თათრული ხალხისა და მოსახლეობის ზოგადი მახასიათებლები

ტყუილად არ არის, რომ თათრების ხალხი ყველაზე მობილურებად ითვლება. ცნობილი ხალხები. მშობლიურ ქვეყნებში მოსავლის წარუმატებლობისგან გაქცევით და ვაჭრობის დამყარების შესაძლებლობის ძიებაში, ისინი სწრაფად გადავიდნენ რუსეთის ცენტრალურ რეგიონებში, ციმბირში, შორეულ აღმოსავლეთის რეგიონებში, კავკასიაში. Ცენტრალური აზიადა დონბასის სტეპები. AT საბჭოთა დროეს მიგრაცია განსაკუთრებით აქტიური იყო. დღემდე თათრები ცხოვრობენ პოლონეთსა და რუმინეთში, ჩინეთსა და ფინეთში, აშშ-სა და ავსტრალიაში, ასევე ლათინო ამერიკადა არაბული ქვეყნები. მიუხედავად ასეთი ტერიტორიული განაწილებისა, თათრები თითოეულ ქვეყანაში ცდილობენ გაერთიანდნენ თემებში, ყურადღებით შეინარჩუნონ თავიანთი კულტურული ფასეულობები, ენა და ტრადიციები. დღეისათვის თათრული მოსახლეობის საერთო რაოდენობა შეადგენს 6 მილიონ 790 ათას ადამიანს, აქედან თითქმის 5,5 მილიონი ცხოვრობს ტერიტორიაზე. რუსეთის ფედერაცია.

ეთნიკური ჯგუფის ძირითადი ენა თათრულია. გამოყოფს სამ ძირითად დიალექტიკურ მიმართულებას - აღმოსავლურ (ციმბირულ-თათრული), დასავლური (მიშარი) და შუა (ყაზან-თათრული). ასევე გამოიყოფა შემდეგი სუბეთნიკური ჯგუფები: ასტრახანი, ციმბირული, თათრები-მიშარები, ქსიმოვსკი, კრიაშენები, პერმი, პოლონურ-ლიტვური, ჩეპეცკი, ტეპტიარები. თავდაპირველად თათრული ხალხის მწერლობა ეფუძნებოდა არაბულ გრაფიკას. დროთა განმავლობაში დაიწყო ლათინური ანბანის გამოყენება, მოგვიანებით კი - კირილიცის. თათრების დიდი უმრავლესობა იცავს მუსლიმურ რწმენას, მათ სუნიტ მუსულმანებს უწოდებენ. მცირე რაოდენობით არიან მართლმადიდებლებიც, რომლებსაც კრიაშენები უწოდებენ.

თათრული კულტურის თავისებურებები და ტრადიციები

თათრებს, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვას, აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული ტრადიციები. ასე, მაგალითად, ქორწინების ცერემონიალი ვარაუდობს, რომ მათ მშობლებს აქვთ უფლება შეთანხმდნენ ბიჭებისა და გოგოების ქორწილზე, ხოლო ახალგაზრდები უბრალოდ ინფორმირებულები არიან. ქორწილის წინ განიხილება კალიმის ზომა, რომელსაც სიძე პატარძლის ოჯახს უხდის. ახალდაქორწინებულთა პატივსაცემად ზეიმი და ზეიმი, როგორც წესი, მათ გარეშე ტარდება. დღემდე მიღებულია, რომ პატარძლის მშობლების სახლში მუდმივ საცხოვრებლად პატარძლის შესვლა მიუღებელია.

კულტურული ტრადიციები და განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობის აღზრდის თვალსაზრისით ადრეული ბავშვობათათრები ძალიან ძლიერები არიან. გადამწყვეტი სიტყვა და ძალა ოჯახში მამას - ოჯახის უფროსს ეკუთვნის. ამიტომ გოგოებს ასწავლიან ქმრის მორჩილებას, ბიჭებს კი დომინირების უნარი, მაგრამ ამავდროულად ძალიან ფრთხილად და ფრთხილად ეპყრობიან მეუღლეს. ოჯახებში პატრიარქალური ტრადიციები დღემდე სტაბილურია. ქალებს, თავის მხრივ, ძალიან უყვართ კერძები და თათრულ სამზარეულოს, ტკბილეულს და ყველა სახის ნამცხვარს პატივს სცემენ. სტუმრებისთვის უხვად გაშლილი სუფრა პატივისა და პატივისცემის ნიშნად ითვლება. თათრები ცნობილია თავიანთი პატივმოყვარეობით და დიდი პატივისცემით მათი წინაპრების, ისევე როგორც ხანდაზმული ადამიანების მიმართ.

თათრული ხალხის ცნობილი წარმომადგენლები

თანამედროვე ცხოვრებაში ამ დიდებული ხალხიდან საკმაოდ ბევრია. მაგალითად, რინატ ახმეტოვი ცნობილი უკრაინელი ბიზნესმენია, უკრაინის უმდიდრესი მოქალაქე. შოუბიზნესის სამყაროში ცნობილი გახდა ლეგენდარული პროდიუსერი ბარი ალიბასოვი, რუსი მსახიობები რენატა ლიტვინოვა, ჩულპან ხამატოვა და მარატ ბაშაროვი, მომღერალი ალსუ. ცნობილ პოეტ ქალს ბელა ახმადულინას და რიტმულ ტანვარჯიშს ალინა კაბაევას ასევე მამის მხრიდან თათრული ფესვები აქვთ და რუსეთის ფედერაციის საპატიო მოღვაწეები არიან. შეუძლებელია არ გავიხსენოთ მსოფლიოს პირველი რეკეტი - მარატ საფინი.

თათარი ხალხია თავისი ტრადიციების მქონე ერი, სახელმწიფო ენადა კულტურული ფასეულობები, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია სხვათა და არა მარტო ისტორიასთან. ეს არის განსაკუთრებული ხასიათისა და ტოლერანტობის მქონე ერი, რომელსაც არასოდეს დაუწყია კონფლიქტები ეთნიკური, რელიგიური თუ პოლიტიკური ნიშნით.

2010 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 5 მილიონზე მეტი თათარი ცხოვრობს. ყაზან თათრებს აქვთ საკუთარი ეროვნული ავტონომია რუსეთის ფედერაციის ფარგლებში - თათარტანის რესპუბლიკა. ციმბირელ თათრებს არ აქვთ ეროვნული ავტონომია. მაგრამ მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც სურთ თავიანთ თავს ციმბირის თათრები უწოდონ. აღწერის დროს დაახლოებით 200 ათასმა ადამიანმა განაცხადა. და ამ პოზიციას აქვს საფუძველი.

ერთ-ერთი მთავარი კითხვა: თათრები უნდა ჩაითვალოს მარტოხელა ხალხად თუ ახლო ეთნოლინგვისტური ჯგუფების გაერთიანებად? თათრულ სუბეთნიკურ ჯგუფებს შორის, ყაზანისა და ციმბირის თათრების გარდა, ასევე არიან თათრები-მიშარები, ასტრახანები, პოლონურ-ლიტველები და სხვა.

ხშირად საერთო სახელსაც კი - "თათრები" - ამ ჯგუფების ბევრი წარმომადგენელი არ იღებს. კაზანელი თათრები დიდი ხნის განმავლობაში საკუთარ თავს კაზანელებს უწოდებდნენ, ციმბირელებს - მუსულმანებს. XVI საუკუნის რუსულ წყაროებში ციმბირის თათრებს უწოდებდნენ "ბუსორმანებს", "თათრებს", "ციმბირელ ხალხს". საერთო სახელიყაზანმა და ციმბირელმა თათრებმა ეს მიიღეს რუსეთის ადმინისტრაციის ძალისხმევით XIX საუკუნის ბოლოს. რუსულ და დასავლეთ ევროპის პრაქტიკაში დიდი ხნის განმავლობაში თათრებს უწოდებდნენ ხალხთა წარმომადგენლებსაც კი, რომლებიც მათ არ ეკუთვნოდნენ.

Ენა

ახლა ბევრი ციმბირის თათრებიმიიღო ოფიციალური მოსაზრება, რომ მათი ენა არის ლიტერატურული თათრული აღმოსავლური დიალექტი, რომელზეც ლაპარაკობენ ვოლგის თათრები. თუმცა, ამ მოსაზრების მოწინააღმდეგეებიც არიან. მათი თქმით, ციმბირულ-თათრული არის დამოუკიდებელი ენა, რომელიც მიეკუთვნება ენათა ჩრდილო-დასავლეთის (ყიფჩაურ) ჯგუფს, მას აქვს საკუთარი დიალექტები, რომლებიც იყოფა დიალექტებად. მაგალითად, ტობოლ-ირტიშის დიალექტი მოიცავს ტიუმენს, თარს, ტევრიზს და სხვა დიალექტებს. ყველა ციმბირელ თათარს არ ესმის ლიტერატურული თათრული. თუმცა, სწორედ მასზე ტარდება სწავლება სკოლებში და სწავლობენ უნივერსიტეტებში. ამავდროულად, ციმბირის თათრები ურჩევნიათ საკუთარ ენაზე ისაუბრონ სახლში.

წარმოშობა

თათრების წარმოშობის რამდენიმე თეორია არსებობს: ბულგარულ-თათრული, თურქო-თათრული და თათარ-მონღოლური. იმის მომხრეები, რომ ვოლგა და ციმბირის თათრები ორი განსხვავებული ხალხია, ძირითადად ბულგარულ-თათრულ ვერსიას იცავენ. მისი თქმით, ყაზანის თათრები არიან ბულგარელების, თურქულენოვანი ტომების შთამომავლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბულგარეთის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე.

ამ ტერიტორიაზე მონღოლ-თათრებთან ერთად მოვიდა ეთნონიმი „თათრები“. XIII საუკუნეში, მონღოლ-თათრების თავდასხმის შედეგად, ვოლგა ბულგარეთი გახდა ოქროს ურდოს ნაწილი. მისი დაშლის შემდეგ დაიწყო დამოუკიდებელი სახანოების ჩამოყალიბება, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ყაზანი.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისტორიკოსი გაინეთდინ ახმეტოვი წერდა: „მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულად ითვლება, რომ ბულგარელები და ყაზანი ორი სახელმწიფოა, რომლებმაც ერთმანეთი შეცვალეს, მაგრამ ფრთხილად ისტორიული შედარებით და შესწავლით, ადვილია მათი პირდაპირი გარკვევა. მემკვიდრეობა და, გარკვეულწილად, იდენტობაც კი: ყაზანის სახანოში ცხოვრობდა იგივე თურქ-ბულგარელი ხალხი.

ციმბირის თათრები განისაზღვრება, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბებულია მონღოლური, სამოედიური, თურქული, უგრიული კომპონენტების რთული კომბინაციით. ჯერ ციმბირში მოვიდნენ ხანტისა და მანსის წინაპრები, შემდეგ თურქები, რომელთა შორის იყვნენ ყიფჩაკები. სწორედ ამ უკანასკნელის გარემოდან ჩამოყალიბდა ციმბირის თათრების ბირთვი. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ყიფჩაკების ნაწილი შემდგომში გადავიდა ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე და ასევე შერეული ბულგარებთან.

XIII საუკუნეში მონღოლ-თათრები მოვიდნენ დასავლეთ ციმბირში. მე-14 საუკუნეში პირველი საჯარო განათლებაციმბირის თათრები - ტიუმენის ხანატი. XVI საუკუნის დასაწყისში იგი ციმბირის სახანოს შემადგენლობაში შევიდა. რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ასევე იყო შერევა შუა აზიაში მცხოვრებ ხალხებთან.

ყაზანისა და ციმბირის თათრების ეთნიკური ჯგუფები ჩამოყალიბდნენ დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს - დაახლოებით მე -15 საუკუნეში.

გარეგნობა

ყაზანის თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი (60%-მდე) გარეგნულად ევროპელებს ჰგავს. კრიაშენებს შორის განსაკუთრებით ბევრია ქერათმიანი და ღია თვალებიანი ხალხი - მონათლული თათრების ჯგუფი, რომლებიც ასევე ცხოვრობენ თათარტანის ტერიტორიაზე. ზოგჯერ აღინიშნება, რომ ვოლგის თათრების გარეგნობა ფინო-უგრიელ ხალხებთან კონტაქტის შედეგად ჩამოყალიბდა. ციმბირის თათრები მონღოლებს უფრო ჰგვანან - ისინი შავგვრემანი, შავგვრემანი, მაღალი ლოყებით.

საბაჟო

ციმბირისა და ყაზანის თათრები ძირითადად სუნიტი მუსლიმები არიან. თუმცა, მათ ასევე შეინარჩუნეს პრეისლამური რწმენის ელემენტები. ციმბირის თურქებიდან, მაგალითად, ციმბირელმა თათრებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ყორნების თაყვანისცემა დიდი ხნის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ იგივე რიტუალი "ყვავი ფაფა", რომელიც მოხარშული იყო თესვის დაწყებამდე, ახლა თითქმის დავიწყებულია.

ყაზანის თათრებს ჰქონდათ რიტუალები, ძირითადად მიღებული ფინო-უგრიული ტომებიდან, მაგალითად, საქორწილო. ვინტაჟი დაკრძალვის რიტუალები, რომელიც ახლა მთლიანად ჩანაცვლებულია მუსულმანური ტრადიციებით, წარმოიშვა ბულგარელთა რიტუალებში.

დიდწილად, ციმბირისა და ყაზანის თათრების ადათ-წესები და ტრადიციები უკვე შერეულია და გაერთიანდა. ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც ივანე საშინელის მიერ დაპყრობილი ყაზანის ხანატის მრავალი მკვიდრი გადავიდა ციმბირში, ისევე როგორც გლობალიზაციის გავლენის ქვეშ.

სტუდენტები: პოლინა ბოლშაკოვა, ოლგა ჟუკი, ელენა მანიშკინა

სამუშაო გაკეთდა KTD-ში მონაწილეობისთვის. იგი შეიცავს მასალას სამარას რეგიონში თათრების განსახლების, ხალხის ცხოვრებისა და ტრადიციების შესახებ.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

ვოლგის რეგიონის თათრები.

რეგიონის სიდიდით მეორე ხალხია თათრები (127 931 ადამიანი (მოსახლეობის 3,949%) თათრული სოფლის დასახლებები განლაგებულია ფართო ზოლში რეგიონის ჩრდილოეთით, ჩრდილო-აღმოსავლეთით და აღმოსავლეთით, თათარსტანის რესპუბლიკის საზღვარზე, ულიანოვსკი. და ორენბურგის რეგიონები კამიშლინსკის, პოხვისტნევსკის, ელხოვსკის, კრასნოიარსკის, შენტალინსკის, კოშკინსკის, ჩელნოვერშინსკის რაიონში და ქალაქ სამარაში. პირველი თათრული დასახლებები სამარა ტრანსვოლგის რეგიონში მე-16 საუკუნეში გაჩნდა. თათრები იყოფა ოთხ ეთნოტერიალურ ჯგუფად: ვოლგა-ურალი, ციმბირი, ასტრახანი და ყირიმი.თათრების თითოეულ ეთნოტერიტორიულ ჯგუფს აქვს თავისი ენა და კულტურული და ყოველდღიური მახასიათებლები.თათრები მიეკუთვნებიან ისლამის აღიარებულ ეთნიკურ ჯგუფებს (გამონაკლისია კრიაშენები - მონათლული თათრები). სამარას რეგიონის ტერიტორიაზე. თათრების დასახლებებში ბევრი მეჩეთია.

ტრადიციული ეკონომიკური აქტივობა სამარა თათრებიიყოსახნავი მეურნეობა მეცხოველეობასთან ერთად. სოფლის მეურნეობასთან ერთად განვითარდა ხელოსნობა:სამკაულები, ტყავი, თექა.

საცხოვრებელი ადრე ძირითადად ხისგან იყო ნაგები, დღეს აგური ხშირად გამოიყენება მშენებლობაში. საცხოვრებლის შიგნით იყო ჩაშენებული სკამები, თაროები, სკამები. წინა კედელზე განიერი სათავსოები წარსულში უნივერსალური ავეჯი იყო - მათ საწოლებად და დასაჯდომებად იყენებდნენ. საწოლები ინახებოდა კარადებში ან ყუთებში.

Და დღეს ინტერიერის დეკორაციათათრულმა სახლმა შეინარჩუნა მრავალი ეთნიკური თვისება. მოპირკეთების კაშკაშა შეღებვა, ფანჯრის მოპირკეთების აჟურული კვეთა, სხვადასხვა ტონის ფერადი ქსოვილები - ეს ყველაფერი ქმნის თათრული საცხოვრებლის უნიკალურ იერს. კედლებს ხშირად ამშვენებს ნაქარგი სუფრის ტილოები, ლოცვის ხალიჩები, სახლის პირსახოცები, ხოლო წინა კედელზე შუშის ქვეშ ჩამოკიდებულია ყურანის ფერადი გამონათქვამი.

ტრადიციული კოსტუმების კომპლექსი(მამაკაცი და ქალი) შედგებოდა პერანგისგან, შარვალი ფართო საფეხურით, მორგებული ხავერდოვანი კამიზოლი, ბიშმეტი. ქალის პერანგი გაფორმებული იყო ფოკუსებით, მკერდის ნაწილი იყო რკალისებური აპლიკა ან სპეციალური ბიბი - იზუ. კამიზოლის თავზე კაცები იცვამდნენ ფართო მოსასხამს შალის საყელოთი, ხოლო ზამთარში ბეწვის ქურთუკებსა და ცხვრის ტყავის ქურთუკებს. მამაკაცის თავსაბურავი არის ნაქარგი თავის ქალა ბრტყელი ზედა, რომელზედაც ცივ ამინდში ბეწვს ან ქუდს ატარებდნენ. ქალის თავსაბურავი ორიგინალურობით განსხვავდებოდა თათრების სხვადასხვა ჯგუფში. თათრების მრავალ ჯგუფში ფართოდ გავრცელდა მარგალიტითა და ოქროთი ნაქარგი სიგლუვით მოქარგული პატარა კალფაკი; ასევე იყვნენ პირსახოცის ფორმის თასტარები, ყაზანის თათრებს შორის - ერპეკის საწოლები ნაქარგი ტამბურით. გოგონას თავსაბურავი ტაკია იყო ქუდი ნახევრად ხისტი ზოლით და რბილი ბრტყელი ზედა. იგი შეკერილი იყო ლურჯი, მწვანე, შინდისფერი ხავერდისგან და მორთული იყო ნაქარგებით, მძივებითა და მონეტებით.

ვინაიდან თათრების ეკონომიკა აერთიანებდა როგორც სასოფლო-სამეურნეო, ასევე მეცხოველეობის ტრადიციებს,ეროვნული სამზარეულოიგი წარმოდგენილია ფქვილის, რძისა და ხორცისგან დამზადებული სხვადასხვა კერძებით. პურს და ნამცხვრებს აცხობდნენ ფქვილისგან, ღვეზელებსა და ღვეზელებს ამზადებდნენ საფუვრისგან, უფუარი და ტკბილი ცომი(ბელაშ, ეჩპოჩმაკი) კარტოფილით, ხორცით, სტაფილოთი, ჭარხალი და ა.შ. ცხვრის, საქონლის და ფრინველის ხორცი გამოიყენებოდა სუპების, ბულიონებისა და მეორე კერძების მოსამზადებლად; ცხენის ხორცი მოაყარეს და სოსისად გადაამუშავეს. თათრების საყვარელი სასმელი არის ჩაი, რომელსაც სვამენ ცხელი, რძით ან არაჟნით შეზავებული. საყვარელი ტკბილი გამომცხვარი კერძები -ჩაკი - ჩაკ , ჩელპაეკი და ა.შ.

უდიდესი ზომით, თათრული კულტურა წარმოდგენილია გუთანის ფესტივალით საგაზაფხულო კულტურების თესვის დასრულების საპატივცემულოდ -საბანტუი , რომელსაც ზუსტი კალენდარული თარიღი არ გააჩნდა, მაგრამ თესვისთვის მიწის მზადყოფნის მიხედვით აღინიშნა. ახლა საბანტუი ჩვეულებრივ აღინიშნება ივნისში სამარაში, ტოლიატიში და რეგიონის ზოგიერთ სხვა დასახლებაში. დღესასწაულის დროს ეწყობა სპორტული შეჯიბრებები: ქერეშ - ჭიდაობა, შორ მანძილზე სირბილი და ა.შ. გამოდიან როგორც საესტრადო, ასევე სამოყვარულო თათრული ჯგუფები, სრულდება ეროვნული მუსიკის ჟღერადობა და ტრადიციული და თანამედროვე ცეკვები. ღონისძიების მონაწილეებს ტრადიციულად სტილიზებული სამოსი ეცვათ, ბაზრობის წყალობით კი მაყურებელს საშუალება აქვს დააგემოვნოს კერძები. ეროვნული სამზარეულო.

თათრულ დასახლებებს შორის აღვნიშნავთ ძველ ერმაკოვოს კამიშლინსკის რაიონში და ალკინოს ფოხვისტნევსკის რაიონში - ამ დასახლებებში აშკარად არის წარმოდგენილი დეკორატიული ხალხური ხელოვნება, რეგიონის თათრული მოსახლეობის სულიერი კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებები.

თათრების სტუმართმოყვარეობის წეს-ჩვეულებები

სტუმრების შეხვედრისა და მიღების ჩვეულება დამახასიათებელია ნებისმიერი ეროვნების ადამიანებისთვის. არსებობს ლეგენდები თათრული ხალხის სტუმართმოყვარეობის შესახებ.

თათრული ოჯახი კარგ ნიშანს ხედავს სახლში სტუმრის მოსვლაში, ის საპატიო, პატივსაცემი, ძვირფასი ადამიანია. თათრები დიდი ხანია ძალიან ყურადღებიანი, მზრუნველი და თავაზიანი იყვნენ სტუმრების მიმართ. ისინი ცდილობენ გემოვნებით გააშალონ სუფრა, უხვად მიირთვან სხვადასხვა კერძებით.

თათრული ხალხური ანდაზები ასწავლიან: „თუ არ არის, სტუმარს სიტყვით მოეფერე“ და „თუ გიმკურნალებენ, წყალიც დალიე“.

თათრების სტუმართმოყვარეობა უძველესი თათრული ჩვეულების მიხედვით, სტუმრის პატივსაცემად სადღესასწაულო სუფრას აფენდნენ და სუფრაზე საუკეთესო ტკბილეულს აწყობდნენ. ჩაკ-ჩაკი, შერბეტი, ცაცხვის თაფლი და, რა თქმა უნდა, სურნელოვანი ჩაი.

მუსლიმები თვლიდნენ, რომ „უსასპინძლო ადამიანი არასრულფასოვანია“.

ჩვეულებრივი იყო არა მარტო სტუმრების მოპყრობა, არამედ საჩუქრების მიცემაც. ჩვეულებისამებრ, სტუმარმა ერთნაირად უპასუხა.

უძველესი თათრული კერძები
თათრები დიდი ხანია ცხოვრობენ სხვადასხვა რეგიონში, განსხვავებული ბუნებრივი პირობებით. მაშასადამე, ციმბირის, ასტრახანის, ყაზანის, ყირიმის და სხვა თათრების საჭმელს თავისი მახასიათებლები აქვს. მაგალითად, ერთმა მოგზაურმა თითქმის 400 წლის წინ დაწერა, რომ ასტრახანის თათრები ჭამენ ვობლას "პურის ნაცვლად", ამზადებენ პილაფს ზუთხის თევზისგან, ჭამენ ბევრ ბოსტნეულს, უყვართ საზამთრო. ციმბირის თათრებისთვის დიდი მნიშვნელობანადირობდა ტაიგას ცხოველებზე. ვოლგა თათრებმა ველური ფუტკრისგან ბევრი თაფლი ამოიღეს და ძროხის რძისგან უამრავ პროდუქტს ამზადებდნენ – ანდაზაც კი აქვთ: „ვისაც ძროხა ჰყავს, ტკბება“.
და მაინც, ყველა თათარს აქვს საერთო ეროვნული კერძები, საერთო კულინარიული ტრადიციები. ამიტომ, სადღესასწაულო სუფრის დათვალიერებისას, შეგიძლიათ დაუყოვნებლივ თქვათ: ეს არის თათრული მაგიდა!
უძველესი დროიდან და დღემდე თათრები პურს წმინდა საკვებად მიიჩნევენ. ძველად ისინი ყველაზე ხშირად ჭამდნენ ჭვავის პურს - იკმიოკს (მხოლოდ მდიდრები ჭამდნენ ხორბალს და მაშინაც კი არა ყოველთვის). პურით ფიცის დადების ჩვეულებაც კი იყო - იპიდერი. ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ ყოველი ნამსხვრევის აკრეფას. ჭამის დროს ოჯახის უფროსი წევრი პურს ჭრიდა.
განსაკუთრებით ცნობილი თათრული კერძები ხორცით:
ბიშბარმაკი - მოხარშული ხორცი, დაჭრილი პატარა ბრტყელ ნაჭრებად, რომელსაც მსუბუქად ჩაშუშავთ ზეთში ხახვი, სტაფილო და წიწაკა. წვრილად დაჭრილი ლაფსი ემსახურება როგორც გვერდითი კერძი ხორცისთვის. ადრე ბიშბარმაკს ხელით მიირთმევდნენ, რის გამოც მიიღო მისი მეორე სახელი - კულამა კულ-ხელიდან.
ცხენის ხორცი და ბატის გამხმარი ხორცი, ცხენის ხორცის ძეხვი - კაზილიკი.
Pelmeni-it pilmene ახალგაზრდა ბატკნის ან ქურისგან; მათ ბულიონთან ერთად მიირთმევენ.
Peremyachi-pyoryomoch - ძალიან წვნიანი მრგვალი ღვეზელები გამომცხვარი ღუმელში წვრილად დაჭრილი ხორცით; ochpochmak-їchpochmak - ცხიმიანი ცხვრის, ხახვის და კარტოფილის ნაჭრებით სავსე სამკუთხედები.
ბიალიშ-ბელეშ - მაღალი ღვეზელი დიდი ქვედა და პატარა ზედა ქერქით.
უბადია-გუბადია - მრგვალი ღვეზელი „მრავალსართულიანი“ შიგთავსით: დაფქული ხორცი, ბრინჯი, დაჭრილი. მოხარშული კვერცხი, ქიშმიშით. ასეთი ღვეზელი დღესასწაულებზე ერთ-ერთი სავალდებულო კერძია.

ჩაკჩაკი (ჩეკჩეკი): საჭმელი, რომელიც შეგიძლიათ თავად შექმნათ
რა თქმა უნდა, ჯობია უფროსები დაგეხმარონ. თუმცა, ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, გაქვთ თუ არა კულინარიის გამოცდილება.
ასე რომ, ვიღებთ ხუთ კვერცხს, მეოთხედი ჭიქა რძე, ცოტა შაქარი, მარილი, სოდა, ფქვილი. რბილ ცომს ვაკეთებთ და მისგან პატარა და აუცილებლად იდენტური ბურთულები - ფიჭვის თხილივით. აი, გთხოვთ გამოიჩინოთ მოთმინება და შრომისმოყვარეობა! და შემდეგ ჩაასხით ცოტა ტაფაში მცენარეული ზეთიდა შეწვით თხილი.
ახლა თაფლს დაუმატეთ შაქარი (ერთი კილოგრამი თაფლის პროპორციულად 200 გრამი შაქარი) და მოხარშეთ. მიიღებთ ძალიან წებოვან მასას. შეურიეთ თხილს. საბოლოოდ აქედან სამშენებლო მასალა"ჩვენ ვაშენებთ ჩამოსხმულ პირამიდას. ესე იგი! სასწაული მზადაა. რა თქმა უნდა, თქვენ თვითონ ვერ გაუძლებთ ამას და თითებს ილოკავთ, რადგან ისინი წებოვანი და ტკბილ-ტკბილია. მაგრამ ყველას, ვისაც აჭრელებული ნაჭრებით ეპყრობით. ჩაქჩაკი თითებსაც გაუსინჯავს - ასეთი გემრიელი საჭმელი გამოვიდა!

რას სვამენ თათრები
ყველაზე პოპულარული თათრული სასმელია ჩაი: ინდური და ცეილონის ჩაი - ვაჭრები უძველესი დროიდან მოჰქონდათ აღმოსავლეთიდან. ცხელ და ძლიერ ჩაის შაქრის გარდა ემატება რძე ან მდნარი ნაღები ან კარაქი. და ასტრახან თათრებს უყვართ აგურის ფოთლოვანი ჩაი. ქვაბში ადუღებულ წყალში ასხამენ, რძეს ასხამენ და ადუღებენ 5-10 წუთის განმავლობაში. დალიეთ ცხელი, დაუმატეთ მარილი, ზეთი და ზოგჯერ დაფქული შავი პილპილი. ხშირად ასეთ ჩაის სვამენ პერემიაჩამით.
გარდა აირანისა (ცივი წყლით განზავებული კატიკი), თათრები, ძველი ჩვეულებისამებრ, სვამენ შერბეტს - თაფლით ტკბილ წყალს. ადრე დღესასწაულებზე სვამდნენ ბუზას - ტკბილ დამათრობელ სასმელს. ოდნავ დამათრობელი მჟავე კუმისი - მზადდება მარის რძისგან, იოჩე ბურთისა და კერჩემიოს - თაფლის სასმელებისგან. სიმთვრალე საუკუნეების განმავლობაში სძულდათ თათრებს.

რაც შეუძლებელია
ალკოჰოლის გარდა, თათრული ხალხური ტრადიცია კრძალავდა ბურბოტის ჭამას, რადგან ეს თევზი გველის მსგავსი იყო. შეუძლებელი იყო კიბოს, მტაცებელი ცხოველების ხორცის ჭამა. გედები და მტრედები წმინდად ითვლებოდა და არც ჭამდნენ. სოკოს არ კრეფდნენ და არ ჭამდნენ. მუსლიმებმა არ უნდა ჭამონ ღორის ხორცი: ყურანი კრძალავს.

რა მდიდარი...
მსოფლიოს ყველა ხალხის მსგავსად, თათრებიც განსხვავებულად ცხოვრობდნენ და ცხოვრობენ: ზოგი მდიდარია, ზოგიც ღარიბი. ისინიც სხვანაირად ჭამდნენ და ჭამდნენ: ერთი „სუპერმარკეტია“ და მეორე ის, რაც მათ ბაღში გაზარდეს.
აქ არის ერთი ოჯახის მენიუ:
დილით - ჩაი პერმთან ერთად.
ლანჩზე - პელმენი კატიკით.
მეორე ვახშამზე - ბიალიშ ჩაისთან ერთად.
შუადღის საჭმლისთვის - ჩაი გარგარით ან ჩაქჩაკით.
ვახშამზე - შემწვარი კაზი (ბატი) ან მოხარშული ხორცი და ჩაი.
სხვა ოჯახში კი საკვები ასეთია:
დილით - ტალანი (ფქვილისგან დამზადებული ფაფა წყალზე) და კარგია თუ კატიკი ან ჩაი.
ლანჩზე - სალმა (წვნიანი ცომის ნაჭრებით), ხოლო ზაფხულში - წიწიბურას ფაფა და კატიკი.
საღამოს - ისევ ფქვილის და ჩაის ბადაგი.
მაგრამ ღარიბი და მდიდარი თათრები ყოველთვის სტუმართმოყვარეები არიან. მართალია, თათრული ანდაზა ამბობს: "სტუმარი რომ მოდის - ხორცი შემწვარია, ხორცი არ არის - სიცხეში ისვრის". და მაინც, სტუმარი არასოდეს ტოვებს თათრულ სახლს ტრაპეზის გარეშე - მინიმუმ ერთი ჭიქა ჩაი ხელნაკეთი მარშმლოუით.

უძველესი ინსტრუქციები
შვილო, თუ გსურს პატივი გქონდეს, იყავი სტუმართმოყვარე, მეგობრული, დიდსულოვანი. შენი სიკეთე ამით არ შემცირდება და ალბათ უფრო მეტიც გახდება.

თათრული ჩაის დალევა ტრადიციაზე მეტია

"ჩაის სუფრა ოჯახის სულია", - ამბობენ თათრები და ამით ხაზს უსვამენ არა მხოლოდ ჩაის, როგორც სასმელის სიყვარულს, არამედ მის მნიშვნელობას სმის რიტუალში. ეს გამორჩეული თვისებათათრული სამზარეულო. ჩაის სმის რიტუალი - „ვისი ეჩა“ - იმდენად შემოვიდა თათრების ცხოვრებაში, რომ მის გარეშე შეუძლებელია ერთი დღესასწაულის წარმოდგენა: ქორწილები, მაჭანკლობა, საბანტუი, ბავშვის დაბადება... ჩაის სვამენ ძლიერ, ცხელ, ხშირად განზავებულია რძით ან ნაღებით. სადილზე სტუმრების თხოვნით ჩაის ემატება გარგარის ჩირი, გარგარის ჩირი, ქიშმიში, ახალი ვაშლის ნაჭრები. არსებითად, არც ერთი ქეიფი არ შეიძლება ჩაის გარეშე და არც ერთი - მოწვეული თუ დაუპატიჟებელი სტუმრებით.

თათრების ზოგიერთი ჯგუფისთვის სტუმრების მკურნალობის რიტუალი იწყება ჩაით მრავალრიცხოვანი ცომეულით და მხოლოდ ამის შემდეგ ემსახურება პირველ და მეორე კერძებს. სხვებისთვის, პირიქით, ჩაის სუფრა სრულყოფილად ასრულებს მკურნალობას. და ეს წესრიგი მდგრადია ეთნიკური ტრადიცია, თუმცა კერძების ნაკრები მეტწილად იგივეა.

უყვართ ჩაის დალევა პატარა ჭიქებიდან, რომ არ გაცივდეს. და თუ საინტერესო საუბრის დროს სტუმარი სახლის პატრონს ელაპარაკებოდა, დიასახლისი მას ყოველთვის ახალ თასს აძლევდა ახლად მოხარშული ჩაით.

ჩაის სუფრის მირთმევის სავალდებულო ნივთები, ჭიქების გარდა, არის ინდივიდუალური თეფშები, შაქრის თასები, რძის დოქები, ჩაის კოვზები. გაპრიალებულმა სამოვარმა ჩაიდანი ცეცხლსასროლი იარაღით უნდა შექმნას სასიამოვნო საუბრის ტონი, შექმნას განწყობა, დაამშვენოს სუფრა დღესასწაულებზე და სამუშაო დღეებში.

ჯერ კიდევ ვოლგა ბულგარეთისა და ოქროს ურდოს დღეებში, დღესასწაულის კულტურა, სასმელების მომზადება. სხვადასხვა მწვანილიტერიტორიისთვის დამახასიათებელი იყო. კურსში იყო თასები, თასები, დოქები სპეციალური კომპოზიციით "კაშინი", დაფარული მინანქრით მხატვრობით. ახალი სასმელი - ჩაი - ორგანულად ჯდება ადგილობრივი მოსახლეობის ცხოვრებაში.

მე-19 საუკუნეში ჩაის დალევა მრავალეროვნულ ყაზანში ყველა სახლში შევიდა. ყაზანის თათრების ცხოვრების პირველი მკვლევარი კ.ფუქსი წერდა: „... იმ წლების თათარი ვაჭრის სახლში გაშლილი მაგიდა ფაიფურის ჭიქებით და ღუმელთან სამოვარი იყო დამახასიათებელი“.

თათრული ჩაის ხარშვა

ჩაასხით და ადუღეთ 3 ლიტრი წყალი პატარა ქვაბში. ადუღების შემდეგ ჩაის ჩაის ფურცლები დაუმატეთ, ადუღეთ ხუთი წუთის განმავლობაში და შემდეგ გაამდიდრეთ ჩაი ჟანგბადით (ჩაის ჩაის ფოთლებს ვასხამთ ისევ ტაფაში პატარა ნაკადით - და როგორც მინემ აპამ გვირჩია, 100-ჯერ). ). შემდეგ დაამატეთ დაახლოებით 1 ლიტრი რძე. შეგიძლიათ დაამატოთ კარაქი. ჩვენ დაჟინებით ვითხოვთ დაახლოებით 5-7 წუთს. ჩაასხით თასებში. თასი ყველა ჩაის წვეულების სავალდებულო ატრიბუტია.

თათრული ეროვნული სამზარეულოს ბაგელები და კერძები კარგად არის ჩაისთვის: kystyby, pәrәmәch, өchpochmak.

სტუმართმოყვარეობა

ჩვენ გვიყვარს სახლი
სადაც გვიყვარს.
ყველი იყოს, გაჭედილი იყოს.
მაგრამ თუ მხოლოდ თბილი მისალმება
ბატონის თვალების სარკმელში აყვავებული.

და ნებისმიერ რთულ რუკაზე
ჩვენ ვიპოვით ამ უცნაურ სახლს -
სად არის გრძელი ჩაი
სად არის მორცხვი წინსაფარი
სად არის - დეკემბერში და მარტში -
Შეხვედრა
მზიანი სახე!

ჯოზეფ უტკინი

სტუმართმოყვარეობის ჩვეულებები თაობიდან თაობას გადაეცემა. ისინი იმდენად მტკიცედ დაიმკვიდრეს ჩვენს ცხოვრებაში, რომ სხვადასხვა ხალხის გონებაში ისინი აღიქმება, როგორც რაღაც სათანადო, როგორც კულტურის განუყოფელი ნაწილი. ახლა რთული დროა და მაინც - წადით ერთმანეთის მოსანახულებლად, იყავით ღია, მეგობრული, მეგობრული. ბოლოს და ბოლოს, წვეულებაზე მთავარი არ არის დღესასწაული, არამედ კომუნიკაციის სიხარული ძვირფასო ხალხორომელზედაც, მოგეხსენებათ, სამყარო ეყრდნობა.

შესავალი. 4

1. ანთროპოლოგია და ეთნიკური ისტორიავოლგის რეგიონის თათრები. რვა

2.სარატოვის მხარის თათრები. ცხრამეტი

3. ვოლგის რეგიონის თათრების რელიგიური შეხედულებები. 22

4. ვოლგის რეგიონის თათრების ენა. 26

5.ვოლგის თათრების ტრადიციული ეკონომიკა. 31

დასკვნა. 33

გამოყენებული ლიტერატურის სია.. 35

შესავალი

პრივოლჟსკის მოსახლეობა ფედერალური ოლქიჰყავს 32 მილიონზე მეტი ადამიანი, საიდანაც 20 მილიონზე მეტი, ანუ 67% რუსია.

თემის აქტუალობა კურსის ნაშრომიმდგომარეობს იმაში, რომ რაიონის ეთნო-დემოგრაფიული მახასიათებელი მდგომარეობს იმაში, რომ ის არის ერთ-ერთი ყველაზე დასახლებული რუსეთის ფედერაციაში (ის მეორე ადგილზეა ცენტრალური ოლქის შემდეგ, რომელშიც 38 მილიონი ადამიანია) და ამავე დროს. რუსების წილი ყველაზე დაბალია რუსეთში. ჩრდილოეთ კავკასიაში, რომელიც წარმოადგენს სამხრეთ ოლქის საფუძველს, ეს წილი იგივეა ან ოდნავ მეტია, რაც აიხსნება ამ ოლქში ორი ვოლგის რეგიონის - ვოლგოგრადისა და "გადაცემით". ასტრახანის რეგიონებიუპირატესად რუსული შემადგენლობით.

ოკრუგის მთლიანი რუსული მოსახლეობა 1990-იანი წლების განმავლობაში ნელი ტემპით იზრდებოდა. მეზობელი ქვეყნებიდან, უპირველეს ყოვლისა ყაზახეთიდან, ბუნებრივ კლებაზე მიგრაციის ნაკადის გადაჭარბების გამო, შემდეგ კი ნულოვანი ზრდით შეიცვალა.

რაიონის მოსახლეობის 13%-ზე მეტი თათრები არიან, რომელთა რიცხვი 4 მილიონზე მეტია. ვოლგის რაიონში არის ყველაზე მეტი თათრების სახლი რუსეთის ფედერაციაში.

რუსები და თათრები ერთად არიან ვოლგის რეგიონის მთლიანი მოსახლეობის 80%. დანარჩენი 20% მოიცავს რუსეთში მცხოვრები თითქმის ყველა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს. ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კი მხოლოდ 9-ია, რომლებიც რუსებთან და თათრებთან ერთად რაიონის მოსახლეობის 97-98%-ს შეადგენენ.

რუსეთში დაახლოებით 6 მილიონი თათარი ცხოვრობს. საზღვარგარეთ 1 მილიონი თათარი ცხოვრობს სახელმწიფოებში, რომლებიც ადრე სსრკ-ს შემადგენლობაში იყვნენ (განსაკუთრებით ბევრი უზბეკეთსა და ყაზახეთში). ეთნონიმი „თათრები“ აერთიანებს დიდ და პატარა ეთნიკურ თემებს.

მათ შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია ყაზანელი თათრები. შეუძლებელია ყაზანის თათრების ზუსტი რაოდენობის დადგენა მოსახლეობის აღწერის მონაცემების გამოყენებით, რადგან ყველა ჯგუფი, გარდა ყირიმელი თათრებისა, 1994 წლის მიკროაღწერამდე ერთი და იგივე სახელით იყო დანიშნული. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რუსეთის ფედერაციაში 5,8 მილიონი თათრიდან მინიმუმ 4,3 მილიონი ყაზანის თათარია. ეთნონიმი "თათრების" და ტერმინი "თათარი ხალხის" ურთიერთობის საკითხი გარკვეულწილად პოლიტიზებულია. ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ეთნონიმი "თათრები" აღნიშნავს თათრების ყველა ჯგუფს, როგორც ერთიანი, კონსოლიდირებული თათრული ხალხის (თათრული ერის) გამოხატულებას. ამის საფუძველზე კი სპეციალური ვადათათართა რესპუბლიკის გარეთ მცხოვრებ თათართა ჯგუფებთან მიმართებაში – „შიდა რუსული თათრული დიასპორა“.

ამ კურსის მუშაობის მიზანია განიხილოს ვოლგის რეგიონში თათრების დასახლებისა და რეზიდენციის თავისებურებები.

კურსის მუშაობის მიზნის მისაღწევად, განიხილეთ შემდეგი ამოცანები:

განვიხილოთ ვოლგის რეგიონის თათრების ეთნიკური ისტორია

გააანალიზეთ თათრების რეზიდენცია სარატოვის რეგიონში;

განვიხილოთ ვოლგის თათრების რელიგიური რწმენა, ენა, ტრადიციული ეკონომიკა

ვოლგის რაიონში, თათრების რაოდენობა 2000-იან წლებში. ნელა გაიზარდა, პირველ რიგში ბუნებრივი ზრდის გამო (საშუალოდ 0,8% წელიწადში).

თათრების უმეტესობა დასახლებულია შუა ვოლგის რეგიონში, ძირითადად თათარტანის რესპუბლიკაში. თათრების მესამედზე მეტი აქ არის თავმოყრილი - დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანი. მჭიდროდ დასახლებული თათრული ტერიტორია ვრცელდება მეზობელ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკამდე (სადაც თათრები აჭარბებენ ბაშკირებს) და შემდგომ ჩელიაბინსკის რეგიონამდე. დიდი ჯგუფებიდასახლდა ქვემო ვოლგის რეგიონში (ასტრახანის თათრები), ასევე ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქში, მოსკოვსა და მოსკოვის ოლქში. თათრების დიაპაზონი ვრცელდება ციმბირში.

მოსახლეობის აღწერების მიხედვით, რუსეთის თათრული მოსახლეობის 32% ცხოვრობს თათარსტანის რესპუბლიკაში. თუ ავიღებთ მხოლოდ ყაზანის თათრებს, მაშინ ეს წილი გაცილებით მაღალი იქნება: სავარაუდოდ, ეს არის 60%. თავად რესპუბლიკაში თათრები შეადგენენ მოსახლეობის დაახლოებით 50%-ს.

ლიტერატურული თათრული ენის საფუძველია ყაზანელი თათრების ენა, ხოლო რეგიონალური დიალექტები და დიალექტები შენარჩუნებულია ყოველდღიურ დონეზე. არსებობს სამი ძირითადი დიალექტი – დასავლური, ანუ მიშარი; საშუალო, ან ყაზანი; აღმოსავლური, ან ციმბირული.

ყაზანის თათრები და მიშარები (ანუ მიშარები) დასახლებულნი არიან ვოლგა-ურალის რეგიონში, ასევე. მცირე ჯგუფი- კრიაშენი. ეს ჯგუფები იყოფა მცირე ტერიტორიულ თემებად.

მიშარები, ვოლგა-ურალის თათრების მეორე ძირითადი ქვედანაყოფი, გარკვეულწილად განსხვავდებიან ყაზანის თათრებისგან ენისა და კულტურის თვალსაზრისით (მაგალითად, მიშარები, მათი ტრადიციებითა და ყოველდღიური მახასიათებლებით, მეზობლების მსგავსია. მორდოველები). მათი დიაპაზონი, რომელიც ემთხვევა ყაზანის თათრების დიაპაზონს, გადაადგილებულია სამხრეთ-დასავლეთით და სამხრეთით. მიშარების დამახასიათებელი ნიშანია ტერიტორიულ ჯგუფებს შორის ბუნდოვანი განსხვავება.

კრიაშენის თათრები (ანუ მონათლული თათრები) ვოლგა-ურალის თათრებს შორის გამოირჩევიან კონფესიური კუთვნილების საფუძველზე. ისინი მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ და მათი კულტურული და ეკონომიკური მახასიათებლებიც ამას უკავშირდება (მაგალითად, სხვა თათრებისგან განსხვავებით, კრიაშენები დიდი ხანია ღორის მოშენებით არიან დაკავებულნი). კრიაშენის თათრები ითვლება ყაზანის თათრების ჯგუფად, რომლებიც მოინათლნენ მას შემდეგ, რაც რუსეთის სახელმწიფომ დაიპყრო ყაზანის სახანო. ეს ჯგუფი რიცხობრივად მცირეა და კონცენტრირებულია ძირითადად თათარსტანში. ექსპერტები განასხვავებენ კრიაშენების შემდეგ ჯგუფებს: მოლკეევსკაია (ჩუვაშიის საზღვარზე), პრედკამა (ლაიშევსკის, პესტრეჩენსკის ოლქები), იელაბუგა, ჩისტოპოლსკაია.

ორენბურგისა და ჩელიაბინსკის რეგიონებში ცხოვრობს მართლმადიდებელი თათრების მცირე ჯგუფი (დაახლოებით 10-15 ათასი ადამიანი), რომლებიც საკუთარ თავს "ნაგაიბაკებს" უწოდებენ. ითვლება, რომ ნაგაიბაკები არიან ან მონათლული ნოღაის ან მონათლული ყაზანელი თათრების შთამომავლები.

არც მკვლევარებს შორის და არც თავად მოსახლეობას შორის არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, აქვს თუ არა თათრების ყველა ჯგუფი ამ სახელწოდების ფორმას, გაერთიანებული ხალხი. შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ უდიდესი კონსოლიდაცია ახასიათებს ვოლგა-ურალის, ანუ ვოლგის თათრებს, რომელთა დიდი უმრავლესობა ყაზანის თათრები არიან. მათ გარდა, ჩვეულებრივ, ვოლგის თათრების შემადგენლობაში შედიან რიაზანის რეგიონში მცხოვრები კასიმოვის თათრების ჯგუფები, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მიშარები და ასევე კრიაშენები (თუმცა კრიაშენების შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს).

თათარსტანის რესპუბლიკას აქვს ადგილობრივი მოსახლეობის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი პროცენტი რუსეთში ქალაქგარე(72%), ქალაქებში კი მიგრანტები ჭარბობენ (55%). 1991 წლიდან ქალაქები განიცდის სოფლის თათრული მოსახლეობის მძლავრ მიგრაციულ ნაკადს. ჯერ კიდევ 20-30 წლის წინ ვოლგა თათრებს ჰქონდათ ბუნებრივი მატების მაღალი დონე, რაც პოზიტიურად რჩება ახლაც; თუმცა, ის არ არის საკმარისად დიდი დემოგრაფიული გადატვირთვის შესაქმნელად. ქალაქური მოსახლეობის წილით თათრები ერთ-ერთ პირველ ადგილზე არიან (რუსების, უკრაინელების, ბელორუსების შემდეგ). მიუხედავად იმისა, რომ თათრებს შორის არის ეთნიკური ქორწინებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (დაახლოებით 25%), ეს არ იწვევს ფართო ასიმილაციას. ეთნიკურ ქორწინებებს აფორმებენ ძირითადად დისპერსიულად მცხოვრები თათრები, ხოლო თათარსტანში და რეგიონებში, სადაც თათრები მჭიდროდ არიან დასახლებული, განსაკუთრებით სოფლად, რჩება შიდაეთნიკური ქორწინების მაღალი დონე.

ამ ტერმინის წერისას გამოყენებული იქნა ისეთი ავტორების ნამუშევრები, როგორიცაა ვედერნიკოვა T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. და სხვები.

საკურსო სამუშაოს სტრუქტურა: ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ხუთი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობარების ჩამონათვალისგან.

1. ვოლგის თათრების ანთროპოლოგია და ეთნიკური ისტორია

ვოლგისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგია გვაწვდის საინტერესო მასალას ამ ხალხის წარმოშობის შესახებ განსჯისთვის. ანთროპოლოგიური მონაცემები აჩვენებს, რომ თათრების ყველა შესწავლილი ჯგუფი (ყაზანი, მიშარი, კრიაშენი) საკმაოდ ახლოს არის ერთმანეთთან და აქვს თანდაყოლილი მახასიათებლების ნაკრები. რიგი ნიშნების მიხედვით - გამოხატული კავკასიურობის თვალსაზრისით, სუბლაპონოიდურობის არსებობის თვალსაზრისით, თათრები უფრო ახლოს არიან ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხებთან, ვიდრე სხვა თურქულ ხალხებთან.

ციმბირის თათრები, რომლებსაც აქვთ გამოხატული სუბლაპონოიდური (ურალური) ხასიათი სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური ტიპის გარკვეული შერევით, ასევე ასტრახანის თათრები - ყარაგაშები, დაღესტნის ნოღაი, ხორეზმ ყარაყალპაკები, ყირიმელი თათრები, რომელთა წარმოშობა ზოგადად დაკავშირებულია მოსახლეობასთან. ოქროს ურდოს, გამოირჩევიან დიდი მონღოლოიდით ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრებისგან.

გარე ფიზიკური ტიპის მიხედვით, ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრები აჩვენებენ კავკასიური და მონღოლოიდური მახასიათებლების ხანგრძლივ შერწყმას. თათრების ბოლო ნიშნები გაცილებით სუსტია, ვიდრე ბევრი სხვა თურქი ხალხის: ყაზახები, ყარაგაშები, ნოღაი და ა.შ. აქ არის რამოდენიმე მაგალითი. მონღოლოიდებისთვის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა თავისებური სტრუქტურა ზედა ქუთუთოთვალი, ე.წ. ეპიკანთუსი. თურქებს შორის ეპიკანთუსის ყველაზე მაღალი პროცენტი (60-65%) არის იაკუტებში, ყირგიზებში, ალტაელებსა და ტომსკის თათრებში. ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრებს შორის ეს თვისება სუსტად არის გამოხატული (0% ჩისტოპოლის მხარის კრიაშენებისა და მიშარებისთვის 4%-მდე არ და 7% კასიმოვის თათრებისთვის). თათრების სხვა ჯგუფებს, რომლებიც წარმომავლობით არ არიან დაკავშირებული ვოლგის რეგიონთან, აქვთ ეპიკანთუსის მნიშვნელოვნად მაღალი პროცენტი: 12% - ყირიმელი თათრები, 13% - ასტრახან ყარაგაში, 20-28% - ნოღაი, 38% - ტობოლსკის თათრები.

წვერის განვითარება ასევე ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, რომელიც განასხვავებს კავკასიურ და მონღოლოიდურ პოპულაციებს. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს აქვთ წვერი საშუალოზე დაბალი, მაგრამ მაინც უფრო მეტი ვიდრე ნოღაის, ყარაგაშების, ყაზახების და თუნდაც მარიებისა და ჩუვაშების. იმის გათვალისწინებით, რომ წვერის სუსტი ზრდა ახასიათებს მონღოლოიდებს, მათ შორის ევრაზიის სუბლაპონოიდებს და ასევე იმ ფაქტს, რომ ჩრდილოეთით მდებარე თათრებს თმის ვარცხნილობა გაცილებით დიდი აქვთ, ვიდრე სამხრეთ ყაზახებს, ყირგიზებს, მას შეუძლია. ვივარაუდოთ, რომ ეს გამოიხატებოდა მოსახლეობის ე.წ. პონტიური ჯგუფების გავლენით, რომლებსაც აქვთ წვერის საკმაოდ ინტენსიური ზრდა. წვერის ზრდით თათრები უახლოვდებიან უზბეკებს, უიღურებს და თურქმენებს. მისი უდიდესი ზრდა აღინიშნება მიშარსა და კრიაშენს შორის, ყველაზე მცირე ზაკაზანის თათრებს შორის.

თათრებს ძირითადად აქვთ მუქი თმის პიგმენტაცია, განსაკუთრებით ზაკაზანისა და ნაროვჩატის მიშარების თათრებში. ამასთან ერთად, 5-10%-მდე თმის უფრო ღია ჩრდილებიც გვხვდება, განსაკუთრებით ჩისტოპოლისა და კასიმოვის თათრებში და მიშარების თითქმის ყველა ჯგუფში. ამ მხრივ ვოლგა თათრები მიდრეკილნი არიან ადგილობრივი ხალხებივოლგა - მარი, მორდოველები, ჩუვაშები, ასევე ყარაჩაელები და დუნაის რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ბულგარელები.

ზოგადად, შუა ვოლგისა და ურალის თათრები ძირითადად კავკასიური გარეგნობით არიან მონღოლოიდური მახასიათებლების გარკვეული ჩართვით და დიდი ხნის შერეულობის ან შერევის ნიშნებით. გამოიყოფა შემდეგი ანთროპოლოგიური ტიპები: პონტიკური; მსუბუქი კავკასიური; სუბლაპანოიდი; მონღოლოიდი.

პონტიურ ტიპს ახასიათებს შედარებით გრძელი თავი, თმისა და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, მაღალი ცხვირის ხიდი, ამოზნექილი ცხვირის ხიდი დაშვებული წვერით და ცხვირის ფუძით და წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით. საშუალოდ, ეს ტიპი წარმოდგენილია თათრების მესამედზე მეტით - 28% ჩისტოპოლის ოლქის კრიაშენებს შორის, 61% - ნაროვჩატოვისა და ჩისტოპოლის რეგიონების მიშირებს შორის. ორდენისა და ჩისტოპოლის ოლქის თათრებს შორის ის 40-45%-მდე მერყეობს. ეს ტიპი არ არის ცნობილი ციმბირის თათრებში. პალეოანთროპოლოგიურ მასალაში ის კარგად არის გამოხატული მონღოლამდელ ბულგარებში, თანამედროვეში - ყარაჩაელებში, დასავლეთ ჩერქეზებში და აღმოსავლეთ ბულგარეთში ადგილობრივ ბულგარულ მოსახლეობაში, ასევე უნგრელებს შორის. ისტორიულად, ის უნდა იყოს დაკავშირებული ვოლგის ბულგარეთის ძირითად მოსახლეობასთან.

მსუბუქი კავკასიური ტიპი ოვალური თავის ფორმის, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაციის მქონე, საშუალო ან მაღალი ცხვირის ხიდით, ცხვირის სწორი ხიდით, ზომიერად განვითარებული წვერით. ზრდა საშუალოა. საშუალოდ, ყველა შესწავლილი თათრების 17,5% არის წარმოდგენილი, 16-17% იელაბუგასა და ჩისტოპოლის რეგიონის თათრებიდან ელაბუგას რეგიონის კრიაშენების 52%-მდე. მას აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები (ცხვირის მორფოლოგია, სახის აბსოლუტური ზომები, პიგმენტაცია) ახლოს. პონტური ტიპი. შესაძლებელია, რომ ამ ტიპმა ვოლგის რეგიონში შეაღწია ე.წ. საყლაბები (შ. მარჯანის მიხედვით ქერათმიანი), რომელთა შესახებ წერდნენ VIII-IX სს-ის არაბული წყაროები, რომლებიც ათავსებდნენ მათ ქვედა, შემდეგ კი (იბნ ფადლანი) და შუა ვოლგის მხარეში. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყიფჩაკ-პოლოვცებს შორის არსებობდნენ ასევე მსუბუქი პიგმენტური კავკასიოიდები; მსუბუქი, წითელი. შესაძლებელია ჩრდილო ფინელებისა და რუსებისთვის დამახასიათებელი ეს ტიპი იქიდანაც შეაღწიოს თათრების წინაპრებში.

სუბლაპანოიდულ (ურალის ან ვოლგა-კამა) ტიპს ასევე ახასიათებს თავის ოვალური ფორმა და აქვს თმისა და თვალის შერეული პიგმენტაცია, ფართო ცხვირი დაბალი ცხვირის ხიდით, ცუდად განვითარებული წვერი და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე. ზოგიერთი თავისებურებით (ქუთუთოების შესამჩნევად განვითარებული ნაოჭი, ხანდახან გაჩენილი ეპიკანთუსი, წვერის სუსტი ზრდა, სახის გაბრტყელება) ეს ტიპი ახლოსაა მონღოლოიდთან, მაგრამ აქვს ამ უკანასკნელის მკვეთრად გათლილი ნიშნები. ანთროპოლოგები ამ ტიპს ტერიტორიაზე ანტიკურ ხანაში ჩამოყალიბებულად მიიჩნევენ აღმოსავლეთ ევროპისევრო-აზიური მონღოლოიდების და ადგილობრივი კავკასიოიდური მოსახლეობის ნარევიდან. ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრებს შორის იგი წარმოდგენილია 24,5%-ით, ყველაზე ნაკლებად მიშარებს შორის (8-10%) და მეტი კრიაშენებს შორის (35-40%). ყველაზე მეტად დამახასიათებელია ვოლგა-კამას რეგიონის ადგილობრივი ფინო-უგრიული ხალხებისთვის - მარი, უდმურტები, კომი, ნაწილობრივ მორდოველები და ჩუვაშები. ცხადია, მან თათრებში შეაღწია ფინო-ურიგური ხალხების თურქიზაციის შედეგად ჯერ კიდევ წინაბულგარულ და ბულგარულ ხანაში, რადგან მონღოლამდელი დროის ბულგარულ მასალებში უკვე გვხვდება სუბლაპანოიდური ტიპები.

მონღოლოიდური ტიპი, დამახასიათებელია ოქროს ურდოს თათრებისთვის და შემონახულია მათ შთამომავლებში - ნოღაი, ასტრახან ყარაგაში, ასევე აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის, ნაწილობრივ ყაზახებს, ყირგიზებს და ა.შ., შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონების თათრებს შორის. in სუფთა ფორმაარ ხდება. კავკასიოიდური კომპონენტებით შერეულ მდგომარეობაში (პონტიკური ტიპი) გვხვდება საშუალოდ 14,5%-ში (7-8%-დან კრიაშენებში ორდენის თათრებში 21%-მდე). ეს ტიპი, რომელიც მოიცავს როგორც სამხრეთ ციმბირის, ისე შუა აზიის მონღოლოიდების ნიშანს, ვოლგისა და ურალის რეგიონების ანთროპოლოგიურ მასალებში იწყება ჰუნო-თურქული დროიდან, ე.ი. I ათასწლეულის შუა ხანებიდან ცნობილია აგრეთვე ადრეულ ბულგარულ ბოლშე-თარხანის სამარხში. მაშასადამე, მისი ჩართვა ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრების ანთროპოლოგიურ შემადგენლობაში მხოლოდ დროს არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული. მონღოლთა შემოსევადა ოქროს ურდო, თუმცა იმ დროს ის გაძლიერდა.

ანთროპოლოგიური მასალები აჩვენებს, რომ თათრული ხალხის ფიზიკური ტიპი ჩამოყალიბდა ძირითადად კავკასიური მოსახლეობის შეცდომის რთულ პირობებში უძველესი ფორების მონღოლური კომპონენტებით. კავკასიური და მონღოლოიდური ნიშნების გამოხატვის შედარებითი ხარისხის მიხედვით ვოლგისა და ურალის რეგიონის თათრები (საშუალო ქულა - 34,9) არიან უზბეკებს (34,7), აზერბაიჯანელებს (39,1), კუმიკებს (39,2), რუსებს (39,4), ყარაჩაელებს შორის. (39,9), გაგაუზი (34,0) და თურქმენი (30,2).

ეთნონიმი ისტორიულად ენიჭებოდა ურალ-ვოლგის ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონის, ყირიმის, დასავლეთ ციმბირის თურქულენოვან მოსახლეობას და წარმოშობით თურქებს, მაგრამ რომლებმაც დაკარგეს მშობლიური ენალიტვის თათრული მოსახლეობა. ეჭვგარეშეა, რომ ვოლგა-ურალის და ყირიმელი თათრები დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფებია.

ციმბირისა და ასტრახანის თათრების ხანგრძლივმა კონტაქტებმა ვოლგა-ურალებთან, რომელიც განსაკუთრებით გაძლიერდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, მნიშვნელოვანი ეთნიკური შედეგები მოჰყვა. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - XX საუკუნის დასაწყისში. მიმდინარეობდა შუა ვოლგა-ურალის, ასტრახანისა და ციმბირის თათრების კონსოლიდაციის აქტიური პროცესი ახალ ეთნიკურ საზოგადოებაში - თათარ ერში. ვოლგა-ურალის რეგიონის თათრები გახდნენ ერის ბირთვი მათი დიდი რაოდენობისა და სოციალურ-ეკონომიკური, ასევე კულტურული წინსვლის გამო. ამ ერის რთული ეთნიკური სტრუქტურა ილუსტრირებულია შემდეგი მონაცემებით (XIX საუკუნის ბოლოს): მასში ვოლგა-ურალის თათრები შეადგენდნენ 95,4%, ციმბირის -2,9%, ასტრახანის -1,7%.

ჩართულია დღევანდელი ეტაპიშეუძლებელია თათრებზე საუბარი თათარტანის რესპუბლიკის გარეშე, რომელიც თათრული ერის ეპიცენტრია. თუმცა თათრული ეთნიკური ჯგუფიარავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლება თათარსტანით. და არა მხოლოდ დაშლილი დასახლების გამო. თათრული ხალხი, რომელსაც აქვს ღრმა ისტორია და ათასწლოვანი კულტურული ტრადიციები, მათ შორის მწერლობა, დაკავშირებულია მთელ ევრაზიასთან. უფრო მეტიც, როგორც ისლამის ყველაზე ჩრდილოეთი ფორპოსტი, თათრები და თათარსტანი მოქმედებენ როგორც ისლამური სამყაროს ნაწილი და დიდი ცივილიზაციააღმოსავლეთი.

თათრები ერთ-ერთი უდიდესი თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფია. საერთო რაოდენობა 6.648.7 ათასი ადამიანი. (1989). თათრები არიან თათარსტანის რესპუბლიკის ძირითადი მოსახლეობა (1,765,4 ათასი ადამიანი), 1,120,7 ათასი ადამიანი ცხოვრობს ბაშკორტოსტანში, 110,5 ათასი ადამიანი ცხოვრობს უდმურტიაში, 47,3 ათასი ადამიანი ცხოვრობს მორდოვიაში, რესპუბლიკაში მარი ელ - 43,8 ათასი, ჩუვაშია - 35,7 ათასი ადამიანი. ზოგადად, თათრული მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი - 4/5-ზე მეტი ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციაში (5,522 ათასი ადამიანი), რომელიც იკავებს მეორე ადგილს რიცხვით. გარდა ამისა, თათრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს დსთ-ს ქვეყნებში: ყაზახეთში - 327,9 ათასი ადამიანი, უზბეკეთი - 467,8 ათასი ადამიანი, ტაჯიკეთი - 72,2 ათასი ადამიანი, ყირგიზეთი - 70,5 ათასი ადამიანი ., თურქმენეთი - 39,2 ათასი ადამიანი. აზერბაიჯანი - 28 ათასი ადამიანი, უკრაინაში - 86,9 ათასი ადამიანი, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში (ლიტვა, ლატვია და ესტონეთი) დაახლოებით 14 ათასი ადამიანი. ასევე არის მნიშვნელოვანი დიასპორა მთელ დანარჩენ მსოფლიოში (ფინეთი, თურქეთი, აშშ, ჩინეთი, გერმანია, ავსტრალია და ა.შ.). იმის გათვალისწინებით, რომ სხვა ქვეყნებში თათრების რაოდენობის ცალკე აღრიცხვა არასოდეს ყოფილა, ძნელია საზღვარგარეთ თათრული მოსახლეობის მთლიანი რაოდენობის დადგენა (სხვადასხვა შეფასებით, 100-დან 200 ათასამდე ადამიანი).

ვოლგის რეგიონის თათრების შემადგენლობაში გამოიყოფა ორი დიდი ეთნიკური ჯგუფი (სუბეთნიკური ჯგუფი): ყაზანის თათრები და მიშარები.

შუალედური ჯგუფი ყაზანის თათრებსა და მიშარებს შორის არის კასიმოვის თათრები (მათი ფორმირების ტერიტორია, ქალაქი კასიმოვი, რიაზანის რეგიონი და მისი შემოგარენი). ეთნოკონფესიურ თემს წარმოადგენენ მონათლული კრიაშენი თათრები. ტერიტორიული განხეთქილების გამო და გავლენის ქვეშ მეზობელი ერებითითოეული ეს ჯგუფი, თავის მხრივ, ჩამოყალიბდა ეთნოგრაფიული ჯგუფებიენის, კულტურისა და ცხოვრების წესის გარკვეული თავისებურებების მქონე. ასე რომ, ყაზანის თათრების შემადგენლობაში მკვლევარები განასხვავებენ ნუკრატს (ჩეპეცკი), პერმს, ტეპტიარების ეთნოკლასობრივ ჯგუფს და ა.შ. კრიაშენებს აქვთ ადგილობრივი ნიშნებიც (ნაგაიბაკები, მოლკეევცი, იელაბუგა, ჩისტოპოლი და სხვ.). მიშარები ორ ძირითად ჯგუფად იყოფიან - ჩრდილოეთის, სერგაჩური, ენით „დახრჩობის“ და სამხრეთის, თემნიკოვსკაიას, ენით „დახრჩობის“.

გარდა ამისა, განმეორებითი მიგრაციის შედეგად მიშარებს შორის ასევე ჩამოყალიბდა რამდენიმე ტერიტორიული ქვეჯგუფი: მარჯვენა სანაპირო, მარცხენა სანაპირო ან ტრანს-ვოლგა, ურალი.

ეთნონიმი თათრები არის ეროვნული, ისევე როგორც მთავარი თვითსახელწოდება ყველა ჯგუფის, რომელიც ქმნის ერს. წარსულში თათრებს სხვა ადგილობრივი ეთნონიმებიც ჰქონდათ - მოსელმანი, კაზანლი, ბოლგარები, მიშერი, ტიპტერი, კერეშენი, ნაგაიბეკი, კეჩიმი და ა.შ. ერის ჩამოყალიბების პირობებში (XIX საუკუნის მეორე ნახევარი). დაიწყო ეროვნული თვითშეგნების ზრდისა და მათი ერთიანობის გაცნობიერების პროცესი. სახალხო გარემოში მიმდინარე ობიექტურ პროცესებს აღიარებდა ეროვნული ინტელიგენცია, რამაც ხელი შეუწყო ადგილობრივი თვითსახელების უარყოფას ერთი საერთო ეთნონიმის მოპოვების სახელით. ამავდროულად, შეირჩა ყველაზე გავრცელებული ეთნონიმი, რომელიც აერთიანებს თათრების ყველა ჯგუფს. 1926 წლის აღწერის დროისთვის თათრების უმეტესობა თავს თათრად თვლიდა.

ვოლგის თათრების ეთნიკური ისტორია ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის ახსნილი. მათი ძირითადი ფორმირება

10-09-2015, 16:35

სხვა სიახლეები

ურალ-ვოლგის რეგიონის თათრები(თვითსახელი - თათრები), ხალხი, თათარსტანის ძირითადი მოსახლეობა (1765 ათასი ადამიანი, 1992 წ.) ისინი ასევე ცხოვრობენ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში - 1120.7 (1989), მარის რესპუბლიკაში, მორდოვიაში, უდმურტიაში, ჩუვაშიაში, ნიჟნი ნოვგოროდში, კიროვში. , პენზა და რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონები. თათრებს უწოდებენ ციმბირის (ციმბირის თათრების), ყირიმის (ყირიმელი თათრები), ასტრახანის და სხვ. თურქულენოვან თემებს, რუსეთის ფედერაციაში მთლიანი რაოდენობა (ყირიმელი თათრების გამოკლებით) 5,52 მილიონი ადამიანია. (1992) საერთო რაოდენობა - 6,71 მილიონი ადამიანი. თათრული. მორწმუნე თათრები - სუნიტი მუსლიმები.ბაშკირის თათრების ცხოვრებაში მოვლენა იყო გახსნა 2005 წელს თათრული ისტორიული და კულტურული ცენტრის სოფელ კილიმში -.

დამატებით ვაქვეყნებ სტატიას

ვოლგის ტარტარების წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით*

A.P. სმირნოვი(ეთნოგენეზის კითხვები, No2, 1946, გვ. 37-50).

ბევრი ნაშრომი ეძღვნება ვოლგის რეგიონის თათრების ჩამოყალიბების თემას. ყველა გამოთქმული თვალსაზრისი შეიძლება შემცირდეს შემდეგზე.

ზოგიერთი მკვლევარი ვოლგის რეგიონის თათრებს თვლიდა ერთ-ერთ თურქ ხალხად, რომლებმაც თავიანთი სახელი მიიღეს მონღოლებისგან და საუბრობენ ერთ-ერთზე. თურქული ენები. ეს მკვლევარები თვლიან, რომ თათრები ჩამოყალიბდნენ სხვადასხვა ხალხები, ჩავარდნას სხვადასხვა დროსტყე-სტეპის ვოლგის რეგიონში და მათ შემადგენლობაში შედიოდა ადგილობრივი ფინური ტომები. ამ ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მონღოლთა დაპყრობის ეპოქიდან დაიწყო. ამ თვალსაზრისს იზიარებდა მრავალი ისტორიკოსი, მათ შორის გუბაიდულინი, ვორობიოვი და ვესელოვსკი. სხვა მკვლევარებმა ვოლგის რეგიონის თათრები ძირითადად მონღოლებად მიიჩნიეს, რომელთა შორისაც შეიძლება აღინიშნოს თურქული ელემენტების გარკვეული ნაკადი. ამ ჯგუფში შედის კლაპროტი, იაკინფი, დოსონი, ვოლფი, ერდმანი, რადლოვი, ბარტოლდი. ბოლოს გამოითქვა მესამე თეორია, რომლის მომხრეებმა თათრები ბულგარული ტომებიდან გამოიყვანეს. ამ თვალსაზრისს იცავდნენ მ.გ.ხუდიაკოვი, ს.პ.ტოლსტოვი.

უძველესი ავტორების უმეტესობა თათრებს თურქებად თვლიდა.

ასე რომ, რაშიდ-ედდინ-ჯუვეინმა აღნიშნა, რომ თათრები თავს მონღოლებს უწოდებენ და ბევრმა თურქულმა კლანმა მიიღო ეს სახელი; წარმოშობით ისინი თურქები იყვნენ. მაჰმუდ კაშგარელი, ანონიმური ავტორი, იბნ-ბატუტა და აბულ-გაზი ერთნაირ თვალსაზრისზე იყვნენ. ამავე დროს, იბნ-ბათუტა ამტკიცებდა, რომ თურქული ენა არ იყო მხოლოდ ხალხური, მაგრამ ხან უზბეკის ეპოქაში - მმართველი ელიტის ენა. ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის სწორად გასაგებად საკმარისი არ არის ისტორიული პროცესის შესწავლა, დაწყებული მონღოლთა შემოსევის ეპოქიდან, არამედ საჭიროა უფრო ადრეული ეპოქების გათვალისწინება.

ისტორიული პროცესი შუა ვოლგისა და ქვემო კამას რაიონებში საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი, დაწყებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულიდან. ე.

ეს დრო (ანანინოს კულტურა) ცნობილია უძველესი დასახლებებისა და საფლავების მასალისგან. არაერთი შემაჯამებელი ნაშრომი ამ დროის ძეგლებზე, რომელთაგან მე აღვნიშნავ A. D. Spitsin-ის, A. M. Tallgren-ის, A.V. Schmidt-ის კვლევებს, იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ ამ დროის კულტურა გენეტიკურად არის დაკავშირებული წინა ეპოქის კულტურასთან. რომელზეც სამხრეთის გავლენა მოახდინა - ლოგის კულტურა. ამ დროის ანთროპოლოგიური მასალა დიდ ინტერესს იწვევს. ლუგოვსკის სამარხის გათხრების დროს 36 თავის ქალა იქნა მიღებული. თ.დ.ტროფიმოვას კვლევებმა დაადგინა მათი გამოხატული მონღოლური ხასიათი; მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს ახასიათებდა სუსტად გამოხატული კავკასიური მიქსტურა. ტროფიმოვამ თავის ნაშრომში აღნიშნა, რომ ლუგოვსკის სამარხის სამარხებში წარმოდგენილი მონღოლოიდური ტიპი გამოირჩევა შედარებით დაბალი და ძალიან ბრტყელი სახით უკიდურესად ოდნავ წამოწეული ცხვირით და მკვეთრად დახრილი შუბლით ძლიერ განვითარებული წარბით.

ხაზარები უდავოდ იყვნენ იმ ბაზრის პირველი მფლობელები, რომლის ადგილზე მოგვიანებით გაიზარდა საერთაშორისო ბაზრობა ბულგარული.

მეათე საუკუნის შუა ხანებამდე ბულგარელები დამოკიდებულნი იყვნენ ხაზარებზე. იბა-ფადლანის ცნობაში არის შეტყობინება, რომ ბულგარელები ხარკს უხდიან ხაზართა მეფეს, მოცემულია ინფორმაცია ხაზარების სამხედრო ლაშქრობების შესახებ ბულგარელების წინააღმდეგ. ეს ყველაფერი საფუძველს იძლევა, რომ თურქული ელემენტების პირველი ძირითადი შეღწევა, რომელიც თანამედროვე თათრების ენაზეა შემორჩენილი, VI-X საუკუნეებს მივაწეროთ.

ბულგარეთის სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა მეათე საუკუნეში. იყო მულტიკულტურული.

ადგილობრივ ტომებთან ერთად, რომლებმაც დაგვიტოვეს დასახლებები ბასტური კერამიკით, ჩვენ ვხედავთ ახალმოსულს, ბულგარულ ურდოს, ზემოთ აღნიშნული ალანური ტომებიდან, ვხედავთ ხაზარების ძლიერ გავლენას და მასთან ერთად თურქული ელემენტის შეღწევას. ბოლოს აქ შევხვდებით წარმომადგენლებს მრავალი ერიდასახლდა ვოლგის რაიონში. აქ, ისევე როგორც სამხრეთით, ციმლიანსკის დასახლების ძეგლებში ძლიერი იყო სლავური ნაკადი. ციმლიანსკის დასახლებაში გაიხსნა ბოლო წლების გათხრები დიდი რიცხვიწმინდა სლავური სამარხები. არაბული წყაროები ბევრს ამბობენ ბულგარეთში რუსებზე. როგორც ჩანს, ადგილობრივებთან ვაჭრობით მიზიდულ რუსებს უამრავი კოლონია ჰყავდათ და გარკვეულწილად ადგილობრივ მოსახლეობასთან ასიმილაციაც შეეძლოთ. ცნობილია, რომ ბულგარელები რუსეთის მიწებზეც წავიდნენ, კერძოდ ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში.

რუსებთან ასიმილაციის მეორე გზა იყო ომები და, შედეგად, ტყვეები.

ბარტოლდი შესაძლებლად თვლის ვოლგის ბულგარებს მივაწეროთ ამბები „სლავების სუვერენის“ შესახებ, რომელსაც ბერძნებისა და ხაზარების სუვერენებთან ერთად არაბებისგან გაქცეული სომხები 852 წელს მიუბრუნდნენ. დახმარების თხოვნა. საბოლოოდ, მიმდებარე ჩუდის ტომების წარმომადგენლები დასახლდნენ ბულგარეთში. ეს უკანასკნელი კარგად არის მიკვლეული არქეოლოგიურ მასალაში.

ყაზანის თათრების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს პოლოვციებმა, რომლებიც მონაწილეობდნენ ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რაც შეიძლება ვიმსჯელოთ მინიმუმ 1183 წლის რუსულ მატიანეში აღწერილობიდან, რუსული კამპანიის წინააღმდეგ. ბულგარელები.

არქეოლოგიურში ბულგარელთა მასალაში ამ ისტორიული ინფორმაციის დამადასტურებელი მრავალი პოლოვცური ნივთია. ყველა მოყვანილი მასალა მიუთითებს ხალხთა ჩამოყალიბების პროცესზე ქვემო კამა რეგიონიბულგარეთის ეპოქაში ძალიან რთული იყო. და ბოლოს, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ცენტრალური აზიიდან მოსახლეობის შემოდინება. იბნ-ფადლანის ცნობიდან შეიძლება დადგინდეს, რომ ხალიფა მუკტადირის საელჩოს მოსვლამდეც ბულგარეთში ცხოვრობდნენ შუა აზიის ხელოსნები. 922 წელს საელჩოს შედეგად გაჩენილი კავშირების დამყარების შემდეგ გაიზარდა სხვადასხვა სახის ხელოსანთა რაოდენობა.

მონღოლთა დაპყრობამ მცირე ცვლილებები შეიტანა ბულგარეთის მოსახლეობის შემადგენლობაში.

1236 წლის დამარცხებამ ძირითადად იმოქმედა ცენტრალური რეგიონები. თათრები ტყეებში ღრმად არ გავრცელებულან. ქალაქების დამარცხების შემდეგ, მონღოლები გადავიდნენ და შეიჭრნენ რიაზანის მიწებზე 1237 წელს. რუსული მატიანეები იუწყებიან მეორე პოგრომზე 1240 წელს, რის შემდეგაც დამყარდა ურთიერთობები ბულგარებსა და დამპყრობელ მონღოლებს შორის, რაც ასევე დამახასიათებელი იყო რუსეთისთვის. ბულგარეთის მთავრებმა, ისევე როგორც რუსებმა, მიიღეს იარლიყები მეფობისთვის; ბულგარელები, ისევე როგორც რუსები, ხარკს ექვემდებარებოდნენ. შესაძლებელია თუ არა ბულგარეთში კულტურისა და მოსახლეობის რაიმე ცვლილებაზე საუბარი? ამის საფუძველი არ არსებობს. ბულგაროს შესწავლა თათრული კულტურაბევრ საერთოს აჩვენებს პირველი და მეორე პერიოდის ძეგლებს შორის.

ანთროპოლოგიური კვლევები აჩვენებს, რომ შუა ვოლგის რეგიონის თათრები წარმოადგენენ კავკასიურ ჯგუფს მცირე მონღოლოიდური შერევით.

თათრებს შორის არის: მუქი მეზოკეფალური კავკასიოიდური ტიპი (პონტიკური რასა), რომელიც მოგვაგონებს ბულგარელებისა და ჩერქეზების ტიპებს, მსუბუქი კავკასიოიდური ტიპები და სუბლაპონოიდური ტიპი - ანანიინის ეპოქის უძველესი ადგილობრივი მონღოლოიდური მოსახლეობის შთამომავალი, გავრცელებულია მიმდებარე ტერიტორიაზე. ფინური და რუსული მოსახლეობა და მონღოლოიდი - სამხრეთ ციმბირული გარეგნობა, რომელიც ცნობილია სამხრეთ რუსეთის სტეპებში მომთაბარეებს შორის, როგორც ოქროს ურდოს წინა ხანაში, ასევე ოქროს ურდოს მიერ დაპყრობილ ტომებში. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს შორის ანთროპოლოგებმა არ დაადგინეს შუა აზიური წარმოშობის მონღოლური ტიპები, რეალურად მონღოლური. ეს ადასტურებს, რომ თათრებმა, რომლებმაც ცეცხლითა და ხმლით გაიარეს ვოლგის ბულგარეთი, არ დასახლებულან შუა ვოლგის რეგიონში და, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ ჰქონდათ შესამჩნევი გავლენა თანამედროვე თათრების ფიზიკური გარეგნობის ჩამოყალიბებაზე.

მონღოლების მიერ ბულგარეთის დაპყრობის შემდეგ ბულგარელებმა თავიანთი სახელი დიდხანს შეინარჩუნეს.

მათი მთავრები, ისევე როგორც რუსები, სარგებლობდნენ დიდი დამოუკიდებლობით შიდა საქმეები, მიღების მალსახმობები ხანებიდან მეფობისთვის. ქვეშ საკუთარი სახელიბულგარელები და არა თათრები, რუსული მატიანეც მათ იცნობს. ასე რომ, 1311, 1366, 1370, 1374-1391 წლების მოვლენებში. ბულგარელებს ეძახდნენ ან ბულგარელებს, ან (ნიკონის ქრონიკაში) - კაზანელებს ან ბეზერმენებს, მაგრამ არსად ისინი თათრებად არიან დასახელებული.

მე-15 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებზეც კი, კერძოდ პრინც ფიოდორ მოტლის ლაშქრობაზე, მატიანე ბულგარელებს მათ სახელს უწოდებს. ”6939 წლის ზაფხულში ... იმავე ზაფხულს, დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩისგან, ვოევოდისგან, პრინცი ფედორ დავიდოვიჩ მოტლი წავიდა ბულგარელების წინააღმდეგ საბრძოლველად და აიღო იგი.” მოგვიანებით, რუსეთის გვირგვინის ქვეშ არსებული მიწების ჩამოთვლით, მემატიანე იუწყება: ”დიდი თავადი ივან ვასილიევიჩი, ვლადიმერ, მოსკოვი, ნოვგოროდი, პსკოვი, ტვერი, იუგრა, პერმი, ბულგარეთი, სმოლენსკი და მრავალი სხვა ქვეყანა, მთელი რუსეთის მეფე და სუვერენული. ''. ბულგარეთის სამეფოს ახალ დედაქალაქსაც კი, ყაზანს, აღმეძიანის ძის, ნარმუხამეტის ცნობით, „ახალ ბულგარსაც“ უწოდებდნენ.

XVI საუკუნეში. რუსი მემატიანისთვის ყაზანელი თათრები ბულგარელების სინონიმი იყო.

ამას გვიან ვხვდებით უდმურტებშიც, რომლებიც თათრებს ბეზერმენებს უწოდებენ. მართალია, რიგ ადგილებში სიტყვა ბეზერმენინი ასევე ნიშნავს "უცხო", "უცხო". ჩართულია. ბულგარელების მიერ თათრების სახელის მიღების საკითხის გადაწყვეტა ნათელს ჰფენს რაშიდ-ედდინ-ჯუვეინს. ის წერს: „ისინი (თათრები) ძველ დროში მართავდნენ და ბატონობდნენ უძლიერეს ტომებსა და ქვეყნებზე ძალაუფლებით, ძლიერებითა და შესანიშნავი პატივით. მათი არაჩვეულებრივი სიდიადისა და პატივისცემის გამო, სხვა თურქული კლანები, მოძრავი წოდებები, წოდებები და მათი სახელები ცნობილი გახდა მათი სახელით და ყველას უწოდეს თათრები. და ეს სხვადასხვა ოჯახები თავიანთ სიდიადეს და ღირსებას იმაში ხედავდნენ, რომ მათ მიაწერდნენ და თავიანთი სახელით გახდნენ ცნობილი. ასე რომ, სხვა ხალხებთან ერთად, ბულგარებმაც მიიღეს ეს სახელი. თავად ბულგარელები, როგორც ჩანს, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ თავიანთი სახელის შენარჩუნებას და პოლიტიკურად არ შეერწყნენ ოქროს ურდოს, თუმცა კულტურულად ხშირად ძნელია ბულგარებისა და ოქროს ურდოს გარჩევა. ბულგარელების დამოუკიდებლობის სურვილი და თათრების სურვილი, საბოლოოდ დაემორჩილებინათ ბულგარელები, მოწმობს მინიმუმ 1370 წლის მოვლენა, როდესაც რუსები თათრებთან ერთად წავიდნენ ბულგარებთან. მეზობლებისთვის, ბულგარელებისა და ოქროს ურდოს კულტურის მსგავსება შეიძლება XIV საუკუნიდან. გამოიწვიოს ტომის სახელების აღრევა.

ბულგარეთის სახელმწიფოს ცენტრის ყაზანში და „ახალ ბულგარეთში“ გადაცემამ და ძალაუფლების გადაცემა ულუ-მაჰამედს, რომელმაც სახელმწიფოს ახალი პოლიტიკური და სამხედრო ორგანიზაცია მისცა, გააძლიერა ეს პოზიცია.

მას შემდეგ შუა ვოლგის რეგიონის მოსახლეობისთვის საბოლოოდ დამკვიდრდა სახელი თათრები. ეს იყო მხოლოდ სახელის შეცვლა და თავად თათრები და მათი მეზობლები განაგრძობდნენ საკუთარ თავს ბულგარებს უწოდებდნენ. ბულგარელებთან ასეთი კავშირი დღემდე შემორჩენილია. თათრები, განსაკუთრებით მოხუცები, თავს ბულგარელების შთამომავლებად თვლიან. ბულგარეთის ისტორიის ძეგლები ( არქიტექტურული ნაგებობები, საფლავის ქვები) ითვლება წმინდად და საგულდაგულოდ დაცული. XIV საუკუნე მეზობლებზე ბულგარეთის გავლენის გაფართოების დროა. ეს აშკარად ჩანს საფლავის ძეგლებიდან, რომლებიც გავრცელებულია ბულგარეთის მთავარი ტერიტორიის მიღმა. მაჰმადიანურმა პროპაგანდამ ოქროს ურდოს ხანების მფარველობით ფართო მასშტაბი მიიღო. უდავოა ისიც, რომ ბულგარეთის ძირითადი ცენტრების დამარცხება XIV საუკუნის ბოლოს-XV ს-ის დასაწყისში. (ბოლო დამარცხება - პრინც ფ. მოტლის ლაშქრობა 1431 წელს) გამოიწვია მოსახლეობის გამგზავრება ზაკამას ტყეებში, ადგილობრივი ფინელი მოსახლეობის ასიმილაცია და ბულგარული კულტურის გავრცელება. აქ ამიტომ შეიძლება ვისაუბროთ მეორად გადაკვეთაზე და ჩუდის ტომები. თავის მხრივ, ამ ხალხებმა თავიანთი გავლენა მოახდინეს თათარ-ბულგარების კულტურასა და ფიზიკურ გარეგნობაზე.

მატერიალური კულტურის ძეგლების განხილვისას აღინიშნა, რომ ოქროს ურდოს დროინდელი ბულგარელების კულტურა ჩამოყალიბდა წინა ეპოქის ადგილობრივი კულტურის საფუძველზე.

თუ ბულგარო-თათრის კულტურას შევადარებთ ყაზანის ხანატის და თანამედროვე თათრების კულტურას, მაშინ ადვილია დარწმუნდეთ, რომ ბულგარული კულტურა იყო ყაზანის თათრების კულტურის საფუძველი. ამ უკანასკნელმა თავისი გრძელი ისტორიული გზაზე, ისევე როგორც ნებისმიერი ხალხის კულტურამ, შთანთქა დიდი რაოდენობით ყველა სახის გავლენა და ახლა არის რთული კონგლომერატი. ვოლგის რეგიონის თათრების კულტურის გათვალისწინება საუკეთესოდ ხდება მისი ინდივიდუალური ელემენტებით.

მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს არქიტექტურულ ძეგლებს.

სამწუხაროდ, ჩვენ ამჟამად თითქმის არ ვიცით ყაზანის ხანატის არქიტექტურა, რის შედეგადაც დიდი ქრონოლოგიური სეგმენტი იშლება. ნაწილობრივ, ეს ნაკლოვანება შეიძლება აინაზღაუროს კასიმოვის სამეფოს არქიტექტურამ, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია ცალკეული ძეგლების სახით. თათრული არქიტექტურა, კერძოდ საცხოვრებლები, პროტოტიპად არის ბულგარელების ძეგლები. სუვარისა და ბულგარეთის ნანგრევების გათხრების შედეგად საკმაოდ სრულად გამოვლინდა ძველი ბულგარელების საცხოვრებელი; მთელ რიგ ნაწილობრივ შემონახულ სახლებს შორის აღმოაჩინეს ნაგებობები, რამაც შესაძლებელი გახადა ზუსტად დაედგინა, რომ ბულგარეთის ეპოქაში არსებული საცხოვრებლის ტიპი შემდგომშიც იყო შემონახული, თუმცა მასთან ერთად მე-13 საუკუნეში. მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ კიდევ ერთი გამოჩნდა. სუვარის გათხრების მონაცემები დაადასტურეს აღმოსავლელმა მწერლებმა.

ძველი ბულგარული სახლი -

ან ხის სახლი ან ქვიშის ნაგებობა, გეგმით კვადრატთან ახლოს, კედლიდან გარკვეულ მანძილზე მოთავსებული ქვიშის ღუმელით. ღუმელის წინ არის მიწისქვეშა ხვრელი, ორი ორმო-მარცვლეულით. შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ ხის სახლებს ბრტყელი სახურავი ჰქონდა. სახლები გარშემორტყმული იყო დამხმარე ნაგებობებით. საინტერესოა სუვარის ცენტრში აღმოჩენილი აგურის მდიდარი სახლი, აგებული მე-10 საუკუნეში, მოგვიანებით დანგრეული და არაერთხელ აღდგენილი. თავდაპირველად ეს იყო გეგმის თითქმის კვადრატული სახლი, იატაკქვეშა გათბობის სისტემით; იგი გარშემორტყმული იყო სამეურნეო ნაგებობებით და აგურის კედლით.

ამ აგურის სახლს თავისი მდებარეობითა და ინვენტარით შეიძლება ეწოდოს სასახლე. როგორც ჩანს, მეათე საუკუნისთვის. საკმაოდ იშვიათი შენობა იყო. ამ სახლის გეგმა ძირითადად იმეორებს ქალაქელების ჩვეულებრივ სახლებს და ძალიან ახლოს არის V.A. გოროდცოვის მიერ ძველი რიაზანის შესწავლის დროს აღმოჩენილ სახლთან. ეს მსგავსება რუსებზე ბულგარელების გავლენის შედეგი იყო თუ, პირიქით, რუსების ბულგარებზე, ძნელი გადასაწყვეტია. დიდი ალბათობით, საერთო ტიპის შექმნაზე გავლენა იქონია ადგილობრივი პირობები, იგივე ტომებისთვის, რომლებიც შეადგენდნენ ბულგარეთის სამეფოს და რიაზანის სამთავროს.

მსგავსი სახლები აგრძელებდნენ არსებობას ოქროს ურდოს ეპოქაში.

სასახლე საგრძნობლად შეიცვალა, მიიღეს სვეტები და მოჭიქული ფილებით. XIII საუკუნეში. ეს იყო წაგრძელებული ნაგებობა პატარა ვესტიბიულით და, როგორც ჩანს, ორსართულიანი იყო. ამ ტიპის სახლი მოგვიანებით გადავიდა ყაზანის ხანატის არქიტექტურაში, რაც შეიძლება ვიმსჯელოთ ქალაქ კასიმოვის მასალის მიხედვით, სადაც მსგავსი სახლი ზოგადი ხედისუვარი. როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ ქვედა ვოლგის რეგიონის ოქროს ურდოს ქალაქების გათხრებიდან, საკმაოდ ბევრი მდიდარი აგურის ნაგებობა იყო. მათ დამახასიათებელი ნიშანიდამუშავების პროცესში იყო ოთახების დიდი რაოდენობა და პოლიქრომია.

თუ ავიღებთ თანამედროვე თათრულ მამულს, დავინახავთ მსგავსებას ძველ ბულგარულ საცხოვრებლებთან. თათრებს შორის სახლი ჩვეულებრივ იყო განთავსებული მამულის შუაგულში, ბოძებზე და გარშემორტყმული სამეურნეო ნაგებობებით. მთელ ქონებას აკრავს ღობე, რომელიც გადაჰყურებს ქუჩას, ისე, რომ ქუჩა გრძელი ცარიელი კედელია. თანამედროვე სახლიდახურეთ გეგმით კვადრატთან შუა ღუმელით ან უფრო ახლოს ცარიელ კედელთან. სახლს აქვს ხის იატაკი. ხის სახლთან ერთად, სამხრეთ რაიონებში არის სახლები და აბანოები, ნახევრად გათხრილი მიწაში და წარმოადგენენ, თითქოს, დუგუნას და ბრტყელ გადახურვას, კერპის, თიხის სახლებს. მათი დათვალიერებისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ თანამედროვე შენობები შეიქმნა ძველი ბულგარულიდან. უძველესი ხის ნაგებობები შეიძლება შევადაროთ თანამედროვე ნაგებობებს.

თათრული საცხოვრებლის ორნამენტში მთავარი ელემენტია არა ჩუქურთმა, არამედ მდიდარი პოლიქრომული შეღებვა.

როგორც წესი, მთავარ მწვანე ან ყვითელ ველზე მოყვანილია თეთრის ვიწრო ზოლები, ლურჯად და წითლად გადახაზული, კარიბჭეებიც მწვანედ არის შეღებილი; ყველა დეტალი, როგორიცაა მორთვები და როზეტები, ყვითელ და ლურჯ ტონებშია.

თათრული სახლის ორნამენტის გაანალიზებისას, უნებურად უნდა გავიხსენოთ ბულგარულ-ოქროს ურდოს პერიოდის სახლები, სადაც ვხვდებით შენობის დეკორაციას პოლიქრომული ფილებით, ხოლო თანამედროვე სახლების ფერები იძლევა ოქროს ურდოს მოჭიქულ ტონებს. ფილები. ჩვენ მიერ მოპოვებული მონაცემები საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ, რომ თანამედროვე თათრების არქიტექტურა განვითარდა ბულგარელთაგან, მათი ქალაქის შენობებიდან და საქალაქო მამულებიდან.

თათრული ტანსაცმლის ცალკეულ ნაწილებს იგივე ფორმა აქვს, როგორც კამას რეგიონის სხვა ხალხებს.

ასე რომ, თათრული მაისურები ჰგავს ფინურს და განსხვავდება ამ უკანასკნელისგან მხოლოდ იმით, რომ ისინი შეკერილია ფართო ტილოდან და არა ვიწროდან, როგორც ვოლგის რეგიონის ფინელები. Განსაკუთრებული ინტერესიწარმოგიდგენთ ქუდს. ამჟამად თათრებს ორი სახეობა აქვთ: სფერული და ცილინდრული. პირველი ჩვეულებრივ იკერება ქსოვილისგან, ფარდისგან, თითქმის ყოველთვის შავი. ამ სფერულ ქუდებს, როგორც წესი, ატარებენ გლეხები და ღარიბი ქალაქელები, განსაკუთრებით მოხუცები. ამ ქუდების სიმაღლე 15-20 სმ. ამ ტიპის სფერული ქუდი ამჟამად ყველაზე გავრცელებულია; ეს ფორმა უნდა ჩაითვალოს სპეციფიკურად თათრებისთვის, ხოლო სხვა თურქი ხალხები ჩვეულებრივ იყენებენ კონუსურ ქუდს ბეწვის ფართო კიდით. ნ.ი. ვორობიოვი თვლის, რომ „დაწვრილებითი შესწავლის შემდეგ, გარკვეული ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნახევარსფერული ქუდი მოვიდა იმავე წყაროდან, როგორც მაკჯა, ანუ ბალაკლავიდან, მაგრამ არა სპარსული კალაპუშიდან“. სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ ეს ქუდი სპარსელებისგან არის ნასესხები.

ძნელია დაეთანხმო ამ ჰიპოთეზებს. მეომრის გამოსახულება ფილაზე ანანინოს სამარხიდან გადმოსცემს იმავე ტიპის თავსახურს, კონუსურთან ახლოს. ამ ტიპის სფერული ქუდის გამოყვანის უმარტივესი გზაა ანანიინის ეპოქის თავსაბურავი. იქ, ამ თავსახურს აქვს ორი მახასიათებელი ბაზაზე, რომელიც, ალბათ, ზღვარს გადმოსცემს. ეს მონაცემები, საერთო ჩუვაშურ ტანსაცმელთან და ანანიინის ეპოქასთან, მოწმობს თათრული კულტურის ღრმა ადგილობრივ ფესვებზე. მისი საფუძველია ბულგარული, რომელზეც დიდი ხნის განმავლობაში დაგროვდა ყველა სახის გავლენა.

ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ თათრებს შორის უძველესი ფორმების ერთ-ერთი უდიდესი ნაშთი - მომთაბარე ცხოვრების ნაშთები - კვლავ აკავშირებს მათ ძველ ბულგარელებთან, რომელთა ყოველდღიურ ცხოვრებას უკვე მე -10 საუკუნეში ჰქონდა მომთაბარე ცხოვრების ელემენტები. არსებობდა როგორც რელიქვია, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ იბნ ფადლანის ცნობიდან.

მომთაბარე ცხოვრების ნარჩენებთან ერთად, ბულგარელებიდან მოსულმა, თათრებმა შეინარჩუნეს ადრემუსლიმური რწმენის საკმაოდ რამდენიმე ელემენტი და ეს უკანასკნელი ძალიან ახლოსაა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების ტომობრივ რელიგიურ შეხედულებებთან.

საინტერესო მასალა, რომელიც მიუთითებს ღრმა ადგილობრივ ფესვებზე, მოწოდებულია ყაზანის თათრების მითოლოგიაში.

იმისდა მიუხედავად, რომ ისლამი რეგიონში დომინანტურ რელიგიად იქცა მე-10 საუკუნის მეორე მეოთხედიდან, მიუხედავად ამისა, თათრების გონებაში, ბოლო დრომდე შემორჩენილია ტომობრივი რელიგიის მრავალი ნარჩენი, რომელიც ძალიან ჰგავს სხვათა იდეებს. ვოლგისა და კამას რეგიონის ხალხები.

ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია მითოლოგია, რომელიც უძველესი დროიდან იყო შემონახული ვიატკა-კამას რეგიონში. აქ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღინიშნოს ბრაუნის (ოჰ-ასის) რწმენა; თათრების აზრით, ეს არის მოხუცი კაცი გრძელი თმით. თათრებს ჰყავთ ბეღლის პატრონიც (აბზარ-ეისე), რომელიც ადამიანებს პიროვნების ან ცხოველის სახით ეჩვენება. მეცხოველეობასთან არის დაკავშირებული. Oi-Eise და Abzar-Eise ძალიან ჰგავს უდმურტული მითოლოგიის შესაბამის გამოსახულებებს.

ბიჭურა, თათრების მითოლოგიების მიხედვით,

პატარა ქალი, 125 სმ სიმაღლით, უძველესი თავსაბურავით, ცხოვრობს მიწისქვეშეთში ან აბაზანაში. ბიჭურას გამო ხანდახან მიატოვებდნენ სახლს, ან, პირიქით, თვლიდნენ, რომ ბიჭურა პატრონს გამდიდრებაში ეხმარებოდა. მასთან ახლოს დგას იურტავა - კერის ქალღმერთი, სახლი მორდოვის პანთეონიდან.

ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხმა შემოინახა გობლინის რწმენის ნარჩენები.

თათრულ მითოლოგიაში, სახელწოდებით შურიალე, ის ცხოვრობს უღრან ტყეებში, ჰგავს კაცს, აქვს გრძელი ძლიერი თითები 12 სმ სიგრძისა და უჩვეულოდ გრძელი ძუძუს წვერებზე, რომლებსაც მხარზე აგდებს. უყვარს გამვლელების შეყვანა ტყის სიღრმეში, უყვარს ტარება. შემორჩენილია ლეგენდა, რომელშიც აღწერილია შურიალე ქალი; შიშველი იჯდა ცხენზე, უკან, პატარა თავი ჰქონდა მოკლე თმით, მკერდი მხარზე ჩამოკიდებული. მსგავსია შურალე-ალიდა, ჩაჩ-ნუნია და ნიულეს-ნუნია - უდმურტული მითოლოგია ან ვირ-ავა - მორდოველები, ან არსური - ჩუვაშები.

ალბასტი -

ბოროტი არსებები, რომლებიც ცხოვრობენ არასაცხოვრებელ სახლებში, უდაბნოებში, მინდვრებში და მორებში, ეჩვენებათ ადამიანებს პიროვნების ან დიდი ურიკის, თივის, დასის, ნაძვის ხის სახით. ალბასტს შეუძლია ადამიანის სიკვდილამდე გაანადგუროს და მისგან სისხლს სვამს. მისთვის ყველაზე ახლო ანალოგია ხასიათით და სახელითაც კი არის უდმურტების ალბასტი, რომელიც ძირითადად ცარიელ სახლებსა და აბანოებში ცხოვრობს. მისი იქიდან გასაძევებლად აუცილებელია მის მიერ დაკავებული შენობების ცეცხლის წაკიდება.

მთელი რიგი ალკოჰოლური სასმელები

თათრების იდეების მიხედვით, ის წყალში ცხოვრობს: სიუბაბასი (წყლის ბაბუა - მთავარი მფლობელი), სიუ-ეასე - მისი ვაჟი; სიუ-იანასი რუსულ ქალთევზას ჰგავს. თათრების სიუ-ბაბასი ძალიან ახლოს არის უდმურტების ვუ-მურტუსთან.

დიდი ინტერესია იუჰუს რწმენა -

გველი ქალწული, რომელთანაც შეიძლება ასოცირებული იყოს არქეოლოგიური მასალის ნაწილი, რომელთა შორის არის მითოლოგიის ამ მონაკვეთის ამსახველი ობიექტები. თათრების იდეების მიხედვით, გველი თავისი სახით 100 წლამდე ცხოვრობს; 100 წლის შემდეგ ის იქცევა ადამიან გოგოდ (იუჰუ), მაგრამ შეუძლია მიიღოს ძროხის, ძაღლის, კატის ფორმა.

კამას რეგიონის არქეოლოგიურ მასალაში გველების გამოსახულებები უძველესი დროიდან მოდის. მათგან ყველაზე ადრე აღმოაჩინეს გლადენოვსკის ძვალში, რომლის დასაწყისი მე-6 საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ. გველებთან ერთად ძალიან ხშირია დრაკონების ფიგურები; მათი რიცხვი თარიღდება ჩვენი ეპოქის დადგომის დროით, ამის მაგალითია ნირგინდას სამარხი, სადაც აჟურული ფირფიტა წარმოადგენს დრაკონს, რომელსაც ზურგზე მჯდომი ქალი ჰყავს ბავშვთან ერთად. დრაკონების ცალკეული ფიგურები გვხვდება აგრეთვე მოგვიანებით, ლომატიევის ე.წ. ეს სურათები, რომელთა ინტერპრეტაცია ამჟამად რთულია, მიუთითებს ამ წარმოდგენების ღრმა სიძველეზე კამას რეგიონის ხალხებში. ისინი კიდევ ერთხელ ადასტურებენ ვოლგის რეგიონის თათრების ადგილობრივ საფუძველს;

კავშირი ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებთან განსაკუთრებით გამოხატული იყო თათრების რწმენაში კერემეთში.

კერემეთს ეძახდნენ მსხვერპლშეწირვის ადგილს, ისევე როგორც ამ ადგილას მცხოვრებ სულს. თათრები კერემეთს სწირავდნენ მსხვერპლს, რისთვისაც საქონელს კლავდნენ. მაჰმადიანი სამღვდელოება ამ რწმენის წინააღმდეგ ჯიუტ ბრძოლას აწარმოებდა. ეს დამახასიათებელია ყველა ხალხისთვის. შუა ვოლგისა და კამის რეგიონები. ასე რომ, ჩუვაშებს შორის კერემეტიუს ან ირზამაას ეწოდებოდა ოთხკუთხა მოედანი, რომელიც შემოღობილია გალავნით, სადაც წირავდნენ მსხვერპლს. თვით სულს ასევე კერემეტი ერქვა. მას ჩვეულებრივ სწირავდნენ ცხოველს, რომელმაც სპეციალური გამოცდა გაიარა. მსგავსი წარმოდგენები არსებობდა უდმურტებშიც, რომლებიც ქვეშ. კერემეტის ან შაიტანის სახელით მათ აღიარეს ბოროტი ღმერთი, კარგი ინმარისგან განსხვავებით. უდმურტები ასევე უწოდებდნენ კერემეტიუს მსხვერპლშეწირულ ადგილს, სადაც ჩვეულებრივ მსხვერპლს სწირავდნენ ამ ბოროტ სულს. მორდოველებში არსებობდა რწმენა კერემეტის შესახებ, თუმცა ის ისეთი გავრცელებული არ იყო, როგორც ჩუვაშებსა და უდმურტებში. მორდოველებს ჰქონდათ კერემეთ-სეკი - კერემეთის ლოცვა. ეს ლოცვა ძველად წმინდა პეტრეს დღესასწაულზე ხდებოდა და დიდი არყის მახლობლად ტყეში იმართებოდა. დღესასწაულზე მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლები შეიკრიბნენ და თან პური, ხორცი, ბადაგი და ღვინო მოიტანეს. ჯერ ლოცულობდნენ, მერე ქეიფობდნენ და იხარებდნენ.

მორდოველთა შორის მეორე ლოცვას, რომელიც დაკავშირებულია კერემეთთან, ეწოდა Keremet-ozis-saban - ლოცვა გუთანზე.

ამ ლოცვას ზოგან საბან-ოზის ეძახდნენ. სადაც სოფლის მახლობლად ტყეები ან ხეები იყო შემონახული, იქ ლოცვას ასრულებდნენ, თითოეულ ოჯახს მოჰქონდა მამალი ან დრაკონი, რომელსაც კლავდნენ, ამზადებდნენ ღუმელს, ლოცულობდნენ და ჭამდნენ ჩაშუშულს. კორომში ლოცვა ცნობილი იყო მარებშიც და კერემეთ-არკას სახელს უკავშირდებოდა. დღესასწაულზე იქ საქონელს კლავდნენ.

ზემოაღნიშნული მასალიდან ჩანს, რომ კერემეტის რწმენა ყველაზე არქაული ფორმით შეიმჩნეოდა ჩუვაშებსა და უდმურტებს შორის, უფრო მცირე ზომით კი მორდოველებში. ეჭვგარეშეა, რომ მუსლიმი სასულიერო პირების ბრძოლამ ქერემეტისადმი რწმენით განაპირობა ის, რომ თათრებს ამ რწმენის მხოლოდ მცირე კვალი ჰქონდათ. უდავოა, რომ ეს ლოცვა ვოლგის თათრებს მათი წინაპრებიდან გადაეცათ. არ არსებობს საფუძველი, დავიჯერო, რომ მეზობლებისგან სესხებაა.

შეჯამებით, უნდა ითქვას, რომ ვოლგის რეგიონის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი ძალიან გრძელი და რთულია. მისი დაწყება არ შეიძლება მონღოლთა დაპყრობის ეპოქიდან, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება. ამჯერად თათრების ეთნოგენეზში ყველაზე ნაკლებად ახალი ელემენტები შეიტანა.

გამოქვეყნებულია შემოკლებით.