Nikolaj Berďajev
ruský nápad
Historický úvod. Definícia ruského národného typu. Východ a Západ. Protiklady ruskej duše. Diskontinuita ruských dejín. ruská religiozita. Moskva - Tretí Rím. Rozkol 17. storočia Petrova reforma. slobodomurárstvo. Éra Alexandra I. Dekabristov. Puškin. ruská inteligencia. Radishchev. Inteligencia a realita. Tragický osud filozofie. Vplyv nemeckého idealizmu.
Je veľmi ťažké určiť národný typ, národnú individualitu. Nie je možné poskytnúť striktnú vedeckú definíciu. Tajomstvo každej individuality pozná iba láska a v nej je vždy niečo nepochopiteľné až do konca, do poslednej hĺbky. Budem sa zaujímať nie tak o otázku, čím bolo Rusko empiricky, ale o otázku, čo zamýšľal Stvoriteľ o Rusku, o zrozumiteľnom obraze ruského ľudu, o jeho myšlienke. Tyutchev povedal: "Rusko nemôžete pochopiť mysľou, nemôžete ho merať bežným meradlom, má zvláštny charakter, v Rusko môžete len veriť." Aby sme pochopili Rusko, musíme uplatniť teologické cnosti viery, nádeje a lásky. Empiricky je v ruskej histórii toľko odporu. To je tak silne vyjadrené v básni veriaceho slavjanofila Chomjakova o hriechoch Ruska. Rusi sú in najvyšší stupeň polarizovaný ľud, je to kombinácia protikladov. Vie byť fascinovaný aj sklamaný, vždy od neho môžete očakávať prekvapenia, je veľmi schopný inšpirovať silná láska a intenzívna nenávisť. Toto sú ľudia, ktorí spôsobujú úzkosť medzi národmi Západu. Každá národná individualita, podobne ako individualita človeka, je mikrokozmom, a preto obsahuje rozpory, ale to sa deje v rôznej miere. Pokiaľ ide o polarizáciu a nekonzistentnosť, ruský ľud možno porovnávať len so židovským. A nie je náhoda, že tieto národy majú silné mesiášske vedomie. Nekonzistentnosť a zložitosť ruskej duše je možno spôsobená skutočnosťou, že v Rusku sa dva prúdy svetových dejín zrážajú a dostávajú do interakcie – Východ a Západ. Rusi nie sú čisto európsky a nie čisto ázijský národ. Rusko je celá časť sveta, obrovský východ-západ, spája dva svety. A vždy v ruskej duši bojovali dva princípy, východný a západný.
Existuje súlad medzi nesmiernosťou, bezhraničnosťou, nekonečnosťou ruskej zeme a ruskej duše, medzi geografiou fyzického a geografiou duše. V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, túžba po nekonečne ako v ruskej rovine. Preto bolo pre ruský ľud ťažké zmocniť sa týchto obrovských priestorov a formalizovať ich. Ruský ľud mal obrovskú silu živlov a pomerne slabú formu. Ruský ľud nebol prevažne kultúrnym národom ako národy západnej Európy, bol skôr ľudom objavov a inšpirácií, nepoznali hranice a ľahko upadli do extrémov. Medzi národmi západnej Európy je všetko oveľa viac určené a formalizované, všetko je rozdelené do kategórií a samozrejme. Nie je tomu tak v prípade ruského ľudu, ktorý je menej odhodlaný, pretože sa viac obrátil do nekonečna a nechcel poznať rozdelenie podľa kategórií. V Rusku neexistovali žiadne ostré sociálne línie, žiadne odlišné triedy. Rusko nikdy nebolo aristokratickou krajinou v západnom zmysle, rovnako ako sa nestalo buržoáznym. Základ formovania ruskej duše tvorili dva protikladné princípy: prírodný, pohanský dionýzský prvok a asketicko-mníšske pravoslávie. U ruského ľudu možno objaviť opačné vlastnosti: despotizmus, hypertrofia štátu a anarchizmus, sloboda; krutosť, sklon k násiliu a láskavosť, ľudskosť, jemnosť; rituálna viera a hľadanie pravdy; individualizmus, zvýšené vedomie jednotlivca a neosobný kolektivizmus; nacionalizmus, sebachvála a univerzalizmus, všeľudskosť; eschatologicko-mesiášska religiozita a vonkajšia zbožnosť; hľadanie Boha a militantný ateizmus; pokora a arogancia; otroctvo a vzbura. Ruské kráľovstvo však nikdy nebolo buržoázne. Pri určovaní charakteru ruského ľudu a jeho povolania je potrebné urobiť voľbu, ktorú z hľadiska konečného cieľa nazvem eschatologickou voľbou. Preto je nevyhnutná aj voľba storočia, ktorá najviac charakterizuje ruskú ideu a ruské povolanie. 19. storočie budem považovať za storočie myslenia a slova a zároveň za storočie prudkého rozdelenia, ktoré je pre Rusko také charakteristické ako vnútorné oslobodenie a intenzívne duchovné a sociálne hľadania.
Pre ruské dejiny je charakteristická diskontinuita. Na rozdiel od názoru slavjanofilov je najmenej organický. V ruskej histórii je už päť období, ktoré dávajú rôzne obrázky. Existuje Kyjevská Rus, Rusko za tatárskeho jarma, Moskovská Rus, Petrská Rus a Sovietske Rusko. A možno ich bude viac nové Rusko. Vývoj Ruska bol katastrofálny. Moskovské obdobie bolo najhorším obdobím v ruských dejinách, najdusnejšie, svojho typu najázijtejšie-tatárske a nepochopením si ho zidealizovali slobodymilovní slavianofili. Lepšie bolo najmä pre cirkev kyjevské obdobie a obdobie tatárskeho jarma a samozrejme lepšie a významnejšie dualistické, schizmatické petrohradské obdobie, v ktorom sa najviac prejavil tvorivý génius ruského ľudu. Kyjevská Rus nebola uzavretá pred Západom, bola vnímavejšia a slobodnejšia ako Moskovské kráľovstvo, v ktorého dusnej atmosfére vyhasla aj svätosť (v tomto období bolo najmenej zo všetkých svätých). Osobitný význam XIX storočia. predurčený tým, že po dlhom bezmyšlienkovom myslení sa ruský ľud konečne vyjadril slovom a myšlienkou, a to vo veľmi ťažkej atmosfére neslobody. Hovorím o vonkajšej slobode, pretože sme mali veľkú vnútornú slobodu. Ako vysvetliť túto dlhú absenciu osvietenstva v Rusku, medzi ľuďmi, ktorí sú veľmi nadaní a schopní vnímať najvyššiu kultúru, ako vysvetliť túto kultúrnu zaostalosť a dokonca negramotnosť, túto absenciu organických väzieb s veľkými kultúrami minulosti? Bola vyslovená myšlienka, že preklad Svätého písma do slovanského jazyka Cyrilom a Metodom je nepriaznivý pre rozvoj ruskej duševnej kultúry, pretože došlo k rozchodu s gréčtinou a latinčinou. Cirkevná slovančina sa stala jediným jazykom duchovenstva, teda jedinej inteligencie tej doby, gréčtina a latinčina neboli potrebné. Nemyslím si, že by sa tým dala vysvetliť zaostalosť ruskej osvety, bezmyšlienkovosť a mlčanie predpetrovského Ruska. Musím priznať charakteristickú vlastnosť Ruská história, čo je v nej dlho sily ruského ľudu zostali akoby v potenciálnom, nerealizovanom stave. Ruský ľud bol ohromený obrovskými výdavkami síl, ktoré si vyžiadala veľkosť ruského štátu. Štát bol stále silnejší, ľudia boli stále chorľavejší, hovorí Kľučevskij. Bolo potrebné zmocniť sa ruských priestorov a chrániť ich. Ruskí myslitelia 19. storočia, ktorí uvažovali o osude a povolaní Ruska, neustále poukazovali na to, že táto potenciálnosť, nedostatok výrazu, neaktualizácia síl ruského ľudu je kľúčom k jeho veľkej budúcnosti. Verili, že ruský ľud konečne povie svetu svoje slovo a odhalí sa. Všeobecne sa uznáva, že tatárske jarmo malo osudný vplyv na ruskú históriu a vrhlo ruský ľud späť. Byzantský vplyv vnútorne potláčal ruské myslenie a urobil ho tradične konzervatívnym. Mimoriadna výbušná dynamika ruského ľudu sa v jeho kultúrnej vrstve prejavila až pri kontakte so Západom a po Petrovej reforme. Herzen povedal, že ruský ľud reagoval na Petrovu reformu vystúpením Puškina. Dodáme: nielen Puškin, ale aj samotní slavjanofili, ale aj Dostojevskij a L. Tolstoj, ale aj hľadači pravdy, ale aj vzniku pôvodného ruského myslenia.
História ruského ľudu je jedným z najbolestivejších príbehov: boj proti Tatárske invázie a tatárske jarmo, neustála hypertrofia štátu, totalitný režim moskovského kráľovstva, nepokojná doba, rozkol, násilný charakter reformy Petra Veľkého, poddanstvo, čo bol najstrašnejší vred ruského života, prenasledovanie inteligencie, poprava dekabristov, strašný režim pruského junkera Mikuláša I., negramotnosť más, ktorá bola zo strachu držaná v tme, nevyhnutnosť revolúcie riešiť konflikty a rozpory a jej násilný a krvavý charakter a napokon najhoršia vojna vo svetových dejinách. Eposy a bogatýri sú spätí s Kyjevskou Rusou, so svätým Vladimírom. Ale na duchovnej pôde pravoslávia sa rytierstvo nerozvinulo. V mučeníctve sv. Boris a sv. Gleb nemá žiadne hrdinstvo, prevláda myšlienka obety. Čin nevzdorovania je ruský čin. Zjednodušovanie a ponižovanie sú ruské črty. Pre ruskú religiozitu je charakteristická aj hlúposť – prijímanie výčitiek od ľudí, zosmiešňovanie sveta, výzva svetu. Charakteristické je zmiznutie svätých kniežat po prenesení hriešnej moci na veľké moskovské kniežatá. A nie je náhoda, že v moskovskom kráľovstve došlo k všeobecnému ochudobneniu svätosti. Sebaupálenie ako náboženský čin je ruským národným fenoménom, ktorý iné národy takmer nepoznajú. To, čo sme nazvali duálnou vierou, teda spojenie pravoslávnej viery s pohanskou mytológiou a ľudová poézia , vysvetľuje mnohé rozpory v ruskom ľude. Ruský živel si vždy zachovával a stále zachováva dionýzovský, extatický prvok. Jeden Poliak mi na vrchole ruskej revolúcie povedal: Dionýsos kráčal po ruskej pôde. S tým je spojená obrovská sila ruskej zborovej piesne a tanca. Rusi sú náchylní na orgie s okrúhlymi tancami. To isté vidíme v populárnych mystických sektách, napríklad v khlystizme. Je známy sklon ruského ľudu k radovánkam a anarchii so stratou disciplíny. Ruský ľud bol nielen podrobený úradom, ktoré prijali náboženské zasvätenie, ale z ich hlbín splodili aj Stenku Razin, spievanú v ľudových piesňach a Pugačeva. Rusi sú bežci a lupiči. A Rusi sú tuláci hľadajúci Božiu pravdu. Wanderers odmietajú poslúchnuť úrady. Pozemská cesta bola ruskému ľudu predstavená ako spôsob letu a putovania. Rusko bolo vždy plné mystických a prorockých siekt. A vždy mali smäd po premene života. Bolo to aj v strašidelnej sekte Dionýzskych bičov. V duchovných veršoch bolo vysoké ocenenie žobráctva a chudoby. Ich obľúbenou témou je nevinné utrpenie. V duchovných veršoch je veľmi silný pocit sociálnej nespravodlivosti. Je tu boj medzi pravdou a lžou. Pociťujú však ľudový pesimizmus. V ľudovom chápaní spasenia má prvoradý význam almužna. Náboženstvo Zeme je v ruskom ľude veľmi silné, je vložené do veľmi hlbokej vrstvy ruskej duše. Zem je posledným orodovníkom. Hlavnou kategóriou je materstvo. Matka Božia ide pred Trojicu a je takmer stotožnená s Trojicou. Ľudia viac pociťovali blízkosť Matky Božej-Orodovníka ako Krista. Kristus je Kráľ neba, Jeho pozemský obraz je málo vyjadrený. Osobnú inkarnáciu prijíma iba matka Zem. Často sa spomína Duch Svätý G. Fedotov zdôrazňuje, že v duchovných veršoch chýba viera v Krista Vykupiteľa, Kristus zostáva sudcom, to znamená, že ľudia akoby nevideli Kristovu kenózu. Ľudia sami prijímajú utrpenie, ale zdá sa, že majú malú vieru v Kristovo milosrdenstvo. G. Fedotov to vysvetľuje fatálnym vplyvom jozefizmu, ktorý medzi ruským ľudom skreslil obraz Krista. A ruský ľud sa chce pred strašným Bohom Jozefom Volotským skryť za matku zem, za Matku Božiu. Obraz Krista, obraz Boha bol potlačený obrazom pozemskej moci a bol prezentovaný analogicky s ním. V ruskej religiozite bol zároveň vždy silný eschatologický prvok. Ak na jednej strane ruská ľudová religiozita spájala božský a prírodný svet, tak na druhej strane apokryfy, knihy, ktoré mali obrovský vplyv, hovorili o príchode Mesiáša. Tieto rozdielne začiatky ruskej religiozity sa odrazia aj v myslení 20. storočia.
ministerstvo informačných technológií a spojenia
Ruská federácia
sibírsky Štátna univerzita
telekomunikácií a informatiky
Katedra histórie a
filozofia
domáce písanie
N.A.BERDYAEV
"RUSKÁ MYŠLIENKA"
Novosibirsk 2005
Obsah
Ruská myšlienka opäť vzrušuje mysle Rusov. Je to pochopiteľné: Rusko stojí pred ďalšou historickou voľbou. Sociálno-politické sebaurčenie krajiny určuje vymedzenie sa nielen politicky aktívneho obyvateľstva, ale myslím si, že aj jeho drvivej väčšiny.
Spory o národnú myšlienku budú aktuálne, kým naša vlasť nenájde cestu, ktorá bude podporovať väčšinu jej občanov a ktorá ich bude spájať. Celonárodná zjednocujúca myšlienka krajiny ako Rusko má nepochybne svetohistorický význam. Jeho význam a spôsoby realizácie nemôžu byť svetovému spoločenstvu ľahostajné.
Ruská myšlienka v všeobecný pohľad- toto je spôsob pohybu krajiny, spôsob jej existencie v súčasnosti a budúcnosti, to je hlavným cieľom jeho rozvoj. Ako dôkaz toho môžeme citovať jeho slová: „Ruskému ľudu sa podľa ich večnej predstavy nepáči štruktúra tohto pozemského mesta a usilujú sa o Mesto budúcnosti, o Nový Jeruzalem, ale Nový Jeruzalem nie je odtrhnutý. z obrovskej ruskej zeme je s ňou spojená a vstúpi do nej.“ Má celoštátnu pôsobnosť. A ako taký je ideálom pre všetky národy obývajúce Rusko, ich odveký sen o prosperite, spravodlivosti, dobrote a kráse.
Ruská idea, ako veľká národná idea (cieľ, sen, ideál) sa rodí v hĺbke ľudu, závisí od generických čŕt národného charakteru – mentality, ako sa teraz hovorí – špecifiká jej historického vývoja a náboženská viera.
Ruská národná myšlienka v presnom zmysle sa formovala v období vzniku ruský národ a ruskej štátnosti. Vzhľad národná myšlienka, zrozumiteľné, pre väčšinu ľudí prístupné, nimi zdieľané, svedčili o mocnom národnom sebauvedomení národov, ktoré tvoria národ, t.j. o chápaní a prijímaní princípov spoločenského života, štátnej štruktúry, duchovného života, ako aj cieľov a ciest historického pohybu národa.
Pád komunistickej diktatúry u nás predurčil výbuch ruského záujmu o otázku národnej idey. Veľa sa o nej píše a ešte viac hovorí. Boli publikované najväčšie práce venované pochopeniu tohto problému. Ale otázka ruskej idey sa najhlbšie rozvinula v dielach klasickej ruskej filozofie, počnúc V. Solovjovom a končiac A. Losevom, t.j. v dielach mysliteľov, ktorí žili v bode zlomu pre osud Ruska historický moment.
Ruská myšlienka neodmieta myšlienky iných národov, ale vyzýva k spolupráci medzi národmi sveta. N.A. Berďajev v tejto súvislosti napísal, že ruskou myšlienkou je „myšlienka komunitarizmu a bratstva ľudí a národov“. Každá národná myšlienka má svoje prednosti, ale hlavnou prednosťou ruskej myšlienky je jej univerzálnosť, preto má podobu snahy o univerzálnu spásu.
N. A. Berďajev - ruský filozof
Nikolaj Alexandrovič Berďajev bol jedným z najbystrejších a najvplyvnejších ruských mysliteľov prvej polovice 20. storočia, ktorý napísal stovky diel o rôznych filozofických, sociologických, politických, umeleckých a morálnych otázkach.
Narodil sa v roku 1874 v Kyjeve. Berďajev zložil skúšky na gymnázium ako dvadsaťročný. V mladosti mal rád marxizmus, no preslávil sa ako náboženský filozof, jeden z editorov a autorov slávnej zbierky „Míľniky“ (1909).
Berďajev bol možno jediným populárnym ruským filozofom. Svoje myšlienky vyjadril emotívne a zrozumiteľne. Niektoré jeho formulácie sa stali aforizmami. Jeho kolegovia filozofi sa naňho pozerali zhora: nepáčila sa im jeho publicita.
Berďajev, ktorý po roku 1917 zostal v Rusku, bol dvakrát zatknutý. Prvýkrát v roku 1920 a druhýkrát v roku 1922. Berďajev, ktorý videl dosť hrôz sovietskeho režimu, v exile vyznával problémy existencie a existencie. Veril, že človek by sa nemal obetovať alebo podriadiť svoju vôľu žiadnej štruktúre, či už ide o cirkev, štát alebo rodinu.
Berďajev, ktorý mal úžasný prehľad, napísal, že "Ruský ľud je ľudom budúcnosti." A to bolo 12 rokov pred Hirošimou a 53 rokov pred Černobyľom...
Na Západe bol Nikolaj Alexandrovič považovaný za najcharakteristickejšieho filozofa v ruskej pravoslávnej tradícii, filozofického predstaviteľa pravoslávia. Berďajev túto interpretáciu poprel, považoval to za nedorozumenie. Vskutku, jedna z najcharakteristickejších čŕt filozofie tohto úžasný človek, je silnejšie povedať, počiatočná filozofická intuícia ho ďaleko presahuje ruský rámec. Do istej miery by sa dalo povedať, že vo všeobecnosti nie je veľmi ruským mysliteľom. Alebo povedzme to takto: vniesol do ruského myslenia ohlušujúco novú nôtu. Toto je jeho personalizmus. Sám Berďajev, premietajúc sa do ruskej tradície, považoval Dostojevského za svojho predchodcu, našiel v ňom to, čo sám nazýval antropologickým zjavením, zjavením o človeku.
Nikolaj Berďajev zomrel 24. marca 1948 vo veku 75 rokov. Smrť si ho našla pri práci, čiže žil do poslednej sekundy najintenzívnejší duchovný život.
Podľa neho bolo pre neho ako filozofa príliš veľa udalostí: bol štyrikrát vo väzení, dvakrát v starom režime a dvakrát v novom, bol na tri roky vyhostený na sever, mal proces, ktorý hrozil ho s večným osídlením na Sibíri, bol vyhnaný z vlasti a predpokladal, že svoj život ukončí vo vyhnanstve.
A tak sa aj stalo. V meste Clamoret neďaleko Paríža je dnes v dome, kde žil, múzeum.
Ruská myšlienka vo filozofii N. A. Berďajeva
Národné črty ruskej duše
Človek vstupuje do ľudstva cez národnú individualitu, ako národný človek, a nie ako abstraktný človek, ako Rus, Francúz, Nemec či Angličan. Človek nemôže preskočiť ani jeden krok bytia, kvôli tomu by bol ochudobnený a prázdny. Národná osoba je viac, nie menej než len osoba, má všeobecné črty osoby a existujú individuálne národné črty.
Národ možno prirovnať k akémusi neustále sa meniacemu toku rieky, ktorej pôvod leží v tajomných hlbinách života. Národnosť je pozitívnym obohatením bytia a treba o ňu bojovať ako o hodnotu. Národná jednota je hlbšia ako jednota tried, strán a všetkých ostatných prechodných historických útvarov v živote národov. Odchod z národného života, putovanie – čisto ruský fenomén, zachytený ruským národným duchom. Ani rasa, ani územie, ani jazyk, ani náboženstvo nie sú znaky, ktoré určujú národnosť, hoci všetky zohrávajú v jej definícii tú či onú úlohu. Národnosť je komplexná historická formácia, vzniká v dôsledku miešania krvi rás a kmeňov, mnohých prerozdelenia krajín, s ktorými spája svoj osud, a duchovného a kultúrneho procesu, ktorý vytvára jej jedinečnú duchovnú tvár. A ako výsledok všetkých historických a psychologických výskumov zostáva nerozložiteľný a nepolapiteľný zvyšok, v ktorom spočíva celé tajomstvo národnej individuality. Národnosť je tajomná, mystická, iracionálna, ako každá individuálna bytosť.
Formovanie národných vlastností ruskej duše, ruského národného typu, bolo podľa Berďajeva založené na dvoch protikladných princípoch: 1) prírodných, pohanských prvkoch; 2) asketicky orientované pravoslávie.
Prirodzený princíp je spojený s nesmiernosťou, nediferenciáciou Ruska. Ruská duša je zavalená nesmiernymi ruskými poliami a nesmiernymi ruskými snehmi, topí sa a rozplýva sa v tejto nesmiernosti. Formovanie vlastnej duše a formovanie vlastnej tvorivosti bolo pre ruského človeka ťažké. Štátna držba obrovských ruských priestorov bola sprevádzaná hroznou centralizáciou, podriadením všetkého života štátnym záujmom a potláčaním slobodných osobných a spoločenských síl. Povedomie o osobných právach medzi Rusmi bolo vždy slabé a nezávislá činnosť tried a skupín sa nerozvinula. Ruský človek, človek zeme, sa cíti bezmocný zvládnuť tieto priestory a usporiadať ich. Je príliš zvyknutý zverovať túto organizáciu centrálnej vláde. A vo vlastnej duši cíti nesmiernosť, s ktorou sa ťažko vyrovnáva. Zúri v ňom slovanský chaos. Rozľahlosť ruských priestorov neprispela k rozvoju sebadisciplíny a sebaaktivity u ruského človeka – rozmazával sa v priestore. S tým súvisí ruská lenivosť, nedbanlivosť, nedostatok iniciatívy, slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť. Rozloha ruskej zeme a rozloha ruskej duše rozdrvila ruskú energiu, čím sa otvorila možnosť smerovať k rozsiahlosti. Táto rozloha si nevyžadovala intenzívnu energiu a intenzívnu kultúru. Od ruskej duše si obrovské ruské priestory žiadali pokoru a obetavosť, no zároveň chránili ruského človeka a dodávali mu pocit bezpečia.
Rusi sú vo svojej duchovnej štruktúre východnými ľuďmi. „Ruský ľud nebol prevažne kultúrnym národom ako národy západnej Európy, bol skôr ľudom objavov a inšpirácií, nepoznali mieru a ľahko upadli do extrémov. Rusko je kresťanský Východ, ktorý bol dve storočia silne ovplyvnený Západom a vo svojej vyššej kultúrnej vrstve spájal všetky západné myšlienky. Historický osud ruského ľudu bol nešťastný a trpiaci a vyvíjal sa katastrofálnym tempom, diskontinuitou a zmenou typu civilizácie.
Nekonzistentnosť ruskej duše bola určená zložitosťou ruského historického osudu, stretom a konfrontáciou východných a západných prvkov v ňom. Vytvorila sa duša ruského ľudu Pravoslávna cirkev, dostala čisto náboženský účel. A tento náboženský účel prežil až do našej doby, pre ruských nihilistov a komunistov. Ale v duši ruského ľudu zostal silný prírodný živel spojený s nesmiernosťou ruskej zeme, s bezhraničnosťou ruskej roviny. Rusi majú prírodu, elementárna sila je silnejšia ako Západní ľudia, najmä ľudia najformalizovanejšej latinskej kultúry. Vstúpil aj prírodno-pohanský živel ruské kresťanstvo. V type ruského človeka sa vždy stretávajú dva prvky - primitívne, prirodzené pohanstvo, spontánnosť nekonečnej ruskej krajiny a pravoslávny, prijatý z Byzancie, asketizmus, ašpirácia na druhý svet.
Ruský komunizmus a revolúcia
Ruský komunizmus je ťažko pochopiteľný pre jeho dvojaký charakter. Na jednej strane je to svetový a medzinárodný fenomén, na druhej strane je to fenomén ruský a národný. Pre západných ľudí je obzvlášť dôležité, aby pochopili národné korene ruského komunizmu, jeho definitívnosť v ruských dejinách.
Ruská revolúcia je vo svojich princípoch univerzálna, ako každá veľká revolúcia, bola vykonaná pod symbolikou internacionály, ale je aj hlboko národná a vo svojich výsledkoch sa čoraz viac znárodňuje. Náročnosť súdov o komunizme je daná práve jeho dvojakým charakterom, ruským a medzinárodným. Len v Rusku mohla nastať komunistická revolúcia. Ruský komunizmus sa musí ľuďom na Západe javiť ako ázijský komunizmus. A je nepravdepodobné, že takýto druh komunistickej revolúcie je možný v krajinách západnej Európy, kde bude samozrejme všetko inak. Samotný internacionalizmus ruskej komunistickej revolúcie je čisto ruský, národný. N. A. Berďajev napísal, že aj aktívna účasť Židov na ruskom komunizme je pre Rusko a ruský ľud veľmi charakteristická.
Revolúcie v kresťanských dejinách boli vždy súdom nad historickým kresťanstvom, nad kresťanmi, nad ich zradením kresťanských prikázaní, nad ich prekrúcaním kresťanstva. Pre kresťanov má revolúcia zmysel a musia ju predovšetkým pochopiť, je výzvou a pripomenutím pre kresťanov pravdy, ktorú si neuvedomili. Prijatie histórie je aj prijatím revolúcie, prijatím jej zmyslu ako katastrofálnej diskontinuity v osudoch hriešneho sveta. Odmietnutie akéhokoľvek zmyslu revolúcie musí nevyhnutne viesť k odmietnutiu histórie. Ale revolúcia je hrozná a násilná. Taká je kliatba hriešneho sveta. A na ruskej revolúcii možno viac ako na ktorejkoľvek inej spočíva odraz Apokalypsy. Smiešne a žalostné sú súdy o tom z hľadiska normatívneho náboženstva a morálky, normatívneho chápania práva a ekonomiky. Horkosť vodcov revolúcie nemôže len odpudzovať, ale nemožno ju posudzovať výlučne z hľadiska individuálnej morálky.
Nepochybne, v ruskej revolúcii existuje všeobecný znak každej revolúcie. Existuje však aj jediná, raz uskutočnená, originálna revolúcia, ktorá je generovaná originalitou ruského historického procesu a jedinečnosťou ruskej inteligencie. Nikde inde nebude taká revolúcia. Pre povedomie ľudu bol boľševizmus ruskou ľudovou revolúciou, výronom násilného, ľudového živlu, kým komunizmus prišiel od cudzincov, je západný, nie ruský a na revolučný ľudový živel uvalil jarmo despotickej organizácie.
Masy ľudu boli disciplinované a organizované v prvkoch ruskej revolúcie prostredníctvom komunistickej idey, prostredníctvom komunistickej symboliky. Toto je nesporná zásluha komunizmu pred ruským štátom. Rusko bolo ohrozené totálna anarchia, anarchický úpadok, zastavila ho komunistická diktatúra, ktorá našla heslá, s ktorými sa ľudia zaviazali poslúchať. Berďajev túto dobu opísal takto: „Pre starú populistickú inteligenciu bola revolúcia náboženstvom, postoj k revolúcii bol totalitný, všetok duševný a kultúrny život bol podriadený oslobodeniu ľudu, zvrhnutiu autokratickej monarchie. Cirkev stratila vedúcu úlohu v živote ľudu. Podriadené postavenie cirkvi vo vzťahu k panovníckemu štátu, strata koncilového ducha, nízke kultúrnej úrovni duchovenstvo - toto všetko bolo osudné. Neexistovala žiadna organizačná, duchovná sila. Kresťanstvo v Rusku bolo v hlbokej kríze. V komunizme je zdravé, pravdivé a úplne v súlade s kresťanstvom chápanie života každého človeka ako služby presahujúcej osobný cieľ, ako služby nie sebe, ale veľkému celku. Táto skutočná myšlienka je však skreslená popieraním nezávislej hodnoty a dôstojnosti každého z nich ľudská osobnosť, jej duchovná sloboda. Komunizmus má tiež správnu myšlienku, že človek v spojení s inými ľuďmi je povolaný regulovať a organizovať spoločenský a kozmický život. Ale v ruskom komunizme táto myšlienka, ktorá našla svoje najradikálnejšie vyjadrenie u kresťanského mysliteľa N. Fedorova, nadobudla takmer manické podoby a z človeka robí nástroj a prostriedok revolúcie.
Pohyb k socializmu – k socializmu chápanému v najširšom zmysle – je svetovým fenoménom. Tento globálny obrat smerom k novej spoločnosti, ktorej obraz ešte nie je jasný, sa uskutočňuje prostredníctvom prechodných fáz. Takýmto prechodným stupňom je to, čo sa nazýva viazaný, regulovaný štátny kapitalizmus. Ide o náročný proces sprevádzaný absolutizáciou štátu. V sovietskom Rusku túto etapu, ktorá ešte nie je socializmom, veľmi uprednostňujú staré tradície absolútneho štátu. V tom, čo sa deje v sovietskom Rusku, existuje veľa elementárnej, elementárnej civilizácie robotníckych a roľníckych más, ktoré sa vynárajú zo stavu negramotnosti. Ale civilizačný proces sa uskutočňuje prostredníctvom nahradenia masy nábožensko-kresťanských symbolov marxisticko-komunistickými symbolmi. Je nenormálne a bolestivé, že uvedenie más do civilizácie sa deje s úplnou porážkou starej ruskej inteligencie. Revolúcia, o ktorej inteligencia vždy snívala, sa jej skončila, autor to potvrdzuje slovami: „Ruská idea je eschatologická, čeliaca koncu.“ Určil to dávny rozkol v ruských dejinách, odveký rozkol medzi inteligenciou a ľudom, ako aj nehanebná demagógia, cez ktorú zvíťazili ruskí komunisti. To však viedlo k tomu, že bol hrozný nedostatok intelektuálnych síl. Ruský komunizmus, ak sa na to pozriete hlbšie, vo svetle ruského historického osudu, je deformáciou ruskej idey, ruského hľadania kráľovstva pravdy, ruskej idey, ktorá nabrala škaredé podoby v atmosfére vojna a rozklad.
Rusko je spleť rozporov
ruskej ríše obsahuje veľmi zložitý Národné zloženie, spája mnoho národov. Nemožno ho však považovať za zmes národností – je to ruský základ a úloha vo svete. Základom ruskej myšlienky bolo vytvorenie ruského človeka ako všeľuda. A ak ruský imperializmus nie je výrazom tohto Rusa ľudový duch, potom sa začne rozkladať a viesť k rozpadu Ruska.
Hlavným problémom Ruska je slabosť ruskej vôle, nedostatok sociálneho sebavzdelávania a sebadisciplíny. Ruskej spoločnosti chýba charakter, schopnosť určovať sa zvnútra. Ruský človek je príliš ľahko uchvátený okolitou spoločnosťou a je na to príliš náchylný emocionálne reakcie na všetko vonkajšie.
Naša ortodoxná ideológia autokracie je tým istým fenoménom bez štátneho ducha, odmietnutia ľudí a spoločnosti vytvárať verejný život. Ruská duša chce posvätné spoločenstvo, Bohom vyvolenú moc. Povaha ruského ľudu sa uznáva ako zrieknutie sa pozemských záležitostí a pozemských požehnaní. Ruský ľud nechce byť odvážnym staviteľom, jeho povaha je definovaná ako ženská, pasívna a submisívna v štátnych záležitostiach, vždy čaká na manžela, vládcu. Rusko je submisívna, ženská krajina. Pasívna ženskosť vo vzťahu k štátnej moci je taká charakteristická pre ruský ľud a ruské dejiny. Plne to potvrdzuje ruská revolúcia, v ktorej ľud zostáva duchovne pasívny a podriadený novej revolučnej tyranii, no v stave zlej posadnutosti. Ruský ľud vždy miloval žiť v teple tímu, v akomsi rozpustení v prvkoch zeme, v lone matky. Osobnosť bola zdrvená obrovskou veľkosťou štátu, ktorý kládol neúnosné požiadavky a trpel utrpením. „Utrpenie je človeku nielen hlboko vlastné, ale je jediným dôvodom pre vznik vedomia. Utrpenie vykupuje zlo,“ napísal Nikolaj Alexandrovič a analyzoval prácu svojho predchodcu F. M. Dostojevského.
Toto tajomstvo je spojené so zvláštnym pomerom ženských a mužských princípov v ruskom ľudovom charaktere. Tá istá antinómia prechádza celou ruskou existenciou. Rusko je najviac nešovinistická krajina na svete. Rusi sa skoro hanbia za to, že sú Rusi, je im to cudzie Národná hrdosť a niekedy aj národnú dôstojnosť. Ruský ľud sa vôbec nevyznačuje agresívnym nacionalizmom, sklonmi k násilnej rusifikácii. Rus nenapreduje, nevystavuje sa, nepohŕda ostatnými. V ruskom živle je skutočne akýsi druh národnej nezaujatosti, sebaobetovania.
Taká je téza o Rusku, ktorá by mohla byť právom vyslovená. Existuje však aj protiklad, ktorý je nemenej opodstatnený. Rusko je najnacionalistickejšia krajina na svete, krajina bezprecedentných excesov nacionalizmu, útlaku poddaných národností rusifikáciou, krajina, v ktorej je všetko znárodnené až po všeobecnú Kristovu cirkev, krajina, ktorá sa považuje za jedinú povolanú a odmieta celú Európu ako skazu a diabla odsúdeného na smrť. opačná strana Ruská pokora je mimoriadna ruská domýšľavosť. Najskromnejší je najväčší, najmocnejší, jediný povolaný. Ruština je spravodlivá, dobrá, pravdivá, božská. Charakteristickým fenoménom Ruska je cirkevný nacionalizmus. Sú úplne nasýtení našimi starovercami. Rovnaký nacionalizmus však vládne aj v bežnej cirkvi. Rovnaký nacionalizmus preniká aj do slavjanofilskej ideológie, ktorá univerzálnu vždy nahrádzala ruskou.
Ako pochopiť túto záhadnú nekonzistentnosť Ruska, túto identickú vernosť vzájomne sa vylučujúcich téz o ňom? A tu, ako aj inde, v otázke slobody a otroctva duše Ruska, jeho podivnosti a nehybnosti, sme konfrontovaní s tajným vzťahom medzi mužským a ženským rodom. Koreň týchto hlbokých rozporov spočíva v neprepojenosti mužského a ženského v ruskom duchu a ruskom charaktere. Neobmedzená sloboda sa mení na bezhraničné otroctvo, večné blúdenie vo večnú stagnáciu, pretože odvážna sloboda sa v Rusku nezmocňuje ženského národného prvku zvnútra. Preto večná závislosť od cudzinca. To znamená, že Rusko vždy cíti mužský princíp pre seba ako pasívny, neaktívny a nie aktívny, prichádzajúci zvonku.
Slovanisti chceli ponechať ruskému ľudu slobodu náboženského svedomia, slobodu myslenia, slobodu ducha a zvyšok svojho života odovzdať moci sily, ktorá neobmedzene vládne ruskému ľudu. Tu pristupujeme k hlavným rozporom Ruska z nového uhla. To všetko je tá istá nejednota mužského a ženského princípu v útrobách ruského živlu a ruského ducha. Ruský duch, usilujúci sa o absolútno vo všetkom, nezmocňuje sa mužskej sféry relatívneho a stredu, odovzdáva sa moci. vonkajšie sily.
Nedostatok odvážneho charakteru a temperament osobnosti, ktorý na Západe vyvinulo rytierstvo, je najnebezpečnejším nedostatkom Rusov, ruského ľudu a ruskej inteligencie. Samotná láska ruského človeka k rodná krajina nadobudol formu, ktorá bránila rozvoju odvážneho osobného ducha. V mene tejto lásky, v mene pádu do matkinho lona, bol v Rusku odmietnutý rytiersky princíp. Ruský duch bol zahalený hustým závojom národnej matky, topil sa v teplom a vlhkom mäse. Ruská oduševnenosť, každému tak dobre známa, je spojená s touto vrúcnosťou, má stále veľa mäsa a nedostatok ducha. Ale telo a krv nezdedia večnosť a len Rusko ducha môže byť večné. Rusko ducha možno odhaliť odvážnou obetou života. Znovuzrodenie Ruska k novému životu môže byť spojené iba s odvážnymi, aktívnymi a tvorivými cestami ducha, so zjavením Krista v človeku a ľuďoch, a nie s naturalistickým rodovým živlom, večne priťahujúcim a zotročujúcim. Toto je víťazstvo ohňa ducha nad vlhkosťou a teplom duchovného tela.
Ruská nechuť k myšlienkam a ľahostajnosť k myšlienkam sa často mení na ľahostajnosť k pravde. Ruský človek v skutočnosti nehľadá pravdu, hľadá pravdu, ktorú zmýšľa buď nábožensky, alebo morálne, alebo spoločensky, hľadá spásu. Rusi sú možno najduchovnejší ľudia na svete. Ale jeho duchovnosť sa vznáša v akejsi elementárnej úprimnosti, dokonca aj vo fyzickosti. A to znamená, že duch nezvládol dušu. Na tejto pôde sa rodí nedôvera, ľahostajnosť a nepriateľský postoj k mysleniu, k myšlienkam. Na tej istej pôde sa rodí už dávno známa slabosť ruskej vôle, ruský charakter.
Nikolaj Alexandrovič napísal: „Musel som žiť v katastrofickej dobe pre svoju vlasť aj pre celý svet. Pred očami sa mi zrútili celé svety a vznikli nové. Mohol som pozorovať neobyčajné peripetie ľudských osudov.“ V posledných rokoch života sa mu Rusko javilo ako osloboditeľ sveta od hitlerovského fašizmu. podobnosť dvoch totalitných režimov zabudnutý. Viera žila, na ničom, v intimite veľké zmeny vo vnútornej politike boľševickej strany. Práve vtedy Berďajev napísal knihu, jednu zo svojich posledných kníh, Ruská idea, v ktorej vyjadril svoju nečakanú slavjanofilskú vieru v zvláštne náboženské a historické povolanie Ruska. „Ruský ľud patrí k náboženskému typu“... „Etické myšlienky ruského človeka sú veľmi odlišné od etických predstáv západné národy a to sú skôr kresťanské myšlienky.“ A ruská myšlienka je „komunálnejšia“ ako tá západná. Preto sa pre „nový Jeruzalem“ „v Rusku pripravuje cesta“. Sociálna revolúcia v Rusku je etapou na tejto ceste.
Mnohých Berďajevových priateľov a žiakov táto posledná odchýlka učiteľa hlboko a hlboko zasiahla. Bolo zvláštne, že Berďajev, ktorý celý život išiel proti prúdom, ktoré ho obklopovali, sa ukázal ako ozvena davu a vládcov dnešnej doby. Čím ďalej sa však udalosti vyvíjali, tým viac bol Berďajev sklamaný zo svojich očakávaní od Sovietskeho zväzu. Už zdvihol hlas na obranu slobody slova, pošliapanej v Rusku. Priatelia hlásia, že z jeho počiatočného nadšenia nakoniec nezostalo nič...
Záver
Ruská myšlienka nikdy nezostala statická. Neustále ju zdokonaľovali duchovní bojovníci národa, rozvíjali ju, absorbovali túžby a nádeje. Obyčajní ľudia.
Radikálna revízia národnej myšlienky, jej zásadné prehodnotenie, všeobecne povedané, je v rámci daného národa nemožné. Nahradiť národnú ideu je nemožné, pretože na to sa musí zmeniť zloženie národa, jeho história. Zmena spoločensko-politického systému nemení hlboký zmysel a obsah národnej myšlienky, pretože, ako ukazuje história, tento druh historickej transformácie vo veľkej väčšine krajín sa vyskytuje evolučným spôsobom, postupne, počas dlhého historického obdobia, počas ktorého sa v ňom robia potrebné úpravy a doplnky. Zmena spoločensko-politického poriadku revolučnými alebo násilnými prostriedkami vedie nevyhnutne k násiliu proti národnej myšlienke, k jej najhrubšiemu prekrúcaniu a pošliapaniu.
Navyše, skôr ako dôjde k ideologickej a duchovnej kontaminácii, určité politické sily sa snažia páchať násilie proti mnohým predstaviteľom národa, t.j. pokúsiť sa v historicky krátkom čase „znovu vytvoriť“ človeka, sformovať „ nová osobnosť“, ktorý a vnucuje „novú“, umelo vykonštruovanú ideológiu. S ich pomocou porušujú odvekú myšlienku národa. Ako ukázala nedávna história Ruska, takéto riskantné cvičenia s ľuďmi a ich nápadom sa nekončia dobre: hodia národ a jeho duchovný život ďaleko dozadu. A potom opäť vyvstáva otázka o podstate národnej myšlienky a spôsoboch jej realizácie.
Najpálčivejšie otázky boli nastolené vo filozofickom dedičstve N. A. Berďajeva Ruská myšlienka a život. Preto dielo tohto významného ruského mysliteľa, ktorého spisy boli vo svojej vlasti viac ako sedemdesiat rokov utajované, vzbudzuje taký živý a rastúci záujem.
Literatúra
N. A. Berďajev. Ruská myšlienka: Hlavné problémy ruského filozofického myslenia 19. storočia a začiatku 20. storočia. O Rusku a ruskej filozofickej kultúre. M., 1990,361 S.
1 N.A. Berďajev. ruský nápad. - M.: FILO, 2000. - S. 242.
ON. Berďajev. ruský nápad. - M.: FILO, 2000. - S. 241.
ON. Berďajev. ruský nápad. - M.: FILO, 2000. - S. 70.
ON. Berďajev. ruský nápad. – M.: FILO, 2000. – S. 8.
ON. Berďajev. ruský nápad. - M.: FILO, 2000. - S. 212.
ON. Berďajev. ruský nápad. - M.: FILO, 2000. - S. 240.
ON. Berďajev. ruský nápad. - M.: FILO, 2000. - S. 193.
pozrite sa na eseje podobné „Ruská myšlienka Berďajeva“
Úvod 3
ruský nápad. päť
1. Hlavné vlastnosti. päť
2. Príčina príčin. osem
3. Význam ruskej myšlienky. jedenásť
Záver. pätnásť
Literatúra. 17
Úvod
Myseľ Ruska nemožno pochopiť
Nemerajte bežným meradlom:
Má zvláštne postavenie -
Dá sa veriť len Rusku.
Tyutchev F.I.
Nikolaj Aleksandrovič Berďajev je jedným z najznámejších ruských filozofov 20. storočia. Jeho filozofia absorbovala širokú škálu zdrojov. V rôznych obdobiach sa inšpiroval Kantom, Marxom,
Boehme, Schopenhauer, Nietzsche. Z ruských mysliteľov mali naňho badateľný vplyv Michajlovský, Chomjakov, Dostojevskij, Solovjov, Nesmeloje, Rozanov a ďalší.
N. A. Berďajev je dodnes považovaný za jedného z vládcov myšlienok 20. storočia. Čomu presne vďačí tento filozof za svoju slávu? Nie je analytik, ani výskumník. Samozrejme, je autorom originálnych konceptov: o božských možnostiach ľudského stvoriteľa, o „ničom“ ako podzáklade sveta, ktorý nie je v božskej kompetencii atď. o to nejde. A skutočnosť, že Berďajev je mysliteľ, ktorý sa nikdy neunavil hlásaním vzácnej ľudskej osobnosti a prorokovaním jej osudu.
Zodpovedný, znepokojený stavom sveta, Berďajevov pohľad bol formulovaný ako odpoveď na výzvu doby. Väčšina jeho proroctiev, zrodených akoby z kolízií s duchovnými skutočnosťami a ako blesky osvetľujúce budúcnosť, stále zostáva v platnosti.
Jedným z hlavných problémov znepokojujúcich Berďajeva bola „ruská myšlienka“.
Berďajevove úsudky o Rusku, ruskom ľude, ruskej duši sú jedinečné, slobodné a široké. V jeho „ruskej myšlienke“ nie je striktná postupnosť a terminologická presnosť, ale je tu živá obraznosť a alegorizmus, množstvo aforizmov a historických paralel, kontrastov a paradoxov. Ruská duša, ako píše, je kombináciou heterogénnych základných princípov: „nespočetné množstvo téz a protikladov“ – sloboda a zotročenie, revolúcia a konzervativizmus, inovácia a zotrvačnosť, podnikavosť a lenivosť.
Hlavným cieľom tejto eseje je pochopiť, čo je „ruská myšlienka“ v chápaní N. A. Berďajeva. Na tento účel sú stanovené nasledujúce úlohy:
1) zvážiť hlavné črty ruskej myšlienky;
2) určiť príčinu príčin;
3) pochopiť význam ruskej myšlienky.
ruský nápad.
1. Hlavné vlastnosti.
„Svetová vojna ostro nastoľuje otázku ruského národného sebavedomia. Ruské národné myslenie cíti potrebu rozlúštiť hádanku Ruska, pochopiť myšlienku Ruska, určiť jeho miesto vo svete. Každý má v tento svetový deň pocit, že Rusko stojí pred veľkými svetovými úlohami. Ale tento hlboký pocit je sprevádzaný vedomím neistoty, takmer nedefinovateľnosti týchto úloh. Od staroveku panovala predtucha, že Rusko je predurčené na niečo veľké, že Rusko je zvláštna krajina, na rozdiel od ktorejkoľvek inej krajiny na svete. Ruské národné myslenie bolo živené pocitom Božej vyvolenosti a bohabojnosti Ruska. Ide od starej predstavy Moskvy ako tretieho Ríma cez slavjanofilstvo až po
Dostojevskij, Solovjov a novodobí neoslavofili. Na myšlienkach tohto rádu sa nalepilo veľa klamstiev a klamstiev, ale odrážali aj niečo skutočne ľudové, skutočne ruské. Človek nemôže celý svoj život pociťovať nejaké zvláštne a veľké povolanie a byť si ho akútne vedomý v obdobiach najväčšieho duchovného vzostupu, ak tento človek nie je povolaný k ničomu významnému a nie je určený. To je biologicky nemožné. To nie je možné v živote celého národa.
Rusko ešte nezohralo rozhodujúcu úlohu vo svetovom živote, ešte poriadne nevstúpilo do života európskeho ľudstva. Veľké Rusko stále zostávalo v živote sveta a Európy odlúčenou provinciou, jeho duchovný život bol izolovaný a uzavretý. Rusko stále nepozná svet, jeho obraz vníma skreslene a posudzuje ho falošne a povrchne. duchovné sily
Rusko sa ešte nestalo imanentným kultúrny život európska ľudskosť.
Pre western kultúrnej ľudskosti Rusko stále zostáva akýmsi cudzím východom, niekedy láka svojou tajomnosťou, inokedy odpudzujúcou barbarstvom. Dokonca aj Tolstoj a Dostojevskij priťahujú západných kultúrnych ľudí ako exotické jedlo, pre neho nezvyčajne pikantné. Mnohí ďalej
Západ priťahuje tajomná hĺbka ruského východu. Len pár vyvolených jedincov uzrelo svetlo z východu. Ruský štát je už dlho uznávaný ako veľmoc, s ktorou musia počítať všetky štáty sveta a ktorá zohráva významnú úlohu v medzinárodnej politike. Ale duchovná kultúra Ruska, to jadro života, vo vzťahu ku ktorému je samotný štát len povrchnou schránkou a nástrojom, nemá vo svete ešte veľké postavenie. Duch Ruska ešte nemôže diktovať národom podmienky, ktoré môže diktovať ruská diplomacia. Slovanská rasa ešte vo svete nezaujala také postavenie, aké mala rasa latinská alebo nemecká. Práve to sa musí radikálne zmeniť po súčasnej veľkej vojne, ktorá je absolútne bezprecedentným historickým prelínaním východného a západného ľudstva. Tvorivý duch Ruska napokon zaujme veľmocenské postavenie na koncerte duchovného sveta. To, čo sa udialo v hĺbke ruského ducha, už nebude provinčné, oddelené a uzavreté, stane sa globálnym a univerzálnym, nielen východným, ale ani západným. Potenciálne duchovné sily Ruska preto už dávno dozreli.
Ale plnenie svetových úloh Ruska nemožno ponechať na svojvôli elementárnych síl dejín. Potrebné je tvorivé úsilie národného myslenia a národnej vôle. A ak sú národy Západu konečne prinútené vidieť jedinú tvár Ruska a uznať jeho povolanie, potom stále zostáva nejasné, či my sami vieme, čo je Rusko a k čomu je povolané? Pre nás zostáva Rusko nevyriešenou záhadou. Rusko je rozporuplné, antinomické. Duša Ruska nie je pokrytá žiadnymi doktrínami. Tyutchev povedal o svojom Rusku:
Myseľ Ruska nemožno pochopiť
Nemerajte bežným meradlom:
Má zvláštne postavenie -
Dá sa veriť len Rusku.
A skutočne sa dá povedať, že Rusko je rozumom nepochopiteľné a nemerateľné akýmkoľvek meradlom doktrín a učení...
Rusko je najneštátnejšia, najanarchickejšia krajina na svete. A Rusi sú najviac apolitickí ľudia, ktorí si nikdy nedokážu zorganizovať svoju zem. Všetko skutočne ruské národní spisovatelia, myslitelia, publicisti – všetci boli bez štátnej príslušnosti, druh anarchistov.
Anarchizmus je fenoménom ruského ducha, bol rôznym spôsobom vlastný našej extrémnej ľavici aj našej extrémnej pravici. A ruskí liberáli boli skôr humanisti ako štátnici. Nikto nechcel moc, každý sa moci bál, ako nečistoty. Ruská duša chce posvätnú moc, Bohom vyvolenú moc.
Povaha ruského ľudu je uznávaná ako asketická, zriekajúca sa pozemských záležitostí a pozemských požehnaní...
V srdci ruských dejín leží významná legenda o povolaní Varjagov-cudzincov spravovať ruskú zem, pretože „naša zem je veľká a bohatá, ale niet v nej poriadku“. Aké je to príznačné pre fatálnu neschopnosť a neochotu ruského ľudu zariadiť poriadok vo vlastnej krajine! Zdá sa, že ruský ľud nechce ani tak slobodný štát, slobodu v štáte, ako skôr slobodu od štátu, slobodu od starostí o pozemský poriadok. Ruský ľud nechce byť odvážnym staviteľom, jeho povaha je definovaná ako ženská, pasívna a submisívna v štátnych záležitostiach, vždy čaká na ženícha, manžela, vládcu. Rusko je submisívna, ženská krajina. Pasívna, vnímavá ženskosť vo vzťahu k štátnej moci je taká charakteristická pre ruský ľud a pre ruské dejiny. Pokornej trpezlivosti dlho trpiaceho ruského ľudu sa medze nekladú. Štátna moc bola pre ruský ľud bez štátnej príslušnosti vždy vonkajším a nie vnútorným princípom; nebola stvorená z neho, ale prišla akoby zvonku, ako prichádza ženích k neveste. A preto tak často úrady vyvolávali dojem cudzej, akejsi nemeckej nadvlády. Ruskí radikáli aj ruskí konzervatívci si mysleli, že štát sú „oni“ a nie „my“. Je veľmi charakteristické, že v ruskej histórii nebolo rytierstvo, tento odvážny začiatok. Súvisí to s nedostatočným rozvojom osobného princípu v ruskom živote. Ruský ľud vždy miloval žiť v teple tímu, v akomsi rozpustení v prvkoch zeme, v lone matky. Rytierstvo vytvára zmysel pre osobnú dôstojnosť a česť, vytvára temperament osobnosti. Ruská história nevytvorila túto osobnú náladu. V ruskom človeku je mäkkosť, v ruskej tvári nie je žiadny vyrezávaný a vyrezávaný profil.
Ruský ľud vytvoril najmocnejší štát na svete, najväčšie impérium. Od Ivana Kalitu Rusko dôsledne a tvrdohlavo zbieralo a dosahovalo rozmery, ktoré ohromujú predstavivosť všetkých národov sveta. Sily ľudí, o ktorých si nie bezdôvodne myslia, že ide o vnútorný duchovný život, sú odovzdané kolosu štátnosti, ktorý všetko premieňa na svoj nástroj.
Záujmy vytvorenia, udržiavania a ochrany obrovského štátu zaujímajú v ruských dejinách úplne exkluzívne a prevažujúce miesto. Ruskému ľudu nezostali takmer žiadne sily na slobodný tvorivý život, všetka krv išla na posilnenie a ochranu štátu. Triedy a majetky boli slabo rozvinuté a nehrali takú úlohu, akú hrali v dejinách západných krajín.
Osobnosť drvila obrovská veľkosť štátu, ktorý si kládol neúnosné požiadavky. Byrokracia sa rozvinula do obludných rozmerov.
Ruská štátnosť zaujímala strážne a obranné postavenie.
Vzniklo v boji proti Tatárom, v nepokojnej dobe, v zahraničných inváziách. A zmenil sa na sebestačný abstraktný princíp; žije si vlastným životom, podľa vlastného zákona, nechce byť podriadenou funkciou života ľudí. Táto črta ruských dejín zanechala v ruskom živote pečať neradosti a útlaku. Voľná hra tvorivých síl človeka bola nemožná. Sila byrokracie v ruskom živote bola vnútorná invázia Nemcov. Nemetchina nejako organicky vstúpila do ruskej štátnosti a vlastnila ženský a pasívny ruský prvok. Ruská zem vzala za svojho snúbenca nesprávnu, urobila chybu v ženíchovi. Ruský ľud podstúpil veľké obete za vytvorenie ruského štátu, prelial veľa krvi, no sám zostal vo svojom obrovskom štáte bezmocný. Imperializmus v západnom a buržoáznom zmysle slova je ruskému ľudu cudzí, ale pokorne dali svoju silu vytvoreniu imperializmu, o ktorý sa ich srdce nezaujímalo. Tu sa skrýva tajomstvo ruskej histórie a ruskej duše. Žiadna historická filozofia, slavjanofilská ani západná, ešte neprišla na to, prečo ľudia bez štátnej príslušnosti vytvorili takú obrovskú a mocnú štátnosť, prečo sú najanarchistickejší ľudia takí podriadení byrokracii, prečo sa zdá, že slobodomyseľní ľudia nechcú voľný život? Toto tajomstvo je spojené so zvláštnym pomerom ženských a mužských princípov v ruskom ľudovom charaktere...“ 1
2. Príčina príčin.
Podľa mysliteľa je ruský ľud silne polarizovaný národ. Spája zdanlivo najnezmieriteľnejšie protiklady.
V ruskej duši bojujú dva princípy: východný a západný.
„Nekonzistentnosť a zložitosť ruskej duše môže byť spôsobená tým, že v
Rusko sa zrazí a vstúpi do interakcie dvoch prúdov svetových dejín
- Východ a Západ. Dizajnovo je to veľký a integrálny východ-západ
Boží a je to zlyhaný a zmiešaný Východ-Západ vo svojom aktuálnom stave, vo svojom empirickom stave“2. Zdroj chorôb
Rusko v ňom vidí vo falošnom pomere mužských a ženských princípov. Na známej úrovni národného rozvoja medzi národmi Západu,
Francúzsko, Anglicko a Nemecko, „odvážny duch prebudil a organicky formoval ľudský element zvnútra“. V Rusku taký proces neexistoval a ani pravoslávna religiozita nedala disciplínu duše, ktorú vytvoril na Západe katolicizmus s jej pevnými jasnými obrysmi.
„Ruská duša zostala v rozľahlosti, necítila okraj a bola rozmazaná“; vyžaduje všetko alebo nič, je apokalyptický alebo nihilistický, a preto nie je schopný vybudovať „strednú sféru kultúry“.
Podľa toho národné kvality aj ruská myšlienka, podľa
Berďajeva, je adresovaný predovšetkým „eschatologickému problému konca, zafarbenému apokalypticky“ a preniknutým katastrofickým svetonázorom. Vo svojom diele „Ruská idea“ (mimochodom, táto fráza sa tu objavuje po prvýkrát) Berďajev píše: „Ruskí ľudia nie sú čisto európsky a nie čisto ázijský národ. Rusko je celá časť sveta, obrovský východ
Západ spája dva svety. A vždy v ruskej duši bojovali dva princípy, východný a západný.
Formovanie ruskej duše bolo založené na dvoch opačných princípoch:
„prirodzený pohanský dionýzsky prvok a asketické mníšske pravoslávie“. V súlade s tým boli tieto princípy príčinou objavenia sa úplne opačných vlastností u ruského ľudu, ako napríklad „krutosti, sklonu k násiliu a láskavosti, ľudskosti, jemnosti; rituálna viera a hľadanie pravdy; individualizmus, zvýšené vedomie jednotlivca a neosobný kolektivizmus, nacionalizmus, sebachvála a univerzalizmus; hľadanie Boha a militantný ateizmus; pokora a arogancia; otroctvo a vzbura“.
Vo vzťahu k štátu v ruskom ľude možno objaviť túžbu po anarchizme, odmietanie štátu („Ruský ľud je známy radovaním a anarchiou, keď sa stratí disciplína“), ako aj túžbu po hypertrofii štátu. , za potláčanie slobody.
V nadväznosti na Montesquieu Berďajev poznamenáva, že geografické prostredie môže tiež ovplyvniť formovanie „ducha ľudu“ a zdôrazňuje, že
„Existuje súlad medzi nesmiernosťou, bezhraničnosťou, nekonečnosťou ruskej zeme a ruskej duše, medzi geografiou fyzického a geografiou duše. V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, túžba po nekonečne ako v ruskej rovine. Preto bolo pre ruský ľud ťažké zmocniť sa týchto obrovských priestorov a formalizovať ich. Ruský ľud mal obrovskú silu živlov a pomerne slabú formu.
Ruský ľud nebol prevažne kultúrnym obyvateľstvom ako národy Západu
Európa, bol skôr ľudom zjavení a inšpirácií, nepoznal mieru a ľahko upadol do extrémov. Medzi národmi západnej Európy je všetko oveľa viac určené a formalizované, všetko je rozdelené do kategórií a samozrejme. Nie je tomu tak v prípade ruského ľudu, ktorý je menej odhodlaný, pretože sa viac obrátil do nekonečna a nechcel poznať rozdelenie podľa kategórií. V Rusku neexistovali ostré sociálne hranice, neexistovali žiadne výrazné triedy (napríklad absencia systému vlastnenia otrokov, kde priepasť medzi triedou vlastníkov otrokov a triedou otrokov bola neprekonateľná), Rusko nikdy nebolo aristokratická krajina v západnom zmysle, bez ohľadu na to, ako sa stala buržoáznou.
„Ako pochopiť túto záhadnú nekonzistentnosť Ruska, túto identickú vernosť vzájomne sa vylučujúcich téz o ňom? A tu, ako inde, v otázke slobody a otroctva duše Ruska, jeho blúdenia a jeho nehybnosti, sme konfrontovaní s tajným vzťahom medzi mužským a ženským rodom. Koreň týchto hlbokých rozporov spočíva v neprepojenosti mužského a ženského v ruskom duchu a ruskom charaktere. Bezhraničná sloboda sa mení na bezhraničné otroctvo, večné blúdenie vo večnú stagnáciu, pretože odvážna sloboda sa nezmocňuje ženského národného prvku v
Rusko zvnútra, z hĺbky. Odvážny začiatok sa vždy očakáva zvonka, osobný začiatok sa neodhaľuje v samotnom ruskom ľude... Rusko sa žení, čaká na ženícha, ktorý by mal prísť z nejakej výšky, ale príde slobodný nemecký úradník a vlastní ho. V živote ducha im patrí: teraz Marx
Kant, potom Steiner, potom nejaký cudzí manžel...
Rusko sa nepoučilo od Európy, čo je potrebné a dobré, nepripojilo sa k európskej kultúre, ktorá je preňho spásonosná, ale otrocky sa podriadilo Západu alebo rozbilo Západ v divokej nacionalistickej reakcii, popieranej kultúre.
Boh Apolón, boh mužskej podoby, stále nezostúpil do Dionýzskej Rusi.
Ruský dionýzizmus je barbarský, nie helénsky. A v iných krajinách nájdete všetky protiklady, ale len v Rusku sa téza mení na protiklad, byrokratická štátnosť sa rodí z anarchizmu, otroctvo sa rodí zo slobody, extrémny nacionalizmus zo supernacionalizmu. Existuje len jedna cesta von z tohto beznádejného kruhu: odhalenie vo vnútri
Rusko a v jeho duchovných hĺbkach odvážny, osobný, formujúci začiatok, ovládnutie vlastného národného živlu, imanentné prebudenie odvážneho, žiarivého vedomia.“
3. Význam ruskej myšlienky.
Berďajev v súvislosti s históriou ruskej štátnosti kritizuje stanovisko slavjanofilov, podľa ktorých sa štátnosť vyvíjala organicky. Naopak, Berďajev sa domnieva, že ruskú históriu charakterizuje predovšetkým diskontinuita. Rozlišuje sa päť období: Kyjevské Rusko, Rusko čias tatárskeho jarma, Moskovské Rusko, Petrovské Rusko a Sovietske Rusko.
Okrem toho mysliteľ dúfa aj v to, že „nový
Rusko". Teraz vidíme, že nádeje mysliteľa sa naplnili a toto nové Rusko sa objavilo, ale do akej miery zodpovedá ideálu Berďajeva a či sa v ňom naďalej realizuje „ruská myšlienka“, je veľkou otázkou.
Vývoj Ruska bol katastrofálny. Na rozdiel od slavjanofilov,
Berďajev verí, že najhorším, „najázijsko-tatárskym“ obdobím bolo obdobie Moskovského cárstva. Kyjevské obdobie a obdobie tatárskeho jarma bolo lepšie, nebola v nich izolácia, bola väčšia sloboda.
Súhlasí s vyjadrením Kľučevského, že v Rusku „štát silnel, ľudia boli chorí“, Berďajev poznamenáva, že sily ruského ľudu boli dlho zamerané hlavne na udržanie obrovského ruského štátu. "Ruský ľud bol zdrvený výdavkami síl, ktoré si vyžiadala veľkosť štátu." "Ruský ľud stál pred nekonečne náročnou úlohou - úlohou zorganizovať a usporiadať svoju obrovskú krajinu"
Ruská idea sa rozvíjala v priebehu niekoľkých storočí a rozhodujúcu úlohu pri jej formovaní zohrala práve rozporuplnosť ruskej duše. Nebudeme sa špecificky zaoberať fázami formovania ruskej myšlienky, len si všimneme, že k jej formovaniu prispeli ľudia ako mních Philotheus svojou predstavou o Moskve ako treťom Ríme,
Čaadajev, slavianofili Kireevskij, Aksakov, Chomjakov (obzvlášť cenná je jeho myšlienka katolicity), veľkí ruskí spisovatelia Puškin, Gogoľ, Tolstoj,
Dostojevskij, filozofi Leontiev, Rozanov, Solovjov a ďalší. Veľkú úlohu zohrali aj Bakunin, Černyševskij, Pisarev a ďalší, aj keď podľa Berďajeva skôr v popieraní nepravdy ako pri stvorení. Najdôležitejšie podľa Berďajeva je, že táto myšlienka je skutočne populárna a bola formulovaná najlepšími predstaviteľmi ľudu a zodpovedá najhlbším túžbam a ašpiráciám ľudí.
Berďajev prichádza k záveru, že „ruské myslenie, ruské rešerše 19. a začiatku 20. storočia (a zároveň zdôrazňujúce význam predchádzajúcich mysliteľov) svedčia o existencii ruskej myšlienky, ktorá zodpovedá charakteru a povolaniu ruského ľudu. Vznik ruskej myšlienky je spojený predovšetkým so skutočnosťou, že „Ruský ľud z ľudovej, robotníckej triedy, aj keď opustil pravoslávie, pokračoval v hľadaní pravdy, hľadal Boha a Božiu pravdu, zmysel života“. A hoci pátranie niekedy viedlo k úplne opačným výsledkom, od presadzovania princípov anarchizmu po ruský komunizmus, v hĺbke duše drvivá väčšina mysliteľov a obyčajných ruských ľudí stále v sebe niesla isté prvky tejto myšlienky. Ruská myšlienka je podľa Berďajeva ideou
„spoločenstvo a bratstvo ľudí a národov“. Ruský ľud je podľa svojho duchovného typu najviac naklonený budovaniu „personalistického socializmu“. "Rusi nemajú také rozdelenia, klasifikácie, zoskupenia v rôznych oblastiach, ako majú západní ľudia, je tam veľká integrita."
V súvislosti so všetkými vyššie uvedenými argumentmi sa Berďajev domnieva, že ruská myšlienka je mesiášskou myšlienkou, že Rusi sú povolaní zohrať dôstojnú úlohu v dejinách sveta pri vytváraní princípov pospolitosti. Mysliteľ však jasne rozlišuje medzi národnou a nacionalistickou ideou a bojuje proti všetkým prejavom nacionalizmu. Dokonca sa domnieva, že je potrebné nájsť spoločnú reč s národmi, ktorých myšlienka je opačná ako tá ruská:
„Nemecká myšlienka a ruská myšlienka sú protiklady. Nemecká myšlienka je myšlienka nadvlády, ruská myšlienka je myšlienka bratstva. Bratské vzťahy s nemeckým ľudom by však mali byť želané za predpokladu, že sa vzdajú vôle k moci. To isté možno pripísať akýmkoľvek iným ľuďom. Navyše, takéto hodnotenie Berďajeva o vzťahoch s nemeckým ľudom sa nezmenilo ani po vojne. Veril, že ruská myšlienka porazila nemeckú myšlienku v druhej svetovej vojne, ale keďže ide o myšlienku bratstva, je potrebné budovať vzťahy s Nemeckom na jeho (ideách) princípoch.
Na rozdiel od mnohých filozofov ruskej emigrácie Berďajev verí, že ruská myšlienka nezmizla s nástupom boľševikov k moci.
Ruský komunizmus (pod ktorým mysliteľ chápe systém, ktorý sa vyvinul v sovietskom Rusku) je prevrátením ruskej myšlienky. Berďajev však nevidí len klamstvá, ale aj pravdu revolúcie a ruského komunizmu. To, čo sa u nás stalo, je prirodzený jav, revolúcia v Rusku mohla byť len socialistická, a to v extrémnej podobe (kvôli inklinácii Rusov k totalitným a extrémnym náukám, odmietaniu buržoáznych inštitúcií a iným dôvodom, ktoré určovala ruština národný charakter a ruská história).
Komunizmus je podľa Berďajeva „veľkou lekciou pre kresťanov“, pripomienkou nesplnenej povinnosti. Myšlienka „tretieho Ríma“ sa pretransformovala na myšlienku „tretieho internacionálu“, ale toto je tá istá myšlienka bratstva, len nepochopená a akoby prevrátená.
„Duch komunizmu, náboženstvo komunizmu, filozofia komunizmu sú protikresťanské aj protihumanistické, ale v sociálny systém Komunizmus je veľká pravda, ktorá sa dá v každom prípade plne zladiť s kresťanstvom viac ako kapitalistický systém, ktorý je najviac protikresťanský.
Aké sú spôsoby, ako sa zbaviť nepravdy komunizmu? Berďajev verí, že komunizmus by sa nemal zničiť, ale mal by byť prekonaný v dušiach ľudí.
Filozof si je istý, že sa to stane, a vyjadruje opatrný optimizmus ďalším spôsobom Rusko po prekonaní komunizmu. Avšak
Berďajev verí, že „zlepšenia a zmeny v Rusku môžu pochádzať len z vnútorných procesov ruského ľudu. Tak som si myslel pred 25 rokmi a bol som veľmi v rozpore s väčšinou emigrácie.“ Žiadna expanzia zvonku, podľa Berďajeva, nemôže zničiť ruský komunizmus, musí byť prekonaná v dušiach ľudí a ruského ľudu. ruský štát, keď dôjde k takémuto prekonaniu, absorbuje všetko najlepšie z komunizmu (v duchu Hegelovej syntézy) a na základe kresťanských hodnôt bude realizovať myšlienky personalizmu, komunitarizmu a bratstva a bude stále hrať svoju vlastné pozitívnu úlohu vo svete. Berďajev v každom prípade dúfal...
„Obrátil som sa do budúcich storočí, keď sa skončia základné a nevyhnutné sociálne procesy,“ napísal Berďajev v jednom zo svojich nedávne diela v roku 1947. Veľmi ľutoval, že „duchovné hnutie, ktoré existovalo tak v Rusku, ako aj v Európe na konci 19. a na zač.
XX storočia odsunuté nabok“. Svet sa ponoril do duchovná kríza. Až do konca svojich dní však Berďajev naďalej dúfal v obrodu sveta, v ktorom by Rusko zohralo veľkú úlohu.
Záver.
Historická misia Ruska v priebehu storočí sa realizovala v rôznych udalostiach svetového významu: v boji proti tatársko-mongolskému jarmu, ktoré zastavilo expanziu tatárskych Mongolov na západ a vlastne zachránilo Západ pred katastrofou; Vlastenecká vojna s Francúzmi v roku 1812, čo neumožňovalo
Napoleon, aby uskutočnil svoje plány na ovládnutie sveta a napokon aj na Veľkú
Vlastenecká vojna v rokoch 1941-1945, v dôsledku ktorej bolo ľudstvo zachránené pred morom fašizmu. Vo všetkých týchto (a mnohých iných, možno nie tak rozsiahlych) udalostiach mali rozhodujúci význam úsilie a obete Ruska.
V oblasti ducha sa po mnoho storočí ruská myšlienka prejavovala v tom, že nemenné mravné idey organizovali život ruského národa, naznačovali duchovné usmernenia pre ruskú osobu, napriek všetkým inváziám a vnútorným nepokojom. Rovnaký pocit jednoty s ľuďmi, rovnaké pojmy miery, harmónie. Zakaždým boli naplnené živým významom - v asketizme Sergia, Nílu, Serafima, v diele Rubleva, Puškina. V meradle historického času predstavujú Puškin a Iľja Muromec rovnako dokonalé stelesnenie ruského ducha, ruskosti. Ruská myšlienka prekvapila svet, prejavila sa v takom nádhernom, dosť oslnivom fenoméne, akým bola ruská literatúra 19. storočia. Tu je len niekoľko mien: A. S. Puškin, N. V. Gogoľ, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj, A. P.
Čechov...
Hlavný záver: ruská myšlienka je myšlienkou spoločenstva a bratstva ľudí a národov. Ruská myšlienka je mesiášskou myšlienkou, Rusi sú povolaní zohrať významnú úlohu v dejinách sveta pri vytváraní princípov komunity.
Hoci filozof by sotva schválil spôsob, akým sa rozvíjal
V Rusku v posledných rokoch možno v ruskej spoločnosti a štáte stále zaznamenať množstvo pozitívnych procesov. A dá sa predpokladať, že sa krajina predsa len dostane z krízy, ekonomickej aj duchovnej (a to je najdôležitejšie, keďže „ruský komunizmus“ sa zdá byť „prekonaný v dušiach ľudí“, aj keď samozrejme nie všetko, ale nebolo to vôbec prekonané, ako by chcel Berďajev). A máme právo dúfať, že práve „ruská myšlienka“, o ktorej
Nikolaj Aleksandrovič Berďajev toho toľko napísal a pri formovaní ktorého zohrali a dúfame, že budú hrať zďaleka nie poslednú úlohu, jeho filozofia, politické a právne názory.
Skončime slovami Pavla Florenského: „... Verím a dúfam, že keď sa nihilizmus vyčerpá, preukáže svoju bezvýznamnosť, každý sa začne nudiť, spôsobí si nenávisť k sebe a potom, po páde celej tejto ohavnosti, srdcia a mysle nebudú také pomalé a s pohľadom späť a hladné sa obrátia k ruskej myšlienke, k myšlienke Ruska, k svätej Rusi... Verím, že kríza prečistí ruskú atmosféru, dokonca aj globálnu atmosféru."
Verme a dúfajme.
Literatúra.
1. Berďajev N.A. "ruský nápad". - M.: "Svarog a K", 1997 - 324 s.
2. Berďajev N.A. „Pôvod a význam ruského komunizmu“. - M.: "Svarog a K", 1997 - 295.
3. Berďajev N.A. Osud Ruska. Pokusy o psychológii vojen a národnosti. - M.: "Myšlienka", 1990 - 212s.
4. Berďajev N.A. Sebapoznanie. - M.: "Kniha", 1991. - 353 s.
5. Losev A.F. "Ruská filozofia". - M.: "Vysoká škola", 1991. -
6. Sokolov I.I., Ivančenko M.V. Filozofia N.A. Berďajev. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html
-----------------------
1 N.A. Berdyaev „ruský nápad“.
2 Tamže.
ON. Berdyaev „ruský nápad“.
Tam.
ON. Berdyaev „ruský nápad“.
ON. Berdyaev „ruský nápad“.
Tam.
ON. Berďajev, Pôvod a význam ruského komunizmu.
ON. Berdyaev „ruský nápad“.
Tam.
Tam.
Tam.
ON. Berďajev, Pôvod a význam ruského komunizmu.
Tam.
ON. Berdyaev "Sebapoznanie".
Tam.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť s učením témy?
Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
Nikolaj Berďajev
RUSKÁ MYŠLIENKA
Strany sú označené podľa vydania: Berďajev N. Ruská idea. Petrohrad: Azbuka-klassika, 2008.
V súpise A č.2152.
KAPITOLA I. Historický úvod. Definícia ruského národného typu. Východ a Západ. -Protiklady ruskej duše. Diskontinuita ruských dejín. ruská religiozita. Moskva - Tretí Rím. Rozkol 17. storočia Petrova reforma. slobodomurárstvo. Éra Alexandra I. Dekabristov. Puškin. ruská inteligencia. Radishchev. Inteligencia a realita. Tragický osud filozofie. Vplyv nemeckého idealizmu.
KAPITOLA II. Problém filozofie dejín. Rusko a Európa. Slovanofili a západniari. Otázka osudu Ruska. Štyridsiatnici. Čaadajev. Pecherin. slavjanofilmi. Kireevsky. Aksakov. Chomjakov. List p. Baader. Západniarov. Idealisti štyridsiatych rokov. Granovského. Belinský. Herzen. Ďalší vývoj slavjanofilstvo. Danilevskij. Leontiev. Dostojevského.
KAPITOLA III. Problém kolízie osobnosti a harmónie sveta. postoj k realite. Význam Hegela v dejinách ruského myslenia. Belinského vzbura.Očakávanie Dostojevského. Problém teodicey. Underground Man. Gogoľa a Belinského. Belinského individualistický socializmus. Náboženská dráma od Gogoľa. Belinského list Gogolovi. Mesianizmus ruskej poézie: Tyutchev, Lermontov.
KAPITOLA IV. Problém humanizmu. Humanizmus a humanizmus. Dostojevskij a dialektika humanizmu. Človek-Božstvo a Boh-človečina. Kresťanský humanizmus Vl. Solovjov. Bucharev. Tolstého. Rozanov. Leontiev. Prechod ateistického humanizmu na antihumanizmus. kresťanský humanizmus.
KAPITOLA V sociálna téma. Sociálne zafarbenie ruského myslenia. Tri obdobia socialistického myslenia. Počiatočný vplyv Saint-Simon a Fourier. Vývoj ruského socializmu. Ruský populizmus a viera v zvláštne spôsoby Ruska. Socializmus Belinský. Herzenov individualistický socializmus. Odhalenie filistinizmu Západu. Chernyshevsky a "Čo treba urobiť?". Pisarev. Michajlovský a „boj za individualitu“. Nechaev a „Katechizmus revolucionára“. Tkačev ako Leninov predchodca. Hľadanie sociálnej pravdy. Tolstého. Dostojevského. Solovjov. Leontiev. Príprava marxizmu: Zhelyabov. Plechanov.
KAPITOLA VI. ospravedlnenie kultúry. Rozdiel medzi kultúrou a civilizáciou. Koniec kultúry. Ruský nihilizmus: Dobrolyubov, Pisarev. Asketické, eschatologické a moralistické prvky v nihilizme. kult prírodné vedy. Rozpor medzi princípom osobnosti a materializmom. Protiklad dokonalej kultúry a dokonalého života. L. Tolstoj. Zjednodušenie Tolstého a Rousseaua. K. Leontiev a jeho postoj ku kultúre.
KAPITOLA VII. Téma je o moci. anarchizmus. Postoj Ruska k moci. Ruskí slobodníci. Rozdeliť. sektárstvo. Postoj inteligencie k moci: medzi liberálmi, medzi slavjanofilmi, anarchizmus. Bakunin. Vášeň pre ničenie je tvorivá vášeň. Kropotkin. Náboženský anarchizmus: náboženský anarchizmus L. Tolstého. Doktrína nevzdorovania. Anarchia a anarchizmus. Anarchistický element u Dostojevského. Legenda o veľkom inkvizítorovi
KAPITOLA VIII. Náboženská téma. Náboženský charakter ruskej filozofie. Rozdiel medzi teológiou a náboženskou filozofiou. Kritika západného racionalizmu. Filozofické myšlienky Kireevskij a Chomjakov. Myšlienka zmierlivosti. Vladimír Solovjov. Erotika. Intuícia jednoty. Bytie a existencia. Myšlienka božstva-mužstva. Učenie o Sophii. "Význam lásky" Náboženská filozofia Dostojevského a L. Tolstého. Ruské náboženské myslenie na teologických akadémiách. arcibiskup Innokenty. Nesmelý. Tareev.
KAPITOLA IX. Čakanie na nový vek Ducha Svätého. Eschatologický a prorocký charakter ruského myslenia. Odmietanie buržoáznych cností. Putovanie. Ľudia hľadajúci Božie kráľovstvo. Eschatologická nálada medzi inteligenciou. Zvrátená eschatológia medzi revolučnou inteligenciou. Putovanie L. Tolstoj. Eschatologizmus a mesianizmus u Dostojevského. Rušenie v Leontiev a Solovjov. Fedorovov geniálny nápad o podmienenosti apokalyptických proroctiev. Češkovského postreh. Problém narodenia a smrti vo Vl. Solovjov, Fedorov a Rozanov.
KAPITOLA X. XX. storočie: kultúrna renesancia a komunizmus. Pramene kultúrnej renesancie. Prebúdzanie náboženského nepokoja v literatúre. Kritický marxizmus a idealizmus. Náboženské hľadanie medzi marxistami. Merežkovskij. Rozanov. Apelujte na hodnoty duchovnej kultúry. Nábožensko-filozofické stretnutia, Rozkvet poézie. Symbolizmus. Solovyovov vplyv. Blokovať. Biely. Vyach. Ivanov. Šestov. Vzostup ruskej náboženskej filozofie. Nábožensko-filozofická spoločnosť. Florenskij, Bulgakov. Berďajev v. Trubetskoy. Erie. Losskd. Franc. Priepasť medzi vyššími kultúrnymi silami a revolúciou. Pokusy o zblíženie: časopis „Otázky života“. Komunizmus ako zvrhlík ruskej mesiášskej myšlienky. Výsledky ruského myslenia 19. storočia: ruská myšlienka.
Historický úvod. Definícia ruského národného typu. Východ a Západ. Protiklady ruskej duše. Diskontinuita ruských dejín. ruská religiozita. Moskva - Tretí Rím. Rozkol 17. storočia Petrova reforma. slobodomurárstvo. Éra Alexandra I. Dekabristov. Puškin. ruská inteligencia. Radishchev. Inteligencia a realita. Tragický osud filozofie. Vplyv nemeckého idealizmu.
Je veľmi ťažké určiť národný typ, národnú individualitu. Nie je možné poskytnúť striktnú vedeckú definíciu. Tajomstvo každej individuality pozná iba láska a v nej je vždy niečo nepochopiteľné až do konca, do poslednej hĺbky. Budem sa zaujímať nie tak o otázku, čím bolo Rusko empiricky, ale o otázku, čo zamýšľal Stvoriteľ o Rusku, o zrozumiteľnom obraze ruského ľudu, o jeho myšlienke. Tyutchev povedal: "Rusko nemôžete pochopiť mysľou, nemôžete ho merať bežným meradlom, má špeciálne postavenie, v Rusko môžete len veriť." Na dosiahnutie Ruska je potrebné uplatniť teologické cnosti viery, nádeje a lásky. Empiricky je v ruskej histórii toľko odporu. To je tak silne vyjadrené v básni veriaceho slavjanofila Chomjakova o hriechoch Ruska. Rusi sú extrémne polarizovaní ľudia, sú kombináciou protikladov. Dokáže byť fascinovaný a sklamaný, vždy od neho môžete očakávať prekvapenia, je veľmi schopný vzbudzovať silnú lásku a silnú nenávisť. Je to zapnuté-
druh, ktorý spôsobuje úzkosť medzi národmi Západu. Každá národná individualita, podobne ako individualita človeka, je mikrokozmom, a preto obsahuje rozpory, ale to sa deje v rôznej miere. Pokiaľ ide o polarizáciu a nekonzistentnosť, ruský ľud možno porovnávať len so židovským. A nie je náhoda, že tieto národy majú silné mesiášske vedomie. Nekonzistentnosť a zložitosť ruskej duše je možno spôsobená skutočnosťou, že v Rusku sa dva prúdy svetových dejín zrážajú a dostávajú do interakcie – Východ a Západ. Rusi nie sú čisto európsky a nie čisto ázijský národ. Rusko je celá časť sveta, obrovský východ-západ, spája dva svety. A vždy v ruskej duši bojovali dva princípy, východný a západný.
Existuje súlad medzi nesmiernosťou, bezhraničnosťou, nekonečnosťou ruskej zeme a ruskej duše, medzi geografiou fyzického a geografiou duše. V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, túžba po nekonečne ako v ruskej rovine. Preto bolo pre ruský ľud ťažké zmocniť sa týchto obrovských priestorov a formalizovať ich. Ruský ľud mal obrovskú silu živlov a pomerne slabú formu. Ruský ľud nebol prevažne kultúrnym národom ako národy západnej Európy, boli skôr ľudom objavov a inšpirácií. nepoznal mieru a ľahko upadol do extrémov. Medzi národmi západnej Európy je všetko oveľa viac určené a formalizované, všetko je rozdelené do kategórií a samozrejme. Nie je tomu tak v prípade ruského ľudu, ktorý je menej odhodlaný, pretože sa viac obrátil do nekonečna a nechcel poznať rozdelenie podľa kategórií. V Rusku neexistovali žiadne ostré sociálne línie, žiadne odlišné triedy. Rusko nikdy nebolo aristokratickou krajinou v západnom zmysle, rovnako ako sa nestalo buržoáznym. Základ formácií ruskej duše tvorili dva protikladné princípy: prírodný, pohanský dionýzský prvok a asketicko-mníšsky prvok
V diele „Ruská idea“, prezentovanom čitateľom v tomto vydaní, filozof skúma „ruskosť“, tajomnú substanciu „ruskej duše“. Berďajevove úvahy pokrývajú historické udalosti od krstu Rusi po Októbrová revolúcia, nerozlučne spätý s činnosťou Avvakuma, Petra I., Čaadajeva, Dostojevského, Solovjova, Lenina.
Nikolaj Berďajev
ruský nápad
Kapitola I
Historický úvod. Definícia ruského národného typu. Východ a Západ. Protiklady ruskej duše. Diskontinuita ruských dejín. ruská religiozita. Moskva - Tretí Rím. Rozkol 17. storočia Petrova reforma. slobodomurárstvo. Éra Alexandra I. Dekabristov. Puškin. ruská inteligencia. Radishchev. Inteligencia a realita. Tragický osud filozofie. Vplyv nemeckého idealizmu.
1
Je veľmi ťažké určiť národný typ, národnú individualitu. Nie je možné poskytnúť striktnú vedeckú definíciu. Tajomstvo každej individuality pozná iba láska a v nej je vždy niečo nepochopiteľné až do konca, do poslednej hĺbky. Budem sa zaujímať nie tak o otázku, čím bolo Rusko empiricky, ale o otázku, čo zamýšľal Stvoriteľ o Rusku, o zrozumiteľnom obraze ruského ľudu, o jeho myšlienke. Tyutchev povedal: "Rusko nemôžete pochopiť mysľou, nemôžete ho merať bežným meradlom, má špeciálne postavenie, v Rusko môžete len veriť." Aby sme pochopili Rusko, musíme uplatniť teologické cnosti viery, nádeje a lásky. Empiricky je v ruskej histórii toľko odporu. To je tak silne vyjadrené v básni veriaceho slavjanofila Chomjakova o hriechoch Ruska. Rusi sú extrémne polarizovaní ľudia, sú kombináciou protikladov. Dokáže byť fascinovaný a sklamaný, vždy od neho môžete očakávať prekvapenia, je veľmi schopný vzbudzovať silnú lásku a silnú nenávisť. Toto sú ľudia, ktorí spôsobujú úzkosť medzi národmi Západu. Každá národná individualita, podobne ako individualita človeka, je mikrokozmom, a preto obsahuje rozpory, ale to sa deje v rôznej miere. Pokiaľ ide o polarizáciu a nekonzistentnosť, ruský ľud možno porovnávať len so židovským. A nie je náhoda, že tieto národy majú silné mesiášske vedomie. Nekonzistentnosť a zložitosť ruskej duše je možno spôsobená skutočnosťou, že v Rusku sa dva prúdy svetových dejín zrážajú a dostávajú do interakcie – Východ a Západ. Rusi nie sú čisto európsky a nie čisto ázijský národ. Rusko je celá časť sveta, obrovský východ-západ, spája dva svety. A vždy v ruskej duši bojovali dva princípy, východný a západný.
Existuje súlad medzi nesmiernosťou, bezhraničnosťou, nekonečnosťou ruskej zeme a ruskej duše, medzi geografiou fyzického a geografiou duše. V duši ruského ľudu je rovnaká nesmiernosť, bezhraničnosť, túžba po nekonečne ako v ruskej rovine. Preto bolo pre ruský ľud ťažké zmocniť sa týchto obrovských priestorov a formalizovať ich. Ruský ľud mal obrovskú silu živlov a pomerne slabú formu. Ruský ľud nebol prevažne kultúrnym národom ako národy západnej Európy, bol skôr ľudom objavov a inšpirácií, nepoznali hranice a ľahko upadli do extrémov. Medzi národmi západnej Európy je všetko oveľa viac určené a formalizované, všetko je rozdelené do kategórií a samozrejme. Nie je tomu tak v prípade ruského ľudu, ktorý je menej odhodlaný, pretože sa viac obrátil do nekonečna a nechcel poznať rozdelenie podľa kategórií. V Rusku neexistovali žiadne ostré sociálne línie, žiadne odlišné triedy. Rusko nikdy nebolo aristokratickou krajinou v západnom zmysle, rovnako ako sa nestalo buržoáznym. Základ formovania ruskej duše tvorili dva protikladné princípy: prírodný, pohanský dionýzský prvok a asketicko-mníšske pravoslávie. U ruského ľudu možno objaviť opačné vlastnosti: despotizmus, hypertrofia štátu a anarchizmus, sloboda; krutosť, sklon k násiliu a láskavosť, ľudskosť, jemnosť; rituálna viera a hľadanie pravdy; individualizmus, zvýšené vedomie jednotlivca a neosobný kolektivizmus; nacionalizmus, sebachvála a univerzalizmus, všeľudskosť; eschatologicko-mesiášska religiozita a vonkajšia zbožnosť; hľadanie Boha a militantný ateizmus; pokora a arogancia; otroctvo a vzbura. Ruské kráľovstvo však nikdy nebolo buržoázne. Pri určovaní charakteru ruského ľudu a jeho povolania je potrebné urobiť voľbu, ktorú z hľadiska konečného cieľa nazvem eschatologickou voľbou. Preto je nevyhnutná aj voľba storočia, ktorá najviac charakterizuje ruskú ideu a ruské povolanie. 19. storočie budem považovať za storočie myslenia a slova a zároveň za storočie prudkého rozdelenia, ktoré je pre Rusko také charakteristické ako vnútorné oslobodenie a intenzívne duchovné a sociálne hľadania.
Pre ruské dejiny je charakteristická diskontinuita. Na rozdiel od názoru slavjanofilov je najmenej organický. V ruskej histórii je už päť období, ktoré dávajú rôzne obrazy. Existuje Kyjevská Rus, Rusko za tatárskeho jarma, Moskovská Rus, Petrská Rus a Sovietske Rusko. A je možné, že bude ďalšie nové Rusko. Vývoj Ruska bol katastrofálny. Moskovské obdobie bolo najhorším obdobím v ruských dejinách, najdusnejšie, svojho typu najázijtejšie-tatárske a nepochopením si ho zidealizovali slobodymilovní slavianofili. Lepšie bolo najmä pre cirkev kyjevské obdobie a obdobie tatárskeho jarma a samozrejme lepšie a významnejšie dualistické, schizmatické petrohradské obdobie, v ktorom sa najviac prejavil tvorivý génius ruského ľudu. Kyjevská Rus nebola uzavretá pred Západom, bola vnímavejšia a slobodnejšia ako Moskovské kráľovstvo, v ktorého dusnej atmosfére vyhasla aj svätosť (v tomto období bolo najmenej zo všetkých svätých). Osobitný význam XIX storočia. predurčený tým, že po dlhom bezmyšlienkovom myslení sa ruský ľud konečne vyjadril slovom a myšlienkou, a to vo veľmi ťažkej atmosfére neslobody. Hovorím o vonkajšej slobode, pretože sme mali veľkú vnútornú slobodu. Ako vysvetliť túto dlhú absenciu osvietenstva v Rusku, medzi ľuďmi, ktorí sú veľmi nadaní a schopní vnímať najvyššiu kultúru, ako vysvetliť túto kultúrnu zaostalosť a dokonca negramotnosť, túto absenciu organických väzieb s veľkými kultúrami minulosti? Bola vyslovená myšlienka, že preklad Svätého písma do slovanského jazyka Cyrilom a Metodom je nepriaznivý pre rozvoj ruskej duševnej kultúry, pretože došlo k rozchodu s gréčtinou a latinčinou. Cirkevná slovančina sa stala jediným jazykom duchovenstva, teda jedinej inteligencie tej doby, gréčtina a latinčina neboli potrebné. Nemyslím si, že by sa tým dala vysvetliť zaostalosť ruskej osvety, bezmyšlienkovosť a mlčanie predpetrovského Ruska. Ako charakteristickú vlastnosť ruských dejín treba uznať, že v nich dlho zostali sily ruského ľudu akoby v potenciálnom, neaktualizovanom stave. Ruský ľud bol ohromený obrovskými výdavkami síl, ktoré si vyžiadala veľkosť ruského štátu. Štát bol stále silnejší, ľudia boli stále chorľavejší, hovorí Kľučevskij. Bolo potrebné zmocniť sa ruských priestorov a chrániť ich. Ruskí myslitelia 19. storočia, ktorí uvažovali o osude a povolaní Ruska, neustále poukazovali na to, že táto potenciálnosť, nedostatok výrazu, neaktualizácia síl ruského ľudu je kľúčom k jeho veľkej budúcnosti. Verili, že ruský ľud konečne povie svetu svoje slovo a odhalí sa. Všeobecne sa uznáva, že tatárske jarmo malo osudný vplyv na ruskú históriu a vrhlo ruský ľud späť. Byzantský vplyv vnútorne potláčal ruské myslenie a urobil ho tradične konzervatívnym. Mimoriadna výbušná dynamika ruského ľudu sa v jeho kultúrnej vrstve prejavila až pri kontakte so Západom a po Petrovej reforme. Herzen povedal, že ruský ľud reagoval na Petrovu reformu vystúpením Puškina. Dodáme: nielen Puškin, ale aj samotní slavjanofili, ale aj Dostojevskij a L. Tolstoj, ale aj hľadači pravdy, ale aj vzniku pôvodného ruského myslenia.
