ეპოსი არის გმირული თხრობა. საგმირო ეპოსი, როგორც ლიტერატურული ჟანრი

1 გმირული ეპოსის კონცეფცია.

• "ეპოსი" - (ბერძნულიდან) სიტყვა, თხრობა,

• ლიტერატურის სამი სახეობიდან ერთ-ერთი, რომელიც მოგვითხრობს წარსულის სხვადასხვა მოვლენებზე.

• მსოფლიოს ხალხთა გმირული ეპოსი ხანდახან წარსული ეპოქების ყველაზე მნიშვნელოვანი და ერთადერთი მტკიცებულებაა. იგი უბრუნდება ძველ მითებს და ასახავს ადამიანის იდეებს ბუნებისა და სამყაროს შესახებ.

• თავდაპირველად იგი ჩამოყალიბდა ზეპირი ფორმით, შემდეგ, ახალი ნაკვეთებისა და სურათების შეძენით, იგი წერილობითი ფორმით გაერთიანდა.

• გმირული ეპოსი კოლექტიური ხალხური შემოქმედების შედეგია. მაგრამ ეს საერთოდ არ ამცირებს ცალკეული მთხრობელის როლს. ცნობილი "ილიადა" და "ოდისეა", როგორც ვიცით, ერთმა ავტორმა - ჰომეროსმა დაწერა.

"ზღაპარი გილგამეშის შესახებ" შუმერული ეპოსი 1800 წ.

I ცხრილი მოგვითხრობს ურუქის მეფეზე, გილგამეშზე, რომლის დაუოკებელმა ოსტატობამ დიდი მწუხარება გამოიწვია ქალაქის მცხოვრებლებზე. გადაწყვიტეს შეექმნათ მისთვის ღირსეული მეტოქე და მეგობარი, ღმერთებმა ენქიდუ თიხისგან ჩამოაყალიბეს და გარეულ ცხოველებს შორის დაასახლეს. II ცხრილი ეძღვნება გმირების საბრძოლო ხელოვნებას და მათ გადაწყვეტილებას გამოიყენონ თავიანთი ძალა სასიკეთოდ, მთებში ძვირფასი კედრის მოჭრა. ცხრილები III, IV და V ეძღვნება მათ მზადებას გზის, მოგზაურობისა და ჰუმბაბაზე გამარჯვებისთვის. VI ცხრილი შინაარსობრივად ახლოსაა გილგამეშისა და ციური ხარის შესახებ შუმერულ ტექსტთან. გილგამეში უარყოფს ინანას სიყვარულს და საყვედურობს მას ღალატისთვის. შეურაცხყოფილი ინანა ღმერთებს სთხოვს შექმნან ამაზრზენი ხარი ურუქის გასანადგურებლად. გილგამეში და ენქიდუ კლავენ ხარს; ვერ იძია შურისძიება გილგამეშზე, ინანა თავის რისხვას გადასცემს ენქიდუს, რომელიც სუსტდება და კვდება.

მისი ცხოვრებასთან გამოსამშვიდობებელი ამბავი (VII მაგიდა) და გილგამეშის ტირილი ენქიდუსთვის (VIII ცხრილი) ეპიკური ზღაპრის შემობრუნება ხდება. მეგობრის სიკვდილით შოკირებული გმირი უკვდავების საძიებლად მიემართება. მისი ხეტიალი აღწერილია IX და X ცხრილებში. გილგამეში დახეტიალობს უდაბნოში და აღწევს მაშუს მთებს, სადაც მორიელები იცავენ გზას, რომლითაც მზე ამოდის და ჩადის. „ღმერთების ბედია“ სიდური ეხმარება გილგამეშს გემთმშენებლის ურშანაბის პოვნაში, რომელმაც ის ადამიანებისთვის საბედისწერო „სიკვდილის წყლებზე“ გადაიყვანა. ზღვის მოპირდაპირე ნაპირზე გილგამეში ხვდება უტნაპიშტიმს და მის მეუღლეს, რომლებსაც უხსოვარი დროიდან ღმერთებმა მარადიული სიცოცხლე აჩუქეს.

XI ცხრილი შეიცავს ცნობილ ისტორიას წარღვნისა და კიდობნის აგების შესახებ, რომელზედაც უტნაპიშტიმ კაცობრიობა განადგურებისგან იხსნა. უტნაპიშტიმი უმტკიცებს გილგამეშს, რომ მისი უკვდავების ძიება ამაოა, ვინაიდან ადამიანს არ ძალუძს სიკვდილის მსგავსებასაც კი - ძილის დამარცხება. განშორებისას ის გმირს უხსნის ზღვის ფსკერზე ამოსული „უკვდავების ბალახის“ საიდუმლოს. გილგამეში ღებულობს ბალახს და გადაწყვეტს მიიტანოს იგი ურუქში, რათა ყველა ადამიანს უკვდავება მისცეს. უკანა გზაზე გმირს წყაროსთან იძინებს; მისი სიღრმიდან ამოსული გველი ჭამს ბალახს, იშორებს კანს და, როგორც იქნა, იღებს მეორე სიცოცხლეს. ჩვენთვის ცნობილი XI ცხრილის ტექსტი მთავრდება აღწერით, თუ როგორ უჩვენებს გილგამეში ურშანაბის მის მიერ აღმართულ ურუქის კედლებს, იმ იმედით, რომ მისი საქმეები დარჩება მისი შთამომავლების ხსოვნაში.

„მაჰაბჰარატა“ მე-5 საუკუნის ინდური ეპოსი.

"ბჰარატას შთამომავლების დიდი ზღაპარი" ან "ბჰარატას დიდი ბრძოლის ზღაპარი". მაჰაბჰარატა არის გმირული პოემა, რომელიც შედგება 18 წიგნისგან, ანუ პარვისგან. დანართის სახით მას აქვს კიდევ ერთი მე-19 წიგნი - ჰარივანშუ, ანუ „ჰარის გენეალოგია“. თავის ამჟამინდელ გამოცემაში მაჰაბჰარატა შეიცავს ასი ათასზე მეტ სლოკას, ანუ წყვილს და მოცულობით რვაჯერ აღემატება ჰომეროსის ილიადასა და ოდისეას ერთად აღებულს.

ეპოსის მთავარი ზღაპარი ეძღვნება შეურიგებელი მტრობის ისტორიას კაურავასა და პანდავას - ორი ძმის დრიტარაშტრასა და პანდუს ვაჟებს შორის. ლეგენდის თანახმად, ადამიანები თანდათან იპყრობენ ამ მტრობას და მის მიერ გამოწვეულ ბრძოლას. მრავალი ერიდა ინდოეთის ტომები, ჩრდილოეთი და სამხრეთი. ის მთავრდება საშინელი, სისხლიანი ბრძოლით, რომელშიც ორივე მხარის თითქმის ყველა მონაწილე იღუპება. ვინც ასეთ ძვირად მოიგო გამარჯვება, აერთიანებს ქვეყანას მათი მმართველობის ქვეშ. ამრიგად, მთავარი ისტორიის მთავარი იდეა არის ინდოეთის ერთიანობა.

შუა საუკუნეების ევროპული ეპოსი

• "ნიბელუნგების სიმღერა"არის შუა საუკუნეების გერმანული ეპიკური პოემა, რომელიც დაწერილია უცნობი ავტორის მიერ XII საუკუნის ბოლოს და მე-13 საუკუნის დასაწყისში. ეკუთვნის კაცობრიობის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ეპიკურ ნაწარმოებს. მისი შინაარსი იშლება 39 ნაწილად (სიმღერამდე), რომლებსაც „თავგადასავლებს“ უწოდებენ.

• სიმღერა მოგვითხრობს დრაკონის მკვლელის ზიკფრიდის ქორწინებაზე ბურგუნდიელ პრინცესა კრიემჰილდზე, მის სიკვდილზე კრიმჰილდის კონფლიქტის გამო, ბრუნჰილდეს, მისი ძმის, გიუნტერის მეუღლესთან, და შემდეგ კრიემჰილდის შურისძიებაზე ქმრის გარდაცვალების გამო.

• არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეპოსი შეიქმნა დაახლოებით 1200 წელს და რომ მისი წარმოშობის ადგილი უნდა ვეძებოთ დუნაიზე, პასაუსა და ვენას შორის.

• მეცნიერებაში ავტორის ვინაობასთან დაკავშირებით სხვადასხვა ვარაუდი გაკეთდა. ზოგიერთი მკვლევარი მას შპილმენად, მოხეტიალე მომღერლად თვლიდა, სხვები მიდრეკილნი იყვნენ ეფიქრათ, რომ ის იყო სასულიერო პირი (შესაძლოა, პასაუს ეპისკოპოსის სამსახურში იყო), ზოგი კი, რომ ის იყო განათლებული რაინდი.

"ნიბელუნგების სიმღერა" აერთიანებს ორ თავდაპირველად დამოუკიდებელ შეთქმულებას: ზღაპარს ზიგფრიდის გარდაცვალების შესახებ და ზღაპარი ბურგუნდიის სახლის დასასრულის შესახებ. ისინი ქმნიან, თითქოსდა, ეპოსის ორ ნაწილს. ორივე ეს ნაწილი არ არის მთლად თანმიმდევრული და მათ შორის შეიძლება შეინიშნოს გარკვეული წინააღმდეგობები. ამრიგად, პირველ ნაწილში ბურგუნდიელები იღებენ ზოგადად უარყოფით შეფასებას და საკმაოდ პირქუშად გამოიყურებიან ნათელ გმირ ზიგფრიდთან შედარებით, რომელიც მათ მოკლეს, რომლის მომსახურება და დახმარება ასე ფართოდ გამოიყენეს, ხოლო მეორე ნაწილში ისინი ვაჟკაცურ რაინდებად გამოიყურებიან. შეხვდნენ მათ ტრაგიკულ ბედს. სახელი "ნიბელუნგები" განსხვავებულად გამოიყენება ეპოსის პირველ და მეორე ნაწილში: პირველში ისინი ზღაპრული არსებები, ჩრდილოეთის განძის მცველები და გმირები არიან ზიგფრიდის სამსახურში, მეორეში - ბურგუნდიელები.

ეპოსი ასახავს პირველ რიგში შტაუფენის ეპოქის რაინდულ მსოფლმხედველობას ( შტაუფენები (ან ჰოჰენშტაუფენი) იყო იმპერიული დინასტია, რომელიც მართავდა გერმანიასა და იტალიას მე-12 - მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარში. შტაუფენები, განსაკუთრებით ფრედერიკ I ბარბაროსა (1152–1190), ცდილობდნენ ფართო გარე გაფართოებას, რამაც საბოლოოდ დააჩქარა ცენტრალური ძალაუფლების შესუსტება და ხელი შეუწყო მთავრების გაძლიერებას. ამავე დროს, შტაუფენის ეპოქას ახასიათებდა მნიშვნელოვანი, მაგრამ ხანმოკლე კულტურული აღმავლობა.).

კალევალა

• კალევალა - კარელო - ფინური პოეტური ეპოსი. შედგება 50 რუნისგან (სიმღერისგან). იგი დაფუძნებულია კარელიურ ხალხურ ეპიკურ სიმღერებზე. "კალევალას" არანჟირება ეკუთვნის ელიას ლონროტს (1802-1884), რომელმაც დააკავშირა ცალკეული ხალხური ეპიკური სიმღერები, შეადგინა ამ სიმღერების ვერსიების გარკვეული არჩევანი და აღმოფხვრა ზოგიერთი დარღვევები.

• სახელი "კალევალა", რომელიც ლონროტის ლექსს მიენიჭა, არის ქვეყნის ეპიკური სახელი, რომელშიც ცხოვრობენ და მოქმედებენ ფინელი ხალხური გმირები. Სუფიქსი ლანიშნავს საცხოვრებელ ადგილს, ისე კალევალა- ეს არის კალევის საცხოვრებელი ადგილი, გმირების Väinämöinen-ის, Ilmarinen-ის, Lemminkäinen-ის მითოლოგიური წინაპრის, რომელსაც ზოგჯერ მის ვაჟებსაც უწოდებენ.

• კალევალაში არ არსებობს მთავარი შეთქმულება, რომელიც დააკავშირებს ყველა სიმღერას.

იგი იხსნება ლეგენდით დედამიწის, ცის, ვარსკვლავების შექმნისა და ფინელი გმირის, ვაინამოინენის დაბადებიდან, ჰაერის ქალიშვილის მიერ, რომელიც აწყობს დედამიწას და თესავს ქერს. შემდეგი მოგვითხრობს გმირის სხვადასხვა თავგადასავალზე, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ხვდება ჩრდილოეთის მშვენიერ ქალწულს: იგი თანახმაა გახდეს მისი საცოლე, თუ ის სასწაულებრივად შექმნის ნავს მისი ღეროს ფრაგმენტებიდან. სამუშაოს დაწყების შემდეგ გმირი ცულით იჭრება თავს, სისხლდენას ვერ აჩერებს და მიდის ძველ მკურნალთან, რომელსაც ლეგენდას უყვება რკინის წარმოშობის შესახებ. სახლში დაბრუნებული ვაინემოინენი შელოცვებით აწევს ქარს და მჭედელ ილმარინენს გადაჰყავს ჩრდილოეთის ქვეყანაში, პოჰიოლაში, სადაც იგი, ვაინამოინენის დაპირების თანახმად, ჩრდილოეთის ბედიასთვის აკავშირებს იდუმალ საგანს, რომელიც სიმდიდრეს და ბედნიერებას აძლევს - სამპოს წისქვილი (რუნები I-XI).

შემდეგი რუნები (XI-XV) შეიცავს ეპიზოდს გმირის ლემინკაინენის თავგადასავლების შესახებ, მეომარი ჯადოქარი და ქალების მაცდური. სიუჟეტი შემდეგ უბრუნდება Väinämöinen-ს; აღწერილია მისი ჩამოსვლა ქვესკნელში, მისი ყოფნა გიგანტური ვიიპუნენის საშვილოსნოში, მისი შეძენა ამ უკანასკნელიდან სამი სიტყვიდან, რომელიც აუცილებელია მშვენიერი ნავის შესაქმნელად, გმირის მიცურვა პოხჯოლაში, რათა მიეღო ჩრდილოეთ ქალწულის ხელი; თუმცა ამ უკანასკნელმა მას მჭედელი ილმარინენი ამჯობინა, რომელზედაც ქორწინდება და ქორწილი დეტალურად არის აღწერილი და მოცემულია საქორწინო სიმღერები, სადაც ასახულია ცოლ-ქმრის მოვალეობები (XVI-XXV).

• შემდგომი რუნები (XXVI-XXXI) კვლავ ოკუპირებულია ლემინკაინენის თავგადასავლებით პოხიოლაში. ეპიზოდი გმირი კულერვოს სევდიანი ბედის შესახებ, რომელმაც უცოდინრობის გამო აცდუნა საკუთარი და, რის შედეგადაც ძმაც და დაც თავს იკლავენ (რუნები XXXI-XXXVI), განცდის სიღრმეშია, ზოგჯერ აღწევს ნამდვილ პათოსს. მთელი ლექსის საუკეთესო ნაწილებამდე.

შემდგომი რუნები შეიცავს ვრცელ ისტორიას სამი ფინელი გმირის საერთო საწარმოს შესახებ - პოხიოლასგან სამპოს განძის მოპოვება, ვაინემოინენის მიერ კანტელეს დამზადების შესახებ, რომლითაც იგი აჯადოებს მთელ ბუნებას და აძინებს პოხიოლას მოსახლეობას, აყვანის შესახებ. გმირების მიერ სამპოს შორს, ჩრდილოეთის ჯადოქარ-ბედიის მიერ მათი დევნის შესახებ, ზღვაზე სამპოს დაცემის შესახებ, ვაინამოინენის მიერ ნაჩვენები სარგებლობის შესახებ. სამშობლო ქვეყანასამპოს ფრაგმენტების მეშვეობით, მისი ბრძოლის შესახებ პოხიოლას ბედიის მიერ კალევალაში გაგზავნილ სხვადასხვა კატასტროფებთან და ურჩხულებთან, გმირის საოცარ თამაშზე ახალ კანტელაზე, რომელიც მის მიერ შეიქმნა, როდესაც პირველი ჩავარდა ზღვაში და დაბრუნების შესახებ. მზე და მთვარე მათთვის დამალული პოხჯოლას ბედია (XXXVI- XLIX).

ბოლო რუნა შეიცავს ხალხურ აპოკრიფულ ლეგენდას ქალწული მარიატას მიერ სასწაულმოქმედი ბავშვის დაბადების შესახებ (მაცხოვრის დაბადება). ვაინამოინენი ურჩევს მოკლას, რადგან მას განზრახული აქვს ძალაუფლებით აჯობოს ფინელ გმირს, მაგრამ ორკვირიანი ბავშვი ვაინემოინენს უსამართლობის საყვედურებით ადიდებს, ხოლო დარცხვენილი გმირი მღერის. ბოლოჯერსაოცარი სიმღერა, რომელიც სამუდამოდ ტოვებს შატლს ფინეთიდან და ადგილს უთმობს პატარა მარიატას, კარელიის აღიარებულ მმართველს.

• მსოფლიოს სხვა ხალხებმა შეიმუშავეს საკუთარი გმირული ეპოსი: ინგლისში - "ბეოვულფი", ესპანეთში - "ჩემი სიდის სიმღერა", ისლანდიაში - "უხუცესი ედდა",

• საფრანგეთში - "როლანდის სიმღერა", იაკუტიაში - "ოლონხო", კავკასიაში - "ნარტის ეპოსი", ყირგიზეთში - "მანასი", რუსეთში - "ეპიკური ეპოსი" და ა.შ.

• მიუხედავად იმისა, რომ ხალხთა გმირული ეპოსი შედგენილია სხვადასხვა ისტორიულ გარემოში, მას აქვს მრავალი საერთო თვისება და მსგავსი თვისებები. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება თემებისა და სიუჟეტების გამეორებას, ასევე მთავარი გმირების საერთო მახასიათებლებს. Მაგალითად:

• ხალხური გმირული ეპიკურიწარმოიშვა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეპოქაში და განვითარდა ძველ და ფეოდალურ საზოგადოებაში, პატრიარქალური ურთიერთობებისა და იდეების ნაწილობრივი შენარჩუნების პირობებში, რომელშიც სოციალური ურთიერთობების ტიპიური გმირული წარმოდგენა სისხლის, კლანის სახით ჯერ კიდევ არ შეიძლება წარმოადგენდეს ცნობიერს. მხატვრული მოწყობილობა.

  კლასიკური ფორმებით ეპიკურიგმირული ლიდერები და მეომრები წარმოადგენენ ისტორიულ ერს და მათი მოწინააღმდეგეები ხშირად იდენტურია ისტორიული "დამპყრობლების", უცხო და ჰეტეროდოქსული მჩაგვრელების (მაგალითად, თურქები და თათრები დიდებაში. ეპიკური). „ეპიკური დრო“ აქ აღარ არის პირველი შექმნის მითიური ხანა, არამედ განთიადის დიდებული ისტორიული წარსული. ეროვნული ისტორია. უძველესი სახელმწიფო პოლიტიკური წარმონაქმნები (მაგალითად, მიკენა - "ილიადა", კიევის პრინცი ვლადიმირის სახელმწიფო - ეპოსები, ოთხი ოიროტის სახელმწიფო - "ძანგარი") მოქმედებენ, როგორც წარსულში გადაბრუნებული ეროვნული და სოციალური უტოპია. კლასიკური ფორმებით ეპიკურიისტორიული (ან ფსევდოისტორიული) პიროვნებები და მოვლენები განდიდებულია, თუმცა თავად ისტორიული რეალობის გამოსახვა ექვემდებარება ტრადიციულ სიუჟეტურ სქემებს; ზოგჯერ გამოიყენება რიტუალურ-მითოლოგიური მოდელები. ეპიკური ფონი, როგორც წესი, არის ორი ეპიკური ტომის ან ეროვნების ბრძოლა (მეტ-ნაკლებად დაკავშირებულია რეალურ ისტორიასთან). ის ხშირად მდებარეობს ცენტრში სამხედრო ღონისძიება- ისტორიული (ტროას ომი ილიადაში, ბრძოლა კურუკშეტრაზე მაჰაბჰარატაში, კოსოვოს პოლეზე სერბულ ახალგაზრდულ სიმღერებში), ნაკლებად ხშირად - მითიური (ბრძოლა სამპოსთვის კალევალაში). ძალაუფლება, როგორც წესი, კონცენტრირებულია ეპიკური პრინცის ხელში (ვლადიმირი - ეპოსებში, კარლოს დიდი - "როლანდის სიმღერაში"), მაგრამ აქტიური მოქმედების მატარებლები არიან გმირები, რომელთა გმირული გმირები, როგორც წესი, აღინიშნება არა მხოლოდ სიმამაცე, არამედ დამოუკიდებლობა, სიჯიუტე, მრისხანებაც კი (აქილევსი - ილიადაში, ილია მურომეც - ეპოსებში). სიჯიუტე ზოგჯერ მიჰყავს მათ ხელისუფლებასთან კონფლიქტამდე (არქაულ ეპოსში - ღმერთთან ბრძოლა), მაგრამ გმირული აქტის უშუალო სოციალური ხასიათი და პატრიოტული მიზნების საერთოობა. უმეტესწილადუზრუნველყოს კონფლიქტის ჰარმონიული გადაწყვეტა. IN ეპიკურიძირითადად გამოსახულია გმირების მოქმედებები (საქმეები) და არა მათი ემოციური გამოცდილება, არამედ საკუთარი სიუჟეტის ამბავიდაემატა მრავალი სტატიკური აღწერა და საზეიმო დიალოგი. მდგრადი და შედარებით ჰომოგენური სამყაროსკენ ეპიკურიშეესაბამება მუდმივ ეპიკურ ფონს და ხშირად გაზომილ ლექსს; ეპიკური ნარატივის მთლიანობა შენარჩუნებულია ცალკეულ ეპიზოდებზე ფოკუსირებით.

  უძველესი ეპოსის ძირითადი მახასიათებლები

  1) სიუჟეტის ცენტრში არის ადამიანი, მისი ბედი და მონაწილეობა სახელმწიფოს (ქალაქის და ა.შ.) ბედში;

  2) თხრობის ფორმა - მოგზაურობა თავგადასავლებით და საქმის სრულებით;

  3) გმირის გამოსახულება - მეომრის გამოსახულება: გამარჯვებული, გმირი ადამიანი;

  4) სპეციალური ტიპის გმირების - ზესახელმწიფოების სავალდებულო ყოფნა (საბერძნეთსა და რომში ეს ძალა ღმერთებია);

  5) ენა და სტილი ძალიან მძიმე და უხერხულია; სიუჟეტის ნელი განვითარება, მრავალი ავტორის გადახრები;

  6) ავტორი თხრობის დროს სხვადასხვა პოზიციებს იკავებს: ახლა დამკვირვებელი, ახლა მოვლენების მონაწილე, ახლა ისტორიკოსი (მაგრამ შუა საუკუნეების ეპოსში ავტორის პრინციპი დასუსტებულია ნაწარმოებების უმეტესობის ზეპირი ფორმით არსებობის გამო).

  4. ძველი ბერძნული ისტორიული ეპოსის წარმოშობა და ჩამოყალიბება. ჰომეროსი და ჰომეროსის საკითხი

  გმირული ეპოსის ძეგლები ყველაზე ღირებულ ნაწილს შეადგენენ კულტურული მემკვიდრეობადა ხალხთა ეროვნული სიამაყის წყარო. ეროვნული ლიტერატურის ისტორია იწყება ეპოსით,
  და წიგნის გმირული ეპოსი ჩვეულებრივ უბრუნდება ამ ჟანრის ზეპირ-პოეტურ მაგალითებს. ფოლკლორი სიტყვიერი ხელოვნების აკვანია. თუ გენეზისის გარკვევა
  ამა თუ იმ ეპიკური ძეგლის ფორმირების გზების გასაგებად უაღრესად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება
  ეროვნული ლიტერატურა, შემდეგ წარმოშობის შესწავლა
  და საერთოდ საგმირო ეპოსის ადრეული ფორმები – უმთავრესი
  მსოფლიო ლიტერატურის „პრეისტორიის“ შესწავლის ასპექტი.
  სწორედ ამ მხრივ ამ ნაშრომში
  უძველესი გმირები და არქაული ნაკვეთები
  ეპიკური ძეგლები.
  ლიტერატურის ისტორიაში შეიძლება გამოვყოთ მთელი „ეპოსი“
  » ეპოქა, რომელიც განსაკუთრებულ შესწავლას იმსახურებს
  ფოლკლორული და თეორიულ-ლიტერატურული თვალსაზრისით.
  არქაული ეპიკური ძეგლების ანალიზი შედარებით
  კულტურულად ჩამორჩენილი ხალხების ფოლკლორით შესაძლებელს ხდის
  თავის მხრივ, მონიშნეთ ამ "ეპოსში"
  ეპოქა, ყველაზე უძველესი ეტაპი, რომელშიც "პრომეთეს"
  კაცობრიობის ცივილიზაციის პირველი დაპყრობების დაცვის პათოსი
  (გულუბრყვილოდ გაიგივებული თავის ტომთან) in
  ბუნების ელემენტარულ ძალებთან ბრძოლა ჯერ კიდევ არ უკან დახევულა
  საკუთარ თავში სამხედრო გმირულ გმირობამდე
  სიტყვის აზრი. ეს ეტაპი ხასიათდება გარკვეული შეზღუდვით
  მსოფლმხედველობა და პოეტური პრიმიტიულობა
  ნიშნავს, მაგრამ ამავე დროს, როგორც ყოველთვის ხელოვნებაში, თანდაყოლილია
  ერთგვარი უნიკალური სილამაზე.
  მოდით გადავიდეთ ძირითადი ცნებების სწრაფ მიმოხილვაზე.
  ეპოსის წარმოშობა თანამედროვე მეცნიერებაში.
  წარმოშობის ინტერპრეტაცია ხდება ისტორიული სკოლის სულისკვეთებით
  მრავალტომეულის ავტორების K. და M. Chadwick-ის გმირული ეპოსი
  მუშაობა ეპოსზე „ლიტერატურის ფორმირება“1. Მთავარი
  ჩადვიკის თეზისი - ისტორიული სიზუსტე, ქრო-
  ეპოსის უნიკალურობა. მაგალითად ისინი მიუთითებენ
  რომ ბეოვულფი უფრო ზუსტად განსაზღვრავს Hygelac-ს
  როგორც გეათების (და არა დანიელების) მეფე, ვიდრე ფრანკთა მატიანე.
  ჩადვიკებს ეჭვი არ ეპარებათ, რომ ირლანდიური ეპოსი,
  ილიადა ან ბიბლია შეიძლება იყოს სანდო წყარო
  კონჩობარის, აგამემნონის ან
  დავითი. ავტორები ადარებენ ფაქტიურად ყველა ეპიკურ გმირს
  მატიანეებსა და ანალებში მოხსენიებულ პირებთან,
  და, კერძოდ, უდავოდ მიიღოს ყველა ჰიპოთეზა
  მზე. მილერი რუსი გმირების შესახებ. თუნდაც Mi-სთვის
  სელიანინოვიჩის კულტებში ისინი ისტორიულ პროტოტიპს პოულობენ
  პსკოველი ვიღაც მიკულას პიროვნებაში.
  ეპოსის არაისტორიული ელემენტები, ჩადვიკების მიხედვით,
  ემსახურება მხატვრულ მიზნებს და არ აყენებს ეჭვქვეშ
  მისი ისტორიული ავთენტურობა. ჩადვიკები პოულობენ
  რომ ბევრი ელემენტი თანდათანობით კარგავს ისტორიულობას
  ამა თუ იმ მოვლენის დავიწყება, რასაც მივყავართ
  ქრონოლოგიურ დაბნეულობამდე (ერმანური, თეოდორიული,
  ატილა გერმანულ ეპოსში თანამედროვეებად არის გამოსახული);
  მსგავსი ისტორიული სახელები და მოვლენები შერეულია
  (ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი და ვლადიმერ მონომახი; მკვლელობა
  ვაჟი იოანე IV და პეტრე I), ნაკლებად ცნობილი ადამიანების ექსპლუატაციები
  ისტორიულ პიროვნებას მიეკუთვნება უფრო ცნობილი,
  ბოლოს და ბოლოს ჩნდება სასწაულებრივი დაბადების ისტორიები
  გმირი.
  გადახრა თავდაპირველი ისტორიული ფაქტიდან და განვითარება
  შეხედულებების მიხედვით აღინიშნება პოეტური მხატვრული ლიტერატურა
  ჩადვიკი, მითზე გადასვლა, ანუ მითი თურმე არა
  ეპოსის ჩამოყალიბების პირველი და ბოლო ეტაპი.
  ეპოსის პირდაპირი შედარება შეტყობინებებთან
  ქრონიკები მოვლენებისა და პიროვნებების შესახებ, მითის განხილვა როგორც
  ეპოსის დაშლისა და არისტოკრატიულის დამკვიდრების ეტაპები
  ეპოსის წარმოშობა - იდეების მთელი ეს კომპლექსი
  მთლიანად ემთხვევა რუსული ისტორიის მითითებებს
  სკოლები.

  ჰომეროსის საკითხი არის პრობლემების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია ძველი ბერძნული ეპიკური პოემების „ილიადა“ და „ოდისეა“ ავტორობასთან და ჰომეროსის პიროვნებასთან. ეს პრობლემები მწვავედ წამოაყენა ფრიდრიხ ავგუსტ ვოლფის წიგნმა „პროლეგომენა ჰომეროსთან“, რომელიც გამოიცა 1795 წელს.

  ბევრი მკვლევარი, რომელსაც „პლურალისტებს“ უწოდებენ, ამტკიცებდა, რომ ილიადა და ოდისეა მათი დღევანდელი ფორმით არ არის ჰომეროსის ქმნილებები (ბევრს სჯეროდა, რომ ჰომეროსი საერთოდ არ არსებობდა), არამედ შეიქმნა მე-6 საუკუნეში. ძვ.წ ე., ალბათ ათენში, როცა თაობიდან თაობას გადაცემული სხვადასხვა ავტორის სიმღერები აგროვებდნენ და იწერდნენ. ეგრეთ წოდებული „უნიტარები“ იცავდნენ ლექსის კომპოზიციურ ერთიანობას და ამით მისი ავტორის უნიკალურობას.

  ახალი ინფორმაცია ანტიკური სამყაროს შესახებ, სამხრეთ სლავური ხალხური ეპოსის შედარებითი კვლევები და მეტრიკისა და სტილის დეტალური ანალიზი, საკმარისი არგუმენტები იყო პლურალისტების ორიგინალური ვერსიის წინააღმდეგ, მაგრამ ასევე ართულებდა უნიტარიანთა შეხედულებას. ისტორიულ-გეოგრაფიული და ენის ანალიზიილიადამ და ოდისეებმა შესაძლებელი გახადეს მათი დათარიღება დაახლოებით VIII საუკუნით. ძვ.წ ე., თუმცა არის მცდელობები მათი მიკუთვნების მე-9 ან მე-7 საუკუნეში. ძვ.წ ე. ისინი, როგორც ჩანს, აშენდა საბერძნეთის მცირე აზიის სანაპიროზე, სადაც ცხოვრობდნენ იონიური ტომები, ან ერთ-ერთ მიმდებარე კუნძულზე.

  სხვადასხვა მეცნიერს განსხვავებული შეფასებები აქვს იმის შესახებ, თუ რამდენად დიდი იყო ეს როლი შემოქმედებითი ინდივიდუალობაამ ლექსების საბოლოო დიზაინში, მაგრამ გაბატონებული აზრია, რომ ჰომეროსი სულაც არ არის მხოლოდ ცარიელი (ან კოლექტიური) სახელი. გადაუჭრელი რჩება კითხვა, „ილიადა“ და „ოდისეა“ ერთი პოეტის მიერ არის შექმნილი თუ ისინი ორი განსხვავებული ავტორის ნამუშევრებია, თუმცა ორივე ლექსის ტექსტის თანამედროვე კომპიუტერული ანალიზმა აჩვენა, რომ მათ ერთი ავტორი ჰყავთ.

  ეს პოეტი (ანუ პოეტები) ალბათ ერთ-ერთი იყო იმ აედთაგანი, ვინც მიკენური ეპოქიდან (ძვ. წ. XV-XII სს.) გადმოსცემდა თაობიდან თაობას მითიური და გმირული წარსულის ხსოვნას. თუმცა, იყო არა პროტო-ილიადა ან პროტო-ოდისეა, არამედ ჩამოყალიბებული სიუჟეტების გარკვეული ნაკრები და სიმღერების შედგენისა და შესრულების ტექნიკა. სწორედ ეს სიმღერები გახდა მასალა ორივე ეპოსის ავტორის (ან ავტორებისთვის). ჰომეროსის შემოქმედებაში ახალი იყო მრავალი ეპიკური ტრადიციის თავისუფალი დამუშავება და ერთი მთლიანობის ჩამოყალიბება საგულდაგულოდ გააზრებული კომპოზიციით. ბევრი თანამედროვე მეცნიერი ფიქრობს, რომ ეს მთლიანი მხოლოდ წერილობით შეიძლებოდა შექმნილიყო.

  5. ილიადა და მისი გმირები. ეპოსის თვისებები ლექსში.

  ილიადა არის 15,700 ჰექსამეტრიანი ეპიკური პოემა, რომელიც მიეწერება ჰომეროსს, უძველესი ბერძნული ლიტერატურის უძველესი ნაწარმოები. ლექსში აღწერილია ტროას ომის მოვლენები. გარდა ამისა, ლექსი, ალბათ, ეფუძნებოდა ფოლკლორულ ზღაპრებს უძველესი გმირების ღვაწლზე.

  ილიადა იწყება კონფლიქტით ტროას ალყაში მოქცეული აქაელთა ბანაკში (ასევე უწოდებენ დანაანებს). მეფე აგამემნონმა გაიტაცა მღვდელი აპოლონის ქალიშვილი, რის გამოც აქაელთა ჯარში ჭირი დაიწყო. აქილევსი აკრიტიკებს აგამემნონს. მაგრამ ის თანახმაა ერთი ტყვე შეცვალოს ბრისეისით, რომელიც ეკუთვნის აქილევსს. 9 წლიანი ალყა (I, 259) დაშლის პირასაა, მაგრამ ოდისევსი ასწორებს სიტუაციას.

  მეორე კანტოში ჰომეროსი აღწერს მოწინააღმდეგე მხარეების ძალებს. აგამემნონის ხელმძღვანელობით 1186 გემი მიცურავდა ტროას კედლებს, ხოლო თავად ჯარი 130 ათასზე მეტ ჯარისკაცს ითვლიდა. ელადის სხვადასხვა რეგიონმა გაგზავნა თავისი ჯარები: არგოსი (დიომედესის ქვეშ), არკადია (აგაპენორის მეთაურობით), ათენი და ლოკრისი (აიაქსი დიდის ქვეშ), ითაკა და ეპიროსი (ოდისევსის ქვეშ), კრეტა (იდომენეოს ქვეშ), ლაკედემონი (სპარტელები) მენელაოსი) , მიკენა, როდოსი (ტლეპოლემუსის მეთაურობით), თესალია (აქილევსის მირმიდონები), ფოკიდა, ევბეა, ელისი, ეტოლია და ა.შ. ენეასის სარდლობა), იბრძოდნენ კარიელები, ლიკიელები, მაიონელები, მისიელები, პაფლაგონიელები (პილემენის მეთაურობით), პელაზგები, თრაკიელები და ფრიგიელები.

  მას შემდეგ, რაც ტროას ომი დაიწყო ელენეს გატაცებით, მესამე სიმღერაში მისი კანონიერი ქმარი მენელაუსი და მისი ნამდვილი ქმარი, პარიზი, იბრძვიან. მენელაოსი იმარჯვებს დუელში, მაგრამ ქალღმერთი აფროდიტე გადაარჩენს პარიზს და დაჭრილს ბრძოლის ველს აშორებს. იმის გამო, რომ ბრძოლა არ დასრულებულა ერთ-ერთი მოწინააღმდეგის სიკვდილით, იგი ბათილად ითვლება. ომი გრძელდება. თუმცა ვერც აქაელები და ვერც ტროელები ვერ მოიპოვებენ უპირატესობას. უკვდავი ღმერთები ეხმარებიან მოკვდავებს. აქაველებს მფარველობს პალას ათენა, ტროელებს აპოლონი, არესი და აფროდიტე. თუმცა, მეხუთე კანტო მოგვითხრობს, თუ როგორ, სასტიკ ბრძოლაში, უკვდავნი არესი და აფროდიტეც კი დაჭრეს აქაელ დიომედეს მიერ. პალას ათენას ძალაუფლების დანახვისას ტროას ლიდერი ჰექტორი ბრუნდება ტროაში და ითხოვს მსხვერპლშეწირვას ქალღმერთისთვის. ამავდროულად, ჰექტორი შერცხვება ზურგში მიმალული პარიზს და ამხნევებს თავის მეუღლეს ანდრომაქეს.

  ბრძოლის ველზე დაბრუნებული ჰექტორი აქეელებიდან უძლიერესს დუელში უწევს და აიაქს დიდი იღებს მის გამოწვევას მეშვიდე კანტოში. გმირები გვიან ღამემდე იბრძვიან, მაგრამ ვერც ერთი ვერ მოიპოვებს უპირატესობას. შემდეგ ისინი დაძმობილებულნი არიან, გაცვლიან საჩუქრებს და ცალკე მიდიან. ამასობაში ზევსის ნება ტროას მხარისკენ იხრება და მხოლოდ პოსეიდონი რჩება მათი ერთგული. აქაელთა საელჩო იგზავნება აქილევსთან, რომლის ჯარი უმოქმედოა მათი ლიდერისა და აგამემნონის ჩხუბის გამო. თუმცა, ამბავი აქაველების უბედურებაზე, ტროელების მიერ ზღვაზე დაჭერილი, მხოლოდ აქილევსის მეგობარ პატროკლეს ეხება. ტროელებმა კინაღამ დაწვეს აქაელთა ფლოტი, მაგრამ ქალღმერთი ჰერა, რომელიც აქეელებისთვის ხელსაყრელია, აცდუნებს და აძინებს თავის ქმარს, ღმერთ ზევსს, რათა გადაარჩინოს თავისი რჩეული. აქილევსი ტროას მიერ ცეცხლმოკიდებული აქაის გემის დანახვისას თავის ჯარისკაცებს (2500 კაცს) აგზავნის ბრძოლაში პატროკლეს მეთვალყურეობის ქვეშ, მაგრამ თვითონ გაურბის ბრძოლას და რისხვას იკავებს აგამემნონის მიმართ. თუმცა პატროკლე ბრძოლაში იღუპება. ჯერ ეიფორბუსი ურტყამს მას ზურგში შუბით, შემდეგ კი ჰექტორი ურტყამს სასიკვდილო დარტყმაშუბი საზარდულისკენ. მეგობრის შურისძიების სურვილი თამაშში აბრუნებს აქილევსს, რომელიც თავის მხრივ კლავს ჰექტორს კისერში შუბით. ილიადას დასასრულს ჰექტორის ცხედრის გამო სასამართლო პროცესი ვითარდება, რომელსაც აქილევსმა თავდაპირველად უარი თქვა მიცვალებულის მამისთვის დაკრძალვისთვის.

  ილიადას ღმერთები

  ოლიმპოს მთაზე, რომელზეც ზის უზენაესი ღმერთი ზევსი, კრონოსის ძე, წმინდა მნიშვნელობა აქვს ილიადაში. მას პატივს სცემენ როგორც აქაელები, ასევე ტროელები. ის მაღლა დგას დაპირისპირებულ მხარეებზე. ზევსი ახსენებს თავის შავთმიან ძმას პოსეიდონს, რომელიც აშკარად მხარს უჭერს აქაელებს (XIII, 351). ზევსს ჰყავს ცოლი ჰერა (ასევე კრონოსის ქალიშვილი, რომელიც ოკეანოსს მამად თვლის - XIV, 201) და ღვთაებრივი შვილები: აპოლონი (რომლის სამყოფელია პერგამონი), არესი, კაშკაშა პალას ათენა, აფროდიტე, ჰეფესტუსი. ჰერა და ათენა ემხრობა აქაელებს, ხოლო აპოლონი და აფროდიტე - ტროელებს.

  ეპიკური სტილი. ლექსები გამოირჩევა ეპიკური სტილით. მისი განმსაზღვრელი ნიშნებია: მკაცრად დაცული ნარატიული ტონი; დასვენების სიზუსტე ნაკვეთის განვითარებაში; ობიექტურობა მოვლენებისა და პიროვნებების გამოსახვისას. ასეთი ობიექტური მანერა, მიუკერძოებლობა, თითქმის გამორიცხული სუბიექტივიზმი, იმდენად თანმიმდევრულად არის შენარჩუნებული, რომ, როგორც ჩანს, ავტორი არსად ღალატობს საკუთარ თავს, არ აჩვენებს თავის ემოციებს.

  ილიადაში ხშირად ვხედავთ, როგორ ვერ წყვეტს ზევსი გმირის ბედს, აიღებს სასწორს და წილს ყრის მათზე გმირებისთვის - ჰექტორისთვის (XXII, 209-213) და აქილევსის და ორი ლაშქრისთვის - ტროას და აქაური (VIII, 69 -72, შდრ. XVI, 658); ასე წყდება სარპედონისა და პატროკლეს ბედი (XVI, 435-449; 786-800). ხშირად ღმერთები უშუალო მონაწილეობას იღებენ ბრძოლებში: წესრიგში

  აქაველებს შეეძლოთ უფრო წარმატებით ემოქმედათ ტროას წინააღმდეგ, ჰერა აძინებს ზევსს (XIV). ხოლო ბოლო ბრძოლაში თავად ზევსი ღმერთებს ნებას აძლევს მონაწილეობის მიღებას (XX). ოდისეაში ღმერთების მონაწილეობა უფრო ფორმალურია: ათენა პოულობს და აღჭურავს ტელემაქეს გემს (II, 382-387), ანათებს მის წინ დარბაზს ლამპით (XIX, 33 და სხვ.) და ა.შ. აგამემნონის დასჯის დაპირება ილიადას (I) დასაწყისში სრულდება მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ. ღმერთების რისხვაც კი - ზევსი და აპოლონი ილიადაში, პოსეიდონი ოდისეაში - არ გააჩნია. ორგანული მნიშვნელობალექსების მოქმედების დროს. თავის თხრობაში პოეტი დიდებულ სიმშვიდეს ინარჩუნებს და ძალიან იშვიათია ისეთი ადგილები, როგორიცაა ფერსიტესთან სცენა ილიას მეორე სიმღერაში, სადაც ავტორი აშკარად მისდევს საკუთარ ტენდენციას. ზოგადად, მისი პრეზენტაცია გამოირჩევა ობიექტურობით, არასოდეს ამხელს სახეს და არ საუბრობს საკუთარ თავზე.

  6. ოდისეა არის ხეტიალის გმირული ლექსი.

  ოდისეა ძველი ბერძნული გმირული ეპოსის ორი დიდი პოემიდან გვიანდელია. ილიადას მსგავსად, რომელთანაც ოდისეა დაკავშირებულია როგორც თემატურად, ასევე იდეოლოგიურად, ოდისეა გაჩნდა არა უადრეს VIII საუკუნისა. ძვ.წ ე., მისი სამშობლო მცირე აზიის სანაპიროს იონიური ქალაქებია, ავტორი, თუ ამ სიტყვას პირობითად მივმართავთ ხალხურ მთხრობელს, ლეგენდის მიხედვით, ბრმა მომღერალი ჰომერია.

  ჰომეროსის ლექსების გმირები და გმირები ერთიანი და ყოვლისმომცველი, მრავალმხრივი და რთულია, ისევე როგორც ცხოვრება არის ჰოლისტიკური და მრავალმხრივი, დანახული მთხრობელის თვალით, ბრძენი სამყაროს ეპიკური ცოდნის მთელი წინა ტრადიციის გამოცდილებით.

  აქაველების მიერ ეშმაკობით ტროას აღება აღწერილი იყო ოდისეის ერთ-ერთ სიმღერაში. ბრმა მომღერალმა დემოდოკუსმა, მზაკვარი მეფე ოდისევსის ქება-დიდებაზე, უამბო მთელი ამბავი უზარმაზარი ხის ცხენის აგების შესახებ, რომელშიც აქაველებს შორის ყველაზე მამაცები იმალებოდნენ. ღამით, მას შემდეგ რაც ტროელებმა ურჩხული ცხენი ციხის კედლებში შეათრიეს, აქაელი მეომრები ცხენის მუცლიდან გამოვიდნენ, დაიპყრეს და გაანადგურეს "წმინდა" ტროა. ცნობილია, რომ ძველ ბერძნებს ჰქონდათ აპოკრიფული ლექსები, რომლებიც დეტალურად აღწერდნენ შემდგომ მოვლენებს ტროას ომი.

  საუბარი იყო მამაცი აქილევსის სიკვდილზე, რომელიც გარდაიცვალა პარიზის ისრიდან, ტროას ომის დამნაშავის, და ხის ცხენის აგებაზე, რომელიც საბედისწერო იყო ტროელებისთვის. ცნობილია ამ ლექსების სახელები - "პატარა ილიადა", "ილიონის ნგრევა", მაგრამ მათ დღემდე არ მოუღწევიათ.

  ჯერ ოდისევსი და მისი თანმხლები ველური ადამიანების ქვეყანაში ხვდებიან - ციკლონები, შემდეგ მშვიდობიან ლოტოსის მჭამელებს, შემდეგ კი ციკლოპების კუნძულს, სადაც ველურმა და კანიბალმა ციკლოპმა პოლიფენმა შეჭამა ოდისევსის რამდენიმე თანამგზავრი და თითქმის გაანადგურა. მას.

  შემდეგ, ოდისევსი ამთავრებს ქარების ღმერთს, ეოლუსს, შემდეგ მთავრდება ლაესტრიგონელ მძარცველებთან და ჯადოქარ კირკთან, რომლებიც მას მთელი წლის განმავლობაში ატარებდნენ და შემდეგ ქვესკნელში გაგზავნეს მისი მომავალი ბედის გასარკვევად.

  სპეციალური ეშმაკური ხრიკის საშუალებით ოდისევსი გადის სირენების კუნძულს, ნახევრად ქალები, ნახევრად ჩიტები, რომლებიც იზიდავდნენ ყველა მოგზაურს თავიანთი ვნებათაღელვა სიმღერით და შემდეგ გადაყლაპავდნენ. კუნძულ ტრინაკრიაზე ოდისევსის ამხანაგები შთანთქავენ ჰელიოსის ხარებს, რისთვისაც ზღვის ღმერთი პოსეიდონი ანადგურებს ოდისევსის ყველა ხომალდს; და მხოლოდ ოდისევსი გადარჩა, რომელიც ტალღებმა გაანადგურა ნიმფა კალიფსოს კუნძულზე. ის კალიფსოსთან ერთად 3 წელი ცხოვრობს და ღმერთები გადაწყვეტენ, რომ დროა ის სახლში დაბრუნდეს ითაკაში. რამდენიმე სიმღერის განმავლობაში აღწერილია ოდისევსის ყველა თავგადასავალი სახლისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც ამ დროს ადგილობრივი მეფეები პენელოპეს მიმართავენ. ერთგული ცოლიოდისეა, რომელიც მას 20 წელი ელოდა.

  შედეგად, ოდისევსი მაინც ბრუნდება სახლში, შვილთან ტელემაქოსთან ერთად კლავს ყველა მოსარჩელეს და, ჩაახშო მხარდამჭერთა აჯანყება, მეფობს საკუთარ სახლში და იწყებს ბედნიერ, მშვიდ ცხოვრებას 20-წლიანი შესვენების შემდეგ.

  მიუხედავად იმისა, რომ ოდისევსის მოგზაურობა სახლში 10 წელი გაგრძელდა, ოდისეა ილიადაზე უფრო ნაკლებ დროს მოიცავს და 40 დღეზე მეტია.

  ოდისეას ცალკე დღეებშიც შეიძლება მოყვეს, რომლებშიც მასში ასახული მოვლენები ხდება.

  სავსებით აშკარაა, რომ პოემის შემდგენელი ან შემდგენელები ყოფდნენ იმიჯს, თუ რა ხდებოდა დღის განმავლობაში, თუმცა ჰომეროსში ეს დაყოფა ზოგან მთლად მკაფიოდ არ არის გამოხატული.

  თუ შევაჯამებთ ოდისეაში მოქმედებების განაწილებას დღის მიხედვით, უნდა აღინიშნოს, რომ 40 დღიდან 25 დღე მაინც ვერ პოულობს დეტალურ პრეზენტაციას. იმათ. ოდისევსის ხეტიალის 10 წლებიდან ლექსი ასახავს მხოლოდ ბოლო დღეებს ითაკას და რამდენიმე დღეს ითაკას. დაახლოებით დანარჩენ დროს, ე.ი. არსებითად, 10 წელი ან თავად ოდისევსმა მოგვითხრობს ალკინოსის დღესასწაულზე, ან ისინი მხოლოდ მოხსენიებულია.

  უდავოა, რომ ოდისეა უძველესი ლიტერატურის ბევრად უფრო რთული ნაწარმოებია, ვიდრე ილიადა.

  ოდისეას კვლევა ლიტერატურული თვალსაზრისით და შესაძლო ავტორობის თვალსაზრისით დღემდე გრძელდება.

  ოდისეას კრიტიკის მიმოხილვის შედეგად შეგვიძლია მივიდეთ შემდეგ დასკვნამდე:

  1. ოდისეა ავლენს ორი დამოუკიდებელი ლექსის ელემენტების ერთობლიობას. მათგან ერთს შეიძლება ეწოდოს თვით "ოდისეა", მეორეს კი "ტელემეხია".

  2. „ოდისეა“ წარმოადგენდა ოდისევსის დაბრუნებას კალიფსოდან სქერიას გავლით სამშობლოში და მის შურისძიებას მომჩივნებზე შვილთან შეთქმულების შედეგად, როგორც ეს XVI კანტოშია გამოსახული. პენელოპემ ქმარი აქ მას შემდეგ იცნო, რაც მოსარჩელეები მის მიერ მოკლა.

  3. ამ უძველესი „ოდისეის“ ავტორმა უკვე გამოიყენა უფრო ძველი სიმღერები: ის აერთიანებს ცალკე სიმღერას „კალიფსო“, თავისუფალ ფანტაზიას „კირკის“ თემაზე „ფეაკისთან“; სიუჟეტის გადამუშავება მესამეში. შესამჩნევია ადამიანი თავად ოდისევსის ისტორიაში.

  4. „ტელემაქიაში“, რომელიც ტელემაქეს პილოსსა და სპარტაში მოგზაურობის შესახებ მოგვითხრობს, „ოდისეასთან“ შედარებით კომპოზიციის ხელოვნების დაქვეითება შეინიშნება. „კალიფსოსა“ და „ფეაკიას“ შერწყმა იმდენად ოსტატურად არის შესრულებული, რომ სიუჟეტის თანმიმდევრულობა და თანმიმდევრულობა სრულიად უნაკლოა. პირიქით, „ტელემაქიაში“ თავად ტელემაქეს მოგზაურობა და მას ნესტორისა და მენელაოსის მიერ მოთხრობილი ამბები ძალზე უსუსურად უკავშირდება პოემის დანარჩენ მოქმედებას და აქვე ვლინდება უშუალო წინააღმდეგობებიც კი ყურადღებიანი მკითხველისთვის.

  5. ოდისეას ეპილოგი შემოაქვს დაბინძურებას ცალკეული ნაწილებიორი ზემოაღნიშნული ლექსიდან და უფრო უძველესი წარმომავლობით, ვიდრე ოდისეას ბოლო გამოცემა.

  6. ოდისეას ბოლო რედაქტორის საქმიანობა იყო ძველი ოდისეის, ტელემაქიის ნაწილების შერწყმა და აღნიშნული ეპილოგის დამუშავება. რედაქტორის ჩანართებს ახასიათებს ენის ზოგიერთი თავისებურება, ძველი ლექსებიდან მრავალი ლექსის ნასესხება, წარმოდგენის გაურკვევლობა და შეუსაბამობა. ზოგიერთ შემთხვევაში, ჩანართები ეფუძნება ამონაწერებს უძველესი წყაროებიდან. რედაქტორი ოდისეაში ციკლური ლექსების შინაარსსაც აცნობს.

  7. ჰესიოდეს დიდაქტიკური ეპოსი.

  კლანური საზოგადოება სწრაფად იშლებოდა და თუ ჰომეროსი იყო კლასობრივი საზოგადოების წინა დღე, მაშინ ჰესიოდე უკვე ასახავს ადამიანის ორიენტაციას კლასობრივი საზოგადოების საზღვრებში. ჰესიოდე - ძვ.წ VIII-VII საუკუნეების მწერალი. მისი ნაწარმოებების დიდაქტიზმი განპირობებული იყო იმ დროის მოთხოვნილებებით, ეპიკური ეპოქის დასასრულით, როდესაც გმირული იდეალები ნათელ სპონტანურობაში დაშრა და გადაიქცა სწავლებად, სწავლებად და ზნეობად. კლასობრივ საზოგადოებაში ადამიანებს აერთიანებდა სამუშაოსადმი ამა თუ იმ დამოკიდებულებით. ადამიანები ფიქრობდნენ თავიანთ იდეალებზე, მაგრამ... მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა კომერციული და სამრეწველო ურთიერთობები ჯერ არ იყო მომწიფებული და ძველი საშინაო ურთიერთობები ჯერ არ მომკვდარა, ხალხის ცნობიერებამ ეს უკანასკნელი ზნეობად აქცია, სწავლებებისა და მითითებების სისტემად. კლასობრივმა საზოგადოებამ ადამიანები დაყო ქონებად და არმქონეებად. ჰესიოდე არის დანგრეული მოსახლეობის მომღერალი, რომელიც არ სარგებლობს ძველი საზოგადოების დაშლით. აქედან გამომდინარეობს მუქი ფერების სიმრავლე. „საქმე და დღენი“ დაიწერა, როგორც მითითება ძმა სპარსისთვის, რომელმაც უსამართლო მსაჯულების მეშვეობით აიღო ჰესიოდეს კუთვნილი მიწა, მაგრამ მოგვიანებით გაკოტრდა. ლექსი დიდაქტიკური ეპოსის მაგალითია და რამდენიმე თემას ავითარებს. პირველი თემა ეფუძნება ჭეშმარიტების ქადაგებას, ჩასმული ეპიზოდები პრომეთესა და ხუთი საუკუნის მითის შესახებ. მეორე ეძღვნება საველე სამუშაოს, სასოფლო-სამეურნეო იარაღს, პირუტყვს, ტანსაცმელს, საკვებს და ყოველდღიური ცხოვრების სხვა ატრიბუტებს. ლექსი სავსეა სხვადასხვა ინსტრუქციებით, რომლებიც ასახავს გლეხის იმიჯს, რომელმაც იცის, როგორ და როდის შეუძლია მოაწყოს თავისი საქმეები მომგებიანად, რომელიც არის გამჭრიახი, შორსმჭვრეტელი და წინდახედული. ჰესიოდსაც სურს იყოს მდიდარი, რადგან... "მდიდრების თვალები თამამია." ჰესიოდეს ზნეობა ყოველთვის ღვთაებრივ ხელისუფლებამდე მოდის და არ სცილდება ეკონომიკური საქმის ორგანიზებას. ჰესიოდე ძალიან კონსერვატიული და ძალიან ვიწროა თავისი გონებრივი ჰორიზონტით. ჰესიოდეს სტილი ეწინააღმდეგება ჰომეროსის ეპოსის ფუფუნებას, სიტყვიერებას და სიგანს. აოცებს სიმშრალითა და ლაკონურობით. ზოგადად, სტილი ეპიკურია თავისი ყველა გამორჩეული ნიშნით (ჰექსამეტრი, სტანდარტული გამონათქვამები, იონური დიალექტი). მაგრამ ეპოსი არ არის გმირული, არამედ დიდაქტიკური, გლუვი ეპიკური თხრობა წყდება ჰომეროსისთვის უცნობი მითოლოგიური ეპიზოდების დრამით და ენა სავსეა საერთო გამონათქვამებით, ორაკულების ტრადიციული ფორმულებით და საკმაოდ პროზაული ზნეობით. მორალიზმი იმდენად ძლიერი და ინტენსიურია, რომ ძალიან მოსაწყენ და ერთფეროვან შთაბეჭდილებას ახდენს. მაგრამ ჰესიოდე დაკვირვებულია და ზოგჯერ ძალიან ნათელ სურათებს ხატავს უძველესი ცხოვრება. მას ასევე აქვს ზოგიერთი პოეზიის თვისებები, მაგრამ პოეზია სავსეა მორალური და ეკონომიკური მითითებებით. მისი ნამუშევრების მაგალითზე შეიძლება დავაკვირდეთ სოციალურ ძვრებს და წინააღმდეგობებს. ჰესიოდეს ლექსები გაოცებულია სხვადასხვა სახის წინააღმდეგობების სიმრავლით, რაც, თუმცა, ხელს არ უშლის მისი ეპოსის ორგანულ მთლიანობად აღქმაში. მონათა სისტემის მოსვლის შემდეგ, ჰესიოდე, ერთი მხრივ, ღარიბი ადამიანია, მეორე მხრივ, მისი იდეალები გამდიდრებასთან ასოცირდება, ძველი თუ ახალი გაგებით. მისი ცხოვრების შეფასება სავსეა პესიმიზმით, მაგრამ ამავე დროს, სამუშაო ოპტიმიზმით, იმედოვნებს, რომ მუდმივი აქტივობის წყალობით მოვა. ბედნიერი ცხოვრება. ბუნება მისთვის უპირველეს ყოვლისა სარგებლის მომტანია, ჰესიოდე კი მისი მშვენიერების დიდი მოყვარულია. ზოგადად, ჰესიოდე იყო ძველი საბერძნეთის პირველი ისტორიულად რეალური პოეტი, რომელიც ასახავს ტომობრივი საზოგადოების დაშლის მღელვარე ეპოქას.

  8. უძველესი ლირიკული პოეზია, მისი ძირითადი ფორმები, გამოსახულებები და გამოხატვის საშუალებები .

  უძველესი ლირიზმი წარმოიშვა ცალკეული პოეტის, ე.ი. როდესაც ინდივიდმა გააცნობიერა თავისი დამოუკიდებლობა, გამოეყო თავი ბუნებისა და კოლექტივისგან. ტერმინმა „ლირიკა“ შეცვალა ადრინდელი – „მელიკა“ („მელოსიდან“ - მელოდია). პლატონის აზრით, მელოსი შედგება სამი ელემენტისგან - სიტყვებისგან, ჰარმონიისა და რიტმისგან. ძველებს მელოსი ესმოდათ, როგორც მუსიკის, პოეზიისა და ორკესტიკის (ცეკვის ხელოვნება) ერთობლიობა. სიტყვა "სიმღერა" გულისხმობს თანხლებას მუსიკალური ინსტრუმენტი- ლირა, ციტარა ან ფლეიტა. Ტექსტი კლასიკური პერიოდიჩვენამდე მოვიდა ანტიკური ავტორების მიერ მოწოდებული ფრაგმენტების ან ციტატების სახით. უძველესი ლირიზმის პირველი ნაწარმოები VII საუკუნით თარიღდება: 648 წლის აპრილში მოხდა მზის დაბნელება, რომელიც არქილოქემ მოიხსენია. უძველესი ლირიკული პოეზიის აყვავების პერიოდი თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნით.

  ბერძნული ლირიკული პოეზია იყოფა დეკლამატორულ და სიმღერად (melos), რომელიც, თავის მხრივ, იყოფა მონოდიკურ და საგუნდო.

  დეკლამატორული ტექსტები მოიცავს ელეგიას და იამბიკას.

  ელეგია არის გოდება, გოდება, რომელიც შესრულებულია ფლეიტის თანხლებით. შემდგომში, სამგლოვიარო პერსონაჟი იცვლება დამრიგებლური, მოტივაციური. მას ასრულებდნენ დღესასწაულებზე და სახალხო შეკრებებზე. სამგლოვიარო ხასიათის კვალი შემორჩენილია საფლავის ქვის წარწერებში - ეპიგრამებში.

  ყველაზე გავრცელებული იყო სამოქალაქო, სამხედრო-პატრიოტული ელეგია. მისი ცნობილი წარმომადგენელი იყო კალინი ეფესოდან:

  არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ სთხოვეს ათენელებს მეთაური მეორე მესენური ომის დროს (ძვ. წ. 671 წ.). ათენელებმა დაცინვის მიზნით გაგზავნეს ცალთვალა და კოჭლი ტირტეოსი, სკოლის მასწავლებელი და პოეტი, მაგრამ მან ისე შთააგონა სპარტელები თავისი მეომარი ელეგიებით, რომ ისინი გაიმარჯვეს. ასევე არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ გაკოტრდა ათენელი კანონმდებელი სოლონი, კეთილშობილი ოჯახიდან, ბევრი იმოგზაურა და დაბრუნდა ათენში, როდესაც მეგარებმა დაიპყრეს კუნძული სალამინა ათენელთაგან. გიჟის საფარქვეშ სოლონი მოედანზე დადგა და დაიწყო ათენელთა პატივისა და პატრიოტიზმისადმი მიმართვა, რის შემდეგაც, პლუტარქეს თქმით, ათენელებმა სალამინა დააბრუნეს. სოლონის ელეგიები გნომიურია, ე.ი. მორალიზაციული და აფორისტული ხასიათი.

  სასიყვარულო ელეგიის წარმომადგენელი იყო მიმნერმუსი (ძვ. წ. 600 წ.), რომელმაც სიბერესა და სიამოვნების ნაკლებობას სიკვდილი ამჯობინა, სიყვარულს „ოქროს აფროდიტე“ უწოდა და ფლეიტისტი ნანოს სიყვარულს უმღერა. ის ოცნებობდა, რომ ადამიანი მხოლოდ 60 წელი იცოცხლებდა, მაგრამ ავადმყოფობისა და წუხილის გარეშე. რომელ სოლონს შეეწინააღმდეგა, რომ თუ არ იყო საზრუნავი და ავადმყოფობა, მაშინ რატომაც არა 80? მიმნერმუსი ასევე ითვლება ეროტიკული ელეგიის პირველ წარმომადგენელად. საჯარო და პირადი თემების ერთობლიობა აღინიშნება მეგარის თეოგნისის ლექსებში. მისი 1400 ლექსიდან მხოლოდ 150 არის სასიყვარულო ელეგია. თეოგნისი დემოკრატიის მგზნებარე და მანკიერი მტერია, ის ადამიანებს ყოფს "კარგებად" - არისტოკრატებად და "ნაწყენებად" - დემოებად. თეოგნისის ლექსების ცალკეული კრებული შედგება ბიჭის კირკისადმი ღვთისმოსაობის ინსტრუქციებისგან.

  სასოფლო-სამეურნეო ნაყოფიერების ფესტივალებზე, რომელსაც ახასიათებს მხიარულება და უხამსი ენით, მღეროდნენ ცალკეულ პირებზე გამიზნული დამცინავი სიმღერები - იამბები, როგორც პირადი გრძნობების გამოხატვის საშუალება. იამბიკები მეტრულად შედგებოდა იამბიკის საკუთრივ (~ –) და ტროჩაით, ე.ი. ტროქაული (– ~).

  სიმონიდე ამორგოსელი მღეროდა მხიარულებას ცხოვრებისეული უბედურებების წინაშე. ის გამოყოფს ქალის 10 ტიპს, რომლებიც წარმოიქმნება 10 ცხოველისგან და კარგად მხოლოდ მათ თვლის, ვინც ფუტკრისგან არის წარმოშობილი. ჰიპონაქტე ითვლება პაროდიის მამად, ის წერს ქუჩებისა და ბორდელების ენაზე, თავს ასახავს როგორც მათხოვარი, დასცინის ღმერთებს, მხატვრებს და ქალებს.

  პოეტი არქილოქე ჰომეროსს ადარებდნენ.აზნაურისა და მონის ვაჟი, ე.ი. "დამოხსნილი", მან მონაწილეობა მიიღო თრაკიელებთან ბრძოლაში, როგორც დაქირავებული მეომარი, მოგვიანებით კი ბრძოლაში დაიღუპა. ცნობილია მისი წარუმატებელი რომანი ნეობულასთან, ლიკამბის ქალიშვილთან, რომელიც არქილოქემ თავის იამბიკებთან ერთად თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. იამბიკების გარდა წერდა ელეგიებს (მხიარული, მამაცი, მხიარული), ეპიგრამები, ეპიტაფიები, მუსიკალური კომპოზიციებიფლეიტისთვის. ის არის მეომარი, ქალის მოყვარული, "უსაქმური მღელვარება" და ფილოსოფოსი, მახვილგონივრული და დაუნდობელი მტრების მიმართ.

  მონოდიკური ლირიკა წარმოდგენილია სამი დიდი პოეტით. ესენი არიან ალკეუსი, საფო და ანაკრეონი.

  ალკეუსი არის არისტოკრატიის წინააღმდეგ დემოსის ბრძოლის ეპოქის პოეტი, რომელიც საბერძნეთიდან გაიქცა კუნძულებზე, კერძოდ კუნძულ ლესბოსში. ის თავისი ბედის პერიპეტიებზე საუბრობს. სახელმწიფო გამოსახულია როგორც გემი ქარიშხლიან ტალღებში (ეს სურათი მოგვიანებით ისესხა ჰორაციუსმა). მისი განწყობა აგრესიულია, ცხოვრების გრძნობა ტრაგიკულია, საყვარელი თემები კი ბუნება, სიყვარული, ქალები და ღვინოა. ღვინო ყოველგვარი მწუხარების წამალია, „ადამიანთა სარკე“, ის ერთადერთი ნუგეშია. ცნობილია მისი მეოთხედი, რომელიც ეძღვნება საფოს „იისფერ თმას“.

  ლესვოსზე მამაკაცები და ქალები ქმნიდნენ დახურულ თემებს და ატარებდნენ დროს ოჯახის გარეთ. ქალთა თემის - „მუზების მსახურთა სახლს“ სათავეში პოეტი ქალი საფო (ან საფო) ედგა. საზოგადოების ინტერესების სპექტრი მოიცავდა მისი პოეზიის თემებსაც - ქალის კულტები, სიყვარული, ეჭვიანობა. ერთი ლეგენდის თანახმად, მან თავი კლდიდან გადააგდო ახალგაზრდა ფაონის სიყვარულის გამო. მეორეს თქმით, მან იცოცხლა სიბერემდე, იყო დაქორწინებული და ჰყავდა ქალიშვილი კლეიდა. საფოს ზნეობის შესახებ არსებული ვარაუდების მიუხედავად, ალკეუსმა მას უწოდა "სუფთა". საფო წერდა საგალობლებს აფროდიტეს, გოდება ადონისზე. ცნობილია მისი ეპითალამუსი - საქორწინო სიმღერები ქეიფის შემდეგ, ახალდაქორწინებულთა საძინებლის წინ, გოგოები ჩივიან, რომ საქმრო წაართვა. მათი მეგობარი მათგან, აქებენ მას, შემდეგ მას.

  ანაკრეონი მიმდებარეა ალკეოსისა და საფოს ლესბოსური ლირიკაში (VI საუკუნის მეორე ნახევარი). მისი პოეზია სავსეა მხიარული, მოხდენილი და მხიარული ეროტიკით. ის აღწერს ეროსის თამაშებს, სასიყვარულო სიგიჟეს. ანაკრეონი ფილოსოფიური მსჯელობის გარეშე აფიქსირებს ერთ მომენტს. მისი პოეზიის დამახასიათებელი ნიშნები - სიცოცხლით სავსე, სიცხადე, უბრალოება, მადლი - ყველა საუკუნეში მიბაძვის მაგალითი იყო.

  საგუნდო ლექსები წარმოიშვა ღმერთების საგალობლებიდან - ეს არის ნომე, პეანი, პროსოდია (მსვლელობის დროს), პართენიუმი (ქალიშვილობის სიმღერა), ჰიპერჰემა (აპოლონის პატივსაცემად), პირემია (არესის პატივსაცემად).

  VI საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისში, საგუნდო ლირიზმის აყვავების პერიოდში, ყველაზე გავრცელებული ჟანრები იყო დითირამბი (დიონისეს პატივსაცემად იმპულსური, ამაღლებული სიმღერები, შესრულებული თხის ტყავში და ნიღბებში გამოწყობილი 50 კაციანი გუნდის მიერ). , ეპინიკიუმი (სიმღერა ყოველწლიურ სპორტულ შეჯიბრებებზე გამარჯვებულის პატივსაცემად) და ენკომია (სიმღერა გარკვეული ადამიანის პატივსაცემად).

  საგუნდო ლირიზმის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები იყვნენ სტესიქორე, იბიკუსი, სიმონიდე, პინდარი და ბაქილიდე.

  სტესიქორუსი წერდა საგალობლებს, პაიანებს, ბუკოლურ და ეროტიკულ ლექსებს. არსებობს ლეგენდა, რომ მან ელენე მშვენიერი ცუდ შუქზე წარმოაჩინა და დაბრმავდა, შემდეგ დაწერა, რომ ეს იყო ელენეს აჩრდილი - და დაუბრუნდა მხედველობას.

  მოხეტიალე პოეტი ივიკი ყაჩაღებმა მოკლეს. მან დაწერა ენკომია, რომელიც ეძღვნებოდა სხვადასხვა პიროვნებებს, სიყვარულის საგალობლებს.

  სიმონიდე კეოსელი ადიდებდა ბერძნულ-სპარსეთის ომის გმირულ მოვლენებს. ცნობილია, რომ მან მარათონზე დაღუპულთა პატივსაცემად ეპიგრამების შეჯიბრში დაამარცხა ესქილე. მან დაწერა ეპინიკია, ფრენები (დაკრძალვის გოდება), დითირამბები და ეპიგრამები. მისი გამონათქვამები აფორიზმების სახით ციტირებდნენ ქსენოფონტეს, პლატონს, არისტოფანეს: ”ყველაფერი თამაშია და არაფერი არ უნდა იქნას მიღებული ძალიან სერიოზულად”, ”მე არ ვეძებ იმას, რაც არ შეიძლება”.

  პინდარი ყველაზე ცნობილი კლასიკური ლირიკოსია. ჩვენამდე მოაღწია მისი ეპინიკიის ოთხმა წიგნმა, რომელთაგან თითოეული განადიდებს სხვადასხვა თამაშების გამარჯვებულს: ოლიმპიურს, პითიურს, ნემეას და ისთმურს. პინდარის სტილი საზეიმო, დიდებულია, განსაკუთრებით პატრიოტულ ლირიკაში.

  ბაქილიდეს, კეოსის სიმონიდეს ძმისწულმა, დაწერა ოდები და დითირამბები (მისი "თეზესი" ერთადერთი დითირამბია, რომელიც ჩვენამდე მთლიანად მოვიდა). ბაქილიდეს უცხოა პინდარის დაუმორჩილებელი არისტოკრატიისთვის, ის ადიდებს ზოგადად ადამიანის ვაჟკაცობას.

  9. მელიური პოეზია. ალკეოსი, საფო, ანაკრეონი.

  ლიტერატურული მელიქის, ანუ ინდივიდუალური სიმღერის პოეზიის წარმოშობის ადგილი არის ლესბოსის დიდი კუნძული მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე, სადაც კულტურული აღმავლობა უფრო ადრე დაიწყო, ვიდრე საბერძნეთის სხვა ადგილებში. აქ უკვე VII საუკუნეში. გამოჩნდნენ არაერთი გამოჩენილი პოეტი. ტერპანდერი ცნობილი იყო თავისი „ნომებით“ (იხ. თავი VI, თხზ. 135), არიონი მეთიმნიდან ლესბოსზე ითვლებოდა „დითირამბების“ წინაპრად, დიონისეს საპატივცემულოდ გალობა, რომელიც შემდგომში ტრაგედიის საფუძველი გახდა (იხ. თავი VIII). არიონი ცხოვრობდა კორინთში ტირან პერიანდრის დროს. ამ ტირანის (ჰეროდოტე, I, 23) კორინთოში დიონისეს კულტის შემოღება დემოკრატიული მოვლენა იყო და ამიტომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ არიონი ამავე მიმართულების დირიჟორი იყო. ორივე პოეტი იყენებდა დორიულ დიალექტს.
  მელიქური პოეზიის უმარტივესი ფორმები მოცემულია მონოდიკური, ანუ ერთხმიანი ლირიკა. მას სწავლობდნენ ეოლიელი (ლესბოსელი) პოეტები ალკეოსი და საფო და იონიელი ანაკრეონი.
  სიმღერის პოეზიის მელოდიების სიმდიდრე და მრავალფეროვნება შეესაბამებოდა პოეტური დიზაინის სიმდიდრეს. მელიქი განსხვავდება ელეგიური და იამბიური პოეზიის მარტივი ფორმებისგან იმით, რომ ის საშუალებას აძლევს ფეხების სხვადასხვა რაოდენობის მორას კომბინაციებს. განსაკუთრებით გავრცელებულია ეგრეთ წოდებული "logaedae", რომელიც წარმოადგენს ტროქეალური ფეხების კავშირს დაქტილურთან. ლოგაედების უმარტივესი ტიპებია „გლიკონიური“ ლექსი (ჩვენთვის უცნობი პოეტის სახელით), რომელსაც აქვს ფორმა: - U - UU - U - (-), და ხშირად მიმდებარე „ფერეკრატიული“ ლექსი (პოეტის სახელობის. მე-5 საუკუნის ბოლოს ძვ. ლესბოსელი პოეტების ალკეუსისა და საფოს მიერ გამოგონილი სტროფები ძალიან გავრცელებული იყო არა მხოლოდ ბერძნულ, არამედ რომაულ ლიტერატურაშიც. საფიურ სტროფს აქვს შემდეგი მონახაზი:

  სტროფის პირველი სამი ლექსი შედგება თითო დაქტილისაგან შუაში ორი ტროქეით წინ და უკან, ხოლო მეოთხე ლექსი შედგება ერთი დაქტილისაგან და ერთი ტროქეისგან. „ალკეუსის“ სტროფში პირველ ორ სტროფს ერთნაირი აგებულება აქვს: ისინი იწყება ინდიფერენტული მარცვლით, რასაც მოსდევს ორი ტროქე, დაქტილი და კიდევ ორი ​​ტროქე ბოლო მარცვალის ამოკვეთით; მესამე ლექსი შედგება ოთხი იამბისაგან, ხოლო მეოთხე არის ორი დაქტილის ერთობლიობა ორი ტროშით. მისი სქემა ასეთია.

  დასავლური ადრეული შუა საუკუნეების ლიტერატურა შეიქმნა ევროპის დასავლეთ ნაწილში მცხოვრებმა ახალმა ხალხებმა: კელტებმა (ბრიტანელები, გალები, ბელგიელები, ჰელვეტები) და ძველი გერმანელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დუნაის და რაინს შორის, ჩრდილოეთის ზღვასთან და სკანდინავიის სამხრეთით (სევი, გოთები, ბურგუნდიელები, ჩერუშები, ანგლები, საქსები და სხვ.).

  ეს ხალხები ჯერ თაყვანს სცემდნენ წარმართულ ტომობრივ ღმერთებს, შემდეგ კი მიიღეს ქრისტიანობა და გახდნენ მორწმუნეები, მაგრამ საბოლოოდ გერმანულმა ტომებმა დაიპყრეს კელტები და დაიკავეს დღევანდელი საფრანგეთი, ინგლისი და სკანდინავია. ამ ხალხების ლიტერატურა წარმოდგენილია შემდეგი ნაწარმოებებით:

  • 1. მოთხრობები წმინდანთა ცხოვრების შესახებ - ჰაგიოგრაფიები. „წმინდანთა ცხოვრება“, ხილვები და შელოცვები;
  • 2. ენციკლოპედიური, სამეცნიერო და ისტორიოგრაფიული შრომები.

  ისიდორე სევილიელი (დაახლოებით 560-636 წწ.) - „ეტიმოლოგია, ანუ საწყისები“; ბედე ღირსი (დაახლოებით 637-735) - „საგანთა ბუნების შესახებ“ და „ინგლისელი ხალხის საეკლესიო ისტორია“, იორდანია - „გოთების აქტების წარმოშობის შესახებ“; ალკუინი (დაახლოებით 732-804 წწ.) - ტრაქტატები რიტორიკის, გრამატიკის, დიალექტიკის შესახებ; ეინჰარდ (დაახლოებით 770-840) „კარლოს დიდის ბიოგრაფიები“;

  3. კელტური და გერმანული ტომების მითოლოგია და გმირულ-ეპიკური ლექსები, საგები და სიმღერები. ისლანდიური საგები, ირლანდიური ეპოსი. უფროსი ედა", უმცროსი ედდა", "ბეოვულფი", კარელულ-ფინური ეპოსი "კალევალა".

  გმირული ეპოსი- ევროპის შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი და პოპულარული ჟანრი. საფრანგეთში იგი არსებობდა ლექსების სახით, რომელსაც ჟესტები ე.ი. სიმღერები საქმისა და ექსპლუატაციის შესახებ. ჟესტის თემატურ საფუძველს ქმნის რეალური ისტორიული მოვლენები, რომელთა უმეტესობა თარიღდება მე-8-მე-10 საუკუნეებით. ალბათ, ამ მოვლენების შემდეგ დაუყოვნებლივ გაჩნდა ტრადიციები და ლეგენდები მათ შესახებ. ასევე შესაძლებელია, რომ ეს ლეგენდები თავდაპირველად არსებობდა მოკლე ეპიზოდური სიმღერების ან პროზაული მოთხრობების სახით, რომლებიც განვითარდა წინარაინდულ გარემოში. თუმცა, ძალიან ადრე, ეპიზოდური ზღაპრები გასცდა ამ გარემოს, გავრცელდა მასებში და გახდა მთელი საზოგადოების საკუთრება: მათ თანაბარი ენთუზიაზმით უსმენდნენ არა მხოლოდ სამხედრო კლასი, არამედ სასულიერო პირები, ვაჭრები, ხელოსნები და გლეხები.

  გმირული ეპოსი როგორც სრული სურათიხალხური ცხოვრება იყო ადრეული შუა საუკუნეების ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი მემკვიდრეობა და ოკუპირებული მხატვრული კულტურადასავლეთ ევროპა მნიშვნელოვანი ადგილია. ტაციტუსის მიხედვით, სიმღერებმა ღმერთებსა და გმირებზე შეცვალა ისტორია ბარბაროსებს. უძველესია ირლანდიური ეპოსი. ჩამოყალიბებულია III-VIII საუკუნეებში. ხალხის მიერ ჯერ კიდევ წარმართულ პერიოდში შექმნილი ეპიკური ლექსები მებრძოლ გმირებზე პირველად არსებობდა ზეპირი ფორმით და გადადიოდა პირიდან პირში. მათ მღეროდნენ და კითხულობდნენ ხალხური მთხრობელები. მოგვიანებით, VII-VIII საუკუნეებში, გაქრისტიანების შემდეგ, ისინი გადაასწორეს და ჩამოწერეს მეცნიერ-პოეტების მიერ, რომელთა სახელები უცვლელი დარჩა. ეპიკურ ნაწარმოებებს ახასიათებს გმირთა ღვაწლის განდიდება; ისტორიული ფონისა და მხატვრული ლიტერატურის შერწყმა; მთავარი გმირების გმირული ძალისა და ექსპლუატაციის განდიდება; ფეოდალური სახელმწიფოს იდეალიზაცია.

  გმირული ეპოსის მახასიათებლები:

  • 1. ეპოსი შეიქმნა ფეოდალური ურთიერთობების განვითარების პირობებში;
  • 2. მსოფლიოს ეპიკური სურათი ამრავლებს ფეოდალურ ურთიერთობებს, იდეალიზებს ძლიერ ფეოდალურ სახელმწიფოს და ასახავს ქრისტიანულ რწმენას, ხელოვნებას. იდეალები;
  • 3. რაც შეეხება ისტორიას, ისტორიული ფონიაშკარად ჩანს, მაგრამ ამავე დროს იდეალიზებული და გაზვიადებულია;
  • 4. ბოგატირები არიან სახელმწიფოს, მეფის, ქვეყნის დამოუკიდებლობისა და ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველები. ყოველივე ეს ეპოსში განმარტებულია, როგორც ეროვნული საქმე;
  • 5. ეპოსი უკავშირდება ხალხურ ზღაპარს, თან ისტორიული ქრონიკები, ხან რაინდული რომანით;
  • 6. ეპოსი შემორჩენილია კონტინენტური ევროპის ქვეყნებში (გერმანია, საფრანგეთი).

  გმირულ ეპოსზე დიდი გავლენა იქონია კელტურმა და გერმანულ-სკანდინავიურმა მითოლოგიამ. ხშირად ეპოსი და მითები იმდენად არის დაკავშირებული და გადაჯაჭვული, რომ საკმაოდ რთულია მათ შორის ხაზის გაყვანა. ეს კავშირი აისახება ეპიკური ზღაპრების განსაკუთრებულ ფორმაში - საგებში - ძველ ისლანდიურ პროზაულ ნარატივებში (ისლანდიური სიტყვა „საგა“ მომდინარეობს ზმნიდან „ვთქვა“). სკანდინავიელი პოეტები ქმნიდნენ საგებს მე-9-მე-12 საუკუნეებში. - სკალდები. ძველი ისლანდიური საგები ძალიან მრავალფეროვანია: საგა მეფეების შესახებ, საგა ისლანდიელების შესახებ, საგა ძველ დროზე ("Välsunga Saga").

  ამ საგების კრებული ჩვენამდე მოვიდა ორი ედას სახით: „უფროსი ედა“ და „უმცროსი ედდა“. უმცროსი ედა არის ძველი გერმანული მითებისა და ზღაპრების პროზაული გადმოცემა, რომელიც დაწერილია ისლანდიელი ისტორიკოსისა და პოეტის სნორი სჯურლუსონის მიერ 1222-1223 წლებში. უფროსი ედა არის თორმეტი პოეტური სიმღერის კრებული ღმერთებსა და გმირებზე. უფროსი ედას შეკუმშული და დინამიური სიმღერები, რომლებიც თარიღდება მე-5 საუკუნით და, როგორც ჩანს, მე-10-11 საუკუნეებშია დაწერილი, იყოფა ორ ჯგუფად: ღმერთების ზღაპრები და გმირების ზღაპრები. მთავარი ღმერთი არის ცალთვალა ოდინი, რომელიც თავდაპირველად ომის ღმერთი იყო. ოდინის შემდეგ მნიშვნელობით მეორე ადგილზეა ჭექა-ქუხილის და ნაყოფიერების ღმერთი თორი. მესამე არის ბოროტი ღმერთი ლოკი. და ყველაზე მნიშვნელოვანი გმირი გმირი სიგურდია. უფროსი ედას საგმირო სიმღერები დაფუძნებულია პანგერმანულ ეპიკურ ზღაპრებზე ნიბელუნგების ოქროს შესახებ, რომელზედაც დევს წყევლა და რომელიც ყველას უბედურებას მოაქვს.

  საგები ასევე გავრცელდა ირლანდიაში, კელტური კულტურის უდიდესი ცენტრი შუა საუკუნეებში. ეს იყო ერთადერთი ქვეყანა დასავლეთ ევროპაში, სადაც რომაელ ლეგიონერს ფეხი არ დაუდგამს. ირლანდიური ლეგენდები შექმნეს და შთამომავლებს გადასცეს დრუიდებმა (მღვდლებმა), ბარდებმა (მომღერალ-პოეტებმა) და ფელიდებმა (მკითხავებმა). ნათელი და ლაკონური ირლანდიური ეპოსი დაიწერა არა ლექსში, არამედ პროზაში. ის შეიძლება დაიყოს გმირულ საგებად და ფანტასტიკურ საგებად. გმირული საგების მთავარი გმირი იყო კეთილშობილი, სამართლიანი და მამაცი კუ ჩულაინი. მისი დედა მეფის დაა, მამა კი სინათლის ღმერთი. კუჩულაინს სამი ნაკლი ჰქონდა: ის იყო ძალიან ახალგაზრდა, ზედმეტად მამაცი და ზედმეტად ლამაზი. კუჩულაინის გამოსახულებით ძველმა ირლანდიამ განასახიერა ვაჟკაცობისა და მორალური სრულყოფილების იდეალი.

  ეპიკური ნაწარმოებები ხშირად ერთმანეთში ერწყმის რეალურ ისტორიულ მოვლენებს და ზღაპრულ ფანტასტიკას. ამრიგად, "ჰილდენბრანდის სიმღერა" შეიქმნა ისტორიულ საფუძველზე - ოსტროგოთი მეფის თეოდორიხის ბრძოლა ოდოაკერთან. ხალხთა მიგრაციის ეპოქის ეს უძველესი გერმანული ეპოსი წარმოიშვა წარმართულ ეპოქაში და ნაპოვნია მე-9 საუკუნის ხელნაწერში. ეს არის გერმანული ეპოსის ერთადერთი ძეგლი, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია სიმღერის სახით.

  პოემაში „ბეოვულფი“ - ანგლო-საქსების გმირულ ეპოსში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მე-10 საუკუნის დასაწყისის ხელნაწერში, გმირების ფანტასტიკური თავგადასავალიც ისტორიული მოვლენების ფონზე ვითარდება. ბეოვულფის სამყარო არის მეფეებისა და მეომრების სამყარო, დღესასწაულების, ბრძოლებისა და დუელების სამყარო. პოემის გმირი გაუტ ხალხის მამაცი და გულუხვი მეომარია, ბეოვულფი, რომელიც დიდ საქმეებს ასრულებს და ყოველთვის მზადაა დაეხმაროს ხალხს. ბეოვულფი არის გულუხვი, მოწყალე, ლიდერის ერთგული და ხარბი დიდებისა და ჯილდოებისთვის, მან შეასრულა მრავალი ბედი, დაუპირისპირდა ურჩხულს და გაანადგურა იგი; დაამარცხა კიდევ ერთი ურჩხული წყალქვეშა საცხოვრებელში - გრენდელის დედა; ბრძოლაში შევიდა ცეცხლმოკიდებულ დრაკონთან, რომელიც განრისხებული იყო მის მიერ დაცული უძველესი საგანძურის მცდელობით და ანადგურებდა ქვეყანას. საკუთარი სიცოცხლის ფასად ბეოვულფმა მოახერხა დრაკონის დამარცხება. სიმღერა მთავრდება გმირის ცხედრის საზეიმო დაწვის სცენით დაკრძალვის ბუშტზე და მის ფერფლზე ბორცვის აგებით. ამრიგად, პოემაში ჩნდება უბედურების მომტანი ოქროს ნაცნობი თემა. ეს თემა შემდგომში გამოყენებული იქნება რაინდულ ლიტერატურაში.

  უკვდავი ძეგლი ფოლკლორის ხელოვნებაარის "კალევალა" - კარელიან-ფინური ეპოსი კალევის ზღაპრული ქვეყნის გმირების ექსპლოატაციებსა და თავგადასავალზე. "კალევალა" შედგება ხალხური სიმღერებისგან (რუნები), რომელიც შეაგროვა და ჩაწერა ფინელი გლეხის ოჯახის წარმოშობის ელიას ლონროტის მიერ და გამოქვეყნდა 1835 და 1849 წლებში. რუნები არის ხეზე ან ქვაზე მოჩუქურთმებული ანბანის ასოები, რომლებსაც იყენებდნენ სკანდინავიელი და სხვა გერმანული ხალხები რელიგიური და მემორიალური წარწერებისთვის. მთელი „კალევალა“ ადამიანის შრომის დაუღალავი ქებაა, მასში „სასამართლო“ პოეზიის მინიშნებაც კი არ არის.

  ფრანგული ეპიკური პოემა „როლანდის სიმღერა“, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მე-12 საუკუნის ხელნაწერში, მოგვითხრობს 778 წელს კარლოს დიდის ესპანური ლაშქრობის შესახებ, ხოლო პოემის მთავარ პერსონაჟს როლანდს აქვს საკუთარი ისტორიული პროტოტიპი. . მართალია, ბასკების წინააღმდეგ კამპანია ლექსში გადაიზარდა შვიდწლიან ომში "ურწლოებთან" და თავად ჩარლზი 36 წლის კაციდან ჭაღარა მოხუცად გადაიქცა. პოემის ცენტრალური ეპიზოდი, რონსვალესის ბრძოლა, განადიდებს მოვალეობის ერთგული ხალხის სიმამაცეს და "ძვირფასო საფრანგეთს".

  ლეგენდის იდეოლოგიური კონცეფცია ირკვევა „როლანდის სიმღერის“ იმ ისტორიულ ფაქტებთან შედარებით, რომლებიც ამ ლეგენდას უდევს საფუძვლად. 778 წელს კარლოს დიდი ჩაერია ესპანელი მავრების შიდა დაპირისპირებაში და დათანხმდა დაეხმარა ერთ-ერთ მუსულმან მეფეს მეორის წინააღმდეგ. პირენეების გადაკვეთის შემდეგ, ჩარლზმა აიღო რამდენიმე ქალაქი და ალყა შემოარტყა სარაგოსას, მაგრამ რამდენიმე კვირის განმავლობაში მის კედლებში დგომის შემდეგ, მას საფრანგეთში დაბრუნება მოუწია. როდესაც ის პირენეების გავლით ბრუნდებოდა, ბასკებმა, გაღიზიანებულებმა უცხოური ჯარების მინდვრებსა და სოფლებში გავლის გამო, ჩასაფრება მოაწყვეს რონსვალესის ხეობაში და, თავს დაესხნენ საფრანგეთის უკანა დაცვას, ბევრი მათგანი მოკლეს. მოკლე და უნაყოფო ექსპედიცია ჩრდილოეთ ესპანეთში, რომელსაც საერთო არაფერი ჰქონდა რელიგიურ ბრძოლასთან და დამთავრდა არც თუ ისე მნიშვნელოვანი, მაგრამ მაინც სამწუხარო სამხედრო მარცხით, მომღერალ-მთხრობელებმა გადააქციეს შვიდწლიანი ომის სურათად, რომელიც დასრულდა მთელი ესპანეთის დაპყრობა, შემდეგ საშინელი კატასტროფა უკან დახევის დროს საფრანგეთის არმიადა აქ მტრები იყვნენ არა ბასკი ქრისტიანები, არამედ იგივე მავრები და, ბოლოს და ბოლოს, ჩარლზის მხრიდან შურისძიების სურათი ფრანგების გრანდიოზული, ჭეშმარიტად "მსოფლიო" ბრძოლის სახით ფრანგების დამაკავშირებელ ძალებთან. მთელი მუსულმანური სამყარო.

  გარდა ყველა ხალხური ეპოსისთვის დამახასიათებელი ჰიპერბოლიზაციისა, რომელიც აისახება არა მხოლოდ გამოსახული მოვლენების მასშტაბებში, არამედ ცალკეული პერსონაჟების ზეადამიანური ძალისა და ოსტატობის სურათებში, ასევე მთავარი გმირების იდეალიზაციაში (როლანდი). , კარლ, ტურპინი), მთელი სიუჟეტი ხასიათდება ისლამის წინააღმდეგ რელიგიური ბრძოლის იდეის გაჯერებით და ამ ბრძოლაში საფრანგეთის განსაკუთრებული მისიით. ამ იდეამ თავისი ნათელი გამოხატულება ჰპოვა მრავალრიცხოვან ლოცვაში, ზეციურ ნიშნებში, რელიგიურ მოწოდებებში, რომლებიც ავსებს ლექსს, "წარმართების" - მავრების შეურაცხყოფაში, ღვთის მიერ ჩარლზისთვის მიწოდებული განსაკუთრებული დაცვის განმეორებით ხაზგასმაში, ასახვით. როლანი, როგორც ჩარლზის რაინდი-ვასალი და უფლის ვასალი, რომელსაც გარდაცვალებამდე, ის ხელთათმანის უწვდის, თითქოს ბატონს, ბოლოს, არქიეპისკოპოსის ტურპენის გამოსახულებით, რომელიც ერთი ხელით აკურთხებს ფრანგ რაინდებს საბრძოლველად. და ათავისუფლებს მომაკვდავის ცოდვებს, ხოლო მეორესთან ერთად თავად ამარცხებს მტრებს, განასახიერებს მახვილისა და ჯვრის ერთიანობას "ურწმუნოების" წინააღმდეგ ბრძოლაში.

  თუმცა, „როლანდის სიმღერა“ შორს არ შემოიფარგლება თავისი ეროვნულ-რელიგიური იდეით. იგი უზარმაზარი ძალით ასახავდა მე-10-მე-11 საუკუნეებში ინტენსიურად განვითარებად დამახასიათებელ სოციალურ-პოლიტიკურ წინააღმდეგობებს. ფეოდალიზმი. ამ პრობლემას პოემაში განელონის ღალატის ეპიზოდი შემოაქვს. ამ ეპიზოდის ლეგენდაში ჩართვის მიზეზი შეიძლება იყოს მომღერალ-მთხრობელთა სურვილი, აეხსნათ კარლოს დიდის „უძლეველი“ არმიის დამარცხება, როგორც გარეგანი ფატალური მიზეზი. მაგრამ განელონი არ არის მხოლოდ მოღალატე, არამედ რაიმე ბოროტი პრინციპის გამოხატულება, ყოველი ეროვნული საქმისადმი მტრული, ფეოდალური, ანარქიული ეგოიზმის პერსონიფიკაცია. ლექსში ეს დასაწყისი მთელი ძალით, დიდი მხატვრული ობიექტურობითაა ნაჩვენები. განელონი არ არის გამოსახული, როგორც რაიმე სახის ფიზიკური და მორალური მონსტრი. ეს არის დიდებული და მამაცი მებრძოლი. „როლანდის სიმღერაში“ ცალკეული მოღალატის, განელონის შავგვრემანი არ არის გამოვლენილი იმდენად, რამდენადაც მჟღავნდება იმ ფეოდალური, ანარქიული ეგოიზმის მშობლიური ქვეყნისთვის დამღუპველი, რომლის ბრწყინვალე წარმომადგენელიც განელონია.

  როლანდსა და განელონს შორის ამ კონტრასტთან ერთად, კიდევ ერთი კონტრასტი გადის მთელ პოემაში, ნაკლებად მწვავე, მაგრამ ისეთივე ფუნდამენტური - როლანდი და მისი საყვარელი მეგობარი, მისი გამოჩენილი ძმა ოლივიე. აქ ეჯახება არა ორი მტრული ძალა, არამედ ერთი და იგივე დადებითი პრინციპის ორი ვერსია.

  როლანი პოემაში ძლიერი და ბრწყინვალე რაინდია, უნაკლო თავისი ვასალური მოვალეობის შესრულებაში. ის არის რაინდული ვაჟკაცობისა და კეთილშობილების მაგალითი. მაგრამ პოემის ღრმა კავშირი ხალხურ სიმღერებთან და გმირობის პოპულარულ გაგებასთან აისახება იმაში, რომ როლანის ყველა რაინდული თვისება პოეტს ჰუმანიზებული სახით, კლასობრივი შეზღუდვებისგან თავისუფლდება. როლანდს უცხოა გმირობა, სისასტიკე, სიხარბე და ფეოდალების ანარქიული ნებისყოფა. შეიძლება მასში იგრძნოს ჭარბი ახალგაზრდული ძალა, მხიარული რწმენა მისი საქმის სიმართლისა და იღბლის მიმართ, თავდაუზოგავი მიღწევების მგზნებარე წყურვილი. ამაყი თვითშეგნებით აღსავსე, მაგრამ ამავდროულად ყოველგვარი ამპარტავნებისა და პირადი ინტერესებისადმი უცხო, იგი მთლიანად ეძღვნება მეფის, ხალხისა და სამშობლოს სამსახურს. მძიმედ დაჭრილი, რომელმაც ბრძოლაში დაკარგა ყველა თანამებრძოლი, როლანდი ადის მაღალ ბორცვზე, წევს მიწაზე, გვერდით აყენებს თავის სანდო მახვილს და რქას ოლიფანს და სახე ესპანეთისკენ აბრუნებს, რათა იმპერატორმა იცოდეს, რომ ის „მოკვდა, მაგრამ მოიგო ბრძოლა." როლანდისთვის არ არსებობს უფრო ნაზი და წმინდა სიტყვა, ვიდრე „ძვირფასო საფრანგეთი“; მასზე ფიქრით ის კვდება. ამ ყველაფერმა როლანდს, მიუხედავად რაინდული გარეგნობისა, ნამდვილ ხალხურ გმირად აქცია, გასაგები და ყველასთვის ახლობელი.

  ოლივიე არის მეგობარი და ძმა, როლანდის "გაბედული ძმა", მამაცი რაინდი, რომელიც სიკვდილს ამჯობინებს უკანდახევის შეურაცხყოფას. ლექსში ოლივიეს ახასიათებს ეპითეტი „გონივრული“. სამჯერ ოლივიე ცდილობს დაარწმუნოს როლანდს, რომ ოლიფანის საყვირი დაუბეროს კარლოს დიდის ჯარისთვის დახმარების გამოძახების მიზნით, მაგრამ როლანდ სამჯერ უარს ამბობს ამაზე. ოლივიე კვდება თავის მეგობართან ერთად და სიკვდილამდე ლოცულობს "ძვირფასი სამშობლოსთვის".

  იმპერატორი კარლოს დიდი როლანდის ბიძაა. მისი გამოსახულება ლექსში არის ძველი ბრძენი ლიდერის გარკვეულწილად გადაჭარბებული გამოსახულება. ლექსში ჩარლზი 200 წლისაა, თუმცა სინამდვილეში ესპანეთში რეალური მოვლენების დროს ის 36 წლის იყო. მისი იმპერიის ძალაც ძალიან გაზვიადებულია პოემაში. ავტორი მასში აერთიანებს ორივე ქვეყანას, რომელიც რეალურად მას ეკუთვნოდა, და მათ, ვინც მასში არ შედიოდა. იმპერატორი მხოლოდ ღმერთს შეიძლება შევადაროთ: მზის ჩასვლამდე სარაცინების დასასჯელად მას შეუძლია მზის შეჩერება. როლანდისა და მისი ჯარის გარდაცვალების წინა დღეს კარლოს დიდი ხედავს წინასწარმეტყველურ სიზმარს, მაგრამ ღალატს ვეღარ აღკვეთს, მხოლოდ „ცრემლების ნაკადს“ ღვრის. კარლოს დიდის გამოსახულება წააგავს იესო ქრისტეს გამოსახულებას - მკითხველის წინაშე გამოდიან მისი თორმეტი თანატოლი (შდრ. 12 მოციქული) და მოღალატე განელონი.

  განელონი არის კარლოს დიდის ვასალი, პოემის მთავარი გმირის როლანდის მამინაცვალი. იმპერატორი როლანდის რჩევით აგზავნის განელონს სარაცინე მეფე მარსილიუსთან მოსალაპარაკებლად. ეს ძალიან საშიში მისიაა და განელონი გადაწყვეტს შური იძიოს თავის დედინაცვალზე. ის მარსილიუსთან მოღალატე შეთქმულებაში შედის და იმპერატორთან დაბრუნების შემდეგ არწმუნებს მას ესპანეთის დატოვებაზე. განელონის წაქეზებით, პირენეებში, რონსვალესის ხეობაში, კარლოს დიდის ჯარების უკანა დაცვას როლანდის მეთაურობით თავს დაესხნენ რიცხოვნობით მეტი სარაცენი. როლანი, მისი მეგობრები და მთელი მისი ჯარი იღუპება ისე, რომ რონჩესვალიდან ერთი ნაბიჯითაც არ დაიხიეს. განელონი ახასიათებს ლექსში ფეოდალურ ეგოიზმს და ამპარტავნებას, ესაზღვრება ღალატსა და სირცხვილს. გარეგნულად განელონი სიმპათიური და ვაჟკაცია („ახალი სახეა, გარეგნულად გაბედული და ამაყი. გაბედული იყო, მართალი იყავი“). სამხედრო პატივის უგულებელყოფით და როლანდზე შურისძიების მხოლოდ სურვილის მიყოლებით, განელონი მოღალატე ხდება. მის გამო იღუპებიან საფრანგეთის საუკეთესო მეომრები, ამიტომ ლექსის დასასრული - განელონის სასამართლო პროცესისა და სიკვდილით დასჯის სცენა ლოგიკურია. არქიეპისკოპოსი ტურპინი მეომარი-მღვდელია, რომელიც გაბედულად ებრძვის "ურწმუნოებს" და აკურთხებს ფრანკებს საბრძოლველად. მის იმიჯს უკავშირდება საფრანგეთის განსაკუთრებული მისიის იდეა სარაცენების წინააღმდეგ ეროვნულ-რელიგიურ ბრძოლაში. ტურპინი ამაყობს თავისი ხალხით, რომელიც თავისი უშიშრობით შეუდარებელია სხვასთან.

  ესპანური გმირული ეპოსი "სიდის სიმღერა" ასახავდა რეკონკისტის მოვლენებს - ესპანელების მიერ მათი ქვეყნის დაპყრობას არაბებისგან. პოემის მთავარი გმირია რეკონკისტის ცნობილი ფიგურა როდრიგო დიას დე ბივარი (1040 - 1099 წწ.), რომელსაც არაბები სიდს (ბატონს) უწოდებდნენ.

  სიდის მოთხრობა მრავალი მოთხრობისა და ქრონიკის მასალად იქცა.

  ჩვენამდე მოღწეული მთავარი პოეტური ზღაპრები სიდის შესახებ არის:

  • 1) ლექსების ციკლი მეფე სანჩო მე-2-ისა და სამარას ალყის შესახებ მე-13-მე-14 საუკუნეებში, ესპანური ლიტერატურის ისტორიკოსის ფ. კელინის თქმით, „ერთგვარი პროლოგია „ჩემი მხარის სიმღერისთვის“;
  • 2) თავად „ჩემი სიდის სიმღერა“, რომელიც შეიქმნა დაახლოებით 1140 წელს, სავარაუდოდ, სიდის ერთ-ერთი მეომრის მიერ და შემონახული იყო მე-14 საუკუნის ერთ ეგზემპლარად მძიმე დანაკარგებით;
  • 3) და ლექსი, ან რითმირებული მატიანე, "როდრიგო" 1125 ლექსში და მიმდებარე რომანსები სიდის შესახებ.

  გერმანულ ეპოსში „ნიბელუნგების სიმღერა“, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ცალკეული სიმღერებიდან ეპიკურ ზღაპარად მე-12-13 საუკუნეებში, არის როგორც ისტორიული საფუძველი, ასევე ზღაპრული ფანტასტიკა. ეპოსი ასახავს IV-V საუკუნეების ხალხთა დიდი მიგრაციის მოვლენებს. ასევე არის ნამდვილი ისტორიული ფიგურა - შესანიშნავი ლიდერი ატილა, რომელიც გადაიქცა კეთილ, ნებისყოფის მქონე ეტცელად. ლექსი შედგება 39 სიმღერისგან - "თავგადასავლები". პოემის მოქმედება მიგვიყვანს სასამართლო დღესასწაულების, რაინდული ტურნირების სამყაროში და ლამაზი ქალბატონები. პოემის მთავარი გმირია ჰოლანდიელი პრინცი ზიგფრიდი, ახალგაზრდა რაინდი, რომელმაც მრავალი შესანიშნავი ღვაწლი შეასრულა. ის არის თამამი და მამაცი, ახალგაზრდა და სიმპათიური, გაბედული და ამპარტავანი. მაგრამ ზიგფრიდის და მისი ბედი მომავალი ცოლიკრიემჰილდები, რომელთათვისაც ნიბელუნგენის ოქროს საგანძური საბედისწერო გახდა.

  1). გმირული ეპოსის წარმოშობის საკითხმა - ერთ-ერთი ყველაზე რთული ლიტერატურათმცოდნეობაში - წარმოშვა მრავალი განსხვავებული თეორია. მათგან ორი გამოირჩევა: „ტრადიციონალიზმი“ და „ანტიტრადიციონალიზმი“. პირველ მათგანს საფუძველი ჩაუყარა ფრანგმა მედიევალისტმა გასტონ პარიზმა (1839-1901) თავის მთავარ ნაშრომში „კარლოს დიდის პოეტური ისტორია“ (1865). გასტონ პარის თეორია, რომელსაც "კანტილენას თეორია" უწოდეს, ემყარება შემდეგ ძირითად პრინციპებს. გმირული ეპოსის პირველადი საფუძველი იყო მცირე ლირიკულ-ეპიკური კანტილენური სიმღერები, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული VIII საუკუნეში. Cantilenas იყო პირდაპირი პასუხი გარკვეულ ისტორიულ მოვლენებზე. ასობით წლის განმავლობაში კანტილენები არსებობდა... ზეპირი ტრადიცია და მე-10 საუკუნიდან. იწყება მათი დიდ ეპიკურ პოემებში შერწყმის პროცესი. ეპოსი არის გრძელვადიანი კოლექტიური შემოქმედების პროდუქტი, ხალხის სულის უმაღლესი გამოხატულება. ამიტომ შეუძლებელია ეპიკური პოემის ერთი შემქმნელის დასახელება, თავად ლექსების ჩაწერა უფრო მექანიკური პროცესია, ვიდრე შემოქმედებითი.

  "ტრადიციონალისტების" და "ანტიტრადიციონალისტების" პოზიციები გარკვეულწილად იყო გაერთიანებული მის თეორიაში ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ვესელოვსკის მიერ გმირული ეპოსის წარმოშობის შესახებ. მისი თეორიის არსი ასეთია: ეპიკური შემოქმედების დასაწყისი მცირე იყო. სიმღერები - ლირიკულ-ეპიკური კანტილენები, დაბადებული, როგორც რეაგირება მოვლენებზე, რომლებიც აღძრავს ხალხის ფანტაზიას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სიმღერებში აღწერილი მოვლენებისადმი დამოკიდებულება წყნარდება, იკარგება ემოციების სიმძიმე და შემდეგ იბადება ეპიკური სიმღერა. დრო. გადის და სიმღერები ასე თუ ისე ერთმანეთთან ახლოს ყალიბდება ციკლებად. და ბოლოს ციკლი გადაიქცევა ეპიკურ პოემად "სანამ ტექსტი არსებობს ზეპირ ტრადიციაში, ეს არის კოლექტივის შექმნა. ეპოსის ჩამოყალიბების ბოლო ეტაპი გადამწყვეტ როლს ასრულებს ცალკეული ავტორი, ლექსების ჩაწერა არა მექანიკური, არამედ ღრმად შემოქმედებითი აქტია.

  ვესელოვსკის თეორიის საფუძვლები ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას თანამედროვე მეცნიერებისთვის (ვ. ჟირმუნსკი, ე. მელეტინსკი), რომელიც ასევე გმირული ეპოსის გაჩენას VIII საუკუნით ათარიღებს და თვლის, რომ ეპოსი არის როგორც ზეპირი კოლექტიური, ასევე წერილობითი ინდივიდუალური შემოქმედების შექმნა. .

  გასწორებულია მხოლოდ საგმირო ეპოსის ფუნდამენტური პრინციპების საკითხი: ისინი მიჩნეულია ისტორიულ ლეგენდებად და არქაული ეპოსის ფიგურალური საშუალებების უმდიდრეს არსენალად.

  შემთხვევითი არ არის, რომ საგმირო (ანუ სახელმწიფო) ეპოსის ჩამოყალიბების დასაწყისი VIII საუკუნით თარიღდება. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ (476 წ.), მრავალი საუკუნის განმავლობაში მოხდა გადასვლა სახელმწიფოებრიობის მონათმფლობელური ფორმებიდან ფეოდალურზე, ხოლო ჩრდილოეთ ევროპის ხალხებში მოხდა პატრიარქალური-სამთავრობო წყობის საბოლოო დაშლის პროცესი. ტომობრივი ურთიერთობები. ახალი სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებულმა თვისობრივმა ცვლილებებმა აუცილებლად იგრძნო თავი VIII საუკუნეში. 751 წელს ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი ფეოდალი პეპინი შორტი გახდა ფრანკების მეფე და კაროლინგების დინასტიის დამაარსებელი. პეპინ შორტის ვაჟის, კარლოს დიდის (მეფობა: 768-814) დროს შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელშიც შედიოდა კელტურ-რომაულ-გერმანული მოსახლეობა. 80 წელს რომის პაპმა კარლოსი ახლად აღორძინებული დიდი რომის იმპერიის იმპერატორის ტიტულით დააგვირგვინა. თავის მხრივ, კარა ასრულებს გერმანული ტომების გაქრისტიანებას და ცდილობს იმპერიის დედაქალაქი აახენი გადააქციოს ათენად. ახალი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება რთული იყო არა მხოლოდ შინაგანი გარემოებების გამო, არამედ გარედანაც, რომელთა შორის ერთ-ერთი მთავარი ადგილი ეკავა ქრისტიან ფრანკებსა და მუსულმან არაბებს შორის მიმდინარე ომს. ასე ძლიერად შემოვიდა ისტორია შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრებაში. თვით გმირული ეპოსი კი ხალხის ისტორიული ცნობიერების პოეტურ ანარეკლად იქცა.

  ისტორიაზე ფოკუსირება განსაზღვრავს გმირულ ეპოსსა და არქაულ ეპოსს შორის განსხვავების გადამწყვეტ მახასიათებლებს.გმირული ეპოსის ცენტრალური თემები ასახავს ისტორიული ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს ტენდენციებს, ჩნდება სპეციფიკური ისტორიული, გეოგრაფიული, ეთნიკური ფონი, მითოლოგიური და ზღაპრული. ზღაპრის მოტივები აღმოფხვრილია. ისტორიის ჭეშმარიტება ახლა განსაზღვრავს ეპოსის ჭეშმარიტებას.

  შექმნილ საგმირო ლექსებში სხვადასხვა ხალხებსევროპას ბევრი რამ აქვს საერთო. ეს აიხსნება იმით, რომ მსგავსი ისტორიული რეალობა ექვემდებარებოდა მხატვრულ განზოგადებას; თავად ეს რეალობა იყო გაგებული ისტორიული ცნობიერების იმავე დონის თვალსაზრისით. გარდა ამისა, გამოსახულების საშუალება იყო მხატვრული ენა, რომელსაც საერთო ფესვები აქვს ევროპულ ფოლკლორში. მაგრამ ამავე დროს, თითოეული ცალკეული ერის გმირულ ეპოსს აქვს მრავალი უნიკალური, ეროვნულად სპეციფიკური თვისება.

  დასავლეთ ევროპის ხალხთა გმირული ლექსებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლება: ფრანგული - "როლანდის სიმღერა", გერმანული - "ნიბელუნგების სიმღერა", ესპანური - "ჩემი სიდის სიმღერა". ეს სამი დიდი ლექსი შესაძლებელს ხდის ვიმსჯელოთ გმირული ეპოსის ევოლუციის შესახებ: „ნიბელუნგების სიმღერა“ შეიცავს უამრავ არქაულ მახასიათებელს, „ჩემი სიდის სიმღერა“ გვიჩვენებს ეპოსს მის დასასრულს, „როლანდის სიმღერა“. არის მისი უმაღლესი სიმწიფის მომენტი.

  2) გმირული ეპოსის ზოგადი მახასიათებლები

  მწიფე შუა საუკუნეებში გაგრძელდა ხალხური ეპიკური ლიტერატურის ტრადიციების განვითარება. ეს არის მისი ისტორიის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ეტაპი, როდესაც გმირული ეპოსი გახდა უმნიშვნელოვანესი რგოლი შუა საუკუნეების წიგნის ლიტერატურაში. მომწიფებული შუა საუკუნეების გმირულ ეპოსში ასახულია ეთნიკური და სახელმწიფოებრივი კონსოლიდაციის პროცესები და წარმოშობილი სენიორულ-ვასალური ურთიერთობები. ეპოსში ისტორიული თემები გაფართოვდა, ჩაანაცვლა ზღაპრულ-მითოლოგიური, გაიზარდა ქრისტიანული მოტივების მნიშვნელობა და გაძლიერდა პატრიოტული პათოსი, განვითარდა უფრო დიდი ეპიკური ფორმა და უფრო მოქნილი სტილი, რასაც ხელი შეუწყო წმინდა ფოლკლორული ნიმუშებისგან გარკვეულმა დაშორებამ. . თუმცა, ამ ყველაფერმა გამოიწვია სიუჟეტისა და მითოპოეტური გამოსახულების გარკვეული გაღატაკება, ამიტომ შემდგომში რაინდული რომანი კვლავ ფოლკლორულ მხატვრულ ლიტერატურაში გადაიზარდა. ეპოსის ისტორიაში ახალი ეტაპის ყველა ეს მახასიათებელი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. ეპიკური არქაულიდან ეპიკურ კლასიკაზე გადასვლა, კერძოდ, გამოიხატა იმით, რომ ეროვნების ეპოსებმა, რომლებმაც მიაღწიეს მკაფიო სახელმწიფოებრივი კონსოლიდაციის სტადიას, მიატოვეს მითისა და ზღაპრების ენა და გადაიქცნენ ისტორიული ლეგენდებიდან აღებული შეთქმულების განვითარებაზე (მაშინ ჯერ კიდევ აგრძელებს, რა თქმა უნდა, ძველი სიუჟეტისა და ენობრივი კლიშეების გამოყენებას, რომლებიც დათარიღებულია მითებით).

  კლანური და ტომობრივი ინტერესები განზე გადაიდო ეროვნულმა ინტერესებმა, თუმცა ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე, ამიტომ ბევრ ეპიკურ ძეგლში ვხვდებით გამოხატულ პატრიოტულ მოტივებს, რომლებიც ხშირად დაკავშირებულია უცხო და სხვა რელიგიური დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლასთან. პატრიოტული მოტივები, როგორც ეს დამახასიათებელია შუა საუკუნეებისთვის, ნაწილობრივ ჩნდება ქრისტიანების დაპირისპირების სახით „ურწმუნო“ მუსლიმებთან (რომაულ და სლავურ ლიტერატურაში).

  როგორც ითქვა, ეპოსი ახალ ეტაპზე ასახავს ფეოდალურ დაპირისპირებას და სენიორიურ-ვასალურ ურთიერთობებს, მაგრამ ეპიკური სპეციფიკის, ვასალური ლოიალობის გამო („ნიბელუნგების სიმღერაში“, „როლანდის სიმღერაში“, „ჩემი სიდის სიმღერა“) როგორც წესი, ერწყმის ერთგულებას კლანის, ტომის, მშობლიური ქვეყნის, სახელმწიფოსადმი. ამ დროის ეპოსში დამახასიათებელი ფიგურაა ეპოსი „მეფე“, რომლის ძალაუფლება განასახიერებს ქვეყნის ერთიანობას. იგი ნაჩვენებია მთავარ ეპიკურ გმირთან - ხალხური იდეალების მატარებელთან კომპლექსურ ურთიერთობაში. მეფისადმი ვასალის ერთგულება შერწყმულია სიუჟეტთან მისი სისუსტის, უსამართლობის, ძალიან კრიტიკული სურათისასამართლო გარემო და ფეოდალური შუღლი (ფრანგული ლექსების ციკლში გიომ ფორთოხლის შესახებ). ეპოსი ასევე ასახავს ანტიარისტოკრატიულ ტენდენციებს (დიტრიხ ბერნის სიმღერებში ან „ჩემი სიდის სიმღერაში“). XII-XIII საუკუნეების ეპიკურ-გმირულ ნაწარმოებებში. ხანდახან კურატული (რაინდული) რომანის გავლენაც აღწევს („ნიბელუნგების სიმღერაში“). მაგრამ ცხოვრების კულტურული ფორმების იდეალიზებასთან ერთად, ეპოსი ძირითადად ინარჩუნებს ხალხურ-გმირულ იდეალებსა და გმირულ ესთეტიკას. გმირული ეპოსი ავლენს გარკვეულ ტენდენციებსაც, რომლებიც სცილდება მის საზღვრებს. ჟანრის ბუნებამაგალითად, ჰიპერტროფირებული ავანტიურიზმი ("რაულ დე კამბრა" და სხვა), გმირის ქცევის მატერიალური მოტივაცია, რომელიც მოთმინებით გადალახავს არახელსაყრელ გარემოებებს ("ჩემი სიდის სიმღერაში"), ტრაგედიამდე მიმავალი დრამა ("The" ნიბელუნგები“ და „როლანდის სიმღერა“). ეს სხვადასხვა ტენდენციები მოწმობს ეპიკური სახის პოეზიის ფარულ შესაძლებლობებზე და წინასწარმეტყველებს რომანისა და ტრაგედიის განვითარებას.

  ეპოსის სტილისტურ თავისებურებებს ახლა დიდწილად განსაზღვრავს ფოლკლორიდან გადახვევა და ღრმა დამუშავება ფოლკლორული ტრადიციები. ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერებიდან რეციდივაზე გადასვლის პროცესში ჩნდება მრავალი აწყობა, ანუ ლექსიდან ლექსზე გადასვლა, ვითარდება სინონიმი, იზრდება ეპიკური ფორმულების მოქნილობა და მრავალფეროვნება, ზოგჯერ მცირდება გამეორებების რაოდენობა, ხდება უფრო მკაფიო და ჰარმონიული კომპოზიცია. შესაძლებელია ("როლანდის სიმღერა").

  მიუხედავად იმისა, რომ ფართო ციკლიზაცია ასევე ნაცნობია ზეპირი შემოქმედებისთვის (მაგალითად, ცენტრალური აზიის ფოლკლორში), ფართომასშტაბიანი ეპიკური ნაწარმოებების შექმნა და მათი ციკლებად დალაგება ძირითადად მხარს უჭერს ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერ წიგნზე გადასვლას. როგორც ჩანს, წიგნიერებაც ხელს უწყობს „ფსიქოლოგიური“ მახასიათებლების გაჩენას, ასევე გმირის პერსონაჟის ინტერპრეტაციას ერთგვარი ტრაგიკული დანაშაულის თვალსაზრისით. თუმცა ფოლკლორისა და წიგნის ლიტერატურის ურთიერთქმედება აქტიურად გრძელდება: მრავალი ეპიკური ნაწარმოების კომპოზიციაში და განსაკუთრებით შესრულებაში ამ პერიოდში დიდი იყო შპილმანებისა და ჟონგლერების მონაწილეობა.

  6) შუა საუკუნეების ლიტერატურის ერთ-ერთ ღირსშესანიშნავ ძეგლად ითვლება ფრანგი ხალხის ეპიკური ზღაპარი - „როლანის სიმღერა“.

  უმნიშვნელო ისტორიულმა ფაქტმა საფუძველი ჩაუყარა ამ გმირულ ეპოსს და დროთა განმავლობაში, რომელიც გამდიდრდა შემდგომი მოვლენებით, დაეხმარა როლანდისა და კარლოს დიდის ომების შესახებ ზღაპრების ფართოდ გავრცელებას დასავლეთ ევროპის მრავალ ლიტერატურაში.

  როლანდის სიმღერა ნათლად გამოხატავს ფეოდალური საზოგადოების იდეოლოგიას, რომელშიც ვასალის ერთგული სამსახური თავისი ბატონისადმი ხელშეუხებელი კანონი იყო და მისი დარღვევა ღალატად და ღალატად ითვლებოდა. ამასთან, მამაცი გამძლეობის, სამხედრო ვაჟკაცობის, თავდაუზოგავი მეგობრობისა და მომხდარისადმი გააზრებული დამოკიდებულების თვისებებს ლექსში არ მიენიჭა კლასობრივი ფეოდალური კონოტაცია, როგორც რუსი ხალხის შემოქმედების ღირსშესანიშნავ ძეგლში „იგორის კამპანიის ზღაპარი. ”; პირიქით, სამშობლოს მამაცი დამცველების ეს დამაჯერებელი თვისებები - სამხედრო ლიდერები-თანასწორები და მათი ვასალები, აღიქმებოდა როგორც ტიპიური, ეროვნული. კიდევ უფრო ფართო მასების აღიარებასა და თანაგრძნობას ხელს უწყობდა ფიქრები სამშობლოს დაცვაზე, სირცხვილსა და დამარცხების საშიშროებაზე, რომელიც წითელი ძაფივით გადის მთელ ლექსში.

  რა არის "გმირული ეპოსი"? როგორ გამოვწეროთ ეს სიტყვა სწორად. კონცეფცია და ინტერპრეტაცია.

  გმირული ეპოსი G.ii E. როგორც განსაკუთრებული ჟანრი - დასავლეთ ევროპაში და მის ფარგლებს გარეთ - აგრძელებს არქაული ნარატიული ფოლკლორის ტრადიციებს. თავდაპირველად, იგი წარმოიქმნება გმირული სიმღერა-ზღაპრის და პრიმიტიული მითოლოგიური ზღაპრების ურთიერთქმედების საფუძველზე პირველი წინაპრების - "კულტურული გმირების" შესახებ. მითოლოგიური ლეგენდები სამყაროს შექმნის შესახებ, ბუნების მითოლოგიზებული სურათები ხშირად ისტორიის ფონად რჩება. პანეგირიკის ან ფაქტობრივი ისტორიული ლეგენდების კვალი ადრეულ, ჯერ კიდევ არქაული ფორმებიგ.ოგო ე.ა ძალიან სუსტები არიან. ეთნოგენეზისა და ტომთა განსახლების პროცესში ვითარდება გ და ე. იგი შექმნილია ორალური ტრადიციის სახით და ინარჩუნებს ორალური იმპროვიზაციის ტექნიკის კვალს. უძველესი მოთხრობებისთვის დამახასიათებელი შერეული ფორმა (სიმღერებში ან პოეზიაში გადაცემა მხოლოდ გამოსვლებისა და ზოგიერთი აღწერილობის, დანარჩენი კი პროზაში) ასევე შენარჩუნებულია G.ogo E.a-ს ადრეულ მაგალითებში. გმირების გმირული პერსონაჟები, რომლებიც ხშირად ასახავს ტომობრივ კოლექტივს, ზოგჯერ დაჯილდოებულია შამანური თვისებებით. არქაულ ეპოსებში არის ღმერთის წინააღმდეგ ბრძოლის მოტივები. G.ogo E.a-ს კლასიკური, მომწიფებული ფორმა წარმოიქმნება სახელმწიფოებრიობის განვითარებასთან ერთად. სიუჟეტის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა ისტორიული ლეგენდები ტომთაშორისი და რელიგიათაშორისი ომების, გამოჩენილი სამხედრო ლიდერების, მეფეების შესახებ და ა.შ. ამავდროულად, ყალიბდება გმირის ძლიერი, ჯიუტი, „სასტიკი“ გმირული პერსონაჟი, რომელსაც შეუძლია ხელისუფლებასთან კონფლიქტში შესვლა, თუმცა ეს კონფლიქტი საზოგადოებაში, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებს ტომობრივი „ჰარმონიის“ იდეალს, ჩვეულებრივ წყდება მშვიდობიანად. . დასავლეთ ევროპულ ლიტერატურაში მხოლოდ ეპოსის არქაული, ადრეული ფორმის რელიქვიებია შემორჩენილი. ამის მაგალითებია ძველსკანდინავიური ედდას მითოლოგიური სიმღერები და ნაწილობრივ ირლანდიური ეპოსი. ეს ეტაპი უკეთ აისახა ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებში „კალევალაში“ თავმოყრილ ფინურ სიმღერებში (ე.წ. ნარტის ეპოსი ) და ევროპის ფარგლებს გარეთ - ციმბირის ხალხთა თურქულ-მონღოლური ეპოსი, ზოგიერთ აფრიკულ ეპიკურ ძეგლში. შუა საუკუნეებში გაჩენილი ევროპული ეპიკური ძეგლების უმეტესობა წიგნის სახითაა შემონახული და ეპოსის კლასიკურ ფორმებს მიეკუთვნება. ფოლკლორისგან განცალკევებამ ხელი შეუწყო უფრო დახვეწილი სტილისტიკის განვითარებას, მიუხედავად იმისა, რომ სტილისტიკისა და ფიგურალური სისტემის წარმოშობა ფოლკლორული წყაროებიდან უდავოდ არის. ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერებიდან რეციდივაზე გადასვლის პროცესში ჩნდება ლექსიდან ლექსზე გადატანა (ენჯამბემები) და იზრდება ეპიკური „ფორმულების“ სინონიმია, მოქნილობა და მრავალფეროვნება. უფრო მკაფიო კომპოზიცია, ეპოსის უფრო დიდი მოცულობა ხდება შესაძლებელი. თუმცა, მომღერლების - შპილმანებისა და ჟონგლერების როლი დიდი ხნის განმავლობაში რჩება მნიშვნელოვანი. ევროპულ ეპოსში ისტორიულმა თემებმა დიდწილად დაჩრდილა ზღაპრულ-მითოლოგიური. ერთ-ერთი წამყვანი მოტივი იყო სამშობლოსა და ქრისტიანობის დაცვა. G.iy E. ამ ეტაპზე მოგვითხრობს ფეოდალურ დაპირისპირებაზე და სეინეურ-ვასალურ ურთიერთობებზე, მაგრამ ვასალური ლოიალობა, როგორც წესი, ერწყმის ერთგულებას კლანის, ტომის, სახელმწიფოს, ეპიკური მეფის მიმართ, რომლის ძალა სიმბოლოა ქვეყნის ერთიანობისა. ეპიკურ-გმირულ ნაწარმოებებში ხანდახან შესამჩნევია კურატულ-რომანტიკული გავლენის კვალი, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც სრულიად შენარჩუნებულია გმირული ესთეტიკა. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში ყველაზე არქაულია ირლანდიური და ძველი სკანდინავიური ეპოსი. ირლანდიურში (რომელიც პროზაული საგების სახით ჩამოვიდა, ირლანდიურად - შკ-ლა), წმინდა მითოლოგიურმა ზღაპრებმა განიცადა ერთგვარი ევჰემერიზაცია და რამდენიმე ეთნიკური ტალღის მიერ ირლანდიის დასახლების შესახებ ლეგენდებად გარდაიქმნა. რეალური ტომების მოგონებები (მაგალითად, ბელგიელები - "ბოლგის ხალხი") შერეული იყო ქალღმერთ დანუს წმინდა მითიური ტომისა და დემონური ფომორიელების იდეასთან. ქალღმერთის დანუს ტომი ეკუთვნის ირლანდიური წარმართული პანთეონის მთავარ ღმერთებს - დაგდას, ნუადას, ოგმას, ლუღს. რელიეფის, ხელნაკეთობების, სოციალური ინსტიტუტების და სამეფო ძალაუფლების შექმნის მითოლოგიურად ფერადი ისტორია გადახლართულია ქალღმერთის დანუს ტომის ბრძოლების ისტორიასთან ფი ბოლგთან (მოითურის პირველი ბრძოლა) და ფომორიელებთან (მეორე). მოიტურას ბრძოლა). ღმერთი ნუადა ინარჩუნებს მღვდელ-მეფის არქაულ თვისებებს, რომლის მდგომარეობაზეა დამოკიდებული ნაყოფიერება; ასე რომ, როდესაც ის კარგავს მკლავს, ის გადასცემს ძალაუფლებას სხვას (ბრეს). ირლანდიური ეპოსის უძველესი, რეალურად ეპიკური ციკლი - ულდი (ულსტერი) ქმნის გმირული ხანის ერთგვარ ისტორიულ ჩარჩოს მარადიული ბრძოლის სახით ულადს შორის, რომელსაც მართავს მეფე კონჰობარი და კონახტს შორის, რომელსაც ხელმძღვანელობს ბოროტი ჯადოქარი მედბი და მისი ქმარი აიილი. ციკლი, როგორც ჩანს, მე-3-8 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა. ციკლის მთავარი გმირია კუჩულინი, რომელიც სხვადასხვა ვერსიებში გვევლინება როგორც ღმერთის ლუგის ვაჟი, ან მისი განსახიერება, ან კონჩობარისა და მის დას შორის ინცესტური ურთიერთობის ნაყოფი. ყველა ვარიანტი ეფუძნება მითოლოგიას. ამ გმირის თავდაპირველი სახელია სეტანტა, რაც მიუთითებს კავშირზე ისტორიულ სეტანიან ტომთან, მაგრამ მჭედლის კულანის საშინელი ძაღლის დამარცხების შემდეგ (ინიციაციის მოტივი), იგი იღებს ახალ სახელს კუჩულინს, ანუ „კულანის ძაღლი, ”რადგან მან დროებით უნდა შეცვალოს მოკლული ძაღლი (მოტივი, პირველ რიგში, ტოტემურია). მთავარი სამხედრო მოვლენა, რომელშიც კუჩულინუსის გმირობა ვლინდება, არის ბრძოლა ჯადოსნური ხარისთვის ("კურის გაუპატიურება კუ-ალნგიდან" ხშირად უწოდებენ "ირლანდიურ ილიადას") - წმინდა ფანტასტიკური რიტუალური და მითოლოგიური თემა, რომელიც მოგვაგონებს. ისეთი ომები ეპიკურ არქაულში, როგორიცაა კალევალაში სამპოსთვის ბრძოლა. კუჩულინუსის ბიოგრაფია დამახასიათებელია გმირული ზღაპრისთვის. Ეს შეიცავს სასწაულებრივი დაბადებატაბუდადებული დარღვევები. ფერიების, ჯადოქრების, ჯადოქრების ფიგურები და ა.შ. ატარებს მითოლოგიის შტამპს, მაგრამ თხრობის კვაზი-ისტორიული ჩარჩო ხელს უწყობს მთელი ამ ფანტაზიის გადახედვას კლასიკური ეპოსის სულისკვეთებით. თავად კუჩულინს აქვს სექსუალურ ეპოსისთვის დამახასიათებელი გმირული ხასიათი, რაც იწვევს მის სიკვდილს სწორედ მისი კეთილშობილური თვისებების, მათ შორის ერთგვარი პატრიოტიზმის შედეგად. ფინეთის ციკლს ძირითადად მსგავსი ხასიათი აქვს, ნაწილობრივ ასახავს ფენის საიდუმლო მამრობითი ალიანსის საქმიანობას და, გარდა ამისა, საგების მთელ სერიას მოიცავს, სადაც ისტორიები სამოქალაქო დაპირისპირების შესახებ არის შერწყმული. მითოლოგიური მოტივები. შესაძლებელია, რომ და დერგის სახლის დაცემის საგა წარმოიშვა ესქატოლოგიური მითის ისტორიიზაციის ნაწილი. უელსური მაბინოგიონი, რომლის მეშვეობითაც კელტური თემები შეაღწია ფრანგულ რაინდულ (სასამართლო) რომანებში, ასევე ააქტიურებს ზღაპრულ-მითოლოგიურ ფენას. უძველესი გერმანული ეპიკური პოემა ძალიან მდიდარია. მისი ძირითადი ძეგლები: ძველი ისლანდიური "ედდა" (შენახულია მე -13 საუკუნის ხელნაწერში, წყაროები ძალიან უძველესია), ანგლო-საქსური "ბეოვულფი" (დაიქმნა VII-VIII საუკუნეებში), ძველი გერმანული პოეტური პასაჟი. ჰილდებრანდის სიმღერა“, გაცილებით მოგვიანებით (დაახლოებით 1200 წ.) ვრცელი „ნიბელუნგების სიმღერა“, „კუდრუნა“ (ან „გუდრუნა“, მე-13 საუკუნის დასაწყისი), გერმანული სიმღერები და ზღაპრები დიტრიხ ბერნის შესახებ, ასევე ძველი ისლანდიური პროზაული საგები. . გერმანულენოვანი ხალხების ეპოსი ბევრად უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე ირლანდიელები და მოიცავს როგორც რეალურ მითოლოგიურ არქაიზმს (მითოლოგიური ეპოსი ღმერთების შესახებ სკანდინავიურში, უფრო ზუსტად, ძველ ისლანდიურ "ედდაში") და გმირულ ზღაპართან ახლოს მდებარე ისტორიებს. გმირების შესახებ, რომლებიც უკვე შევიდნენ ისტორიულ ტრადიციაში (როგორიცაა ბეოვულფი, ჰელგი, სიგურდ-ზიგფრიდი, ვოლუნდი) და გმირული ნარატივები, რომლებიც წარმოიშვა ნამდვილი ისტორიული ლეგენდებიდან "ხალხთა დიდი მიგრაციის" მოვლენების შესახებ და აღწერს ომებს ომების სახით. კერძო ტომობრივი მტრობა (ნიბელუნგების წრე, „სიმღერები“ ჰილდებრანდსა და ვალდერზე) და ბოლოს, პოსტკლასიკური ეპოსი, რომელიც წარმოდგენილია ისლანდიური პროზაული საგებით. ისლანდიაში შემონახული ძველსკანდინავიური ეპოსი ედდას სახით (ზოგჯერ უფროს ედდას უწოდებენ) და სნორი სტურლუსონის უმცროს ედდაში მოთხრობები, შეიცავს როგორც მითოლოგიურ, ასევე გმირულ-ისტორიულ შეთქმულებებს. მეტრულ-სტილისტური კრიტერიუმების თვალსაზრისით, მითოლოგიური „სიმღერები“, ანუ ედდას ლექსები, უფრო ძველია, ვიდრე გმირული, ხოლო მათში გამოჩენილი ძველსკანდინავიური ღმერთები არქაულ „კულტურულ გმირებს“ ჰგვანან. უზენაეს ღმერთ ოდინს, რომელიც შეესაბამება კონტინენტური გერმანული ვოდანს, აქვს შემოქმედისა და მღვდელ-შამანის თვისებები. ის არის გიგანტების წმინდა თაფლის მომპარავი (რაც პოეტური და შამანური შთაგონების წყაროა), ასევე ჯადოსნური რუნები. ჭექა-ქუხილის ღმერთი თორი (შეესაბამება ძველ გერმანელ დონარს) არის გმირული მებრძოლი, რომელიც იცავს აისირის ღმერთებს და ადამიანებს გიგანტური ჯოტუნებისა და სხვა ურჩხულებისგან, რომლებიც განასახიერებენ ქაოსის ძალებს. ლოკი, პირიქით, არის "კულტურის გმირის" ნეგატიური ვერსია, ანუ მითოლოგიური მატყუარა. ეშმაკობით ის ამოიღებს მითოლოგიურ ფასეულობებს ჯუჯებიდან და გიგანტებიდან ღმერთებისთვის, ხოლო ღმერთებიდან გიგანტებისთვის. ის არის მითოლოგიური ფასეულობების მარადიული მიმოქცევის „ოპერატორი“. ლოკი, კერძოდ, იტაცებს ქალღმერთ იდუნს და მის გამაახალგაზრდავებელ ვაშლებს, ქალღმერთ სივის თმებს, ქალღმერთ ფრეინის სამკაულებს, თორის ჩაქუჩს Mjolnir-ს, რომელიც ტყვედ ჩავარდა გიგანტებმა: ის აიძულებს ჯუჯებს შექმნან შესანიშნავი საგნები. მართალია, ის იგონებს სათევზაო ბადეს - ნამდვილი "კულტურული გმირის" მსგავსად, მაგრამ ამავე დროს ის მტრულ ურთიერთობაშია სხვა ღმერთებთან, დასცინის მათ ღმერთების შეხვედრებზე და ანადგურებს ნათელ ღმერთ ბალდერს. თუ ოდინი ღმერთების მამაა, მაშინ ლოკი არის რამდენიმე მონსტრის მამა: საშინელი მგელი ფენრირი, მსოფლიო გველი ჯორმუნგანდრი და ბედია. მიცვალებულთა სამეფოჰელ. ესქატოლოგიურ ბრძოლაში ის მონაწილეობს ღმერთებისა და ხალხის წინააღმდეგ ქაოსის ქთონური ძალების მხარეზე. ლოკის მსგავსი მატყუარა იშვიათად გვხვდება ეპოსში. გამონაკლისია ჩრდილოკავკასიური სირდონი ნარტების ზღაპრებში. გერმანელი ხალხების ნამდვილი გმირული ისტორიები ან ვითარდება გმირული მითებისა და ზღაპრების გვიანდელი ისტორიულიზაციით, ან უშუალოდ ისტორიული ლეგენდებიდან ამოდის. ანგლო-საქსონურ ეპოსში მთავარი თემაა ბეოვულფის ბრძოლა ურჩხულებთან. ეს თემა უდავოდ ზღაპრულ-მითოლოგიურია, მაგრამ ის ჩასმულია ლეირში (ჰლეირში) ოდვორედატის მეფეების ლეგენდის ისტორიულ ჩარჩოში. ამ შეთქმულებაში, როგორც ჩანს, მოგვიანებით შეაღწია ქრისტიანულმა მოგონებებმა და რომაული ეპოსის გაცნობის კვალი. თავად ბეოვულფი წარმოდგენილია როგორც გეატელი (გაუტელი) მეფე, მაგრამ მისი სახელი, როგორც ჩვეულებისამებრ, არ შეესაბამება გაუტის მეფეების სახელებს და სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ფუტკრის მგელს", ანუ დათვს. ისლანდიურ საგებში ბეოვულფის პარალელურად ბევრი სიუჟეტია, ერთ-ერთ მათგანში გმირს ბჟარკი, ანუ დათვი ჰქვია. სავარაუდოდ, ბეოვულფის გამოსახულება უბრუნდება ზღაპრის დრაკონის მკვლელს და „კულტურულ გმირს“, რომელიც მოგვიანებით ისტორიულ იქნა. ჰელგის შესახებ ედდას სიმღერებში ნათლად არის წარმოდგენილი ზღაპრულ-გმირული ბიოგრაფიული მოტივები. მის დაბადებას თან ახლავს არწივების ღრიალი, წმინდა წყლების დაცემა და ნორნების მიერ ბედის ძაფების გრეხილი. ერთი დღის ასაკში ის უკვე გმირი ხდება, მამა კი მას სახელს, „კეთილშობილურ“ მშვილდს, ხმალს და ძალაუფლებას ანიჭებს მიწებზე. სხვა ვერსიით (ჰელგის შესახებ სამი „სიმღერაა“), სახელი მას ვალკირი სვავამ დაარქვა, რომელიც შემდეგ მას ბრძოლაში იცავს. ამ ვერსიაში ჩვენ ვსაუბრობთ არა ადრეულ, არამედ, პირიქით, გმირის გვიან მომწიფებაზე. მას მოცემულია სიდნეის ზღაპრულ-ეპოსის თვისებები. მამისთვის შურისძიება ასევე საგმირო ზღაპრის ტიპიური მოტივია. ჰელგას სიყვარული ვალკირის მიმართ ძალიან დამახასიათებელია, გმირული მაჭანკლობის თემას მოგვაგონებს. ჰელგას მამის სახელი მერყეობს სხვადასხვა სიმღერებში (ზიგმუნდ? ჰიორვარდი?), რაც ასევე შეესაბამება მის ზღაპრულ-მითოლოგიურ ფესვებს. ამან ხელი არ შეუშალა ჰელგი გამოსახულიყო ანგლო-საქსონურ ეპოსში ბეოვულფის შესახებ, როგორც დანიის სამეფო სახლის წარმომადგენელი სკილდინგი, დანიის ცნობილი მეფის როლვოს მამა, ე.ი. ჰროლფ კრაკი. მაგრამ აქაც ჰელგი ჩნდება როგორც წინაპარი, წინაპარი, რომელსაც შესაძლოა მითოლოგიური ფესვებიც ჰქონდეს. ედდას კიდევ ერთი გმირი, სიგურდი, რომელიც შეესაბამება კონტინენტურ გერმანელ ზიგფრიდს, როგორც ჩანს, თავდაპირველად, ჰელგის მსგავსად, ზღაპრის გმირი იყო. მცდელობა დააკავშიროს ის რეალურთან ისტორიული ფიგურები (Sigeric, Sigebert, Arminius) არადამაჯერებელია. სიგურდის მიერ დამარცხებული დრაკონის ფაფნირის შესახებ ედიკის სიმღერაში (თვით მოტივი არქაულია), სიგურდი საკუთარ თავს ობლად უწოდებს, რომელიც მშობლებს არ იცნობს, თუმცა ამ სიმღერაში და სხვა ადგილებში მამამისი ზიგმუნდი მოიხსენიება. მსგავსი პარადოქსული მოტივი ასევე გვხვდება ციმბირის თურქულ-მონღოლურ ეპოსში და მიუთითებს პირველი წინაპრის იდეის რელიქვიაზე. ამ მითოლოგიური რელიქვიის გვერდით გვხვდება დამახასიათებელი ზღაპრულ-მითოლოგიური მოტივები: მჭედლთან ობოლი აღზრდა, დრაკონის მოკვლა, მამის შურისძიება, ვალკირის სიყვარული, გმირული მაჭანკლობა, გმირის სიკვდილი. „გათხოვილის“ დაპყრობა სხვისთვის (გუნარი, ძველი გერმანული გიუნტერის შესაბამისი) რიტუალურად დასაშვები, მაგრამ ნაკლებად გავრცელებული შეთქმულებაა. სიგურდ-ზიგფრიდის ლეგენდის ჩართვა ნიბელუნგის ციკლში უკან კონტინენტზე ამ ზღაპრულ გმირს დაუკავშირა "ხალხთა დიდი მიგრაციის" ეპოქის პანგერმანულ ისტორიულ ლეგენდებს. ეს არის გოთური და ბურგუნდიული ლეგენდები ბურგუნდიის სამეფოს გარდაცვალების შესახებ (437), კატალონიის ველებზე ბრძოლის შესახებ (451), ჰუნების ლიდერის ატილას გარდაცვალების შესახებ (ისლანდიური ატლი, გერმანული ეტცელი - 453), სიკვდილის შესახებ. ოსტროგოთთა სამეფო შავი ზღვის რეგიონში (375), ერმანარიკის (ისლანდიური Jormunrek), თეოდორიხ დიდის, ე.ი. ეპოსის დიტრიხ ბერნის შესახებ და სხვათა შესახებ. „ხალხთა დიდი მიგრაცია“ გერმანიის კონტინენტურ ეპოსში „გმირულ“ დროდ გვევლინება. სკანდინავიურ ედდის ვერსიაში, ისტორიული არომატი გარკვეულწილად წაშლილია. ისტორიულ-გმირული ამბები სკანდინავიაში შემოვიდა კონტინენტიდან, მაგრამ ამავე დროს სკანდინავიამ შეინარჩუნა პანგერმანული ეპოსის არქაული ფენა, რაც თავის მხრივ არ გამორიცხავს მეორადი მითოლოგიზაციის ზოგიერთ ელემენტს. ნიბელუნგების სიუჟეტურ წრეში (ედდას გიუ-კუნგები შეესაბამება ნიბელუნგების სიმღერის ბურგუნდიელებს), გუდრუნას შურისძიება ხორციელდება მის მეორე ქმართან ატლისთან მიმართებაში, რომელმაც ძმები სიკვდილამდე მიიყვანა. მისი კოლეგა, კრიმჰილდი ნიბელუნგელებში, შურს იძიებს არა ძმებისთვის მის ქმართან ეტცელზე, არამედ ძმებზე მისი პირველი ქმრის, ზიგფრიდის მკვლელობისთვის. სკანდინავიური ვერსია უდავოდ ასახავს ისტორიული ლეგენდის განვითარების უფრო უძველეს ეტაპს კონტინენტურ გერმანიის ნიადაგზე: ატილა, სავარაუდოდ, გარდაიცვალა გერმანელი ტყვე ილდიგოს (ანუ ჰილდა, კრიმ-ჰილდა) საწოლზე, რომელმაც შური იძია ძმებზე. ცხადია, რომ თავდაპირველად გვაროვნული კავშირები ოჯახურზე მაღლა ფასდებოდა. მაგრამ ასეა თუ ისე, თავად ისტორიული ლეგენდა წარმოგვიდგენს ისტორიულ მოვლენებს ოჯახური და კლანური შუღლის სახით. ჰუნების დამარცხება კატალონიის მინდვრებზე ასევე განმარტებულია ეპოსში, როგორც ბრძოლა ორი გოთი პრინცის ანგანტირისა და ჰლოდის მამობრივი მემკვიდრეობისთვის; ერმანარიკი (ჯორმუნრეკი) ასევე ხდება ძმების შურისძიების მსხვერპლი მისი დის სუ-ნილდასთვის (ისლანდიურად - სვანჰილდი). ედდასა და ნიბელუნგელების გარეთ, კერძოდ, ძველ გერმანულ ეპიკურ სიმღერაში ჰილდებრანდზე, ჰილდებრანდის (თეოდორიკის ძველი მეომარი) შეხვედრა ჰადუბრანდთან (ოდო-აკრის ახალგაზრდა მეომარი) ბრძოლის ველზე ინტერპრეტირებულია სულისკვეთებით. ტრადიციული საერთაშორისო საბრძოლო შეთქმულება მამა-შვილი (შეადარეთ ირლანდიურ, რუსულ, სპარსულ ლეგენდებს). "ნიბელუნგების სიმღერაში", "ედდასგან" განსხვავებით, ზიგფრიდის (აქ ჰოლანდიელი პრინცის) ახალგაზრდული თავგადასავლები - როგორიცაა განძისა და უხილავი ქუდის მოპოვება, დრაკონის დამარცხება, დაუცველობის შეძენა, ბრუნჰილდის მოწონება გუნთერისთვის - არის. მოთხრობილია თარგმანში და მთავარი მოქმედების ფარგლებს გარეთ. მსუბუქი სასამართლო სტილიზაციით წარმოდგენილი, ზიგფრიდის და კრიმჰილდის სიყვარული, როგორც ჩანს, წარმოადგენს ერთგვარ შესავალ სიუჟეტს, რომელიც განლაგებულია ბურგუნდიელთა სასამართლო ცხოვრების ფონზე. რაც შეეხება ჭეშმარიტად ისტორიულ პიროვნებებს - როგორებიცაა ჰამ-დირი, ჰლოდი, ეტცელი, დიტრიხ ბერნელი - მათი ბიოგრაფიების ზღაპრული მოტივები მთლიანად უკანა პლანზეა გადაყვანილი. მაგრამ მათ აქვთ იგივე გმირული პერსონაჟებიროგორც სიგურდ-ზიგფრიდი ან ჰელგი სკანდინავიურ და კონტინენტურ გერმანულ ვერსიებში. ედდაში მუდმივი ეპითეტიჰამდირისთვის ეს არის "დიდი სულით", ხოლო ჰოგნისთვის, გუნარის ძმისთვის, "მამაცი". ჰამდირი და სორლი სიკვდილამდე მიდიან იორმუნრეკის ბანაკში, არ სურთ უარი თქვან იმ საქმეზე, რასაც დედა მათ უბიძგებს. გუნარი სიამაყის გამო გადაწყვეტს ატლის შტაბ-ბინაში წასვლას, მიუხედავად ცუდი ნიშნების, დის გაფრთხილებისა და ახლობლების დარწმუნებისა. ის ჰუნებს სთხოვს ძმის გულის ამოკვეთას, იმის შიშით, რომ სისუსტე გამოავლენს (მაგრამ მოჭრილი გულიც კი ლანგარზე არ ფრიალებს), თვითონ კი უშიშრად კვდება გველის ორმოში. გუნარის ამაყ გამბედაობას ემთხვევა გუდრუნის სასტიკი შურისძიება ატლის ქმარზე მისი ძმების სიკვდილისთვის. ის კლავს და ამზადებს საკუთარ შვილებს ქმრის "სადილისთვის". ქალები არ ჩამორჩებიან კაცებს გმირობაში: გუდრუნი არ ტირის სიგურდის სხეულზე და სასტიკად შურს იძიებს მისი ძმების სიკვდილზე, თავად ბრინჰილდი ადის დაკრძალვის პირას. შუა მაღალგერმანულ „Nibelungenlied“-ში გმირული ზღაპრის სამყარო უკანა პლანზე გადადის, მაგრამ ისტორიული ლეგენდა ასევე დიდად გარდაიქმნება და ქმნის ფონს ოჯახური შუღლისთვის ჰუნების ვორმსის კარსა და სამეფო სახლს შორის. ბურგუნდიელები. კლანსა და ტომს ცვლის საგვარეულო და ფეოდალური იერარქია. ჰეიგენი, ჰოგნისგან განსხვავებით ედდაში, აღარ არის გიუნტერის ძმა (გუნარი), არამედ მისი ვასალი და მის სიცოცხლეზე მაღლა აყენებს მისი ბატონის პატივს. ახლა მთავარი კონფლიქტიწარმოიქმნება კამათიდან, არის თუ არა ზიგფრიდი გიუნტერის კაცი. რისხვით ნასვამ მდგომარეობაში მყოფი კრიემჰილდი ავლენს ნამდვილ დემონიზმს და თავად კვდება, ანადგურებს როგორც მის ოჯახს, ასევე სახელმწიფოს. სხვა ვრცელი ლექსი განსხვავებული ხასიათისაა. "გუდრუნა" (ან "კუდრუნა"), სადაც არის სათავგადასავლო ზღაპარი არა იმდენად გმირული ზღაპრის, რამდენადაც ზღაპრის სულისკვეთებით: ჰეროინის ბედი წააგავს კონკიას ბედს, მაჭანკლობის თემას და მოტივს. პრინც ჰეიგენის აღზრდა კუნძულზე წყდება ზღაპრის სტილში; გმირული კონფლიქტები მთავრდება შერიგებით. გერმანული პოეტური ეპოსისგან მკვეთრად განსხვავდება რომაული, ანუ ფრანგული ("სიმღერა როლანდზე", "სიმღერა გიომ" და სხვა მრავალრიცხოვანი "სიმღერები საქმეებზე" - chansons de geste, რომელიც განვითარდა მე -10-მე -13 საუკუნეებში) და ესპანური („ჩემი სიდის სიმღერა“, XII ს.). რომაულ ეპოსში ზღაპარ-მითოლოგიური არქაიზმის აშკარა კვალი არ არის და მისი მთავარი წყარო ისტორიული ტრადიციაა. ისტორიული პროტოტიპები ფრანგული ეპოსის გმირების უმეტესობა მიეკუთვნება კაროლინგების ეპოქას. ფრანგულ ეპოსში, ისევე როგორც „ნიბელუნგების სიმღერაში“, აშკარად აისახა სენიორ-ვასალური ურთიერთობა. მაგრამ „როლანის სიმღერაში“ და ზოგიერთ სხვა ფრანგულ ლექსში ოჯახურ-ფეოდალური კონფლიქტები ექვემდებარება ზოგადპატრიოტულ პათოსს. ესპანური ეპოსი მრავალი თვალსაზრისით ახლოს არის ფრანგებთან, ხოლო ესპანელი ეპიკური მომღერლების - ჯუღლარების ხელოვნებას ბევრი საერთო აქვს ფრანგ ჟონგლერების ხელოვნებასთან. ანალოგიური ლექსი და მთელი რიგი ეპიკური ფორმულებიც მსგავსია. ესპანური ეპოსი, ისევე როგორც ფრანგული, ისტორიულ ლეგენდაზეა დაფუძნებული და კიდევ უფრო მეტად არის ორიენტირებული მავრების წინააღმდეგ ბრძოლაზე, რეკონკისტის, ანუ პირენეის ნახევარკუნძულის ხელახალი დაპყრობის თემაზე. აღწერილ ისტორიულ მოვლენებსა და ეპიკური პოემის შექმნის დროს შორის მანძილი გაცილებით მოკლეა, ვიდრე ფრანგულ ეპოსში. რეკონკისტა სიდის ცნობილი მოღვაწის ცხოვრება (მისი სახელია რუი დიაზ დე ბივარი, სიდი მისი მეტსახელია არაბული ალ-სეიდიდან, რაც ნიშნავს "ბატონს") - მე -11 საუკუნის მეორე ნახევარი. პოემაში სიდი, რომელიც უფრო ლეონელებთან და არა კასტილიელ თავადაზნაურებთან ასოცირდება, განდევნის მეფე ალფონსო VI-ს, მაგრამ აგრძელებს ბრძოლას მავრებთან; საბოლოოდ ხდება შერიგება (შდრ. მსგავსი მოტივები ფრანგულ ეპოსში, ჰომეროსის ილიადაში, რუსულ ეპოსში და სხვ.). მეფესთან შერიგების შემდეგ მას მაინც უწევს სასამართლო გარემოში დამკვიდრება, სადაც ზოგიერთი, განსაკუთრებით კარიონის ინფანტა, ზიზღით თვლის მას, როგორც ნაკლებად კეთილშობილს. ისინი იქცევიან ამპარტავნულად და მოღალატურად, სწყურდებიან მის სიმდიდრეს, ქორწინდებიან სიდის ქალიშვილებზე მოგების მიზნით, შემდეგ კი ტოვებენ მათ და ა.შ. სიდი პატივს კანონიერი დუელით აღადგენს. სხვა, მოგვიანებით ლექსში სიდის შესახებ, შემდეგ კი რომანებში, მოთხრობილია მისი ახალგაზრდობა, განვითარებულია გმირის "ეპიკური ბავშვობის" თემა. კასტილიურ ქრონიკებში შემორჩენილია სხვა ეპიკური ნარატივების ფრაგმენტები: „ლარას შვიდი ჩვილის სიმღერა“, „ზამორას ალყა“, „გარსია ფერნანდესის ზღაპარი“ და ა.შ. აღსანიშნავია თანამედროვე ბერძ. ე.ი. ბიზანტიური ეპოსი დიგენის აკრიტის შესახებ (პოემა თარიღდება X-XI საუკუნეების მიჯნაზე). დიგენისი ერთგვარი ზღაპრის გმირია, რომელიც ბავშვობიდან ავლენს ძალასა და გამბედაობას, კლავს ლომებსა და დრაკონებს, გმირულად მოიტაცებს პატარძალს, ამაზონის მოთვინიერებას და ა.შ. ეს ზღაპრული ისტორიები ჩასმულია ხალიფატის წინააღმდეგ ბრძოლის ისტორიულ ჩარჩოში. თავად დიგენისი ბერძენი ქალისა და არაბი ემირის შვილია, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო; ლექსი წინააღმდეგობრივად აერთიანებს გარკვეული რელიგიური ტოლერანტობის იდეებს, რომლებიც დაკავშირებულია გმირის წარმოშობასთან და ქრისტიანული მისიონიზმის იდეასთან. ლიტერატურა: ვოლკოვა 3. საფრანგეთის ნ ეპოსი. ფრანგული ეპიკური ზღაპრების ისტორია და ენა. მ., 1984; გურევიჩ ა ია "ედდა" და საგა. მ., 1979; Meletinsky E. M. "ედდა" და ეპოსის ადრეული ფორმები. მ, 1968; აკა. შესავალი ეპოსის და რომანის ისტორიულ პოეტიკაში. მ., 1986; მიხაილოვი ა.დ. ფრანგული გმირული ეპოსი. პოეტიკისა და სტილისტიკის კითხვები. მ., 1995; Potanin G. M. აღმოსავლური მოტივები შუა საუკუნეების ევროპულ ეპოსში. მ., 1989; სმირნიცკაია O.A. ანგლო-საქსების პოეტური ხელოვნება // ძველი ინგლისური პოეზია. M, 1982. S. 171-232; სმირნოვი ა.ა. ესპანური გმირული ეპოსი და სიდის ლეგენდა // სიდის სიმღერა. M., Leningrad, 1959. P. 165-213; სტებლინ-კამენსკი M.I. ძველსკანდინავიური ლიტერატურა. მ., 1979; აკა. უფროსი ედა // უფროსი ედა. M., L., 1963. P. 181-213; ტომაშევსკი N. B. საფრანგეთისა და ესპანეთის გმირული ზღაპრები // როლანდის სიმღერა. ლუის კორონაცია. ნიმ კალათა. სიდის სიმღერა. რომანსერო. მ., 1976. (BVL; ტ. 10); Heusler A. გერმანული გმირული ეპოსი და ნიბელუნგების ზღაპარი (ვ.მ. ჟირმუნსკის შესავალი სტატიით). მ, 1960; იარხო ბ.ი შესავალი // როლანდის სიმღერა. მ., ლ., 1934; Bedier J. Les l'gendes ?piques. Recherches sur la formation des chansons de geste. V. I - IV. პ., 1908-1913 წწ.; Brodeur A.C. ბეოვულფის ხელოვნება. ბერკლი, ლოს ანჯელესი, 1950; Gautier L. Les ?pop?es fran?aises. Etudes sur les origines et l"histoire de la litt?rature nationale. P., 1882; Lot K. Etudes sur les l?gendes ?piques fran?aises. P., 1958; Manelach A. Naissance et d?veloppement de la chanson de geste en Europe. V. I-IV. Gen?ve, P., 1961-1980; Markale J. L"?pop?e celtique d"Irlande. P., 1971; შუა საუკუნეების ლიტერატურა და ფოლკლორის კვლევები / რედ. ჯ. მანდელი, ბ. როზენბერგი. ნიუ ბრუნსვიკი, 1970; Menendes Pidal R. La chanson de Roland y el neotradicionalismo. Madrid, 1959; Siciliano I. Les chansons de geste et l"?pop?e. ტორინო, 1968; Vries J. de. Altnordische Literaturgeschichte. Bd. 1-2. ვ., 1964-1967 წწ. ე.მ. მელეტინსკი