianoce“ v Leskovových raných prácach (60. - začiatok 70. rokov 19. storočia) 21

1. „Život ženy“ 22

2. „Nikde“ 29

3. „Ostrovania“ 35

4. „Na nože“ 47

5. „Soborčania“ 53

Kapitola 2. Muž v Leskovom vianočnom príbehu 58

1. Človek a svet v Leskovom vianočnom príbehu 60

2. „Spravodlivý muž“ v Leskovovom vianočnom príbehu 87

3. Prierezové obrázky v Leskovových vianočných príbehoch („The Beast“ a „Hidden Heat“) 102

Kapitola 3. Vianočný príbeh vo svetle Leskovových literárnych kontaktov so súčasnými spisovateľmi 123

1. Vianočný príbeh N. S. Leskova a F. M. Dostojevského: „Kristus na návšteve sedliaka“ a „Chlapec pri Kristovom vianočnom stromčeku“ 126

2. Problém vianočného príbehu v dialógu N. S. Leskova a A. S. Suvorina 144

3. Vianočný príbeh v kontexte tvorivého dialógu N. S. Leskova a L. N. Tolstého 169

Záver 194

Literatúra 198

Dodatok 212

Publikácie S. I. Zenkevicha na tému dizertačnej práce 224

Úvod do práce

Tvorivé dedičstvo Nikolaja Semenoviča Leskova (1831-1895), ktorý pracoval v období prehodnocovania a prehodnocovania známych foriem v ruštine realistická literatúra- transformovať ich „na systém mobilných, premenlivých, neustále sa vyvíjajúcich a aktualizovaných typov a žánrov“ 1 , - bohaté a rozmanité. Spisovateľ prispel k vývoju románu, bol jedným z objaviteľov kroník a „prológových“ legiend, vyskúšal si drámu a lyricko-epický žáner (arabeska), vytvoril veľké množstvo rôznorodých príbehov, pričom zostal geniálny publicista celý život. Leskov, ako je známe, zdôrazňoval jedinečný vzhľad svojich diel, často ich opatril originálnymi titulkami 2.

Medzi rozmanitosťou a rozmanitosťou malých epických foriem v tvorivom dedičstve spisovateľa má zvláštne miesto vianočný/vianočný príbeh.

Celkový počet Leskových vianočných príbehov je podľa našich údajov dvadsaťpäť diel. Leskov objavil záujem o tému „Vianoce“ už na začiatku 60. rokov 19. storočia, keď do svojich raných románov a príbehov systematicky uvádzal epizódy venované Vianociam a Vianociam. Prvé dielo s podtitulom „Vianočný príbeh“ – „Zapečatený anjel“ vyšlo v roku 1873, posledný vianočný príbeh „Idle Dancers“ vznikol dva roky pred jeho smrťou, v roku 1893. V decembri 1885 Leskov spojil dvanásť príbehov do jedného špeciálne Vianočná kolekcia.

Vianočný príbeh sa pre spisovateľa neraz stal predmetom teoretickej reflexie. Leskovove myšlienky sa odrážali v článkoch a listoch, ako aj priamo

1 Friedlander G. M. Poetika ruského realizmu: Eseje o ruskej literatúre 19. storočia. L.,
1971. Od 166.

2 Početné a rozmanité titulky Leskovových diel spojil D.S.
Lichačev. Cm.: Lichačev D.S. Zvláštnosti poetiky diel N. S. Leskova // Leskov a
ruská literatúra. M., 1988. s. 13-14.

3 V chronologickom poradí sú tieto príbehy uvedené v prílohe na konci

konkrétne v texte mnohých umelecké práce(táto skutočnosť umožnila moderným bádateľom vidieť v Leskove prvého teoretika vianočného príbehu 5). Napríklad v liste I.S. Aksakovovi z 9. decembra 1881 Leskov uvádza, že vytvoril „obyčajný vianočný príbeh“. Príbeh „The Darner“, upravený pre vianočnú kolekciu, sa začína takto: „Toto je hlúpe želanie sľúbiť každému nové šťastie v novom roku, ale niekedy niečo také príde. Dovoľte mi povedať vám malú udalosť na túto tému, ktorá má veľmi slávnostný charakter.“ Žánrový kánon sa rozoberá v prvom odseku nedokončeného vianočného príbehu „Malanská svadba“: „Poviem vám, vážení čitatelia, malý príbeh, ktorý dodržiava všetky pravidlá vianočného príbehu: má veľmi smutný začiatok, dosť mätúce intrigy a úplne nečakaný, veselý koniec.“ 8 . Leskov definuje dej príbehu „Ucho bez ryby“ (1886) niekoľkými slovami ako „jednoduchú záležitosť vianočného vzoru s cnosťou“ 9 .

Vianočný príbeh je podľa Leskova „druhom literatúry, v ktorej sa spisovateľ cíti ako otrok formy, ktorá je príliš utiahnutá a riadne obmedzená.<...>autor je nútený vynájsť sa a zostaviť námet vhodný pre program“ 10. Preto sa od autora vyžaduje, aby ukázal „takúto udalosť“

Vo všeobecnosti Leskov zanechal celý rad teoretických úvah o svojich dielach. Všeobecne známy je napríklad opis kronickej podoby románu z prvej kapitoly príbehu z roku 1874 „Detstvo. (Zo spomienok merkulských praotcov)“: „Niektoré nebudem okliešťovať a zvyšovať význam iných udalostí: nenúti ma k tomu umelá a neprirodzená forma románu, ktorá si vyžaduje zaokrúhliť dej a všetko sústrediť. okolo hlavného centra. Toto sa v živote nestáva. Život človeka pokračuje ako charta, ktorá sa vyvíja z valčeka a ja ho jednoducho rozviniem ako stuhu v poznámkach, ktoré ponúkam.“ (LeskovN.S. Zbierka cit.: V 11 zväzkoch.M, 1956. T. V. P. 279).

Cm.: Dushechkina E.V. Ruský vianočný príbeh: Vznik žánru. Petrohrad, 1995. S. 181; Kretová A.A.„Buďte dokonalí...“ (náboženské a morálne hľadanie vo vianočných dielach N. S. Leskova a jeho súčasníkov). M.; Orel, 1999. S. 162.

6 Leskov N.S. Zbierka cit.: V 11 zväzkoch.M, 1956. T. XI. S. 256.

7 LeskovN. S. Zbierka Op.: V 11 zväzkoch T. VII. S. 93.

8 Literárne dedičstvo. T. 101: Nepublikovaný Leskov. Kniha 1. M., 1997. S. 466.

9. nov. 1886. T. VIII. č. 7. S. 352.

10 Leskov N.S. Zbierka Op.: V 11 zväzkoch T. VII. S. 433.

väzby od moderný život ruskej spoločnosti, kde by sa odzrkadlilo storočie aj moderný človek, a predsa by to všetko zodpovedalo forme a programu vianočného príbehu.“ Niekedy sa Leskov sťažoval na zotrvačnosť formy: „Forma vianočného príbehu sa stala veľmi opotrebované.<...>V tejto forme už vôbec neviem písať." Ako vyplýva z týchto krátkych vyjadrení, pisateľ mal veľmi jasnú predstavu o tom, aký druh strihania materiálu si vyžaduje, vyzdvihol formálnu a obsahovú stránku vianočného príbehu – inými slovami, videl ho ako žáner (v modernom význam slova 13).

Vianočný príbeh teda možno oprávnene považovať za jednu zo žánrových dominánt Leskovovej tvorby. Spisovateľ pri tvorbe textov neustále premýšľal nad úlohami vianočného príbehu, čiže tvorivá prax išla ruka v ruke s teóriou. Tento žáner zjavne plne zodpovedal etickým a estetickým zásadám spisovateľa a dobre mu porozumel. Preto sa zdá byť celkom legitímne a relevantné považovať jeden z Leskovových popredných žánrov v projekcii diela spisovateľa ako celku. Bude nás zaujímať, ako vianočný príbeh vznikal a rozvíjal sa pod Leskovovým perom, ako sa v ňom lámali princípy kompozície zápletky a rozprávačské techniky vyvinuté spisovateľom.

Vianočný príbeh ako žáner ruskej literatúry je teraz celkom dobre preštudovaný 14. V dielach E. V. Dushechkina, N. N. Starygina, Kh. Barana, O. N. Kalenichenka sa sleduje pôvod a vývoj vianočného príbehu 15. Príspevok jednotlivých autorov (predovšetkým

12 Leskov N.S. Zbierka Op.: V 11 zväzkoch T. XI. S. 406.

13 Podľa D. S. Lichačeva „pod „žánrom“ Leskov znamená žánrové obrazy“ (Likha
Chev D.S. Osobitosti poetiky diel N. S. Leskova. S. 15).

14 Náš výskum vianočného príbehu sme realizovali v r samostatná sekcia zoznam referencií.

15 Pozri: Dushechkina E.V. Ruský vianočný príbeh: Vznik žánru. Petrohrad, 1995; Starý
Gina N. N. Vianočný príbeh ako žáner // Problémy historickej poetiky. Vol. 2: Zlé
prírodné a vedecké kategórie. So. vedecký Tvorba Petrozavodsk, 1992. s. 113-127; Ram X.
Predrevolučné prázdninovú literatúru a ruský modernizmus // Baran X. Poetika ruštiny

Leskovej a Čechova) vo vývoji tohto žánru. V diele M.A. Kucherskej je nastolená otázka žánrového kánonu vianočného príbehu 17. N.V. Samsonová sa pokúsila typologicky identifikovať konštanty takzvaného „narodenia je panenský text“.

Leskovove vianočné príbehy boli študované z hľadiska žánrovej tradície (E.V. Dushechkina) a v porovnaní s inými cyklami spisovateľa (N.N. Starygina, P.G. Žirunov). Identifikujú sa zdroje náboženského a etického hľadania Leskova ako autora vianočných príbehov, diela spisovateľa sa čítajú v kontexte patristickej literatúry (A. A. Kretová). Zároveň je podľa nášho názoru stále otvorená otázka miesta žánru vianočných príbehov v kontexte Leskovovej tvorby.

Problém žánru v Leskovovom diele: história štúdia

Uvažujme vo všeobecnosti o histórii štúdia leskovských žánrov, ktorá siaha viac ako jedno desaťročie. Aktívny záujem o žánrovú povahu spisovateľovej práce sa do značnej miery prejavil v štúdiách I. P. Viduetskej a I. V. Stolyarovej. I. P. Viduetskaya priamo nastolila problém jedinečnosti Leskovho poviedkového žánru, ktorý predstavuje „veľký historický, literárny a teoretický záujem“ 19 a – v súlade s vývojom spisovateľa –

Ruská literatúra začiatku 20. storočia. M., 1993. S. 284-328; Kaleničenko O.N. Osud malých žánrov v ruskej literatúre konca 19. - začiatku 20. storočia (vianočné a veľkonočné príbehy, modernistická poviedka). Monografia. Volgograd, 2000 atď.

16 Okrem už spomínaných diel E. V. Dushechkina a A. A. Kretovej pozri aj: Tol
stolboe P.N. Vianočné príbehy v Čechovových dielach // Štúdium poetiky realizmu:
Medziuniverzitné. So. vedecký Tvorba Vologda, 1990. s. 48-59; Sobennikov A.S.„Medzi „existuje Boh“ a
„Boh neexistuje“: (o náboženských a filozofických tradíciách v dielach A.P. Čechova). Irkutsk,
1997. Kapitoly V, VI; Kapustin N.V.„Slovo niekoho iného“ v próze A. P. Čechova: Žánrové premeny
mácie. Ivanovo, 2003. Kapitola II atď.

17 Pozri: Kucherskaja M A. Ruský vianočný príbeh a problém kánonu v modernej literatúre
čas. Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. Sci. M., 1997.

18 Samsonová N.V. Vianočný text a jeho umelecká antropológia v ruskej literatúre
literatúre 19. - prvej tretiny 20. storočia. Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. Sci. Voronež, 1998.

19 Viduetskaya Ts. P.Žáner príbehu v dielach N. S. Leskova // Vedecký. správa vysoká škola:
Philol. vedy. 1961. č. 2 (14). S. 92.

lem malej epickej formy - ponúkol presvedčivú periodizáciu svojej tvorby.

Ak sa pozornosť I. P. Viduetskej zamerala na Leskovove príbehy, potom I. V. Stolyarova v kapitole akademickej „Dejiny ruského románu“ venovanej Leskovovi skúmala spisovateľovo dielo z perspektívy veľkej formy. Ako je podrobne vysledované v tejto práci, Leskov, ktorý utrpel relatívne zlyhanie pri vytváraní takzvaného „sociálneho románu“, opustil aktuálne témy. Obrátil sa k histórii, pričom rozvíjal pôvodnú žánrovú podobu kronikárskeho románu.

I. P. Viduetskaya a I. V. Stolyarova objavili Leskovovu originalitu v jeho prístupe k tradičným žánrom a zaznamenali jeho charakteristickú tendenciu rozvíjať nové žánrové formy. Spisovateľovu pozostalosť prekryl na jednej strane román sub speciae a na druhej strane poviedka. Výskumníci identifikovali spojenie medzi žánrovým zložením Leskovho diela a svetonázorom spisovateľa, s základné princípy jeho literárna činnosť.

Leskov zainteresovaný a slobodný postoj k problému žánru a spisovateľov vývoj nových žánrových modifikácií zaznamenal a odhalil český bádateľ V. Kostrzyca 21 .

Po „všeobecných“ prácach vyšli konceptuálne „osobitné“ štúdie: skúmajú jednotlivé žánre, ktorým sa Leskov venoval, a objasňujú ich význam v tvorbe spisovateľa. N. L. Suchachev a V. A. Tunimanov ukázali polysémiu Leskovovej legendy. Ide jednak o žáner (teda predovšetkým o takzvané „zasadacie“ legendy), ako aj o „proces formovania mýtických obrazov“. Slovo „vývoj“, zahrnuté v názve citovanej práce, vyjadruje dynamiku seba-

20 Stolyarová I. V. Leskovov kronikársky román // História ruského románu: V 2 zväzkoch T. II. M; L.,
1964. s. 416-438.

21 Kostrshitsa, Vladimír. O žánrovej originalite prózy N. S. Leskova // Filologická
vedy. 1974. Číslo 2. S. 70-75.

22 Suchachev N. L., Tunimanov V. A. Vývoj legendy Leskov // Mýtus. - Folklór. - litera
turné. L., 1978. S. 115.

mýtotvorného procesu, ktorý Leskov citlivo zaznamenal, keď rozvinul žáner legendy.

Diela A. V. Luzhanovského sa venujú štúdiu žánrovej jedinečnosti Leskovovej prózy. Výskumník sa pokúsil sformulovať žánrové črty príbehu, ktoré sú charakteristické práve pre Leskovovu tvorbu. „Dokumentárne rozprávanie“ 23 bolo identifikované ako hlavná črta. A.V. Luzhanovsky tiež viac ako raz upozornil na dôležitosť autorovej žánrovej definície „príbehu“.

Štúdium leskovských žánrov sa zintenzívnilo na prelome tisícročí. Navrhujú sa nové parametre na identifikáciu predtým neidentifikovaných žánrových foriem (napríklad T.V. Alekseeva identifikuje konvenčnú žánrovú formu, ktorá prevládala v Leskovovej tvorbe v 70. rokoch 19. storočia – „príbeh na presvedčenie“ 24). Vyjadrujú sa spravodlivé názory na nedostatočnú diferenciáciu Leskovových umeleckých a žurnalistických žánrov, na neustále prelínanie motívov, tém a obrazov, ktoré spisovateľ používa. Žánre prezentované v Leskovovej tvorbe sú skúmané aj z hľadiska ich pôvodu (napr. v diele O. B. Chabarovej sú jednotlivé Leskovove listy pôvodne povýšené na petičný žáner 26, odhaľujú sa dávne ruské korene niektorých leskovských žánrových foriem od E. V. Yakhnenka). Opätovne sa pokúšajú identifikovať vzory v konštrukcii a vývoji spisovateľových príbehov 28 . Kreatívne

23 Lužanovský A.V. Dokumentárne rozprávanie je žánrovou črtou príbehov N.S.
Lešková//Ruská literatúra. 1980. Číslo 4. s. 144-150.

24 Alekseeva T.V.„Príbeh na presvedčenie“ a literárne postavenie N. S. Leskova v 70. rokoch 19. storočia
Dov // Problémy literárnych žánrov. Materiály VII vedeckej medziuniverzitnej konferencie
4. - 7. mája 1992 Tomsk, 1992. S. 79-81.

25 Pozri napríklad: Yandiev Sh. D. Problematika a poetika diel N. S. Leskova z 80. rokov 19. storočia
rokov. Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. Sci. M., 1991; Leonova B.A.Žáner memoárovej eseje
v dielach N. S. Leskova z 80. rokov 19. storočia. Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. Sci. Orel, 2003.

26 Chabarová O. B.Žáner petície v epištolárnom dedičstve N. S. Leskovej // Vestn. Mosk.
un-ta. Ser. 9. Filológia. 1997. č. 4. S. 138-141.

Jakhnenko E. V.Žánrové tradície starovekej ruskej literatúry v dielach N. S. Leskova. Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. Sci. M., 2002.

28 Pozri napríklad: Žirunov 77. G.Žáner príbehu v dielach N. S. Leskova 80. – 90. rokov 19. storočia (problémy poetiky). Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. Sci. Volgograd, 2004.

Leskovské hľadanie v oblasti malých žánrových foriem vo všeobecnosti 29. Nakoniec sú žánre interpretované z hľadiska základov Leskovho svetonázoru 30 .

Výskumníci, bez ohľadu na špecifický miestny materiál, sa snažia ukázať originalitu Leskovovho prístupu k určitému žánru a zároveň dodržiavanie tradície, spojiť autorov vývoj samostatného žánru so základnými princípmi jeho tvorby.

Účel a ciele štúdie

Všeobecným cieľom prebiehajúceho výskumu je určiť miesto a význam vianočného príbehu v leskovskom tvorivom dedičstve. Na dosiahnutie tohto cieľa sa očakáva vyriešenie nasledujúcich úloh:

sledovať vývoj témy „Vianoce“ v Leskovovej ranej tvorbe;

identifikovať hlavné typy hrdinov v Leskovových vianočných príbehoch;

identifikovať najcharakteristickejšiu dejovú schému v Leskovových vianočných príbehoch;

charakterizovať Leskovovo teoretické chápanie žánru;

zvážiť tvorivý vzťah Leskova ako autora vianočných príbehov s niektorými súčasnými spisovateľmi, ktorí sa k tomuto žánru tiež priklonili.

Metodológie výskumu

Riešením problémov nastolených v navrhovanej štúdii je integrovaný prístup k materiálu, spájajúci historicko-literárne, typologické a štruktúrno-sémantické postupy. Metodologická heterogenita

29 ShmelevaYu. IN. Poetika malých žánrov N. S. Leskovej (1880-1890). Autorský abstrakt. dis. ...
Ph.D. Philol. Sci. Ivanovo, 2001.

30 Pozri napríklad: Ugdyžeková O. V. Etické a filozofické základy žánrových rešerší N. S.
Leskov 70. roky 19. storočia. Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. Sci. Tomsk, 1998; DolitnaI. IN. N.S.

Táto osobitosť sa vysvetľuje špecifickosťou materiálu a cieľov štúdie, ktorá na jednej strane predpokladá rekonštrukciu historického a literárneho kontextu z určitého uhla pohľadu. tvorivá činnosť Leskova, na druhej strane, - analýza jednotlivé práce a vzájomná korelácia textov vytvorených v rámci tej istej žánrovej tradície, objasnenie ich zhody (v abstrakcii zo špecifických historických podmienok).

Výskumný materiál

Materiálom pre túto štúdiu sú texty, ktoré Leskov vytvoril v súlade s „vianočnou“ tradíciou a tak či onak načrtli jeho žánrové rozhodnutie. Hlavným kritériom výberu diel je „označenie“, že text patrí do žánru „Vianoce“, ktoré uviedol samotný Leskov.

Telo týchto diel je v princípe heterogénne: niektoré príbehy vznikli hneď ako vianočné príbehy, iné sa podľa slov samotného spisovateľa „prispôsobili“ Vianociam následkom neskoršieho spracovania, najčastejšie formálneho (v súvislosti s ich zaradením do zbierky v roku 1886). Niektoré poviedky, naopak, prestali byť vianočnými, keďže ich autorka preniesla za hranice žánru.

Medzi Leskovovými vianočnými príbehmi možno rozlíšiť tieto skupiny: 1) Príbehy, ktoré Leskov pri prvom vydaní (25. decembra) opatril žánrovým podtitulom „Vianočný príbeh“ alebo „Vianočný príbeh“ („Zapečatený anjel“, „Na Koniec sveta, „Biely orol“, „Kristus na návšteve sedliaka“, „Zviera“, „Perlový náhrdelník“, „Lúpež“, „Nečinní tanečníci“). (To zahŕňa aj nedokončený vianočný príbeh „Malanská svadba.“)

Leskov v 70. rokoch 19. storočia: Typ umeleckého myslenia a dynamika žánrov. Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. Philol. Sci. Ivanovo, 2001.

31 Leskov v liste V. A. Goltsevovi zo 14. novembra 1888, v ktorom navrhol pre časopis „Russian Thought“ príbeh „Askalonský darebák“, poznamenáva: „prispôsobené Kristovmu narodeniu“ [Leskov N. S kolekciou cit.: V I t. M., 1956. T. XI. S. 399).

Príbehy, ktorých „vianočná“ povaha je jasne vyjadrená v názve („Štedrý večer u hypochondra“, „Vianočná noc v koči (cestovanie s nihilistom)“, „Urazený na Vianoce“) (všetky vyšli aj v decembri 25).

Príbehy, ktoré autor pôvodne nezaradil do žánru, ktorý nás zaujíma, a následne boli revidované – najmä v súvislosti s kompiláciou Leskovovej zbierky „Vianočné príbehy“ z roku 1886 („Duch pani Zhanlisovej“, „Malý omyl“ ““, „Starý génius“, „Židovská škola kotrmelcov“, „Podvod“, „Vybrané obilie“). Čiastočne sem patrí aj príbeh „Na konci sveta“, ktorý sme už spomenuli vyššie (známe je skoré „nesväté“ vydanie „Temnoty“). Príbeh „Ghost in the Engineering Castle“ prešiel minimálnou žánrovou úpravou.

Príbehy, ktoré Leskov spočiatku považoval za Vianoce, a potom od takéhoto žánrového rozhodnutia upustil (sú to „Vianočný večer u hypochondra“, neskôr sa zmenil na „Chertogon“ a „Alexandrit“, zahrnuté v zbierke „Stories by the Way“ a nie v príbehoch „Vianoce“)). Môže sem patriť aj príbeh „Biely orol“, spomínaný už v prvej skupine, ktorý bol najskôr publikovaný ako vianočný príbeh a neskôr sa začal pretláčať s iným podtitulom – „fantastický príbeh“.

Autor tejto štúdie sa venuje aj: Leskovovým románom a príbehom, ktoré obsahujú fragmenty „Vianoce“ („Život ženy“, „Nikde“, „Ostrovania“, „Na nože“, „Ľudia katedrály“); k žurnalistike spisovateľa (k tým jeho článkom, v ktorých sa zamýšľa nad žánrom vianočného príbehu); na diela iných žánrov; ako aj na listy, ktoré umožňujú

sledovať tvorivú históriu jeho príbehov, odrážať tvorivý postoj spisovateľa k žánru, jeho zmysel pre mobilitu žánru.

Zároveň je potrebné urobiť výhradu, že nie všetky Leskovove vianočné príbehy sa v práci skúmajú rovnako podrobne. Venovaná menšia pozornosť humorné príbehy 80. roky 19. storočia V prvom rade sme sa snažili identifikovať všeobecné vzorce v chápaní žánru spisovateľom.

Predmetom skúmania je teda Leskovo dielo ako celok, predmetom sú autorove úvahy o žánri vianočného príbehu a jeho diela vytvorené v súlade s touto žánrovou tradíciou.

Kľúčové pojmy štúdie

Opíšme vo všeobecnosti kľúčové koncepty navrhovaného výskumu - žánru A Vianočný príbeh.

Pod žánru V tejto štúdii rozumieme zmysluplnej umeleckej forme, historicky ustálenému systému spôsobov organizácie diela 32. Pojem literárny žáner v prvom rade implikuje „známu typickú zhodnosť umeleckej štruktúry skupiny diel“.33 Spisovateľ, ktorý uvažuje v žánroch, pri tvorbe diela tak či onak premieta do istý súbor textov toho istého žánru: „Špecifický obsah môže byť nevyčerpateľne rôznorodý, ale samotný dizajn uchováva skúsenosti všetkej doterajšej kreativity“ 34. Zároveň „spoločný obsahový základ diel rovnakého žánru, ktoré sú najviac rozdielna ideologická orientácia spočíva v tom, že realitu berú do úvahy vo svetle toho istého vzorca sveta, pričom sa zameriavajú na to isté

32 O žánri ako historickej kategórii a o historicky sa meniacich princípoch výberu
žánre pozri: Lichačev D.S. Poetika staroruskej literatúry. L., 1967. S. 40-41; Averintsev
S.S. Historická mobilita žánrovej kategórie: Skúsenosť periodizácie // Historická poézia
tika: Výsledky a perspektívy štúdia. M., 1986. s. 104-116.

33 Stepnik Yu. V. Systémy žánrov v historickom a literárnom procese // Historická literatúra
Proces prehliadky: Problémy a metódy štúdia. L., 1974. S. 168.

3 * Gachev G. D., Kožinov V. V. Obsah literárne formy// Teória literatúry: Hlavné problémy v historickom pokrytí. Druhy a žánre literatúry. M., 1964. S. 25.

základný vzťah medzi človekom a životom." Preto pri zvažovaní kategórie žánru v navrhovanej štúdii koncept kontext.

Vianočný príbeh, Napriek rôznorodosti a početným textom patriacim do rôznych období a rôznych autorov je však veľmi ľahko rozpoznateľný. Samotný Leskov sa pokúsil zdôrazniť charakteristické črty týchto diel. V príbehu „Perlový náhrdelník“ (1885) napísal: „Od vianočného príbehu sa absolútne vyžaduje, aby bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s udalosťami Štedrého večera – od Vianoc do Troch kráľov, aby bol trochu fantastický, aby mať nejakú morálku, aspoň nejaké vyvrátenie škodlivých predsudkov a nakoniec - aby to určite skončilo veselo.<...>musí byť skutočný incident(zdôraznil Leskov. - P. 3.)" 36. Leskovova „teória“ dodnes nestratila na aktuálnosti: tento fragment má vysoký „citačný index“ (hoci je mu špecificky venovaná iba jedna práca 37).

V navrhovanej štúdii sa nachádzame vo veľmi všeobecný pohľad definujme vianočný príbeh ako príbeh o zázraku, ktorý sa stal počas zimných prázdnin,čo je zmysluplné od autora v kontexte konkrétnej literárnej tradície. Inými slovami, vianočný príbeh možno rozpoznať podľa nasledujúcich funkcií:

chronologické umiestnenie;

prítomnosť „zázračného prvku“ (Leskov);

Teraz sa pozrime bližšie na každé z týchto znamení.

35 Leiderman N. L. Pohyb času a zákonitosti žánru. Sverdlovsk, 1982. S. 22.

36 Leskov N.S. Zbierka cit.: V 11 zväzkoch.M, 1956. T. VII. S. 433.

37 Dushechkina E. IN.„Vianočný príbeh je určite potrebný...“ (N.S. Leskov a tradícia
ruského vianočného príbehu) // Ruská literatúra a kultúra modernej doby. St. Petersburg,
1994, s. 94-107. O niečo neskôr bola táto práca zaradená ako samostatná kapitola do monografie
„Ruský vianočný príbeh: Vznik žánru“ (Petrohrad, 1995).

1. Chronologické umiestnenie - najzreteľnejší ukazovateľ toho, či dielo patrí do žánru, ktorý nás zaujíma (hoci nie sebestačný). Vianočný príbeh je žánrom takzvanej „kalendárnej literatúry“ (tento termín navrhol a uviedol do vedeckého obehu E. V. Dushechkina). Hlavnou kategóriou „kalendárnej literatúry“ je kategória čas:„kalendárny“ text je „vyprovokovaný“ určitým kalendárnym obdobím a je s týmto obdobím obsahovo a dejovo spojený 38 . Časové načasovanie môže byť externé alebo interné 39 . Interný chronologický odkaz tvorí chronotop diela (v našom prípade chronotop Christmastide 40); najčastejšie je reprezentovaný špeciálnymi vzorcami 4\ Vonkajšie je spojenie textu s mimotextovou sférou, v prvom rade s časom fungovania samotného príbehu. Dielo môže mať obe väzby alebo jednu po druhej; v ojedinelých prípadoch chýbajú obe.

2. Nemenej typické pre vianočný príbeh "zázračný prvok", v prvom rade zohráva dôležitú úlohu v dejovo-kompozičnej štruktúre

43 u44 g)

diela, ktoré sú akousi novelistickou špičkou. V dielach tohto žánru sa spravidla vyskytuje udalosť, ktorá je tak či onak spojená so zásahom iracionálneho princípu - kmotry alebo zlého ducha.

38 Pozri: Dushechkina E.V. Ruský vianočný príbeh: Vznik žánru. str. 6 a násl.

39 Pozri: Tamže. S. 11.

40 Vianočný čas je dvanásťdňové obdobie medzi Vianocami a Zjavením Pána.

41 Napríklad Leskovov príbeh „Zapečatený anjel“ sa začína takto: „Bolo to o vianočnom čase,
v predvečer Vasiljevovho večera“ (Leskov N.S. Zbierka cit.: V 11 zväzkoch M., 1956. T. IV. S. 320).

42 Toto je Leskovov výraz z Predslovu k jeho zbierke „Vianočné príbehy“ (Petrohrad;
M., 1886. P. II).

43 Na okraj poznamenávame, že „časť zázrakov“ je jednou z expresívne prvky hagiografický
kto kánon - zohral významnú úlohu pri formovaní žánrov dejového rozprávania v
ruská literatúra. Pozrite si toto: Dmitriev L.A. Zápletkové rozprávanie v hagiografiách
mincovne z konca 13.-15. storočia. // Počiatky ruskej beletrie: Vznik dejových žánrov
rozprávania v starovekej ruskej literatúre. L., 1970. S. 229-232.

44 Toto je uvedené v práci: Kaleničenko O. I. Osud malých žánrov v ruskej literatúre
koniec 19. - začiatok 20. storočia (Vianočné a veľkonočné príbehy, modernistická poviedka).
Monografia. Volgograd, 2000. S. 4.

silu. Táto vlastnosť koreluje s chronologickým načasovaním vianočného príbehu: „zázračná“ udalosť je spojená s určitým kalendárom -

V dnešnej dobe - pekné sviatky.

Leskov pri úvahe o vianočnom príbehu venoval osobitnú pozornosť kategórii „nádherné“, ktorá sa v jeho vlastných dielach zvyčajne interpretuje nie bez polemického odklonu od literárnej tradície. V predslove k zbierke „Vianočné príbehy“ poznamenal: „Dvanásť príbehov ponúkaných v tejto knihe som napísal v rôznom čase, hlavne pre novoročné čísla rôznych periodík. Z týchto príbehov má len máloktorý prvok zázračného – v zmysle nadzmyslového a tajomného. V iných má bizarné alebo tajomné základ nie v nadprirodzenom alebo nadzmyslovom, ale vyplýva z vlastností ruského ducha a tých spoločenských trendov, v ktorých pre mnohých, vrátane samotného autora, ktorý tieto príbehy napísal, leží významná časť zvláštne a úžasné.“ 47. Svojráznym pokračovaním tohto Predhovoru je „rámcová“ diskusia z Leskovho príbehu „Ucho bez ryby“ (1886), ktorej účastníci vysoko oceňujú Leskovov pokus „vyhovovať požiadavkám vianočného príbehu bez rutinného zapojenia diabla. a všetko

niektoré ďalšie tajomné a neuveriteľné prvky."

Tým, že Leskov vo svojich dielach konkrétne špecifikoval povahu zázraku, podľa nášho názoru do značnej miery predurčil neskorší výskumný prístup k posvätným

Pozri o tom v dielach M. A. Kucherskaya, napríklad: Kucherskaya M. Večnosť uprostred miestnosti // Yuletide Stories: Stories. Kázne. M., 1996. S. 13. Motívy charakteristické pre vianočný príbeh spája v jednom rade E. V. Dushechkina. Cm.: Dushechkina. IN. Ruský vianočný príbeh: Vznik žánru. s. 200-206.

46 Yu. M. Lotman, ktorý vianočný príbeh špecificky neštudoval, napriek tomu prezradil
jeho typologická podobnosť s takzvaným „petrohradským“ príbehom. Prvá línia
je založená na „časovej fikcii“, druhá na „priestorovej“ fantázii. Lotman Yu.M. Symboly
ka Petrohradu a problémy semiotiky mesta // Lotman Yu. M. Vybrané články: V 3 zväzkoch T. II:
Články o dejinách ruskej literatúry 18. - prvej polovice 19. storočia. Tallinn, 1992.
S. 16.

47 Leskov N.S. Vianočné príbehy. Petrohrad, M., 1886. S.P.

48. nov. 1886. T. VIII. č. 7. S. 352.

presné príbehy. Dlho sa hovorilo len o jednom ryse Leskovových príbehov - o prehodnotení „nadprirodzeného alebo nadzmyslového“. V dôsledku toho na počiatočná fáza Pri štúdiu vianočného príbehu v sovietskej literárnej kritike sa objavil dosť jednostranný obraz. Výskumníci sa v prvom rade snažili identifikovať satirický podtext jednotlivých Leskovských diel. Medzitým nebola študovaná žánrová tradícia ako celok, obrovský korpus texty, ktorá ho predstavuje, nebola uvedená do vedeckého obehu, t. ekonomický kontext do určitého času sa naň z viacerých dôvodov neprihliadalo.

V dôsledku toho vznikol nebezpečný trend: „zázrak“, vyňatý z kontextu „Vianoce“, začali výskumníci vnímať ako prekážku na ceste spisovateľa, ktorú bolo potrebné prekonať. Preto sa Leskovova zručnosť posudzovala predovšetkým z hľadiska toho, ako nemilosrdne odmietol túto podmienku, ktorá obmedzovala tvorivú predstavivosť. Vianočný príbeh so svojimi „nárokami“ sa stal akýmsi prestrojením, ezopským prejavom, prostriedkom na obchádzanie cenzúry. Bolo by chybou z moderného hľadiska úplne odmietnuť tento prístup, pretože výskumníci právom poukázali na prítomnosť skrytý význam. Koncepty tohto druhu sa nezdajú byť chybné, ale skôr neúplné a jednostranné. Keďže Leskov za „nádhernou“ udalosťou neustále hľadal iba druhý plán, prvý plán zmeškal a celá „chuť Vianoc“ (M. S. Goryachkin) sa zredukovala na vonkajšiu zmienku o dovolenke. Tento prístup sa nevyhnutne skončil. Žánrovosť vianočného príbehu (a nielen Leskova) si vyžiadala rozšírenie metodologického základu pre jeho ďalšie štúdium.

49 Tu sú typické príklady. L.P. Grossman osobitne poznamenal Leskovovu túžbu „vyhnúť sa obvyklému v tomto žánri (vo vianočnom príbehu. - P. 3.)"zázračný prvok" (Grossman L. N. S. Leskov: Život – tvorivosť – poetika. M., 1945. S. 191-192). V. A. Gebel tiež zdôraznil autorovo „odkrytie“ „prvkov zázračných a mystických“ (Gebel V. N. S. Leskov: V tvorivom laboratóriu. M., 1945. S. 177-178). Umelecký význam tohto „odhalenia“ však v tom čase stále zostával v zákulisí.

3. Znak vianočného príbehu (nie je nezávislý, ale súvisí s
antecedent) je tiež prítomnosť rozprávača, alebo inými slovami,
prítomnosť dvoch (alebo viacerých) naratívnych prípadov v texte. by-
osobné, na čo podľa moderný výskum, stúpa literatúra
vianočný vianočný príbeh je folklórny žáner nerozprávkovej prózy, t.j.
odvolávajúc sa na slová očitého svedka 50. „Prvok zázračného“ a prejav v
rozprávanie sekundárneho subjektu vedomia (B. O. Korman), s vlastným osobitým
spôsob reči – sú často vzájomne prepojené. Rozprávač má svoj vlastný výklad
žiaden „zázrak“ bez toho, aby „nezabránil“ autorovi zaujať v tomto zásadne odlišný postoj
otázka (mimochodom, vianočný príbeh dosiahol svoj vrchol popularity práve v tomto období
rozkvet realizmu v ruskej literatúre).

4. Nakoniec sme určili posledný znak vianočného príbehu ako oso
zadanie autora bitky 51. Okamžite urobme rezerváciu: toto znamenie neberieme do úvahy
Jem výlučne „Vianoce“ - to je typické pre každú prácu
v prípade, že pisateľ rozumie žánrovej kategórii 52 vecne.

Vo vzťahu k Leskovovej tvorbe a predovšetkým k Leskovovým príbehom významnú úlohu autorského žánrového konceptu upozornil A. V. Luzhanovsky, pričom zdôraznil, že „žáner je formou autorskej výpovede, ktorá nesie špecifické informácie.<...>Keď spisovateľ vytvorí dielo,

50 Pozri o tom napríklad: Zinoviev V. P.Žánrové črty epických rozprávok. Irkutsk, 1974. S. 4.

31 Máme tu na mysli iba literatúru New Age, kedy sa na rozdiel od stredovekej literatúry začalo rozvíjať individuálne tvorivé vedomie. „Ústrednou „postavou“ literárneho procesu sa nestalo dielo, podriadené danému kánonu, ale jeho tvorca, ústredná kategória poetiky – nie štýl alebo žáner, A autora(zvýraznené v origináli. - S. 3.)“ (Averintsev S.S., Andreev M.L., Gaayurov M.L., Grintser P.A., Mikhailov A.V. Kategórie poetiky v meniacich sa literárnych epochách // Historická poetika: Literárne éry a typy umeleckého vedomia. M., 1994, str. 33).

Takže napríklad podľa výskumu V. N. Zakharova je žáner „jednou z kľúčových kategórií Dostojevského umeleckého myslenia“, ktorý sa vždy snažil naznačiť „to, čo napísal – román, príbeh alebo poviedku“. Zacharov V. N. Dostojevského systém žánrov (typológia a poézia).L., 1985. S. 5.

zameriava sa na určitý žánrový model a podľa toho na typ kompozície a zápletky, výstavbu zápletky“ 53.

Pokiaľ ide o autorovu „vôľu“ konkrétne vo vianočnom príbehu, črta, ktorú vyzdvihujeme, sa najzreteľnejšie prejavila v momente rozkvetu tohto žánru v ruskej literatúre (posledná tretina 19. storočia). Extrémny nárast počtu vianočných príbehov v tom čase viedol k nevyhnutnému zavedeniu nových tém do žánrového arzenálu, ktoré neboli geneticky „vianočné“ 54 . V súčasnej situácii sa zaktualizovala úloha túžby (alebo neochoty) autora (ale aj redaktora a pod.) zaradiť to či ono dielo do „vianočného“ kontextu – napríklad vydať ho na sviatok v osobitnej sekcii, vydaní alebo zbierke. Pri pohľade do budúcnosti si všimneme, že Leskov dokonale cítil svoju „poslednú“ úlohu pri formovaní žánrového vzhľadu diela. Takže dokončil rukopis „Temnoty“, premenil ho na vianočný príbeh „Na konci sveta“ a „Vianočný večer u hypochondra“, naopak, prekročil žáner. Súdiac podľa týchto príkladov, relatívna plynulosť žánrovej „identity“ diela závisí od „úlohy“ autora, od „vôle“ autora.

Ďalším príkladom je práca A.P. Čechova. Mnohé z jeho diel nie sú vianočnými príbehmi v obvyklom zmysle; keďže však boli zverejnené 25. decembra, mohli byť vnímané ako Vianoce (napríklad „Kashtanka“). Ako správne poznamenáva moderný bádateľ, „ak ich vylúčime z kontextu vianočnej literatúry, dôjde k nevyhnutným stratám významu, pretože „dialogizujúce pozadie“ zmizne zo sféry vnímania“ 55 .

53 Lužanovský A.V. Dej príbehu „The Enchanted Wanderer“ // Nové o Leskove. Vedecké
metodický zborník. M.; Yoshkar-Ola, 1998. S. 82. V tejto práci „Začarované krajiny
prezývka“, v súlade s Leskovovým žánrovým označením, sa nazýva výlučne príbeh
zom, s čím úplne súhlasíme (zatiaľ čo in moderná literárna kritika Toto
dielo sa často považuje za príbeh).

54 Pozri o tom: Duiechkisha E. V. Ruský vianočný príbeh: Vznik žánru. s. 208-209.

55 Kapustin N.V.„Slovo niekoho iného“ v próze A. P. Čechova: Žánrové premeny. Abstraktné
deň. ... doc. Philol. Sci. Ivanovo, 2003. S. 13.

V navrhovanej práci teda budeme vychádzať zo skutočnosti, že pri určovaní žánru hrá zásadnú úlohu autorovo označenie.

Zaznamenané štyri znaky vianočného príbehu majú teda rôzny stupeň významnosti, dôležitá je však ich vzájomná kombinácia 5b.

Revíziou Vianočný príbeh Ako žáner ruskej literatúry Opierame sa predovšetkým o monografiu E. V. Dushechkina „Ruský vianočný príbeh: Formovanie žánru“ (Petrohrad, 1995) a o dielo N. N. Starygina „Vianočný príbeh ako žáner“ 57.

Venujme sa oddelene problému rozlišovania medzi vianočnými a vianočnými príbehmi. V tejto práci budeme tieto pojmy považovať v zásade za synonymá. Leskov spravidla zmiešal dve žánrové definície. Jediným dôkazom toho, že spisovateľ pociťoval vnútrožánrovú typológiu, je podľa našich údajov jeho zbierka „Ruská nesvornosť. Eseje a príbehy (1880 a 1881)“, uverejnené v roku 1881, ktoré obsahovalo: „Kristus na návšteve sedliaka. Vianočný príbeh“ a „Biely orol. Vianočný príbeh." V nasledujúcich rokoch rozdiel medzi týmito dvoma pojmami zjavne stratil pre spisovateľa význam.

V. N. Zakharov, skúmajúci iný typ „kalendárnej“ prózy - Veľká noc príbeh – identifikuje dva potrebné a postačujúce žánrové charakteristiky- načasovanie práce na sviatky veľkonočného cyklu a jej „dušu spasúci“ obsah. Ak je prítomná iba prvá zložka, obsah nemusí byť vôbec veľkonočný. Ak neexistuje žiadne načasovanie, potom podľa elegantného pozorovania výskumníka možno významnú časť ruskej literatúry považovať za „Veľkú noc“ - kvôli jej vysokým morálnym zásadám (pozri: Zacharov V. N. Veľkonočný príbeh ako žáner ruskej literatúry // Text evanjelia v ruskej literatúre 18.-20. Citát, reminiscencia, motív, zápletka, žáner. So. vedecký Tvorba Petrozavodsk, 1994. S. 256).

Starygina N. N. Vianočný príbeh ako žáner // Problémy historickej poetiky. Vol. 2: Umelecké a vedecké kategórie. So. vedecký Tvorba Petrozavodsk, 1992. s. 113-127.

/z

Štruktúra práce

V Leskovovej práci budeme a priori rozlišovať dve etapy - „predvianočné“ a „vianočné“. S istou mierou konvencie budeme za hranicu medzi týmito etapami považovať január 1873, kedy vyšiel Zapečatený anjel. Venované „predvianočnému“ obdobiu najprv vedúci tejto štúdie, „Vianoce“ - Po druhé A Po tretie kapitoly.

IN najprv Kapitola analyzuje tému „Vianoce“ v epizódach Leskovových raných románov a príbehov venovaných zimným prázdninám (60. roky - začiatok 70. rokov 19. storočia). Na základe analýzy týchto epizód vzniká otázka, aké sú vnútorné predpoklady spisovateľovej príťažlivosti k žánru vianočného príbehu.

In Po druhé Kapitola skúma princípy zobrazenia osoby v Leskovovom vianočnom príbehu, identifikuje typické črty hrdinovho vzhľadu a základnú dejovú schému, ktorú autor v týchto dielach rozvinul.

V tretej V kapitole výskum presahuje rámec Leskovovej vlastnej kreativity. V tejto kapitole predovšetkým na základe listov Leskova a jeho dopisovateľov uvažujeme o Leskovovom vianočnom príbehu vo svetle tvorivého vzťahu spisovateľa k jeho súčasníkom - F. M. Dostojevskému, A. S. Suvorinovi a L. N. Tolstému. Tento kontext môže podľa nášho názoru osvetliť Leskov postoj k vianočnému príbehu a možnosti tohto žánru.

IN Záver sú zhrnuté výsledky výskum, zdôvodňuje svoje vedecké novinka, teoretická A praktické dôležitosti a načrtáva cesty, ktorými by sa potenciálne mohlo uberať ďalšie štúdium žánrovej jedinečnosti Leskovovej tvorby.

Aplikácia je zoznam Leskovových vianočných/vianočných príbehov v chronologickom poradí ich vydania. Zaznamenáva aj neskoršie publikácie týchto príbehov.

Dokončuje prácu Bibliografia, ktorý sa skladá z troch sekcií. V prvej časti sú v abecednom poradí uvedené práce o Leskovovom diele, o ktoré sme sa pri výskume opierali. Druhá časť je abecednou bibliografiou prác o vianočnom príbehu. Tretia časť je „Rôzne“.

Akceptované skratky

Ako postupujeme, budeme sa neustále odvolávať na Leskovove texty, publikované v dvoch súborných dielach spisovateľa:

Leskov K S. Zbierka cit.: V 11 zväzkoch.M.: GIHL, 1956.

Leskov N.S. Poly. zber cit.: V 30 zväzkoch M.: Terra, 1996 (publikácia prebieha).

Pre zjednodušenie budú všetky odkazy na tieto publikácie v texte uvedené v zátvorkách. Pre 11-zväzkovú kolekciu použijeme tradičný odkaz - označenie čísla ročníka rímskou číslicou a číslo strany arabskou číslicou. Odkazy na Kompletnú kolekciu budú uvedené rovnakým spôsobom, ale za skratkou: PSS. Odkazy na všetky ostatné zdroje sú uvedené v poznámkach pod čiarou. Referenčné čísla sú súvislé v každej z troch kapitol.

"Život ženy"

Prvým Leskovým dielom, v ktorom sa odohráva vianočná epizóda, je podľa našich pozorovaní príbeh z roku 1863 „Život ženy“ (ak nerátame preloženú arabesku „Nebolíš“, ktorá po krátkom úvod, začína scénou s koledami 3.)

Rozprávka z ľudový život, ako ukázal L. M. Lotman, sa „stal... ústredným fenoménom umeleckej prózy 60. – 70. rokov“ 4. Zavedenie sviatočného opisu do tkaniva „ľudového príbehu“ 5, ktorý Leskov vytvoril po r. silná vášeň pre folklór a etnografiu 6, - celkom prirodzené a dokonca do istej miery tradičné. Podľa E. V. Dushechkina ruskí spisovatelia už z 20.-30. rokov 19. storočia. (obdobie formovania ruskej folkloristiky a etnografie) do svojich diel o ľude ochotne zaraďovali sviatočné (aj vianočné) výjavy, keďže vo sviatok sa „ľudová psychológia prejavila vo svojich najcharakteristickejších črtách“ 7. Leskov nebol výnimkou. Napriek typickému začleneniu sviatočnej scény do príbehu je však Leskovova „Vianočná“ skica nepochybne zaujímavá a jej úloha v kontexte „Života...“ a v budúcnosti spisovateľových žánrových hľadaní v r. náš názor je veľmi dôležitý.

Vráťme sa k textu. Scéna, ktorá nás zaujíma, sa otvára jasným vyjadrením času: „Tak Vianoce prešli; prerušil pôst; Vianočný čas sa začal“ (PSS: II, 119). „Vianočný priestor“ je definovaný pomerne typickým opisom krajiny, ktorý slúži ako akési „znamenie“ vianočnej tradície: „A na dvore bolo svetlo od mesiaca, suchý sneh vŕzgal pod nohami a mráz bol štipľavý, Ako Epiphany“ (PSS: II, 120-121)8.

Opisuje fragment predmetného príbehu sviatočný večierok, ktorej hlavná postava Nasťa sa čoskoro vydá. Rozprávač všemožne zdôrazňuje tradičný charakter sviatku. Aby to urobil, neustále porovnáva „tieto Vianoce“ s tradičným „scenárom“ vianočných sviatkov: „Ich pani... rada počúvala dievčenské piesne a niekedy si k nim aj ona sama zaspieva. Na Vianoce sa po večeroch jej dievčatá schádzali a spievali.

To isté sa stalo aj tieto Vianoce. Dievčatá sa zhromaždili na Silvestra a spievali "Kovář", "Merzlyak", "Bohatí muži", "Prasa z Petrohradu". Po každej piesni vytiahli prsteň z riadu prikrytého obrúskom a vysvetlili, kto akú pieseň komu predpovedal“ (PSS: II, 119-120). Text príbehu – s nahradením mien postáv – uvádza majestátnu svadobnú pieseň „Oriež“: „Ako na tom bidielku / Áno, nikto nechodil, / Nikto nebol rešpektovaný; / Grigorij, pane, skrížil, / Svetlo odovzdal Nastasji / Pravou rukou / Na jeho stranu (zvýraznil Leskov. - P. 3.)“ (PSS: I, 120). Tradičný sviatočný náčrt v Živote... sa však ukazuje byť nie až tak ilustráciou ľudové zvyky, ako kontrastný podklad pre akciu hrdinky, ktorá ostro odporuje každodenným kánonom a zo všetkých síl odoláva svadbe. Protestuje proti úlohe, ktorú jej pripravil tradičný spôsob života, a uteká, čím vnáša do priebehu sviatku nezhody: „Nasťa vstala zo stoličky, aby dievčatám patrične poďakovala za ich veľkosť, ale namiesto toho, aby povedala: „Ďakujem vy, sestry-priateľky," povedala: "Pustite ma dnu." ... je hneď pri dverách a na dvore“ (PSS: II, 120). Tento protest je o to hmatateľnejší, že „sendvičové dievča“ Nasťa je z mäsa a kostí tradičnej roľníckej kultúry. Venujme osobitnú pozornosť rozprávačovej poznámke: „...namiesto...“ - v príbehu opísaný nezvyčajný priebeh sviatku kontrastuje s istým sviatočným vzorom, pevne zakoreneným v tradičnom povedomí.

Malá vianočná epizóda v príbehu nadobúda koncepčný význam. V rámci jeho hraníc sa mení charakter toku času: takzvaný „cyklický“ čas, ktorý je z roka na rok udávaný opakujúcim sa kalendárnym sviatkom, sa otvára a stáva sa „lineárnym“ 9. Na pozadí tradičného sviatočného obrazu , nastáva dejový posun. Nečakaná udalosť, ktorá otrasie stabilitou existencie 10 – nesmelý protest hrdinky proti sile tradície – je v tomto prípade „jadrom“ vznikajúcej zápletky 12. Pohľad rozprávača – rodáka z opísaného roľníckeho prostredia , ktorý tieto dve vrstvy neustále porovnáva - tu slúži ako aktualizátor tohto diania .

Vo výskumnej literatúre na dôležitosť vianočnej scény v „Živote...“ správne poukázal A. A. Gorelov, podľa ktorého „útek“ z vianočných zhromaždení dostane „rýchly rozvoj v celom reťazci Nastinej „nesprávnosti““,3 a budú sa smutne ozývať v ďalšom osude hrdinky. Okrem toho má výskumník tendenciu vidieť v ranom príbehu pôvod Leskovových zrelých vianočných príbehov: „... porušenie rituálu počas svätého večera je symbolické, toto Leskovova výzva ľudové povery sa v jeho vianočných príbehoch viackrát kompozične prejaví.“

To, čo máme pred sebou, teda nie je náhodné, ale koncepčné, kľúčové dejové zariadenie: hrdinka nesúhlasí s opakovaním tradičného vzorca (dedinské vianočné stretnutia sú tu ako „zhluk“ tradície – nie nadarmo sa rozprávač vždy porovnáva správanie Nastya s „modelkou“) - robí nejaký prielom vonku. Poznamenávame tiež, že podobná chyba sa vyskytne v kapitolách „Vianoce“ v nasledujúcich Leskovových dielach. Napríklad Liza Bakhareva, hrdinka románu „Nikde“, ostro - dokonca až do škandálu - odmieta dodržiavať vianočnú tradíciu (podrobnejšie o tom budeme hovoriť v ďalšej časti). Leskov teda v „Živote ženy“ v istom zmysle vytvára akýsi dejový invariant, model zápletky Vianočného prílevu, ktorá je založená na prekročení zaužívaných pravidiel.

Človek a svet v Leskovom vianočnom príbehu

V roku 1873, krátko po kronike „Soboryan“, sa Leskovovo dielo, označené ako „Vianočný príbeh“, prvýkrát objavilo na stránkach časopisu „Ruský posol“ - „Zajatý anjel“. Leskov týmto prelomovým dielom vytvára takpovediac žánrový precedens vo svojom diele 6: následne, charakterizujúc ďalší príbeh ako vianočný-Twain, a od roku 1880 ako vianočný, ho spisovateľ nevyhnutne premieta jedným spôsobom, resp. ďalší na „Zajatý anjel“. Inými slovami, v roku 1873 sa začal formovať „Vianočný“ kontext Leskovho diela.

Hlavnú tému „Zapečateného anjela“ možno najvšeobecnejšie definovať ako cestu človeka k jednote so svetom. Z hľadiska sprisahania je cesta dlhým a náročným prechodom do záhybu pravoslávnej cirkvi artel a starovercov, ktorí sú „navádzaní“ zázračná ikona Anjel, dramaticky stratený a opäť šťastne nájdený. V symbolickom zmysle je cesta chápaná ako zničenie a strata bývalej artelovej jednoty a súhlasu a jej „zázračná“ obnova a obnova.

„Zapečatený anjel“ je pre výskumníkov veľmi atraktívny. O Leskovovom príbehu sú vynikajúce diela. V štúdiách A. A. Gorelova, S. A. Polozkovej bol odhalený symbolický význam „zázračnej“ pomoci „Anjela“ 9. O. V. Evdokimova a po nej V. A. Lepakhin spojil kompozíciu príbehu s kompozíciou ikony, čo umožnilo objasniť význam „anjelská cesta“ (IV, 322). B. S. Dykhanova vystopovala vzor šťastného konca a všimla si dôležitosť rozprávačovho slova x. A. A. Kretova ako prvá analyzovala príbeh „Zapečatený anjel“ v jeho žánrovej originalite a ukázala, akým spôsobom Leskov nadväzuje na „vianočnú“ tradíciu a v čom sa od nej odchyľuje 12.

V navrhovanej práci, berúc do úvahy výsledky všetkých týchto štúdií, budeme sledovať, ako si rozprávač, nahliadajúci do minulosti, pamätá a chápe zlomový bod vo svojom živote, keď sa jemu a jeho súdruhom podarilo „v duchu zjednotiť s celé Rusko“ (IV, 383). Celá výtvarná štruktúra jeho príbehu – dej, kompozícia, detaily, systém alegórií, črty štýlu – odráža cieľavedomosť cesty k novej pravde.

Všeobecný náčrt vystupovania rozprávača sa objavuje už v prvej „rámcovej“ kapitole. Na Štedrý večer sa v hostinci v stepi zhromaždil veľký zástup ľudí, ktorí čakali na „najkrutejšiu pozemnú fujavicu“ (IV, 320). „Malý ryšavý muž“ vstupuje do neformálneho rozhovoru (IV, 321). Už z prvých slov tohto „malého človiečika“ sa dá uhádnuť niekoľko veľmi pekných vlastností jeho povahy, a to dobrá povaha, úžasný sklon k ľuďom a vytrvalá túžba všetkých zmieriť. „Ryšavec“ sa zapletie do hádky v momente, keď majiteľ „výdatne pokarhal“ (IV, 321) ďalších prisťahovalcov a nepustil ich do chatrče, ako dôvod uviedol stiesnené podmienky a možnosť prenocovať. pod „kožou“. Zatiaľ čo jeden z hostí „tónom veľmi energického protestu“ (IV, 321) obviňuje majiteľa z krutosti, „červenovlasý mužíček“ ľahko uisťuje zhromaždených a v prvom rade oponenta majiteľa, že ten je úplne správne, čím sa do pestrej spoločnosti vnáša mier a harmónia. Keď si „malý človiečik“ získal poslucháčov výrokom: „Každého spaseného človeka nevedie Etiópčan, ale anjel“ (IV, 322), ponúka ich pozornosti príbeh „anjelskej cesty“ (IV, 322).

Rozprávač, ako sa dozvedáme hneď na začiatku príbehu (2. kapitola), pochádza z artelu murárov narodených „v starej ruskej viere“ (IV, 323). Spojenie medzi „ryšavou“ a artelom, súdiac podľa jeho slov, je veľmi úzke: „ja“ rozprávača sa okamžite zmení na „my“. Z jeho prvých slov sú identifikované dve základné „kvality“ artelu. Títo ľudia vedú na jednej strane kočovný životný štýl (porov.: „Kráčali sme svojou cestou v práci... ako Židia na svojich púštnych potulkách s Mojžišom...“ (IV, 323)), voľne sa pohybujú v priestore; Pohyb je pre nich prirodzenou formou života. Po druhé, sú navzájom úzko spojené. Vnútorná jednota murárskeho artelu sa odráža nielen v dejovej akcii, ale dokonca preniká aj do štýlu príbehu. Tu je napríklad „dojímavý“ popis artelovej svätyne - ikony anjela od rozprávača: „Vlasy na hlave sú kučeravé a blond, stočené od uší a vlasy po vlasoch stiahnuté ihlou. Krídla sú priestranné a biele ako sneh a pod nimi je svetlý azúr, pierko k pierku a v každej brade pierka tykadlá k tykadlám (naša kurzíva - S.Z.)“ (IV, 324). Trojnásobné opakovanie štylistickej figúry na malom textovom priestore v sebe zjavne nesie rovnakú myšlienku súdržnosti ľudí 13, jednoty ich činov a myšlienok.

Rozprávač zdôrazňuje: „mali sme medzi sebou dohodu“ (IV, 324). Slovo „súhlas“ je podľa nášho názoru mimoriadne priestranná charakteristika komunity hrdinov. Toto slovo malo v 19. storočí okrem bežného rozsahu významov 14 v našej dobe aj ďalší relevantný význam: „súhlas“ je sektou, formou zjednotenia odporcov vládnucej cirkvi. Tento význam bol dobre známy Leskovovi 15. Zdá sa, že tento význam je čiastočne prítomný v charakteristike artela: zvnútra je harmonické spoločenstvo ľudí sektársky izolované od vonkajšieho sveta (My a Oni sme tu jasnou opozíciou) .

Dôležitá etapa v živote artela (kapitola 3) je spojená s jeho príchodom na ľavý breh Dnepra postaviť kamenný most (krok k začiatku pozemku). Výskumníci správne poznamenali, že most v príbehu je symbolický: osud vedie hrdinov k tomu, aby prekonali izoláciu, vyšli von, „do Veľký svet". „V naratívnej zápletke,“ podľa pozorovania A. A. Gorelova, „neochvejnosť duchovného pohybu starovercov na miesto, kde stavajú most, na „pravý breh“, do „veľkého mesta“, triumfy.

Prierezové obrázky v Leskovových vianočných príbehoch („The Beast“ a „Skryté teplo“)

V predchádzajúcich častiach sme najvšeobecnejšie definovali dej Leskovho vianočného príbehu ako „premenu človeka“. V prvých príbehoch („Zapečatený anjel“, „Na konci sveta“) spisovateľ stavia do centra hrdinovu cestu od omylu k pravde. Postupne sa „trvanie“ cesty skracuje a do popredia sa dostáva jasná udalosť, ktorá obracia dušu hrdinu hore nohami („Kristus na návšteve sedliaka“, „Šelma“). Zároveň vznikajú príbehy, v ktorých sa hrdina ocitá v neštandardnej, nadštandardnej situácii, ktorá podkopáva jeho pochybné „princípy“ (alebo slovami samotného spisovateľa vyvracia škodlivé predsudky). IN zrelé roky Leskov píše aj príbehy, v ktorých hrdina pod vplyvom náhody objaví dobrý princíp skrytý v jeho duši, objaví v sebe črty spravodlivého človeka. Vo všeobecnosti možno povedať, že hrdina Leskovho vianočného príbehu prechádza dvoma hlavnými typmi zmien - buď sa znovuzrodí, to znamená, že sa stane iným, alebo sa prebudí, to znamená, že sa v ňom aktualizuje pozitívny princíp, ktorý predtým nemal východisko. duša.

V tejto časti nás budú zaujímať prierezové obrazy-symboly prezentované v Leskovovom diele - ich formovanie, stelesnenie v rôznych textoch a nakoniec aj prienik do kontextu „Vianoce“. Toto je „šelma“ a „latentné teplo“. Nakoniec sa pokúsime pochopiť, akú úlohu zohrávajú tieto obrázky v „vianočnom“ sprisahaní ľudskej zmeny.

V roku 1883 Leskov vytvoril jeden zo svojich najznámejších príbehov „The Beast“. Spisovateľ ho podľa tradície uverejňuje vo sviatočnom čísle - vo „Vianočnej prílohe“ k „Novinám A. Gacuka“, podtitulom „Vianočný príbeh“ a potom ho zaradí do vianočného zborníka z roku 1886. takmer jednomyseľne, že „The Beast“ je klasickým príkladom žánru (hoci niekedy je autorovi vyčítaná prílišná sentimentalita 59). V žiadnom bode života „The Beast“ nebola príslušnosť k žánru pochybná - ani samotný Leskov, ani kritici, ani výskumníci, ani čitatelia.

Medzitým je „The Beast“ výsledkom Leskovho dlhého kreatívneho hľadania. Názov príbehu je konceptuálny: šelma je v kontexte spisovateľovej tvorby bohatým obrazovým symbolom.

Leskov používa celú paletu významov slova „šelma“. Text príbehu implementuje hlavný nominačný význam: šelma je divoké, zvyčajne dravé zviera, teda predovšetkým medveď Sganarelle. Nie je náhoda, že keď hovoríme o „brutálnej“ povahe medveďa, Leskov opisuje veľké množstvo obetí svojich „žartov“. Pri zmienke o arche a Noemovi sa však hlavný význam obohacuje o nové odtiene, ktoré sú dôležité pre vianočný príbeh: šelma je Božie stvorenie. Zvieratá v príbehu sa radujú a netrpia o nič menej a niekedy dokonca viac ako ľudia. V scénach prenasledovania, nazývajúceho medveďa šelmou, Leskov akoby zakrýva „druhovú“ príslušnosť Sganarelle - pred nami je trpiaci živý tvor.

Spolu s tým hlavným text určite aktualizuje prenesený význam slova „šelma“ (stabilná metafora: beštia je krutá osoba), pričom tento význam je v kontexte príbehu veľmi dôležitý. Šelma vystupuje predovšetkým ako „strýko“, ktorý nepozná zľutovanie, ktorý je vo výkladovej kapitole charakterizovaný takto: „Bol veľmi bohatý, starý a krutý. V jeho povahe dominovala zlomyseľnosť a neúprosnosť a vôbec to neľutoval, ba práve naopak, týmito vlastnosťami sa dokonca oháňal, čo podľa neho údajne slúžilo ako výraz odvážnej sily a neústupčivej pevnosti ducha“ ( VII, 260). Hrdina, obdarený črtami zvieraťa, sa však podľa logiky vianočného príbehu pod vplyvom mimoriadnej udalosti vylieči z krutosti. Strýko, žartovne nazývajúci svojho nevoľníka Feraponta „krotiteľom šelmy“, podáva „charakteristiku“ metamorfózy, ktorá sa mu stala, a vyjadruje vďačnosť oddanému sluhovi za lekciu dobra (to odhaľuje „morálku“ Vianoc príbeh).

V európskej literatúre modernej doby, ako aj v umení všeobecne (napríklad v karikatúre), porovnávanie človeka so zvieraťom znamená oddávanie sa nízkym vášňam a morálnej degradácii. V 19. storočí Táto technika je široko používaná realistickými spisovateľmi (Balzac, Zola), ktorí vytvárajú široké obrazy života spoločnosti v rôznych oblastiach a analyzujú sociálne procesy 60. Leskovova metafora „šelma“ je orientovaná na tradíciu a zároveň má svoje špecifiká.

Pozrime sa najvšeobecnejšie na históriu pôvodu obrazu „šelmy“ v Leskove a črty jeho implementácie v rôznych textoch.

Ako vedci viackrát poznamenali, už vo svojich prvých dielach – „Pižmo“, „Lady Macbeth of Mtsensk“ – sa Leskov často uchyľuje k rôznym zoologickým metaforám 62. Román „Nikde“ z roku 1864 je doslova presiaknutý zvieracími prirovnaniami, a rozsah ich použitia je nezvyčajne široký. Na jednej strane tým, že sa Leskov uchýli k takémuto obľúbenému štylistickému prostriedku, realizuje postoj k diskreditácii „nových ľudí“, spoločný pre diela „antinihilistickej“ orientácie (ako ukázal N. N. Starygina, „zvieracie“ vlastnosti stelesňovali „ diabolský“ princíp údajne vlastný nihilistom z pohľadu opozičných síl 63). Obrazy „čistých“ nihilistov sa zároveň vytvárajú inak. Tak napríklad s veľkou vrúcnosťou a jemným humorom autor hovorí o Justinovi Pomadovi: „Pomada, ktorá už prekonala najstrmšiu strmosť hory, sa rútila ako skutočný oryolský klusák po šikmejšom svahu hornej časti zjazdu. . ... Vidiac pred sebou na ceste dve biele postavy, zdvojnásobil klus a v okamihu sa postavil proti dievčatám...“ (PSS: IV, 47). Ďalej, po niekoľkých kapitolách, vidíme takmer doslovné opakovanie tohto prirovnania, ktoré odhaľuje „mechanizmus“ techniky: „Rúž beží dole kopcom, po samom svahu, po ktorom sa raz rútil na Oryolskom klusáku smerom k Jenny a Lise.“ (PSS: IV, 120).

Vianočný príbeh N. S. Leskova a F. M. Dostojevského: „Kristus navštevujúci muža“ a „Chlapec pri Kristovom vianočnom stromčeku“

V prvej kapitole práce sme sa pokúsili zdôrazniť „prehistóriu“ Leskovho vianočného príbehu (tj podmienečne pred objavením sa prvého diela v tomto žánri v roku 1873 - „Zapečatený anjel“). Materiálom boli scény venované Vianociam, ktoré boli hojne zahrnuté v prvých románoch a príbehoch spisovateľa. V priebehu analýzy týchto fragmentov sme nastolili otázku, aké sú predpoklady pre vznik žánru vianočných príbehov v Leskovovom „predvianočnom“ diele. V centre každej z uvažovaných epizód je určitá udalosť, ktorá porušuje tradičný spôsob života. Túto udalosť si rozprávač interpretuje po svojom. Subjektívne vnímanie nevšednej udalosti, ako sme naznačili, pripravuje pôdu pre vznik kategórie zázračného v Leskovom tvorivom vedomí. Zaznamenali sme aj prvé prípady „teoretických“ diskusií hrdinov o povahe zázraku.

V druhej kapitole, ktorá sa obracia priamo na Leskovove vianočné príbehy, sme nastolili otázku zobrazenia človeka v nich. Do centra týchto diel Leskov spravidla postavil „meniaceho sa človeka“, ktorý na rozdiel od vnútorne celistvého spravodlivého prechádza v priebehu akcie určitou duchovnou metamorfózou.

Prvá a druhá kapitola boli obmedzené rámcom Leskovovej kreativity. Medzitým Leskov vytvoril svoje diela v čase, keď popularita vianočného príbehu v ruskej literatúre dosiahla vrchol. V súlade so žánrovou tradíciou pracovali poprední spisovatelia, druhotriedni spisovatelia a mnohí autori masových „vianočných produktov“. V dôsledku toho sa celkom prirodzene vynára otázka vzájomné ovplyvňovanie súčasných spisovateľov.

Boli uskutočnené pokusy vo výskumnej literatúre benchmarking Vianočné príbehy vytvorené rôznymi spisovateľmi. Napríklad A.V. Kubasov porovnáva dve diela z roku 1883 - „Makarov sen“ od V.G. Korolenka a „ falošné zrkadlo"A.P. Čechov - a ako výsledok analýzy prichádza k nasledujúcemu záveru: "Schopnosť príbehu premeniť sa na podobenstvo alebo parodickú štylizáciu naznačuje relatívnu konvenciu žánrovej definície "vianočného príbehu"." (Pri všetkej jemnosti analýzy a platnosti záveru o vrstvení znakov rôznych žánrov v texte je zrejmá aj zraniteľnosť takéhoto porovnávania: výskumník jednoznačne podcenil žánrový kontext, ako aj miesto Žáner „Vianoce“ v rámci tvorby autorov, o ktorých uvažoval.) Súbežné čítanie dvoch vianočných príbehov („Na konci sveta“ od Leskova a „Makarov sen“) navrhuje aj A. A. Kretova, pričom identifikuje Leskovove motívy v r. Korolenkovo ​​dielo 3.

Na druhej strane, Leskovove diela už boli študované na všeobecnom žánrovom pozadí. Leskovovými vianočnými príbehmi v mnohých žánroch masovej fikcie (ako napr. „antinihilistický“ román) sa zaoberala E. M. Pulkhritudova 4. V „projekcii do tradičného vianočného príbehu“ boli viaceré Leskovove diela analyzoval E. V. Dushechkina 5.

V tejto kapitole prejdeme k jednotlivým leskovským vianočným príbehom a zvážime ich cez prizmu spisovateľových literárnych kontaktov s jeho súčasníkmi, ktorí tiež vzdali hold tomuto žánru, mali na Leskova určitý vplyv a do istej miery pociťovali vplyv jeho diel.

Tri časti kapitoly budú venované F. M. Dostojevskému, A. S. Suvorinovi a L. N. Tolstému. Táto séria môže nepochybne pokračovať. Hlavným kritériom, ktoré nás viedlo pri výbere osobností, boli zdokumentované fakty o osobných kontaktoch medzi spisovateľmi, čo nám umožňuje hovoriť o viac či menej vedomej „žánrovej“ reflexii v Leskove. Zároveň pre hrdinov tejto kapitoly mal vianočný príbeh iné hodnoty. Jeden z popredných žánrov v Leskovovej tvorbe, napríklad pre Dostojevského a Tolstého, bol do istej miery priechodný, hoci problémy Leskovových vianočných príbehov boli týmto spisovateľom blízke.

V prvej časti sa budeme zaoberať postojom Leskova a F. M. Dostojevského k žánru „Vianoce“ ako k jednému z aspektov dlhodobého vzťahu spisovateľov. Leskov a Dostojevskij, ktorí pracovali na vianočných príbehoch približne v rovnakom čase, však prezentovali prevažne protichodné umelecké koncepty. Paralelná analýza príbehov „Kristus na návšteve u človeka“ od Leskova a „Chlapec pri Kristovom vianočnom strome“ od Dostojevského nám dáva možnosť zistiť, ktoré prvky vianočného príbehu boli pre spisovateľov najvýznamnejšie.

Druhá časť bude venovaná spisovateľovi, redaktorovi a vydavateľovi A. S. Suvorinovi. Mnoho rokov viedol redakciu denníka „Novoye Vremya“ a prešiel jeho rukami obrovské množstvo vianočných príbehov. Leskov uverejnil v Novoje Vremja svoj tretí vianočný príbeh „Vianočný večer u hypochondra“ (neskôr revidovaný na „Chertogon“) a Suvorin do určitej miery zasiahol do tvorivej histórie tohto textu. Po tomto príbehu vyšli na stránkach „Biely orol“ (1880), „Vianočná noc v koči (Cestovanie s nihilistom)“ (1882), „O umeleckom manželovi Nikitovi a jeho spoluvychovateľoch“ (1886). vianočné čísla Suvorinových novín. Leskov a Suvorin, ktorí boli v úzkej korešpondencii po celé desaťročia, spolu často diskutovali o problémoch a perspektívach tohto žánru.

Komunikácia s L. N. Tolstým, hrdinom tretej časti kapitoly, tiež predstavuje svetlú stránku v Leskovovom živote a diele. Blízkosť morálneho a etického hľadania Tolstého a Leskova sa istým spôsobom odrazila aj v „programe“ jeho vianočných príbehov. Konečným cieľom všetkých porovnaní uskutočnených v kapitole bude pokus zistiť, čo je na Leskovovom prístupe k rozšírenému žánru jedinečné.

N. G. Michajlová

Žánrová rôznorodosť ruskej prózy 2. polovice 19. storočia. do značnej miery kvôli vplyvu rôznych žánrov ústneho rozprávania na literatúru ľudová próza. Rozprávka vo svojich odrodách, náboženská legenda, legenda, bylinka, najrôznejšie príhody, každodenné príbehy blízke anekdote, jednoducho memoárové príbehy - všetky tieto druhy ústneho rozprávania prenikajú do rôznej miery literárna próza tentokrát. Vďaka kompozičnej a štýlovej slobode rozprávania v literatúre vzniká možnosť veľmi odlišnej kombinácie vlastných a orálno-ľudových naratívnych plánov v diele.

Veľmi časté a možno najčastejšie jednoduchá formažánrová interakcia s ľudovým umením je začlenenie rozprávok, legiend a príbehov do literárneho diela v duchu ľudových rozprávok, ktoré často predstavujú autorské spracovanie ústnych textov priamo počutých alebo získaných z iných zdrojov. V tomto prípade ide o voľné memoárové, esejisticko-opisné rozprávanie alebo rozprávku. Typickým a zďaleka nie jediným príkladom diela tohto druhu je duológia P. I. Melnikova-Pecherského „V lesoch“ a „Na horách“.

Niekedy stojí literárne dielo na pomedzí fikcie a ľudovej slovesnosti: ústny ľudový text, podaný autorom-zberateľom celkom plnohodnotne a presne, je podaný vo fiktívnom rámci. Toto sú niektoré z esejí P. I. Jakuškina, poznámky I. I. Železnova.

Inú formu interakcie s ľudovou prózou predstavujú diela, ktoré sú vo všeobecnosti postavené na tradíciách toho či onoho orálneho žánru, napr. ľudový príbeh ktorý dostal špeciálny vývoj v dielach L. N. Tolstého; nachádza sa v 80. rokoch a medzi inými spisovateľmi. Toto literárny žáner, kombinovanie umelecký obraz s morálnym a didaktickým uvažovaním, zvyčajne používa legendu, niekedy rozprávku alebo jednoducho poučný príbeh o každodennej situácii.

Všeobecnejšie, nepriame súvislosti s folklórom, najmä s ľudovými rozprávkami, možno sledovať v žánri literárnych rozprávok druhej polovice 19. storočia. (Saltykov-Shchedrin, Garshin, Leskov).

Anekdota je krátky dynamický príbeh o menšej, no nezvyčajnej a niekedy nepravdepodobnej udalosti s neočakávaným vyústením, ktoré nepripravila pôvodná situácia. Táto nezlučiteľnosť zápletky a naratívneho materiálu, niekedy hraničiaca s paradoxnosťou, je zdrojom komiky tohto žánru ústnej prózy. Anekdota sa často spája s odohraním niektorých menších, aj keď zvyčajne akútnych spoločenských momentov a je podávaná ako príbeh o skutočnej udalosti. Nie náhodou sa obraciame k anekdote Leskova, spisovateľa, ktorý sa živo venuje takzvaným maličkostiam v živote.

Anekdota je „druhom atómu v povahe Leskovovej kreativity“. Takéto príbehy ako „Malá chyba“, „Darner“, „Lúpež“, „Vybrané zrno“, „Príbeh čiarky“ v „Improvizátoroch“, príbehy Caesara Berlina v „Pecherskie“ sú založené na neoficiálne akútnej situácia, ktorá niekedy dostáva najneočakávanejšie rozuzlenie. antikah, niekoľko poviedok z „Zápiskov neznámeho“, jednotlivé epizódy z „Drobnosti biskupského života“. V mnohých ohľadoch má blízko k vtipu „Lefty“.

Nečakaná zhoda rôznych okolností určuje zjavnú nezvyčajnosť každodennej situácie v „Malá chyba“. Manželka moskovského obchodníka žiada „zázračného robotníka“ Ivana Jakovleviča, aby prosil o „plod z lona“ jej najstaršej, vydatej dcéry. V jej „petícii“ sa však náhodou ukázalo, že meno je napísané najmladšia dcéra, „Katechkine dievčatá“. Vďaka rozmarnej zhode okolností sa všetko naozaj splní podľa „chybnej modlitby“ bláznivého „zázračného robotníka“.

V príbehu „Lúpež“ je ostrý rozpor medzi východiskovou situáciou a jej náhlym rozuzlením, ako aj cieľmi, ktoré si postavy stanovili, a výsledným výsledkom. V starozákonnej zbožnej kupeckej rodine je najdôležitejšia otázka lúpeží, „letieť hore“ a ako si spoľahlivejšie zachovať majetok. Rozhovory medzi hrdinom, jeho „mamou“, „tetou, ctihodnou vdovou Kateřinou Leontyevnou“ a „strýkom Ivanom Leontyevičom“, obchodníkom Yelets, sa neustále točia okolo tejto témy. Avšak práve preto, že sa strýko a synovec zo všetkých síl snažia ochrániť seba a svoj majetok pred slávnymi oryolskými „prístupmi“, úplne nečakane sa z nich sami zrazu stanú lupiči, čím sa potvrdí komicky paradoxný výrok rozprávača: „keď príde hodina zlodeja, potom a čestní ľudia sú okradnutí."

Zaujímavým príkladom Leskovovho spracovania anekdotickej zápletky je „Príbeh čiarky“ v „Improvizátoroch“, ktorý je uvedený v texte príbehu v dvoch verziách. V príbehu o „rozdelenom mužovi“ o generálovi, jeho komorníkovi, lekárovi a cholere je príbeh o tom, ako „generál bil lekárov“ vyrozprávaný „do najmocnejších detailov“: „V blízkosti trhoviska býval jeden generál. ... mal verného sluhu-komorníka. Bol preč v hoteli a verný komorník prijal hosťujúceho kráľa na pitie čaju... Keď zrazu pocítil bolesť v žalúdku... Vzali ho a začali na ňom skúšať experiment s nástrojom, všetky pocity boli zhasnuté, ale pulz stále bil v členku. Generál ho potešil - a odišiel do kúpeľov. Potom pozval lekárov na návštevu a prikázal komorníkovi, aby prišiel a podal čaj... Skončili... A generál dvoch zastrelil, tretieho udrel päsťou do tváre a povedal: „Choďte sa sťažovať.“

Toto je všeobecný dejový základ, ktorý si spisovateľ zvyčajne požičiava z príbehov, ktoré niekde počul. Okrem toho v Leskovovom príbehu je rovnaký dej uvedený v príbehu „chůvy zo známej rodiny“. Toto je vlastne Leskovova verzia príbehu. Spisovateľ zvyčajne spracováva to, čo si požičal z ústnych zdrojov.

V príbehu opatrovateľky je podoba starého generála vykreslená v živých detailoch: „Nerád chodí na daču, ale zostáva v Petrohrade, pretože je veselej povahy a rád cestuje s priateľmi, a večer sleduje západ slnka a počúva spev Francúzok.“ Nasleduje príbeh plný komických detailov o tom, ako sa generál po príchode z „Arcadie“ alebo „Livadie“ dozvedel, že jeho verný komorník bol „odvedený na smrť“ a „dojatý k slzám“ ho išiel zachrániť. . Ako to už u Leskova býva, rozprávanie pozostáva takmer výlučne zo živých, dynamických dialógov: generál s policajtom, taxikár, „starší lekár“, „čitateľ“ v „mŕtvom pokoji“.

Vo väčšine prípadov je veľmi ťažké určiť, či anekdoty, ktoré sú základom Leskovových príbehov, sú skutočne ústne výtvory, alebo či vznikli v spisovateľovej fantázii analógiou alebo asociáciou s niečím počutým alebo videným. Leskov niekedy natoľko splýva s prvkami ľudového videnia sveta a zodpovedajúcimi formami živého ústneho rozprávania, že folklorizmus jeho diel, ktorý sa na prvý pohľad javí ako priama výpožička, sa ukazuje ako veľmi nepriamy. Typickým príkladom v tomto ohľade je „Príbeh Tulského šikmého ľaváka a oceľovej blchy“. Ako je známe, Leskovovo vyhlásenie v predslove k prvým vydaniam, že „legendu“ napísal od „starého zbrojára“, čo je jednoduchý naratívny prostriedok príbehu, mnohí kritici vzali doslovne. Folklórna povaha „rozprávky“ nevyvolávala žiadne pochybnosti a niekedy bola potvrdená aj po tom, čo samotný spisovateľ urobil „vyvrátenie“ a vyhlásil, že „celý tento príbeh vymyslel“. „Všetko, čo je čisto ľudové v „Príbehu Tulského ľaváka a oceľovej blchy“ je obsiahnuté v nasledujúcom vtipe alebo vtipe: „Briti vyrobili blchu z ocele a naši Tulovčania ju obuli a poslali im ju späť. ...ľavák je osoba, ktorú som vymyslel"

Ako však B. Bukhshtab presvedčivo a vtipne dokázal, existencia takého vtipu alebo vtipu, ktorý by mohol byť len vypätou anekdotou, je málo pravdepodobná, jednak preto, že nie je celkom príslovečnej povahy (podceňovanie), jednak preto, že je v podstate opakuje dej Leskovho diela a zmysel nadobúda až v jeho kontexte. Iba príslovie „Tulskí ľudia podkúvali blchu“, ktoré sa používa v druhej časti „vtipov“, sa ukazuje ako „čisto ľudové“. Znie to však ako výsmech ľudu Tula a vôbec nevyjadruje význam Leskovových „vtipov“ a celého „príbehu“ (nadradenosť ruských majstrov nad anglickými). Čo sa týka tohto konkrétneho významu, je to v anekdote o „nemeckej opici“, ktorú spisovateľ spomína v súvislosti s „Lefty“, ktorá je dejovo podobná Leskovmu príbehu, ktorý „Nemka vymyslela, ale nemohla si sadnúť. (stále skákala), ale moskovský kožušník jej áno prišil chvost.“ Ľudový pôvod tejto anekdoty, ako správne poznamenáva Bukhshtab, je „celkom pravdepodobný“.

Okrem toho istú úlohu pri tvorbe rozprávky zohrala anekdota o kupujúcom sa šľachticovi pištoľ a tulskom remeselníkovi a niektoré ďalšie folklórne dojmy spisovateľa, ako aj literárne zdroje, ku ktorým patrí napríklad Bukhshtab. sklon pripisovať osobitnú dôležitosť. Takéto zložitými spôsobmi vznikol anekdotický základ „Lefty“, ktorého orálno-folklórny charakter sa vždy zdal tak nespochybniteľný.

Je prirodzené predpokladať, že vo všeobecnosti je dejovým základom Leskovových poviedok zvyčajne zliatina ústneho ľudu a literárnych prameňov, ako aj postrehy, beletriu, asociácie spisovateľa, pričom priama výpožička z ľudového umenia, obracanie sa k ústnym prameňom, pisateľ azda častejšie deklaruje, ako v skutočnosti prebieha. Z hľadiska nášho problému sa to však mení len málo: úzka spätosť so žánrovo-naratívnymi formami ľudovej prózy zostáva často nepochybná aj vtedy, keď sa spisovateľ uchyľuje k beletrii. Brilantná znalosť ústneho materiálu („nahrávky vytvorené mnou (Leskov. - Ya. M.) počas mojich potuliek po okolí rôzne miesta moja vlasť“) mu umožnila vytvárať veľmi zručné „falzifikáty“.

Spolu s neoficiálnymi historkami o všelijakých vtipných príhodách sa medzi ľuďmi, najmä v minulosti, často rozšírili historky o rôznych zvláštnych a strašných príhodách, ktoré sa tiež väčšinou nevymykajú miestnej rozprávačskej tradícii. Takéto príbehy o mimoriadnych udalostiach sa vyznačujú predovšetkým účinnosťou prevzatého životného materiálu. Táto vlastnosť je vlastná aj vtipom. Ak sa však prekvapenie a nezvyčajnosť situácie v vtipe realizuje v komickom zmysle, potom takéto príbehy spôsobujú vážny postoj rozprávača aj poslucháčov, pričom dotyčná udalosť je vnímaná ako zvláštna, prekvapivá až desivá. Životný materiál, ktorý je základom príbehu, môže byť odlišný a sám o sebe neurčuje povahu príbehu. Napríklad anekdotický príbeh o generálovom komorníkovi, ktorý zomrel na choleru a potom vstal z mŕtvych, ktorý Leskov podal v dvoch verziách v „Improvizátoroch“, by sa svojou zápletkou a tematickou povahou mohol zachovať aj v tradícii príbehov o strašných prípadoch: o udalosti spojené s cholerou sa častejšie hovorili ako strašidelné. Verzia „porciovaného muža“ neobsahuje takmer žiadnu komédiu charakteristickú pre anekdotu. Nečakane šťastný koniec nám však umožňuje dať zápletke všeobecný komický vývoj, naplniť ju vtipné detaily a epizód. Podobný životný materiál je teda možné realizovať a spracovať v tradíciách komických aj „serióznych“ žánrov.

Udalosti, o ktorých sa hovorí v tomto type prózy, sa zároveň nevyznačujú žiadnym historickým významom alebo osobitnou starobylosťou, ako to zvyčajne býva v legendách. Napriek všetkej svojej nevšednosti si zachovávajú svoj každodenný, každodenný charakter. Určujúcim znakom spracovania životného materiálu v takýchto príbehoch je zveličenie. Prvok hrôzy je rozprávačom obzvlášť zdôraznený, takže rozprávanie, pri zachovaní určitého spojenia so skutočnými miestnymi udalosťami, sa vo všeobecnosti napriek dôrazu na autentickosť stáva nepravdepodobným alebo dokonca úplne neuveriteľným a niekedy zahŕňa tradičné folklórne fantastické obrazy.

Medzi takéto príbehy o hrozných veciach patria v minulosti rozšírené príbehy o najrôznejších, zvyčajne veľmi záhadných vraždách a lúpežiach, často sa vyskytujúcich v hostincoch, na rôznych odľahlých miestach. Podobné príbehy sa nepriamo odrážali v Leskovovom príbehu o „prázdnom školníkovi“ Selivanovi („Strašiak“).

Tento typ rozprávania sa stáva obzvlášť rozšíreným počas národných katastrof a katastrof. Napríklad také udalosti 90. rokov. minulé storočie, podobne ako hladomor alebo epidémia cholery, našiel jedinečný odraz vo vedomí ľudí a pritiahol pozornosť Leskova a jeho súčasníkov.

L-ra: Filologické vedy. – 1975. – Číslo 6. – S. 14-24.

Kľúčové slová: Nikolaj Leskov, kritika Leskovho diela, Leskovovo dielo, stiahnuť kritiku, stiahnuť zadarmo, žánre N. Leskova, ruská literatúra 19. storočia, stiahnuť abstrakt, Leskovove romány a poviedky

Najvýraznejšou a najoriginálnejšou vecou v literárnom diele Nikolaja Semenoviča Leskova je ruský jazyk. Jeho súčasníci písali a snažili sa písať rovnomerným a hladkým jazykom, vyhýbajúc sa príliš jasným alebo pochybným frázam. Leskov sa nenásytne chopil každého nečakaného či malebného idiomatického výrazu. Všetky formy odborného či triedneho jazyka, najrôznejšie slangové slová – to všetko nájdete na jej stránkach. Obzvlášť sa mu však páčili komické efekty ľudovej cirkevnej slovančiny a slovné hry „ľudovej etymológie“. V tomto smere si veľmi povoľoval a vynašiel mnoho úspešných a nečakaných deformácií. obvyklý význam alebo známy zvuk. Iné rozlišovacia črta Lešková: on, ako nikto iný z jeho súčasníkov, mal talent rozprávania. Ako rozprávač možno zaujíma prvé miesto v modernej literatúre. Jeho príbehy sú jednoducho anekdoty, rozprávané s obrovskou chuťou a zručnosťou; Aj vo svojich veľkých veciach o nich rád porozpráva niekoľko anekdot, keď charakterizuje svoje postavy. To bolo v rozpore s tradíciami „serióznej“ ruskej literatúry a kritici ho začali považovať len za gaya. Leskovove najoriginálnejšie príbehy sú tak plné najrôznejších incidentov a dobrodružstiev, že kritikom, pre ktorých boli hlavnou vecou nápady a trendy, sa to zdalo vtipné a absurdné. Bolo až príliš zrejmé, že Leskov si jednoducho užíval všetky tieto epizódy, ako aj zvuky a groteskné formy známych slov. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil byť moralistom a kazateľom, nemohol zanedbávať príležitosť povedať anekdotu alebo urobiť slovnú hračku.

Nikolaj Leskov. Život a dedičstvo. Prednáška Leva Anninského

Tolstoj miloval Leskovove príbehy a tešil sa z jeho slovného balansovania, ale vyčítal mu presýtenosť jeho štýlu. Podľa Tolstého hlavnou nevýhodou Leskova bolo, že nevedel, ako udržať svoj talent v medziach a „preťažil svoj vozík tovarom“. Táto chuť na slovnú malebnosť, na rýchlu prezentáciu spletitej zápletky, sa nápadne líši od postupov takmer všetkých ostatných ruských prozaikov, najmä Turgeneva, Gončarova či Čechova. V Leskovom videní sveta nie je žiadny opar, žiadna atmosféra, žiadna mäkkosť; volí tie najkrikľavejšie farby, najdrsnejšie kontrasty, najostrejšie kontúry. Jeho obrazy sa objavujú v nemilosrdnom dennom svetle. Ak možno svet Turgeneva alebo Čechova prirovnať ku krajinám Corotu, potom je Leskov Bruegel starší so svojimi pestrými, jasnými farbami a grotesknými formami. Leskov nemá nudné farby, v ruskom živote nachádza svetlé, malebné postavy a maľuje ich silnými ťahmi. Najväčšia cnosť, mimoriadna originalita, veľké neresti, silné vášne a groteskné komické črty – to sú jeho obľúbené námety. Je služobníkom kultu hrdinov aj humoristom. Možno by sa dokonca dalo povedať, že čím sú jeho hrdinovia hrdinskejší, tým humornejšie ich zobrazuje. Tento vtipný kult hrdinov je Leskovovou najoriginálnejšou črtou.

Leskovove politické romány zo 60. a 70. rokov 19. storočia, ktoré mu v tom čase priniesli nepriateľstvo radikálov, sú už takmer zabudnuté. No príbehy, ktoré zároveň napísal, nestratili svoju slávu. Nie sú také bohaté na slovné radosti ako príbehy z zrelého obdobia, ale už majú vysoký stupeň demonštruje sa jeho zručnosť rozprávača. Na rozdiel od neskorších diel dávajú obrazy beznádejného zla a nepremožiteľných vášní. Príkladom toho Lady Macbeth z Mtsenska(1866). Toto je veľmi silná štúdia zločineckej vášne ženy a drzej, cynickej bezcitnosti jej milenca. Chladné, nemilosrdné svetlo svieti na všetko, čo sa deje, a všetko je vyrozprávané so silnou „naturalistickou“ objektivitou. Ďalší skvelý príbeh z tej doby - bojovník , farbistý príbeh petrohradskej kupliarky, ktorá sa k svojej profesii správa s rozkošne naivným cynizmom a je hlboko, úplne úprimne urazená „čiernou nevďačnosťou“ jednej zo svojich obetí, ktorú ako prvú posunula na cestu hanby.

Portrét Nikolaja Semenoviča Leskova. Umelec V. Serov, 1894

Po týchto prvých príbehoch nasledovala séria Kronika fiktívne mesto Stargorod. Tvoria trilógiu: Staré roky v obci Plodomasovo (1869), Soboryans(1872) a Zmätená rodina(1875). Druhá z týchto kroník je z Leskovových diel najobľúbenejšia. Ide o duchovenstvo Stargorodu. Jeho hlava, archpriest Tuberozov, je jedným z Leskovových najúspešnejších obrazov „spravodlivého muža“. Diakon Achilles je skvelo napísaná postava, jedna z najúžasnejších v celej portrétnej galérii ruskej literatúry. Komické eskapády a nevedomé šibalstvá obrovského, silného, ​​úplne neduchovného a prostoduchého diakona ako dieťa a neustále výčitky, ktoré dostáva od veľkňaza Tuberozova, pozná každý ruský čitateľ a jeho obľúbencom sa stal aj samotný Achille. Ale všeobecne Soboryans vec je pre autora netypická - príliš uhladená, neunáhlená, pokojná, na udalosti chudobná, neleskovská.