ბელი, M.Yu. ლერმონტოვი, რაღაც მარადიული, არამიწიერი, ანიმაციური არსების ნაწილი, რომელიც არ არის მიბმული ადამიანთა მოკვდავი, წვრილმანი სამყაროს აურზაურთან. თვითონ უცხოა ყველაფრისთვის, მიწისა და ზეცისთვის“, რომელიც მათ აცნობებს ყველაზე მნიშვნელოვანს: შესახებ "სიკვდილი"ან "უკვდავება" ("ვინ ზამთრის დილას...", 1831 წ ). კრემლის ცნობილი სამრეკლოს შესახებ მეოთხედში, ივანე დიდი ჩნდება მოსკოვში, ნახევრად მძინარე, ნახევრად მძინარე - "დილის ოქროს საათზე, / როცა ნისლი დევს ქალაქს...", მარადიული, დიდებული გმირი-ცარი, რომელიც ახასიათებს რუსეთის ეპოსს ("ვინ დაინახა კრემლი ...", 1831). მსგავსი რამ შეიმუშავა I.A. ბუნინი ლექსში "მოსკოვის კრემლის შესახებ" (XX საუკუნის დასაწყისი). ლექსში „მცირი“ (1839) ზარი გმირისთვის უცხო სივრცეს - მონასტერს ეკუთვნის. ზარი, ერთი მხრივ, მწირის საძულველი ხდება - ”ბავშვობიდან მას არაერთხელ აქვს / განდევნილი ხილვები ცოცხალი ოცნებების შესახებ / საყვარელ ადამიანებზე, საყვარელ ადამიანებზე და ნათესავებზე...”მეორეს მხრივ, გმირი იმდენად დაქანცულია, განადგურებულია მშობლიური ელემენტისადმი ლტოლვით და ბედთან აჯანყებით, რომ თითქოს თვითონ იქცევა ზარად. „როგორც ჩანს, ზარი მოდიოდა / გულიდან - თითქოს ვიღაცა / მკერდზე რკინას ურტყამდა...“.

"ღამეში" ვ.მ. გარშინას ზარი ფაქტიურად იხსნის ადამიანს გამოუსწორებელი ნაბიჯისგან - თვითმკვლელობისგან. ემოციური ინტენსივობის ყველაზე მძაფრ მომენტში, სასოწარკვეთილების მწვერვალზე, ზარი იფეთქებს სრულიად დაბნეული ადამიანის პატარა სამყაროში, ხსნის სხვების „გმობის გარსს“, ვარაუდობს აზრს, რომ არსებობს სხვა, რეალური, ძალიან განსხვავებული სამყარო. ირგვლივ და რომ მასზე უფრო მაღალია მწუხარება და იმედგაცრუება.

- ნახვამდის ხალხო! ნახვამდის, სისხლისმსმელო, გრიმას მაიმუნო!

თქვენ მხოლოდ წერილს მოაწერდით ხელს.<…>იგრძნო, რომ ცხელა<…>ფანჯარასთან მივიდა და ფანჯარა გააღო.

"აუცილებელია", - თქვა ბოლოს თავისთვის.

მაგიდას მიუახლოვდა.<…>როცა მიუახლოვდა, რევოლვერი უკვე აიღო, ღია ფანჯრიდან ზარის შორეული, მაგრამ ნათელი, აკანკალებული ხმა გაისმა.<…>

- ბელი! - გაიმეორა მან. - რატომ ზარი?<…>

ზარმა თავისი საქმე გააკეთა: დაბნეულ კაცს შეახსენა, რომ მისი ვიწრო პატარა სამყაროს გარდა კიდევ რაღაც იყო, რამაც იგი აწამა და თვითმკვლელობამდე მიიყვანა.<…>

აურზაურზე მაღლა, ჩვეულებრივზე მაღლა ადამიანის სიცოცხლე, ტანჯვაზე მაღლა, ხალხის ისტორიაზე მაღლა, სამრეკლო და რეკვა „ძველ ზარბაზნეში“ ამაღლებს მოხუც მიხეიჩს ვ.გ. კოროლენკო (1885). მოხუცს ფეხები აღარ ემორჩილება, მაგრამ ის მაინც აწვება ზარებს, რათა დროულად აღასრულოს თავისი მორჩილება, რომელსაც სიცოცხლე მიუძღვნა. თავისი ზარის საქმის საშუალებით ის უყურებს თავის განვლილ ცხოვრებას; სამრეკლოდან ხედების აღწერა და მოგონებების ეპიზოდები მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული და „ირღვევა“ აღდგომის ზარის ძალიან ფსიქოლოგიურ სურათში. ამ ეპიზოდში მიხეიჩის გამოცდილების პიკი ემთხვევა დღესასწაულის მწვერვალს (პირველი შეძახილები „ქრისტე აღდგა!“), აქ ზარები თანაუგრძნობენ, ცხოვრობენ გმირთან, ეხმარებიან მას გადალახოს წუხილის, წყენის ტვირთი და, რაც მთავარია, მშვიდი, სუფთა გულით, მორჩილების სწორად შესრულების შემდეგ, მოკვდე.

მოხუცს უჭირს ციცაბო კიბეებზე ასვლა. ძველი ფეხები აღარ ემსახურება, თვითონაც გაცვეთილია, თვალები ვერ ხედავს... .<…>დამარხა თავისი ვაჟები, დამარხა შვილიშვილები, გააცილა ახალგაზრდები, მოხუცი და თვითონაც ცოცხალი იყო. მძიმე….<…>და აი, მდიდარი ქურდი, მიწამდე ქედს იხრის, სისხლიან ობოლი ცრემლებს ევედრება; ნაჩქარევად იქნევს თავს ჯვრის ნიშანს და მუხლებზე ეცემა და შუბლზე ურტყამს... და მიხეიჩის გული დუღს და იფეთქებს და ხატების ბნელი სახეები კედლიდან მკაცრად უყურებენ ადამიანურ მწუხარებას და ადამიანურ სისულელეს...

ეს ყველაფერი გავიდა, ყველაფერი იქ არის, უკან... და მთელი სამყარო მისთვის ბნელი კოშკია<…>. „ღმერთმა განსაჯოს! ღმერთო განსაჯე!“ ჩურჩულებს მოხუცი და ნაცრისფერ თავს ჩამოჰკიდებს და ცრემლები ჩუმად სდის ზარის მესმის ძველ ლოყებზე...

<…>მიხეიჩს ესმის მხიარული ძახილი - ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით!

და ეს ძახილი ტალღასავით ეხმიანება ძველ გულში...<…>თითქოს მისი ადიდებული ძველი გული მკვდარ სპილენძად გადაიქცა და ხმები თითქოს მღეროდნენ და კანკალებდნენ, იცინიდნენ და ტიროდნენ და, მშვენიერ ხაზში გადახლართული, ზევით აჩქარდნენ.<…>. დიდმა ბასმა იკივლა და ესროლა<…>მასთან ერთად მხიარულად და ხმამაღლა მღეროდა ორი ტენორი<…>ორი ყველაზე პატარა ტრიბლი, პატარა ბავშვებივით, მღეროდნენ რბოლაში<…>ქარი თითქოს ეხმიანებოდა. და ძველ გულს დაავიწყდა წუხილითა და წყენით სავსე ცხოვრება...<…>ის უსმენს ამ ხმებს<…>და ეტყობა, რომ გარშემორტყმულია ვაჟებითა და შვილიშვილებით<…>.

არც ისე შესამჩნევი, მაგრამ მნიშვნელოვანი და განმსაზღვრელია დოსტოევსკის „ზარები“ „ძმები კარამაზოვებში“ და „მფლობელობაში“. ამ მწერლის რომანებში ზარების და ზარების როლი ძირითადად დაფარულია - ავტორ-მთხრობელის ყურადღების ცენტრში დროდადრო ჩნდება სპილენძის გარკვეული საგნები მნიშვნელოვანი მოვლენის მაუწყებლობის მიზნით („სპილენძის ონტოლოგიური მოლოდინი“ - ლ.ვ. კარასევის ვადა), გმირის „მხარდაჭერა“ „ზღურბლური წუთის“ მომენტში (L.V. Karasev-ის ტერმინი). ეს საკითხი საკმაოდ სრულად არის გაშუქებული სტატიაში „დოსტოევსკის სიმბოლოების შესახებ“, რომლის წაკითხვის შემდეგ კიდევ ერთხელ შეიძლება დარწმუნდეთ მწერლის ტექსტის განსაკუთრებული გაჯერების შესახებ ინფორმაციებით, ძლიერი სიმბოლური დატვირთვის შესახებ. მხატვრული ობიექტი"ზარი" და ნამდვილად - F.M.-ის ინოვაციის შესახებ. დოსტოევსკის ობიექტებთან, სიმბოლოებთან და ემბლემებთან მუშაობის თვალსაზრისით, ასევე მათ საფუძველზე მრავალშრიანი და ძალიან მკვრივი ტექსტის, ე.წ. „სახარების სიმკვრივის ტექსტის“ აგების თვალსაზრისით.

ზარები ს.ტ. აქსაკოვი ჩნდება, როგორც სამშობლოს პერსონიფიკაცია უცხო მიწაზე („ხშირად იყოს იქ, უცხოს მხარეზე...“, 1840-იანი წლები), თანაუგრძნობს ლირიკულ გმირს, ასევე კ. („ზარი ისე სევდიანად და სასოწარკვეთილად ატარებს...“, 1880 წ.). ამავდროულად, ლექსში „მთელი ღამის სიფხიზლე სოფელში...“ (1830-იანი წლები) (ასევე ს.ტ. აქსაკოვას მიერ), უმარტივესი ზარის, ზარის გამოსახულებით, უბრალოებისა და არყოფნის შტამპი ეცემა მთელს. ლექსი - ტაძრის აღწერა, გუნდი, გალობა, მღვდლები, ლოცვები, მრევლი. და ამ უბრალოების, თავმდაბლობის გამო, რადგან ეს სოფელია, როგორც ჩანს, ამ ტაძარში ლოცვა ყველაზე რეალურია, ყველაზე გულწრფელი. და "ამის ტონს ადგენს" ზარის რეკვა - ზარი იწყება და ამთავრებს ლექსს.

„სულს სწირავს მეგობრებისთვის“ ზარი A.K. ტოლსტოი. მეოთხედში

"მშვიდობიანად დაძინებული ზარი დარეკა..." (1855 წ.) უკანასკნელი ძალით ის ხალხს აფრთხილებს განგაშის "ძლიერი სპილენძის ხმები". უბრალო და გამჭვირვალე ზარი, 1840 წლის ლექსში „განგაში“, უბრალო და „გამჭვირვალე“ ტრიმეტრიანი ტროშით, მოკვეთილი მესამე ფეხით, „მიხმობს“ სამშობლოს, ლირიკულ გმირში აღვიძებს მისკენ ლტოლვას, ზეციური სამშობლო. პოემაში "ცარ ფიოდორ იოანოვიჩი" (1868) ავტორი მთავარი გმირის სულს ადარებს ლეგენდარულ ეკლესიას, "რომელიც მიწისქვეშეთში გადავიდა", რომლის სიღრმიდან დროდადრო "ზარები ისმის". აქ ზარები ხდება ლეგენდის ემბლემა და ფაქტობრივად კიჟის არქეტიპი და აიგივებენ ალეგორიული ტაძრის ნაწილებს, ტაძარს - პიროვნებას. („სულში, / მუდამ ღია მტერსა და მეგობრისთვის, / სიყვარული ცოცხლობს, და სიკეთე, და ლოცვა, / და თითქოს მშვიდი ზარი ისმის მასში...“).პარალელურად „ადამიანი არის ტაძარი“ მოცემულია სახარებაში:

არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში დამკვიდრებული სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც თქვენ გაქვთ ღვთისგან?<...>ამიტომ განადიდეთ ღმერთი სხეულშიც და სულშიც, რაც ღვთისაა (1 კორ. 6:19-20).

ა.ი.-ზე. კუპრინი, „აღდგომის პოემაში პროზაში“ ზარების რეკვა, პირველ რიგში, წარმოდგენილია, როგორც ყველაზე სანუკვარი და რეალიზებული ბავშვობის ოცნება; რეკვის პროცესი და გმირის „ინტოქსიკაცია“ სიმაღლით, ხედები სამრეკლოდან და. , რაც მთავარია, აღწერილია ოცნების ასრულება.

Სამრეკლო. რა მხიარული, დამათრობელი, თავბრუდამხვევი მრავალფეროვნებაა ქვემოთ, ფეხქვეშ. ცა საშინელია ახლოს<…>. ოჰ, ბიჭური ბედნიერების სიმაღლე - ბოლოს ჩემს ხელშია თოკი ყველაზე მნიშვნელოვანი, უდიდესი ზარიდან.

თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მე-19 საუკუნის განმავლობაში ზარი იყო ნებისმიერი რუსული ქალაქის, სოფლის, სოფლის სრულიად საერთო რეალობა, იმდროინდელი „ხმოვანი ატმოსფეროს“ სრულფასოვანი და ნაცნობი ნაწილი. ის არა მარტო თან ახლდა ადამიანს მთელი ცხოვრების განმავლობაში, რელიგიურად, აღნიშნავს ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებს (დღესასწაული, მისალმება, გამოსამშვიდობებელი, ქორწილი, დაკრძალვა და ა. გაზვიადებულია იმის თქმა, რომ ზარების რეკვა ეწყობოდა ყოველ დღე, წელიწადს და ზოგადად ადამიანის ცხოვრებაში. ეს შეიძლება დადასტურდეს ერთ-ერთი არსებული ანდაზებით: ”პირველი ბეჭედი - ჩემი ძილი დაიკარგა, მეორე ბეჭედი - მშვილდი მიწამდე, მესამე ბეჭედი - გადი სახლიდან”.

ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, სავსებით გონივრულია აღინიშნოს, რომ ზარი, ზარის რეკვა, პოეტების შემოქმედებაში და მე-19 საუკუნის მწერლებისაუკუნე, ეპოქის საკმაოდ ჩვეულებრივი დეტალი, „ფონი“, რომლის წინააღმდეგაც ვითარდება ინტრიგა და შეთქმულება. მაგრამ ჩვენ არ გამოვრიცხავთ ამ "ჩვეულებრივი რეალობის" აქტიური როლის შესაძლებლობას ნაწარმოებში, იქნება ეს მნიშვნელოვანი მხატვრული დეტალი, ჯვარედინი მოტივი ან პერსონაჟი. ჩვენი ამოცანები არ მოიცავს მე -19 საუკუნის რუსული კლასიკოსების სიღრმისეულ მიმოხილვას; ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ იმ მასალის ძირითადი ტენდენციების ჩამოთვლაზე, რომლებიც დაკავშირებულია ამ პერიოდის ლიტერატურაში "ზარის" კონცეფციასთან. ძირითადად კლასიკოსების ნამუშევრები შედის სკოლის სასწავლო გეგმა, ასევე ნაკლებად ცნობილი პოეტები და მწერლები.

ზემოაღნიშნული ტექსტების ფრაგმენტების განხილვის შემდეგ შეგვიძლია შევაჯამოთ:

· ყველაზე ხშირად მე -19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში ზარები გვხვდება პასიური ფუნქციით (ეპოქის ილუსტრაცია, შედარება, შედარება, ალეგორია და ა.შ.),

· ნაკლებად ხშირად ამ პერიოდის ნაწარმოებებში ზარები მონაწილეობენ სიუჟეტის ორგანიზებაში (ფ.მ. დოსტოევსკის რომანები), ფსიქოლოგიურ ეპიზოდებში (სიმღერები, ნ.გ. კოროლენკოს „ძველი ზარის ზარი“).

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, ერთი მხრივ, რუსულ ლიტერატურაში ამ საგნის გამოყენების მაღალი სიხშირის შესახებ, მაგრამ, მეორე მხრივ, მისი გამოყენების შესახებ, პირველ რიგში, პასიურ ფუნქციაში.

ანალიტიკური დავალება
შეასრულეთ ჰოლისტიკური ანალიზიშემოთავაზებული სამუშაო. შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მის შემდეგ მოცემულ კითხვებს, ან თავად აირჩიოთ ანალიზის გზა. თქვენი ნამუშევარი უნდა იყოს მყარი, თანმიმდევრული, სრული ტექსტი.
ციკლიდან A.I. სოლჟენიცინის "პატარა" (1996-1999)
UGLICCH-ის ბელი
ჩვენ შორის ვის არ სმენია ამ ზარის შესახებ, რომელსაც უცნაურ სასჯელად ენაც ჩამოართვეს და ერთი თვალი, რათა აღარასოდეს ჩამოეკიდოს ზარის ღირსებით; არა მხოლოდ ის - მას სცემეს მათრახებით, არამედ გადაასახლეს ორი ათასი მილის მოშორებით, ტობოლსკში, ჭექა-ქუხილზე - და მთელი ამ მანძილის მანძილზე, ცხენებს კი არ ატარებდნენ ნაფიცი ბარგი, არამედ დასჯილი უგლიჩიტები - გარდა ამისა. ის ორასი უკვე დახვრეტილი სუვერენული ხალხის (პატარა უფლისწულის მკვლელების) გამო მოწყვეტილი ხალხისთვის და ენა მოწყვეტილი, რათა თავისებურად არ აეხსნათ, რაც მოხდა ქალაქში. ციმბირში დავბრუნდი, მე. ტობოლსკის კრემლში გადაიკვეთა გადასახლების მიტოვებული ბილიკი - მარტოხელა სამლოცველოში, სადაც მან სამასი დაბადების დღე იმსახურა მანამ, სანამ არ შეიწყალეს დაბრუნებისთვის. და აი, მე ვარ უგლიჩში, დიმიტრის ეკლესიაში. და ზარი, მიუხედავად იმისა, რომ ოცი ფუნტია, მხოლოდ ნახევარი კაცის სიმაღლეა, აქ დიდ პატივს სცემენ. მისი ბრინჯაო ძნელად მოპოვებულ სიმშვიდეში გაქრა. მისი მცემი გაუნძრევლად კიდია. და მთავაზობენ დარტყმას.
ერთხელ დავარტყი. და რა საოცარი გუგუნი ჩნდება ტაძარში, რა პოლისემანტიურია ეს ღრმა ტონების შერწყმა, ანტიკურ დროიდან - ჩვენთვის, სულელურად ნაჩქარევი და დაბინდული სულებისთვის. მხოლოდ ერთი დარტყმა, მაგრამ ის გრძელდება ნახევარი წუთი და გრძელდება მთელი წუთი, მხოლოდ ნელა, ნელა ქრება დიდებულად - და სიჩუმემდე, ფერადი მრავალხმიანობის დაკარგვის გარეშე. წინაპრებმა იცოდნენ ლითონების საიდუმლოებები.
ამ ამბის პირველივე წუთებში, რომ პრინცი დაჭრეს, საკათედრო ტაძრის სექსტონი მივარდა სამრეკლოსკენ, წინდახედულად ჩაკეტა კარი ზურგს უკან და რაც არ უნდა შეიჭრა მტერმა, დარეკა და განგაშის ზარი სწორედ ამ ზარზე დარეკა. ატყდა უგლიჩების ტირილი და საშინელება - ზარი აუწყებდა ზოგად შიშს რუსეთისთვის.
იმ მოძრავი ზარის დარტყმები - დიდი უბედურების ძახილი - წინასწარმეტყველებდა პირველ უბედურებებს. მეც ახლა მაქვს საშუალება დავრეკო ტანჯვის ზარი - სადღაც გრძელვადიან პერსპექტივაში, მესამე უბედურების გაფუჭებაში. და როგორ მოვიშოროთ შედარება: ხალხის წინასწარმეტყველური შფოთვა მხოლოდ შემაშფოთებელი შემაფერხებელია ტახტისა და შეუღწევადი ბიჭებისთვის, ოთხასი წლის წინ თუ ახლა.
1996
ძირითადი კითხვები:
1. რომელი ტექნიკა (ტროპია) არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ზარის გამოსახვისას? რატომ?
2. რა დეტალებს მიგაჩნიათ ზარის აღწერილობაში ყველაზე მნიშვნელოვანად? რა სიმბოლურ მნიშვნელობებს იღებს A.I. "პატარა"? სოლჟენიცინის უგლიჩის ზარი?
3. როგორია დროისა და სივრცის ფარგლები ამ პროზაულ მინიატურაში ა.ი. სოლჟენიცინი? როგორ უკავშირდება წარსული და აწმყო?
4. რა აზრები და გრძნობები ახლავს მთხრობელის „გაცნობას“ ზართან? როგორ არის ისინი გამოხატული ტექსტში?
5. რა თავისებურებები ახასიათებს ა.ი. შეგიძლიათ ახსენოთ სოლჟენიცინი?
შემოქმედებითი დავალება
მე-18 საუკუნეში მოგზაურობის ჟანრული ფორმა ძალიან პოპულარული იყო. მოგზაურობის აღწერილობები, რეალური და გამოგონილი, გამოჩნდა სამოგზაურო ჩანაწერების, დღიურების, წერილებისა და მოხსენებების სახით. ამავდროულად, ჩამოყალიბდა ეგრეთ წოდებული „პატარა ფორმა“ - „გასეირნება“. ასე, მაგალითად, კ.ნ. ბატიუშკოვს ვნახავთ პროზაულ ნაწარმოებებს "გასეირნება მოსკოვის გარშემო", "გასეირნება სამხატვრო აკადემიაში".
ვარჯიში. შექმენით „გასეირნების“ საკუთარი ვერსია ასოს ფორმის გამოყენებით ან დღიურის ჩანაწერი, შენიშვნები ბლოგზე ან თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში.
აირჩიეთ და გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ლექსებიდან ერთ-ერთი ფრაგმენტი ეპიგრაფად.
არ დაგავიწყდეთ, რომ ეპიგრაფი არის ტექსტის ემოციური და სემანტიკური გასაღები.
1. ვიხეტიალებ ხმაურიან ქუჩებში...
ა.ს. პუშკინი
2. ...ფანჯრიდან გაიხედე
შემოდგომა, ში ყვითელი ფოთლებიდელიკატურ მოოქროვებაში,
ნელ-ნელა აკეთებს შელოცვებს. რისთვის ვართ განზრახული?
კ.ბალმონტი
3. ქალაქი მცდელობას ჰგავს
ჰაერი, რომ შენიშვნა დუმილისგან შეინარჩუნოს...
ი.ბროდსკი

Მიმაგრებული ფაილები

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

ვოლგოგრადის კიროვის რაიონის მე-10 ლიცეუმი

რუსული ენის ფესტივალი 2012 წ

ნომინაცია "სამეცნიერო კვლევა"

მიმართულება "რუსული ენის ფუნქციონირების თავისებურებები ვერბალური მხატვრული შემოქმედების სფეროში.

მინიატურის ენის ანალიზი

"უგლიჩის ზარი"

Შესრულებული

მე-10 კლასის მოსწავლე

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება მე-10 ლიცეუმი

რუსული ენის მასწავლებელი

და ლიტერატურა

ლოსევა ოლგა

ვლადიმეროვნა

ვოლგოგრადი, 2012 წ

შესავალი. 3

თავი 1. ჟანრული ორიგინალობა. 5

თავი 2. ენის ანალიზი. 6

§1 . ლექსიკური დონე. 6

§ 2. მორფოლოგიური დონე. 12

ბოიარინი. ალბათ საერთო დიდება. სუფ. დაკარგულის წარმოებული ბოიარი, ორიგინალური განათლება სუფ. -არსაწყისი ბრძოლა < იბრძვის"ბრძოლა, ბრძოლა." ბოიარინითავდაპირველად - "მებრძოლი, მეომარი, მეომარი".

მომსახურე პირის უმაღლესი წოდების დაკარგვას ავტორი სიტყვით აღნიშნავს შეუღწევადი(ანუ სამეწარმეო სულის ნაკლებობა, რაღაცის მიღწევის უნარი). სამსახური არა სამშობლოს გულისთვის, არამედ ბოიარული ჯგუფების ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, რამაც ქვეყანა კატასტროფის ზღვარზე მიიყვანა, ახასიათებს უსიამოვნებების დრო.

ეტიმოლოგია - დაწყევლილი. ობსესლავი. ვინც იტანჯება. პრიბ. წარსული ზმნის დრო zaklęti, პრეფ. მომდინარეობს klęti"წყევლა, დაგმობა". სიტყვასიტყვით - "ის, ვის წინააღმდეგაც ფიცი დადეს, რომ ბოლომდე იბრძოლებენ". შეადარეთ სიტყვას დაწყევლილი - წყევლის ქვეშ, კეთილგანწყობასა და კურთხევას მოკლებული, უარყოფილი, მავნე, აუტანელი. და თანამედროვე ენაზე შემონახულია მნიშვნელობა: მტრის შესახებ, მოწინააღმდეგე: შეურიგებელი, მარადიული. არ დაგვავიწყდეს, რომ ეპითეტი სიტყვა საგანძურს ეხება. ზარი ხალხს განგაშის რეკვით ეძახდა, მაგრამ გადასახლებულად, მარადიულ მტრად იქცა.

უბედურება. Ორიგინალური სხვა რუსული მომდინარეობს დაბნეული„დაბნეულობა, აჯანყების გაღვივება“. დაბნეული - მღვრიე ან ტალახიანი, გაღვივება, შეწუხება, აჟიოტაჟი, ქვემოდან გაღვივება; ტალახიანი; შეწუხება, განგაში, დაბნეულობა, დაბნეულობა ან დაბნეულობა; რაიმეს წინააღმდეგ აღშფოთება, აცდუნება; ხელისუფალთა მიმართ აღშფოთება, უბედურების გაღვივება. უბედურება ცუდი რამ არის. აღშფოთება, აჯანყება, აჯანყება, ამბოხება, საერთო დაუმორჩილებლობა, უთანხმოება ხალხსა და ხელისუფლებას შორის; | დაბნეულობა, არეულობა, არეულობა, არეულობა; | საშინაო ჩხუბი, ჩხუბი, კამათი; ჭორები, ცილისწამება და მათი შედეგები. ბუნდოვანი სული, ფიქრები, მოუსვენარი, სევდიანი, შეშფოთებული. პრობლემური, მეამბოხე დრო.

გამონათქვამები იხდიდა სასჯელს, შეწყალებულიაეკუთვნის ფორმალური ბიზნეს სტილიდა შეახსენეთ მკითხველს ლიტერატურული ტექსტის ისტორიული საფუძველი.

სასაუბრო სიტყვები ( უცნაური, შესვენება, მიღება) დაეხმარეთ გაიგოს ავტორის დამოკიდებულება აღწერილ მოვლენებთან. რას ნიშნავს "უცნაური" სასჯელი? ამ სიტყვის ძირი დაკავშირებულია სიტყვის ველური მნიშვნელობასთან (dỹkas „თავისუფალი, უსაქმური, უსაქმური“, ლატვიური dīks „ცარიელი, უსაქმური“, კიმრული თხრილი „გაბრაზებული, გაბრაზებული“). რა თქმა უნდა, რუსული სუფიქსი არბილებს ამ მნიშვნელობას, მაგრამ სიტყვის ძირი რჩება. სასჯელი ცარიელია, ვისთან ან რასთან უნდათ მსჯელობა?

ზარების რეკვამ საშინელი კატასტროფა გამოაცხადა - უბედურების დასაწყისი. რატომ არის პრობლემები ასეთი საშინელი? ეს ის დროა, როცა ყველაფერი, რაც წარსულში იყო, ქარიშხალივით განადგურდა: კავშირები, იდეები და დამყარებული ბრძანებები. არ არსებობდა ლეგიტიმური სუვერენი; ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდნენ თაღლითები, რომლებიც მზად იყვნენ სულიერად დაემონებინათ რუსეთი. მძარცველები ძალადობასა და ყაჩაღობას ახორციელებდნენ. როგორ რეაგირებდა ხალხი არეულობაზე? ეს ყველაფერი არ შეიძლებოდა არ დათესა საშინელება უბრალო ადამიანების გულებში. თანამედროვეები საუბრობდნენ უსიამოვნებებზე, როგორც „რყევის“, „აშლილობის“ და „გონების დაბნეულობის“ დროზე, რამაც გამოიწვია სისხლიანი შეტაკებები და კონფლიქტები. ტერმინი „არეულობა“ უკვე გამოიყენებოდა ყოველდღიურ მეტყველებაში მე-17 საუკუნეში. XIX - XX საუკუნის დასაწყისის საეკლესიო ისტორიოგრაფია. უსიამოვნებები პერიოდად მიიჩნია სულიერი კრიზისისაზოგადოება, მიზეზებს ზნეობრივი და მორალური ფასეულობების დამახინჯებაში ხედავს. მოდით მოვუსმინოთ სიტყვა უბედურების მნიშვნელობას. უბედურება - უბედური შემთხვევა, უბედურება; ინციდენტი, მავნე თავგადასავალი, დამღუპველი, ზიანის მომტანი, დანაკარგი, მწუხარება“. საეკლესიო სლავურ ლექსიკონში სიტყვა „უბედურება“ განისაზღვრება, როგორც 1) საჭიროება; 2) საფრთხე; 3) დასჯა, ჭრილობა; 4) სევდა, სიმძიმე; 5) ბრძოლა, ომი; 6) ძალადობა, მონობა.

მესამე არეულობა გრძელდება და ჯერ არ მოსულა. მაგრამ ჩვენი სულები უკვე დაბინდულია. და, შესაბამისად, არსებობს გაფუჭების საშიშროება, რაც მოაქვს "დაზიანებას, განადგურებას". ,,დაბნელება, დნობა, ლპობა, ლპობა, ლპობა; ნამცხვარი, დახრჩობა, ადუღება, დაპირისპირება. მზად ვართ ვიტანჯოთ ისე განიცადა ტანჯვაზარი? და "ტანჯვა ყოველთვის შრომაა, ბედი, მოწამეობა".

ამრიგად, მოძველებული, მაღალი და თუნდაც შემთხვევითი ლექსიკა ტექსტს ანიჭებს საზეიმოსა და პათოსს. ავტორი ცდილობს გადმოსცეს მომხდარის მნიშვნელობა რაც შეიძლება ნათლად და ემოციურად, ეყრდნობა ორიგინალური მნიშვნელობაფესვი ეს საშუალებას გაძლევთ ნახოთ არა მხოლოდ კონკრეტული მოვლენა, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მაღალი სულიერი კატეგორიები.

§ 2. მორფოლოგიური დონე

„სოლჟენიცინი ანიჭებს პრივილეგიას პოტენციალს ენაში, მაგალითად, ყველა ზმნასა და სიტყვიერ სიტყვაში. რადგან რუსული ზმნა თავისი ტიპებისა და პრეფიქსების დინამიკით მას ენის ძრავად ეჩვენება“, - აღნიშნავს ჟ.ნივა.

მოდით მივმართოთ ზმნებს, რომლებიც გამოიყენება ტექსტში.
დაგვაახლოებს რეალურ აღმოჩენასთან საოცარი წიგნირუსი პოეტის, დრამატურგის, ფილოლოგის, პუბლიცისტი კონსტანტინე აქსაკოვის (1817 - 1860) „რუსული ზმნების შესახებ“, რომელმაც მოუწოდა ღია ყურით მოესმინათ რუსული ენისა და რუსეთის ისტორიის პასუხი: „რუსულ ენაში არსებობს წარსული და მომავალი დროის ფორმები არ არის. მაგრამ მხოლოდ აწმყო დრო, წარსულისა და მომავლის კონცეფციის გარეშე, აღარ არის დრო: ეს არის უსასრულობა. უსასრულობები კვლავ ვერ გამოისახება რუსული ზმნებით, რომლებიც აუცილებლად ჩნდებიან სამყაროს სასრულ პირობებში. საფუძვლად დრო კი არ უნდა იქნას მიღებული, არამედ მოქმედების ხარისხი, არსი... ამრიგად, რუსულ ზმნას აქვს სამი ხარისხი, გამოხატავს თვით მოქმედების სხვადასხვა განმარტებებს (მომენტებს) თავისი არსებითი მნიშვნელობით: განუსაზღვრელი ხარისხი, ერთი ხარისხი, მრავალჯერადი ხარისხი“. ძველ რუსეთში დროის იდეა მნიშვნელოვნად განსხვავდება თანამედროვე ადამიანის იდეებისგან. ”ძველ რუსულ ცნობიერებაში,” წერს პეტრუხინა. E.V., "აზროვნება მიდის არა ბოლომდე - შედეგი, არამედ დასაწყისი - წყარო".

დამახასიათებელია, რომ ტექსტში ძალიან ცოტაა ზმნები, რომლებიც ეხება კონკრეტულ მოქმედებას, რომელიც აღნიშნავს მომავალი მომენტის მომენტს. ამაღლდა (ტირილი) -წამივით გრძელდება. წინა წინადადებაში ვკითხულობთ: " პირველივე წუთებში...“ (სიტყვა მრავლობით რიცხვშია – თითქოს დროს ჭიმავს, ერთ მოქმედებას მრავალჯერად აქცევს). გადაკვეთა -ერთხელ მოხდა. ლამაზმანი (ერთხელ)– განუსაზღვრელი ხარისხის ზმნამ თავისი მნიშვნელობით მიიღო ერთი ხარისხის მნიშვნელობა. ზმნების უმეტესობა აღნიშნავს განუსაზღვრელი ხარისხის მოქმედებას, უნებლიე მოქმედებას, რომელიც გამომდინარეობს მისი მიზეზიდან. იცოდნენ, ატარეს, გაიყვანეს,რომ არ დაკიდა, არ აუხსნა.Რამდენი არ გატეხეს, სცემეს და სცემეს, გამოაცხადეს.ზარის რეკვა წარმოიქმნება, გრძელდება.

თანამედროვე რუსული ასევე ასახავს ზმნების ამ თვისებას ასპექტის კატეგორიაში. ტექსტში უმეტესობაზმნებს აქვთ არასრულყოფილი ფორმა: ისინი აღნიშნავენ მოქმედებას, როგორც შეუზღუდავი მიმდინარეობისას, ზღვრით, რომლის მიღწევისას ის არ ჩერდება.

დაბოლოს, მოქმედება, მომენტის განმარტების მიღების შემდეგ, ხსნის რეალიზებული მომენტების შეუზღუდავი სერიის შესაძლებლობას: მსახურობდა(სამასი წლის ვადითშეიძლება გაუთავებელი ჩანდეს ), გახანგრძლივებულია (სრული წუთი -ეს არის გარეგანი დროის შეზღუდვა, რადგან ზარი რჩება სულში).

რუსული ენის ისტორიაში მოკლე პასიური წარსული მონაწილეები ( არ გაუგონია, გაძლიერდა, არ შეიწყალა, დაკლა) დაიკარგა როგორც განმარტებები და შენარჩუნდა ნომინალურ ნაწილად რთული პრედიკატი. პასიური მონაწილეები აღნიშნავენ მახასიათებელს, რომელიც იქმნება ერთ ობიექტში მეორის მოქმედებით. ავტორი ზუსტად არ მიუთითებს ვინ რა ჩაიდინა და არავის გმობს.

§ 3. სინტაქსური და პუნქტუაციური დონეები

ამ ტექსტის განსაკუთრებული თვისებაა ტირეების დიდი რაოდენობა (14 სიმბოლო 17 წინადადებაზე). შეგახსენებთ, რომ ეს ნიშანი რუსულ პუნქტუაციაში საკმაოდ გვიანია. ”არსებობს მოსაზრება, რომ მან გამოიგონა ტირე. თუმცა, დადასტურდა, რომ ეს ნიშანი რუსულ პრესაში უკვე მე-18 საუკუნის 60-იან წლებში იყო ნაპოვნი, მაგრამ მხოლოდ ხელი შეუწყო ამ ნიშნის ფუნქციების პოპულარიზაციას და კონსოლიდაციას. ტირე [-] ნიშანი სახელწოდებით "ჩუმად" პირველად აღწერილია 1797 წელს "რუსულ გრამატიკაში". ძველად, ჩვენ გვახსოვს, რომ არ იყო სასვენი ნიშნები. როდესაც ენა ცოცხალი იყო, ტრადიცია და უნარი ეხმარებოდა სწორად კითხვას. წმიდა წერილის ტექსტების ექსპრესიული კითხვის ტრადიცია, მათ შორის, გალობის, ლიტურგიული რეჩიტატივის და ა.შ., ძალიან ღრმა იყო. განსაკუთრებული სახის მუსიკალური აქცენტირება, რომელიც ახლოს იყო გრამატიკულ სასვენ ნიშნებთან, ასახავდა გამოხატული კითხვის ინტონაციებს და ეხმარებოდა. ტექსტის დაყოფა მისი მნიშვნელობის შესაბამისად.

ახლა, როგორც თანამედროვე ენათმეცნიერები აღნიშნავენ, ტირე უფრო თავისუფალია და ამიტომ აქტიურად ანაცვლებს სხვა ნიშნებს. ავტორი სასვენი ნიშნების დადებისას ენის კანონების დაცვით და მათი ინტონაციის ფუნქციისა და გრაფიკული გამომსახველობის გამოყენებით, აზროვნების უფრო ზუსტი გამოხატვისკენ ისწრაფვის. ტირეების ადგილას პაუზები საჭიროა, რომ გავიგოთ და ვიფიქროთ.

1 წინადადება). პირველი ტირე არის ინტონაცია. სხვა რა სასჯელია საჭირო თუ არსებობის აზრი წაერთვა? მეორე ტირე გამოყოფს რთული წინადადების ორ ნაწილს, რომელთაგან ერთი საუბრობს ზარზე, ხოლო მეორე ადამიანებზე. მესამე და მეოთხე ტირე ამატებს დამატებით შენიშვნებს, რომლებიც აჩვენებს ტრაგიკული შედეგების „განზომილებებს“.

2). ტირის გამოყენებით მითითებულია ადგილის გარემოება. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ეს იყო ზუსტად სამლოცველო - მარტოხელა .

3). ტირე დგას პაუზის ნაცვლად არასრულ წინადადებაში, რომელსაც აკლია პრედიკატი.

7), 8). ინტონაციის ტირე აუცილებელია სემანტიკური ურთიერთობების გასარკვევად და ხაზგასმით. მთხრობელი-გმირი ფიქრობს, არის თუ არა მისთვის ზარის დარეკვა სახალისო, არამედ ღრმა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცნობიერებით სავსე მოქმედება.

9) ტირე რთული წინადადების არასრულ სიტყვიერ ნაწილში, რომელიც შეიცავს სიტყვებს საგნის, გარემოებების მნიშვნელობით ( ანტიკურობიდან) და საგნის ღირებულება ( ჩვენთვის). ავტორის ინტონაცია ხაზს უსვამს იმას, თუ რატომ მიმართავს ჩვენთვის: ამაოებამ დაამახინჯა ჩვენი სულები და ამიტომ არაფერი გვესმის.

10). ტირე - სიტყვების მნიშვნელობის ახსნა დიდებულად ქრებოდა, რაც ნიშნავს "არაფრის დაკარგვის გარეშე". სიდიადე არის სისრულე, მთლიანობა.

13). ტირე, როგორც წესი, მოთავსებულია არაერთობლივ რთულ წინადადებაში იმ შემთხვევებში, როდესაც განცხადების ძირითადი ნაწილი შეიცავს რთული წინადადების მეორე ნაწილში და პირველი მიუთითებს მოქმედების პირობაზე ან მიზეზზე. ძნელია იმის დადგენა, რა არის მიზეზი და რა შედეგი ამ წინადადებაში. მაგრამ ნამდვილად მნიშვნელოვანია გვესმოდეს: თუ ასეთი საშინელება წარმოიშვა ერთი ქალაქის მაცხოვრებლებს შორის, მაშინ მთელ რუსეთს არ შეუძლია არ ინერვიულოს.

14). აპლიკაცია გამოირჩევა ორი მხრიდან, რაც არის ზარის ზარის სემანტიკური განმარტება და კონცეფცია.

15) ტირე წინადადების კვალიფიციურ წევრამდე (დროის მნიშვნელობა). ფაქტობრივად, ავტორი იძლევა დღევანდელი დროის შეფასების განმარტებას.

16). ტირე საგანსა და პრედიკატს შორის, გამოხატული სახელებით სახელობითი საქმის ფორმით. სწორედ ეს ბოლო წინადადება შეიცავს მოვლენის მახასიათებლებს, შეფასებას, ანუ ავტორის თვალსაზრისს.

დასკვნა

ისტორიული მინიატურა „უგლიჩის ზარი“ სავსეა ღრმა სულიერი და მორალური მნიშვნელობით. ტანჯული ზარის გამოსახულება, რუსულისთვის მართლმადიდებელი კაციყოველთვის წარმოდგენილია როგორც ცოცხალი და სულიერი, აქვს ტექსტში სიმბოლური შინაარსი. უკან" ბრუნვა”უგლიჩის ზარი, როგორც ადამიანი, განიცადა სასჯელი. სცემეს და გადაასახლეს, რადგან ეშინოდათ მისი განგაშის, მაგრამ შეიწყალეს და დააბრუნეს. ტანჯვა სამუდამოდ აღიბეჭდა მის „სახეზე“. ზარი ასევე განასახიერებს მთელი რუსი ხალხის ძნელად მოპოვებულ სულს, რომელსაც ასევე „ენა ჩამოართვეს“, „სცემეს მათრახებით“ და „გადასახლებულნი“. და მაინც ის გაუძლო. ზარების ძლიერი რეკვა, რომელიც მოქმედებს ჩვენს შინაგან გრძნობებზე, აღვიძებს ჩვენს სულებს სულიერი ძილში. ერთ-ერთი კრიტიკოსის სწორი განცხადების თანახმად, „ა.-ს და სოლჟენიცინის ესთეტიკა აერთიანებს შეუთავსებელს: ერთი მხრივ, მკაცრი დოკუმენტალიზმს, ნებისმიერი მხატვრული ლიტერატურის ფუნდამენტურ უარყოფას, რომელიც განიმარტება, როგორც არასაჭირო გადაჭარბება, რომელსაც შეუძლია ჭეშმარიტების დამახინჯება. მოვლენების სურათი, მეორე მხრივ, ღრმა ონტოლოგიური სიმბოლიზმი, რომელსაც მწერალი ხედავს დოკუმენტურ ფაქტებში“.

ნაწარმოების სიღრმის გააზრებას ხელი შეუწყო ლექსიკური, მორფოლოგიური და სინტაქსური ენის ანალიზით, რუსული ენის ისტორიასთან კავშირების საფუძველზე. ზარის ისტორიის აღწერისას ავტორი იყენებს ძველ სლავონიზმებს, სიტყვებს მაღალი სტილიდა თუნდაც შემთხვევითობები, რათა მკითხველი არა მხოლოდ დროის სულისკვეთებით იყოს გამსჭვალული, არამედ თავად აღმოაჩინოს რუსული სიტყვის დაკარგული მაღალი მნიშვნელობები. დროის ქრისტიანულ კონცეფციასთან შედარებით ზმნების დროითი მახასიათებლების ანალიზი თანამედროვე მკითხველისთვის აქტუალიზებს ისტორიულ მოვლენას, რომელიც უნდა გავიგოთ არა როგორც წარსულში, რომელიც გადასულა, არამედ როგორც ერთი ჯაჭვის რგოლი. ”პირველი” მოვლენები, რომლებიც საფუძვლად უდევს მსოფლიო წესრიგს, არ გადაიქცევა მოგონებების მოჩვენებით არსებობაში - ისინი სამუდამოდ არსებობენ თავიანთ რეალობაში. ამ ტიპის ყოველი ახალი მოვლენა არ არის რაღაც განცალკევებული მისი „პირველი“ პროტოტიპისგან - ის მხოლოდ წარმოადგენს ამ მარადიული „სვეტის“ მოვლენის განახლებას და ზრდას. უგლიჩის ზარის ისტორია სავსეა ღრმა მნიშვნელობით: არა ტახტიდან და შეუღწევადი ბიჭებიდან, პერსონიფიცირებული. სახელმწიფო ძალაუფლება, შეიძლება იკითხოს, რაც შეეხება თითოეულ ჩვენგანს?

ამრიგად, ლინგვისტური ანალიზიტექსტი, როგორც სიტყვის მრავალმხრივობის გაგების და ნაწარმოების სულიერ სამყაროში შეღწევის ხელოვნება დაგვეხმარა ფარული ელემენტების დანახვაში. ავტორის შეფასება, აღმოაჩინეთ ავტორის მსოფლმხედველობა.

ლიტერატურა

Aksakov K. რუსული ზმნების შესახებ. // სულიერი და ზნეობრივი განათლება. – 2004. - No5.

წინა შესასვლელთან. – მ., 1991 წ.

ვლადიშევსკაია, წმინდა ტექსტების გალობა. ძველი რუსული სასიმღერო ხელოვნების ადრეული ფორმები. - http://www. *****

გოლცოვა, ნ.გ. რუსული პუნქტუაციის ისტორიიდან. სასვენი ნიშნების როლი. - http://www. ზნაკი-პრ. *****/ტექსტები/პუნქტუაციის ნიშნების_ისტორია. htm

ცოცხალი დიდი რუსული ენის დალის ლექსიკონი. – Media World-ის ელექტრონული ვერსია ტექნიკური მხარდაჭერაელ: ფოსტა: info@ *****.

კუზნეცოვის რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. – მ., 2004 წ.

მარშევ, ენა ქრისტიანული სულის განცდების გამოხატულებაა. - http: www. *****

ნივა ჟორჟი. პოეტიკა "დიდ" და "პატარა" ფორმებს შორის. //ვარსკვლავი. – 2003. - No12.

http://slovari. *****

განაცხადი

UGLICCH-ის ბელი

1) ჩვენ შორის ვის არ სმენია ამ ზარის შესახებ, რომელსაც, როგორც უცნაურ სასჯელად, ჩამოართვეს ენაც და ერთი თვალი, რათა აღარასოდეს ჩამოეკიდოს ზარის ღირსებაში; არა მხოლოდ ის - მას სცემეს მათრახებით, არამედ გადაასახლეს ორი ათასი მილის მოშორებით, ტობოლსკში, ჭექა-ქუხილზე - და მთელი ამ მანძილის მანძილზე, ცხენებს კი არ ატარებდნენ ნაფიცი ბარგი, არამედ დასჯილი უგლიჩიტები - გარდა ამისა. ის ორასი უკვე დახვრეტილი სუვერენული ხალხის (პატარა უფლისწულის მკვლელების) გამო მოწყვეტილი ხალხისთვის და ენა მოწყვეტილი, რათა თავისებურად არ აეხსნათ, რა მოხდა ქალაქში.

2) ციმბირში დაბრუნების შემდეგ, ტობოლსკის კრემლში გადავკვეთე გადასახლების მიტოვებული ბილიკი - მარტოხელა სამლოცველოში, სადაც მან სამასი წლიანი სასჯელი მოიხადა, სანამ არ შეიწყალა დაბრუნება. 3) და აი, მე ვარ უგლიჩში, დიმიტრის-სისხლის ეკლესიაში. 4) და ზარი, თუმცა ოცი ფუნტი, მხოლოდ ნახევარი კაცის სიმაღლეა, აქ დიდ პატივს სცემენ. 5) მისი ბრინჯაო გაცვეთილია ძნელად მიღებული სიმშვიდემდე. 6) მისი მცემი უძრავად კიდია. 7) და მთავაზობენ - დარტყმას.

8) ერთხელ დავარტყი. 9) და რა საოცარი გუგუნი ჩნდება ტაძარში, რა პოლისემანტიურია ეს ღრმა ტონების შერწყმა, ანტიკურ დროიდან - ჩვენთვის, უსაფუძვლოდ ნაჩქარევი და დაბინდული სულებისთვის. 10) მხოლოდ ერთი დარტყმა, მაგრამ ის გრძელდება ნახევარი წუთი და გრძელდება მთელი წუთი, მხოლოდ ნელა, ნელა ქრება დიდებულად - და სიჩუმემდე, ფერადი მრავალხმიანობის დაკარგვის გარეშე. 11) წინაპრებმა იცოდნენ ლითონების საიდუმლოებები.

12) პრინცის სიკვდილის შესახებ ამბის პირველივე წუთებში, საკათედრო ტაძრის სექსტონი მივარდა სამრეკლოსკენ, წინდახედულად ჩაკეტა კარი მის უკან და რამდენი მტერიც არ უნდა შეიჭრა, მან დარეკა. და დარეკა განგაშის ზარი სწორედ ამ ზარზე. 13) უგლიჩების ტირილი და საშინელება ავიდა - ზარი აუწყებდა ზოგად შიშს რუსეთისთვის.

14) ის მოძრავი ზარი - დიდი გასაჭირის ძახილი - წინასწარმეტყველებდა პირველ უბედურებებს. 15) მეც ახლა მაქვს საშუალება დავრეკო ტანჯვის ზარი - სადღაც ხანგრძლივობით, მესამე უბედურების გაფუჭებაში. 16) და როგორ დავაღწიოთ თავი შედარებას: ხალხის წინასწარმეტყველური შფოთვა მხოლოდ შემაწუხებელი შემაფერხებელია ტახტისა და შეუღწევადი ბიჭებისთვის, ოთხასი წლის წინ თუ ახლა.

ტრუბაჩოვი, მშვიდობა და მარადიული სიტყვები. - http://www. *****/1/pisma/Trubatchev_mir. pdf

ირზაბეკოვი, ვ. რუსული სიტყვის საიდუმლო (სიტყვების ღვთაებრივი წარმოშობა და სულიერი მნიშვნელობა რუსულ ენაზე) - აუდიოწიგნი. – მ., 2003 წ.

სემენცოვი, ვ. საშინაო ენა, როგორც განათლებისა და სწავლების საფუძველი. – პეტერბურგი – პუშკინი: სკოლა „ჰუმანიტარული“, 2007 წ.

მარშევი, ენა არის ქრისტიანული სულის გრძნობების გამოხატულება -

http: www. *****

ტრუბაჩოვი, ეს ოკეანეა. - http://www. *****/1/pisma/Trubatchev_mir. pdf

სოლჟენიცინი, ენის გაფართოების ლექსიკონი. - http://www. /წიგნი/

ვასმერ მ. ეტიმოლოგიური ლექსიკონიᲠუსული ენა. რედ. – მ.: IDDK GROUP, 2004 წ.

ნივა ჟორჟი. პოეტიკა "დიდ" და "პატარა" ფორმებს შორის. //ვარსკვლავი. – 2003. - No12 – გვ. 143.

არხანგელსკი, A.N. წინა შესასვლელთან. – მ., 1991. – გვ.245.

დალი, ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონი. – Media World-ის ელექტრონული ვერსია ტექნიკური მხარდაჭერით ელ: ფოსტა: info@ *****.

Vasmer, M. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. რედ. – მ.: IDDK GROUP, 2004 წ.

კუზნეცოვი, რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. – მ., 2004 წ.

სრული საეკლესიო სლავური ლექსიკონი. – შეადგინა მღვდელმა ოსტატმა გრიგორი დიაჩენკომ. - მ.: 2001. (1900 წლის გამოცემის ხელახალი რეპროდუქცია). - http://slavdict. *****/ინდექსი. htm

დალი, ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონი. – Media World-ის ელექტრონული ვერსია ტექნიკური მხარდაჭერით ელ: ფოსტა: info@ *****.

http://slovari. *****

Vasmer, M. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. რედ. – მ.: IDDK GROUP, 2004 წ.

http://slovari. *****

Vasmer, M. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. რედ. – მ.: IDDK GROUP, 2004 წ.

http://slovari. *****

დალი, ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონი. – Media World-ის ელექტრონული ვერსია ტექნიკური მხარდაჭერით ელ: ფოსტა: info@ *****.

Vasmer, M. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. რედ. – მ.: IDDK GROUP, 2004 წ.

http://dic. *****/

დალი, ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონი. – Media World-ის ელექტრონული ვერსია ტექნიკური მხარდაჭერით ელ: ფოსტა: info@ *****.

სრული საეკლესიო სლავური ლექსიკონი. – შეადგინა მღვდელმა ოსტატმა გრიგორი დიაჩენკომ. - მ.: 2001. (1900 წლის გამოცემის ხელახალი რეპროდუქცია). - http://slavdict. *****/ინდექსი. htm

დალი, ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონი. – Media World-ის ელექტრონული ვერსია ტექნიკური მხარდაჭერით ელ: ფოსტა: info@ *****.

სრული საეკლესიო სლავური ლექსიკონი. – შეადგინა მღვდელმა ოსტატმა გრიგორი დიაჩენკომ. - მ.: 2001. (1900 წლის გამოცემის ხელახალი რეპროდუქცია). - http://slavdict. *****/ინდექსი. htm

ნივა ჟორჟი. პოეტიკა "დიდ" და "პატარა" ფორმებს შორის. //ვარსკვლავი. – 2003. - No12. – გვ.144.

Aksakov, K. რუსული ზმნების შესახებ. // სულიერი და ზნეობრივი განათლება. – 2004. - No5. – გვ.76.

პეტრუხინა, ენის სურათიმშვიდობა და მართლმადიდებლური ცნობიერება. - http://www. *****

გოლცოვა, ნ.გ.რუსული პუნქტუაციის ისტორიიდან. სასვენი ნიშნების როლი. -

http://www. ზნაკი-პრ. *****/ტექსტები/პუნქტუაციის ნიშნების_ისტორია. htm

ვლადიშევსკაია, წმინდა ტექსტების გალობა. ძველი რუსულის ადრეული ფორმები

სასიმღერო ხელოვნება. - http://www. *****

როზენტალი, რუსულად. Პუნქტუაციის / . – მ.: „გამომცემლობა „ონიქსი 21-ე საუკუნე“: მშვიდობა და განათლება, 2003 წ.

გოლუბკოვი, როგორც რელიგიური მწერალი. - http://www. *****

Lotman, Yu. M. შერჩეული სტატიები. 3 ტომში T. II. Tallinn, 1992.- გვ.108-109.

ბიუროკრატიული შეფერხებების გამო ფორმების წარმოება, ღუმელების მშენებლობა და სხვა მოსამზადებელი სამუშაოები დაიწყო მხოლოდ 1733 წლის იანვარში. ყველა სამუშაო ჩატარდა ივანოვოს მოედანზე, კრემლში, ივანე დიდი სამრეკლოს მახლობლად. ტექნოლოგიური პროცესი მსგავსი იყო ადრე აღწერილის მიხედვით, ბირინგუცოს მიხედვით, განხორციელებული განსაკუთრებული სიფრთხილით, ნაკარნახევი პროდუქტის უზარმაზარი მასით.

1735 წლის 25 ნოემბერს ცარის ზარის ჩამოსხმა წარმატებით დასრულდა. 1737 წლის 20 მაისამდე, ზარისთვის სასიკვდილო ხანძრის დღემდე, ის ჯერ კიდევ ორმოში იყო, სადაც დასრულების სამუშაოები მიმდინარეობდა (არასდროს დასრულებულა). ზარის ზოგიერთი დეკორაცია დაუმუშავებელი დარჩა.

ზარის შექმნის ისტორია დეტალურად არის აღწერილი მთელ რიგ პუბლიკაციებში. აღსანიშნავია მხოლოდ რამდენიმე პუნქტი, რომელიც ახასიათებს შრომისმოყვარეობას და ზოგჯერ დრამატულობას, რომელიც ზოგჯერ თან ახლავს ასეთი უნიკალური ნაწარმოებების შექმნას. ზარის ჩამოსხმისას უსიამოვნებები ლითონის დნობით დაიწყო. მისი უზარმაზარი რაოდენობა, რომელიც საჭიროა ყალიბის შესავსებად, ყალიბის ირგვლივ დამონტაჟებულ ოთხ 50 ტონიან ღუმელში უნდა გადნებოდა. თუმცა, 1734 წლის ნოემბერში, დნობის პროცესის დროს, სამი ღუმელის ძირი გაიზარდა და ლითონმა დაიწყო ღუმელების ქვეშ "გასვლა". შემდეგ ყალიბის გარსაცმის ასაწევად გამიზნულ ინსტალაციას და შენობის სახურავს ცეცხლი გაუჩნდა. დამწვარი მუხის მორები მომზადებულ ყალიბზე დაეცა. ხანძარი ლიკვიდირებული იყო, მაგრამ პროცესი უნდა შეჩერებულიყო ყალიბის აღსადგენად და ღუმელების შესაკეთებლად. ახალი, ამჯერად წარმატებული მცდელობა განხორციელდა 1735 წლის ნოემბერში. ზარის წარმოებაში 200-მდე ადამიანი იყო დასაქმებული. სხვადასხვა პროფესიის. დაახლოებით 1,3 მილიონი აგური გამოიყენეს ღუმელებისა და ყალიბების დასაყენებლად. ბლანკ-ჯოხის დამზადებას 2,5 თვე დასჭირდა, ყალიბის გარსაცმები - 2 თვე და ა.შ.

რამდენჯერმე გაჩნდა იდეა დაზიანებული ზარის აწევის შესახებ. თუმცა, ის მიწაში იწვა 101 წელი და 7 თვე, სანამ 1836 წლის 23 ივლისს ასევე ჩატარდა გრანდიოზული ოპერაცია ორმოდან ზარის ამოღების მიზნით (სურ. 156). აღმართს ხელმძღვანელობდა სანქტ-პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძრის მშენებელი, არქიტექტორი ა.ა.მონფერანი, კვარცხლბეკის დიზაინის ავტორი, რომელზეც შემდეგ ზარი დამონტაჟდა. მის ასამაღლებლად ორმოზე ააშენეს სპეციალური კონსტრუქცია, გამოიყენეს 20 კარიბჭე, რომელთაგან თითოეულს ათობით ჯარისკაცი აბრუნებდა. აწევას აკვირდებოდა ხალხის ბრბო, ოფიციალური პირები და ქალაქის საზოგადოება და გენერალური გუბერნატორი ესწრებოდა.

და ბოლოს, შეკრებილთა თვალწინ გამოჩნდა გიგანტი, რომლის დიამეტრი 6 მ 60 სმ და სიმაღლე 6 მ-ზე მეტია, სამსხმელო ხელოვნების ნამდვილი შედევრი. ზარი უხვად არის შემკული რელიეფური გამოსახულებებით. მასზე გამოსახულია იმპერატრიცა ანა იოანოვნას საზეიმო პორტრეტი, რომელმაც ბრძანა ჩამოსხმა (სურ. 157, ა). ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის გამოსახულებამ შეახსენა, რომ ახალი ზარი ჩამოსხმული იყო მე-17 საუკუნეში უფრო ძველიდან. მისი მეფობის დროს (სურ. 157, ბ). ზარის კორპუსს ასევე აქვს ოვალური მედალიონები წმინდანთა გამოსახულებით.

ძალიან ლამაზია ორი დიდი კარტუჩი, რომელთა შიგნით არის გრძელი წარწერები ზარის შექმნის ისტორიის შესახებ. საოცარია ზარის დეკორაცია - ზედა ნაწილში მსუბუქი, ელეგანტური ორნამენტი და აკანტუსის ფოთლების ქამარი და ორნამენტი დიდი ყვავილების როზეტებით.

კვარცხლბეკზე ზარის დაყენების შემდეგ მას ზარის ყურებზე დაყრდნობილი ბუშტით, მოოქროვილი ჯვრით ბურთის სახით (იხ. სურ. 154). კვარცხლბეკის მემორიალურ დაფაზე ტექსტში არის უზუსტობა ზარის ჩამოსხმის თარიღთან დაკავშირებით.

მაღაროს შენობის ლაბორატორიაში ჩატარებული ანალიზის მიხედვით (1832 წ.) Tsar Bell მასალა შეიცავს 84,51% სპილენძს, 13,21% კალის, 1,25% გოგირდს. ასევე გამოვლინდა დაახლოებით 0,036% ოქროს და დაახლოებით 0,25% ვერცხლის არსებობა. 1979-1982 წლებში ზარის აღდგენის დროს ჩატარებულმა განმეორებითმა ანალიზმა ოდნავ განსხვავებული შედეგი მისცა: სპილენძი 81,94%, კალა 17,24%. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი განსხვავებაა (50-100-ჯერ) მინარევების შემცველობაში, მაგალითად, გოგირდი 0,035%, ოქრო 0,0025%, ვერცხლი 0,026%. ტექნიკური საშუალებების გამო ანალიზის შესაძლო სიზუსტის განხილვას რომ თავი დავანებოთ, უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე შედეგები არ უნდა იყოს გადაჭარბებული ზარის ბრინჯაოს ოპტიმალური შემადგენლობის შესაფასებლად. ლითონის შემადგენლობა დიდ ზარებში დამოკიდებულია იმაზე, თუ სად არის აღებული ნიმუში. ქვედა ნაწილებში სპილენძის შემცველობა უფრო მაღალი იქნება, ვიდრე ზედა ნაწილებში სეგრეგაციის პროცესების გამო. მსუბუქი მინარევები ნაწილდება საპირისპირო თანმიმდევრობით.

გარდა ამისა, და ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჩვენ არსებითად არ გვაქვს უძველესი ზარების „საცნობარო“ ნიმუშები, როდესაც ლითონის დნობისთვის ძირითადად სუფთა კომპონენტები გამოიყენებოდა: სპილენძი და კალა. ზარები წარმოადგენდა პროდუქტის სახეობას, რომლის მომსახურებაც იშვიათად გრძელდებოდა. ისინი დაამტვრიეს არაკომპეტენტურმა ზარის სროლებმა, ჩამოცვივდნენ სამრეკლოდან და გატყდნენ ხანძარში, მათ შეეძლოთ „დასჯილიყვნენ“ კაპრიზული მეფეებისა და დედოფლების მიერ, თუ არ მოეწონათ ზარის ტონი ან ზარები არასწორ დროს გაისმა. (მაგალითად, ბუნტის დროს).

იყო, გადატანითი მნიშვნელობით რომ ვთქვათ, „ზარის ეპიდემიები“, როდესაც ისინი მასობრივ განადგურებას ექვემდებარებოდნენ. ბრინჯაოს ზარები დაასხეს ქვემეხებზე გერმანიაში, საფრანგეთში, რუსეთში და სხვა ქვეყნებში, როგორც რელიგიურმა მმართველებმა, ისე ათეისტებმა. ნარვასთან დამარცხების შემდეგ (1701), როდესაც შვედეთთან ომის გასაგრძელებლად არ იყო საკმარისი არტილერია და არ იყო უფასო ლითონი ქვემეხების დასამზადებლად, პეტრე I-მა ამ მიზნით უბრძანა ეკლესიის ზარების ნაწილის „სესხება“. მოსკოვში სულ 90 ათასი პუდი ზარი ჩამოიტანეს.

დიდი საფრანგეთის რევოლუციის დროს განადგურდა თითქმის ყველა ზარი: ლითონის ნაწილი გამოიყენებოდა მონეტების დასამზადებლად, ნაწილი კი ქვემეხებისთვის რევოლუციის დასაცავად (1791 - 1793 წლების საკონვენციო კანონები).

მას შემდეგ, რაც რუსეთში მოხდა ზარების მასობრივი განადგურება ოქტომბრის რევოლუცია. 1918 წლის 30 ივნისს სახალხო კომისართა საბჭომ გადაწყვიტა: „აიკრძალოს ზარების რეკვა ყველა ეკლესიაში... რადგან ეს ხელს უშლის მუშებს მძიმე დღის შემდეგ დასვენებაში“ 28. ეს კამპანია განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა 20-30-იანი წლების მიჯნაზე. ათასობით ზარი განადგურდა მთელი ქვეყნის მასშტაბით. მაგალითად, მოსკოვში, დაახლოებით 200 დიდი ზარიდან, რომელთა წონა 100-დან 1000 ფუნტამდეა, ორი დარჩა ადგილზე: ერთი ნოვოდევიჩის მონასტერში, მეორე ნათლისღების საკათედრო ტაძარში, იელოხოვი. მოსკოვის უდიდესი ქრისტეს მაცხოვრის ტაძრის 29-ე ზარების ლითონი გამოიყენებოდა მოსკოვის მეტროპოლიტენის პირველი ეტაპის გასაფორმებლად, მისგან დამზადდა ცნობილი რუსი მწერლების ბრინჯაოს ბარელიეფები, რომლებიც დამონტაჟდა ახალი შენობის ფასადზე. სახელმწიფო ბიბლიოთეკამათ. V.I. ლენინი.

ზარები განადგურდა პირველი და მეორე მსოფლიო ომების დროს. გერმანიაში ფაშისტურმა რეჟიმმა უმოწყალოდ გაანადგურა ზარები, როგორც საკუთარი, ისე ოკუპირებულ ტერიტორიებზე დატყვევებული ზარები, მათი ლითონის გამოყენებით სამხედრო საჭიროებისთვის (სურ. 158).

ამიტომ შემორჩენილთა შორის იშვიათია მე-17 საუკუნემდე ჩამოსხმული ზარები. ყველა მათგანი არ არის დამზადებული პირველი დნობის მასალისგან. ბევრი ყველაზე ცნობილი ზარი არაერთხელ დარეკეს. მიძინების ზარი, რომელიც ახლა მდებარეობს კრემლში (საბოლოოდ დამონტაჟდა 1819 წელს), რომელიც იწონის 65 ტონას (4000 ფუნტი) ექვსჯერ დარეკეს. ყოველ ჯერზე დნობისას იყენებდნენ ძველი ზარის ლითონს და უმატებდნენ ჯართს ზარების, ქვემეხების, საყოფაცხოვრებო ბრინჯაოს და ა.შ. ამრიგად, მეფის ზარის ლითონში ჩავარდა 600 პატარა ზარი ქვემეხის ეზოდან, საერთო მასით დაახლოებით 27 ტონა და სხვა ჯართი.

უნდა დავამატოთ, რომ ზოგჯერ ბრინჯაოს შემადგენლობა, განსაკუთრებით მინარევების შემცველობის თვალსაზრისით, დამოკიდებული იყო სამსხმელოსთვის ხელმისაწვდომ კონკრეტულ მასალებზე, მათ საბადოებზე, ისტორიასა და სხვა გარემოებებზე. მაგალითად, ცნობილია, რომ მოსკოვში მინინისა და პოჟარსკის ძეგლი დამზადებულია სპილენძისგან და არა ბრინჯაოსგან, რადგან შენადნობი შეიცავს უამრავ თუთიას. თუმცა, ამ შემთხვევაში ეს გამოწვეულია არა სპეციალური ტექნიკური მოთხოვნებით, არამედ ფინანსური სირთულეებით - კალა უფრო ძვირია, ვიდრე თუთია.

ძველი ზარების ხარისხიც არ უნდა იყოს იდეალიზებული. 20-იან წლებში გამოჩენილმა ზარის რეკმა კ.კ.სარაჯაევმა შეისწავლა მოსკოვისა და მოსკოვის მახლობლად მდებარე 362 ეკლესიის, ტაძრისა და მონასტრის 388 ზარის აკუსტიკური თვისებები. მათგან მან 29,5% დაასახელა ყურადღების ღირსად და მხოლოდ 4,4% კარგ ჟღერადობად.

ამრიგად, ადრე ჩამოსხმული ზარის ლითონის შემადგენლობის ნებისმიერი თანამედროვე, თუნდაც ძალიან ზუსტად შესრულებული, მაგრამ ერთჯერადი ანალიზი იძლევა არსებითად შემთხვევით შედეგს. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს ისტორიული მტკიცებულებების მნიშვნელობას, რომელიც აჯამებს მრავალი თაობის სამსხმელო მუშაკთა მრავალწლიანი გამოცდილებას ბრინჯაოს კომპოზიციის არჩევისას.

აკუსტიკის შესწავლა და ფიზიკური თვისებებისპილენძ-კალის სისტემის შენადნობებმა თანამედროვე მეთოდებით აჩვენა, რომ მათი ოპტიმალური კომბინაციაა 17-22% კალის შემცველი შენადნობები, ე.ი. შეესაბამება ძველ რეკომენდაციებს „ზარის ბრინჯაოს“ შესახებ. თუნუქის შემცველობა ქვედა ზღვარზე ქვემოთ აუარესებს აკუსტიკური თვისებებს, მაგრამ ზრდის ბრინჯაოს ელასტიურობას. 22%-ზე მეტი კალის შემცველი შენადნობისგან დამზადებული ზარი უფრო სუფთად ჟღერს, მაგრამ ძალიან მყიფეა.

სპილენძის შენადნობების ნაკლებობამ წაახალისა სამსხმელო ქარხნები, ეცადონ, დაემზადებინათ ზარები იაფი მასალების გამოყენებით, როგორიცაა თუჯის. მაგრამ ასეთი ზარების აკუსტიკური თვისებები დაბალია: ხმა მოსაწყენია და სწრაფად ქრება. ფოლადის ზარი მკაცრად ჟღერს - ბრინჯაოს ენა გარკვეულწილად არბილებს სიმკაცრეს და ა.შ. კარილონების შემთხვევაში, რომლებიც უკრავენ მელოდიას, ზარის გრძელი ხმა მის დარტყმის შემდეგ ართულებს მათ დაკვრას, ამიტომ მიზანშეწონილია კარილონების დამზადება მანგანუმის ბრინჯაოსგან 75% სპილენძით.

მე-19 საუკუნეში ზარების წარმოება, რომლის საჭიროებაც მუდმივი იყო, კონცენტრირებულია სპეციალიზებულ ქარხნებში. რუსეთში 20-ზე მეტი იყო, მხოლოდ მოსკოვში სამი ზარის ქარხანა იყო. ყველაზე ცნობილი იყო ოლოვიანიშნიკოვის იაროსლავის ქარხანა, ლავროვის სანქტ-პეტერბურგის ქარხანა და ფინლიანსკის მოსკოვის ქარხანა. ამ უკანასკნელში 80-მდე ადამიანი იყო დასაქმებული. ერთი წლის განმავლობაში მცენარემ მოიხმარა 25 ათას ფუნტამდე ბრინჯაო. 1819 წელს მიძინების საკათედრო ტაძრის 4000 ფუნტი წონის ზარი აქ გადაუსხეს 1812 წელს გარდაცვლილის ნაცვლად. ამავე ქარხანაში 1877-1878 წლებში. მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრისთვის 14 ზარი იყო ჩამოსხმული, რომელთა საერთო წონა იყო 40008 ფუნტი 38 ფუნტი. მთავარი ზარი იწონიდა 1654 ფუნტ 20 ფუნტს, ხოლო ყველაზე პატარა 24 ფუნტს.

ქარხნებში ზარების ჩამოსხმისთვის ყალიბების დამზადების ტექნოლოგია უცვლელი იყო: დიდი ზარებისთვის ჩამოსხმა ხდებოდა ორმოში შაბლონის მიხედვით, უფრო პატარაებისთვის კი ორმოს კიდეზე ამზადებდნენ და შემდეგ ასევე აშვებდნენ. ორმო. ყველაზე პატარები მოდელის მიხედვით ყალიბებში კეთდებოდა. დიდი ფორმებიმათ ჯერ კიდევ პირდაპირ ღუმელიდან ასხამდნენ, პატარებს კი კუბებიდან.

საშუალო ზომის ზარების ხმის საჭირო ბგერისა და აკორდის დასარეგულირებლად მათ ხანდახან შიგნიდან აბრუნებდნენ ბგერის ძირითად ჰარმონიაზე პასუხისმგებელ ადგილებში (სურ. 145).

ათწლეულების განმავლობაში აქტიური ანტირელიგიური პროპაგანდის შემდეგ, 1985 წლიდან ჩვენი ქვეყნის ისტორიაში ახალი შემობრუნება დაიწყო, რამაც მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ეკლესიის პოზიციაში. მთელი ქვეყნის მასშტაბით დაიწყო ერთხელ დახურული ეკლესიების გახსნა, დაიწყო დანგრეულის აღდგენა და ახლის მშენებლობა. არის საჭიროება დიდი რაოდენობითზარები თუმცა, გასული წლების განმავლობაში, ამ და რთული წარმოების თანამედროვე პირობების შიდა სკოლა თითქმის მთლიანად გაქრა. ამრიგად, 60-იანი წლების პირველ ნახევარში იტალიურ მხატვრულ ჩამოსხმის ერთ-ერთ ქარხანაშიც კი, 22,5 ტონა (დაახლოებით 1380 ფუნტი) წონის ზარის დამზადებისას, მომზადებასა და ჩამოსხმის პროცესს დაახლოებით სამი წელი დასჭირდა.

რუსეთში ზარის წარმოების აღორძინებას დრო დასჭირდა, საჭირო იყო გამოცდილი სამსხმელო პერსონალის მოზიდვა და მეცნიერ მუშაკებს. კერძოდ, პრობლემის მოგვარებაში ჩაერთო ინდუსტრიის ისეთი გიგანტი, როგორიცაა ZIL. აკუსტიკის სპეციალისტები Dr. ტექ. Sciences B.N. Nyunina-მ ჩაატარა ყოვლისმომცველი შესწავლა ძველი ზარის შესახებ, რომელიც იწონის 5 ფუნტს, ჩამოსხმული მოსკოვის ცნობილ სამგინის ქარხანაში. ამის საფუძველზე შეიქმნა მათემატიკური მოდელი ზარის ფორმისა და წინასწარ განსაზღვრული აკუსტიკური მახასიათებლების მქონე ზარების ნაკრების შესაქმნელად.

ზოგიერთმა კოოპერატივმა ასევე დაიწყო ზარების წარმოება, მაგალითად, ვორონეჟში "ვერა", ასოციაცია "იანტარი" და სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსის რიგი საწარმოები კვალიფიციური პერსონალით და შესაბამისი აღჭურვილობით. რა თქმა უნდა, თავიდან ყველა მათგანმა 500 კგ-მდე წონის შედარებით პატარა ზარები გამოუშვა. თუმცა გამოცდილების მიღებისას მათი დიაპაზონი ფართოვდება. შედეგად, რამდენიმე საწარმომ მიიღო მონაწილეობა კონკურსში ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის დანგრეული ზარების აღსადგენად (14 ზარებიდან ყველაზე დიდი იწონიდა 1654 ფუნტს, ანუ 27 ტონას). კონკურსში გაიმარჯვეს მოსკოვის ავტომწარმოებლებმა.

1996 წლის მარტში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა ალექსი II-მ დალოცა ZIL-ში დამზადებული 10 ზარი. პირველი პარტია მთავრდება 3 ტონა წონის ზარის დამზადებით. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის ზარები ( არასრული ნაკრები) დარეკა საშობაო წირვაზე 1997 წელს. შემდეგი რიგია ყველაზე დიდი ზარების ჩამოსხმა და მონტაჟი: „საზეიმი“ 27 ტონა იწონის, „კვირა“ - 16 ტონა, „პოლიელნი“ - იუტზე მეტი, „ყოველდღე“ - მეტი. 5 ტონა.1997 წელს იგეგმება ყველა ზარის ჩამოყრა

28 A. G. Lagyshsv. გაასაიდუმლოა ლენინი. - მ.: იმ-ვო „მარტი“. 1996. - 336გვ.

29 ტაძარი აშენდა საჯარო ფულით 1837-1883 წლებში, ააფეთქეს მოსკოვის აღდგენის გეგმის მიხედვით 1931 წელს და ახლა აღდგება იმავე ადგილას, ისევ საჯარო ფულით, დაარსებიდან 850 წლისთავზე. ქალაქი.

იმავე გვერდზე:

შემდეგ გვერდზე:

M.M. ვალენტსოვა
ზარის ჯადოსნური ფუნქციების შესახებ სლავების ხალხურ კულტურაში

იუ.ვ. პუხნაჩოვი

ამ კრებულის სტატიები ეფუძნება კონფერენციაზე „ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა“, რომელიც ორგანიზებული იყო სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სამეცნიერო საბჭოს მიერ მსოფლიო კულტურის ისტორიის შესახებ და ჩატარდა 1982 წლის 25-26 ოქტომბერს მოსკოვში სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტის ბ.ვ. რაუშენბახის ხელმძღვანელობით. .

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ზარები ახლდა ხალხის ცხოვრებას მათი რეკვით. ისინი გაზომავდნენ დღეების მსვლელობას, გამოაცხადეს სამუშაოს დრო და დასვენების დრო, ყურების დრო და ძილის დრო, სიხარულის დრო და მწუხარების დრო. მათ გამოაცხადეს მოახლოებული სტიქია და მტრის მოახლოება, მოიწვიეს კაცები მტერთან საბრძოლველად და საზეიმო ზარის ხმა მიესალმნენ გამარჯვებულებს, შეკრიბეს მოქალაქეები მნიშვნელოვანი საკითხების განსახილველად და მოუწოდეს ხალხს აჯანყებისკენ ტირანიის წლებში. ვეჩეს ზარის ხმა იყო სიგნალი საზოგადოებრივი შეხვედრებისთვის ძველ რუსულ ფეოდალურ რესპუბლიკებში ნოვგოროდსა და ფსკოვში; უმიზეზოდ არ იყო, რომ ა.ნ. ჰერცენმა თავის ჟურნალს, რომელიც ეძღვნებოდა ავტოკრატიის წინააღმდეგ ბრძოლას, "ზარი" უწოდა.

XVI-XVII საუკუნეებში რუსული ზარების წონის განსაცვიფრებელი მატება ასევე ღრმად სიმბოლური იყო: "დათვი", 1500 - 500 ფუნტი, "გედი", 1550 - 2200 ფუნტი, დიდი მიძინების ზარი, 1654 - 8000 ფუნტი, "ცარ ბელი". ””, 1735 - 12000 პუდზე მეტი. ყურადღება მივაქციოთ თარიღებს - ეს იყო დრო, როდესაც რუსული სახელმწიფო გაიზარდა და გაძლიერდა. და გიგანტური ზარების რეკვა, რომელიც ირგვლივ მრავალი კილომეტრის მანძილზე ჟღერდა, ჩვენი სახელმწიფოს მზარდი ძლიერების სიმბოლო იყო, ის ხალხს მოუწოდებდა ერთიანობისა და სამოქალაქო მოვალეობისადმი ერთგულებისკენ.<...>

A.N. დავიდოვი

ზარები და ზარის რეკვა ხალხურ კულტურაში

Წიგნში: ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1985, გვ. 7-17.

ზარების არსებობა, მათი ფუნქციები, მათი გამოყენება უძველესი დროიდან რუსეთში მის სხვადასხვა რაიონებსა და რაიონებში ზოგადად ერთი და იგივე ხასიათს ატარებდა. მაგრამ ამ სტატიაში ჩვენ ვაძლევთ მაგალითებს მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთის ზარების შესწავლის საფუძველზე.

თუ მიაკვლიეთ რა მიზეზით დაისროლეს ესა თუ ის ზარი, შეგიძლიათ ამოიცნოთ რამდენიმე ჯგუფი. მიცვალებულთა ხსოვნისადმი მიცემულ ზარებს. აქ არის ერთ-ერთი მათგანის წარწერის ნიმუში: ”ეს ზარი აშენდა საკუთარი ინვესტიციით და განთავსდა სოლვიჩეგოდსკის ვვედენსკის მონასტერში 1738 წლის ივლისში შესანიშნავი ბატონებისთვის ბარონები ალექსანდრე გრიგორიევიჩი და ძმები სტროგანოვები თავიანთი წინაპრების ხსოვნის აღსანიშნავად. ეს ზარი აინთება სოლი-ვიჩეიში ხმოვანი დაფით დასახლებაზე. 1 . ზარი 70 ფუნტს იწონიდა. ზარების ჩამოსხმა მშობლების ხსოვნას რუსეთში ჩვეულებრივი იყო. ითვლებოდა, რომ ასეთი ზარის ყოველი დარტყმა გარდაცვლილის ხსოვნის ხმა იყო.

ცნობილი პირობითი ზარები. წარმოგიდგენთ დ.ა. ბუტორინის ისტორიას, მემკვიდრეობითი პომორის დოლგოშჩელიედან, რომელიც ასახავს მოვლენებს, რომლებიც მოხდა სადღაც მე-19 საუკუნის ბოლოს. ნენეცის წყვილს შვიდი წლის განმავლობაში მხოლოდ გოგონები ჰყავდათ და მამამ, მონათლულმა ნენეცმა, მეტსახელად სევერკო, აღთქმა დადო წმ. პეტრე და პავლე სოფელში. სოიანა, რომელშიც დაქორწინდა, რომ თუ ბიჭი დაიბადება, ეკლესიას ზარს შესწირავს. აღთქმიდან 10 თვის შემდეგ ბიჭი შეეძინათ. სევერკომ გაყიდა ირმების ნახირი და მიანდო სოფლის ოსტატებს დერიაგინს და მელეხოვს. კიმჟამ ზარი დაკრა. 1907 წელს ზარი ჩამოასხეს და ჩამოკიდეს წმინდა ეკლესიის სამრეკლოზე. პეტრე და პავლე.

ჭამე ისტორიული მოვლენების აღსანიშნავად ჩამოსხმული ზარები. ასეთი თვალსაჩინო მაგალითია ბლაგოვესტნიკის ზარი, რომელიც ახლა გამოფენილია სოლოვეცკის სახელმწიფო ისტორიულ, არქიტექტურულ და ბუნებრივ მუზეუმ-ნაკრძალში. 2 . ეს ზარი „უმაღლესი ბრძანებულებით სოლოვეცკის მონასტრის სახელზე“ ჩამოსხეს იაროსლავლის ჩარიშნიკოვის ქარხანაში, 1854 წლის ომის ხსოვნისადმი. ზარის თავზე დაგვირგვინებულია სახელმწიფოს გამოსახულება.

ორბი, სამეფო ძალაუფლების ერთ-ერთი სიმბოლო, გვეუბნება, რომ ზარი სამეფო საჩუქარია. "ცარ ზარის" ანალოგური ძალა. ტექსტი სავსეა გულუბრყვილო რწმენით „ზეციური ძალების შუამდგომლობის“ მიმართ: „სასწაულოა ღმერთი თავის წმინდანებში. 1854 წლის ივლისის ზაფხულში, მეექვსე დღეს, რექტორის არქიმანდრიტ ალექსანდრეს ხელმძღვანელობით, ორი ინგლისური ორთქლის 60-ტყვიამფრქვევი ფრეგატი "ბრისკი" და "მირანდა" მიუახლოვდა სოლოვეცკის მონასტერს და ერთ-ერთმა მათგანმა რამდენიმე გასროლა ესროლა მონასტერს ქვემეხის ტყვიებით. რომელიც ორი მონასტრის სამ-ფუნტიანი ქვემეხიდან ასე უპასუხეს. საბედნიეროდ, დააზიანეს ფრეგატი და აიძულეს მტერი დაეტოვებინა მეორე დღეს, 7 ივლისს, მონასტრის დანებებაზე უარის თქმის და სამხედრო ტყვედ ჩაბარების შემდეგ: ორივე ფრეგატი განუწყვეტლივ. ცხრა საათის განმავლობაში დაბომბეს მონასტერი ბომბებით, ყუმბარებით, ყურძნის გასროლით, თუნდაც სამი ფუნტიანი წითლად გახურებული ქვემეხებით და მიუხედავად ღვთის წმინდანების შუამდგომლობისა, სოლოვეცკაიას მონასტერი ხელუხლებელი დარჩა. დაწყებამდე და დაბომბვის მთელი პერიოდის განმავლობაში, ღვთისმსახურება მიმდინარეობდა, მთელი მონასტრის ირგვლივ კედლების გასწვრივ მთელი საეკლესიო ბრწყინვალებით იყო ჯვრის მსვლელობა. როდესაც გადასასვლელი კედელზე აიწია სიმღერის დროს: „მამაც იყავით, მამაც იყავით, ღვთის ხალხო“, გაძლიერდა მტრის სროლა, რამაც მონასტრის კვნესა გამოიწვია, მასზე ხის სახურავი დაიბზარა, ცეცხლოვანი ბურთები გატყდა და საოცარი. მარშის მონაწილეთა თავებზე ხმაური ავარდა: ქვემეხები ან მიწაზე დაეცა, ძმური საკნების კედლებს ურტყამდნენ, ან პირდაპირ საკნებში გაფრინდნენ და ანადგურებდნენ მათში არსებულ ყველაფერს. სიკვდილი ყველასგან თმით იყო დაშორებული და - აი, აშკარა სასწაული! მთელი დაბომბვის დროს არც ერთი ადამიანი არ დაღუპულა, არც კი დაჭრილა, არც ერთი თოლია, რომელიც მონასტრის ეზოში წიწილების ბუდეებში იმყოფებოდა. ყოველივე ამის გარდა, მტრის ბოლო გასროლის ბირთვი გაფრინდა საკათედრო კედელში, ღვთისმშობლის ნიშნის ხატის სახის დასავლეთ კარიბჭის ზემოთ, რომელმაც კეთილგანწყობა მიიღო ეს ჭრილობა მონასტრისთვის, ისევე როგორც მისი შვილმა გააკეთა მთელი მსოფლიოსთვის. ამ გასროლის შემდეგ ყველაფერი შეჩერდა და მეორე დღეს მტრები სირცხვილით წავიდნენ. თავად მტრების თქმით, დაყრილი ჭურვების რაოდენობას შეეძლო გაენადგურებინა არა მხოლოდ მცირე უიარაღო მონასტერი, არამედ ექვსი დიდი ქალაქი, რომელიც მათ თავად აღიარეს ღვთის აშკარა სასწაულებრივ მფარველად“. ისტორიული მოვლენა ლეგენდად იქცა.

იმავე ფორმისა და ზომის ჩარჩოში, როგორც ზემოთ მოცემული ტექსტის ჩარჩო, გამოსახულია მონასტრის დაბომბვის სცენა. მტრის ხომალდები დაბომბავს მონასტერს, ჩანს ქვემეხის ტყვიები და ბატარეა, რომელიც მოგერიებს თავდასხმას. სცენა დინამიურად არის გადმოცემული, დეტალები საგულდაგულოდ არის განვითარებული. გამოსახულებების ამოზნექილი რელიეფი წარმატებით განლაგებულია ზარის რთულ ზედაპირზე და იკავებს მის მნიშვნელოვან ნაწილს, დაბომბვის გამოსახულება და მის შესახებ სიუჟეტი განლაგებულია ზარის მოპირდაპირე მხარეს.
8

განსაკუთრებით ბლაგოვესტნიკის ზარისთვის 1862-1863 წწ. მონასტერში აშენდა სამრეკლო, სახელწოდებით "ცარსკაია" (არ არის შემონახული). მონასტრის მთავარი საეკლესიო და სამკვეთლო ინვენტარი, რომელიც შედგენილია სამრეკლოს შექმნიდან მალევე, იუწყება: „ზარის ქვეშ არის ბრიტანელების თავდასხმის შემდეგ შეგროვებული თუჯის ქვემეხისა და ყუმბარის პირამიდა, რომელთაგან 45 ცალია. 96 ფუნტიანი კალიბრის, 146 ცალი 26 ფუნტიანი და 146 ცალი თუჯის 20 პუდის ფრაგმენტები. პლატფორმაზე ზართან ახლოს არის სამი ფუნტიანი კალიბრის თუჯის ორი იარაღი. ეს იარაღი გამოიყენეს ბრიტანელების მოსაგერიებლად 1854 წელს. 3

"ბლაგოვესტნიკის" ზარი ჩრდილოელების სიმამაცის ერთგვარი ძეგლია. ზარზე გამოსახული მონასტრის დაბომბვის რეალისტური სცენა, სამრეკლოზე განლაგებული ქვემეხები და ქვემეხები აღფრთოვანებას არ იწვევდა მონასტრის დამცველების მიერ გამოვლენილი გმირობის, მათი გამბედაობის გამო, რომელიც ეკლესიამ ასე მჭევრმეტყველად აღწერა. როგორც „ღვთის მფარველი“.

ზარების ჩამოსხმისთვის სხვადასხვა ღონისძიება ემსახურებოდა. 1891 წელს იაპონიის ქალაქ ოცუში ინციდენტი მოხდა, რუსეთის ტახტის ახალგაზრდა მემკვიდრე პოლიციელმა სცემეს მისი საქციელის გამო. ცნობილია ვ.ა.გილიაროვსკის ეპიგრამა:

თავგადასავალი ოცუში
მეფე და დედოფალი დამწუხრებულები არიან, -
მამაჩემს უჭირს წაკითხვა
რომ ჩემი შვილი პოლიციამ სცემა.
ცარევიჩ ნიკოლაი,
თუ უნდა მეფობა -
Არასდროს დაივიწყო,
რომ პოლიცია იბრძვის!

არხანგელსკის ვაჭარმა ა.მ. პოჩინკოვმა „არხანგელსკის გიმნაზიის ისტორიაში გააგრძელოს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მემკვიდრის საოცარი გადარჩენა სასიკვდილო საფრთხისგან, რომელიც ემუქრებოდა მას 29 აპრილს. 1891 წელს იაპონიის ქალაქ ოცუში, ამჟამინდელი აბატის თხოვნით, მან შესწირა 35 პუდის ღირებულების 7 ზარი და ააგო მათთვის ლამაზი სამრეკლო. 4 .

თუმცა, უფრო ხშირად, სამრევლოში ზარის გამოჩენა ქველმოქმედება იყო. ეკლესიებს, საკათედრო ტაძრებსა და მონასტრებს ზარებს აძლევდნენ არა მხოლოდ მეფეები და სამეფო ოჯახის წევრები, არა მხოლოდ უმდიდრესი ვაჭრები (მაგალითად, სტროგანოვები), არამედ მცირე და საშუალო ვაჭრები, მდიდარი გლეხები. 5 .

სულიერში საგანმანათლებო ინსტიტუტებიასწავლიდა მუსიკალურ საგნებს, როგორიცაა ვიოლინოზე დაკვრა, დირიჟორობა ან სიმღერა. მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ გააჩნდა ზარის რეკვის არც ერთი სკოლა, სადაც პროფესიონალი მუსიკოსები ასწავლიდნენ ზარის დაკვრის ხელოვნებას, როგორც, მაგალითად, დასავლეთ ევროპის ზარბაზნის სკოლებში. მოვიყვან 1896 წლის სტატიას: „...არც ჩვენი სასიმღერო გუნდების ჩვეულებრივი შემადგენლობა, არც მათი მუსიკალური და სასიმღერო მომზადება, არც მათი ცოდნა და უნარი საეკლესიო გალობაში, არც მათი დამოკიდებულება საეკლესიო მელოდიებისადმი, უმეტეს შემთხვევაში, სათანადო გაგებით. მეტყველებს იმაზე, რომ მათ შეუძლიათ იყვნენ საეკლესიო გალობის ხელოვნების მცველები, მისი სისწორისა და კანონიერების მცველები... მათი მთელი განათლება მიმართულია უპირატესად, თუ არა ექსკლუზიურად, საკონცერტო ჰარმონიული სიმღერისკენ, თუმცა ეს სიმღერა, როგორც ცნობილია. , წარმოადგენს მხოლოდ უმცირეს წილს მთელი ვრცელი საეკლესიო გალობის - ნაწილი, რომელსაც, უფრო მეტიც, აქვს პირადი და მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა და სრულიად ორიგინალური ხასიათი, რომელიც არ შეეფერება საღვთო მსახურების კომპოზიციას და სტრუქტურას. 6 .

ხანდახან ცნობილი ზარის რეკვის ხელოვნება იწვევდა ეკლესიის ხელისუფლების უკმაყოფილებას. ამგვარად, ცნობილ ზარის მეზარს A.V. Smagin-ს უნდა ეძია დაცვა ორიოლის ეპისკოპოსისგან. იერარქებისა და ზარის მოყვარულთა მფარველობის წყალობით, სმაგინი გახდა სანქტ-პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის ლავრაში ზარის მომწოდებელი. 6ა .

ზარები და ზარის რეკვა სხვადასხვა როლს თამაშობდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და ხალხურ კულტურაში. მოდით აღვნიშნოთ ამ ფუნქციებიდან რამდენიმე.

გამორჩეულ სტუმართან ან უფროსებთან შეხვედრისას ზარები დარეკეს. „დვინის ჟამთააღმწერელი“ არაერთხელ ახსენებს ზარების რეკვას, სადაც აღწერილია პეტრე I-ის შეხვედრა ხოლმოგორიასა და არხანგელსკში 1693 წელს: „...ივლისის 28-ე დღეს“... მეფემ... პეტრე ალექსეევიჩმა... აღიკვეცა. მისი პირველი კამპანიის დროს მოდი შენს მეზობლებთან ერთად ქალაქ ხოლმოგორიში. და როგორ გამოჩნდნენ გემები კოსტრომა ვოლოსტის მახლობლად, შემდეგ კი ზარი დარეკეს საკათედრო ტაძარში, ხოლო გემები ქალაქის წინააღმდეგ დაეშვნენ სანაპიროზე. და როცა ის მოისურვებს, ჩაჯდეს ეტლში და გაიაროს ქალაქში... მაშინ ტაძარში ყველა ზარი დაირეკება... ხვალ კი... ქალაქ არხანგელსკისკენ გავემგზავრეთ მდინარე დვინის გასწვრივ დასახლებების გვერდით. და როდესაც ისინი მიცურავდნენ პოსადებით, მაშინ ყველა სამრევლო ეკლესია მთელი თავისი ზარებით რეკავდა“. მემატიანეს ვრცელი გამოცემა იუწყება იმ დღის შესახებ: „და მე ვურეკავ იმ საღამოს და ღამის ყველა მოვლენას მე-5 საათამდე“. 7 . ზარების რეკვა თან ახლდა პეტრე I-ის თითქმის მთელ ყოფას არხანგელსკში.

ზარებმა ცეცხლი გამოაცხადეს, და ეს იყო მათი განუყოფელი ფუნქცია ხის ჩრდილოეთ სოფლებში, რომლისთვისაც ხანძარი ხშირი და დამანგრეველი კატასტროფა იყო.

ზარებმა მტრის მოახლოება გამოაცხადეს: პომერანული სამრეკლოს ეს ფუნქცია ჰქონდა, მაგალითად, წლებში ყირიმის ომი: „... სამრეკლოებზე მუდმივი მცველებია დანიშნული, ... ისე, რომ მტრის პირველივე გამოჩენისთანავე... მცველი განგაში დარეკავს“ 8.

შუქურებზე ეკიდა ზარები, იყო ასევე სამრეკლოები და შუქურები. სოლოვკის უფლის ამაღლების ტაძარში „სამრეკლოს ზემოთ ხის გუმბათია... გუმბათის თავზე კი ხის ფარანი შუშით, რომელიც შუქურას ემსახურება“. რეინეკე თავის „თეთრი ზღვის ჰიდროგრაფიულ აღწერაში“ ახსენებს კოშკს ზარით შუქურთან კეიპის კუნძულზე, „რომელიც რეკავს ნისლის დროს“. 9 . ზარების ამ ფუნქციის ხსოვნა შემონახულია პოპულარულ ჭორებში. 10 .

ანალოგიურ ფუნქციას ასრულებდა ჩელმუჟსკის ეკლესიის ეზოს პეტრე-პავლეს ეკლესიის სამრეკლო. ორფინსკი წერს, რომ „ნისლიან დღეებში ზღვისპირა კუნძულების ღეროებში დაკარგული თევზსაჭერი ნავები ზარის რეკვითა და სამრეკლოზე შუქის ციმციმით პოულობდნენ გზას სახლისკენ“. 11 .

პომერანიის სოფელ ნენოქსაში ზარებიც დარეკეს, რათა დაკარგულმა ადამიანმა რეკვისას თავისი სახლი ეპოვა. ზარები ანალოგიურად გამოიყენებოდა ჩრდილოეთ რუსეთის თითქმის ყველა სოფელში, რომელთა მცხოვრებლებთანაც მომიწია ზარების მსგავს ფუნქციაზე საუბარი.

ზარები ინახავდნენ დროს. სოციალურ პრაქტიკაში ეკლესიის ზარების ჩვეულება უკვე დროის სიგნალად ემსახურებოდა. მე-16 საუკუნიდან. ასევე დიდი რაოდენობით ჩნდება სამრეკლოებზე კოშკის საათები სპეციალური საათის ზარებით. პირველი ასეთი საათები ჩრდილოეთში დაამონტაჟა არქიეპისკოპოსმა სემიონ ჩასოვიკმა (ნოვგოროდისა და პსკოვის მთავარეპისკოპოსის ოსტატი) სოლოვეცკის მონასტერში 1539 წელს. უსტიუღ დიდის მთავარანგელოზის მონასტრის სამრეკლოზე - "რკინის საბრძოლო საათი". წიგნში "ქრონომეტრიის განვითარება რუსეთში", საიდანაც აღებულია ინფორმაცია კოშკის საათების შესახებ, ასევე არის საათის გამოსახულება ვიგორეცკის მონასტრის სამრეკლოზე. 12 . სხვა წყაროებიდან ვსწავლობთ მსგავსი საათების არსებობის შესახებ ვოლოგდაში, სუმპოსადში, ვერკოლაში, არხანგელსკის ტაძრის სამრეკლოში, სამების-სტეფანო-ულიანოვსკის, კოჟესტროვსკის ნიკოლო-კარელსკის, შენკურსკის ქალთა, ონეგას მონასტრებში. ჯვარი, სიამსკი, მიქაელ მთავარანგელოზი არხანგელსკში, სოლვიჩეგოდსკში, ვვედენსკში და სხვ. ზემოთ ჩამოთვლილი სია აშკარად არ არის სრული.
11

ბოლოს და ბოლოს, ზარები აუწყებდნენ მნიშვნელოვან სახელმწიფო თუ ადგილობრივ მოვლენებს.

ეს არის ზარების ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია ჩრდილოეთ რუსების სოციალურ ცხოვრებაში.

ზარის რეკვა ჯიშის სახით განვითარდა ფოლკლორის ხელოვნება . Ხელოვნება. სმოლენსკიმ აღნიშნა, რომ „მხატვრული ზარი შესაძლებელია მხოლოდ პატარა სამრეკლოებში, სადაც ყველა ზარი ექვემდებარება ერთი ზარის ნებას“. 13 . ჩვენ არ უარვყოფთ დიდი ზარების ლამაზი რეკვის შესაძლებლობას (ამის მაგალითია დიდი როსტოვის სამრეკლო), თუმცა, რუსეთის ჩრდილოეთში ჭარბობდა ერთსართულიანი სამრეკლო შედარებით მსუბუქი ზარებით. ჩრდილოეთში ზარის დამრეკები ადგილობრივი მაცხოვრებლები იყვნენ; ისინი ეკლესიის იერარქიაში ყველაზე დაბალ დონეზე იდგნენ: „ეკლესიის დარაჯი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ზარის მომწოდებელი (ადგილობრივად, რეფექტორი), იქნება ის დაქირავებული თემიდან თუ პირისგან. მის მიერ არჩეული ფულადი ჯილდოს გარდა მოწყალებას იღებს, ამ მიზნით ყოველ დღესასწაულზე მიდის მრევლის სახლებში. იქ ამ სასადილოში მიირთმევენ გამომცხვარ პურს, შანგს და ა.შ.“ 14 რეფექტორს ხშირად ევალებოდა საფლავების თხრა, ზამთარში 40-დან 50 კაპიკამდე, ხოლო ზაფხულში - 20-დან 30-მდე. როგორც ჩანს, ამ ვითარებაში რეფექტორი მდიდარი კაცი არ ყოფილა.

წყაროები, რომლებიც აღწერენ მშვენიერ ზარებს, როგორც წესი, არ ასახელებენ ზარის რეკვის სახელებს. თუ ვიმსჯელებთ ზარის ფართო გავრცელებით, ჩრდილოეთის ქალაქებსა და სოფლებში სამრეკლოების დიდი რაოდენობით, ზარის რეკვა შეგვიძლია მივიჩნიოთ ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთ ჩვეულებრივ გამოვლინებად, სადაც ოსტატი ხშირად ანონიმურია. ზარის, როგორც ხალხურ ხელოვნებაზე საუბრისას, აღვნიშნავთ რუსეთში არსებულ ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც აღდგომის კვირაში სამრეკლოზე შესვლა სრულიად ღია იყო. პომერანიული სოფლის ნენოქსა ს.პ. არკადოვის ყოფილი ზარის მოწმობის მიხედვით, იგი აღდგომის დროს ზარზე დამოკიდებული გახდა, როცა „ზარის კვირა“ იყო.

პ.ს ეფიმენკო წერს: „ისევე, როგორც აღდგომის მთელი კვირის განმავლობაში ტაძრის სამრეკლოებში მთელი დღე რეკავს, კაცებსა და ქალებს, მარტოხელა და დაქორწინებულ, დაქორწინებულ ქალებსა და გოგოებს აქვთ ჩვეულება, რომ პირველის შემდეგ ხალხმრავლობით მივიდნენ ეკლესიის სამრეკლოში. დღეს." 15 . სტატიის ავტორმა გაიგო "ზარის კვირის" შესახებ მთელს ჩრდილოეთში, მეზენის აუზიდან ვიჩეგდამდე, პინეგადან პუნეჟიემდე. ნებისმიერს შეეძლო დარეკვა, მოზარდებსაც კი. ამ ტრადიციამ, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო ახალი ზარის კომბინაციების გაჩენას და რიტმული „ფიგურების“ შერჩევას, რომლებიც მოგვიანებით გაერთიანდა ტრეზვონის მუსიკაში.

თავად ზარის მესვეურებს ხშირად არ ჰქონდათ მუსიკალური განათლება, მაგრამ ისინი იყვნენ ნიჭიერი ადამიანები, რომლებიც შეყვარებულები იყვნენ თავიანთ საქმეზე. მათ ზარები დაიმახსოვრეს დიტისა და გამონათქვამების დახმარებით.

ჩემს კითხვაზე: "როგორ დარეკეს სამრეკლოში?" - უპასუხა პომერანიის სოფელ ნენოქსას ძველმა ზარის მეზარმა:
- და როგორ დაუძახეს, ბიჭო... ასე რომ, მე და ჩემი პარტნიორი ავალთ სამრეკლოზე, ზარებიდან თოკებს ავიღებთ ხელში, ერთმანეთს გადავხედავთ და წინადადებებს ვიტყვით. ის თავად ზომავს ფიგურებს პატარა ზარებზე:
გო-ლი-კა-მი როცა-შენ-კა-ლი!
გო-ლი-კა-მი როცა-შენ-კა-ლი!
და მე უფრო ვზომავ:
მოდი რამე დაგიჭიროთ!
მოდი რამე დაგიჭიროთ!
-გოლიკ, ეს რა არის? - თავიდან ვერ გავიგე. და ზარის მერი პასუხობს:
- გოლიკი ჩვენი აზრით ცოცხია. ის ანდაზაშია არა არაფერზე, არამედ ჰარმონიის გულისთვის. და ზარის დროს ძალიან სახალისოა - უბრალოდ გინდა ცეკვა!

კიდევ ერთი ზარი, რომელიც "ანდაზას" რეკავს, მითხრა ვოლოგდას რაიონის სოფელ ალეშინის მკვიდრმა ს.ა. ჟიტნუხინამ, რომელიც იხსენებს ძველი ალეშინის სამრეკლოს რეკვას: "დორ-და-მამა-სლუდა-და-სერედნია-ლაბაზნა- ბოლო!” 16 ამ შემთხვევაში ჩამოთვლილია ახლომდებარე სოფლები.

არხანგელსკის ზარების რიტმი აღწერილია ზღაპარში S. G. Pisakhov "ბევრი ხალხი წავიდა ქალაქში ქორწილისთვის". ”დიდი ზარი დაიძინა: ეს იყო ქორწილი, ის მთელი დღე სვამდა და ქანაობდა - თვალი საერთოდ არ გაახილა და ნახევრად გამოფხიზლებულმა აყვირა ტანჯული ხმით:
- რაც შეეხება ვირთევზას?
- რაც შეეხება ვირთევზას?
პატარა ზარებს მთელი ღამე არ ეძინათ - მათ ასევე დადიოდნენ მთელი ღამე - მათ ვერ გაარკვიეს ვირთევზას ფასი და შემთხვევით იყვირეს:
ორი კაპიკი პო-ლო-ვი-ნოით!
ორი კაპიკი პო-ლო-ვი-ნოით!
13

ნიკოლოზის სახელობის ტაძართან ბაზარში ზარები - ცელქი პატარა ბიჭებმა იცოდნენ ვირთევზას ფასი, ისე გაიქცნენ:
იტყუები, იტყუები - ერთხელ და ნახევარი!
იტყუები, იტყუები - ერთხელ და ნახევარი!
დიდმა ზარმა ენით ჩაილაპარაკა და კიდეზე დატრიალდა:
დაე ჩუმად იყვნენ!
ნუ ყვირი!
ამოიღეთ ისინი!
ამოიღეთ ისინი!
კარგია, რომ ტაძრის სხვა ზარებს ბასრი თვალები ჰქონდათ, მათ დიდი ხანია შეამჩნიეს ჩვენი შესაწირავი და გალობდნენ:
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
მოგვიტანეთ ლუდი!
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ჩვენთან!
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
მოდი ჩვენთან არაყით!
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
მოდი ჩვენთან ჭიქით!
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
პატარძალი საკათედრო ტაძრის სამრეკლოსავით ღობეს უკნიდან ღობევით მიათრევდა. მეხანძრის საქმრომ სახანძრო კოშკი ფარნებით მოაწყო და ზოგიერთ სტუმარს ფარნები აჩუქა“. 17 .

ზარები და ზარები ასოცირდება ტრადიციულ ხალხურ კულტურასთან.პ.ს ეფიმენკო მოჰყავს შემდეგი შეხედულებების შესახებ ზარის რეკვა, რომელიც არსებობდა ჩრდილოეთის გლეხებში: „ზარების რეკვის გაგონებისას ეშმაკი გაურბის ადამიანს. ასევე ამჩნევენ, რომ თუ სახლიდან გადიხარ, შედიხარ ან ზარის დაწყებისთანავე დაასრულებ რამეს, სიკეთის მანიშნებელია“. 18 . სოლოვეცკის მონასტრის ბერები, ეყრდნობოდნენ უკვე დამკვიდრებულ იდეებს ზარების რეკვის შესახებ, ავრცელებდნენ ჭორებს, რომ ყირიმის ომის დროს მონასტრის დაბომბვაც შეწყდა დიდი "ათასიანი" ზარის რეკვით.

ზარისადმი დამოკიდებულება, როგორც ტალიმენი, ზარი, როგორც ხსნა ჩრდილოეთში ბოროტი ძალებისგან XIX საუკუნის ბოლოს. ფართოდ იყო გავრცელებული. ა.ბალოვმა აღნიშნა ზარის რეკვის ღრმა კავშირი ჭექა-ქუხილის ღმერთის კულტთან, მიაჩნია, რომ „ისევე როგორც წმ. წინასწარმეტყველმა ელიამ ნაწილობრივ შეცვალა ჩვენი წინაპრების ცნებებში, ქრისტიანობის მიღებით, პერუნი - ჭექა-ქუხილის ღმერთი და ზარების რეკვა გახდა ზეციური ჭექა-ქუხილის სიმბოლო"; და შემდგომ: "წარმართი სლავების რწმენით, ბუნებას აღვიძებს ძილიდან იგივე ჭექა-ქუხილის ღმერთი თავისი ჭექა-ქუხილის ხმით." 19 .
14

აქ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ყურადღება მივაქციოთ პინეგაში ზარის ტრადიციებისადმი განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას. ჩრდილოეთის ეს მდინარე დიდი ხანია ცნობილია თავისი არქაული ხალხური კულტურით. ასე რომ, პ.ივანოვის თქმით, პინეგაში "ადრე, ამბობენ, ცეკვავდნენ წრეებს სამრეკლოებში", ანუ მრგვალი ცეკვები, რაც ნიშნავს, რომ ისინი მღეროდნენ სიმღერებს წინაქრისტიანული კალენდარული ციკლიდან! ის სარგებლობდა პინეჟანის ყურადღებით გაზაფხულისკენ მიბრუნების ამ მნიშვნელოვან დღეებში და პატარა, სუბარკული ზარების რეკვით, ასევე ბოთლებისა და შარკუნების რეკვით: „მეორე აღდგომის კვირა ადგილობრივებს შორის (ე.ი. პინეჟანს.-ლ.დ.) არის ეძახდნენ ფომინოს და რადონიცას. ნათელი კვირის შაბათის საღამოს ბავშვები შემთხვევით დარბიან პინეგას ზემო წელზე, თითოეულს უჭირავს ჯოხი ზარებით ხელში. ამის გაკეთება ნიშნავს თომას შეხვედრას. ფომინოს კვირას, პინეგას ზემო დინებაზე, გლეხები ცხენებით აჭენებენ ციგას მშვილდებით და მათზე ეკიდათ უამრავი ზარი, ზარი და შარკუნი“. 20 .

ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ ზარების მნიშვნელოვანი როლი სლავების უძველეს წინაქრისტიანულ იდეებში. იქნებ მათი ზარი წარმოადგენდა ჭექა-ქუხილის და გაზაფხულის ჯადოსნურ გამოძახილს? ყოველ შემთხვევაში, ზემოაღნიშნული ფაქტები ეთნოგრაფებისა და რელიგიური მკვლევარების სერიოზულ ყურადღებას მოითხოვს. უკიდურესად საინტერესოა ზარის როლის პრობლემა სლავების ქრისტიანულ იდეებში.

ყურადღებას იპყრობს და საქორწილო ცერემონია. პინეგაში, ისევე როგორც ჩრდილოეთის უმეტეს სხვა ადგილებში, საქორწინო მატარებელი ზარების გარეშე წარმოუდგენელია. ზარები, მათი რეკვით, იცავს ახალგაზრდებს „ბოროტი სულებისგან“ ყველაზე მნიშვნელოვან გზაზე - გვირგვინამდე და გვირგვინიდან: „მთელი საზეიმო მსვლელობის წინ, რომელიც შედგება დაქორწინებული და სოფლის ნათესავების უზარმაზარი მატარებლისგან, ბევრი ზარი ზუზუნებს თაღების ქვეშ, ლილვებზე და ცხენების კისერზე, შარკუნებს, ზარებს, ხერხემლიანებს, - ურმების მძღოლები სახელოებზე ჩამოკიდებული ლენტებით დადიან ციგებით, ურმებით ან ცხენებით“. 21 . საქორწინო რიტუალები, ისევე როგორც კალენდარული რიტუალები, გამოირჩევა ყველაზე არქაული სიმბოლოებით. ამ კონტექსტში არ გვეჩვენება, რომ ზარების გამოჩენა მათი დამცავი ფუნქციით ტრადიციული კულტურაჩრდილოეთის რუსები.

დაბოლოს, ზარების რეკვა ასევე ასოცირდება იდეებთან მიცვალებულთა შესახებ, რომლებიც არსებობდა ჩრდილოეთ რუსეთის ტრადიციულ გლეხობაში. როგორც დანარჩენ რუსეთში, გლეხებს სჯეროდათ, რომ „ახალი ზარისთვის შემოწირულობამ შეიძლება საუკეთესოდ შეამსუბუქოს ცოდვილი სულის ბედი შემდგომ ცხოვრებაში“, რომ ზარების რეკვას აქვს უნარი „გამოაღვიძოს გარდაცვლილი ღრმა ძილისგან“. 22 .

ზარების და ზარის ჯადოქრობამ ტრადიციულ მედიცინაშიც შეაღწია. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ჩრდილოეთში არსებული ლეგენდა, რომ სოლვიჩეგოდსკის ერთ-ერთ სამრეკლოზე ჩამოკიდებული გატეხილი ზარი იყო იგივე ზარი, რომელმაც ერთ დროს შეატყობინა უგლიჩს ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ, ამის გამო გაშალეს და გადაასახლეს. ტობოლსკამდე. ხალხმა ეს ზარი სასწაულებრივად მიიჩნია. ვიღაც M.K. G-vich აღწერს მასთან დაკავშირებულ ჯადოსნურ რიტუალს: ”თითქმის ყოველდღე ისმოდა ამ ზარის მოსაწყენი ხმა: ეს არის გლეხი, ადის სამრეკლოზე, რეცხავს ზარის ენას, რეკავს რამდენჯერმე და წყალი მიჰყავთ „ტუესკში“ „(ადგილობრივი ხომალდი) სახლში, როგორც ბავშვთა დაავადებების საწინააღმდეგო საშუალება“ 23 ). მსჯელობის ლოგიკა აქ, სავარაუდოდ, ასეთი იყო: ზარი, რომელმაც ხალხი აღაშფოთა, უდანაშაულო მოკლული ბავშვის „მფარველი“, თავის თავში ატარებს იმ ძალას, რომელსაც შეუძლია ავადმყოფი ბავშვების დახმარება და მათი განკურნება.

ზარები და ჟინგლები არიან დიდი ღირებულებარუსი ხალხის კულტურული მემკვიდრეობა. წარსულში ისინი მნიშვნელოვან ფენომენს წარმოადგენდნენ რუსეთის ჩრდილოეთის სოციალურ ცხოვრებაში და ხალხურ კულტურაში. მათი მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი ფუნქციების რუსულ კულტურაში შესწავლა საშუალებას მოგვცემს უფრო ღრმად გავიგოთ ეროვნული იდენტობის ფესვები.

შენიშვნები

1 ვოლოგდას ეპარქიის სოლვიჩეგოდსკის ვვედენსკის მონასტერი. ვოლოგდა, 1902, გვ. 10.
2 დავიდოვი A.N. ორი ზარი ყირიმის ომისგან. რუსეთი და რუსეთის ჩრდილოეთი ყირიმის ომის დროს (1853-1856 წწ). ვოლოგდა, 1979, გვ. 64-83; აკა. სოლოვეცკის მონასტრის „სასწაული“ ხსნა (ისტორია და ლეგენდა) - მეცნიერება და რელიგია, 1981, No1, გვ. 32-34.
3 სააო, ფ. 878, op. 1, დ. 1, ლ. 221-221 ტ.
4 არხანგელსკის ეპარქიის სამრევლოებისა და ეკლესიების მოკლე ისტორიული აღწერა (შემდგომში: მოკლე ისტორიული აღწერა...), ტ. I. Arkhangelsk, 1894, გვ. 114.
5 იქვე, გვ. 19, 59, 114, 295, 339; პრობლემა II, გვ. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; პრობლემა III, გვ. 62, 98, 250 და ა.შ.
6 ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთი. დამატება No21 1896 წ
6a Rybakov S.G. ეკლესიის ზარები რუსეთში. პეტერბურგი, 1896, გვ. 47.
7 PSRL, ტ.33. L., 1977, გვ. 162-163, 192-196 წწ.
8 სააო, ფ. 115, op. 1, No180, გვ. 166 რევ.
9 რეინეკე. თეთრი ზღვის ჰიდროგრაფიული აღწერა - არხანგელსკის პროვინციული გაზეთი, 23.1. 1846 წელი (.No4). ნაწილი არაოფიციალური, გვ. 50.
10 Krinichiya N. A. ჩრდილოეთის ლეგენდები (თეთრი ზღვა-ობონეჟის რეგიონი). L., 1978, გვ. 107.
11 ორფინსკი ბ. (ᲛᲔ). ზღაპრული რეალობის სამყაროში. პეტროზავოდსკი, 1979, გვ. 77.
12 Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. ქრონომეტრიის განვითარება რუსეთში.. M., 1977, გვ. 18, 31, 32, 51.
13 სმოლენსკის ქ. რუსეთში ზარის რეკვის შესახებ.- რუსული მუსიკალური გაზეთი, 1907, No9-10, 4-11 მარტი, სტბ. 265.
14 Efimenko P.S. არხანგელსკის პროვინციის ხალხური სამართლებრივი წეს-ჩვეულებების კრებული. არხანგელსკი, 1869, გვ. 106.
15 Efimenko P.S. მასალები არხანგელსკის პროვინციის რუსი მოსახლეობის ეთნოგრაფიის შესახებ, ტ.1. M., 1877, გვ. 141.
16 ჟიტპუხინა სოფია ალექსეევნა, დაბადებული 1914 წელს, მკვიდრი სოფ. ალეშინო, ვოლოგდას რეგიონი; ჩანაწერი A.N. დავიდოვის მიერ. არხანგელსკი, 10.25.77.
17 პისახოვი S. A. ზღაპრები. არხანგელსკი, 1977, გვ. 59-60 წწ.
18 Efimenko P. S. მასალები ეთნოგრაფიის შესახებ..., გვ. 164.
19 (ბალოვ ა.) ზარის რეკვა ხალხურ სარწმუნოებაში.- არხანგელსკის პროვინციული გაზეთი, 1903, No 243, - გვ. 4.
20 Efimenko P. S. მასალები ეთნოგრაფიის შესახებ.., გვ. 168, 141.
21 იქვე, გვ. 78.
22 (ბალოვი ა.). განკარგულება. ციტ., გვ. 3-4.
23 G-vich M.K. სოლვიჩეგოდსკი და მისი ოლქი -IAOIRS, 1911, No15, გვ. 119

ვ.ვ.ლოხანსკი

რუსული ზარები

Წიგნში: ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1985, გვ. 18-27.

უძველესი დროიდან რუსეთში არსებობდა სპეციალური ინსტრუმენტი ქალაქგარეთა მოწვევისთვის. ამ მიზნით გამოიყენებოდა ხის დაფა - „ბეტი“, რომელსაც ურტყამდნენ ხის ჩაქუჩით - „მოქლონით“. "პატარა საცემი" არის ორნიჩიანი დაფა, რომელსაც აქვს შუაში ამოჭრილი მარცხენა ხელით დასაჭერად. დაფა შუაში უფრო სქელია და თანდათან წვრილდება კიდეებისკენ. მშრალი ძველი საფეთქლები (ნეკერჩხალი, წიფელი) სხვადასხვა ბგერას იძლევა დარტყმის ადგილის (სიმაღლის) და დარტყმის სიძლიერის (ნიუანსების) მიხედვით. აქედან გამომდინარეობს ინსტრუმენტის მუსიკალურობა 1 სხვადასხვა შემსრულებლის ამ მუსიკას მრავალი ვარიაცია ჰქონდა. კერძოდ, ჩრდილოეთში ისინი ბევრად უფრო ნელა "მოქნიან", ვიდრე სამხრეთში.

ზარის მძლავრი ხმები ქალაქელებს შეკრებაზე მოუწოდებდა, სამხედრო საფრთხის შემთხვევაში „საგანგაშო“ ზარი აგროვებდა ხალხს, რათა ერთობლივად მოეგერიებინათ დამპყრობლები. გამარჯვებული გმირების ხალხი - ალექსანდრე ნეველისა და დიმიტრი დონსკოის პოლკები - ხალხს ზარების რეკვით მიესალმა.

დასავლეთ ევროპის ქალაქებისგან განსხვავებით, რომლებშიც მოსახლეობის დიდი კონცენტრაცია იყო და ამიტომ ხშირად იკრძალებოდა დასვენების საათებში ზარის დარეკვა, ასევე რეგულირდება ზარების რაოდენობა თითოეულ ეკლესიაში, რუსეთში, თავისი უზარმაზარი ფართობით და მნიშვნელოვანი. სოფლების ერთმანეთისგან დაშორება, გადაუდებელი საჭიროება იყო ისეთი ინსტრუმენტი, რომელიც სწრაფად შეატყობინებდა დიდ ნაწილს ფართო ტერიტორიაზე. Ამიტომაც
რუსეთი და ცდილობდა დაესროლა დიდი ზარები დაბალი ძლიერი ხმით, რომელიც ძალიან შორს ისმოდა. ამრიგად, "ცარ ზარის" ერთ-ერთი წინამორბედი, ჩამოსხმული 1654 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, იწონიდა დაახლოებით 130 ტონას და გაისმა. 7 მილის დაშორებით 2 . ზარები იყო ერთადერთი მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელიც გამოიყენებოდა მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში. გარდა ამისა, ისინი ძირითადად ერთადერთი მონუმენტური ინსტრუმენტი იყო რუსეთში და ამიტომ გამოიყენებოდა ძალიან მრავალფეროვანი გზით. ერთ-ერთი დასავლელი მოგზაური, რომელიც მე-17 საუკუნის დასაწყისში მოსკოვს ეწვია, წერს მოსკოვის ყველაზე დიდ ზარზე: „ამ ზარს რეკავს, როდესაც მეფე ზეიმობს ტრიუმფს, როდესაც ის იღებს უცხოელ ელჩებს ციხეში ან მხიარულობს, შემდეგ ისინი რეკავენ. განსაკუთრებით მხიარული რეკვა 3 .
18

ცნობილია, რომ ივანე მრისხანე, რომელსაც უყვარდა საგუნდო და ზარის მუსიკა, გადავიდა ალექსანდროვსკაია სლობოდაში და იქ სამონასტრო ცხოვრებას ეწეოდა, დილის ოთხ საათზე სამრეკლოში გავიდა. ივანე IV-ის ვაჟი, ღვთისმოსავი ფიოდორი, ასევე ზარების დიდი მცოდნე და მოყვარული მეზარება, წუხდა იმ ფაქტზე, რომ ანდრონიევის მონასტრის ზარბაზანს შეეძლო ზარებზე უკეთესი ფიგურის შესრულება, ვიდრე მას, სამეფო შვილს. ამ ფაქტით თუ ვიმსჯელებთ, რუსმა ზარის დამრტყმელებმა ოსტატურად შეძლეს გარკვეული რიტმული მოტივების შესრულება.

ადამ ოლეარიუსის ჩვენებით, რომელიც რუსეთს ეწვია XVII საუკუნის დასაწყისში, მოსკოვის სამრეკლოებზე ეკიდა 5-6 ზარი, რომელთა წონა ორ ცენტნერამდე იყო. 4 . მათ აკონტროლებდა ერთი ზარი.

ზარის, როგორც მუსიკალური ხელოვნების ჩამოყალიბება და განვითარება განუყოფელია ძველი რუსული სასიმღერო ხელოვნებისგან. მისი ადრეული გამოცდილება - ზნამენის გალობა - მონოფონიური იყო. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იგი ფართოდ განვითარებულ მელოდიად გადაკეთდა. მსგავსი რამ ხდება ზარის რეკვისას. თავიდან ეს მხოლოდ სიგნალი იყო, მაგრამ დროთა განმავლობაში მან შეიძინა მონოფონიური პრინციპის გარკვეული მონახაზი. 1678 წელს მოსკოვში ნამყოფი ბ. ტანერის აღწერით, მათ აქ ასე დარეკეს: „ჯერ ექვსჯერ ურტყამს ერთ უმცირეს ზარს, შემდეგ კი მონაცვლეობით უფრო დიდ ზარს ექვსჯერ; შემდეგ ორივე მონაცვლეობით მესამეს, კიდევ უფრო დიდს. ერთი ამდენივე ჯერ და ამ თანმიმდევრობით ისინი აღწევს ყველაზე დიდს; აქ უკვე ყველა ზარს რეკავენ და მითუმეტეს ამდენჯერ. შემდეგ ისინი უცებ ჩერდებიან და შემდეგ ისევ იმავე თანმიმდევრობით იწყებენ“. 5 . ამ აღწერიდან ირკვევა, რომ რინგერები ჯერ კიდევ არ გამოირჩეოდნენ დიდი მუსიკალურობითა და ექსპრესიულობით. ეს არის ზარის ვარიანტი - ზარის ერთ-ერთი უძველესი სახეობა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია.

ამავე დროს, მაშინაც კი, კვირაობით და დიდ დღესასწაულებზე, კრემლის ყველა ზარი ერთდროულად რეკავდა. 6 . ეს აშკარად ჩვეულებრივ ზარს წააგავდა.

საგუნდო მრავალხმიანობის გაჩენამ ხაზოვანი და შემდეგ პარტესული სიმღერის სახით, ალბათ, გავლენა მოახდინა პოლიფონიის გამოჩენაზე ბელ მუსიკაში. ზარების დიდი რაოდენობა ჩნდება სამრეკლოებზე (როსტოვში - 13, ივანე დიდზე მოსკოვის კრემლში 37 ზარი ეკიდა ოთხ იარუსად). ისინი იყოფა ჯგუფებად ფუნქციების მიხედვით. უფრო მეტიც, ჯგუფების სახელწოდებები უმეტეს შემთხვევაში საგუნდო ტერმინოლოგიით განისაზღვრება.19

ზარის რეკვაში ჭარბობს სამხმიანი სტრუქტურა, აქედან მოდის ტერმინი „ტრეზვონი“, ანუ სამი ზარი, სამი ხმა. ყველაზე დიდი ზარები, რომლებიც ჟღერს დაბალ, აძლევენ ტემპს რეკვას. მათი მძიმე ენების კონტროლი რთულია, ისინი მოძრაობენ ქანქარის ბუნებრივი კანონების შესაბამისად, რის გამოც მათი ტემპი ყოველთვის ერთნაირია. მაგრამ მაინც, ყველაზე გამოცდილმა ზარის მომწოდებლებმა იციან როგორ იცვლებიან მათ დაკვრისას. მათ შეუძლიათ დაარტყონ ზარის ორივე ბოლო, ერთი და ზოგჯერ საერთოდ გამოტოვონ დარტყმა.

უმცირესი ზარები უძღვება მთავარ მელოდიურ-რიტმულ ფიგურას, მაგრამ ზოგჯერ ისინი ქმნიან ერთგვარ გამოძახილს შუა ხმებზე, რომლებიც უძღვებიან მთავარ მუსიკალურ მასალას. ზარების "რეკვა" ("ტრიპლები") ყოველთვის უკრავს მოკლე ხანგრძლივობით, როგორიცაა ტრილები. ეს არის ის, ვინც მთელ ზარს აძლევს მხიარულ, ცოცხალ და მოძრავ განწყობას. ტრილი არის „როგორც ჰორიზონტალურად გაჭიმულ ძაფს ზარის დროს. თავისი მრავალფეროვნების წყალობით, ის რეკავს ყველაზე მრავალფეროვან ბგერებს“, - აღნიშნა კ.კ. სარაძეევმა, შესანიშნავი მუსიკოსი, რომელიც ცნობილია ჩვენი საუკუნის 20-იან წლებში ზარების დაკვრით. 7 .

შუა ზარები - "ალტო" (და ზოგჯერ "ტენორი") - ასევე ასრულებენ ორ ფუნქციას. პირველ რიგში, ისინი უზრუნველყოფენ რიტმულ შევსებას ბასის ზარების დიდი ხანგრძლივობისთვის. მეორეც, თავად „ალტოები“ ხშირად ასრულებენ ზარის მთავარ ნიმუშს, ისევე, როგორც შუა ხმები შუა ხმები ასრულებენ მთავარ მელოდიურ ხაზს. აქ შედარება ასევე მიზანშეწონილია ხალხურ სიმღერებთან, სადაც ალტი ძალიან ხშირად ასრულებდა მელოდიას. საშუალო ხმების დიაპაზონი ყველაზე დიდია, ხშირად შეესაბამება ადამიანის ხმის დიაპაზონს.

სამივე ეს ხაზი ქმნის ერთ მთლიანობას, მაგრამ ამავე დროს თითოეულს აქვს დიდი დამოუკიდებლობა. ეს პრინციპი დამახასიათებელია რუსული ხალხური სიმღერისთვის თავისი სუბვოკალური მრავალხმიანობით.

პარალელის გაგრძელება საგუნდო სიმღერა, უნდა აღინიშნოს: იგივე რაც ქ საგუნდო საქმეებირუსეთი ყოველთვის განთქმული იყო ძირითადად ბასის ხაზით თავისი უკიდურესად ღრმა ოქტავისტებით და ზარის რეკვაში ჩვენ ყოველთვის გვქონდა ყველაზე დიდი - და, შესაბამისად, ყველაზე დაბალი ჟღერადობის ზარები. რუსი სამსხმელო ოსტატები დიდი ხანია ითვლებოდნენ საუკეთესოდ მსოფლიოში.
20

ამრიგად, მოსკოვის კრემლის მიძინების სამრეკლოს ყველაზე დიდი ზარები - "ბოლშოი", რომელიც ჩამოკიდებულია ფილარეტოვსკაიას გაფართოებაზე - იწონის 65 ტონაზე მეტს (4817-1819 წლებში ჩამოსხმული), მისი მთავარი ხმა არის მრიცხველის "D flat". ოქტავა, მისი გუგუნი ოქტავის ქვემოთ ჟღერს. აქ არის ასევე "Reut" - 32 ტონა (1622), "ყოველდღე" - 13 ტონაზე მეტი (1652). ტროიპკო-სერგიუს ლავრას სამრეკლოზე იყო "ცარის ზარი" (ცნობილი კრემლის სახელი), რომელიც იწონიდა 53 ტონაზე მეტს (1746 წ.), ასევე "გოდუნოვი" - დაახლოებით 30 ტონა, "კორნუხი" - მეტი. 20 ტონაზე (1684 წ.). სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის ღირსშესანიშნავი ზარი იწონიდა დაახლოებით 39 ტონას (1667), სიმონოვსკის მონასტრის დიდი ზარი იწონიდა 16 ტონას (1677), ცნობილი "სისოი" როსტოვში - 32 ტონა (1688). და ბოლოს, მსოფლიოში ყველაზე დიდი „ცარ ბელი“ (1735 წ.) 202 ტონას იწონის.

წონის მატებასთან ერთად გაიზარდა ზარების რაოდენობაც. ამრიგად, თანამედროვეთა აზრით, მხოლოდ მოსკოვში და მის შემოგარენში XVI-XVII საუკუნეებში. 4000-ზე მეტი ეკლესია იყო, თითოეულ მათგანს 5-დან 10-მდე ზარი ჰქონდა 8 . მოსკოვში დიდი დღესასწაულების დროს წარმოუდგენელი ღრიალი გაისმა, როცა რამდენიმე ათიათასობით ზარი დარეკეს ერთდროულად.

რუსეთში ზარების გავრცელებამ მათ მიმართ განსაკუთრებული დამოკიდებულება გამოიწვია ხალხში. რუსი ხალხის სიყვარული ზარისადმი თავისი მრავალფეროვნებითა და სიდიადეებით, რაც სხვა ქვეყნებში არ არის, დიდი ხანია ცნობილია. ზარის განსხვავებული ბუნება მისი სხვადასხვა ჟანრული წარმოშობიდან მოდის. აქ არის ზარის სიგნალი, მარტივი, ნათელი, ნათელი; ზარი ეპიკურია, ასოცირდება გმირობასთან და დიდებასთან - ასეთი ზარი არის ნელი, დიდებული, დიდი ზარების გამოყენებით, რომლებიც საფუძველს ქმნიან. "სადენიანი" (დაკრძალვის) ზარი ღრმა პაუზებით, ხანგრძლივი შესუსტებით, ყველა ზარის ნათელი დარტყმით მონაცვლეობით, ზომიერი მოძრაობა ქმნის მწუხარების, ღრმა ტრაგედიის ძლიერ შთაბეჭდილებას. საქორწილო ზარს, თავისი დიდი აჩქარებით პატარა ზარების თანდათანობითი შეერთებით, უფრო დიდი ზარების თანდათანობითი შეერთებით, თავისი კაშკაშა გაძლიერებით, სრული ფორტისიმოთი დამთავრებული, აქვს ხალისიანი ინტონაცია, განსაკუთრებული საზეიმო.

ხშირად ზარის რეკვა იძენს ცეკვის მსგავს მახასიათებლებს. რიმსკი-კორსაკოვმა ეს აღნიშნა ერთ-ერთი ნაცნობის სიტყვიდან მოყოლებული, თუ როგორ სადღესასწაულო ზარის დროს რომელიღაც თავხედურმა კაცმა ჯერ გადაკვეთა თავი და შემდეგ დაიწყო ცეკვა 9.

ზარების მხიარული, მხიარული რეკვა ძალიან ახლოსაა რუსულ დიტკებთან. და ეს შემთხვევითი არ არის. ძალიან ხშირად, ზარის მესვეურები, გარკვეული რიტმული ფიგურის დასამახსოვრებლად და სწორად რეპროდუცირებისთვის, თამაშის დროს ცეკვავდნენ და მღეროდნენ სიმღერებს, რომლებიც ზოგჯერ საკმაოდ არასერიოზული შინაარსის იყო. დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთში არსებობდა ჩვეულება: აღდგომას, ვისაც სურდა, შეეძლო სამრეკლოზე ასვლა და ზარების დარეკვა. შემდეგ სამრეკლოდან გაისმა სხვადასხვა ხალხური რიტმები და მელოდიები.

ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც განსაზღვრავს ზარის ჟანრულ მრავალფეროვნებას, არის მისი რიტმი. ეს არის ის, რაც უპირველეს ყოვლისა შესაძლებელს ხდის ერთმანეთისგან განასხვავოს საცეკვაო, ეპიკური, ლირიკული, სამგლოვიარო და სხვა სახის ზარები. რა თქმა უნდა, არის ტექსტურის, ორკესტრირების და გარკვეულწილად მელოდიური მოძრაობის თავისებურებები. მაგრამ მაინც, რიტმული ნიმუში არის ზარის რეკვის შინაარსი. რუსული ზარების მუსიკა არ არის მელოდიური, არამედ რიტმული,

არსებობს მთელი რიგი თვისებები, რომლებიც აახლოებს ზარის რეკვას ხალხურ სიმღერებთან. ორივე მათგანი ხასიათდება მოცემული ტერიტორიის ტექნიკითა და ტრადიციებით. მაგალითად, ჩრდილოეთის სიმღერები და ზარები გალობაა, ფართო, დამამშვიდებელი, შაბლონური ნიმუშით, ხმების გენიალური შერწყმა, მაგრამ მოსკოვის ცეკვაში მოძრავი რიტმები უფრო გავრცელებულია, აქ ხალხური სიმღერისა და ზარის რეკვის სტილი უფრო მარტივია, უფრო პირდაპირი. .

ზარის ცვალებადობა ალბათ ამასაც უკავშირდება. ასე, მაგალითად, ტრადიციული ზარი ზოგან მიდის როგორც ერთჯერადი მონაცვლეობითი დარტყმები პატარადან ყველაზე დიდამდე, ზოგჯერ დიდიდან პატარამდე, ზოგან დიდიდან პატარამდე და შემდეგ უკან. ზოგჯერ თითო ზარზე აკეთებენ არა ერთს, არამედ რამდენიმე დარტყმას და ამ დარტყმების რაოდენობა მერყეობს - ორიდან ექვსამდე. ზოგიერთ შემთხვევაში, ზარი შესრულებულია მცირე მელოდიური თამაშით.

ვარიაცია როგორც ხალხური სიმღერის, ისე ზარის რეკვის უმნიშვნელოვანესი პრინციპია. კონკრეტული რიტმის საფუძვლად გამოცდილ ზარის დამრტყმელს შეეძლება დაამშვენოს იგი როგორც ზედა, ისე შუა ხმების გარკვეული ცვლილებებითა და რიტმული ფიგურებით. ზოგჯერ შუა ხმების რიტმი მნიშვნელოვნად იცვლება. ეს აიძულებს მსმენელს დიდი ხნის განმავლობაში ინტერესით აღიქვას ზარი. მოსკოვშიც და ლენინგრადშიც არაერთხელ მინახავს, ​​თუ როგორ უკრავდნენ უღიმღამო ზარის ოქმები ერთსა და იმავე რიტმულ ფრაზას რამდენიმე წუთის განმავლობაში ყოველგვარი ცვლილების გარეშე. ასეთი ზარი იწვევს მსმენელებში ან გულგრილს ან უარყოფით რეაქციას. პირიქით, ნიჭიერი ზარის მომცემი იმპროვიზატორი, რომელიც ორჯერ ასრულებს ერთსა და იმავე ზარს (მაგალითად, წირვის წინ და ბოლოს), არ იმეორებს, არამედ ოსტატურად ამრავალფეროვნებს. სხვადასხვა ზარის მონაწილეები ხშირად უკრავენ ერთსა და იმავე ზარებს, იგივე ტექნიკის გამოყენებით, ძალიან განსხვავებულად, მაგრამ ისევ მათი დაკვრის პრინციპები იგივეა. რა თქმა უნდა, აქ აისახება ნიჭი, გამოცდილება და უნარი, მაგრამ ზარბაზნების წამიერი განწყობა, მათი წამიერი მუსიკალური განცდადა ფიქრი.
22

რა თქმა უნდა, იმპროვიზაციის უფრო დიდი თავისუფლება არის შესაძლებელი იქ, სადაც ზარის დამრტყმელთა რაოდენობა შეზღუდულია – ერთი ან ორი. სადაც რამდენიმე მათგანია, მაგალითად, როსტოვში, თამაში უფრო მეტად უნდა დაიმახსოვროთ, თითქოს ნოტებით. ამ შემთხვევაში, ზარის გარკვეული ვარიაცია შესაძლებელია, მაგრამ არც ისე თავისუფალი.

ხალხური სიმღერების მსგავსად, ზარის რეკვა ყოველთვის ზეპირი ტრადიციით, კოლექტიური მუშაობის პროცესით იქმნებოდა. ზეპირ წარმოდგენაში ისინი განვითარდნენ და იცვლებოდნენ. ჩვენ გვყავდა ბევრი ნიჭიერი ზარის რეკვა, ყველა მათგანს გადმოეცა მრავალი ოსტატის მიერ შექმნილი ძველი კომპოზიციები. უფრო მეტიც, ისინი იყვნენ არა მხოლოდ ხელოსნები-შემსრულებლები, არამედ შემქმნელები, რომლებიც შთაგონებით ავითარებდნენ უკვე ჩამოყალიბებულ ბეჭდებს.

თაობიდან თაობას რუსული ზარის რეკვის ხელოვნება, ისეთივე ხალხური, როგორც რუსული სიმღერა, გადადიოდა და მდიდრდებოდა. ხალხი იყო ზარების შემქმნელი, ამიტომ სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზარები ხალხის მუსიკალური ეპოსია. 10 .

რუსი ხალხის სიყვარული ზარის რეკვისადმი ასევე გამოიხატებოდა მისადმი მიძღვნილ ხალხურ სიმღერებში. ესენია: "რაღაც რეკავს" ვორონეჟის რეგიონიდან, "ქალაქში ზარებია" კურსკის რეგიონიდან, "შორს ისმოდა" ასტრახანის რეგიონიდან, "დინ-ბომ" - საბავშვო სიმღერა, " ზარები რეკდნენ“. თითქმის ყველა მათგანი, ამა თუ იმ ხარისხით, თავად უკრავს ზარების რიტმულ გალობაზე. ამავე სიაშია მშვენიერი "საღამოს ბეჭდები" და "მაცხოვრის ზარი წირვისთვის" და მრავალი სხვა სიმღერა.

ზარის რეკვა არაერთხელ იქნა რეპროდუცირებული რუსი და საბჭოთა კომპოზიტორების შემოქმედებაში. უფრო მეტიც, აქ შეგიძლიათ მოისმინოთ ყველა სახის ზარი - განგაშის ზარი პუტივლის ხანძრის სცენაზე ბოროდინის ოპერაში "პრინცი იგორი"; საგანგაშო ზარი, რომელიც გვარდიელებს ჩაიკოვსკის "ოპრიჩნიკში" წითელ მოედანზე უწოდებს; დიდი ზარი, რომელიც თან ახლავს ივანე საშინელის შესვლას რიმსკი-კორსაკოვის "ფსკოვის ქალში"; ნათელი, სადღესასწაულო ზარი რიმსკი-კორსაკოვის "ზღაპარი ცარ სალტანზე"; საზეიმო ზარი მუსორგსკის ოპერის „ბორის გოდუნოვის“ პროლოგის მეორე სცენაში; მხიარული ზარი გლინკას "ივან სუსანინის" ეპილოგში; საგანგაშო, მომწვევი ზარი კრომის მახლობლად მდებარე სცენაზე მუსორგსკის ოპერაში "ბორის გოდუნოვი" და ამავე დროს - პირქუში, სამგლოვიარო დაკრძალვის ზარი ბორისის გარდაცვალების სცენაზე.
23

ზარის რეკვა გამოყენებულია რიმსკი-კორსაკოვის "კვირა უვერტიურაში", ჩაიკოვსკის "1812 უვერტიურაში", გლაზუნოვის "კრემლის" სუიტში, პროკოფიევის კანტატაში "ალექსანდრე ნევსკი", შოსტაკოვიჩის ლექსში "სტეპან რაზინის აღსრულება" და ბევრ სხვა ნაწარმოებში.

ამ კომპოზიტორებისთვის ზარების რეკვა არ იყო მხოლოდ ილუსტრაცია, ყოველდღიური ფაქტი. აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ აკადემიკოს ასაფიევის გამონათქვამი: „ზარი ჰგავს ატმოსფეროს ფერს“ - ის მუსიკალური ატმოსფერო, რომელიც ბავშვობიდან აკრავდა რუს ადამიანს, ასაზრდოებდა მის მუსიკალურ გემოვნებას, მუსიკალურ გრძნობას. 11 . რუსი კომპოზიტორების მუსიკაში ზარების რეკვა რუსეთის პერსონიფიკაციაა. როგორც ერთ-ერთი ეროვნული სიმბოლო, ზარის პროფილი ასევე ჩანს მოქანდაკე მიკეშინის მიერ 1862 წელს შექმნილ ძეგლში „რუსეთის ათასწლეული“.

მთელი რუსული მუსიკა მჭიდრო კავშირშია საგუნდო სიმღერასთან და მისგან მოდის. რუსული გუნდი ხასიათდება არა ხმების ზოგადი გასწორებით, არამედ მათი ნათელი და მრავალფეროვანი ტემბრების თვალსაჩინო გამოყენებით. ზარების გამოყენების პრინციპი იგივე იყო რუსეთში.

რა თქმა უნდა, ყველაზე ცნობილი რუსული ზარები იყო დიდ როსტოვში. ისინი ყოველთვის გამოირჩეოდნენ თავიანთი თანმიმდევრულობით, რაც გამოიხატებოდა პირველ რიგში მათ რიტმულ ჰარმონიაში; გარდა ამისა, როსტოვის სამი უმძიმესი ზარი კოორდინირებული და ჰარმონიულია, რაც ქმნის მთავარ ტრიადას. მაგრამ რუსული ზარები არ ხასიათდება ჰარმონიული დასაწყისით მისი ზუსტი სტრუქტურით. ზარები ხშირად შემთხვევით აწყობდნენ ერთ სამრეკლოში, მზადდებოდა სხვადასხვა ფორმის მიხედვით და სხვადასხვა კომპოზიციის შენადნობებისგან და, შესაბამისად, განსხვავებული ტემბრით.

1920-იანი წლების გამოჩენილმა მეზარმა, რომელიც ასე ოცნებობდა სახელმწიფო საკონცერტო სამრეკლოს შექმნაზე, ეკლესიისგან განცალკევებული, კ.კ. სარაჟევი, რომელსაც ფანტასტიკური სმენა ჰქონდა, კითხვაზე, თუ რომელი ზარების რეკვა ურჩევნია, შერჩევის თვალსაზრისით, უპასუხა, რომ ის. ყველაფერი ჰქონდა, იგივეა, ზარები მუსიკალურ მასშტაბს ემთხვევა თუ არ ქმნიან რაიმე მასშტაბს. მას მხოლოდ ზარის ინდივიდუალურობის ხასიათი ხელმძღვანელობდა. მისთვის სულაც არ ჰქონდა მნიშვნელობა, მოცემული ზარი და მისი მეზობელი დისონანტურ ხმას გამოსცემდნენ. ბელ მუსიკაში არ არის დისონანსები, ისევე როგორც ხალხურ სიმღერებში 12 .

ზარების ეს თვისება ძალიან კარგად ესმოდა და ნათლად აჩვენა მის ბევრ ნაწარმოებში ხალხური მუსიკის დიდი მცოდნე, ბრწყინვალე რუსი კომპოზიტორი M.P. Mussorgsky. თავის ნამუშევრებში მან არაერთხელ გამოიყენა ნამდვილი ზარის რეკვა და ასევე მიბაძავდა მათ ფორტეპიანოსა და საორკესტრო ჟღერადობას. მუსორგსკი არ თვლიდა დისონანსური (კლასიკური სტანდარტების მიხედვით) ინტერვალებისა და აკორდების ერთობლიობას ზარებისთვის დისონანტად. ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად შეიძლება აღინიშნოს, რომ, მაგალითად, მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტრის სმოლენსკის საკათედრო ტაძრის სამრეკლოს რეკვა ყურს არ ავნებს, თუმცა იქ ზარების შერჩევა არასასიამოვნოა ჰარმონიული სიცხადის თვალსაზრისით. და სტრუქტურა. ზარების დაკვრისას მშვენივრად ისმის ასეთი მასშტაბი და საშუალებას აძლევს ზარბაზანს შეადგინოს მრავალფეროვანი და საინტერესო კომპოზიციები.

ანალოგიურად, როგორც ზარის ზარებს, ისე როსტოვის ზარის მსმენელებს სულაც არ უშლიდა ხელს ზარების რაღაც დისონანსი, რომლებზეც ეს ზარები სრულდება.

როსტოვის მიტროპოლიტმა იონა სისოევიჩმა მიიჩნია, რომ აეშენებინა არა ტრადიციული, მაღალი სამრეკლო რამდენიმე იარუსით, სადაც ზარის რეკვა არ ესმოდა და ვერ ხედავდა ერთმანეთს, რაც ზარს არათანმიმდევრულ და დაბნეულს გახდის, მაგრამ დაბალი, ერთსართულიანი სამრეკლო - ფართო გალერეა ფართო ფანჯრებით. აქ შესრულდა რამდენიმე განსხვავებული ზარის ნიმუში. მათგან ყველაზე უძველესია „იონიური“, რომელსაც ასრულებდა ხუთი ზარის დამრტყმელი. პირველი და მეორე ზარის დამრტყმელი, რხევით „სისოიას“ ენას, ურტყამს ზარის ორივე კიდეს ისე, რომ წუთში 42 დარტყმას იღებს. მესამე ზარი ურტყამს "პოლიოლეინის" ორივე ბოლოს "სისოის" ერთდროულად. მეოთხე ზარი უკრავს ექვს ზარს. „გედების“ ენა თოკით ზარის ერთ კიდესთან არის მიბმული, რომლის მეორე ბოლო კი სამრეკლოს მოაჯირზეა მიბმული. ამ გაჭიმული თოკის შუაში არის საკმაოდ გრძელი მარყუჟი, რომელშიც ჩასმულია ზოლი, რომელიც პედალის როლს ასრულებს. ამ პედალის მარცხენა ფეხით დაჭერით, ზარის მომცემი ხმები ერთდროულად გამოსცემს "Sysoy" და "Polyeleos". მარჯვენა ხელში იღებს შეკრულ თოკებს ოთხი ალტის ზარიდან და რიგრიგობით რეკავს. მარცხენა ხელში მას "წითელი" ზარის თოკი აქვს.

მეხუთე ზარის დამრეკი უკრავს ოთხ ზარს: „შიმშილი“ ისევე, როგორც „გედი“ - ფეხის პედლის გამოყენებით; „ვერძის“ ენიდან მოაჯირამდე თოკი იყო გადაჭიმული, მასზე დაჭერით ზარის ზარი დაარტყა ზარს. ორი „დარეკილი“ ზარის თოკები ერთმანეთთან არის მიბმული; მაჯის მოძრაობით, თოკის აწევით მარჯვნივ, მარცხნივ ან თავისკენ, ზარის მეზარს შეეძლო ამ ზარების მონაცვლეობით ან ერთდროულად დაკვრა. 13 .
25

ასეთი ზარები ადვილად კონტროლდება, ასე რომ, თითოეული ზარის ხმა შეიძლება აბსოლუტურად ზუსტ დროს მიიღოთ. ეს ზარები ყოველთვის ძალიან რიტმულად და ნათლად სრულდებოდა. თაობიდან თაობამდე ზარის მესვეურები აქ ნასწავლი წესით, ზუსტად თამაშობდნენ.

როსტოვის რინგზე თანდაყოლილი თამაშის მრავალი ტექნიკური პრინციპი და მეთოდი მიიღო შემდგომი განვითარებადა ცვლილებები რუსეთის სხვა ადგილებიდან ზარის რეკვის პრაქტიკაში.

ანალოგიურად არის მოწყობილი სამრეკლო სამება-სერგიუს ლავრის სამრეკლოზე. აქ დაკიდებულ ყველაზე დიდ ზარს, „გედს“ (7 ტონა), რომელსაც ასე უწოდეს მისი რბილი, „მფრინავი“ ხმით, უკრავს ერთი ზარი, რომელსაც ორივე ბოლო ურტყამს. მთავარი ზარის მომცემი სხვებს უკრავს. მის მარჯვენა ხელში სამრეკლოს წინა ღიობში ჩამოკიდებული ოთხი „მორეკილი“ ზარიდან ერთ კვანძად არის მიბმული თოკები; მათზე სხვადასხვა სახის ტრიალი სრულდება. "ალტო" ზარების კაბელები მეორე ბოლოებზე მიბმულია დაბალ ძელზე და მოქმედებს როგორც გასაღებები. ზარის დარტყმით ზარის მომცემი გარკვეულ ხმებს გარკვეულ რიტმში გამოსცემს. შორეულ ღიობაში ჩამოკიდებული „ტენორის“ ზარების ენებიდან კაბელები ბლოკების სისტემის მეშვეობით ფეხის პედლებამდეა გადაჭიმული; მათზე დაწკაპუნებით ზარის მერი იღებს სასურველ ხმებს.

თამაშის ანალოგიური პრინციპი გამოიყენება ალექსანდრე ნეველის ლავრის და ნოვოდევიჩის მონასტრის სამრეკლოებში. მათი ზარი, გარკვეული შაბლონებისა და ზოგადი მახასიათებლების მიუხედავად, მთლიანად აგებულია მუდმივ იმპროვიზაციაზე და ვარიაციებზე. ეს ძირეულად განსხვავდება როსტოვისგან, სადაც მთავარია ვარჯიში და სტაბილურობა.

ნოვოდევიჩის სამრეკლოზე ერთი ზარის მეზარი უკრავს. ორი უმსხვილესი ზარის თოკები, რომლებიც ერთ კვანძშია მიბმული, მიბმულია მორზე, როგორც როსტოვში.

ზოგიერთ სამრეკლოში, ზარების დიდი რაოდენობის გასაკონტროლებლად, ზარის დამჭერებმა რამდენიმე თოკი ენებიდან ხელში აიღეს, ზოგმა კი იდაყვში შეკრა.

ზარის განვითარების პროცესში გაჩნდა რამდენიმე ტიპი. ერთ-ერთ მათგანს მუდმივად იყენებდა მ.პ. მუსორგსკი თავის ნამუშევრებში, მაღალი ზარების აქტიურ რიტმულ მოძრაობას "ალტის" და "ბასის" მდგრადი ბგერების ზარზე. მათი ხასიათი და რიტმი იცვლება, მაგრამ სქემა იგივეა. საინტერესოა, რომ მუსორგსკი ხანდახან შუა ხმებით იწყებს რეკვას, მაგალითად, ოპერაში „ბორის გოდუნოვი“, სცენაზე „კრომამის ქვეშ“ (რუსულ ზარის პრაქტიკაში ეს ძალზე იშვიათია), ზოგჯერ კი მაღალი ხმით - ასევე არც ისე. ბევრი ხშირი დაწყებარეკავს
26

რუსული ზარის რეკვა - ზარის ხალხური ხელოვნების ყველაზე გავრცელებული და ტრადიციული ნიმუშებიდან რუსი კომპოზიტორების შემოქმედებაში დახვეწილი ზარის ინტონაციებამდე - წარმოადგენს მდიდარ და ძლიერ მუსიკალურ მასალას.

შენიშვნები

1 იხილეთ: S. V. Smolensky. რუსეთში ზარის რეკვის შესახებ. პეტერბურგი, 1907, გვ. 13.
2 პაველ ალეპო. ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის მოგზაურობა რუსეთში XVII საუკუნის შუა ხანებში. მ., 1896, გვ. 109.
3 Olovyanishnikov N.I. ზარების და ზარის ჩამოსხმის ხელოვნების ისტორია. მ., 1912, გვ. 42-43.
4 ოლეარიუს ა. Დეტალური აღწერაჰოლშტეინის საელჩო მოსკოვსა და სპარსეთში 1633, 1636 და 1639 წლებში. მ., 1870, გვ. 345.
5 Tonner B. აღწერა პოლონეთის საელჩოს მოსკოვში მოგზაურობის 1678 წელს. M., 1891, გვ. 57-60 წწ.
6 იქვე, გვ. 57-60 წწ.
7 იხ.: ცვეტაევა ა.ი., მოსკოვის ზარის ზარის ზღაპარი - „მოსკოვი“, 1977, No7, გვ. 154.
8 Petrey P. მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ისტორია. მ., 1867, გვ. 5-6.
9 რიმსკი-კორსაკოვი N. A. ჩემი მუსიკალური ცხოვრების ქრონიკა. მ., 1982, გვ. 215.
10 აგრეთვე იხილეთ: Pukhnachev Yu. V. Mysteries of sounding metal. მ., 1974, გვ. 118.
14 Asafiev B.V. რჩეული ნაშრომები, ტ.IV. მ., 1955, გვ. 94.
12 ცვეტაევა A.I. განკარგულება. ციტ., გვ. 155.
13 Izrailev A. A. როსტოვის ზარები და რეკვა. მ., 1884 წ.

L. D. ბლაგოვეშჩენსკაია

სამრეკლო - მუსიკალური ინსტრუმენტი

Წიგნში: ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1985, გვ. 28-38.

ზარის მთავარი ფუნქცია მუსიკალური ინსტრუმენტია. გარდა ამისა, ეს არის ისტორიული ძეგლი და მატერიალური კულტურა, მხატვრული ჩამოსხმის ნაწარმოები, დამწერლობის ძეგლი, მექანიკური სისტემა. ყველა ეს ასპექტი უნდა იყოს შესაბამისი სპეციალისტების კვლევის საგანი.

აქამდე "ზარი" და "ზარი" ჩნდებოდა ყველა ინსტრუმენტის საცნობარო წიგნში (რა თქმა უნდა, მხოლოდ იქ, სადაც ისინი ჯერ კიდევ კლასიფიცირდება როგორც მუსიკალური ინსტრუმენტები). ამ ორ ცნებას შორის მკაფიო განსხვავების არარსებობა მაშინვე იპყრობს ყურადღებას.

ზარი, ზარისგან განსხვავებით, შეიძლება იყოს მონუმენტური პლეინური ინსტრუმენტის ნაწილი - სამრეკლო ზარების შერჩევით და ეს არის მისი არსებობის მთავარი ფორმა. მაშინაც კი, როდესაც ზარის დროს გამოიყენება მხოლოდ ერთი ზარი, ეს არის უბრალოდ მთლიანი ინსტრუმენტის ნაწილობრივი გამოყენება (ისევე, როგორც შეგიძლიათ გამოიყენოთ ფორტეპიანოს ერთი რეგისტრი).

ზარი არ გამოიყენება, როგორც დამატებითი ხმის წყარო უფრო რთულ ინსტრუმენტებში, რაც დამახასიათებელია ზარებისთვის (მაგალითად, ზარის დრამი). ზარები ასეთ შემთხვევებში გამოიყენება როგორც ხმაურის ეფექტი; თითოეული მათგანის ტონი არ არის ინტონაციის უჯრედის დამოუკიდებელი კომპონენტი, როგორც ეს ხდება ზარების შერჩევისას. იგივე შეინიშნება ხშირად, როდესაც ზარები არა დამატებითი, არამედ ხმის მთავარი წყაროა.

არავის ეპარება ეჭვი, რომ როდესაც ორკესტრში ერთი ზარი რეკავს, ეს მუსიკალური ინსტრუმენტია, მაშინვე აღვნიშნოთ - ეპიზოდური. მაგრამ საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა ხალხური ინსტრუმენტული მუსიკის მთელი განშტოება - ზარის რეკვა. 1 სადაც ის აღარ იყო ეპიზოდური. ინსტრუმენტი, რომელზედაც ასრულებდნენ ზარს, უკვე იყო არა ზარი, არამედ მათი შერჩევა, რომელიც დამაგრებული იყო კონკრეტულ სამრეკლოზე, რომელიც აღჭურვილი იყო გარკვეული გზით.

ზარის ბგერის სპექტრი არის ჰარმონიული და არაჰარმონიული ტონების რთული კომბინაცია, რომელთა ურთიერთობები ემსახურება მასშტაბის შერჩევის საფუძველს (ისევე, როგორც ჰარმონიული სპექტრი ემსახურება კლასიკური ჰარმონიის საფუძველს). ამ საკითხებზე აღარ შევჩერდებით. ამ სტატიაში განხილული იქნება სამრეკლოზე ზარების, როგორც მუსიკალური ინსტრუმენტის შერჩევის სპეციფიკის ზოგიერთი ასპექტი, თავად სამრეკლოს ფუნქცია და მთლიანი კომპლექსის ესთეტიკური ცნობიერება.

ხალხური ხელოვნების ნებისმიერი ნაწარმოების მსგავსად, სამრეკლოც მრავალფუნქციურია. ხშირად ის თამაშობდა სათვალთვალო კოშკის, თავდაცვითი ნაგებობის როლს. მაგალითად, ქალაქ პორტოში (პორტუგალია), ის კვლავ ემსახურება როგორც შუქურა 2 .

აღწერილმა ინსტრუმენტმა გრძელი ევოლუცია გაიარა თავად ზარის ევოლუციის პარალელურად. ხარისხობრივად ახალი ინსტრუმენტის დაბადება ცალკე ზართან შედარებით უნდა მივაწეროთ იმ დროს, როცა ძელზე ან ხის საყრდენებზე ზედმეტად მძიმე ზარის დაკიდება დაიწყო. შემდეგ დაინახეს, რომ სვეტის ძელზე ორი-სამი ზარის დაკიდება შეიძლებოდა და სვეტის თავზე პატარა დამცავი ტილო გამოჩნდა. რა თქმა უნდა, ასეთი სტრუქტურიდან კლასიკურ სამრეკლომდე უზარმაზარი მანძილია.

მამაკაცი მიხვდა, რომ ორი ზარის რეკვა უფრო მდიდარია, ვიდრე ერთი: შესაძლებელია არა მხოლოდ უფრო დიდი რაოდენობის სიგნალების დაშიფვრა, არამედ მათი გალამაზებაც. ვინაიდან ზარის ხმა დამოკიდებულია მიმდებარე ტერიტორიისა და მიმდებარე შენობების ტოპოგრაფიაზე, ინსტრუმენტმა შეიძინა ინდივიდუალური ხმა, განსხვავებული მისი ტიპის სხვა მაგალითებისგან. ზარების რაოდენობის მატებამ და მათი ხმის შესამჩნევმა დამოკიდებულებამ მათი დამაგრების პირობებზე განაპირობა ხის სამრეკლოს აგება, ხოლო ზარების წონის მატებამ და გამძლეობის სურვილმა განაპირობა ქვის გამოჩენა. სამრეკლო.

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ უძველესი ეკლესიები ხშირად შენდებოდა სამრეკლოების გარეშე, სანამ ზარი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და ასეთი მნიშვნელოვანი მომენტი მსახურებაში. მოგვიანებით მათ ხშირად უმატებდნენ სამრეკლოებს 3 . მე-14 საუკუნიდან რუსეთში ჩნდება ეკლესიები „ზარებით“, ანუ აშენებულია სამრეკლოს ქვედა ნაწილში, ყოფილი. მთავარი მიზანიმშენებლობა. სამრეკლოს აგება ყოველთვის არ იყო დაკავშირებული ზარების შერჩევის ხელმისაწვდომობასთან; იყო სამრეკლოებიც ერთი ზარით 4 . მათგან ხმა უფრო შორს იყო, ვიდრე სვეტებიდან. უნგრეთის სოფლებში ხანდახან ზარს კიდებდნენ ხის სამფეხზე ან ხეზე 5 . გვირგვინი ხმას ასუსტებდა, მაგრამ პატარა და შორეულ სოფლებში ეს არც ისე მნიშვნელოვანი იყო.
29

როგორც ჩანს, მონღოლებამდე რუსეთში სამრეკლო არ აშენებულა 6 . ფსკოვში სამრეკლოს პირველი ნახსენები 1394 წლით თარიღდება, ნოვგოროდში - 1437 წლით. 7 მაგრამ ოლეარიუსმა 1630-იან წლებში აღნიშნა, რომ ზარები ჯერ კიდევ უფრო ხშირად ეკიდა ბოძებზე, ვიდრე სამრეკლოებზე. 8 .

ისტორიულად ასეთი ნაგებობების ორი ტიპი არსებობდა: სამრეკლო და სამრეკლო. პირველი არის კედელი ზარების დასაკიდი ღიობებით, მეორე არის მრავალმხრივი ან მომრგვალებული კოშკი (ხშირად იარუსი), რომლის შიგნით ზარებია დაკიდებული და ხმა ვრცელდება სმენის ღიობებში ფანჯრების სახით, ხშირად მთელ სიგანეზე. სამრეკლო. ამრიგად, სამრეკლოდან ზარი ჰორიზონტალურად თანაბრად ვრცელდება, სამრეკლოდან კი - არა თანაბრად. ასევე შესაძლებელია ორივე ტიპის დამაკავშირებელი რთული კომპლექსი. მაგალითად, სუზდალში, სპასო-ეფიმევსკის მონასტრის სამრეკლო არის ორსართულიანი სამრეკლო, რომელიც დაკავშირებულია სამრეკლო-კედელთან.

სამრეკლოს დიზაინზეა დამოკიდებული არა მხოლოდ ბგერის გავრცელება მიმდებარე სივრცეში, არამედ შემსრულებელთა ანსამბლის წვდომა და ხარისხი. მაგალითად, იარუსიან სამრეკლოში, სადაც ზარის მეძახები ერთმანეთს ვერ ხედავენ, თანმიმდევრულობის მიღწევა უფრო რთულია. ამგვარად, ივანე დიდის სამრეკლოსთვის, ცნობილმა ზარის მრეკელმა A.V. Smagin-მა გამოიგონა ამ მიზნით დამხმარე მოწყობილობების მთელი სისტემა. 9 . ზარი ასევე რთულდება, როცა რამდენიმე სამრეკლოა (მაგალითად, ლენინგრადის წმინდა ისაკის ტაძარში ოთხი სამრეკლოა).

ასევე მნიშვნელოვანია სამრეკლოების სმენის ღიობების ფორმა. დასავლეთ ევროპაში ისინი არ არიან დიდები. მაგალითად, უნგრეთის სამრეკლოებს უბრალოდ პატარა ფანჯრები აქვთ 10 და რუსებს შორის ზარის მთელი იარუსი ხშირად ღიაა. ბუნებრივია ეს იძლევა განსხვავებული ხმადა ადგილობრივი საკრავის ტრადიციების ერთ-ერთი სპეციფიკური მახასიათებელია 11 .

აღმოსავლეთს აქვს საკუთარი ტიპის მსგავსი ინსტრუმენტები. მაგალითად, იაპონიაში ზარებს ეკიდნენ მრავალსართულიანი პაგოდების კუთხეებში 12 . მაგრამ ისინი ყოველთვის არ ჩამოახრჩვეს. ბირმაში ისინი კვლავ ურტყამდნენ ზარის გარე ზედაპირს ჩაქუჩით, რომლებიც ზარით დგანან სპეციალურ კვარცხლბეკზე. 13 .

როგორ მოხდა, რომ მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მქონე, რუსეთში ზარების რეკვა არ იყო კონცეპტუალირებული, როგორც ინსტრუმენტული მუსიკა, ხოლო სამრეკლო ზარების შერჩევით არ იყო გაგებული, როგორც მუსიკალური ინსტრუმენტი? ზარი გამოიყენებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთისმსახურების ინსტრუმენტულ თანხლებად, რაც მის ერთ-ერთ მთავარ ფუნქციას წარმოადგენდა. შეგახსენებთ, რომ მართლმადიდებლურ მსახურებაში, კათოლიკური მსახურებისგან განსხვავებით, არ არის ინსტრუმენტული მუსიკა და ზარი არ ითვლებოდა „მუსიკა“.

ამ მხრივ, შეიძლება სცადოთ ზარების ნათლობის ჩვეულების საინტერესო წარმოშობა, მათი სახელებითა და მეტსახელებით დასახელება და ანთროპომორფიზმის სხვა გამოვლინებები. სედერბერგი თავის „შენიშვნებში რუსი ხალხის რელიგიისა და ზნეობის შესახებ“ წერს: „ყოველი ინსტრუმენტული მუსიკარუსები მას უარყოფენ, რადგან, როგორც ამბობენ, ის, ისევე როგორც სხვა უსულო საგნები, ვერ ადიდებს და განადიდებს შემოქმედს, პირიქით, მხოლოდ გრძნობებს ანიჭებს სიამოვნებას და ხელს უშლის პატივმოყვარეობას“. 14 . ისე, თუ ზარი თავის მემკვიდრესთან ერთად მოინათლება და სახელს დაარქმევთ, მაშინ ის აღარ იქნება „უსულო საგანი“ და მუსიკალური ინსტრუმენტი, არამედ, პირიქით, „ღვთის ხმა“. ხოლო თუ დამნაშავეა, ის, როგორც ყოველი ქრისტიანი სული, უნდა დაისაჯოს, გადასახლებაში გაგზავნოს.

ცნობილია მართლმადიდებლობის ხალხურ ინსტრუმენტულ მუსიკასთან ბრძოლისა და ინსტრუმენტების განადგურების ფაქტები. ამავე დროს ნომერი კონკრეტული თვისებებიზარი (ხმის დიდი ძალა, „იდუმალი“ ტემბრი, მონუმენტურობა და განსხვავებულობა ყველაფერთან, რასაც ჩვენ შეჩვეულები ვართ ვუწოდებთ მუსიკალურ ინსტრუმენტს) მიმზიდველს ხდიდა მსახურების დროს გამოსაყენებლად. შესაძლოა, ერთგვარი „აკრძალვის“ ფაქტმა განაპირობა ახალი ინსტრუმენტის გაჩენა. მკვლევარებმა აღნიშნეს ასეთი ფაქტები: ”... ისტორიულად ჩამოყალიბებული სოციალური ურთიერთობების საფუძველზე ჩამოყალიბებული ცნობილი მუსიკალური აკრძალვების გვერდის ავლის მცდელობამ გამოიწვია ახალი ინსტრუმენტების ჩამოყალიბება...” 15

ეკლესიის მიერ მართლმადიდებლური კულტის ატრიბუტად მიღებამ, ერთი მხრივ, უზრუნველყო მატერიალური შესაძლებლობა და მძლავრი ბიძგი ზარის ხელოვნების განვითარებისთვის, რადგან ის დიდ ხარჯებს მოითხოვს, მეორეს მხრივ, მტკიცედ. განათავსეს იგი ინსტრუმენტული მუსიკის მიღმა.

დასავლეთში, სადაც კათოლიციზმი ფართოდ იყენებდა ინსტრუმენტულ მუსიკას, ჩამოყალიბდა სხვა ტიპის სამრეკლო, თავისუფლად შეკიდული ზარებითა და მათი საქანელებით, სადაც შეიძლებოდა ხალხური და კლასიკური მუსიკის მელოდიები ან (ინგლისში) ბგერების მათემატიკურად ორგანიზებული თანმიმდევრობა. ითამაშა; სადაც ფართოდ გამოიყენებოდა ცნება „ზარის კონცერტი“; სადაც არ ეშინოდათ ასეთი პარალელების ტრადიციულ მუსიკასთან, მაგრამ ზარი ნაკლებად განსხვავდებოდა მისი სხვა ტიპებისგან და არ იყო ისეთი ორიგინალური, როგორც რუსეთში. დასავლეთში ასევე ჩამოყალიბდა სამრეკლოების სპეციფიკური ტიპები - ზარები და კარილონები, რომლებიც დიდი ხანია მყარად იკავებს მუსიკალურ ინსტრუმენტებს შორის.

სამრეკლოს დამახასიათებელი ნიშნები ზარების შერჩევით არის მონუმენტურობა, შეუსაბამობა ყველა სხვა ინსტრუმენტთან (მათ შორის ყველაზე დიდ ინსტრუმენტებთან), პლეინ ჰაერი და „მიმაგრება“ ერთ ადგილზე. 16 . მოვიყვანოთ ირონიული ხალხური გამონათქვამი: „ნაკლები სახნავი მიწა, მეტი ფართი; ქოხები არ არის დაფარული, მაგრამ ზარი კარგია! 17 . ამასთან დაკავშირებით გავიხსენოთ მოსკოვის მახლობლად მდებარე ერთ-ერთი ქალაქის - ზვენიგოროდის სახელწოდება, რომლის გერბის ცენტრში მე-19 საუკუნეში. ზარი გამოჩნდა.

ყოველთვის არ იყო შესაძლებელი დაუყოვნებლივ შექმნათ სამრეკლო, როგორც ერთი მთლიანობა. მოგვიწია ახალი ზარების დამატება და სამრეკლოს რეკონსტრუქცია. კარგია, თუ საქმე მაშინ დამთავრდება მცოდნე ადამიანის ხელში, როგორც, მაგალითად, დიდ როსტოვში ან. ნოვოსპასკოეში, გლინკას სამშობლოში. და მოხდა ისე, რომ ახალი ზარი არ დაეთანხმა დანარჩენებს, არჩევანი დამახინჯდა და მისი რეორგანიზაცია მოუხდა. ასე რომ, 1871 წელს, ამაღლების ქალწულის მონასტრის ოთხი ზარი ხელახლა ჩამოისვა ახალი ზარის შესაქმნელად. 18 . მრავალი სამრეკლო ფუნქციონირებდა წლების განმავლობაში წარუმატებელი, შემთხვევითი შერჩევით. ეს გასათვალისწინებელია მათი მასშტაბების გაანალიზებისას, ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ სამრეკლოს ესთეტიკურ შეფასებას.

სამრეკლოს ფუნქციები ზარების შერჩევით ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ცალკეული ზარის ან ზარის ფუნქციები. სამრეკლოზე ზარების რეკვა არის ძალიან რთული ინფორმაციის მატარებელი, კომუნიკაციის მნიშვნელოვანი საშუალება და სინთეზური მოქმედების (რელიგიური მსახურების) ნაწილი. ზარის სხვადასხვა ჟანრი ასევე სხვადასხვა ფუნქციას ასრულებდა. ზარის, როგორც ტაძრისკენ მიმავალი სიგნალის დანიშნულებიდან, გაიზარდა ზარი - ერთგვარი ინსტრუმენტული შესავალი მსახურებაში, გარკვეული განწყობის შესაქმნელად - ტრეზვონი (რომელსაც, შესაბამისად, აქვს დიდი ესთეტიკური ღირებულება) ან სამგლოვიარო ზარი.

მხოლოდ სამრეკლოზე ზარების ჩამოკიდებით დაიწყო რეკვა, როგორც ესთეტიკური ფენომენი. სავსებით აშკარაა, რომ გამოხატვის საშუალებაარჩევანი ბევრად უფრო მდიდარია, ვიდრე ცალკე ზარი. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ტემბრი, სიძლიერე და შესაძლო რიტმული კომბინაციები უფრო კაშკაშა და მრავალფეროვანია, შერჩევას ასევე აქვს ფუნდამენტურად ახალი გამოხატვის საშუალებები - სიმაღლის მიმართება (სიმღერა) და ტექსტურა. თუმცა, ინტონაციის მხარე არ გახდა დომინანტი რუსულ ზარებში, რაც მათი ერთ-ერთი მთავარი განსხვავებაა დასავლურისგან. ექსპრესიული საშუალებების გაუმჯობესებამ განაპირობა ინსტრუმენტის სასიგნალო-ინფორმაციული ფუნქციის შემდგომი განვითარება, რაც, თავის მხრივ, ემსახურებოდა ექსპრესიული საშუალებების გამდიდრების სტიმულს.
32

საეკლესიო ხელისუფლების ყველა მითითების მიუხედავად, ხალხური მუსიკის ტრადიციები გამუდმებით შეაღწია მართლმადიდებლურ წესდებაში და სასულიერო პირები იძულებულნი იყვნენ ან შეებრძოლათ მათ, ან ჩინოვნიკებად შერაცხონ ისინი. 19 . გარდა ამისა, იყო უამრავი სოციალური მოწოდება, რაზეც ახლა კონკრეტულად არ ვჩერდებით; აღდგომის კვირაში უფასო ზარის ჩვეულება იყო. ასე რომ, ზარის მხოლოდ კულტის ატრიბუტად მიჩნევა არასწორია.

იმისდა მიუხედავად, რომ სამრეკლოზე ზარების შერჩევა ოფიციალურად არ განიხილებოდა მუსიკალურ ინსტრუმენტად და ზარი არ ითვლებოდა ინსტრუმენტულ მუსიკად, ბევრმა თანამედროვემ ინტუიციურად შეაფასა იგი, როგორც ასე. ამავდროულად, ზარის ესთეტიკური ფუნქციები უფრო ხშირად აღინიშნა, ვიდრე სამრეკლოს გაგება ზარებით, როგორც ერთი მთლიანობა. ხალხის ესთეტიკური შეფასება არ შეიძლება იგნორირება მოახდინოთ კითხვის გარკვევისას, ეკუთვნის თუ არა რაიმე ფენომენი ხელოვნებას. 20 .

სამრეკლო ზარების შერჩევით აქვს თავისი ფუნქციები და გამომხატველი საშუალებები და რუსულ ინსტრუმენტებში ის უნდა იყოს ხაზგასმული, როგორც დამოუკიდებელი მუსიკალური ინსტრუმენტი და სამეცნიერო კვლევის ობიექტი. არავინ უნდა იყოს დეზორიენტირებული მისი მრავალფუნქციურობით და მუსიკალურ პრაქტიკაში გამოყენებითი არსებობით, რადგან ეს არის რუსული ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი ტიპიური მახასიათებელი, რომელიც განისაზღვრება ისტორიული და სოციალური პირობებით.

სამრეკლოსადმი დამოკიდებულება ერთიან მთლიანობაში შერჩევით ხშირად ისმის ეკლესიების პოპულარულ მეტსახელებში: „ამაღლება კარგი სამრეკლოა“, „წითელ ზარებთან“ 21 , "წითელი ზარები", "წითელი ზარი" 22 . ანდაზაში: „სცემენ სპასთან, რეკენ ნიკოლასთან, ხოლო ძველ იგორისთან საათი ლაპარაკობს“ 23 შედარებულია სამი სხვადასხვა სამრეკლოს დამსახურება. ზარების მუსიკალურ ინსტრუმენტად არჩევისადმი ინტუიციური დამოკიდებულების დასტურია, მაგალითად, ის, რომ ჰუცულებს შორის ტრემბიტას მთავარი მწვერვალი ყოველთვის ემთხვევა ადგილობრივი სოფლის სამრეკლოს ზარების დაკვრას. 24 .

სამრეკლოს, როგორც ერთი მთლიანობის გაგება შეიმჩნევა ყველაზე დახვეწილ ადამიანებს შორის სოციალური ჯგუფები. ამიტომ, გასათვალისწინებელია არა მხოლოდ ხალხური მტკიცებულებები, არამედ მწერლების, მუსიკოსების და ა.შ. ზარის მომწოდებელმა პ.ფ. გედიკემ, ცნობილი კომპოზიტორის ძმამ, თქვა, რომ მისი ამოღება შეუძლებელია სრეტენსკის მონასტრის სამრეკლოდან. , სადაც მან დარეკა და თავად მოაწყო შერჩევა. არც ერთი ზარი (ეს, მისი თქმით, ფორტეპიანოდან გასაღების ამოღებას უტოლდებოდა). შერჩევის, როგორც „მაღალი მუსიკალური დამსახურების ისტორიული ძეგლის“ მთლიანობას ხაზს უსვამს ფოლკლორისტი ე.ნ. ლებედევა. 25 .

ჰაუპტმანის სპექტაკლში "ჩაძირული ზარი", ოსტატი, რომელმაც მანამდე ასზე მეტი მიმოფანტული ზარი დაარტყა და თავისი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოები ჩაფიქრებული, არა მხოლოდ ასახავს მთელ არჩევანს, არამედ თავად აშენებს ტაძარს. 26 . ბლას დე ოტეროს ლექსში: "... სამრეკლო ტირის ტრიბუნალის ღამეს" 27 . სამრეკლო ტირის და არა ზარები! იგივე ვ. ჰიუგოზე: „რეკავენ ზარები, გუგუნებს თუ არა დედამიწა განგაშისგან…“ 28 მართალია, დასავლური არჩევანი უფრო ახლოს იყო ტრადიციულ მუსიკასთან და უფრო ადვილი შესამჩნევი იყო, რომ ეს იყო მუსიკალური ინსტრუმენტი. მაგრამ მსგავსი მეტყველების ფიგურები, რომლებიც ირიბად მიუთითებს სამრეკლოს ფუნქციური ერთიანობის გაგებაზე, ასევე გამოიყენება რუსი ავტორების მიერ. A.I. კუპრინი იძლევა გამონათქვამს, რომელიც ასახავს ზარის რეკვას: „Po-op Ma-a-rtyn, გძინავს? სამრეკლოს რეკავენ...“ 29 ჩვეულის ნაცვლად - "ზარები რეკავს". მისგან: "სხვა სამრეკლოები გამოეხმაურნენ მას (ზარს) ..." 30 და თუ M.I. გლინკას ახსოვს, რომ ბავშვობაში, ავადმყოფობის დროს, "გართობისთვის", ცალკე ზარები შემოჰქონდათ მის ოთახებში. 31 , შემდეგ ს.სმოლენსკიმ, რომელმაც მოგვიანებით დაწერა ნაშრომი ზარის შესახებ, ბავშვობაში, როცა ამ ხელოვნებას სწავლობდა, ყვავილების ქილებიდან და თიხის ქოთნებიდან სხვენში ააგო სამრეკლო (!). 32 და შემდეგ „მან ასევე გაიარა ზარის უნიკალური სკოლა, რომელიც რეკავდა ყაზანის შუამავლობის ეკლესიის ნუგბართან, ყველაზე თვითკმაყოფილ, მაგრამ ყველაზე ნიჭიერ „სემიონ სემენიჩთან““ 33 .

ზოგადი შთაბეჭდილებების გარდა, ბევრი კომპოზიტორი - რახმანინოვი, რიმსკი-კორსაკოვი - იხსენებს სპეციფიკურ სამრეკლოებს, ბავშვობის ნათელ სმენის შთაბეჭდილებებს, რომლებიც მოგვიანებით აისახა მათ შემოქმედებაში. 34 .

ზარების, როგორც ინსტრუმენტისადმი დამოკიდებულება საბჭოთა მუსიკოსების ნაშრომებში გვხვდება. მაგალითად, ა. ალექსეევი რახმანინოვის შესახებ წერს: „...როდესაც კომპოზიტორი ცდილობდა ფორტეპიანოს პალიტრის სხვა ინსტრუმენტების ტემბრებით გამდიდრებას, განსაკუთრებით ნებით მიმართა ზარის ხმოვანების რეპროდუცირებას“. 35 . საკითხის ისტორიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი გარემოებაა ა.ნ.რიმსკი-კორსაკოვის წიგნის "საკულტო მუსიკის ისტორია რუსეთში" პროგრამაში ზარის რეკვისადმი მიძღვნილი განყოფილების ჩართვა. 36 .

ზარებს და მათ არჩევანს უამრავი ნათესაობა ჰყავთ ინსტრუმენტში, მსგავსი ხმის წყაროში (ზარის ტემბრის იდიოფონი), მათი წარმოებისთვის გამოყენებული მასალის (ლითონის), ფორმით, სოციალური ფუნქციით. ინსტრუმენტები, რომლებიც დაკავშირებულია ერთ-ერთ ამ პარამეტრთან, განსხვავდება სხვებში. მაგალითად, რუსეთში ზარების უშუალო წინამორბედებს - ზარს - ერთი შეხედვით, არაფერი აქვთ საერთო მათ მემკვიდრეებთან (განსხვავებები ფორმასა და მასალაში). მაგრამ მათი ფუნქცია და გზა მათ ძალიან ახლოს აყენებს.

შევეცადოთ ცხრილის სახით წარმოვადგინოთ ზარების „ნათესაური სისტემა“ და მათი შერჩევა. ცხრილი სრულყოფილად არ ჩანს და მხოლოდ ასახავს ზარის ადგილის განსაზღვრის სირთულეს ხალხურ და პროფესიულ საკრავებში. მაშასადამე, მხოლოდ სხვადასხვა ეპოქისა და ხალხის საკრავებია აღებული, როგორც მაგალითი.< Таблица (с. 34-35) >

შენიშვნები

1 Yareshko A. ზარის რეკვა რუსული ხალხური მუსიკის ინსტრუმენტული სახეობაა - რუსული და ისტორიიდან. საბჭოთა მუსიკა, ტ. 3. მ., 1978 წ.
2 Kritsky L. Portugal. მ., 1981, გვ. 89.
3 იხილეთ: Patay P. Regi harangok. ბუდაპეშტი, 1977. აგრეთვე სტატია
V.V. Kavelmacher ამ კოლექციაში.
4 Dickinson A. ჩამოთვლა ვარიაციებით.-სიმეტრიის ნიმუშები. მ., 1980, გვ. 71.
5 Patay P. Or. ციტ., ს. 41.
6 ენციკლოპედიური ლექსიკონი, ტ.XV (30). პეტერბურგი, 1895, გვ. 722-727 წწ.
7 Karger M. Novgorod the Great. ლ.-მ., 1961; ფსკოვის ქრონიკები, II.M., 1955, გვ. 107.
8 კლიუჩევსკი V. უცხოელთა ზღაპრები მოსკოვის სახელმწიფოს შესახებ. M.. 1866 წ.
9 იხილეთ: Rybakov S. ეკლესიის ზარის რეკვა რუსეთში. პეტერბურგი, 1896, გვ. 60.
10 Patay P. Or. ციტ.
11 დააფასა სამრეკლოების აკუსტიკური თვისებები ცნობილი მომღერალიგიგლის უყვარდა მათგან სიმღერა. იხილეთ: Djili B. Memoirs. L., 1964, გვ. 21.
12 იხილეთ: Fedorvnko N. Japanese records. მ., 1974, გვ. 384-385 წწ.
13 მოჟეიკო ია 7 და 37 სასწაულები. მ., 1980, გვ. 293, 301.
14 იხილეთ: Livanova T. ნარკვევები და მასალები რუსეთის ისტორიაზე მუსიკალური კულტურა. მ., 1938, გვ. 285.
15 Braudo E. მატერიალური კულტურის საფუძვლები მუსიკაში. მ., 1924, გვ. 59.
16 როგორც საკონცერტო დარბაზში მსმენელის ყურის მდებარეობა გავლენას ახდენს ბგერის აღქმაზე, ასევე მსმენელის მდებარეობა სამრეკლოს მიმდებარე ლანდშაფტში გავლენას ახდენს იმაზე, რასაც ის აღიქვამს. იხილეთ: Olovyanishnikov N.I. ზარების ისტორია და ზარის ჩამოსხმის ხელოვნება. მ., 1912, გვ. 392-393; სმოლენსკი ს. რუსეთში ზარის რეკვის შესახებ. პეტერბურგი, 1907, გვ. 4.
17 დალ ვ. ლექსიკონი, ტ I. M., 1955, გვ. 672.
18 ტერმინს „რეკვა“ რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს: ხმის გამომუშავებისა და ზარების შერჩევის მოქმედება; არქიტექტორები ამ სიტყვით ზარის დასაყენებელ ადგილს ეძახდნენ - თაღი, ღიობი და ა.შ.. იხილეთ: Martynov A. Moscow ზარები.- „რუსეთის არქივი“, 1896, No1-3, გვ. 108. აგრეთვე იხილეთ V.V. Kavelmacher-ის სტატია ამ კრებულში.
19 იხილეთ: Donskoy G. ეკლესიის ზარების შესახებ. ნოვოჩერკასკი, 1915; Cherepnin L. 1551 წლის "სტოგლავის" ტაძრის ისტორიის შესახებ - შუა საუკუნეების რუსეთი. M., 1976. გვ. 118-122; Yareshko A. განკარგულება. ციტ., გვ. 64.
20 მაციევსკი I. ხალხური მუსიკალური ინსტრუმენტი და მეთოდოლოგიამისი კვლევა (ეთნოინსტრუმენტული კვლევების აქტუალურ პრობლემებზე) - თანამედროვე ფოლკლორისტიკის აქტუალური პრობლემები. L., 1980, გვ. 143-170 წწ.
21 Pylyaev M. ისტორიული ზარები - „ისტორიული ბიულეტენი“, ტ. XY1, 1890, გვ. 174.
22 Zabelin I. ექსპერიმენტები რუსული სიძველეებისა და ისტორიის შესწავლაში, ნაწილი II. მ., 1873, გვ. 205.
23 რაბინოვიჩ მ., ლატიშევა გ. ძველი მოსკოვის ისტორიიდან. მ., 1961 წ.
24 მაციევსკი I. ბრძანებულება. ციტ., გვ. 167.
25 იხილეთ: ლებედევა ე. სრეტენსკის მონასტრის ზარების დათვალიერება.
26 Hauptmann G. ჩაძირული ზარი. განელე. მ., 1911 წ.
27 Palacio K. კომპოზიტორი და ცხოვრება. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. მ., 1980, გვ. 98.
28 Hugo V. სიმღერები. მ., 1971, გვ. 116.
29 Kuprin A. კოლექცია. ციტ., 3 ტომად, ტ.2. M., 1954, გვ. 96.
30 იქვე, გვ. 143.
31 გლინკა მ. შენიშვნები. ლ., 1953, გვ. 23.
32 Smolensky S. რუსეთში ზარის რეკვის შესახებ. პეტერბურგი, 1907, გვ. 16-17.
33 სტეპან ვასილიევიჩ სმოლენსკის ხსოვნისადმი. [ბგ. მ.].
34 იხ.: ბრაიანცევა ვ. ფორტეპიანოს ნაწარმოებებირახმანინოვი. მ., 1966, გვ. 72-73; რიმსკი-კორსაკოვი N. ჩემი მუსიკალური ცხოვრების ქრონიკა M., 1935, გვ. 226.
35 ალექსეევი A. S. V. რახმანინოვი. მ., 1954, გვ. 184.
36 Rimsky-Korsakov A. N. გეგმები წიგნებისა და სტატიებისთვის. საკულტო მუსიკის ისტორია რუსეთში და სხვა - ლენინგრადის თეატრის, მუსიკისა და კინემატოგრაფიის სახელმწიფო ინსტიტუტი, ფ. 8, op. R 111, ერთეული სთ. 15.