ფედოტ ვასილიევიჩ სიჩკოვი (1870 -1958) "გლეხის გოგონა"

მინდორში სიარული მიყვარს
მიყვარს თივის კეთება.
როგორ დავინახო საყვარელი
სამი საათი საუბარი.

თივაზე. ფოტო. მე-20 საუკუნის დასაწყისი	ბ.მ.კუსტოდიევი. თივის დამზადება. 1917. ფრაგმენტი
A. I. მოროზოვი. დაისვენე თივის მინდორში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. I860	პერანგებში გამოწყობილი ქალები თივას კრეფენ. ფოტო. მე-20 საუკუნის დასაწყისი
ახალგაზრდა ქალებისა და გოგოების ჯგუფი საკომისიო. ფოტო. 1915. იაროსლავის პროვინცია.	ფსონებზე თივის გაშრობა. ფოტო. 1920 წ ლენინგრადის რეგიონი.

თივის დამზადება დაიწყო ივნისის ბოლოს: ”ივნისი ტყეებში გაიარა სკირით”, სამსონ სენოგნოის დღიდან (27 ივნისი / 10 ივლისი), პეტროვის დღიდან (29 ივნისი / 12 ივლისი) ან ზაფხულის დღეკუზმა და დემიანი (1/14 ივლისი). ძირითადი სამუშაო ივლისში იყო - „სენოზირნიკი“.
თივას კრეფდნენ მდინარის ხეობებში მდებარე წყლის მდელოებზე და ტყიდან გამოყვანილ მიწის მცირე ნაკვეთებზე. თივის მინდვრები შეიძლება მდებარეობდეს როგორც სოფლის მახლობლად, ასევე მისგან გარკვეულ მანძილზე. გლეხები მთელი ოჯახით დადიოდნენ შორეულ მდელოებზე: „ვინც გაიზარდა, იჩქარეთ თივაო“. სახლში მხოლოდ მოხუცები და ქალები დარჩნენ პატარების მოსავლელად და პირუტყვის მოვლისთვის. აი, როგორ დადიოდნენ, მაგალითად, კალუგას პროვინციის იამნის, ვასა, სოსნას, მეშჩოვსკის რაიონის სოფლების გლეხები თივის დასამუშავებლად 1890-იანი წლების ბოლოს: ლენტებით, თაიგულებით, ბუჩქებით. თითქმის ყველა ეტლზე სამი-ოთხი ადამიანია, რა თქმა უნდა, ბავშვებთან ერთად. ზოგი კვასის კასრს, რძის დოქებს ატარებს. ჩაცმულნი დადიან: კაცები ყველა ფერის ბამბის პერანგებში და ყველაზე ფანტასტიკურად; ახალგაზრდები ქურთუკებში და, უფრო მეტიც, ჟილეტებში... ქალები თავიანთი საცურაო კაბებიდან და კაზაკური ბლუზებით წელამდე ისეთ ყვავილოვან ბაღს წარმოიდგენენ, რომელიც თვალწინ იბრწყინებს. და შარფები! მაგრამ უმჯობესია შარფების შესახებ გაჩუმდე: მათი მრავალფეროვნება და სიკაშკაშე უთვალავია. და დამატებით წინსაფრები, ანუ წინსაფრები. ახლა აქ მეზღვაურებიც გვხვდებიან, ამიტომ გაიცანით ლამაზი გლეხი ქალი და შეიძლება იფიქროთ, რომ ეს ქალაქის ახალგაზრდა ქალია, ან, რა კარგია, მიწის მესაკუთრე. მოზარდები და ბავშვებიც ცდილობენ საუკეთესოდ ჩაიცვან. მიდიან და მთელი ძალით მღერიან სიმღერებს“ [რუსი გლეხები. T. 3. S. 482).
გოგონები დიდი მოუთმენლად ელოდნენ თივის სეზონს. კაშკაშა მზე, წყლის სიახლოვე, სურნელოვანი მწვანილი - ეს ყველაფერი ქმნიდა სიხარულის, ბედნიერების, ყოველდღიური ცხოვრებიდან თავისუფლების ატმოსფეროს, ხოლო მოხუცების და მოხუცების - ზნეობის სოფლის მცველების - მკაცრი თვალის არარსებობა. შესაძლებელია ჩვეულებრივზე უფრო მოდუნებული მოქცევა.
ყოველი სოფლის მცხოვრებლებმა, ადგილზე მისულებმა მოაწყვეს ავტოსადგომი - მანქანა: ააგეს ქოხები, რომლებშიც ეძინათ, ამზადებდნენ შეშას ცეცხლისთვის, რომელზედაც ამზადებდნენ საჭმელს. ბევრი ასეთი მანქანა იყო მდინარის ნაპირებთან - ორ კვადრატულ კილომეტრზე შვიდ-რვამდე. თითოეული მანქანა ჩვეულებრივ ეკუთვნოდა ერთი სოფლის მცხოვრებლებს, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ მდელოზე. მოჭრილი და გამხმარი ბალახი მანქანით იყოფა ოჯახში მამაკაცების რაოდენობის მიხედვით.
დილით ადრე, მზის ამოსვლამდეც კი ადგნენ და საუზმის გარეშე წავიდნენ სათიბზე, რათა დრო არ გამოეტოვებინათ, სანამ მდელო ნამით იყო დაფარული, რადგან სველი ბალახი უფრო ადვილია სათიბი. როცა მზე ჰორიზონტზე მაღლა ამოვიდა და ნამი დაიწყო „დამალვა“, ოჯახები საუზმისთვის დასხდნენ. მარხვის დღეს ჭამდნენ ხორცს, პურს, რძეს, კვერცხს, მარხვის დღეები(ოთხშაბათი და პარასკევი) - კვაზი, პური და ხახვი. საუზმის შემდეგ, თუ ნამი მძიმე იყო, განაგრძობდნენ თესვას, შემდეგ კი ბალახს თხელ რიგებად აყრიდნენ მდელოზე ისე, რომ გამომშრალიყო. მერე ჭამეს და დაისვენეს. ამ ხნის განმავლობაში ბალახი ცოტათი გახმა და დაიწყეს მისი ტრიალი, რომ უკეთ გაშრეს. საღამოს გამხმარი თივა გროვად დაყარეს. AT საერთო სამუშაოოჯახში ყველამ იცოდა თავისი საქმე. ბიჭები და ახალგაზრდები ბალახს თიბავდნენ. ქალებმა და გოგოებმა ის რიგებად დააგეს, გადაატრიალეს და შოკებით შეაგროვეს. თივის სროლა ბიჭებისა და გოგოების საქმე იყო. ბიჭებმა თივა ხის ჩანგლებზე მიართვეს, გოგოებმა კი თივის გროვაში ჩაყარეს, ფეხებით ზილეს, რომ უფრო მჭიდროდ დაეშვა. უფროსი თაობის საღამო პატარა კოჭებზე ჩაქუჩებით ლენტების ცემით დასრულდა. ეს ზარი გატარდა ყველა მდელოზე, რაც იმას ნიშნავს, რომ სამუშაო დასრულდა.
”კაცის სენატორმა ჩამოაგდო გლეხის ამპარტავნება, რომ ღუმელზე წოლა არ იყო”, - ამბობს ანდაზა დილიდან საღამომდე კოსოვიშზე ხალხის დასაქმების შესახებ. თუმცა, ბიჭებისა და გოგონებისთვის თივის დამზადება იყო დრო, როდესაც მათ შეეძლოთ ერთმანეთისთვის კარგად მუშაობისა და გართობის უნარის დემონსტრირება. უსაფუძვლოდ, ჩრდილოეთ დვინაზე ახალგაზრდების ურთიერთობას თივის დამზადების დროს უწოდებდნენ ფლანგვას.
გართობა სუფევდა ლანჩის დროს, როცა უფროსები ქოხებში ისვენებდნენ, ახალგაზრდები კი საბანაოდ მიდიოდნენ. ბიჭებისა და გოგოების ერთობლივი ბანაობა არ იყო მოწონებული საზოგადოებრივი აზრის მიერ, ამიტომ გოგონები მანქანიდან წავიდნენ და ცდილობდნენ ბიჭებს მათ თვალყურის დევნებაში ხელი შეეშალათ. ბიჭებმა მაინც იპოვეს ისინი, გადამალეს ტანსაცმელი, რამაც გოგოების აღშფოთება გამოიწვია. ისინი ჩვეულებრივ ერთად ბრუნდებოდნენ. გოგოებმა შეყვარებულებს უმღერეს, მაგალითად, ეს სიმღერა:

წვიმს, სენზო დასველდება,
დეიდა გალანძღავს -
დამეხმარე, კარგი
ჩემი ნაყოფის წმენდა.
ხშირი წვიმა
ძვირფასო მახსენდება:
-დაისველებს ჩემო საყვარელო
თივის მინდორზე, ღარიბი.

მთავარი გართობა საღამოს, მზის ჩასვლის შემდეგ მოვიდა. ახალგაზრდები ერთ-ერთ მანქანას მიჰყავდათ, სადაც ბევრი „სლავნიტი“ იყო. აკორდეონი დაუკრა, დაიწყო ცეკვები, სიმღერები, მრგვალი ცეკვები, წყვილებში სეირნობა. ზეიმის სიხარულს, რომელიც თითქმის დილამდე გაგრძელდა, სიმღერაც კარგად გადმოგვცემს:

პეტროვსკაიას ღამე,
ღამე პატარაა
და რელე, კარგი,
Პატარა!
და მე, ახალგაზრდა
არ ეძინა საკმარისად
და რელე, კარგი,
საკმარისად არ მეძინა!
არ ეძინა საკმარისად
არ დადიოდა!
და რელე, კარგი,
არ დადიოდა!
მე კარგ მეგობართან ერთად
მე არ ვითხოვდი!
და რელე, კარგი,
მე არ ვითხოვდი!
არ მოითხოვდა
არ ისაუბრა
და რელე, კარგი,
არ ისაუბრა!

ზეიმის დასასრულს შესრულდა გოგონების "დაშლილი" სიმღერა:

გოგოებო სახლში წავიდეთ
გარიჟრაჟი აკეთებს ამას!
ზორკა დაინიშნა
დედა ბრაზდება!

თივის დამზადება დარჩა „ყველაზე სასიამოვნო სოფლის სამუშაო”თუნდაც სოფელთან გაიაროს და ამიტომ ყოველ საღამოს უწევდა სახლში დაბრუნება. თვითმხილველები წერდნენ: „სეზონი, თბილი ღამეები, დამღლელი სიცხის შემდეგ ცურვა, მდელოების სურნელოვანი ჰაერი - ეს ყველაფერი ერთად რაღაც მომხიბვლელ, სასიამოვნო გავლენას ახდენს სულზე. ჩვეულებრივადაა ქალები და გოგონები მდელოებზე მუშაობა, რათა ჩაიცვან არა მხოლოდ სუფთა თეთრეული, არამედ სადღესასწაულო ჩაცმაც კი. გოგონებისთვის, მდელო არის გასეირნება, რომელზედაც ერთად მუშაობენ რაკით და თან ახლავს სამუშაოს საერთო სიმღერით, ისინი თავს იპყრობენ მომჩივნების წინაშე ”(სელივანოვი V.V.S. 53).
თივის დამზადება დასრულდა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე (8/21 ივლისი) ან ილინის დღესასწაულზე (20 ივლისი / 2 აგვისტო): "ილია წინასწარმეტყველი - სათიბი დრო". ითვლებოდა, რომ „ილიას შემდეგ“ თივა არც ისე კარგი იქნებოდა: „ილიას წინანდელ თივაში თაფლის პუფია, ილიას დღის შემდეგ - თივა სასუქი“.

მოსავალი

უკვე მოიმკი, მოიმკი
ჩემო ახალგაზრდა!
ჟნეი ახალგაზრდა,
ოქროს ნამგლები!
უკვე მოიმკი, მოიმკი
იცხოვრე, ნუ დაიზარებ!
და სიმინდის ყანას გაწურეთ,
დალიე, გაერთე.

თივის დამზადების შემდეგ მოვიდა "პურის" მოსავალი - ასე ერქვა ყველა მარცვლეულ კულტურას. სხვადასხვა რეგიონში პური სხვადასხვა დროს მწიფდებოდა კლიმატური პირობებიდან გამომდინარე. რუსეთის სამხრეთ ნაწილში რთველი დაიწყო უკვე ივლისის შუა რიცხვებში - ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღესასწაულიდან, შუა ხაზში - ილინის დღიდან ან წმ. ბორისი და გლები (24 ივლისი / 6 აგვისტო), ხოლო ჩრდილოეთით - აგვისტოს შუა რიცხვებამდე. ჯერ ზამთრის ჭვავი მომწიფდა, შემდეგ გაზაფხულის პური, შვრია და შემდეგ წიწიბურა.

უკაცრავად, შვრიას ვკბინავ,
წიწიბურაზე გადავედი.
საყვარელს რომ ვნახავ -
მისკენ ვარ.

მოსავლის აღება გოგონებისა და გათხოვილი ქალების საქმედ ითვლებოდა. თუმცა, მთავარი მომკელი გოგონები იყვნენ. ძლიერი, ძლიერი, მოხერხებული, ისინი ადვილად უმკლავდებოდნენ საკმაოდ რთულ საქმეს.

პ.ვდოვიჩევი, მოსავალი. 1830-იანი წლები	ჭვავი მწიფეა. ფოტო S. A. Lobovikov. 1926-1927 წწ
Reaper. ფოტო S. A. Lobovikov. 1914-1916 წწ	ა.გ.ვენეციანოვი. მოსავლის დროს. ზაფხული. 1827 წლამდე

რთველი იმავე დღეს უნდა დაწყებულიყო. მანამდე ქალები შორიდან ირჩევდნენ ზაჟელნიცას, რომელიც მინდვრის სიმბოლურ ზაჟინელს გააკეთებდა. ყველაზე ხშირად ეს იყო შუახნის ქალი, კარგი მოსამკი, თან მსუბუქი ხელი". დილაადრიან, ყველასგან მალულად, მინდორში გაიქცა, სამი პატარა ცალი მოიმკა და, მაგალითად, ასე თქვა:

შშ, პოლიშკო, ბოლოს,
როგორც თათრული ჯოხი!
გაიქეცი და ჭვავის, მოკვდი და ცრემლი
და ეძებეთ მინდვრის დასასრული!
გაიქეცი, გაიქეცი
მოგვეცით ნება!
ბასრი ნამგლით მოვედით
თან თეთრი ხელები,
რბილი ხერხებით!

ამის შემდეგ, ზაჟალნიცამ თასები ჯვარედინად დადო მინდვრის კიდეზე და მის გვერდით დატოვა პურის ნაჭერი მარილით დედამიწისთვის და მაცხოვრის ხატისთვის, რათა დაეცვა მოსავალი ბოროტი სულებისგან.
ყველა წავიდა მოსავლის მოსავლელად ქალის ნახევარიოჯახები ბედიის მეთაურობით. გოგონებსა და ქალებს ეცვათ სპეციალური მოსავლის ტანსაცმელი - ქამრებიანი თეთრი თეთრეულის პერანგები, გაფორმებული კეფის გასწვრივ და მკლავებზე წითელი ნაქსოვი ან ნაქარგი ნიმუში. ზოგიერთ სოფელში პერანგის ზედა ნაწილს კაშკაშა ჩინგისაგან იკერავდნენ, ქვედა კი ტილოს, რომელსაც ულამაზესი წინსაფარი ფარავდნენ. თავები ბამბის შარფებით იყო შეკრული. მოსავლის ტანსაცმელი იყო ძალიან ჭკვიანი, შესაბამისი მნიშვნელოვანი დღეროცა დედა დედამიწა შობს მოსავალს. ამავდროულად, ტანსაცმელი სამუშაოსთვისაც კომფორტული იყო, ფხვიერი, ზაფხულის მზის ქვეშ არ ცხელა.
რთველის პირველი დღე ოჯახის საერთო ლოცვით იწყებოდა მათ შესახვევში. მინდორში მემკეები გარკვეული თანმიმდევრობით მუშაობდნენ. სახლის დიასახლისი ყველას წინ მიჰყვებოდა და ამბობდა: „დალოცე, ღმერთო, სიმინდის ყანა მოაჭერი! მიეცი, უფალო, ერგოტი და სიმსუბუქე, ჯანმრთელობა! (Ხალხური ტრადიციული კულტურაფსკოვის რეგიონი. S. 65). მიერ მარჯვენა ხელიმისგან მოვიდა უფროსი ქალიშვილი, მის უკან უფროსობით - დანარჩენი ქალიშვილები და მათ უკან რძლები. პირველი ნაჭერი ოჯახის უფროსმა ქალიშვილმა უნდა გაწურულიყო, რათა შემოდგომაზე გათხოვილიყო: „პირველი ნაჭერი საქმროს გაკეთებაა“. მათ სჯეროდათ, რომ მოჭრილი ჭვავის ღეროების პირველი ნაჭერი და მათგან შეგროვებული პირველი ღერო ფლობდა „სპორას“, „არგუმენტს“ - განსაკუთრებულ მაცოცხლებელ ძალას, რომელიც ასე აუცილებელია მომავალი დიასახლისისთვის და დედისთვის.
მკიანები მინდორში წავიდნენ მას შემდეგ, რაც მზემ ნამი გააშრო. ნამით დაფარული პურის მოსავალს ვერ ახერხებდნენ, რომ მარცვალი და ჩალა არ დალპებოდა დაფქვამდე. გოგონები ერთად მივიდნენ მინდორში, მღეროდნენ სიმღერებს, რომლებსაც მკა ერქვა. მთავარი თემასიმღერები იყო უბედური სიყვარული:

მალე ჩვენი ეზო გადაიზარდა.
ჩვენი ეზო გადაიზარდა და აყვავებულა ბალახით.
ეს არ არის ბალახი მინდორში, არ არის ჭიანჭველა, ვარდისფერი ყვავილები.
იქ მინდორში ყვავილები აყვავდნენ, აყვავდნენ და გახდნენ.
ბიჭს უყვარდა წითელი გოგონა, მაგრამ წავიდა.
გოგონას მიტოვებით გაეცინა მას.
გოგოს ნუ დასცინი ბიჭო, შენ მაინც მარტო ხარ.
მარტოხელა, გაუთხოვარი, ცოლი არ არის წაყვანილი.

მუშაობის დროს გოგოებს არ უნდა ემღერათ - ეს მხოლოდ გათხოვილი ქალების პრეროგატივა იყო. გათხოვილი ქალებიმიმართა სიმღერებს ღმერთს, მინდორს, მზეს, მინდვრის სულებს დახმარების თხოვნით:

დიახ, წაიღე, ღმერთო, ჭექა-ქუხილი,
დიახ, ღმერთმა გადაარჩინოს შრომის სფერო.

იქვე მდებარეობდა გლეხის ყანები (ბანდები). მეზობლები ხედავდნენ, როგორ მუშაობენ მეზობლები, უხმობდნენ ერთმანეთს, ახარებდნენ დაღლილებს, საყვედურობდნენ ზარმაცებს. სიმღერებს ერეოდა ეგრეთ წოდებული ღრიალი, ანუ შეძახილები, შეძახილები „ოოჰ!“, „ჰეი!“, კვნესა, ღრიალი. გუკი ისეთი ძლიერი იყო, რომ მინდვრებიდან შორს სოფლებში ისმოდა. მთელ ამ მრავალხმიან ხმაურს მშვენივრად ეძახდნენ „სიმღერის სიმღერა“.
საღამომდე სამუშაოს გარკვეული ნაწილი რომ დასრულებულიყო, ჩამორჩენილებს მოუწოდებდნენ: „აწიე! აწიე! გაიყვანე! გაიყვანე შენი თხა!” თითოეული გოგონა ცდილობდა მეტი თაიგულის დაჭერას, მეგობრებს წინ დახვედრას და არ ჩამორჩენოდა. დასცინოდნენ ზარმაცებს, ყვიროდნენ: „გოგო! კილა შენ!" - და ღამით უყურადღებო გოგოებს ზოლზე „კილს უსვამდნენ“: მიწაში აჭერდნენ ჯოხს მასზე მიბმული ჩალის თაიგულით ან ძველებური ფეხსაცმლით. სამუშაოს ხარისხი და სიჩქარე განსაზღვრავდა იყო თუ არა გოგონა „შრომისმოყვარე“, იქნებოდა თუ არა კარგი დიასახლისი. თუ მომკელი მის უკან დაუკუმშველი ღარი დატოვებდა, მაშინ ამბობდნენ, რომ მას ეყოლება „კაცი კაკალი იქნება“; თუ თასები დიდი აღმოჩნდა, მაშინ გლეხი დიდი იქნება, თუ თანაბარი და ლამაზი, მაშინ ის იქნება მდიდარი და შრომისმოყვარე. იმისთვის, რომ ნამუშევარი კამათი ყოფილიყო, გოგონებმა თქვეს: "ზოლი კიდემდე, თეთრი კურდღლის მსგავსი, შუე, აწიე, შოუ, აწიე!" (მოროზოვი ი.ა., სლეპცოვა ი. დაღლილი მოსავლელად“ (Maykov L. N. S. 204).
სამუშაო მაშინ დასრულდა, როცა მზე ჩავიდა და ნამწვი ნამით დაიფარა. მზის ჩასვლის შემდეგ მინდორზე დარჩენა აკრძალული იყო: ლეგენდის თანახმად, ამან შეიძლება ხელი შეუშალა გარდაცვლილ წინაპრებს „გაევლოთ მინდვრებში და ტკბებოდნენ მოსავლით“. შეკუმშული ზოლის დატოვებამდე მას უნდა დაეყენებინა ორი მუჭა ღერო ჯვარედინად, რათა დაეცვა იგი დაზიანებისგან. ნამგლებს, დამალულს, ჩვეულებრივ მინდორში ტოვებდნენ და სახლში არ ატარებდნენ, რათა წვიმა არ მოწვეულიყო.
შემდეგ შრომის დღეგოგონები ისევ შეიკრიბნენ ფარაში და ყველანი ერთად წავიდნენ დასასვენებლად, მღეროდნენ უბედურ სიყვარულზე:

ის მღეროდა სიმღერებს, მკერდი სტკიოდა,
გული მწყდებოდა.
ცრემლები ჩამომიგორდა სახეზე -
ჩემს საყვარელს დავშორდი.

ხმამაღალი სიმღერის გაგონებაზე გამოჩნდნენ ბიჭები, რომლებიც გოგოებს ეფლირტავებოდნენ, მათი კეთილგანწყობის იმედით. ბიჭების ხუმრობები ზოგჯერ საკმაოდ უხეში იყო. მაგალითად, ბიჭებმა გოგოები შეაშინეს იმით, რომ მოულოდნელად თავს ესხმოდნენ ბუჩქების უკნიდან, ან დააყენეს „გაგები“: აკრავდნენ ბალახებს, რომლებიც იზრდებოდა ბილიკის ორივე მხარეს, რომელზეც გოგოები მიდიოდნენ. სიბნელეში გოგოებმა ხაფანგები ვერ შენიშნეს, წაიქცნენ, რის გამოც ბიჭები მხიარულად იცინოდნენ.
შემდეგ ისინი ერთად დადიოდნენ, გოგონები კი პატარძლების ბიჭებს "უმღეროდნენ":

ჩვენი მარიუშკა დადიოდა ბაღში,
ვასილიევნა გვაქვს მწვანეში.
ივანმა კარგად შეხედა მას:
”აი, მოდის ჩემი ძვირფასი, ფასდაუდებელი სილამაზე.
მთელი სოფელი გავიარე,
უკეთესი-უკეთესი, მარიამი ვერ ვიპოვე.
შენ, მარიუშკა, ძვირფასო,
ხალისიანად ჩამეხუტე
პირზე მაკოცე, გთხოვ."

რთველის დასრულებას ერთ დღეში ცდილობდნენ. თუ ვინმე დროზე ვერ უმკლავდებოდა, მეზობლები ჩქარობდნენ მის დასახმარებლად. ეს გამოწვეული იყო ბუნებრივი სურვილიმეზობლის დახმარება, ასევე ის, რომ შეკუმშული ზოლები ხელს უშლიდა მინდვრებიდან კალოზე თაილების გატანას და პირუტყვის ძოვებას, რომელიც მოსავალზე იყო გამოშვებული.
მძიმე ტანჯვის დასასრული ძალიან საზეიმოდ აღინიშნა. გოგონები და ქალები მღეროდნენ დოჟინალურ სიმღერებს, რომლებშიც ადიდებდნენ მინდორს და ღმერთს:

და მადლობა ღმერთს
მანამდე ახალი წელი,
Მადლობა ღმერთს,
მათ მინდორს შეარყიეს
განიცადა!
Მადლობა ღმერთს
ახალ წლამდე!

რთველის ბოლო დღეს მრავალი რიტუალი სრულდებოდა. მათი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ მინდორს მადლობა გადაეხადა მოსავლისთვის, სთხოვა ნაყოფი გამოეტანა მომავალ წელსდა მიიღეთ ჯანმრთელობა მინდვრიდან თქვენთვის და თქვენი საყვარელი ადამიანებისთვის. ზოგიერთ სოფელში გოგოები და ქალები იდგნენ წრეში, იღებდნენ ნამგლებს, ზრდიდნენ და კითხულობდნენ: „შეშლილი, უფალო! მომავალ წელს ისე, რომ ჭვავი კედელი იყოს. სხვებში ნამგალს მადლობას უხდიან სამუშაოსთვის, მასზე ჭვავის ღეროები ახვევია: „გმადლობ, სერიაპოკ, რომ იზრუნე ჩემზე, ახლა მე მოგივლი, ხორბლით გაჭმევ“.
თითქმის მთელ რუსეთში იყო გავრცელებული „წვერის დახვევის“ ჩვეულება, ანუ მინდორზე სპეციალურად დაუკუმშველი ყურები ლენტებით ან ლენტებით იყო შეკრული, ქვეშ კი მარილიანი პურის ნაჭერი მიწაზე ედო. „წვერი“ სახლის ბედია ოჯახის ყველა მმკის თანდასწრებით შეკრა. ცერემონიის დაწყებამდე გოგონებს უფლება მიეცათ ყურებზე ილიას დატოვებული რამდენიმე პატარა ბურთულა ჩაეჭიმათ. თუ გოგონა ყურს მოიმკიდა, ეს იმას ნიშნავდა, რომ პოკროვზე მასთან მაჭანკლები მოდიოდნენ, თუ უცნაური იყო, მაჭანკლებს მოუწევდა ლოდინი ზამთრის ხორცისმჭამელამდე. ამის შემდეგ გოგონები წავიდნენ სამწყსოს გასართობად, ქალები კი ხელჩაკიდებულებმა დაიწყეს ცეკვა წვერებზე და ამბობდნენ შელოცვას:

უკვე ვქსოვთ, წვერს ვქსოვთ
გავრილა მოედანზე
წვერის დახვევა
ვასილიევიჩს აქვს ის ფართოზე,
ვასილიევიჩს აქვს დიახ ფართოზე.
დიდ მინდვრებზე
ფართო ზოლებზე
დიახ, მაღალ მთებზე,
შავ სახნავ მიწაზე,
სახნავ მიწაზე.

სოფელში მთელი პურის დაკრეფის შემდეგ აწყობდნენ კოლექტიური ტრაპეზს ლუდით, მოხარშული ხორცით, ღვეზელებით და ათქვეფილი კვერცხით. გოგოები და ბიჭები ყველასთან ერთად ჯდომის შემდეგ სასეირნოდ წავიდნენ და დილამდე მხიარულობდნენ.

თავდაპირველად გამოქვეყნებულია nfcausa ქალთა შრომა გლეხის მეურნეობაში XIX საუკუნის შუა ხანებში.

დღეს საკმაოდ გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ახლა ქალებმა მიიღეს თანასწორობა, რადგან შრომა გახდა მარტივი და შესაძლებელი, და ადრე - ჩვენი დიდი ბაბუების მძიმე დროს - ქალი ვერ იცხოვრებდა მამაკაცის გარეშე. კაცს შეეძლო მარტო ეცხოვრა, ქალს კი არა, ამიტომ მას მხოლოდ სექსუალური სერვისების გაცვლა და საკვების კომფორტის უზრუნველყოფა მოუწია. პროტოპოპოვებს, ნოვოსელოვებს, ნიკონოვებს და სხვა ბარდის ხუმრობებს მოსწონთ ამის შესახებ წერა და პატარა (და არა მხოლოდ) ზაფხულის მკითხველები და ამ ხუმრობების თაყვანისმცემლები ვნებიანად ოცნებობენ იმ დროში დაბრუნებაზე, როდესაც ქალი ვერ იცხოვრებდა მამაკაცის მფარველობის გარეშე. , თუნდაც მოუწიონ.. განშორება ინეტიკით, აიფონით, მყუდრო და თბილი ტუალეტით. შევეცადოთ გაერკვნენ, არის თუ არა თანამედროვე ნიკონოვის თაყვანისმცემლის (გლეხი) საშუალო წინაპარი ბაბუა მეცხრამეტე შუა რიცხვები- მე-20 საუკუნის დასაწყისი, რომელიც, როგორც ერისკაცმა იცის, "მინდორშია") ოჯახის მარტო გამოსაკვებად და რასაც აკეთებდა მისი დიდი ბებია (რაც, როგორც ჩანს, კომფორტს უნდა მოეტანა) .

უპირველეს ყოვლისა, შევეცადოთ გაერკვნენ, თუ რამდენი იყო გლეხის ოჯახი და შეეძლო თუ არა მე-19 საუკუნის გლეხის კაცს საკუთარი თავის და ოჯახის გამოკვება ქალს კომფორტის შექმნის ნებაზე.

პირველი, რაც უნდა ითქვას, არის ის, რომ გლეხის ოჯახი არ იყო ბირთვული. გლეხური კომლი შედგებოდა, როგორც წესი, ერთი ოჯახისაგან, რომელიც დაკავშირებული იყო ნათესაური ან ქონებრივი კავშირებით. გაბატონებული ფორმა იყო ოჯახი, რომელიც შემოიფარგლებოდა ორი-სამი თაობით და მეორე ბიძაშვილებით. ყველაზე ხშირად ეს იყო განუყოფელი ოჯახი, რომელიც შეიქმნა პატარას საფუძველზე (ს. ი. შაპოვალოვა, ცენტრალური შავი დედამიწის რეგიონის გლეხი ქალი 60-90-იან წლებში. XIX წელისაუკუნე: ისტორიული პორტრეტი). ანუ ის შედგებოდა არა მამაკაცის, ქალისა და მათი შვილებისგან, არამედ ნათესაური კავშირებით დაკავშირებული წევრების უფრო დიდი რაოდენობით. AT გლეხის ოჯახიწარმოუდგენელი იყო ნაცნობი თანამედროვე ადამიანიცხოვრების წესი: კაცი მიდის სამსახურში, სადაც იღებს ხელფასს, ქალი კი სახლში რჩება, ავითარებს შვილს, ასუფთავებს, ყიდულობს საკვებს და ამზადებს, ხოლო ერთი კაცის შრომას შეუძლია იმდენი ფული მოიტანოს, რომ საკმარისია. ოჯახის ყველა წევრი. გლეხის ეკონომიკის მხარდასაჭერად ნორმალური მდგომარეობარამდენიმე მუშა იყო საჭირო - ერთი კაცის შრომა საკმარისი არ იყო. რამდენი ადამიანი იყო საჭირო ეკონომიკის ნორმალური ფუნქციონირებისთვის? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, მოდით შევხედოთ რამდენიმე კვლევას:

1858 წელს, არაჩერნოზემის ცენტრში, ოჯახის საშუალო ზომა იყო 6,8 ადამიანი, პომორიეში - 7,4, ვოლგის რეგიონში - 8,2, ჩერნოზემის ცენტრში - 10,2 (იხ.: რუსეთის გლეხობის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. ტ. 3. გვიანი ფეოდალიზმის პერიოდის გლეხობა (XVII საუკუნის შუა ხანები - 1861 წ.), მ., 1993, გვ. ეკონომიკური ისტორიარუსეთი მე -18 და მე -19 საუკუნეებში SPb., 1913. S. 224 - 227.).

და აქ არის უფრო დეტალური მტკიცებულება თანამშრომლების რაოდენობის შესახებ:
115 წლის წინ კოტელნიჩის რაიონის გლეხური მეურნეობის კვლევა ჩატარდა. ვიატკას პროვინცია გამოიკვლიეს 1884 წლიდან 1893 წლამდე პერიოდში. დავიწყეთ მალმიჟსკის რაიონიდან. 1900 წელს შედგენილია „ნარკვევი ვიატკას პროვინციის გლეხური ეკონომიკის შესახებ“. საგრაფოში საშუალოდ 6,4 სული იყო ეზოში, პროვინციაში კი 6 სული. ქვეყანას ასევე ჰქონდა მოსახლეობის ეკონომიკურად არახელსაყრელი ასაკობრივი შემადგენლობა მამაკაცებსა და ქალებში: 45,4 წელი მამაკაცებისთვის, 49,7 წელი ქალებისთვის. ეზოში 1,4 მომუშავე კაცი იყო; ქალები - 1,6. ოჯახის ზომა 6,4 კაცია. საშუალოდ, პროვინციაში დაახლოებით 17 მუშა იყო (8 კაცი, 9 ქალი) 100 ჰექტარ მოსახერხებელ მიწაზე, იგივე მაჩვენებელი საგრაფოში.(ს. პანკოვა; გლეხის მეურნეობა XIX საუკუნის ბოლოს).

როგორც ვხედავთ, არც ერთ ეზოს არ დაუჭირა მხარი მხოლოდ ერთი მუშის - მამაკაცის ძალისხმევით. გარდა ამისა, სტატისტიკაში „მუშაკები“ შედიან არა მხოლოდ მამაკაცებს, არამედ ქალებსაც. კ.კ. ფედიაევსკიმ ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ გლეხთა შინამეურნეობებში ბალანსი შენარჩუნებული იყო, ზოგჯერ ხელოვნურადაც კი, მამაკაცებსა და ქალებს შორის, როგორც ნაღდი ფულით, ასევე მუშა პერსონალში (1897 წლის აღწერის მიხედვით ვორონეჟის რაიონის გლეხის ოჯახები).

ვორონეჟის პროვინციის მასალებზე დაყრდნობით, გაირკვა, რომ გლეხური მეურნეობების 57% მათ შემადგენლობაში ჰქონდათ სრულფასოვანი მამაკაცისა და ქალის ხელების რაოდენობრივი თანასწორობა. თანასწორობის აღსანიშნავად შემოვიტანეთ ახალი ცნება – „შრომის ბალანსი“. იგი ახასიათებს თანამშრომლის თითოეული თანამშრომლის მიმოწერის ოჯახებში ყოფნას.
ეზოები, სადაც შრომის ბალანსიდან იყო გადახრა მამაკაცის ან ქალის შრომის უპირატესობის მიმართულებით, შეადგენდა 37,3%-ს. ის იშვიათად აღემატებოდა ერთ სამუშაო ხელს. ხშირად, ასეთი დისპროპორცია დროებითი მოვლენა იყო და მომავალში ბევრმა იპოვა "თავის ნახევარი", ხოლო ეკონომიკის შრომით შემადგენლობაში ბალანსი აღდგა. შინამეურნეობების მხოლოდ 5.7%-ში დაფიქსირდა ერთი და იმავე სქესის მუშაკთა რაოდენობის მნიშვნელოვანი გადაჭარბება.
გლეხური მეურნეობის ნორმალური ფუნქციონირება შეუძლებელი იყო არა მხოლოდ მუშის გარეშე, არამედ მუშის გარეშეც. შინამეურნეობების კეთილდღეობის ინდიკატორების შესწავლა სრულფასოვანი ქალი მუშაკების არარსებობით დაეხმარა მათში დავალიანების და დავალიანების არსებობის გამოვლენას. ზოგიერთ ფერმას აღენიშნებოდა ნგრევისა და დაცემის ნიშნები (ბიუჯეტის დეფიციტი, საკმარისი მატერიალურ-ტექნიკური აღჭურვილობის ნაკლებობა, ვალების მაღალი მაჩვენებლები და ა.შ.)(Lukhina G. V. ქალის შრომა ცენტრალური შავი დედამიწის რეგიონის გლეხთა ეკონომიკაში (XIX 60-იანი წლები - XX ს. დასაწყისი).

ასე რომ, მუშების გარეშე დარჩენილი ეზოების კეთილდღეობა ჩამოინგრა. ანუ ქალების მიერ შესრულებული სამუშაოს პროცენტული მაჩვენებელი საკმაოდ დიდი იყო, ხოლო ქალი გლეხის მეურნეობაში საკმაოდ მნიშვნელოვანი სამუშაო ერთეული იყო.

რა სახის სამუშაოს აკეთებდნენ ქალები?
ცოლის მოვალეობა სახლში „რომელშიც ქმარი არ ერევა“ შედგებოდა ბავშვების გარსში და რეცხვაში, გათბობაში, ქოხის გაწმენდაში, სელის გადამუშავებაში და მთელი ოჯახისთვის ტანსაცმლის დამზადებაში. გარდა ამისა, ბაღისა და ბოსტანის მოვლა, რომელიც ყველა ოჯახში იყო, ისევე როგორც პირუტყვის მოვლა, ქალის მხრებზე ედო.

იმისთვის, რომ წარმოიდგინოთ გლეხი ქალების შრომა ეზოში, უნდა გესმოდეთ, რა იყო ამ ეზოს ზომა.
გლეხის ეზო თავისი მცხოვრებლებით იყო სოფლის მთავარი საწარმოო განყოფილება. მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ მიწის ნაკვეთს, სადაც განთავსებული იყო საცხოვრებელი და სამეურნეო ნაგებობები, ბოსტანი, ბაღი, რომლებიც გლეხის ოჯახის საკუთრებაში იყო და უზრუნველყოფდა მის საცხოვრებელ და საყოფაცხოვრებო საჭიროებებს.
აქ არის ერთ-ერთი ასეთი ეზოს აღწერა

პეტრეს კარის აღწერა (იხ.: რუსეთის გლეხობის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. ტ. 3. გვიანი ფეოდალიზმის პერიოდის გლეხობა (XVII ს. შუა - 1861 წ.). M., 1993. S. 366; Struve Petr. Serfdom (კვლევა რუსეთის ეკონომიკური ისტორიის მე-18 და მე-19 საუკუნეებში, სანქტ-პეტერბურგი, 1913 წ.).

ეს გლეხი კარგად ცხოვრობს და არ განიცდის ხანგრძლივ მოთხოვნილებას, სახლს აქვს საკმაო რაოდენობა და ყველა საჭირო სტრუქტურა, რაც აქვს და მოწესრიგებულია, ის ყოველთვის იღებს თავის პურს წელიწადში და ყიდის და სესხულობს სხვებს. ერთ სულ მოსახლეზე მის უკან არ დგას და ოსტატი ყველაფერს ისე ასწორებს, როგორც უნდა.
სკოტს აქვს:
ცხენები...... 12
ძროხები..........4
ხბოები..........3
ცხვარი..............22
ღორები..........6
თხები..........3
გარდა ამისა, მას ასევე უძღვება ბატები და რუსული ქათმები: მას ასევე ჰყავს ფუტკრის პატარა გამომშენებელი.

თუ მამაკაცები ცხენების უკან უნდა წასულიყვნენ, მაშინ ქალები ზრუნავდნენ ყველა სხვა ცხოველზე: 4 ძროხა, 3 ხბო, 6 ღორი, 3 თხა, 22 ცხვარი, ბატი და რუსული ქათამი. ამ ეზოში 3 მუშა და ოთხი მუშა იყო.

მუშებს ჩვეულებრივ აძლევენ 2 და საჭიროების შემთხვევაში ქმარი. 4, ქალი 3.
მის ქვეშ მყოფი მიწა არის ამა თუ იმ მინდორში 6 ჰექტარი, ასეთ მინდორში 5 და ნახევარი ჰექტარი და ასეთ მინდორში 5 ჰექტარი.(იხ.: რუსეთის გლეხობის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. ტ. 3. გვიანი ფეოდალიზმის პერიოდის გლეხობა (XVII ს. შუა - 1861 წ.). M., 1993. S. 366; Struve Petr. Serfdom. მე-18 და მე-19 საუკუნეების რუსეთის ეკონომიკური ისტორიის კვლევა, პეტერბურგი, 1913, გვ. 224 - 227).

ქსოვა არც ისე მარტივი იყო: ეთნოგრაფიულ კვლევებში ქალების მიერ თეთრეულის ქსოვა ქ ზამთრის საღამოებინაჩვენებია, როგორც სიმღერებით შერწყმული ერთფეროვანი ნაწარმოები. მაგრამ უზარმაზარს ყურადღება არ ექცევა ფიზიკური ვარჯიშიამ პროცესის დროს. ქსოვისთვის დღეში გამოყოფილი დრო 3 თვის განმავლობაში 8,8 საათს აღწევდა, გლეხი ქალი კი სხვა სამუშაოსა და საზრუნავისაგან არ იყო გათავისუფლებული. ეს ყველაფერი გლეხი ქალების შრომისმოყვარეობას მოწმობს.

ქსოვა, ტრიალი და „ეზოში მუშაობა“ იყო მნიშვნელოვანი პროდუქტიული შრომა და არა „მყუდროების შექმნა“. ქალები, მამაკაცების ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე, ამუშავებდნენ სელის, ეწეოდნენ ძაფების, თეთრეულისა და ტანსაცმლის დამზადებას. თითქმის მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე გლეხების სამოსი შინაური იყო. მეცხოველეობის მოვლა და ფრინველიეკონომიკის ფუნქციონირებისთვის ასევე უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო, რასაც ასევე ძირითადად ქალები აკეთებდნენ.

თუმცა, გლეხის ოჯახში ქალის შრომის სფერო არ შემოიფარგლებოდა ეზოში მუშაობით, ქსოვილებისა და ტანსაცმლის წარმოებით, საჭმლის მომზადებაში, კენკრისა და სოკოს კრეფაში. ხშირად ქალი ბევრს ასრულებდა მამაკაცის სამუშაო. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხებოდა გლეხ ქალებს მცირე ოჯახებში, სადაც რეფორმის შემდგომი პერიოდის ბოლოს იყო მამაკაცების გადინება სამუშაოდ სხვა პროვინციებში. ამრიგად, ჩვეულებრივი ქალის მოვალეობები შერწყმული იყო საველე სამუშაოსთან. განსაკუთრებით რთული იყო გლეხი ქალებისთვის ყოფილ მემამულე სოფლებში დროებით ვალდებული სახელმწიფოს პერიოდში, როდესაც მათი ეკონომიკა უნდა შერწყმულიყო ოსტატის ხვნაზე კორვეის მუშაობასთან. ქალები, მამაკაცებთან ერთად, ხშირად ახდენდნენ საბოტაჟს კორვეის მომსახურებას ბატონობის გაუქმების შემდეგ.(Shapovalova S.P. ცენტრალური ჩერნოზემის რაიონის გლეხი ქალი XIX საუკუნის 60-90-იან წლებში: ისტორიული პორტრეტი).

პროვინციების უმეტესობაში ქალებსაც და კაცებსაც სამი დღით კორვეში მიჰყავდათ. მხოლოდ პოდოლსკის პროვინციაში ქალები მუშაობდნენ უმეტესწილად კორვეზე ერთი დღის განმავლობაში, ხოლო კაცები სამი დღის განმავლობაში.
(იხ.: Fedorov V.A. The fall of serfdom in Russia: Documents and Materials. Issue 1: Socio-economic background and προετοιμασία გლეხური რეფორმის. M., 1966. P. 38-44.). აქვე მინდა მოვიყვანო მაგალითი იმისა, თუ როგორ ხორციელდებოდა სამუშაოები კორვეში და რა სახის სამუშაოზე მუშაობდნენ იქ ქალები:

”კურსკის მიწის მესაკუთრე ბრისკორნში, სამდღიანი კორვეი იყო სრული ფიქცია, რადგან მთელი სამუშაო შესრულდა გაკვეთილების მიხედვით, რომელიც, დანიშნულ დროს არ იყო დამუშავებული, უნდა დასრულებულიყო მათ დღეებში, კვირა და არდადეგები. გარდა ამისა, დღესასწაულებზე გლეხები მუშაობდნენ შეშის ზიდვით და ა.შ. ბეღელებში, სადაც ძირითადად ქალები მუშაობდნენ, მუშაობა გვიან ღამემდე გრძელდებოდა; ბატონის პურს ღამითაც იღებდნენ ხოლმე. ზოგიერთი სამუშაო ადგილი გლეხების საცხოვრებლიდან 15-25 მილის დაშორებით იყო და გავლის დრო არ ითვლებოდა. სამუშაოს მოცულობა კიდევ უფრო გაიზარდა იმით, რომ ჩამოვარდნილი გადასახადები არ იყო ამოღებული, არამედ დანარჩენზე დაწესებული. შედეგად, გლეხებს ყოველთვის არ ჰქონდათ დრო მინდვრის55 დამუშავებისა და მარცვლეულისა და თივის მოსავლელად და აკრძალული იყო მიწის დაქირავება. ბრისკორნის მამულზე სამშენებლო სამუშაოები შედგებოდა ეკლესიისა და ქარხნის აშენებისგან. მათზე და აგურის წარმოებაში მუშათა უმრავლესობა ქალები იყვნენ; მუშაობდა გაკვეთილებზე დილიდან საღამომდე; ჩვილი ქალები და ორსული ქალები სამსახურში გაიყვანეს. ამ უკანასკნელებმა, მიუხედავად თანამდებობისა, არ მოიშორეს ცემა, რის გამოც იყო აბორტების შემთხვევები; დედებს სცემეს იმის გამო, რომ ბავშვს ძუძუთი აწოვდნენ სამუშაოზე. გლეხებმა მძიმე ხეები მოჰკიდეს, ცხენები დახიეს და ბევრი მათგანი დაეცა. 8-დან 15 წლამდე ბავშვები აგურის და ქვიშის გადაზიდვით იყვნენ დაკავებულნი და ამ საქმეს ზოგჯერ ღამით და ღამითაც ასრულებდნენ. არდადეგები. ზამთარში ქალბატონი ბრისკორნის კორვე გლეხები იბეგრებოდნენ კიდევ 6 რ. ქალისგან და 20 რ. გადასახადით“.სემევსკი V.I. გლეხთა საკითხი რუსეთში XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში და XIX საუკუნის პირველ ნახევარში // გლეხის შენობა. SPb., 1905. S.192-195.

ბევრი რამ ქალთა შრომის შესახებ "ველზე" წერია გ.ვ.ლაუხინას ნაშრომში ქალთა შრომა გლეხის ეკონომიკაში.
ცენტრალური შავი დედამიწის რეგიონი (XIX 60-იანი წლები - XX ს. დასაწყისი). იქიდან მოვიყვან ვრცელ ციტატას ჩემი კომენტარების გარეშე.
ქალების შრომას იყენებდნენ სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების შესასრულებლად. მთავარი ქალთა ნამუშევარიმინდორში ახორციელებდნენ გლეხი მუშა ქალებს, ხოლო ნახევრად მუშებს იყენებდნენ დამხმარე ძალად.
ხვნა-თესვის პერიოდში დამხმარე ძალად გამოყენებული, მოსავლის აღების პერიოდში წინა პლანზე გამოდიოდა ქალების შრომა. პურის შეგროვების ძირითად ოპერაციებს სწორედ ქალების ხელები ახორციელებდნენ.
ტანჯვის პერიოდში, ქალების შრომის გარეშე, გლეხური მეურნეობები მოკლე დროში ვერ შეძლებდნენ დიდი მოსავლის აღების სამუშაოს. გლეხის ქალები ნამგლით მოსავალს აგროვებდნენ, ჰალსტუხებს აკეთებდნენ, ქსოვდნენ თასმებს, დებდნენ თასებს გასაშრობად.
თუ რაიმე მიზეზით, რთველის პერიოდში, მათ ეზოში ქალის ხელები არ იყო მოთხოვნადი, ისინი სხვა შინამეურნეობებში დაქირავებულ ხელებად იყენებდნენ.
მარცვლეულის გადამუშავებაში აქტიურად იყო ჩართული ქალთა შრომა. გლეხი ქალები მონაწილეობას ღებულობდნენ პურის დაფქვასა და დაფქვაში, როგორც ხელით, ასევე მანქანების გამოყენებით. ტექნოლოგიების გამოყენებამ ხელი შეუწყო ქალთა მუშაობას, მაგრამ განსახილველ პერიოდში მისი უზრუნველყოფა ჯერ კიდევ დაბალი იყო.
განსახილველ პერიოდში მშრომელ ქალთა საბაზრო ფასი გაიზარდა. მათზე ფასების სეზონური რყევაც იყო. ქალთა შრომის საბაზრო ფასების თანაფარდობა სხვადასხვა ეტაპებისოფლის მეურნეობის ციკლი შეესაბამებოდა გლეხი ქალების როლს სხვადასხვა სამუშაოს შესრულებაში. თუ თესვის პერიოდში ქალი ეხმარებოდა კაცს, მაშინ თივის დამზადებისას და განსაკუთრებით მოსავლის აღებისას, მისი მონაწილეობის გარეშე ამის გაკეთება უბრალოდ შეუძლებელი იყო. შესაბამისად, რთველის პერიოდში დღიური მუშაკების ანაზღაურება მაქსიმალურად მაღალი იყო სხვა ეტაპების შემოსავალთან შედარებით.
ჩერნოზემის ცენტრის პროვინციებში შრომის მაჩვენებლები ზოგადად შეესაბამებოდა რუსეთის საშუალო სტატისტიკას. 1891 წელს ტამბოვის პროვინციის რაიონებში დღიური მუშაკების ხელფასი თესვის დროს მერყეობდა 7-დან 25 კაპიკამდე, თივის დამზადებისას - 10-დან 45 კაპიკამდე, ხოლო მოსავლის აღების პერიოდში - 10-დან 30 კაპიკამდე.

ამავე ნაშრომში საუბარია გლეხი ქალების უფლებებზე. უმეტესობაგლეხი ქალების საჩივრები, რომლებიც კოლიბელსკისა და კრიუჩკოვსკის სასამართლოებში ყველა „ქალის“ საქმეების 68,5% და 70,4% შეადგენდნენ, ეხებოდა ქონებრივ საკითხებს. ვოლოსტური სასამართლოების გადაწყვეტილებების ჩანაწერების ანალიზმა მიგვიყვანა დასკვნამდე, რომ XIX 60-იან წლებში - XX საუკუნის დასაწყისში. სოფლის ქალებს ჰქონდათ საკმაოდ ფართო საკუთრების უფლება. მათ აღიარეს პირადი საკუთრების და კვარტალი მიწების ფლობისა და განკარგვის უფლება. როგორც წყაროებიდან ჩანს, კვარტალის მიწების მფლობელებს სრულ მფლობელობაში ჰქონდათ მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთები, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მის მდგომარეობაზე ოჯახში. მიწის უფლებამ ქალებს საკუთრების სტაბილურობისა და პირადი დამოუკიდებლობის განცდა შესძინა.
მარტოხელა ქალს (ქვრივს, ჯარისკაცს) შეეძლო დამოუკიდებლად ემართა საოჯახო მეურნეობა, განკარგა თანხები და სხვა ქონება, დადო გარიგებები საკუთარი შეხედულებისამებრ. მას უფლება ჰქონდა მოეთხოვა საკუთარი თავისთვის და შვილებისთვის ქმრის ოჯახიდან გამოყოფის ან სიმამრის გარდაცვალების შემდეგ ოჯახის გაყოფის წილი.
გლეხის ქალების უფლებები თანდათან გაფართოვდა. გლეხ ქალებს შორის იყო კატეგორია, ვინც დამოუკიდებლად ქირაობდა მიწას, ქირაობდა მუშებს, მართავდა ოჯახს და იღებდა მოგებას, თუმცა მხოლოდ თემის მამრობითი სქესის წარმომადგენლებს ჰქონდათ კომუნალური მიწის დამუშავების უფლება და მხოლოდ მათ ჰქონდათ უფლება მონაწილეობა მიეღოთ საერო შეკრებებში. , სადაც გადაწყდა ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები.

გარდა მეცხოველეობის, ქსოვის, ტრიალებისა და სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების მოვლისა, ქალები ეწეოდნენ ხელოსნობას (შემდგომში კვლავ მოვიყვან გ. ვ. ლაუხინას შრომას). ყველაზე დიდი შავი დედამიწის რეგიონში და რუსეთში მასში მონაწილე გლეხის ქალების რაოდენობისა და გამომუშავების მოცულობის თვალსაზრისით იყო მაქმანის ხელნაკეთობა იელესის რაიონში. ის შეიძლება ჩაითვალოს ცენტრალური შავი დედამიწის რეგიონის ქალი მოსახლეობის სასაქონლო-ფულად ურთიერთობებში ჩართულობის გამოვლინებად.

ხელნაკეთობების გარდა, გლეხი ქალებირეფორმის შემდგომ პერიოდში ისინი ნარჩენებით თევზჭერით იყვნენ დაკავებულნი. ამასთან, მათი შესაძლებლობების შეზღუდვა მსგავსი რამის გაკეთების მიზეზი იყო მთელი რიგი უფლებების არარსებობის გამო: შეიზღუდა ქალთა თავისუფალი გადაადგილების უფლება. კანონთა კოდექსის მიხედვით, გლეხ ქალს ვოლოსტის დატოვებისას ქმრის ან ოჯახის უფროსი წევრის ნებართვა უნდა მიეღო. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის პოლიტიკური კურსის ლიბერალიზაციასთან ერთად, შრომის ბაზრის გაფართოებითა და სხვა სოციალური გარდაქმნებით, ეს დადგენილება მოძველებული ჩანდა ზოგიერთი რევოლუციამდელი იურისტისათვის. Ადვოკატი გვიანი XIX in. შერშენევიჩმა აღნიშნა, რომ გადაწყვეტილება მეუღლის ნებართვის გარეშე პასპორტის მიღების შეუძლებლობის შესახებ იყო "უკიდურესად მორცხვი, განსაკუთრებით ქვედა კლასში, ქალს ართმევდა ფულის გამომუშავების შესაძლებლობას". ი.ა. პოკროვსკიმ მიიჩნია ქმრის უარი ცოლისთვის პასპორტის გაცემაზე, როგორც მასზე ზეწოლის ერთ-ერთ საშუალებად. რეფორმის შემდგომ პერიოდში დასაქმებული ქალების რაოდენობა
სიარული. ოლონეცის პროვინციის გლეხი ქალები ძირითადად დადიოდნენ პეტერბურგსა და პეტროზავოდსკში, სადაც იპოვეს სამუშაო ძიძად, ექთნად, მზარეულებად, მრეცხავებად, მკერავებად, მუშებად და ასევე "კაპოროკში", ეწეოდნენ მებაღეობას დედაქალაქის გარეუბანში.(ლიტვინი იულია ვალერიევნა გლეხი ქალის უფლებები გადაადგილების თავისუფლებაზე XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - XX საუკუნის დასაწყისში (ოლონეცკის პროვინციის მასალების შესახებ).

სპეციფიკური სიმძიმე 1861 წლისთვის ოთხოდნიკ ქალებში ტვერისა და იაროსლავის პროვინციების გლეხები იყო 14,2 და 11,4. მამრობითი სქესის ოთხოდნიკების (მემამულე გლეხების) წილი შედარებისთვის არის 23,5 და 21,1 (იხ.: რუსეთის გლეხობის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. ტ. 3. გვიანი ფეოდალიზმის პერიოდის გლეხობა (მე-17 საუკუნის შუა ხანები - 1861 წ.). ) M., 1993. S. 328 - 329.)

ორსულობამ და დედობამ არ გაათავისუფლა გლეხი ქალები საშინაო და სამეურნეო საქმისგან. გლეხურ მეურნეობებში ქალი მუშების მოთხოვნილება იმდენად დიდი იყო, რომ მეშვეობით მოკლე დრომშობიარობის შემდეგ გლეხი ქალი იძულებული გახდა, მძიმე სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოს დაუბრუნდეს. და კიდევ ერთი ციტატა:

სოფლის ქალის შრომა საცხოვრებელ რაიონებში სოფლის მეურნეობა, უზარმაზარი; ეს არანაკლებ განვითარებული სეზონური მრეწველობის მქონე პროვინციებშია, სადაც კაცების მოვლის შემდეგ ქალები ასრულებენ სოფლის ყველა სამუშაოს და ყველა მომსახურებას. რომ აღარაფერი ვთქვათ გაჭირვებაზე, თუნდაც შემოდგომაზე, ზამთარში, დიასახლისი სულ სამსახურშია: გვიან ღამით და დილით ადრე ტრიალებს და ქსოვს, წყალს ატარებს, ხშირად შორიდან, მძიმე გზაზე; ამზადებს დღეში ორჯერ, ასუფთავებს საქონელს; აზავებს კვასს ორი ფუნტი ჭვავის ცომით, სველდება ცივ სარეცხ სქელ თეთრეულში. რუსეთის ცენტრში მას ატარებს კიტრის სამ ფუნტიანი პარკები; შავი დედამიწის პროვინციებში, ის წელის სიღრმეში დგას ყინულიანი წყალი, სიცივეში გაპარსული ცხვრის რეცხვა; და ამ ყველაფერს ორსული ქალი ასრულებს, ქალის სხეულის ყველა გაჭირვებით.
(ე. დ. შჩეპკინა გლეხი ქალის შრომა და ჯანმრთელობა პირველი სრულიად რუსეთის ქალთა კონგრესის შრომები (1908 წლის 10-16 დეკემბერი, პეტერბურგი).

რა თქმა უნდა, ბავშვების მოვლის უნარის ნაკლებობა, ისევე როგორც ორსულობის დროს შრომისმოყვარეობა, წარმოუდგენლად მაღალი ჩვილთა სიკვდილიანობის მიზეზი იყო. E.D. Shchepkina წერს ორი გლეხის ქალის შესახებ:

55 წელი
35 წელია დაქორწინებული
24 ორსულობა
2 ცოცხალი ბავშვი
14 გარდაიცვალა
8 სპონტანური აბორტი

51 წლის
29 წლის დაქორწინებული
22 ორსულობა
2 ცოცხალი ბავშვი
15 გარდაიცვალა
3 მკვდრადშობილი
2 სპონტანური აბორტი

ენგელჰარდტი თავის ცნობილ „წერილებში სოფლიდან“ წერს
„ბავშვები ხბოებზე ცუდად ჭამენ იმ პატრონს, რომელსაც კარგი პირუტყვი ჰყავს. ბავშვების სიკვდილიანობა ბევრად აღემატება ხბოების სიკვდილიანობას და თუ კარგი პირუტყვის მქონე ფერმერისთვის ხბოების სიკვდილიანობა ისეთივე მაღალი იქნებოდა, როგორც გლეხისთვის ბავშვების სიკვდილიანობა, მაშინ ამის მართვა შეუძლებელი იქნებოდა. ჩვენ გვსურს შევეჯიბროთ ამერიკელებს, როდესაც ჩვენი შვილები არ არიან თეთრი პურითუნდაც საწოვარაში? დედები უკეთესად რომ შეჭამონ, ჩვენი ხორბალი, რომელსაც გერმანელები ჭამენ, სახლში რომ დარჩეს, მაშინ ბავშვები უკეთ გაიზრდებიან და ასეთი სიკვდილიანობა არ იქნებოდა, მთელი ეს ტიფი, ალისფერი ცხელება, დიფტერია არ გაბრაზდებოდა. ჩვენი ხორბალი გერმანელს ვყიდით, ჩვენ ვყიდით ჩვენს სისხლს, ანუ გლეხის შვილებს“ (წერილები სოფლიდან. 12 წერილი. 1872-1887 წწ. პეტერბურგი, 1999 წ. გვ. 351-352, 353, 355).

მას შემდეგ, რაც ზრდასრული ქალი თითქმის მთელ დროს უთმობდა სამუშაოს, შვილებს ან ოჯახის ძალიან ძველი წევრები ან ბავშვები უვლიდნენ: ძიძების გამოცვლა პატარების გართობა, აკვანში რხევა, ფაფა, რძე და ძუძუს მიცემა მოუწიათ. მცირეწლოვანი ბავშვები, ერთი წლის, უკვე უფროსი დის მეთვალყურეობის ქვეშ იყვნენ დარჩენილი, თუნდაც ის ხუთი წლის ყოფილიყო. ისე მოხდა, რომ ასეთი "ალიონუშკა" მეგობარ გოგოებთან თამაშობდა და ბავშვი ზედამხედველობის გარეშე დარჩა. ამიტომ სოფლებში არცთუ იშვიათი იყო მცირეწლოვანი ბავშვების დაღუპვის შემთხვევები, როცა „ღორმა შეჭამა ბავშვი, დაჭყლიტა ჩალა, ძაღლი დასახიჩრდა“.(ბეზგინ ვ. გლეხის ყოველდღიურობა (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ტრადიციები).

ხშირად არ არსებობდნენ შესაფერისი ბავშვები ან მოხუცები, რომლებზეც მეზრუნა:
ორიოლის ეპარქიის სინოდმა იტყობინება: „ღარიბთა შვილები, რომლებიც ხშირად მიტოვებულნი არიან ზედამხედველობის გარეშე, კვდებიან ადრეული ბავშვობაამ მიზეზით. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია მცირემიწიანი გლეხების ოჯახებში. აქ მთელი დღე პურის მოპოვებით დაკავებული მამა-დედა მთელ დღეს სახლის გარეთ ატარებენ, ბავშვები კი თავის ნებაზე რჩებიან. ახლა არც ისე იშვიათია, რომ სახლში არც ერთი მოხუცი არ არის, რომლის მეთვალყურეობის ქვეშაც შეიძლებოდა ბავშვების დატოვება. როგორც წესი, მცირეწლოვანი ბავშვები ერთნაირ დებთან და ძმებთან ერთად რჩებიან, შესაბამისად, სათანადო მეთვალყურეობის გარეშე მთელი დღე მშივრები, ცივები და ჭუჭყიანები არიან.ბეზგინი ვ. გლეხის ყოველდღიურობა (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ტრადიციები).

და ბოლოს, კიდევ ერთი დიდი ციტატადედობის, ბავშვობისა და ქალთა მუშაობის შესახებ:

უკვე მე-3 - მე-4 დღეს მოთხოვნილება აიძულებს მშობიარ ქალს ადგეს და საქმეს შეუდგეს. მინდორში წასვლისას დედა ახალშობილს ან თან წაიყვანს, ან სახლში ტოვებს ძიძას. პირადად, დედისთვის, რა თქმა უნდა, უფრო მოსახერხებელია ბავშვის სახლში დატოვება, რადგან ასეთ შემთხვევებში დედას არ სჭირდება ბავშვის თან აყვანა სამსახურში, ზოგჯერ რამდენიმე მილის მოშორებით, შემდეგ კი თავად სამსახურში, დედა გამუდმებით არ შორდება მას იქ მყოფი ბავშვის ტირილით. ამასობაში კი, გაჭირვების ჟამს, სამუშაო ცხელა, ყოველი საათი, ყოველი წუთი მნიშვნელოვანია და ამიტომ, გასაგებია, რომ დედების აბსოლუტური უმრავლესობა ახალშობილებსა და ჩვილებს სახლში ტოვებს. „არასოდეს ბავშვს დედის მკერდი ასე ძალიან არ მოუკლებიათ“, - ამბობს ასეთი ექსპერტი ხალხური ცხოვრებადეკანოზ გილიაროვსკის მსგავსად, „არასოდეს ამოიღებს ისეთი უხარისხო რძეს იგივე ძუძუდან, როგორც ივლისსა და აგვისტოში, რადგან საუკეთესო ფერმებში დედა დილით მესამე დღეს უნდა წავიდეს საველე სამუშაოზე, სადაც მას არ შეუძლია ბავშვის წაყვანა. მასთან ერთად და მხოლოდ გვიან საღამოს ბრუნდება მასთან. ხოლო თუ საველე სამუშაოები სახლიდან 10 მილზე შორს არის, მაშინ დედამ უნდა დატოვოს ბავშვი ყოველ კვირას 3-4 დღით. ზოგიერთ ფერმაში მშობიარობის შემდგომი (!) დღე გრძელდება. „რას მოუტანს იგი, - იძახის პატივცემული ავტორი, - მკერდში მყოფ ბავშვს, როცა ის დაღლილი იქნება უზომო შრომითა და ძალისხმევით, საკვების წყურვილითა და უსუსურობით, რომელიც არ აღადგენს მის ძალას, ოფლსა და სიცხის მოძრაობებს. რძე, რომელიც მისთვის სრულიად უცხო პროდუქტად იქცა, შეწუხებული ბავშვით, რომელიც რძის ნაკლებობისგან ისევე იტანჯება, როგორც ჭარბი რაოდენობით. რა მხურვალედ და ჭეშმარიტად არის აღწერილი დედისა და შვილის სევდიანი და მძიმე მდგომარეობა რთულ დროს!
რითი კვებავს ბავშვს და რა პირობებში რჩება ის სახლში? ალბათ ბავშვია საუკეთესო პირობებივიდრე დედამისმა მინდორში წაიყვანა და იქ დაექვემდებარა ღია ცაამინდის ცვლილების ყველა სირთულე.
ვინაიდან სოფლის მთელი შრომისუნარიანი მოსახლეობა ცუდ დროს გადადის, ე.ი. ივლისსა და აგვისტოში, მინდორში, მაშინ ყველა ბავშვი რჩება 8-10 წლის მოზარდებზე, რომლებიც ძიძად მოქმედებენ. მაშასადამე, წარმოიდგინეთ, რა ემართებათ პატარა ბავშვებს ბავშვების ასეთი ზედამხედველობით.
სამსახურში დილით ადრე წასული დედა ბავშვს ახვევს, თუნდაც სუფთა საფენში შეფუთოს. ნათელია, რომ მალევე წასვლის შემდეგ დედა და დაევალა ზრუნვა ბავშვის 8-10 ზაფხულის გოგო, რომელსაც თავისი ასაკისა და მისი ამოცანის მნიშვნელობის გასაგები სრული გაუგებრობის გამო სურს სირბილი და თამაში სუფთა ჰაერი, ასეთი ძიძა ტოვებს ბავშვს და ბავშვი ხანდახან მთელი დღე წევს დასველებულ და დაბინძურებულ საფენებში და კეფაზე. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ დედამ ექთანს თეთრეულის საკმარის რაოდენობას დაუტოვა, ამ უკანასკნელის ინტერესებში არ შედის ამ დაბინძურებული თეთრეულის საჭიროებისამებრ გამოცვლა, რადგან მას თავად მოუწევს ამ თეთრეულის გარეცხვა. და მაშასადამე, შეიძლება წარმოიდგინოთ ის საშინელი ვითარება, როდესაც გაფუჭებულ ბავშვებს ახვევენ შარდითა და განავლით დასველებულ საფენებში და ეს, უფრო მეტიც, ზაფხულის ცხელ სეზონზე. ამავე დამკვირვებლის პროტ. გილიაროვსკის, რომ ასეთი შარდის კომპრესისგან და სიცხისგან „კანი კისრის ქვეშ, იღლიის ქვეშ და საზარდულის წყლულები ჩნდება, ხშირად ჭიებით სავსე წყლულები“ ​​და ა.შ. ასევე ადვილია მთელი ამ სურათის დასრულება კოღოებისა და ბუზების მასით, რომლებსაც განსაკუთრებით ადვილად იზიდავს ბავშვის ირგვლივ არსებული სუნიანი ატმოსფერო შარდისა და განავლის გაფუჭებისგან. ”ბუზები და კოღოები, რომლებიც ბავშვის ირგვლივ ტრიალებენ ჯგუფურად, - ამბობს გილიაროვსკი, - მას ჭრილობის განუწყვეტელი ციებ-ცხელება აკავებს. გარდა ამისა, ბავშვის აკვანში და, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, მის რქაშიც კი ამრავლებენ ჭიებს, რომლებიც, გილიაროვსკის თქმით, ბავშვისთვის „ერთ-ერთი ყველაზე საშიში არსებაა“.(მოკვდავობა რუსეთში და მასთან ბრძოლა. მოხსენება რუსი ექიმთა საზოგადოების, პედიატრიულ ექიმთა საზოგადოების ერთობლივი შეხვედრის შესახებ სანქტ-პეტერბურგში და საზოგადოებრივი ჯანდაცვის დაცვის მაღალანაზღაურებადი რუსეთის საზოგადოების სტატისტიკური დეპარტამენტი, 22 მარტი. , 1901, ნ.ი. პიროგოვის, დ.ა. სოკოლოვის და ვ.ი. გრებენშჩიკოვის მუზეუმის დარბაზში).

მაშ, ვნახოთ, რა შედეგებამდე მივედით:
1) მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის გლეხი ქალები ეწეოდნენ არა მხოლოდ კომფორტის შექმნას, დასუფთავებას, რეცხვასა და სამზარეულოს. ზოგადად, ისინი ძალიან ცოტას აკეთებდნენ ზემოთ ჩამოთვლილ საქმიანობაში სხვა, პროდუქტიულ საქმიანობასთან შედარებით, როგორიცაა: მასალების გადამუშავება, ქსოვილებისა და ტანსაცმლის დამზადება, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები. განსხვავებული ბუნება(მათ შორის დაქირავებული მუშახელი), მეცხოველეობისა და მეფრინველეობის, ხელოსნობისა და ნარჩენების მრეწველობის მოვლა;
2) თანამშრომელი ქალი თითქმის არ უვლიდა ბავშვს - თუნდაც ჩვილებს; ბავშვის მოვლა - მუშაობა ან ძალიან ხანდაზმული ოჯახის წევრისთვის, რომელიც აღარ არის შესაფერისი სამუშაოსთვის, ან 5-9 წლის ბავშვისთვის;
3) მარტო მინდორში მომუშავე კაცს არ შეეძლო თავისი ოჯახის გამოკვება არანაირად;
4) ქალების მიერ შესრულებული სამუშაო გლეხის მეურნეობაში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო; ფერმაში სრულფასოვანი მუშა ქალის არსებობა ისეთივე კრიტიკული იყო, როგორც მუშა კაცის ყოფნა, რადგან ფერმები, სადაც სრულფასოვანი მუშა ქალი არ იყო, გაფუჭდა.

მინდორში სიარული მიყვარს
მიყვარს თივის კეთება.
როგორ დავინახო საყვარელი
სამი საათი საუბარი.

თივაზე. ფოტო. მე-20 საუკუნის დასაწყისი	ბ.მ.კუსტოდიევი. თივის დამზადება. 1917. ფრაგმენტი
A. I. მოროზოვი. დაისვენე თივის მინდორში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. I860	პერანგებში გამოწყობილი ქალები თივას კრეფენ. ფოტო. მე-20 საუკუნის დასაწყისი
ახალგაზრდა ქალებისა და გოგოების ჯგუფი საკომისიო. ფოტო. 1915. იაროსლავის პროვინცია.	ფსონებზე თივის გაშრობა. ფოტო. 1920 წ ლენინგრადის რეგიონი.

თივის დამზადება დაიწყო ივნისის ბოლოს: "ივნისი ტყეებში გაიარა სკირით", სამსონ სენოგნოის დღიდან (27 ივნისი / 10 ივლისი), პეტრეს დღიდან (29 ივნისი / 12 ივლისი) ან ზაფხულის დღიდან. კუზმა და დემიანი (1/14 ივლისი). ძირითადი სამუშაო ივლისში იყო - „სენოზირნიკი“.
თივას კრეფდნენ მდინარის ხეობებში მდებარე წყლის მდელოებზე და ტყიდან გამოყვანილ მიწის მცირე ნაკვეთებზე. თივის მინდვრები შეიძლება მდებარეობდეს როგორც სოფლის მახლობლად, ასევე მისგან გარკვეულ მანძილზე. გლეხები მთელი ოჯახით დადიოდნენ შორეულ მდელოებზე: „ვინც გაიზარდა, იჩქარეთ თივაო“. სახლში მხოლოდ მოხუცები და ქალები დარჩნენ პატარების მოსავლელად და პირუტყვის მოვლისთვის. აი, როგორ დადიოდნენ, მაგალითად, კალუგას პროვინციის იამნის, ვასა, სოსნას, მეშჩოვსკის რაიონის სოფლების გლეხები თივის დასამუშავებლად 1890-იანი წლების ბოლოს: ლენტებით, თაიგულებით, ბუჩქებით. თითქმის ყველა ეტლზე სამი-ოთხი ადამიანია, რა თქმა უნდა, ბავშვებთან ერთად. ზოგი კვასის კასრს, რძის დოქებს ატარებს. ჩაცმულნი დადიან: კაცები ყველა ფერის ბამბის პერანგებში და ყველაზე ფანტასტიკურად; ახალგაზრდები ქურთუკებში და, უფრო მეტიც, ჟილეტებში... ქალები თავიანთი საცურაო კაბებიდან და კაზაკური ბლუზებით წელამდე ისეთ ყვავილოვან ბაღს წარმოიდგენენ, რომელიც თვალწინ იბრწყინებს. და შარფები! მაგრამ უმჯობესია შარფების შესახებ გაჩუმდე: მათი მრავალფეროვნება და სიკაშკაშე უთვალავია. და დამატებით წინსაფრები, ანუ წინსაფრები. ახლა აქ მეზღვაურებიც გვხვდებიან, ამიტომ გაიცანით ლამაზი გლეხი ქალი და შეიძლება იფიქროთ, რომ ეს ქალაქის ახალგაზრდა ქალია, ან, რა კარგია, მიწის მესაკუთრე. მოზარდები და ბავშვებიც ცდილობენ საუკეთესოდ ჩაიცვან. მიდიან და მთელი ძალით მღერიან სიმღერებს“ [რუსი გლეხები. T. 3. S. 482).
გოგონები დიდი მოუთმენლად ელოდნენ თივის სეზონს. კაშკაშა მზე, წყლის სიახლოვე, სურნელოვანი მწვანილი - ეს ყველაფერი ქმნიდა სიხარულის, ბედნიერების, ყოველდღიური ცხოვრებიდან თავისუფლების ატმოსფეროს, ხოლო მოხუცების და მოხუცების - ზნეობის სოფლის მცველების - მკაცრი თვალის არარსებობა. შესაძლებელია ჩვეულებრივზე უფრო მოდუნებული მოქცევა.
ყოველი სოფლის მცხოვრებლებმა, ადგილზე მისულებმა მოაწყვეს ავტოსადგომი - მანქანა: ააგეს ქოხები, რომლებშიც ეძინათ, ამზადებდნენ შეშას ცეცხლისთვის, რომელზედაც ამზადებდნენ საჭმელს. ბევრი ასეთი მანქანა იყო მდინარის ნაპირებთან - ორ კვადრატულ კილომეტრზე შვიდ-რვამდე. თითოეული მანქანა ჩვეულებრივ ეკუთვნოდა ერთი სოფლის მცხოვრებლებს, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ მდელოზე. მოჭრილი და გამხმარი ბალახი მანქანით იყოფა ოჯახში მამაკაცების რაოდენობის მიხედვით.
დილით ადრე, მზის ამოსვლამდეც კი ადგნენ და საუზმის გარეშე წავიდნენ სათიბზე, რათა დრო არ გამოეტოვებინათ, სანამ მდელო ნამით იყო დაფარული, რადგან სველი ბალახი უფრო ადვილია სათიბი. როცა მზე ჰორიზონტზე მაღლა ამოვიდა და ნამი დაიწყო „დამალვა“, ოჯახები საუზმისთვის დასხდნენ. მარხვაში მიირთმევდნენ ხორცს, პურს, რძეს, კვერცხს, მარხვის დღეებში (ოთხშაბათი და პარასკევი) - კვაზი, პური და ხახვი. საუზმის შემდეგ, თუ ნამი მძიმე იყო, განაგრძობდნენ თესვას, შემდეგ კი ბალახს თხელ რიგებად აყრიდნენ მდელოზე ისე, რომ გამომშრალიყო. მერე ჭამეს და დაისვენეს. ამ ხნის განმავლობაში ბალახი ცოტათი გახმა და დაიწყეს მისი ტრიალი, რომ უკეთ გაშრეს. საღამოს გამხმარი თივა გროვად დაყარეს. ოჯახის საერთო საქმეში ყველამ იცოდა თავისი საქმე. ბიჭები და ახალგაზრდები ბალახს თიბავდნენ. ქალებმა და გოგოებმა ის რიგებად დააგეს, გადაატრიალეს და შოკებით შეაგროვეს. თივის სროლა ბიჭებისა და გოგოების საქმე იყო. ბიჭებმა თივა ხის ჩანგლებზე მიართვეს, გოგოებმა კი თივის გროვაში ჩაყარეს, ფეხებით ზილეს, რომ უფრო მჭიდროდ დაეშვა. უფროსი თაობის საღამო პატარა კოჭებზე ჩაქუჩებით ლენტების ცემით დასრულდა. ეს ზარი გატარდა ყველა მდელოზე, რაც იმას ნიშნავს, რომ სამუშაო დასრულდა.
”კაცის სენატორმა ჩამოაგდო გლეხის ამპარტავნება, რომ ღუმელზე წოლა არ იყო”, - ამბობს ანდაზა დილიდან საღამომდე კოსოვიშზე ხალხის დასაქმების შესახებ. თუმცა, ბიჭებისა და გოგონებისთვის თივის დამზადება იყო დრო, როდესაც მათ შეეძლოთ ერთმანეთისთვის კარგად მუშაობისა და გართობის უნარის დემონსტრირება. უსაფუძვლოდ, ჩრდილოეთ დვინაზე ახალგაზრდების ურთიერთობას თივის დამზადების დროს უწოდებდნენ ფლანგვას.
გართობა სუფევდა ლანჩის დროს, როცა უფროსები ქოხებში ისვენებდნენ, ახალგაზრდები კი საბანაოდ მიდიოდნენ. ბიჭებისა და გოგოების ერთობლივი ბანაობა არ იყო მოწონებული საზოგადოებრივი აზრის მიერ, ამიტომ გოგონები მანქანიდან წავიდნენ და ცდილობდნენ ბიჭებს მათ თვალყურის დევნებაში ხელი შეეშალათ. ბიჭებმა მაინც იპოვეს ისინი, გადამალეს ტანსაცმელი, რამაც გოგოების აღშფოთება გამოიწვია. ისინი ჩვეულებრივ ერთად ბრუნდებოდნენ. გოგოებმა შეყვარებულებს უმღერეს, მაგალითად, ეს სიმღერა:

წვიმს, სენზო დასველდება,
დეიდა გალანძღავს -
დამეხმარე, კარგი
ჩემი ნაყოფის წმენდა.
ხშირი წვიმა
ძვირფასო მახსენდება:
-დაისველებს ჩემო საყვარელო
თივის მინდორზე, ღარიბი.

მთავარი გართობა საღამოს, მზის ჩასვლის შემდეგ მოვიდა. ახალგაზრდები ერთ-ერთ მანქანას მიჰყავდათ, სადაც ბევრი „სლავნიტი“ იყო. აკორდეონი დაუკრა, დაიწყო ცეკვები, სიმღერები, მრგვალი ცეკვები, წყვილებში სეირნობა. ზეიმის სიხარულს, რომელიც თითქმის დილამდე გაგრძელდა, სიმღერაც კარგად გადმოგვცემს:

პეტროვსკაიას ღამე,
ღამე პატარაა
და რელე, კარგი,
Პატარა!
და მე, ახალგაზრდა
არ ეძინა საკმარისად
და რელე, კარგი,
საკმარისად არ მეძინა!
არ ეძინა საკმარისად
არ დადიოდა!
და რელე, კარგი,
არ დადიოდა!
მე კარგ მეგობართან ერთად
მე არ ვითხოვდი!
და რელე, კარგი,
მე არ ვითხოვდი!
არ მოითხოვდა
არ ისაუბრა
და რელე, კარგი,
არ ისაუბრა!

ზეიმის დასასრულს შესრულდა გოგონების "დაშლილი" სიმღერა:

გოგოებო სახლში წავიდეთ
გარიჟრაჟი აკეთებს ამას!
ზორკა დაინიშნა
დედა ბრაზდება!

თივის კეთება რჩებოდა „სოფლის საქმეში ყველაზე სასიამოვნოდ“ თუნდაც სოფლის მახლობლად მომხდარიყო და ამიტომ ყოველ საღამოს საჭირო იყო სახლში დაბრუნება. თვითმხილველები წერდნენ: „სეზონი, თბილი ღამეები, დამღლელი სიცხის შემდეგ ცურვა, მდელოების სურნელოვანი ჰაერი - ეს ყველაფერი ერთად რაღაც მომხიბვლელ, სასიამოვნო გავლენას ახდენს სულზე. ჩვეულებრივადაა ქალები და გოგონები მდელოებზე მუშაობა, რათა ჩაიცვან არა მხოლოდ სუფთა თეთრეული, არამედ სადღესასწაულო ჩაცმაც კი. გოგონებისთვის, მდელო არის გასეირნება, რომელზედაც ერთად მუშაობენ რაკით და თან ახლავს სამუშაოს საერთო სიმღერით, ისინი თავს იპყრობენ მომჩივნების წინაშე ”(სელივანოვი V.V.S. 53).
თივის დამზადება დასრულდა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე (8/21 ივლისი) ან ილინის დღესასწაულზე (20 ივლისი / 2 აგვისტო): "ილია წინასწარმეტყველი - სათიბი დრო". ითვლებოდა, რომ „ილიას შემდეგ“ თივა არც ისე კარგი იქნებოდა: „ილიას წინანდელ თივაში თაფლის პუფია, ილიას დღის შემდეგ - თივა სასუქი“.

მოსავალი

უკვე მოიმკი, მოიმკი
ჩემო ახალგაზრდა!
ჟნეი ახალგაზრდა,
ოქროს ნამგლები!
უკვე მოიმკი, მოიმკი
იცხოვრე, ნუ დაიზარებ!
და სიმინდის ყანას გაწურეთ,
დალიე, გაერთე.

თივის დამზადების შემდეგ მოვიდა "პურის" მოსავალი - ასე ერქვა ყველა მარცვლეულ კულტურას. სხვადასხვა რეგიონში პური სხვადასხვა დროს მწიფდებოდა კლიმატური პირობებიდან გამომდინარე. რუსეთის სამხრეთ ნაწილში რთველი დაიწყო უკვე ივლისის შუა რიცხვებში - ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღესასწაულიდან, შუა ხაზში - ილინის დღიდან ან წმ. ბორისი და გლები (24 ივლისი / 6 აგვისტო), ხოლო ჩრდილოეთით - აგვისტოს შუა რიცხვებამდე. ჯერ ზამთრის ჭვავი მომწიფდა, შემდეგ გაზაფხულის პური, შვრია და შემდეგ წიწიბურა.

უკაცრავად, შვრიას ვკბინავ,
წიწიბურაზე გადავედი.
საყვარელს რომ ვნახავ -
მისკენ ვარ.

მოსავლის აღება გოგონებისა და გათხოვილი ქალების საქმედ ითვლებოდა. თუმცა, მთავარი მომკელი გოგონები იყვნენ. ძლიერი, ძლიერი, მოხერხებული, ისინი ადვილად უმკლავდებოდნენ საკმაოდ რთულ საქმეს.

პ.ვდოვიჩევი, მოსავალი. 1830-იანი წლები	ჭვავი მწიფეა. ფოტო S. A. Lobovikov. 1926-1927 წწ
Reaper. ფოტო S. A. Lobovikov. 1914-1916 წწ	ა.გ.ვენეციანოვი. მოსავლის დროს. ზაფხული. 1827 წლამდე

რთველი იმავე დღეს უნდა დაწყებულიყო. მანამდე ქალები შორიდან ირჩევდნენ ზაჟელნიცას, რომელიც მინდვრის სიმბოლურ ზაჟინელს გააკეთებდა. ყველაზე ხშირად ეს იყო შუახნის ქალი, კარგი მომკელი, „მსუბუქი ხელით“. დილაადრიან, ყველასგან მალულად, მინდორში გაიქცა, სამი პატარა ცალი მოიმკა და, მაგალითად, ასე თქვა:

შშ, პოლიშკო, ბოლოს,
როგორც თათრული ჯოხი!
გაიქეცი და ჭვავის, მოკვდი და ცრემლი
და ეძებეთ მინდვრის დასასრული!
გაიქეცი, გაიქეცი
მოგვეცით ნება!
ბასრი ნამგლით მოვედით
თეთრი ხელებით
რბილი ხერხებით!

ამის შემდეგ, ზაჟალნიცამ თასები ჯვარედინად დადო მინდვრის კიდეზე და მის გვერდით დატოვა პურის ნაჭერი მარილით დედამიწისთვის და მაცხოვრის ხატისთვის, რათა დაეცვა მოსავალი ბოროტი სულებისგან.
ოჯახის მთელი მდედრობითი ნახევარი, დიასახლისის მეთაურობით, მოსავლის აღებაზე წავიდა. გოგონებსა და ქალებს ეცვათ სპეციალური მოსავლის ტანსაცმელი - ქამრებიანი თეთრი თეთრეულის პერანგები, რომლებიც მორთული იყო კეფის გასწვრივ და მკლავებზე წითელი ნაქსოვი ან ნაქარგი ნიმუშით. ზოგიერთ სოფელში პერანგის ზედა ნაწილს კაშკაშა ჩინგისაგან იკერავდნენ, ქვედა კი ტილოს, რომელსაც ულამაზესი წინსაფარი ფარავდნენ. თავები ბამბის შარფებით იყო შეკრული. მოსავლის ტანსაცმელი ძალიან ჭკვიანი იყო, რაც შეესაბამება ასეთ მნიშვნელოვან დღეს, როდესაც დედა დედამიწა მოსავალს გამოიღებს. ამავდროულად, ტანსაცმელი სამუშაოსთვისაც კომფორტული იყო, ფხვიერი, ზაფხულის მზის ქვეშ არ ცხელა.
რთველის პირველი დღე ოჯახის საერთო ლოცვით იწყებოდა მათ შესახვევში. მინდორში მემკეები გარკვეული თანმიმდევრობით მუშაობდნენ. სახლის დიასახლისი ყველას წინ მიჰყვებოდა და ამბობდა: „დალოცე, ღმერთო, სიმინდის ყანა მოაჭერი! მიეცი, უფალო, ერგოტი და სიმსუბუქე, ჯანმრთელობა! (ფსკოვის მხარის ხალხური ტრადიციული კულტურა. გვ. 65). მის მარჯვენა ხელზე უფროსი ქალიშვილი იყო, უფროსი ასაკის შემდეგ - სხვა ქალიშვილები, შემდეგ კი რძლები. პირველი ნაჭერი ოჯახის უფროსმა ქალიშვილმა უნდა გაწურულიყო, რათა შემოდგომაზე გათხოვილიყო: „პირველი ნაჭერი საქმროს გაკეთებაა“. მათ სჯეროდათ, რომ მოჭრილი ჭვავის ღეროების პირველი ნაჭერი და მათგან შეგროვებული პირველი ღერო ფლობდა „სპორას“, „არგუმენტს“ - განსაკუთრებულ მაცოცხლებელ ძალას, რომელიც ასე აუცილებელია მომავალი დიასახლისისთვის და დედისთვის.
მკიანები მინდორში წავიდნენ მას შემდეგ, რაც მზემ ნამი გააშრო. ნამით დაფარული პურის მოსავალს ვერ ახერხებდნენ, რომ მარცვალი და ჩალა არ დალპებოდა დაფქვამდე. გოგონები ერთად მივიდნენ მინდორში, მღეროდნენ სიმღერებს, რომლებსაც მკა ერქვა. სიმღერების მთავარი თემა იყო უბედური სიყვარული:

მალე ჩვენი ეზო გადაიზარდა.
ჩვენი ეზო გადაიზარდა და აყვავებულა ბალახით.
ეს არ არის ბალახი მინდორში, არ არის ჭიანჭველა, ვარდისფერი ყვავილები.
იქ მინდორში ყვავილები აყვავდნენ, აყვავდნენ და გახდნენ.
ბიჭს უყვარდა წითელი გოგონა, მაგრამ წავიდა.
გოგონას მიტოვებით გაეცინა მას.
გოგოს ნუ დასცინი ბიჭო, შენ მაინც მარტო ხარ.
მარტოხელა, გაუთხოვარი, ცოლი არ არის წაყვანილი.

მუშაობის დროს გოგოებს არ უნდა ემღერათ - ეს მხოლოდ გათხოვილი ქალების პრეროგატივა იყო. დაქორწინებული ქალები სიმღერებს მიმართავდნენ ღმერთს, მინდორს, მზეს, მინდვრის სულებს დახმარების თხოვნით:

დიახ, წაიღე, ღმერთო, ჭექა-ქუხილი,
დიახ, ღმერთმა გადაარჩინოს შრომის სფერო.

იქვე მდებარეობდა გლეხის ყანები (ბანდები). მეზობლები ხედავდნენ, როგორ მუშაობენ მეზობლები, უხმობდნენ ერთმანეთს, ახარებდნენ დაღლილებს, საყვედურობდნენ ზარმაცებს. სიმღერებს ერეოდა ეგრეთ წოდებული ღრიალი, ანუ შეძახილები, შეძახილები „ოოჰ!“, „ჰეი!“, კვნესა, ღრიალი. გუკი ისეთი ძლიერი იყო, რომ მინდვრებიდან შორს სოფლებში ისმოდა. მთელ ამ მრავალხმიან ხმაურს მშვენივრად ეძახდნენ „სიმღერის სიმღერა“.
საღამომდე სამუშაოს გარკვეული ნაწილი რომ დასრულებულიყო, ჩამორჩენილებს მოუწოდებდნენ: „აწიე! აწიე! გაიყვანე! გაიყვანე შენი თხა!” თითოეული გოგონა ცდილობდა მეტი თაიგულის დაჭერას, მეგობრებს წინ დახვედრას და არ ჩამორჩენოდა. დასცინოდნენ ზარმაცებს, ყვიროდნენ: „გოგო! კილა შენ!" - და ღამით უყურადღებო გოგოებს ზოლზე „კილს უსვამდნენ“: მიწაში აჭერდნენ ჯოხს მასზე მიბმული ჩალის თაიგულით ან ძველებური ფეხსაცმლით. სამუშაოს ხარისხი და სიჩქარე განსაზღვრავდა იყო თუ არა გოგონა „შრომისმოყვარე“, იქნებოდა თუ არა კარგი დიასახლისი. თუ მომკელი მის უკან დაუკუმშველი ღარი დატოვებდა, მაშინ ამბობდნენ, რომ მას ეყოლება „კაცი კაკალი იქნება“; თუ თასები დიდი აღმოჩნდა, მაშინ გლეხი დიდი იქნება, თუ თანაბარი და ლამაზი, მაშინ ის იქნება მდიდარი და შრომისმოყვარე. იმისთვის, რომ ნამუშევარი კამათი ყოფილიყო, გოგონებმა თქვეს: "ზოლი კიდემდე, თეთრი კურდღლის მსგავსი, შუე, აწიე, შოუ, აწიე!" (მოროზოვი ი.ა., სლეპცოვა ი. დაღლილი მოსავლელად“ (Maykov L. N. S. 204).
სამუშაო მაშინ დასრულდა, როცა მზე ჩავიდა და ნამწვი ნამით დაიფარა. მზის ჩასვლის შემდეგ მინდორზე დარჩენა აკრძალული იყო: ლეგენდის თანახმად, ამან შეიძლება ხელი შეუშალა გარდაცვლილ წინაპრებს „გაევლოთ მინდვრებში და ტკბებოდნენ მოსავლით“. შეკუმშული ზოლის დატოვებამდე მას უნდა დაეყენებინა ორი მუჭა ღერო ჯვარედინად, რათა დაეცვა იგი დაზიანებისგან. ნამგლებს, დამალულს, ჩვეულებრივ მინდორში ტოვებდნენ და სახლში არ ატარებდნენ, რათა წვიმა არ მოწვეულიყო.
მძიმე დღის შემდეგ, გოგონები კვლავ შეიკრიბნენ ფარაში და ყველანი ერთად წავიდნენ დასასვენებლად, მღეროდნენ უბედურ სიყვარულზე:

ის მღეროდა სიმღერებს, მკერდი სტკიოდა,
გული მწყდებოდა.
ცრემლები ჩამომიგორდა სახეზე -
ჩემს საყვარელს დავშორდი.

ხმამაღალი სიმღერის გაგონებაზე გამოჩნდნენ ბიჭები, რომლებიც გოგოებს ეფლირტავებოდნენ, მათი კეთილგანწყობის იმედით. ბიჭების ხუმრობები ზოგჯერ საკმაოდ უხეში იყო. მაგალითად, ბიჭებმა გოგოები შეაშინეს იმით, რომ მოულოდნელად თავს ესხმოდნენ ბუჩქების უკნიდან, ან დააყენეს „გაგები“: აკრავდნენ ბალახებს, რომლებიც იზრდებოდა ბილიკის ორივე მხარეს, რომელზეც გოგოები მიდიოდნენ. სიბნელეში გოგოებმა ხაფანგები ვერ შენიშნეს, წაიქცნენ, რის გამოც ბიჭები მხიარულად იცინოდნენ.
შემდეგ ისინი ერთად დადიოდნენ, გოგონები კი პატარძლების ბიჭებს "უმღეროდნენ":

ჩვენი მარიუშკა დადიოდა ბაღში,
ვასილიევნა გვაქვს მწვანეში.
ივანმა კარგად შეხედა მას:
”აი, მოდის ჩემი ძვირფასი, ფასდაუდებელი სილამაზე.
მთელი სოფელი გავიარე,
უკეთესი-უკეთესი, მარიამი ვერ ვიპოვე.
შენ, მარიუშკა, ძვირფასო,
ხალისიანად ჩამეხუტე
პირზე მაკოცე, გთხოვ."

რთველის დასრულებას ერთ დღეში ცდილობდნენ. თუ ვინმე დროზე ვერ უმკლავდებოდა, მეზობლები ჩქარობდნენ მის დასახმარებლად. ეს გამოწვეული იყო მეზობლის დახმარების ბუნებრივი სურვილით და ასევე იმით, რომ შეკუმშული ზოლები ხელს უშლიდა მინდვრებიდან კალომდე თაილების ამოღებას და პირუტყვის ძოვებას, რომელიც მოსავლისთვის იყო გამოშვებული.
მძიმე ტანჯვის დასასრული ძალიან საზეიმოდ აღინიშნა. გოგონები და ქალები მღეროდნენ დოჟინალურ სიმღერებს, რომლებშიც ადიდებდნენ მინდორს და ღმერთს:

და მადლობა ღმერთს
ახალ წლამდე
Მადლობა ღმერთს,
მათ მინდორს შეარყიეს
განიცადა!
Მადლობა ღმერთს
ახალ წლამდე!

რთველის ბოლო დღეს მრავალი რიტუალი სრულდებოდა. მათი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ მინდორს მადლობა გადაუხადეთ მოსავლისთვის, სთხოვეთ, რომ მომავალი წლისთვის ნაყოფი გამოიღოს და მინდვრიდან ჯანმრთელობა წაიღოთ თქვენთვის და თქვენი საყვარელი ადამიანებისთვის. ზოგიერთ სოფელში გოგოები და ქალები იდგნენ წრეში, იღებდნენ ნამგლებს, ზრდიდნენ და კითხულობდნენ: „შეშლილი, უფალო! მომავალ წელს ისე, რომ ჭვავი კედელი იყოს. სხვებში ნამგალს მადლობას უხდიან სამუშაოსთვის, მასზე ჭვავის ღეროები ახვევია: „გმადლობ, სერიაპოკ, რომ იზრუნე ჩემზე, ახლა მე მოგივლი, ხორბლით გაჭმევ“.
თითქმის მთელ რუსეთში იყო გავრცელებული „წვერის დახვევის“ ჩვეულება, ანუ მინდორზე სპეციალურად დაუკუმშველი ყურები ლენტებით ან ლენტებით იყო შეკრული, ქვეშ კი მარილიანი პურის ნაჭერი მიწაზე ედო. „წვერი“ სახლის ბედია ოჯახის ყველა მმკის თანდასწრებით შეკრა. ცერემონიის დაწყებამდე გოგონებს უფლება მიეცათ ყურებზე ილიას დატოვებული რამდენიმე პატარა ბურთულა ჩაეჭიმათ. თუ გოგონა ყურს მოიმკიდა, ეს იმას ნიშნავდა, რომ პოკროვზე მასთან მაჭანკლები მოდიოდნენ, თუ უცნაური იყო, მაჭანკლებს მოუწევდა ლოდინი ზამთრის ხორცისმჭამელამდე. ამის შემდეგ გოგონები წავიდნენ სამწყსოს გასართობად, ქალები კი ხელჩაკიდებულებმა დაიწყეს ცეკვა წვერებზე და ამბობდნენ შელოცვას:

უკვე ვქსოვთ, წვერს ვქსოვთ
გავრილა მოედანზე
წვერის დახვევა
ვასილიევიჩს აქვს ის ფართოზე,
ვასილიევიჩს აქვს დიახ ფართოზე.
დიდ მინდვრებზე
ფართო ზოლებზე
დიახ, მაღალ მთებზე,
შავ სახნავ მიწაზე,
სახნავ მიწაზე.

სოფელში მთელი პურის დაკრეფის შემდეგ აწყობდნენ კოლექტიური ტრაპეზს ლუდით, მოხარშული ხორცით, ღვეზელებით და ათქვეფილი კვერცხით. გოგოები და ბიჭები ყველასთან ერთად ჯდომის შემდეგ სასეირნოდ წავიდნენ და დილამდე მხიარულობდნენ.

http://www.booksite.ru/fulltext/girls/rus/san/2.htm

გლეხური შრომის სახეები

სანამ ბავშვთა შრომის გაცნობას გადავიდოდეთ, მოკლედ გავიხსენოთ ზოგადად გლეხის შრომა.

მთელი გლეხური ცხოვრების საფუძველი, მოგეხსენებათ, უძველესი დროიდან იყო სოფლის მეურნეობა, რომელიც დიდწილად განსაზღვრავდა სოციალური და ოჯახური ცხოვრების წესს, შეხედულებებს გარემოზე, ადამიანებს შორის ურთიერთობებსა და ბავშვების აღზრდაზე. სოფლის მეურნეობა განვითარდა სხვადასხვა და რთულ კლიმატურ ზონებში, მოითხოვდა უზარმაზარ შრომას, დაკვირვებებს და დაგროვდა მდიდარი ტრადიციები.

მთავარი და საიმედო მოსავალი იყო ჭვავი, რომელიც თითქმის ყოველთვის აწარმოებდა მოსავალს; ასევე მოჰყავდათ ქერი, ხორბალი, ფეტვი, ბარდა, სელი, კანაფი და სხვ. მთავარი სამუშაო ცხოველი არის ცხენი. ფერმაში იყო ძროხა, თხა, ცხვარი, ქათამი, ბატები. სასოფლო-სამეურნეო იარაღები - ნამგალი, ნამგალი, ხორხი. ეს ყველაფერი იყო აგრარული კულტურის ატრიბუტები, რომლებიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო შემონახული.

სოფლის მეურნეობის წარმატება დიდწილად ბუნებაზე იყო დამოკიდებული, კერძოდ, ამინდი ბევრს ნიშნავდა ფერმერისთვის, ამიტომ მას ყურადღებით აკვირდებოდნენ და დაკვირვების შედეგებმა შესაძლებელი გახადა გადაწყვეტილების მიღება სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებზე. ასე რომ, თუ კრებაზე (15 თებერვალი) ციოდა, დაელოდეთ გვიან გაზაფხულს, რაც ნიშნავს, რომ მოემზადეთ პურის დასათესად გარკვეულ დროს და ა.შ.; თუ ქათამი ევდოკიის დღეს (14 მარტს) გუბედან წყალს დალევს, მაშინ იეგორის ცხვარი (6 მაისი) საკმარის ბალახს შეჭამს, ე.ი. კარგი გაზაფხული იქნება. სხვა ბუნებრივ ნიშან-თვისებებზეც ბევრს ლაპარაკობდა: ჩიტის ალუბლის ყვავილობის პერიოდი, მუხის ფოთლების აყვავება; ბევრი თოვლი ზამთარში - ბევრი პური, თუ თოვლი "თან ერთად" დნება - საგაზაფხულო ნათესები ადრე ითესებოდა. ქარბუქი, ევდოკიის დღეს ქარბუქი იწინასწარმეტყველა - საქონელი გაზაფხულზე ბეღელში უფრო დიდხანს მოუწევდა შენახვა, რაც გაუჭირდა გლეხის მეურნეობას, რომელიც არ იყო საკვებით მდიდარი. ასე რომ, გარკვეულ დღეებში ნიშნების დაკვირვებით, გლეხებმა გააკეთეს გრძელვადიანი პროგნოზი, რამაც მათ საშუალება მისცა სათანადოდ მოემზადებინათ მომავალი სეზონური სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისთვის.

რუსეთის ბუნებრივი და კლიმატური პირობების სპეციფიკა აისახა აგრეთვე ანტიკურ პერიოდში წარმოშობილი რუსული ხალხური კალენდრის სახელებში.

არსებობდა სახელების სხვა ვარიანტებიც: ჟარნიკი, სტარდნიკი - ივლისი, იზიუკ ივნისი და ა.შ. ამავდროულად, ყოველი თვისა და დღისთვის იყო ნიშნები: თუ დეკემბერში თოვლი ღობეებთან ახლოს დაიძვრება, ცუდი ზაფხული იქნება; ცივი მაისი - მარცვლეულის წელი; ნოემბერში თოვლით გაბერავს - პური ჩამოვა და ა.შ.

სოფლის მეურნეობა გლეხურ მეურნეობებში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მესაქონლეობასთან, რაც ასევე მოითხოვს დაუღალავ ყურადღებას და დიდ შრომას როგორც ზაფხულში, ისე ზამთარში.

აღვნიშნოთ გლეხის შრომის დამახასიათებელი თვისება: სეზონიდან სეზონამდე, წლიდან წლამდე ერთი და იმავე სამუშაოს გამეორების მიუხედავად, მასში არ იყო რუტინა. შეიძლება ჩანდეს, რომ საქმეების ერთფეროვნება არაფერს მოითხოვს, გარდა მექანიკური უნარებისა, მაგრამ არა: ამინდის პირობები, თესვის თესლის მდგომარეობა, პირუტყვის ჯანმრთელობის მდგომარეობა, თითოეული ცხოველის ბურუსი და ბევრად უფრო საჭირო გონების სისწრაფე. სწრაფი ჭკუა, დაკვირვება და გლეხის ყოველდღიური ადაპტაცია ამ თვისებებთან. პატარა ბავშვებმაც კი ისწავლეს საქმის კეთება სხვადასხვა გზით, სხვადასხვა გარემოებების გათვალისწინებით; ამრიგად, ძიძა გოგონა, რომელიც ცდილობდა ბავშვის დამშვიდებას, სხვადასხვა ზომებს მიმართავდა: ერთს მკაცრად ელაპარაკებოდა, მეორეს ეფერებოდა, ვიღაცას ართობდა. ასევე, ცხოველებთან ურთიერთობისას სხვა მიდგომა იყო საჭირო: მწყემსი ბიჭს შეეძლო მუქარის ტირილით ალყა შემოეხვია ერთ ძროხას, მეორეს მოეფერა, ე.ი. მუშაობა მუდმივად ითხოვდა შემოქმედების გამოვლინებას.

ბავშვთა შრომა

ბავშვი ადრეული ბავშვობიდან ჩაეფლო ოჯახის სამუშაო ატმოსფეროში, ხდებოდა სხვადასხვა აქტივობების მონაწილე და თანდათან იწევდა სამუშაო მოვალეობებისა და ურთიერთობების სისტემაში.

როგორც კი ბავშვი გაიზარდა, დაიწყო ფეხზე მყარად დგომა და სხვისი მეტყველების გაგება, ის ადვილად და ბუნებრივად ჩაერთო საქმეში. მას მშობლები არ აიძულებდნენ, არ აიძულებდნენ ემუშავათ, მაგრამ ბიზნესით დაინტერესდნენ, ნებას რთავდნენ თავად გაეკეთებინა რაიმე, დაეხმარა უფროსებს, რადგან ცნობილია, რომ ბავშვი ბუნებით აქტიური არსებაა. ბავშვების მიბაძვის წყურვილი, აქტიურობა, სხვების მაგალითი იყო მუშაობის ყველაზე ეფექტური სტიმული. უკვე ოთხი-ხუთი წლის ასაკში გოგონა ეხმარებოდა თავის დას ძაფების გაშლაში, ქათმების გამოკვებაში, ბიჭმა ბასტი მამას აჩუქა, ფეხსაცმლის ქსოვა და ა.შ. ბიჭმა საწყალში პირუტყვის მიყვანა დაიწყო, ტარება ისწავლა. ექვს-შვიდი წლის ბავშვს ანდობდნენ საქონლის ეზოში შეყვანას, ქოხში შეშის მოტანას. ბიჭები დურგლის მამასთან იყვნენ, გოგოები დედასთან ტრიალთან და ასრულებდნენ თავის შესაძლებელ, გაურთულებელ დავალებებს. გოგონებმა ძალიან ადრე დაიწყეს უმცროსი ძმების და დების მოვლა და შეუერთდნენ საშინაო საქმეებს - უვლიდნენ ჩიტს, რეცხავდნენ ჭურჭელს და იატაკს, ატარებდნენ წყალს.

შვიდი-რვა წლის გლეხი ბიჭი უკვე ეხმარებოდა მამას სახნავ-სათესი მიწაზე, ცხენს ევლებოდა. ზამთარში ის ეხმარებოდა მამას შეშის მომზადებაში, ისწავლა ხერხისა და ცულის გამოყენება. მამასთან ერთად სანადიროდ წავიდა, მახეების დადგმა, მშვილდიდან სროლა ისწავლა და თევზაობაც შეეძლო.

ცხრა ან ათი წლის ასაკში მოზარდი თავად ატარებდა ცხენს, იცოდა მისი აღკაზმულობა.

მაგრამ ბავშვები მაშინვე არ მიიყვანეს რეალურ საქმეზე, განათლების ხალხურმა გამოცდილებამ უბიძგა უფროსებს, რომ ეს უნდა გაკეთდეს თანდათანობით, მათ შორის თამაშში. უფროსებთან მუშაობისას ბავშვს ხელში ეჭირა პატარა ნიჩაბი და თოფი; მამა ხშირად უტოვებდა შვილს პატარა მიწას, სადაც ბიჭი ხვნას ისწავლიდა. გოგონამ დედასთან ერთად ისწავლა საჭმელი, ცომისგან ამზადებდა ნამცხვრებსა და პურებს. პატარა ვედროში მან წყლის ტარება დაიწყო. გოგონას პატარა ბორბალი გაუკეთეს და მის უკან დაჯდა უფროსი დების გვერდით. მან ისწავლა თოჯინის ტანსაცმლის კერვა, რომლის გაკეთებაც უფროს ბავშვებს შეეძლოთ. ასე რომ, თანდათანობით დაეუფლნენ შრომის უნარებს, ასაკთან ერთად ბავშვები იზიდავდნენ სამუშაოს, ოსტატურად ამუშავებდნენ ხელსაწყოებს, ინვენტარს და პირუტყვს.

თამაშიდან თანდათან გადავიდა რეალურ სამუშაოზე.

ათი-ცამეტი წლის ასაკში მოზარდს უკვე შეეძლო ხვნა, თოთხმეტი წლისთვის კი შეეძლო თივას, ნამგალით მოსავლის აღებას, ცულითა და ფლაკონის მუშაობას, ე.ი. გახდა ნამდვილი მუშა. ზამთარში მას შეეძლო ფეხსაცმლისა და კალათების ქსოვა.

ბიჭი თოთხმეტი - თექვსმეტი წლის ასაკში გაწვრთნილი იყო ისეთ რთულ სამუშაოებში, როგორიც არის სათიბი, ეწეოდა ხვნას, თესვას, ტყეში შეშის მოწყობას, მან იცოდა გლეხური ბიზნესის მრავალი დახვეწილობა. თვრამეტი წლისამ შეძლო თესვა (ეს ურთულესი საქმეა) და იმ დროიდან სრულფასოვან ოსტატად ითვლებოდა.

მოზარდები ოჯახს შემოსავლით ეხმარებოდნენ, ზაფხულში მწყემსად ქირაობდნენ ან თანატოლებთან ერთად „ღამით“ ცხენების საძოვრად ტოვებდნენ. ოჯახი საჭირო დამატებით შემოსავალს იღებდა, თავად მოზარდისთვის კი ეს იყო ერთგვარი სკოლა, სადაც ისწავლა ვალდებულებების შესრულება და სამუშაოს დისციპლინირებულად შესრულება.

საშინაო დავალების გარდა, რომელსაც ძალიან ადრე შეუერთდა, გოგონამ ცხრა-ათი წლის ასაკიდან დაიწყო მინდორში ნამგალით მუშაობა, ამ დროიდან იგი ნამდვილად იყო დაკავებული თაიგულების ქსოვით, საწოლების ჩხვლეტით, სელისა და კანაფის ზიდვით. ათ-თორმეტზე უკვე ძროხას რძავდა, შეეძლო ცომის მოზელა, მოხარშვა, გარეცხვა, ბავშვებს უვლიდა, წყალს ატარებდა, კერავდა, ქსოვდა და ბევრ სხვა საოჯახო საქმეს აკეთებდა.

თოთხმეტი წლის ასაკში გოგონამ პური მოკრიფა, ბალახი მოთიშა და უფროსებთან ერთად დაიწყო მუშაობა. და არ დაგვავიწყდეს - ამ დროისთვის მას უნდა გაემზადებინა მზითევი.

კონკურენცია, მეტოქეობა განსაკუთრებით მოზარდობისთვისაა დამახასიათებელი. „მოზარდს უნდა ეწყინა, რადგან უნდა ისწავლოს გუთანი თანატოლების წინაშე, რომ ყველა გოგომ, დიდმა და პატარამ ნახოს, მეზობელზე მეტი შეშა დავჭრა, რომ არავინ დაურეკოს. პატარა თუ ზარმაცი, კენკრა მინდა დავიჭირო უმცროსების მოსავლელად“.

თოთხმეტი-თექვსმეტი წლის ასაკში ახალგაზრდები და ქალები, რომლებმაც გაიარეს შრომითი სწავლება, გახდნენ დამოუკიდებლები, თავდაჯერებულად შეუდგნენ მუშაობას და უფრო მშვიდად იქცეოდნენ.

ასაკთან ერთად იცვლებოდა უფროსების მოთხოვნები ახალგაზრდების ქცევაზე, მაშინ როცა ბიჭი უფრო თავისუფალი იყო მშობლის მზრუნველობისგან, მას შეეძლო საღამოობით წასულიყო უკითხავად, წასულიყო წვეულებებზე. გოგოების საქმე სხვაა, მშობლები ცდილობდნენ თვალყური ადევნონ, უფროსების ნებართვის გარეშე ვერ ესწრებოდნენ წვეულებებს, მოკრძალებულად უნდა მოქცეულიყვნენ სახლში სტუმრებთან, ცოტა ეჭამათ, მეტი ჩუმად ყოფილიყვნენ, ქვემოდან იყურებოდნენ. და არ იცინოთ ხმამაღლა.

აქ არ არის აღწერილი ყველა შრომითი პროფესია, რომელშიც ბავშვი ადრეული ასაკიდან იყო შეყვანილი. მაგრამ ზემოთ აღწერილი მოწმობს, თუ რამდენს ნიშნავდნენ ისინი მზარდი ბავშვისთვის.

„გლეხის მთელი ცხოვრება გაჟღენთილი იყო მოსავლის, პირუტყვის, ამინდის ზრუნვით, რაც აყალიბებდა ბავშვების მსოფლმხედველობას, ასწავლიდა მათ პასუხისმგებლობას მოსავლის ბედზე, ოჯახის კეთილდღეობაზე. მდიდარი ოჯახი, სამუშაო იყო არსებობის საფუძველი”.

შრომა არ არის მხოლოდ უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარება, ეს არის ასევე მსოფლმხედველობის განვითარება, მორალური გამკვრივება, ესთეტიკური გამოცდილება და, რა თქმა უნდა, ფიზიკური განვითარება და ჯანმრთელობა.

შრომაში ჩართვისას ადამიანმა ისწავლა ბუნებრივი მოვლენების კანონები, დაინახა მათი ურთიერთდაკავშირება და ურთიერთდამოკიდებულება (მაგალითად, ჭვავის დათესვა შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეულ დროს, როდესაც ბუნება ამას ხელს უწყობს, რომ ის მომწიფდება რამდენიმე კვირაში და რომ შეუძლია ასევე მოსავალი ბუნებრივი პირობების გათვალისწინებით და ა.შ. .P.). გარემომცველი სამყაროს დახვეწილმა დაკვირვებებმა, რომლებიც განხორციელდა სხვადასხვა ამოცანების შესრულების პროცესში და მათი წარმატებისთვის აუცილებელია, ხელი შეუწყო ფსიქიკური ოპერაციების განვითარებას, დაკვირვებებიდან დასკვნების გამოტანის უნარს, გაღვიძებულ გამჭრიახობას და ცნობისმოყვარეობას.

თავიდან ნებაყოფლობით, შემდეგ კი აუცილებლობის გამო, სხვადასხვა საქმეებში ჩართვით ბავშვი, მოზარდი აღიქვამდა თავის საქმეს, როგორც ბუნებრივ და აუცილებელ ოკუპაციას, რომლისგან თავის დაღწევა მთელი ცხოვრების განმავლობაში შეუძლებელი იქნებოდა: ბოლოს და ბოლოს, მის გარშემო ყველა არის მუშაობა, არ იყო საჭირო იმის თქმა, რომ შრომის გარეშე წარმოუდგენელია არსებობა. შრომის, როგორც სასიცოცხლო აუცილებლობის როლის გაცნობიერებამ მის მიმართ შესაბამისი დამოკიდებულება ჩამოაყალიბა. გლეხობა რთულია, მრავალ უხერხულობასთან ასოცირდება: ადრე ადგომა, წვიმაში ან თოვლში მუშაობა, ტალახში და უფსკრულში - დიდ ფიზიკურ დატვირთვას მოითხოვს. ყველა ეს სირთულე როგორც პატარა ბავშვმა, ისე ახალგაზრდებმა გარდაუვალად აღიქვეს და ისინი თავშეკავებულად მიიღეს, თუმცა, ალბათ, იოლ ცხოვრებაზე ოცნებობდნენ. იქნებ ზღაპრული ივანუშკა და ემელია იყვნენ ამ ოცნების განსახიერება?

მოთმინება, ცხოვრებისეული გაჭირვების ატანა, შრომითი წარმატებებით ტკბობის უნარი, მინდვრებში ამაღლებული სიმწვანეს ხილვისას კანკალი განიცადეთ - ესეც შრომითი საქმიანობის შედეგია. ბავშვობიდან მუშაობამ აღზარდა ადამიანის გონება და სული.

შრომითი აქტივობა აძლიერებდა და ამაგრებდა მზარდ ორგანიზმს, ავითარებდა ფიზიკურ ძალას და გამძლეობას, რაც თავის მხრივ შრომაში გამოიხატებოდა.

ბავშვების მუშაობისადმი სერიოზული, პატივისცემის დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას ხელს უწყობდა რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია მთავარ გლეხურ საქმიანობასთან. მოდით შევხედოთ ამ ორს.

რიტუალმა დაიწყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები. საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დაწყებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა, რადგან მასზე დიდწილად იყო დამოკიდებული მოსავლის ბედი და ოჯახის კეთილდღეობა. ამიტომ არსებობდა სპეციალური რიტუალი სხვადასხვა მაგიური მოქმედებებით მუშაობის დაწყებისთვის, რომლის დაცვაც ხვნისა და თესვის წარმატების გარანტი უნდა ყოფილიყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს იყო კარგი მოსავლის გასაღები. თითოეულ სოფელში ეს რიტუალი თავისებურად ტარდებოდა, მაგრამ იყო საერთო ნიშნებიც. „საწყისში სწორი ქცევა იყო მომავალში წარმატების უზრუნველყოფა, გლეხების აზრით, შესაძლო პრობლემებისა და სტიქიური უბედურებების თავიდან აცილება“, მათგან თავის დაცვას მთელი მსოფლიო.

დაწყებამდე - ხვნის დაწყებამდე იმართებოდა კრება, რომელზეც ირჩევდნენ ადამიანს, რომლის დასაწყისიც, ითვლებოდა, რომ "ადვილი" იქნებოდა. გვჭირდებოდა ისეთი გლეხი, რომელსაც „მსუბუქი ხელი“ ქონდა, კეთილი, კარგი კაცი, მუდამ კაცი: „თვით ღმერთმა დაადგინა, რომ გლეხი თესავს“. აქ გადაწყვიტეს როდის დაეწყოთ თესვა ყველასთვის: ლანჩამდე თუ ხვალ. მერე პური და ხატი ამოიღეს, ცხენი გუთანს მიამაგრეს და მინდორში წავიდნენ. რჩეულმა გლეხმა ხატის წინაშე სამჯერ დაიხია, შემდეგ, ოთხივე მხრიდან თაყვანისცემით, გუთანით ყველა ნაკვეთზე ბეწვები გაუკეთა.

საზოგადოების ფულით თესვის დროს ეკლესიაში რელიგიური მსვლელობა შეუკვეთეს; ამ დღეს ისინი ჩვეულებრივ არ მუშაობდნენ.

როცა ზამთრის ნათესები „იზრდებოდა“, მათ შეეძლოთ მინდორზე ლოცვის მსახურებაც. შემდეგ კი, იქვე, მინდორზე, მოაწყვეს ქეიფი, სადაც ყველა გლეხი იმყოფებოდა.

ასევე, განსაკუთრებული წესით მოეწყო პირუტყვის პირველი საძოვრებისადმი მიძღვნილი დღე, რომელიც შედგა 6 მაისს, წმინდა გიორგის ხსენების დღეს, რომელსაც მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ შეცვალა წარმართი იარილა. გლეხებს სჯეროდათ, რომ ეგორი, ხალხისთვის უხილავი, ცხენზე ჯდება და ძოვს პირუტყვს, იცავს მათ ცხოველებისგან, რაზეც ის ასევე მართავს (ცნობილია, რომ ძოვება ყოველთვის ასოცირდებოდა ცხოველის თავდასხმის საშიშროებასთან, რაც იყო სავსეა სოფლის მიმდებარე ტყეებში). "მამაო ჩვენო, გიორგი, გადაარჩინე და შეინახე ჩვენი პირუტყვი ბნელ ტყეებში, თხევად ადგილებში გარეული ცხოველებისგან, მცოცავი გველებისგან და ბოროტი ადამიანებისგან. ამინ."

ამ დღემდე ბავშვები კარდაკარ სიმღერით „მამა იეგორი“ დადიოდნენ და ქრთამს აგროვებდნენ. ოჯახებმა ჩაატარეს მთელი რიგი რიტუალური მოქმედებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა, როგორც ითვლებოდა, პირუტყვის შენარჩუნებას; მაგალითად, მეპატრონეები ლოცულობენ, შემდეგ პურ-მარილით შემოუვლიან საქონელს, წმინდა გიორგის ხატით: „წმიდაო ეგორიე, მამაო, გადაგვცემთ ჩვენს პირუტყვს და გთხოვთ: გადაარჩინე იგი მრისხანე მხეცისგან. !" შემდეგ ჭიშკრის ქვეშ ათავსებენ საკეტს და გასაღებს – ისე, რომ მხეცის პირი ისე მჭიდროდ იყოს ჩაკეტილი, როგორც საკეტი გასაღებით. პირუტყვი ეზოდან გააძევეს, უთხრეს: ეგორი ვაჟკაცო, მთელი ზაფხული წაიღე ჩემი ცხოველი და გადაარჩინეო!

მსხვილფეხა რქოსანი საქონლის საძოვარი ერთდროულად დაიწყო მთელ თემში სადილის წინ. ყოველი ეზოდან ბავშვები ძროხებს, ცხვრებს და ღორებს ტირიფებით გამოჰყავდათ, შემდეგ პატრონი და ბედია. როცა ნახირი შეიკრიბა, მწყემსმა სამჯერ შემოუარა, თავზე პურის ხალიჩა ეჭირა, მხარზე მათრახი. ჯანსაღი, აყვავებული ახალგაზრდა ქალი მიჰყვებოდა მწყემსს, მოჰყვა უფროსი, ასევე თავზე ფარდაგით. შემდეგ ყველამ ილოცა.

მწყემსმა მთელი ნახირი უფრო მაგრად შეკრიბა და ჯოხი აყარა: „აბა, მადლობა ღმერთს, მთელ ნახირში გადაყარა ჩვენი საქონლის ყველა დაავადება“. ჰოდა, ამის შემდეგ ბიჭები ათამაშდნენ ცეცხლსასროლი იარაღით, დარბოდნენ ნახირის გარშემო, რასაც ხელი უნდა შეეწყო კარგი რძის მოსავლიანობაში. იმ დღეს მუშაობა შეუძლებელი იყო.

წმინდა ნიკოლოზის ხსენების დღეს (22 მაისს) ღამით იმართებოდა ცხენების პირველი საძოვარი. სოფლის მოზარდები და მწყემსი ღამით კოცონს აანთებდნენ, ფერფლში კარტოფილს აცხობდნენ, გათენებამდე იწყებოდა თამაშები.

ამ დღეებს მოჰყვა სხვა, გარკვეული რიტუალური მოქმედებებით გაწყობილი: „ზაჟინი“ - რთველის დასაწყისი; თივის დამზადების დასაწყისი და სხვ.

ვკითხოთ საკუთარ თავს: როგორ შეუწყო ხელი ამ რიტუალებს ბავშვების შრომით აღზრდაში, ვინაიდან რიტუალი არ მოითხოვდა ბავშვების შრომაში მონაწილეობას? როდესაც ისინი შესრულდა, ბავშვები კიდევ ერთხელ იყვნენ გამსჭვალული გლეხების მთავარი საზრუნავით - კარგი მოსავლისა და პირუტყვის უსაფრთხოების შესახებ. სასოფლო-სამეურნეო საქმეებთან დაკავშირებულ რიტუალებში ჩართვით, მოზარდებმა აითვისეს ის რიტუალური მოქმედებები, რომლებიც, გლეხების აზრით, ხელს უწყობდნენ შრომის კარგ შედეგებს, მოითხოვდნენ ჯადოსნური ძალების დახმარებას, რათა უზრუნველყონ ოჯახის კეთილდღეობა ყოველდღიურ სამუშაოსთან ერთად. სერიოზულობამ, რომლითაც მოზარდები ექცეოდნენ აღწერილ რიტუალებს, აღძრა ბავშვებში ამ წამოწყების დიდი მნიშვნელობის გაგება და მათში განუვითარდათ იგივე სერიოზული დამოკიდებულება მუშაობისადმი.

ბავშვების მონაწილეობა საზოგადოებრივ სამუშაოებში

დახმარება. იყო ისეთი სოფლის ნამუშევრები, რომლებიც აგროვებდნენ, ასწავლიდნენ ურთიერთდახმარებასა და თანადგომას, აცოცხლებდნენ ისეთ ადამიანურ თვისებებს, როგორიცაა წყალობა, კეთილშობილება, პასუხისმგებლობა, კეთილსინდისიერება.

ასეთი სამუშაო მოიცავს მეზობლების, თანასოფლელების დახმარებას, რომლებიც რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან: ხანძრის შედეგად დაზარალებულები, ობლები, ქვრივები, მარტოხელა მოხუცები, ახალწვეულთა ოჯახები, დახმარება დაკრძალვის დროს და ა.შ. მაგალითად, ხანძრისგან დაზარალებულმა გლეხმა სამყაროს მიმართა ქოხის აშენებაში დახმარების თხოვნით და საზოგადოებამ აუცილებლად უპასუხა თხოვნას: ერთად აკრიფეთ ტყეში მორები, გამოიტანეს და სახლი დადეს. ავადმყოფი პატრონი, რომელმაც დროულად ვერ მოამზადა თესლი, შეეძლო ეზოდან კალათზე შეეგროვებინა დასათესად და მიწა დაემუშავებინა, თესლები დაეთესა.

ურთიერთდახმარების ამ ფორმას დახმარება ეწოდა. როგორც წესი, დახმარება იყო საველე სამუშაოებში, მიწის ხვნისას, მკის მათთვის, ვისაც ცხენი არ ჰყავს ან ხელები არ აქვს. მეპატრონე, როგორც წესი, დახმარებისთვის მიმართავდა ან საზოგადოებას ან მის ახლო მეგობრებს, მეზობლებს და ნათესავებს. იშვიათად თუ ვინმე უარს ამბობდა დახმარებაში მონაწილეობაზე, რადგან ყველა გლეხს ესმოდა, რომ თავადაც შეიძლება გაჭირვებულიყო.

გლეხები დასახმარებლად შეიკრიბნენ არა მხოლოდ მაშინ, როცა მეპატრონეებმა მიმართეს, არამედ თავად იღებდნენ ინიციატივას, თუ ხედავდნენ მესაკუთრეთა გასაჭირს. დახმარებაში მონაწილეობა ყველასთვის მორალურ ვალდებულებად ითვლებოდა, ჩვეულებრივ მოვლენად და თუ ვინმე უარს ამბობდა სამაშველოში, მაშინ არავინ სჯიდა, მაგრამ საზოგადოება გმობდა და იშვიათად წყვეტდნენ ემოქმედათ საზოგადოებრივი აზრის წინააღმდეგ.

მათ ასევე მიიპყრეს ახალგაზრდების დახმარება, რადგან უკვე მუშაობის დროს ჟღერდა სიმღერები, ხუმრობები და ხუმრობები. და სამუშაოს დასასრულს მათ შეეძლოთ მთელი ღამე ემღერათ, პატრონის ცხენზე გასეირნება და ა.შ. მფლობელს თავისი ეთიკა ჰქონდა: არ უთითებდა ვის და როგორ ემუშავა, კომენტარს არ აკეთებდა, მაგრამ კეთილი და კეთილგანწყობილი იყო, მაგრამ დაუდევრებს შემდეგ ჯერზე არ მოიწვიეს.

აქ არის რამდენიმე სახის დახმარება:

ქრთამი - მესაკუთრის მიერ მომზადებული ხის სახლის დადგმა საძირკველზე, როცა მზა ხის სახლი დემონტაჟდა, მომზადებულ ადგილას დადებული, გახურებული.

ცხობა - ადუღებული ღუმელის დასაკეცი, რომელსაც ჩვეულებრივ მარტოხელა ბიჭები და გოგოები აკეთებდნენ. ეს არის ახალგაზრდული დამხმარე საშუალებები, რომლებზეც მუშაობა წვეულებასთან იყო შერწყმული. საჭირო იყო თიხის მოტანა, შემდეგ დაქუცმაცება და დაფებით ჩამოსხმა, ფეხქვეშ გათელვა. როგორც წესი, ეს დახმარება გროვდებოდა ახალი ქოხის მშენებლობის დროს.

სუფრიადკი მატყლის, სელისაგან, კანაფისგან ტრიალებს ქალებისა და გოგოების მიერ. ჩვეულებრივ, ისინი აწყობდნენ ოჯახებში, სადაც ცოტა ქალი ან ძალიან ბევრი ბავშვი იყო. თავდაპირველად ნართს ამზადებდნენ ნედლეულისგან; ამისათვის ნედლეულს წინასწარ უგზავნიდნენ ქალებს - ნაცნობებსა და ნათესავებს, ძაფებს ტრიალებდნენ, ზოგჯერ თითოეული ცალკე მუშაობდა საკუთარ ქოხში და ხშირად საერთო შეკრებებზე. შემდეგ დაინიშნა სუფრიადოკის საღამო, რომელზეც სპინერები გამოჩნდნენ მზა ძაფებითა და ძაფებით თავიანთი საუკეთესო სამოსით, დიასახლისმა კი სიმღერებითა და ცეკვებით ტრაფიკი მოაწყო.

ალტერნატიული დახმარების სახით აწყობდნენ წყვილებსაც, თავის მხრივ ბევრ გოგონასთან ერთად, როცა ისინი იკრიბებოდნენ ამა თუ იმ ქოხში.

ტოლოკას სელი ძირითადად გოგოებისა და ქალების დახმარებაა, თუმცა მათში მონაწილეობა ახალგაზრდა ბიჭებსაც შეეძლოთ. ისინი მორიგეობით იკრიბებოდნენ სხვადასხვა ქოხებში, სოფლის გარე ეზოდან დაწყებული და საჭირო იყო, რადგან საჭირო იყო შეგროვებული სელის სწრაფად დამუშავება. გოგონები და ახალგაზრდა ქალები ღამით მოდიოდნენ თავიანთი დამსხვრევებით, გათენებამდე მუშაობდნენ ფარნის შუქზე ან ნაღვლის სანთლის შუქზე, თითოეულ მუშაკს მუშაობის დროს 100 ცალი უნდა დაემუშავებინა. მთელი ღამე სიმღერებით მუშაობდნენ, დღისით კი პატრონი მათ სადილზე უმასპინძლდებოდა.

დასახმარებლად ჯერ კიდევ ბევრი მიზეზი არსებობდა: ხვნისას, მოსავლის დამთავრებისას, თივის ნაკვეთები - დახმარება თივის მოსავლის აღებაში, ტყის ნაკვეთები - ტყეების ჭრისას, კომბოსტო - კომბოსტოს დამარილებისას და ა.შ.

ბავშვმა ძალიან ადრე გააცნობიერა ურთიერთდახმარების საჭიროება, უყურებდა ოჯახის ცხოვრებას, უსმენდა უფროსების საუბრებს მომავალი დახმარების შესახებ და თანდათან ჩაერთო მათში. მისთვის, ისევე როგორც ზრდასრული გლეხებისთვის, დახმარება იყო მოცემული, აუცილებლობა, ამიტომ მათში მონაწილეობის ვალდებულება ეჭვგარეშე იყო. ასე რომ, ადრეული ბავშვობიდანვე ადამიანის სულში იღვიძებდა ადამიანებისადმი სიკეთე, ურთიერთდახმარების მზადყოფნა და მეზობლების, ნათესავების და მათთვის, ვისაც უბრალოდ დახმარება სჭირდება, გაუადვილოს ცხოვრება.

ზოგადი მუშაობის დროს გამოიხატა სწრაფი ჭკუა, ოსტატობა, ვირტუოზულობა ცალკეულ შემთხვევებში. გოგონას შესახებ აზრი გარეგნულადაც ჩამოყალიბდა, ბევრი ტანსაცმელი თვითონ გააკეთა და ამან აჩვენა, როგორი მუშა იყო.

ერთობლივმა მუშაობამ დიდი ემოციური აჯანყება გამოიწვია მის მონაწილეებს შორის, ახალგაზრდები არამარტო აქ მუშაობდნენ, არამედ შეიკრიბნენ, დაახლოვდნენ, უკეთ გაიცნეს ერთმანეთი და სიმღერებმა და ხუმრობებმა მხიარული განწყობა გამოიწვია. მთელი ეს შრომა აფერადებდა ძირითად ტონებში და, შესაბამისად, დახმარებაში მონაწილეობა არ აღიქმებოდა როგორც მძიმე მოვალეობა. დახმარება უბრალოდ ახასიათებდა შრომისა და დღესასწაულის ელემენტების შერწყმას.

შრომის არდადეგები.აგვისტოს შუა რიცხვებში მარცვლეულის მოსავლის პერიოდი დასრულდა. რთველი ძალიან შრომისმოყვარეობის დროა, როცა მნიშვნელოვანი იყო მოსავლის აღება მოკლე დროში მინიმალური დანაკარგებით, როცა შეუძლებელი იყო სამუშაოს ვადების გადადება - ისინი ნაკარნახევი იყო ბუნებით. სწორედ ამ დროს იყო მთელი ოჯახი მინდორში: მკიდნენ, ქსოვდნენ თასებს, დებდნენ დარტყმებს და ა.შ., მუშაობა გათენებამდე მიდიოდა.

მუშაობის ბოლო დღეებში ჩატარდა დახმარება - "დოჟინკი", რომელიც ორგანულად შეერწყა დღესასწაულს მთელი მოსავლის დასრულებასთან დაკავშირებით. მათ შეეძლოთ დაეხმარონ ავადმყოფ ქალს ან ობლებს, რომელთაგან უფროსი მხოლოდ 13-14 წლისაა, ე.ი. მათთვის, ვინც თავად ვერ უმკლავდება დასუფთავებას. იყო დახმარებაც, რომელზედაც სპეციალურად იწვევდნენ ახლობლებს და ახლობლებს, ხანდახან ბიჭებს.

მძიმე სამუშაოს წარმატებით დასრულების სიხარული იმდენად დიდი იყო, რომ განსაკუთრებული დღესასწაული მოითხოვდა.

სამუშაოს დასასრულს მკიანებმა მინდორზე შემოატრიალეს, რომ ზურგი არ სტკიოდათ მომავალი მოსავლისთვის, სიტყვებით „ნივკა, ნივკა, დამიბრუნე ჩემი მახე“. და, რა თქმა უნდა, არსებობდა "წვერის" დახვევის რიტუალი, რომელიც შემონახულია უძველესი წარმართული დროიდან და მიზნად ისახავდა დედამიწაზე ძალების აღდგენას მომავალი წლის მოსავლისთვის.

რიტუალის წინა დღეს შემოიარეს სახლი და ფანჯარაზე ჯოხით დააკაკუნეს და მოიწვიეს: "ხვალ წვერზე!" დამხმარეები დილით ადრე მოდიოდნენ მინდორში ნამგლებით და მუშაობდნენ სიმღერებითა და ხუმრობით, სანამ მთელი პური არ ჰქონდათ. და ზოგან უკანასკნელი ღერი ჩუმად მოიმკიდა; თუ ვინმე ლაპარაკობს, ის "საქმრო ბრმა იქნება". ბოლო ყურები დაუკუმშველი დარჩა, შეკრული - ეს არის წვერი. ლენტებით დაამშვენეს, ბალახით შეახვიეს და მიწაზე მოღუნეს, მსუბუქად შეასხურეს, წვერს ქვეშ პური და მარილი დაუდეს, დაბლა თაყვანი სცეს და თქვეს:

აი წვერი, ილია, ჭვავი და შვრია მოგვეცი!

მას შემდეგ, რაც „წვერი“ დახვეულა, ბოლო შეკუმშული თაიგულით - „დაბადების დღის კაცი“, საფენში გამოწყობილი, სიმღერებით დატოვეს მოედანი. ბევრი სპეციალური სიმღერა იყო დაცული ამ შემთხვევისთვის. ფარა საზეიმოდ შეიტანეს პატრონის ქოხში და მოათავსეს ხატების ქვეშ, შემდეგ კი საქონელსა და ფრინველს აჭმევდნენ. პატრონის სახლში დამხმარეების ჩასვლის ტრაპეზი მოამზადეს და ქეიფი დაიწყო. ტრაპეზის შემდეგ გოგონები სიმღერითა და ცეკვით დადიოდნენ სოფელში და პატრონს დაუძახეს; ბიჭებიც აქ იყვნენ, ხანდახან პატრონის ცხენებით დადიოდნენ ქუჩაში სიმღერებით და ხუმრობით.

თივის დამზადება გადაიქცა დღესასწაულად - რთული, მაგრამ სახალისო დრო, რომელიც დაახლოებით ერთი თვე გრძელდება ზაფხულის სიმაღლეზე, ივლისში. ქალები აშრობდნენ სათიბებით მოჭრილ ბალახს - გადაატრიალეს, ააფეთქეს, გროვად ჩაყარეს - ამოთხარეს და ა.შ. თიბავდნენ ბალახს, აშრობდნენ და დაწყობდნენ, შემდეგ კი დასრულებულ თივას გულით უზიარებდნენ.

და ყველგან საჭირო იყო მუშაობის წესების ცოდნა, იმის განცდა, როდის არის თივა მზად დაწყობაში დასაყრად; წვიმამ ბევრი უბედურება დაამატა. მაგრამ ხელსაყრელი ამინდის პირობებში თივის მოსავლის აღება სასიამოვნო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოა.

თბილი ღამეები, მწვანილის სურნელი მდელოებში, ბანაობა სიცხის შემდეგ - ეს ყველაფერი სადღესასწაულო განწყობას ქმნიდა.

ყველა მონაწილემ, განსაკუთრებით გოგოებმა, ჩაიცვეს თავიანთი საუკეთესო კაბები, ჩაიცვეს და ბევრს მღეროდნენ მუშაობისას. შემდეგ მდელო გადაიქცა სადღესასწაულო ადგილად, სადაც ისინი ცეკვავდნენ, უკრავდნენ ჰარმონიკაზე, ხუმრობდნენ, სადაც გოგონები გამოირჩეოდნენ მსურველების წინაშე. ხშირად გლეხის ოჯახები მიდიოდნენ შორეულ მდელოებზე, თან წაჰყავდათ ჩვილები. ქოხებში ისვენებდნენ, საჭმელს ცეცხლზე ამზადებდნენ. ვახშამზე რამდენიმე ოჯახი გაერთიანდა, მდელოზე მუშაობის შემდეგ უფროსები ისვენებდნენ, ახალგაზრდები კი კენკრაზე წავიდნენ. ისინი გადავიდნენ სოფლის გარეთ მდებარე ქოხებში მაშინაც კი, როცა მდელოები ახლოს იყო; ამ დროს ახალგაზრდები თივის დასამუშავებლად სულ მდელოებში რჩებოდნენ. ამიტომ, ამ დროს მოუთმენლად ელოდნენ და, მიუხედავად შრომისმოყვარეობისა, დღესასწაულად მიიჩნიეს.

შემოდგომის კომბოსტოებმა ახალგაზრდობის შემოდგომის საღამოების დრო დაიწყო. კომბოსტოს რთველის დამთავრების შემდეგ, დამარილების შრომატევადი სამუშაო იყო წინ, ამისთვის მას გოგონები „კაპუსტნიცი“ მიიწვიეს, ბიჭები კი მოწვევის გარეშე მოდიოდნენ გოგოების დასახმარებლად და ძირითადად მუშების გასართობად. საჭირო იყო კომბოსტოს დაჭრა, ერთ დღეში დაჭრა, ტუბებში ჩაყრა და სარდაფში ჩაშვება. ხანდახან 5000-მდე თავი კომბოსტოს ამუშავებდნენ, მერე სჭირდებოდათ ბევრი პუჩი - 200-მდე გოგო. და ისინი ხშირად იკრიბებოდნენ კომბოსტოსთვის და მცირე შემადგენლობით, თუ ბევრი კომბოსტო არ იყო. მაგრამ ჩვეულება უცვლელი დარჩა: სამუშაო შერწყმული იყო დღესასწაულთან.

მას შემდეგ, რაც მათ სამუშაო შეძლეს, დიასახლისმა ყველა ქოხში მიიპატიჟა და ახალგაზრდებს გამაგრილებელი კერძები მოუტანა. აქ გართობა იწყებოდა დილამდე: სიმღერები, თამაშები, ცეკვები; ისინი ჩვეულებრივ მღეროდნენ სათამაშო სიმღერებს და ასევე ასრულებდნენ სადიდებელ სიმღერებს, რომლებიც მღეროდნენ საქორწილო წვეულებებზე დაუქორწინებელი ნათესავების პატივსაცემად.

ასე რომ, დახმარება, სოფლის ეკონომიკურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი როლის შესრულება, ასევე ბევრს ნიშნავდა გარკვეული ეთიკური ნორმების დაფიქსირებაში, ადათ-წესების დაცვასა და საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბებაში. დახმარებით თაობიდან თაობას გადაეცა ეკონომიკური უნარები და შესაძლებლობები, ახალგაზრდები აღიქვამდნენ უფროსების პრაქტიკაში შეძენილ ცოდნას. აქ შეიქმნა პატარძლისა და საქმროს რეპუტაცია, გამოვლინდა მათი დადებითი და უარყოფითი მხარეები და დახმარების დროს კომუნიკაციის პროცესში დაფიქსირდა მეგობრული სიყვარული.

ბავშვის შრომის საერთო მნიშვნელობის შეფასებით ინდივიდის განვითარებაში, ჩვენ აღვნიშნავთ მის უზარმაზარ როლს ფიზიკური და სულიერი ძალების განვითარებაში და ენერგიული შრომითი საქმიანობისთვის მომზადებაში. გლეხის ბავშვების შრომის მთავარი მახასიათებელი ჩანს მის მიჯაჭვულობაში ზრდასრული გლეხის ყველა სახის სამუშაოსთან. სწორედ ასე, შრომით ურთიერთობასა და მოვალეობებში შესვლისას ბავშვები თანდათან, ეტაპობრივად, შედიოდნენ ცხოვრების ძირითად სფეროებში, ბავშვობაშიც კი გადიოდნენ მისი ძირითადი ეტაპები. ისინი არ ემზადებიან მომავალი სამუშაოსთვის, არამედ ცხოვრობდნენ, ეწეოდნენ ოჯახისა და საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვან საქმეებს, ამავდროულად ეუფლებოდნენ პრაქტიკულ უნარებსა და შესაძლებლობებს, აძლევდნენ სამუშაოს გარკვეულ პროდუქტს. შრომა იყო არა იმდენად განათლების საშუალება, რამდენადაც ადრეული ასაკიდანვე ადამიანის ცხოვრების აზრი. ცხოვრების ძირითად სფეროებთან ასოცირებული ბავშვთა შრომა უზრუნველყოფდა ინდივიდის მრავალმხრივ განვითარებას და იყო ადამიანის წარმატების გასაღები დამოუკიდებელ ზრდასრულ ცხოვრებაში.

ლიტერატურა

კონსტანტინოვი ნ.ა., მედინსკი ე.ნ., შაბაევი მ.ფ., პედაგოგიკის ისტორია-მ., განმანათლებლობა, 1982 წ.

ხარლამოვი და. ფ.პედაგოგია: პროკ. შემწეობა უნივერსიტეტის სტუდენტებისა და პედ. თანამებრძოლი. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ .: უმაღლესი. სკოლა, 1990 წ.

ხარლამოვი ი.ვ. პედაგოგიკა. მინსკი, 1998 წ.

ლიხაჩევი ბ.ტ. ლექციები პედაგოგიკაზე. მ., 1995 წ.

ბორდოვსკაია ნ.ვ., რეან ა.ა. პედაგოგიკა. სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის. "პეტრე", 2000 წ.

მსგავსი აბსტრაქტები:

ხალხური პედაგოგიკა, როგორც ნაწილი ხალხური კულტურა. სტუდენტების განათლების აუცილებლობა რუსული კულტურის ტრადიციების, ინფორმაციისა და საგანმანათლებლო ფუნქციის შესახებ ხალხური დღესასწაულები. ფოლკლორული მასალის ჩართვა მუსიკალურ პროგრამებში დაწყებით სკოლაში.

ჩვენ დიდი ხანია მიჩვეული ვართ განცხადებებს, რომ ლოცვა არის ჩვენი სულიერი საკვები, ჩვენი საფუძველი შინაგანი ცხოვრებაჩვენი ხსნის წყარო. ამასობაში, საკმაოდ სწრაფად, სულიერი სიზარმაცე აიძულებს ამ სიტყვებს აღვიქვათ ზუსტად სიტყვებად - ლამაზი და სწორი.