Invázia Hordy je špeciálna stránka vo vývoji ruskej kultúry a formovaní jadra kultúry - národná mentalita. Mongolsko-tatárske dobytie prinieslo ruským krajinám veľa problémov. Podľa archeológov zo sedemdesiatich štyroch ruských miest z 12. – 13. storočia známych z vykopávok 49 spustošilo Batu. Navyše štrnásť miest vôbec nepovstalo z pekla a pätnásť ďalších sa postupne zmenilo na dediny.

Ruský kultúrny genofond dostal silný úder. Tatári zachytili nielen krásnych a fyzicky silných ľudí, ale aj talentovaných remeselníkov, zručných remeselníkov. Nie je prekvapujúce, že Rus stratil znalosti o mnohých technológiách, zručnostiach a schopnostiach. Nie je náhoda, že koncom 15. storočia musel Ivan III. prizvať na stavbu moskovského Kremľa zahraničných, najmä talianskych remeselníkov.

Strednú polohu starovekej Rusi medzi Západom a Východom postupne nahrádza preferencia Východu. Cez Tatárov sa Rusi učia hodnoty politickej kultúryČína a arabskom svete. V Horde sú ruským princom vštepované predtým neznáme hodnoty sebaponižovania, formy politickej komunikácie, ktoré sú pre ruskú osobu urážlivé (napríklad „bitie do čela“). Vznikla generácia poslušných princov, pre ktorých je zákon vôľou chána. To všetko vedie k hlbokým zmenám v ruštine národný charakter a spôsob myslenia. Taký dlhý stav národnej závislosti sa nemohol vytvoriť psychológia otrokov vo všetkých sociálnych vrstvách ruského obyvateľstva.

Koniec koncov, miera demokracie celej feudálnej spoločnosti závisela od charakteru vzťahov v rámci vládnucej triedy. Prirodzene, ruské kniežatá – „služobníci“, povinní v nových podmienkach bez pochýb plniť vôľu chána, sa už nemohli vyrovnať s nezávislosťou svojej čaty, jej bývalými právami.

Mongolská spoločnosť bola preniknutá vzťahom brutálnej podriadenosti. Moc najvyššieho vládcu bola absolútna, nikým a ničím neobmedzovaná. Ruské kniežatá, ktoré sa stali „sluhami“ chánov, absorbovali tohto ducha ríše: nespochybniteľnú poslušnosť poddaných a neobmedzenú moc vládcov. Do takýchto vzťahov boli vtiahnutí aj obyvatelia ruských miest a predtým mongolské obdobie majú svoje vlastné práva a slobody. V podmienkach neustáleho vonkajšieho nebezpečenstva sa úloha a význam kniežaťa neustále zvyšovali, čo malo za následok potlačenie mestských slobôd, a teraz bolo ľahšie potlačiť, pretože samotní obyvatelia mesta mali záujem o silného princa schopného ich chrániť. V Rusi prebiehal neúprosný proces formovania zvláštneho typu sociálne väzby- vernosť. Občianstvo je na rozdiel od západného vazalstva službou nezmluvného charakteru, pri ktorej je sluha v priamej a bezpodmienečnej závislosti od pána.

Vláda nomádov priniesla do Ruska krutý systém násilia, teroristické a predátorské metódy riadenia krajiny, ponižujúce ľudská dôstojnosť a národná identita ľudí. Za dve a pol storočia cudzej nadvlády hodnotu ľudský život a jednotlivcov, úroveň blahobytu krajiny a každej rodiny, štátu verejnej morálky a spoločenská aktivita populácia. Dá sa pozorovať výrazná degradácia starovekej ruskej spoločnosti. Mnohé praslovanské formy a kultúrne javy boli vymazané, boli nahradené javmi nomádskej kultúry. Napriek tomu, že trpezlivosť a poslušnosť ľudí prerušili nepokoje, samotnú nomádsku mongolskú ríšu Rusko vnímalo ako štandard štátnej moci.

zvláštny vzťah sa vyvinul medzi tatárskymi chánmi s pravoslávnou cirkvou. Ako väčšina pohanov, aj oni si ctili „cudzích“ bohov a verili, že im to pomôže. V dôsledku toho dostali ruskí metropoliti od chánov „nálepky“, ktoré zabezpečovali osobnú imunitu a výsady kléru, ako aj nedotknuteľnosť cirkevného majetku. Khans v strachu trest smrti zakázal svojim poddaným plieniť kláštory.

Mnoho bohatých a ušľachtilých ruských ľudí v tomto období hľadalo pokoj za kláštornými múrmi a menilo oblečenie kniežat a bojarov na mníchovský plášť. Každý, pripravujúc sa na smrť, odkázal časť majetku cirkvi. Preto sa za dve storočia stala mimoriadne silnou a bohatou.

Cirkev, ktorá zostala jedinou národnou inštitúciou, umožnila v podmienkach tatárskeho jarma realizovať svoju jednotu a príslušnosť k jednej viere, čím sa vytvorila myšlienka, že ruský ľud je vyvolený Bohom.

Trvalo asi sto rokov závislého, poníženého postavenia, kým v mysliach našich predkov vznikli myšlienky jednoty „celej ruskej zeme“. Jednota – aj v boji proti „Tatárom“ – je najdôležitejším výsledkom zmien geopolitických predstáv ruských kniežat. Rozšírenie politických a majetkových práv moskovskej dynastie dalo podnet k celoruskému výhľadu; bez tejto vlastnosti sa na ihrisku Kulikova len ťažko dalo vyhrať. Niet pochýb, že je to práve motív obrany zjednotenej ruskej krajiny a kresťanskej viery bol najsilnejším morálnym faktorom víťazstva.

Umenie Ruska 13. - 15. storočia

Mongolsko-tatárske dobytie podkopalo ekonomický potenciál Ruska, čo viedlo k stagnácii kamennej architektúry, avšak výstavba drevených kostolov sa nezastavila ani v období tatárskeho dobývania.

Kamenná výstavba v Novgorode bola obnovená už v roku 1292. Bol postavený kostol sv. Mikuláša na Lipne. V druhej polovici 14. storočia bol pozorovaný rozkvet novgorodskej architektúry, architekti zachovali základnú štruktúru chrámu: štyri stĺpy, jednu kupolu, jednu apsidu. V tomto čase boli postavené kostoly Premenenia Spasiteľa na Ilyine, Fjodor Stratilat na potoku, Nanebovzatie na poli Volotovo. Postupne sa obnovuje kamenná architektúra v ďalších mestách Ruska: Pskov, Vladimir, Suzdal, Rostov.

Vpád Tatárov, dlhá izolácia Ruska od Byzancie, nejednotnosť ruských miest prispeli k vytvoreniu regionálnych umeleckých škôl. Môžeme hovoriť o vlastnostiach škôl maľovania ikon Novgorod, Pskov, Moskva, ktoré majú originalitu a originalitu. Novgorodská škola teda vytvára ikonu červeného pozadia. Ikonografia Novgorodu tiahne k naratívnym, jasným farebným bodom, ikona prekypuje detailmi sprisahania. Charakteristickými obrazmi druhej polovice 13. storočia novgorodskej školy sú „Spasiteľ na tróne“, „Sv. Juraj so životom“, „Ján z Rebríka, sv. Juraja a sv. Vlasij.

Pskovskej škole ikonomaľby dominuje dráma, ktorú sprostredkúva nepokojný lineárny rytmus, kombinácia červených a zelených tónov. Takéto napätie je cítiť v ikone „Zostup do pekla“.

rast Národná identita prispeli k takému výraznému vzostupu ruštiny umeleckej kultúry na prelome XIV - XV storočia, že niektorí bádatelia uvádzajú paralely medzi poslednou a európskou renesanciou.

Výtvory majstrov novgorodských a najmä moskovských škôl získavajú svoju jedinečnú tvár a vysoký stupeň umeleckej dokonalosti. Najjasnejšie a filozoficky najhlbšie majstrovské diela ruskej ikony možno nájsť v dielach Theophana Gréka a Andreja Rubleva.

Slávny Theophanes Grék sa objavil v 70. rokoch 14. storočia v Novgorode, kde sa už vytvorila pôvodná umelecká škola maľby. Nielenže bol „slávnym mudrcom, horlivo prefíkaným filozofom... zámerným izografom kníh a vynikajúcim maliarom medzi maliarmi ikon“ (Epifanius Múdry), ale tak blízko vychádzal s ruským ľudom, a tak vstúpil do ruské umenieže jeho meno je neoddeliteľné od toho druhého.

V byzantskom umení, kde dominoval princíp neosobnej tvorivosti, bol Theophanes pravdepodobne prvým a zároveň posledný majster s takou silnou osobnosťou. Búrlivý, znepokojujúci svet, kypiaci, ohnivý svet, kde je všetko v pohybe a nekontrolovateľný impulz vášní, sa otvára nášmu pohľadu vo Feofanovskej maľbe. Ťažko si predstaviť kompozície dynamickejšie, imperatívnejšie vtiahnuť diváka do svojho cyklu. Tu je impozantný Pantokrator a tvár Serafíma, ktorí sa pozerajú z mocného šesťkrídla, a anjel, pod ktorého krídlami, ako keby sa pod stanom, skrýval celý svet, zdá sa, a predkovia Noe, Jób, Melchisedech a Makarius z Egypta, ktorí žili šesť desaťročí ako askéta na púšti, a pustovníci, ktorí sa nazývali stĺpmi, a iní stále askéti a svätí. Formálne sa zdá byť všetko v súlade s dogmou. Ale nepokojný, prskajúci duch sa vyrúti v každom a dáva vznik tragickému pátosu, veľkému napätiu, ktoré sú skutočným obsahom Feofanovskej maľby. Prísni a inšpirovaní Feofanovskij askéti nie sú kráľovsky múdri hlásatelia viery a horliví odhaľovači zla, ale unáhlení hľadači pravdy premožení vlastnými vášňami.

Všeobecný červeno-hnedý tón, tmavé kontúry, záhyby oblečenia, miestami tvoriace bleskové cikcaky, veveričkové „motory“ a v dôsledku toho nervózna, extrémne dynamická maľba, ktorá neprenáša samotných ľudí v celej ich realite. . Ich postavy sú podmienené a zdajú sa byť duchmi a ľudskými vášňami, pochybnosťami, myšlienkami, impulzmi.

Asketická závažnosť jeho obrazov sa na ruskej pôde nemohla zakoreniť, ale ich psychologická všestrannosť sa stretla s túžbou ruských umelcov sprostredkovať vnútorný svet človeka.

Ak je dielo Theophana primárne spojené s umelecká škola Novgorod a len posledné rokyživot a práca s Moskvou, potom je Andrei Rublev vynikajúcim maliarom ikon moskovskej maliarskej školy. Ako je dokázané písomné pramene, Rublev opustil ikonopiseckú dielňu kláštora Najsvätejšej Trojice. Stále našiel živého Sergia z Radoneža, ktorého milovaný učeník Nikon mu následne prikázal slávnu „Trojicu“, kde vládne svet harmónie a vzájomnej lásky. Dej ikony je veľmi tradičný. Biblickému patriarchovi Abrahámovi sa zjavili traja krásni mladí muži, ktorý zabil teľatá a bohato ich ošetril, hádajúc v úžasných tulákoch stelesnenie trojice počiatku božstva. Rublev všetko sústredil na to hlavné. V pohári, okolo ktorého sedia traja anjeli, je hlava obetného teľaťa, prototyp evanjeliového baránka, symbol obetujúceho Krista v mene lásky a spásy ľudského pokolenia. Spomedzi všetkých výtvorov starých ruských umelcov sa Rublevovi anjeli zdajú byť najnetelesnejší. Nič ich neťaží: ani krídla, ani rúcha; sú mimoriadne ľahké, rovnako ako celá kompozícia, vo svojom čisto rovinnom rytme.

Moskovská maľba nemá výrazný dramatický odtieň, ticho reflektuje problémy sveta.

Kultúra Ruska počas tatárskeho jarma

Východné zvyky sa na Rusi za čias Mongolov nekontrolovateľne šírili a priniesli so sebou novú kultúru. Zmenila všeobecným spôsobom oblečenie: od bielych dlhých slovanských košieľ, dlhých nohavíc, prešli na zlaté kaftany, na farebné nohavice, na marocké čižmy.

Veľká zmena v každodennom živote urobila ten čas v postavení žien:

domáci život ruskej ženy prišiel z východu. Okrem týchto hlavných čŕt každodenného ruského života tej doby, počítadla, plstených čižiem, kávy, knedlíkov, uniformity ruských a ázijských stolárskych a stolárskych nástrojov, podobnosť stien Kremľa v Pekingu a Moskve - to všetko je vplyv východu

Kostolné zvony, to je špecifická ruská vlastnosť, pochádzali z Ázie, odtiaľ jamské zvony. Pred Mongolmi kostoly a kláštory nepoužívali zvony, ale „bité a nitované“. Zlievárenské umenie sa potom rozvinulo v Číne a zvony mohli pochádzať odtiaľ.

Vplyv mongolského výboja na kultúrny vývoj je v historických spisoch tradične definovaný ako negatívny. Podľa mnohých historikov nastala v Rusku kultúrna stagnácia, ktorá sa prejavila v zastavení písania kroník, kamennej výstavby atď.

Pri uznávaní existencie týchto a iných negatívnych dôsledkov je potrebné poznamenať, že existujú aj ďalšie dôsledky, ktoré nemožno vždy posudzovať z negatívneho hľadiska.

Aby sme pochopili dôsledky priaznivý vplyv Mongolská nadvláda ruskej kultúry, je potrebné opustiť pohľad na mongolský štát ako verejné vzdelávanie. Za svoj vznik a existenciu vďačí brutálnej a neskrotnej sile početnej a divokej „hordy“, ktorej vodcovia mali jedinú metódu, ako vládnuť podmaneným národom, bol najkrutejší teror.

Ak hovoríme o povestnej „krutosti“ Mongolov, potom treba poznamenať, že medzi nástupcami Džingischána na cisárskom tróne boli nepochybne osvietení a humánni panovníci. Podľa názoru všetkých bádateľov, ktorí študujú problematiku z primárnych zdrojov, „vláda Čingizidov bola užitočná pre ich poddaných a Čingizidovia boli vo vzdelávaní nad svoje storočie“. Samotnému zakladateľovi ríše sa v tej krutej dobe presýtenej ľudskou krvou podarilo zanechať príslovie, ktoré možno pripísať najlepšie úspechy ľudská kultúra: "Rešpektujem a ctím všetkých štyroch (Budhu, Mojžiša, Ježiša a Mohameda) a prosím toho, kto je z nich v pravde najväčší, aby sa stal mojím pomocníkom."

Vďaka mongolskej nadvláde na rozsiahlom území boli prenesené moslimské vedy a remeslá Ďaleký východ, vynález Číňanov a ich administratívne umenie sa stalo majetkom Západu. V moslimských krajinách zdevastovaných vojnou žili vedci a architekti pod Mongolmi, ak nie do Golden, tak do Strieborný vek a XIV storočia. v Číne bolo storočím rozkvetu literatúry a storočím lesku - storočím mongolskej dynastie Yuan. Tento čas možno bezpečne nazvať zlatým vekom, najmä za osvieteného cisára Kublaja, vnuka Džingischána. Až po dobytí Mongolmi sa mohli európski kazatelia kresťanstva odvážiť objaviť sa vo vzdialených ázijských krajinách. V XIII storočí. V Číne sa po prvý raz objavili pápežskí legáti, ktorí sa tešili záštite mongolských panovníkov. V roku 1299 bol v Pekingu postavený prvý katolícky kostol a začal sa preklad Nového zákona do mongolčiny.

V Povolží svedčia o živote mongolsko-tatárskych kultúrnych príbuzných 13.-14. storočia zvyšky domov s mramorovým obložením, vodovodné potrubia, náhrobné kamene, časti strieborných vecí, benátske sklo. A vzťahy s ostatnými národmi Východu.

Sila štátnej tradície Zlatej hordy nebola vyčerpaná vo „veľkom storočí“ Zlatej hordy. Hlavným faktorom je dvojnásobné oživenie štátno-politickej tradície Zlatej hordy. Prvý z nich možno nazvať Timurovo oživenie (koniec XIV - začiatok XV storočia), druhý - Mengli-Giveev alebo krymsko-osmanské XV-XVIII storočia. Zaujímavé informácie o živote a spôsobe života hlavných miest Zlatej hordy. Mesto pri dedine Selitrenogo je starý Saray, mesto pri cárskej osade je nové Saray (založené Uzbekom).

Pozoruhodné sú hydrotechnické závlahové zariadenia Nového Saraja. Mesto bolo pretínané kanálmi a zavlažované rybníkmi (voda sa nosila aj do jednotlivých domov a dielní). Jeden z kotlinových systémov sa nachádzal na svahu Syrt. Na jeseň vodu využívali rastliny nachádzajúce sa v blízkosti priehrad. Našli sa zvyšky železných hnacích kolies. Starý Saray bol v dobe Uzbeku hlavne priemyselným centrom: ruiny pecí, tehelňa, celé mestá keramických dielní. Aj v Novom Sarai boli objavené zvyšky mincovne, šperkov, vodičských topánok, krajčírskych dielní a iných dielní. V obchodnej štvrti sa našli pozostatky tovaru pochádzajúce zo všetkých častí Mongolosféry, ako napríklad káva, čo odmieta názor, že káva sa začala používať až v 17. storočí. Smrekové guľatiny sa nachádzajú v drevených konštrukciách (najbližšie smrekové lesy sú od Sarai vzdialené niekoľko stoviek kilometrov). V oboch mestách boli oblasti pozostávajúce výlučne z tehlových budov. Obytné budovy mesta Zlatá horda boli technicky dobre vybavené a upravené: krásne podlahy a zaujímavý vykurovací systém svedčia o čistote, teple a pohodlí. V okolí sa nachádzali paláce obklopené záhradami. Na predmestí boli stany stepných obyvateľov, ktorí migrovali do mesta.

Vplyv východu zanechal stopu v ľudovom umení. Významná časť Veľkej Rusi ľudové piesne, staroveké a svadobné obrady sa skladajú v takzvanej „päťtonovej“ alebo „indočínskej“ škále. Táto škála existuje ako jediná medzi turkickými kmeňmi v povodí Volhy a Kamy, medzi Baškirmi, medzi Sibírski Tatári, medzi Turkmi Turkestanu, medzi všetkými Mongolmi. V Siame, Barme, Kambodži a zvyšku Indočíny stále dominuje. Táto neprerušená línia z východu končí pri Veľkorusoch.

Rovnakú originalitu predstavuje aj iný druh umenia – tanec. Kým na Západe by mal byť v tanci pár – gentleman a dáma, v tancoch ruských a východných národov to nie je dôležité. Tancujú sami, a keď tvoria pár, prítomnosť dámy nie je potrebná, dvaja páni môžu tancovať spolu alebo striedavo, takže prvok kontaktu u nich nehrá takú výraznú rolu ako pri západných tancoch. Pohyby muža dostávajú priestor na improvizáciu. Pri pohybe nôh je badateľný najmä u žien sklon k nehybnosti hlavy. V čistom orientálne tance nohy sa pohybujú na prstoch, do rytmu a telo a ruky tancujú. Krása tanca na východe spočíva v pružnosti a plasticite pohybov tela a rúk, a nie v tanci nôh. Podobne ako orientálne tance, aj ruský tanec je skôr súťažou v obratnosti, ohybnosti a rytme tela.

Štýl ruskej rozprávky má analógiu so štýlom rozprávok o Turkoch a Kaukazoch. Ruský epos vo svojich zápletkách je spojený s eposom „Turanian“ a step „Horde“.

V Novom Sarai sa našlo veľa kresťanských pohrebísk. Sú tu aj ruiny starovekého ruského kostola. V Sarai bola celá ruská štvrť.

Hlavný podiel mongolského jarma na Rusku patrí do oblasti duchovných väzieb. Bez preháňania možno povedať, že pravoslávna cirkev si počas vlády Mongolov vydýchla.

Všetci ruskí duchovní s cirkevnými ľuďmi boli ušetrení od platenia ťažkého tatárskeho tribútu. Tatári sa ku všetkým náboženstvám správali s úplnou toleranciou a ruská pravoslávna cirkev nielenže netrpela žiadnym útlakom od chánov, ale naopak, ruskí metropoliti dostávali od chánov najmä preferenčné listy, ktoré zabezpečovali práva a výsady chánov. duchovenstvo a nedotknuteľnosť cirkevného majetku. AT ťažké časy Pod tatárskym jarmom sa cirkev stala silou, ktorá zachovávala a živila nielen náboženskú, ale aj národnú jednotu ruského kresťanstva, ktoré sa postavilo proti ohavnosti svojich dobyvateľov a utláčateľov, následne slúžilo ako mocný prostriedok národného zjednotenia a národno-politické oslobodenie spod jarma „bezbožných Hagarov“.

Cháni vydali ruským metropolitom zlaté štítky, čím cirkev postavili do postavenia úplne nezávislej od kniežacej moci. Súd, príjmy - to všetko podliehalo správaniu metropolitu a neroztrhané spormi, neokradnuté kniežatami, ktoré neustále potrebovali peniaze na vojny, cirkev rýchlo získala materiálne zdroje a pozemkový majetok a mohla poskytnúť prístrešie mnohým. ľudia, ktorí hľadali ochranu pred kniežacou svojvôľou. Vo všeobecnosti sa pravoslávne duchovenstvo tešilo cti a patronátu medzi Mongolmi. V roku 1270 chán Mengu-Timur vydal nasledujúci dekrét: „Nikto v Rusku sa neodváži zahanbiť kostoly a uraziť metropolitov a jemu podriadených archimandritov, veľkňazov, kňazov atď. Chán Uzbek dokonca rozšíril privilégium cirkvi: "Všetky hodnosti pravoslávnej cirkvi, všetci mnísi, podliehajú iba súdu pravoslávneho metropolitu, nie úradníkom Hordy a nie kniežaciemu súdu. Každý, kto okráda duchovný mu musí trikrát zaplatiť.Kto sa opováži vysmievať sa pravoslávnej viere alebo urážať cirkev ,kláštor,kaplnku,že smrti podlieha bez rozdielu,či je Rus alebo Mongol.Nech sa ruský klérus cíti ako slobodní sluhovia Boží."

Z mála historických faktov možno posúdiť postoj Zlatej hordy k pravosláviu. Svätý Alexander Nevský, ktorý si uvedomil, že Rusko nie je schopné bojovať proti Mongolom, začal slúžiť chánovi nie zo strachu, ale zo svedomia. Len v spojenectve s Mongolmi sa mohol brániť náporu militantného katolicizmu proti pravoslávnemu východu. Inak by sa fakt prechodu Rusov na latinizmus musel zapísať do dejín. V tomto historickú úlohu Zlatá horda bola nielen patrónkou, ale aj obrancom ruského pravoslávia. Jarmo Mongolov - pohanov a moslimov - sa nielen nedotklo duše ruského ľudu, jeho pravoslávnej viery, ale dokonca ho zachránilo.

Pre charakteristiku postoja Mongolov k iným náboženstvám ich podriadených národov je zaujímavý výnos Džingischána, zakladateľa všetkých chánov Zlatej hordy a zakladateľa politiky absolútnej náboženskej tolerancie. Tento dekrét bol vydaný v mene hlavy taoistického náboženského učenia, Chang Chuna, nazývaného duchovne qiu-shen-hsien. "Najsvätejší rád kráľa Džingisa, príkaz náčelníkom všetkých miest. Aké skety a asketické domy majú Qiu-shen-xian, v ktorých denne čítajú knihy a modlia sa k Nebu, nech sa modlia za dlhý život kráľom na mnoho rokov. Nech sú oslobodení od všetkých veľkých a malých ciel, poplatkov a daní, sketov a domov mníchov patriacich Qiu-shen-xian na všetkých miestach, nech sú oslobodení od ciel, daní a poplatkov. orgány potrestať podľa svojho uváženia a po prijatí tohto Príkazu, aby sa neodvážili ho meniť a odporovať.Na čo bolo dané osvedčenie.

Keď si to všimnete, môžete nastaviť ako historický faktže mongolská nadvláda v Ázii a Európe prispela nie k pádu, ale k vzostupu kultúry starého sveta.

Pri príprave tejto práce boli použité materiály zo stránky studentu.

Podobné abstrakty:

História vzniku nového západného mongolského štátu.

veľkovojvoda Alexander Jaroslav Nevskij. Otázka vplyvu mongolsko-tatárskeho vpádu a zriadenia panstva Hordy na dejiny Ruska.

Zdevastovaná a zdevastovaná ruská zem. Zbierka pocty od ruského obyvateľstva. Vzbury proti utláčateľom.

Mongolské dobytie radikálne zmenilo sociálnu štruktúru starovekej Rusi. Z princov sa stali poddaní - zástupcovia veľkého chána Zlatej hordy. Podľa mongolského štátneho práva bola všetka dobytá pôda uznaná ako majetok chána.

Vzťah Ruska a nomádskeho sveta. Rozvoj nomádskej kultúry, vznik štátu medzi Mongolmi, ich výboje. Hlavné myšlienky eurazianizmu v prácach historikov. Ríša Džingischána očami Eurázijcov. Vernadsky a Gumilyov o Džingischánovi.

Nová etapa v dejinách Ruska sa začali v XIII. storočí, keď bola Kyjevská Rus pod jarmom Zlatej hordy. Kontakty s nomádmi neboli pre Kyjevská Rus novinky - a v predchádzajúcich storočiach boli jeho susedmi Chazari, Pečenehovia, Polovci.

Tomsk Polytechnická univerzita Katedra histórie Abstraktné cvičenie Charakteristiky postoja L. N. Gumiľova k problému Ruska a Tatar-Mongolov (časť III, cvičenie 34)

Tatarsko-mongolská invázia a boj Ruska za jeho nezávislosť v XIII.

AT nedávne časy v domácom historickej literatúry objavili sa dva odlišné trendy. Význam jedného z nich je vyjadrený v popretí prítomnosti turkického faktora na území Strednej Ázie a Kazachstanu pred VI.

ÚVOD………………………………………………………………………………..3

1. Kultúra Ruska pred mongolsko-tatárskym vpádom…………………..….4

2. Kultúra Ruska XVII – XVIII cc……………………………………….. 7

ZÁVER ……………………………………………………………………….. 9

LITERATÚRA……………………………………………………………………….. 10

ÚVOD

Kultúra národa je súčasťou jeho histórie. Jeho vznik a následný vývoj s tým úzko súvisí historické faktory ktoré ovplyvňujú formovanie a rozvoj ekonomiky krajiny, jej štátnosť, politický a duchovný život spoločnosti. Pojem kultúra zahŕňa samozrejme všetko, čo vytvára myseľ, talent, vyšívanie ľudí, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu, pohľad na svet, prírodu, ľudská bytosť o medziľudských vzťahoch.

Kultúra Ruska sa formuje v rovnakých storočiach ako formovanie ruskej štátnosti. Zrodenie ľudí prebiehalo súčasne v niekoľkých líniách – ekonomickej, politickej, kultúrnej. Rus sa formoval a rozvíjal ako centrum obrovského ľudu na tú dobu, pozostávajúceho najskôr z rôznych kmeňov; ako štát, ktorého život sa odvíjal na obrovskom území. A všetok pôvodný kultúrny zážitok východných Slovanov sa stal majetkom jedinej ruskej kultúry. Vyvinula sa ako kultúra všetkých východní Slovania, pri zachovaní ich regionálnych čŕt – niektoré pre oblasť Dnepra, iné pre severovýchodnú Rus atď., potom sa v práci uvažuje o otázke kultúry Rusko XVII- XVIII storočia, ktoré odkazuje na začiatok nového obdobia ruských dejín a novú etapu v dejinách ruskej kultúry. Ruská kultúra zachovala všetko charakterové rysy feudálnej kultúry stredovek, ale črtajú sa aj nové prvky. Bola to kultúra prechodných čias, nové trendy boli jasne identifikované až ku koncu storočia.

1. Kultúra Ruska pred mongolsko-tatárskym vpádom.

Kultúra Ruska pred mongolsko-tatárskym vpádom zahŕňa orálnu ľudové umenie, ktorý rozpráva o väčšine epických príbehov súvisiacich s obdobím vlády Vladimíra Svyatoslaviča - obdobím jednoty a moci Ruska, úspešným bojom proti stepným kočovníkom. skutočný hrdina epický epos - hrdina-hrdina, zosobňujúci samotných ľudí. Obľúbené ľudový hrdina- Ilya Muromets, sedliacky syn, bojovník-vlastenec, obranca „vdov a sirôt“. Ľud spieval aj sedliackeho oráča Mikulu Selyaninoviča. V prostredí kniežacej družiny existovala aj ústna poézia. V piesňach čaty sa oslavovali kniežatá a ich činy. Ústne ľudové umenie žilo a rozvíjalo sa aj po nástupe r písanej literatúry.
Písanie, vytvorenie slovanskej abecedy, je opísané aj v kultúre Ruska, ktorá sa spája s menom byzantských misionárov Cyrila a Metoda. Podľa viacerých bádateľov vznikla na prelome 9. – 10. storočia na území Bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy gréckeho písma a prvkov hlaholiky abeceda, ktorá neskôr dostala názov „cyrilika“. Ľahšia a pohodlnejšia abeceda nakoniec nahradila hlaholiku a stala sa jedinou
južných a východných Slovanov. Hlavný žáner raného stredoveku písomná kultúra kronika stala - každoročné záznamy o udalostiach.
Vrátane kroník biblické príbehy, legendy, texty diplomatických dokumentov. Jedna z prvých pamiatok písania kroniky
je Príbeh minulých rokov (pravdepodobne 1113), ktorý napísal mních Kyjevsko-pečerský kláštor Nestor („Odkiaľ sa vzala ruská zem, ktorá začala v Kyjeve pred princom a odkiaľ ruská zem začala jesť“). Nestor rozpráva o histórii ruskej krajiny, počnúc osídlením Slovanov a legendárnymi kniežatami Kyi, Shchek a Khoriv. Vznik hagiografickej literatúry. Príkladom takejto literatúry je Rozprávka o Borisovi a Glebovi.

Žáner je jednou z hlavných častí spisov Ruskej Rusi. Ukážka: „Cesta opáta Daniela na východ“ (1107) -
autorov opis cesty prvého známeho ruského pútnika. Známy ako Cesta do Jeruzalema alebo Pútnik. Daniel navštívil sväté miesta v Jeruzaleme.
Väčšina písomných pamiatok predmongolského obdobia zahynula pri požiaroch a cudzích nájazdoch. Z knižného bohatstva starovekej Rusi sa zachovala len zanedbateľná časť – len asi 150 kníh. Najstaršími literárnymi pamiatkami sú Ostromirské evanjelium, ktoré napísal diakon Gregor pre novgorodského starostu Ostromira v roku 1057, a dva Izborniky od kniežaťa Svjatoslava Jaroslaviča (1073 a 1076). Jeden z staroveké pamiatky Ruská literatúra je „Slovo zákona a milosti“. Písali sa 30. a 40. roky 20. storočia.
storočia kňazom Hilarionom, ktorý sa stal najskôr neskôr Ruský metropolita.

Maľovanie.
Od maľby Vladimírsko-Suzdalskej Rusi po mongolskú dobu až
Prišli k nám fragmenty fresiek Dmitrievského a Uspenského chrámu vo Vladimire a kostola Borisa a Gleba v Kidekshe. Najlepšou zachovalosťou sa vyznačuje freska Dmitrievského katedrály s obrazom posledného súdu.

Architektúra
. Až do konca X storočia v Rusku nebol žiadny monumentálny kameň
architektúry, ale bola tu bohatá tradícia drevostavieb.
Niektoré formy drevená architektúra(stanové kostoly, zvon) následne ovplyvnili kamennú architektúru. Po krste Rusa sa začali stavať kamenné kostoly – v podstate na obraz a podobu byzantských. Na Rusi sa rozšíril typ kostola s krížovou kupolou. Vnútorný priestor stavby členili mohutné piliere spojené v pároch oblúkmi; bol vztýčený „bubon“ zakončený polguľovitou kupolou. najprv
kamennou stavbou bol kostol desiatkov, postavený v Kyjeve koncom 10. storočia gréckymi remeselníkmi. Kostol zničili mongolskí Tatári v roku 1240. V rokoch 1031-1036 v Černigove, tiež od gréckych architektov, postavili katedrálu Premenenia Pána - naj"byzantskú", podľa odborníkov chrám starovekej Rusi. Vrcholom architektúry 11. storočia je Katedrála sv. Sofie v Kyjeve, postavená v rokoch 1037-1054 gréckymi a ruskými majstrami. Následne boli postavené Kyjevské Sofie Sofijské katedrály v Novgorode a Polotsku. Novgorodské budovy začiatkom XII storočie: katedrála Nikolo-Dvorishchensky (1113), katedrály kláštorov Antoniev (1117-1119) a Yuriev (1119), kostol sv. Jána na Okopakhu (1127), stanové kostoly, zvonice. Kamenná výstavba v krajine Vladimir-Suzdal na prelome 11.-12. storočia začala stavbou katedrály v Suzdale Vladimírom Monomachom. Výstavba vo Vladimire dosiahla veľký vzostup za Andreja Bogolyubského. Vzniklo mestské opevnenie, z ktorého sa zachovali biele kamenné Zlaté brány. V predmestskej kniežacej rezidencii Bogolyubovo bol postavený hrad pozostávajúci z komplexu budov obklopených múrmi s bielymi kamennými vežami. Centrom celého súboru bola katedrála Narodenia Panny Márie. V rokoch 1158-1161 bola postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, bohato zdobená vyrezávaným kameňom. Majstrovským dielom starodávnej ruskej architektúry je kostol príhovoru na Nerli (1165), ktorý sa vyznačuje dokonalosťou a ľahkosťou proporcií, harmóniou a ašpiráciou nahor.

2. Kultúra Ruska XVII – XVIII storočia

V 17. storočí v dejinách Ruska končí obdobie stredoveku. Vyspelé krajiny Európy už nastúpili cestu buržoázneho rozvoja a Rusko bolo naďalej feudálnou krajinou, hoci sa už objavili začiatky priemyslu – prvé manufaktúry. Bola založená nová vládnuca dynastia Romanovcov. V Rusku sa rozvinula triedna zastupiteľská monarchia.

Začiatok nového obdobia ruských dejín bol zároveň novou etapou v dejinách ruskej kultúry. V 17. storočí Ruská kultúra si zachovala všetky charakteristické črty feudálnej kultúry stredoveku, no objavujú sa aj nové prvky. Bola to kultúra prechodných čias, nové trendy boli jasne identifikované až ku koncu storočia.

Začína sa formovanie ruského národa. Zovšeobecňujú sa ľudové tradície, posilňuje sa prepojenie miestnych zvykov. Postupne dochádza k prenikaniu rôznych dialektov, vytvára sa jednotný ruský jazyk.
18. storočie charakterizovaný v Rusku neskorým feudalizmom. Uskutočňujú sa pokusy prekonať priepasť medzi Ruskom a krajinami západná Európa dochádza k významným zmenám vo všetkých oblastiach života. Ich začiatok je spojený s reformami Petra I. (I672-1725). V Rusku sa nastoľuje autokratická moc – absolútna monarchia.
V XVIII storočí. rozvíjajú sa vonkajšie ekonomické a kultúrne vzťahy Ruska so západnými krajinami, čo prispieva k jeho vstupu do svetového historika- kultúrny proces. V druhej polovici XVIII storočia. v hĺbke feudálnej ekonomiky sa formuje kapitalistická štruktúra.
Komu koniec XVIII v. proces skladania ruského národa na základe už etablovanej ruskej národnosti s vysoký stupeň kultúry a pocitu národnej jednoty.
Hlavným obsahom historického a kultúrneho procesu v tomto období bolo formovanie a rozvoj národnej ruskej kultúry. Objavujú sa nové sféry kultúry - veda, fikcia, svetská maľba, verejné divadlo a pod.

ZÁVER

Osud ruskej kultúry je krásny aj dramatický. Krásna, pretože v nej zanechala výraznú stopu národné dejiny. Je ťažké si predstaviť našu kultúru bez Rozprávky o Igorovom ťažení, Rublevovej Trojice, Moskovského Kremľa, Chrámu Vasilija Blaženého, ​​pokladov zbrojnice a mnohých ďalších.

Je to dramatické, pretože ako každý fenomén svojej doby, aj kultúra stredoveku bola historicky odsúdená na zánik. So začiatkom Petrových reforiem sa zmenil jeho charakter – stratil svoj náboženský obsah a stal sa prevažne svetským. Akoby zabúdali na svoje byzantské korene, ruskú architektúru, maliarstvo, dekoratívne umenie začal ovládať západnú umeleckú skúsenosť. Bolo vyvinuté sochárstvo, takmer neznáme v starovekom Rusku. Tvár miest sa zmenila. A samotní obyvatelia mesta sa zmenili - začali sa obliekať inak, jesť inak, naučili sa nové normy velenia.

Mongolsko-tatársky vpád spôsobil ruskému štátu veľké škody. Hospodársky, politický a kultúrny rozvoj Ruska spôsobil obrovské škody. Staré poľnohospodárske centrá a kedysi rozvinuté územia boli opustené a chátrali. Ruské mestá boli vystavené hromadnému ničeniu. Zjednodušilo a niekedy zmizlo veľa remesiel. Desaťtisíce ľudí bolo zabitých alebo zahnaných do otroctva. Ruské krajiny spustošené mongolskými Tatármi boli nútené uznať vazalskú závislosť od Zlatej hordy. Neustály boj vedený ruským ľudom proti útočníkom prinútil mongolských Tatárov opustiť vytváranie vlastných administratívnych orgánov v Rusku. Rus si zachoval svoju štátnosť. Uľahčila to prítomnosť vlastnej administratívy a cirkevnej organizácie na Rusi, ako aj nižšia úroveň kultúrneho a historického vývoja Tatárov. Okrem toho boli ruské krajiny nevhodné na chov kočovných chovov dobytka. Hlavným zmyslom zotročenia bolo získať hold od podmanených ľudí.

Pomerne ľahké dobytie Ruska mongolskými Tatármi sa vysvetľuje roztrieštenosťou a nejednotnosťou ruských kniežatstiev, ako aj nadradenosťou bojového umenia Mongolov.

Pred inváziou Vývoj ruskej kultúry v XI - začiatkom XIII storočia je nepretržitý progresívny proces, ktorý v predvečer tatársko-mongolskej invázie dosiahol najvyššiu úroveň: v maliarstve - novgorodské fresky, v architektúre - vladimirsko-suzdalská architektúra, v literatúre - kroniky a "Príbeh Igorovho ťaženia".

V období tatársko-mongolského jarma nový psychický stavľudí, ktorých možno nazvať „národnou depresiou“. Z tejto národnej nálady vznikla pomerne rozsiahla literatúra – „tatárske“ epizódy kroniky, legendy o rôzne akcie Tatárska invázia, čiastočne zahrnutá aj do análov špeciálnymi článkami - od čias Batu, potom Mamai, Tokhtamysh, Tamerlane. Éra tatárskej nadvlády dala vzniknúť ľudový epos s novou epickou postavou – „tatárskym psom“. Tento čas sa stal v Rusi časom všeobecného úpadku, časom úzkych citov a malicherných záujmov, drobných, bezvýznamných postáv. Uprostred vonkajších a vnútorných katastrof sa ľudia stali plachými a zbabelými, upadli do skľúčenosti, zanechali vysoké myšlienky a túžby... Ľudia sa uzavreli do kruhu svojich súkromných záujmov a odišli odtiaľ len preto, aby využívali výhody na úkor iných.

10. Predpoklady pre zjednotenie ruských krajín pod mocou Moskvy. Proces centralizácie ruských krajín.

Boj o zvrhnutie jarma Zlatej hordy sa stal v XIII-XV storočiach. hlavný národný cieľ. Obnova ekonomiky krajiny a jej ďalší rozvoj vytvorili predpoklady pre zjednotenie ruských krajín. Rozhodovala sa otázka - okolo ktorého stredu sa zjednotia ruské krajiny.

Moskva zaujímala geograficky výhodnú centrálnu polohu medzi ruskými krajinami. Z juhu a východu bol pokrytý pred hordskými inváziami Suzdal-Nižný Novgorod a Ryazanské kniežatstvá, zo severozápadu - kniežatstvom Tver a Veľký Novgorod. Lesy obklopujúce Moskvu boli pre mongolsko-tatársku jazdu nepriechodné. To všetko spôsobilo prílev ľudí do krajín Moskovského kniežatstva. Moskva bola centrom rozvinutého remesla, poľnohospodárskej výroby a obchodu. Ukázalo sa, že je dôležitou križovatkou pozemných a vodných ciest, ktorá slúžila na obchod a vojenské operácie. Vzostup Moskvy vysvetľuje aj cieľavedomá, flexibilná politika moskovských kniežat, ktorým sa podarilo získať nielen ďalšie ruské kniežatstvá, ale aj cirkev.

Prvým „vyšším princom“, ktorý dostal nálepku od Batu, bol Alexander Nevsky. Alexander Nevskij napriek svojim zásluhám v minulosti šikovne presadzoval politiku mongolských Tatárov, najmä v otázkach vyberania tribút, násilím potláčal prejavy iných konkrétnych kniežat, nespokojných s jeho politikou a novým systémom moci. Batu zároveň až do svojej smrti v roku 1255 všetkými možnými spôsobmi prispieval k posilneniu jedinej moci Alexandra Nevského ako jediného veľkovojvodu Ruska a chránenca Zlatej hordy.

Po smrti Alexandra Nevského v roku 1263 prebiehal proces centralizácie ruských krajín takto:

Premena nálepky za veľkú vládu z voliteľnej na dedičnú a jej postupné prideľovanie potomkom Alexandra Nevského;

Vyvýšeniny Moskvy, kde vládli potomkovia Alexandra Nevského;

Postupná expanzia Moskvy, začlenenie do Moskovského kniežatstva na čele s potomkami Alexandra Nevského, ďalšie špecifické kniežatstvá;

Transformácia špecifického moskovského kniežatstva na moskovský štát, ovládajúci všetky kniežatstvá severovýchodnej Rusi.

otázka:

Kultúra Ruska v období mongolsko-tatárskeho jarma (XIII-XV storočia).

Kultúra Ruska počas mongolsko-tatárskeho jarma (XIII-XV storočia)

AT historický a kultúrny proces XIII - XV storočia. rozlišujú sa dve obdobia. Prvý (od roku 1240 do polovice 14. storočia) sa vyznačuje citeľným úpadkom vo všetkých oblastiach kultúry (v dôsledku mongolsko-tatárskeho dobytia a súčasnej expanzie nemeckými, švédskymi, dánskymi, maďarskými, litovskými a poľskými feudálmi) . Cudzie invázie boli obzvlášť škodlivé pre južné a západné krajiny.

Druhé obdobie (od 2. polovice 14. storočia) bolo poznačené vzostupom národného sebauvedomenia, obrodou ruskej kultúry.

Boj proti mongolským Tatárom - Hlavná téma folklór druhej polovice XIII-XV storočia. venovaný jej tradičné žánre(eposy, legendy).

Vedúcim žánrom tejto doby je vojenský príbeh. Myšlienka celoruskej jednoty, ktorá vznikla v predmongolskom období, sa zintenzívnila v r. ťažké roky Mongolsko-tatársky vpád.

Po mongolsko-tatárskej devastácii zažila ruská architektúra obdobie úpadku a stagnácie. Monumentálna výstavba sa na polstoročie zastavila, kádre staviteľov boli v podstate zničené a podkopaná bola aj technická kontinuita. Výstavba je teraz sústredená v dvoch hlavných oblastiach: na severozápade (Novgorod a Pskov) a v starovekej Vladimirskej krajine (Moskva a Tver).

Prvé kamenné stavby v moskovskom Kremli, ktoré sa dodnes nezachovali, sa objavili na prelome 13.-14. (Katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie, 1326).

Umelecké centrá sa presúvali z juhu na sever do miest, ktoré unikli skaze (Rostov, Jaroslavľ, Novgorod a Pskov), kde sa nachádzalo množstvo pamiatok starého umenia a zachovali sa živí nositelia kultúrnych tradícií.

V XIII storočí. došlo ku konečnej kryštalizácii maliarskych škôl Novgorod a Rostov a v XIV. - Tver, Pskov, Moskva a Vologda.

14. storočia - čas žiarivého kvitnutia monumentálna maľba Novgorod, ktorého vývoj výrazne ovplyvnil veľký byzantský Theophanes Grék, ktorý prišiel na Rus v 70. rokoch XIV. Diela F. Greka - fresky, ikony - sa vyznačujú monumentálnosťou, dramatickou expresivitou a odvážnou obrazovou formou. Namaľoval kostol Spasiteľa na Ilyine, ktorého fresky sa k nám dostali len čiastočne.

V Moskve Theophan Grék namaľoval Chrám Narodenia Panny Márie s kaplnkou Lazara, Archangeľsk a (spolu so starším Prochorom a Andrejom Rublevom) Chrám Zvestovania v Moskovskom Kremli atď.. Množstvo veľkolepých ikon vytvorených v r. sa zachoval kruh Theophana. Najlepšia z nich je „Panna Mária z Donu“ z katedrály Nanebovzatia Panny Márie s „Nanebovzatím Panny Márie“ na zadnej strane.

Prvých 7 ikon sviatočného radu („Zvestovanie“, „Premenenie“ atď.) z ikonostasu katedrály Zvestovania sa tradične spája s menom najväčšieho umelca starovekého Ruska Andreja Rubleva (asi 1360/70 - 1427/30) - mních z Andronikovského kláštora, o jeho živote a diele sa zachovali spoľahlivé informácie. Najdokonalejším dielom Rubleva je ikona „Trojica“, vytvorená pre kláštor Trinity - Sergius. Štýl moskovského majstra, vo svojej podstate hlboko národný, vyznačujúci sa svojou jedinečnou individualitou, na dlhú dobu určoval štýl nielen moskovskej maliarskej školy, ktorá pod ním dosiahla svoj vrchol, ale aj celej ruskej umeleckej kultúry.

Rast národného sebavedomia, myšlienka jednoty, tendencia prekonávať regionálne tendencie v sociálnom myslení, literatúre, umení - to všetko svedčilo o vzniku celoruskej (veľkoruskej) kultúry.

kulturológia
Supereka S.V.
2007