ფოლკლორულ ტექსტებში ფოლკლორული ცნობიერების გამოვლინების ფორმებს ეძღვნება დიდი რაოდენობით ნაწარმოებები. გამოკვლეულია ფოლკლორული ტექსტების ენობრივი, სტილისტური, ეთნოგრაფიული თავისებურებები; მათ კომპოზიციური სტრუქტურაგამოსახულებებისა და მოტივების ჩათვლით; ზოგიერთი ფოლკლორული ჟანრის გენეზისი და ფოლკლორული ნაწარმოებები; განიხილება ფოლკლორის ტექსტებში გამოვლენილი ფოლკლორის არსებითი თვისებებისა და თავისებურებების საკითხი; აანალიზებს მორალურ ასპექტს ფოლკლორის ხელოვნებადა, შესაბამისად, ფოლკლორის მნიშვნელობა ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში, ისევე როგორც ბევრად მეტი. ფოლკლორის ლიტერატურის ამ უზარმაზარ ნაკადში გასაოცარია მისი განმარტებების მრავალფეროვნება და მრავალფეროვნება. საზოგადოებრივი ცნობიერებადა რეალობის ასახვისა და შემეცნების საშუალება. ეჭვგარეშეა, ფოლკლორის განმარტებების მრავალფეროვნება წარმოიქმნება ამ კულტურული ფენომენის სირთულის, მისი მუდმივი ცვალებადობით და, შედეგად, მანიფესტაციის ფორმების ჰეტეროგენურობით საზოგადოების განვითარების ამა თუ იმ ისტორიულ ეტაპზე.

ფოლკლორულ ცნობიერებაზე, როგორც რეალობასთან ადამიანური ურთიერთობის ჰარმონიზაციის გზაზე მოქცევის აქტუალობა ასევე აიხსნება განვითარების ტენდენციებით. თანამედროვე საზოგადოება. მათგან ყველაზე გადაუდებელი, რომელიც საფრთხეს უქმნის კაცობრიობის სულიერ და ფიზიკურ გადარჩენას, არის, ერთი მხრივ, ტექნოგენური ცივილიზაციის განვითარება მისი დომინანტური ტექნოკრატიული აზროვნებითა და მეცნიერული და ტექნიკური რაციონალურობის პრინციპით, რომელიც აქცევს ადამიანს და აქცევს მას მძევლად. გაძლიერება. სოციოკულტურული პროცესებიზოგადად; მეორე მხრივ, პლანეტაზე ეკოლოგიური კრიზისის გამწვავება.

ორალური ფოლკლორის ხელოვნებადა ფოლკლორი

ეპოსი. ეპოსი, როგორც ჟანრი (ან ჟანრების ჯგუფი), ე.ი. გმირული თხრობაწარსულის შესახებ, შეიცავს სრული სურათი ხალხური ცხოვრებადა ჰარმონიულ ერთობაში წარმოადგენს გარკვეულ ეპიკურ სამყაროს და გმირ-გმირებს. გმირული ეპოსი არსებობს როგორც წიგნში, ასევე ზეპირი, ხოლო ეპოსის წიგნის ძეგლების უმეტესობას ფოლკლორული საწყისი აქვს; ჟანრის თავისებურებები ფოლკლორულ ეტაპზე ჩამოყალიბდა. Ამიტომაც გმირული ეპოსიხშირად უწოდებენ ხალხურ ეპოსს. თუმცა, ასეთი იდენტიფიკაცია მთლად ზუსტი არ არის, რადგან ეპოსის წიგნის ფორმებს აქვთ საკუთარი სტილისტური და ზოგჯერ იდეოლოგიური სპეციფიკა და, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია ხალხური ეპოსიბალადები, ისტორიული ტრადიციებიდა სიმღერები ხალხური რომანიდა ა.შ. გმირულ ეპოსად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ მნიშვნელოვანი დათქმებით.

გმირული ეპოსი ჩვენამდე მოვიდა როგორც ვრცელი ეპოსის, წიგნის (ილიადა, ოდისეა, მაჰაბჰარატა, რამაიანა, ბეოვულფი) ან ზეპირი (Dzhangar, Alpamysh, Manas) და მოკლე „ეპიკური სიმღერების“ სახით (რუსული ეპოსი. , სამხრეთ სლავური ახალგაზრდული სიმღერები, ედდა უფროსის ლექსები), ნაწილობრივ დაჯგუფებული ციკლებად, ნაკლებად ხშირად პროზაულ ზღაპრებად.

ზღაპარი ზეპირი ფოლკლორის ერთ-ერთი მთავარი ჟანრია. პოეტური შემოქმედება, ეპიკური, ძირითადად პროზა ხელოვნების ნაწილიჯადოსნური, სათავგადასავლო ან ყოველდღიური ბუნება ფანტასტიკური გარემოთი. ზღაპარს ეძახიან განსხვავებული სახეობებიზეპირი პროზა, აქედან გამომდინარეობს მისი განმარტების შეუსაბამობა ჟანრის მახასიათებლები. ზღაპარი განსხვავდება მხატვრული ეპოსის სხვა ტიპებისაგან იმით, რომ მთხრობელი წარმოგვიდგენს მას და მაყურებელი აღიქვამს მას, პირველ რიგში, როგორც პოეტურ ფიქციას, ფანტაზიის თამაშს. თუმცა ეს არ ართმევს ზღაპარს კავშირს რეალობასთან, რომელიც განსაზღვრავს იდეოლოგიური შინაარსი, ენა, ნაკვთების ხასიათი, მოტივები, გამოსახულებები. ბევრი ზღაპარი ასახავს პრიმიტიულს საზოგადოებასთან ურთიერთობებიდა რეპრეზენტაციები, ტოტემიზმი, ანიმიზმი და ა.შ. ფეოდალიზმში განვითარებული ზღაპრები ხასიათდება ისეთი გამოსახულებებით, როგორიცაა მეფე, თავადი, რაინდი, მეფე. კაპიტალიზმის ეპოქაში იზრდება მეზღაპრეების ინტერესი ფულისა და ვაჭრობის თემით; ზღაპრები ასახავს სიმდიდრისა და სიღარიბის კონტრასტს, კლასობრივი ანტაგონიზმის მოტივები უფრო და უფრო ძლიერად ჟღერს. ამჟამად ზოგიერთი ზღაპარი აგრძელებს სიცოცხლეს წიგნში, ზოგი ტოვებს ხალხურ ცხოვრებას ან ხდება ბავშვების საკუთრება, ზოგი კი აგრძელებს ზრდასრული მსმენელის ინტერესს. მსოფლიოს ხალხთა ზღაპრებში ბევრი რამ არის საერთო, რაც მათი ცხოვრების მსგავსი კულტურული და ისტორიული პირობებით აიხსნება. ამავე დროს, ზღაპრებს აქვს ეროვნული მახასიათებლები, ასახავს კონკრეტული ხალხის ცხოვრების წესს, მათ საქმიანობას და ცხოვრებას. ბუნებრივი პირობები. ზღაპრებს მოჰყავთ ზღაპრები, რომლებსაც ისინი თავად ასრულებენ პიროვნული თვისებებიასე რომ, ზღაპრების უმეტესობა ცნობილია მრავალი ვერსიით.

ლეგენდა - თავდაპირველად წმინდანის ცხოვრება, დაწერილი მისი ხსოვნის დღეს წასაკითხად. ტერმინი წარმოიშვა შუა საუკუნეების კათოლიკურ მწერლობაში. მე-13-15 საუკუნეებში. ევროპაში არსებობდა ლეგენდების მრავალი კონსოლიდირებული კოლექცია ლათინური, მათ შორის " ოქროს ლეგენდა” (“Legenda aurea”, მე-13 საუკუნე), ითარგმნა დასავლეთ ევროპის უმეტეს ენებზე და გახდა ეპიკური, დრამისა და ლირიკის შეთქმულების წყარო. მოგვიანებით ლეგენდები- რელიგიური და დიდაქტიკური ნარატივები, იგავი ცხოველების, მცენარეების, ქრისტიანული თაყვანისცემის საგნების შესახებ. თანამედროვე ყოველდღიური გაგებით, ლეგენდას ხშირად უწოდებენ, განურჩევლად ჟანრისა, ნაწარმოებებს, რომლებიც გამოირჩევიან პოეტური მხატვრული ლიტერატურით და ამავდროულად აცხადებენ ავთენტურობას.

მითები არის კოლექტიური პოპულარული ფანტაზიის შემოქმედება, რომელიც ზოგადად ასახავს რეალობას სენსუალურად კონკრეტული პერსონიფიკაციებისა და ანიმაციური არსებების სახით, რომლებიც პრიმიტიული ცნობიერების აზრით საკმაოდ რეალურია. მითების სპეციფიკა ყველაზე ნათლად ჩანს პრიმიტიული კულტურა, სადაც მითები მეცნიერების ტოლფასია, ინტეგრალური სისტემა, რომლის კუთხითაც აღიქმება და აღიწერება მთელი სამყარო. მოგვიანებით, როცა მითოლოგიიდან გამოიყოფა სოციალური ცნობიერების ისეთი ფორმები, როგორიცაა ხელოვნება, ლიტერატურა, მეცნიერება, რელიგია, პოლიტიკური იდეოლოგია და ა.შ. მითები მეორე სიცოცხლეს განიცდის. Განსაკუთრებული ინტერესიწარმოადგენს მათ გარდაქმნას ლიტერატურულ შემოქმედებაში.

ეპოსები, ეპიკური სიმღერები, რომლებიც შექმნილია ხალხის მიერ ძველი რუსეთიდა ასახავს ისტორიულ რეალობას ძირითადად 11-16 სს. მრავალსაუკუნოვანი განვითარების პროცესში ეპოსი იცვლებოდა, შთანთქავდა შემდგომი დროის მოვლენებს, ზოგჯერ კი უფრო მეტ მოვლენებს. ადრეული ეპოქა. ეპიკური საგანძური აღმოაჩინეს ზაონეჟის, პინეგას, მეზენის, პეჩორასა და თეთრი ზღვის სანაპიროებზე. მე-18 საუკუნის ბოლოდან ეპოსებმა მიიპყრო მწერლებისა და მეცნიერების ყურადღება, როგორც ხალხური ხელოვნების მაღალმხატვრული ძეგლები.

ეპოსის ცენტრში გამოსახულია გმირების გამოსახულებები, რომლებიც დაჯილდოვებულია მაღალი მორალური ხასიათი, უანგაროდ სამშობლოს თავდადებული. საყვარელი გმირის ილია მურომეცის გამოსახულებით ხალხმა შექმნა პოეტური ბიოგრაფია გლეხის შვილითავისი მშვიდი თავდაჯერებულობითა და ურყევი ძალით. ის დგას გმირული ფორპოსტის სათავეში, ბლოკავს მტრების გზას (ეს თემა ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ იმ პირობებში მონღოლთა შემოსევა). თანაბრად პოეტურია მცველი სხვა გმირების გამოსახულებები სამშობლო, - დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი. სამშობლოს დაცვის თემა ეპოსებში ბუნებრივად არის შერწყმული ხალხის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის თემასთან. ასე რომ, პირველი საქმე, რაც ილია მურომეცმა შეასრულა განკურნების შემდეგ, იყო ღეროების ამოძირკვა და სახნავი მიწებისთვის მინდვრის გასუფთავება. ეპოსი ვოლგასა და მიკულ სელიანინოვიჩზე ასახავდა მშრომელთა მარადიულ ოცნებას მარტივ ხვნაზე, სამუშაოზე, რომელიც უზრუნველყოფს სიცოცხლეს.

ანდაზა არის ხალხის მოკლე, რიტმულად ორგანიზებული, მეტყველებაში სტაბილური, ხატოვანი გამონათქვამი. აქვს ანალოგიის პრინციპით მრავალმნიშვნელოვანი გამოყენების უნარი. წინადადება „ტყეს ჭრიან - ჩიფსები დაფრინავენ“ საინტერესოა არა მისი პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ იმით, რომ მისი გამოყენება შესაძლებელია სხვა მსგავს სიტუაციებში. განცხადების საგანი განიხილება ანდაზის მიერ გამოხატული საყოველთაოდ აღიარებული ჭეშმარიტების ფონზე. აქედან გამომდინარეობს მისი იდეოლოგიური და ემოციური ხასიათი. ანდაზებში განსჯის კომპოზიციური დაყოფა, რომელსაც ხშირად ადასტურებს რიტმი, რითმი, ასონანსები, ალიტერაციები, ემთხვევა სინტაქსურს.

გამოცანა არის ხალხური პოეტური შემოქმედების ჟანრი მსოფლიოს ყველა ხალხში; საგნის ან ფენომენის პოეტური, ხშირად ალეგორიული აღწერა. ძველად მას საკულტო მნიშვნელობა ჰქონდა, ასოცირდებოდა რწმენებთან და რიტუალებთან, რომლებიც კრძალავდნენ საგნების საკუთარი სახელების დარქმევას.

მოგვიანებით გამოცანა იძენს უმეტესწილადესთეტიკური და შემეცნებითი ღირებულება. ემსახურება გამომგონებლობის გამოცდას. გამოცანები გამოირჩევა საგნების მრავალფეროვნებითა და სიმდიდრით. მხატვრული ტექნიკა, მათთვის დამახასიათებელია კომპოზიციური სიცხადე, რითმა, რიტმის არსებობა, ბგერის დამწერლობა. შეხვდით გამოცანებში კომიკური ელემენტები, რომლებსაც სოციალური მნიშვნელობა აქვთ: „მღვდელი დაბლა დგას, მასზე ასი რიზაკია“ (კომბოსტო). გამოცანა ფართოდ არის შესული ფოლკლორის სხვა ჟანრებში, ასევე ლიტერატურაში.

დასკვნა

არსებობის პროცესში ჟანრები სიტყვიერი ფოლკლორიგანიცდიან თავიანთი ისტორიის „პროდუქტიულ“ და „არაპროდუქტიულ“ პერიოდებს („საუკუნი“) (გაჩენა, გავრცელება, მასობრივ რეპერტუარში შესვლა, დაბერება, გადაშენება) და ეს საბოლოოდ ასოცირდება სოციალურ და კულტურულ ცვლილებებთან საზოგადოებაში. ფოლკლორული ტექსტების არსებობის სტაბილურობა ქ ხალხური ცხოვრებაგანმარტავს არა მარტო მხატვრული ღირებულება, არამედ მათი მთავარი შემქმნელებისა და მცველების - გლეხების ცხოვრების წესის, მსოფლმხედველობის, გემოვნების ცვლილებების შენელებით. სხვადასხვა ჟანრის ფოლკლორული ნაწარმოებების ტექსტები ცვალებადია (თუმცა სხვადასხვა ხარისხით). თუმცა, ზოგადად, ტრადიციონალიზმს განუზომლად დიდი ძალა აქვს ფოლკლორში, ვიდრე პროფესიულ ლიტერატურულ შემოქმედებაში.

სიტყვიერი N.t.-ის კოლექტიური ბუნება არ ნიშნავს, რომ ის უპიროვნოა: ნიჭიერი ოსტატები აქტიურად ახდენდნენ გავლენას არა მხოლოდ შექმნაზე, არამედ ტექსტების გავრცელებაზე, გაუმჯობესებაზე ან კოლექტივის საჭიროებებზე ადაპტაციაზე. შრომის დანაწილების პირობებში წარმოიშვა ნაწარმოებების შემსრულებელთა თავისებური პროფესიები (ძველი ბერძნული რაფსოდები და აედები, რუსი ბუფონები, უკრაინული კობზარები, ყაზახური და ყირგიზეთი აკინები და სხვ.). ახლო აღმოსავლეთის ზოგიერთ ქვეყანაში და Ცენტრალური აზიაკავკასიაში განვითარდა სიტყვიერი ფოლკლორის გარდამავალი ფორმები: გარკვეული პიროვნებების მიერ შექმნილი ნამუშევრები ვრცელდებოდა ზეპირად, მაგრამ ტექსტი შედარებით ცოტა შეიცვალა, ავტორის სახელი ჩვეულებრივ ცნობილი იყო და ხშირად შედიოდა ტექსტში (მაგალითად, ტოქტოგულ სატილგანოვი ყირგიზეთში, საიათ- ნოვა სომხეთში).

ვერბალური ფოლკლორის ჟანრების, თემების, გამოსახულების, პოეტიკის სიმდიდრე განპირობებულია მისი სოციალური და ყოველდღიური ფუნქციების მრავალფეროვნებით, აგრეთვე შესრულების მეთოდებით (სოლო, გუნდი, გუნდი და სოლისტი), ტექსტის მელოდიასთან შეხამება, ინტონაცია. მოძრაობები (სიმღერა, სიმღერა და ცეკვა, მოთხრობა, მსახიობობა, დიალოგი და ა.შ.).

ეპოსები, იგავები, ანეგდოტები, ენების გადახვევები, გამოცანები და მრავალი სხვა. ორალური ხალხური შექმნააძლევს სიკაშკაშეს და ექსპრესიულობას. მაგალითად, ანდაზების, ფრაზეოლოგიური ერთეულების დახმარებით, შეგიძლიათ ტაქტიანად მიანიშნოთ ადამიანი მის შეცდომებზე, მისი შეურაცხყოფის გარეშე.

ფოლკლორული ნაწარმოებები ანონიმურია. კონკრეტული ავტორი არ ჰყავთ. ეს არის ადამიანთა ჯგუფის მიერ შექმნილი რაღაც. ორალური ხალხური შექმნაასახავს მათ ცხოვრების წესს, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს, იდეებს ცხოვრების შესახებ. თითოეულ ეროვნებას აქვს თავისი ფოლკლორი, რომელსაც აქვს თავისი მახასიათებლები და ხასიათი.

ორალური ხალხური შექმნაგავლენა მოახდინა მრავალი პოეტის, მწერლისა და სხვა ხელოვანის საქმიანობაზე. ასე რომ, ზოგიერთი ექსპერტი თვლის, რომ ჩარლზ პეროს ზოგიერთი ზღაპარი, რომელიც გამოქვეყნებულია კრებულში "ჩემი დედა ბატის ზღაპრები", ფოლკლორულია. მწერალმა კი უბრალოდ დაამუშავა ისინი და ახლებურად წარუდგინა მკითხველს. ამიტომ ისინი არიან ლიტერატურული ზღაპრები. რუსულ ენაზე მათ შემოქმედებაში აქტიურად იყენებდნენ ა.ს. ფოლკლორს. პუშკინი, ნ.ა. ნეკრასოვი, ნ.ვ. გოგოლი, ა.ნ. ტოლსტოი, მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი.

რა თქმა უნდა, ფოლკლორული ნაწარმოებები დღემდე შემორჩა, რამაც გარკვეულწილად დაკარგა ორიგინალობა. მაგრამ მნიშვნელობა ამავე დროს იგივე დარჩა - გადაეცა მათი ხალხის შემდგომ ტრადიციებსა და ჩვეულებებს.

Მსგავსი ვიდეოები

სასარგებლო რჩევა

აქტიურად გამოიყენოს ზეპირი ხალხური ხელოვნება ბავშვების აღზრდასა და განვითარებაში. ეს ხელს უწყობს მათ ინტელექტუალურობას, მორალური განვითარება.

წყაროები:

• ფოლკლორი - რუსეთი.
• ჩარლზ პერო. მოხსენება მწერლის შემოქმედების შესახებ.

ჩასტუშკა არის ლირიკული მოკლე სიმღერა, რომელიც შედგება 2 ან 4 სტრიქონისგან. ოღონდ, ჩვეულებრივად მღერიან დიტებს ისე, რომ ლექსი მიჰყვეს ლექსს, ერთი დიტი მეორეს. ერთი ამოსუნთქვით, ჩქარ რიტმში მღერიან (გამოთქვამენ). ითვლება, რომ თავად სიტყვა წარმოიქმნება ზმნის ნაწილისგან ან ზედსართავი სახელიდან ხშირი. როგორც წესი, ერთი ადამიანი მღერის დიტის, მეორე აიღებს მას, შემდეგ უფრო მეტი შემსრულებელი ჩართავს და ასე გრძელდება წრეში. ისინი, როგორც წესი, ცეკვავენ დიტიზე. ეს ჟანრიეკუთვნის რუსული ხალხური შემოქმედების სფეროს.

ინსტრუქცია

დიტის გარეგნობასთან დაკავშირებით, მეცნიერთა მოსაზრებები განსხვავებულია. ზოგიერთის აზრით, დიტი ხალხში XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე არსებობდა. მას ატარებდნენ მოხეტიალე მხატვრები. ამ თვალსაზრისის მოწინააღმდეგეები ამტკიცებენ, რომ დიტი მე-19 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა, როგორც სპეციალური სიმღერის ფორმა.

ძნელი სათქმელია, რომელი მეცნიერია მართალი, მაგრამ ცნობილში განმარტებითი ლექსიკონივლადიმირ დალს არ აქვს სიტყვა "ჩასტუშკა". უმეტესწილად, იმასთან დაკავშირებით, რომ დიტი, როგორც ჟანრი, როგორც ვერბალურ-მიუზიკლი, პირველად მოიხსენია 1889 წელს გლებ უსპენსკიმ ესეში „ახალი“. ხალხური სიმღერები».

საოცარი გზითთხრილები თითქმის ერთდროულად წარმოიშვა რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში. თითოეულ რაიონში ხალხმა მხურვალე სიმღერებს თავისი უნიკალური არომატი მისცა. ზოგჯერ არსი, ბგერაში ან თემაში, თავად სახელში ისმოდა: სარატოვის ტანჯვა, ვოლგა მატანეჩკი, რიაზან იხოხოშკი, ვიატკა მოუხერხებელი, ურალის ჭკუა და ა.შ. მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში ამ სიმღერებს სხვანაირად ეძახდნენ - ზუმერი, შორტი, გუნდი, ბოშა, შეკრება, სტომპი და ა.შ., მაგრამ ყველა შემთხვევაში ეს იყო დიტი.

ჩასტუშკა შესრულებულია სხვადასხვა ხალხში მუსიკალური ინსტრუმენტები, მაგრამ ყველაზე ხშირად აკორდეონისა და ბალალაიკის ქვეშ. თუმცა მუსიკალური თანხლებით- დიტის შესრულებისას არ არის მთავარი, სხვა ხალხები საერთოდ აკომპანიმენტის გარეშე მღერიან.

დიტის სტრუქტურა არაპრეტენზიულია, თუმცა არც ისე მარტივი, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. ჩანს, რომ ორგანულად აერთიანებს ტრადიციასა და ინოვაციებს.

ტრადიცია მოიცავს მკაცრად განსაზღვრულ მოცულობას (როგორც წესი, 4 სტრიქონი ჩვეულებრივ თხრილში, 2 ტანჯვაში), კარგად ჩამოყალიბებული და ჩვეული საწყისისა და რეფრენების მთელი ნაკრების თანდასწრებით, მონაცვლეობისა და გამოსახულების უცვლელად, ლუწი სტრიქონების რითმა (იშვიათად დაწყვილებული რითმა).

სიახლე რუსეთში სხვადასხვა გზით არის შემოტანილი. თითოეული დიტი საიდუმლოებას ატარებს. სადღაც ისინი გამოტოვებენ დასაწყისის პირველ სტრიქონს, აძლევენ "სიტყვას" აკორდეონს ან ბალალაიკას. სხვა შემსრულებლები, პირიქით, სიტყვებით ავსებენ თუნდაც დანაკარგს ან მუსიკალური შესვენება. უამრავი ვარიანტია, სიურპრიზები შეიძლება ნებისმიერ დროს გაჩნდეს. ყველა მათგანს აქვს სიცოცხლის უფლება, რადგან ეს არის შემოქმედება.

რაოდენ არასერიოზულადაც არ უნდა ჩაითვალოს სხვა კრიტიკოსები, ორი დადებითი კომპონენტი არ შეიძლება ჩამოერთვას:

ჩასტუშკები ასახავს ხალხის ისტორიას, მათი შინაარსის მიხედვით შეიძლება მოვლენების კუთხით მსჯელობა ჩვეულებრივი ხალხი. ჩასტუშკი არის მასების განწყობა. ისინი სავსეა ცოცხალი პასუხებით მიმდინარე მოვლენებსა თუ ინდივიდუალურ მოვლენებზე ცხოვრებისეული სიტუაციები. მათზე სავსებით შესაძლებელია ისტორიის მიკვლევა;

ჩასტუშკა ბევრ დადებითს ატარებს (თუნდაც სარატოვის ტანჯვა). ეს შეიძლება იყოს სამწუხარო, მაგრამ ამავდროულად, მასში, რა თქმა უნდა, ოპტიმისტური ნოტებია, ყოველთვის არის იუმორის ნაწილაკი (ხშირად - საკუთარ თავთან ხუმრობა).
ცნობილია შემთხვევები: დეპრესიისა და სტრესის დროს, როგორც კი ადამიანები მღერიან რამდენიმე ჭუჭყიან ლექსს, ფსიქიკური ტკივილი ქრება და გულის ჭრილობები შეხორცდება. ალბათ ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანი უბრალოდ იყვირებს, იცეკვებს, - ორთქლს გამოუშვებს. და ალბათ ასე ვლინდება კოლექტიური ხალხური ხელოვნების ძალა. მაშინაც კი, თუ ეს ისეთივე მარტივია, როგორც დიტი.

ჩასტუშკა - მოგესალმებით ჩვენს დროში ნებისმიერ კომპანიაში. ის, როგორც ადრე, პოპულარული და საყვარელია მასების მიერ. მას არ დაუკარგავს აზრი - სიტყვის გამოთქმის, საკუთარი თავისა და სხვების ჭკუის გათამაშების, სიტუაციის ან ადამიანის (ზარმაცი, თანამდებობის პირი, მთვრალი) დაცინვის შესაძლებლობა. ჩასტუშკა ყოველთვის თან სდევს დროს. ის არასოდეს ამოწურავს თავს.

Მსგავსი ვიდეოები

რჩევა 3: რას ეხება სალტიკოვ შჩედრინის ზღაპარი "ბრძენი გუჯი"

წერის შემოქმედებითობასატირიკოსი სალტიკოვ-შჩედრინი ყველა ეტაპზე მიზნად ისახავდა თანამედროვეების თვალების გახსნას იმ უმეცრებაზე, სისულელეზე, ბიუროკრატიაზე და უკანონობაზე, რომელიც იმ დროს აყვავდა რუსეთში.

ზღაპრები "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის"

ყველაზე მეტად მძიმე წლებირეაქცია და მკაცრი ცენზურა, რამაც უბრალოდ გაუსაძლისი პირობები შექმნა მისი გაგრძელებისთვის ლიტერატურული საქმიანობასალტიკოვ-შჩედრინმა ბრწყინვალე გამოსავალი იპოვა ამ სიტუაციიდან. სწორედ ამ დროს დაიწყო მან თავისი ნაწარმოებების ზღაპრების სახით წერა, რამაც საშუალება მისცა გაეგრძელებინა მანკიერებები. რუსული საზოგადოებამიუხედავად ცენზურის სიგიჟისა.

ზღაპრები სატირისტისთვის ერთგვარ ეკონომიურ ფორმად იქცა, რამაც მას საშუალება მისცა გაეგრძელებინა თავისი წარსულის თემები. ცენზურისგან დაწერილის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას მალავდა მწერალი ეზოპიურ ენას, გროტესკს, ჰიპერბოლას და ანტითეზს. ზღაპრებში ამისთვის სამართლიანი ასაკი» სალტიკოვ-შჩედრინი, როგორც ადრე, საუბრობდა ხალხის გასაჭირზე და დასცინოდა მათ მჩაგვრელებს. ბიუროკრატები, პომპადური მერები და სხვა მიუკერძოებელი პერსონაჟები ზღაპრებში ჩნდებიან ცხოველების სახით - არწივი, მგელი, დათვი და ა.შ.

"იცოცხლა - კანკალებდა და მოკვდა - კანკალებდა"

მე-19 საუკუნის ორთოგრაფიული ნორმების მიხედვით სიტყვა „მინოუ“ იწერებოდა „და“ - „ფისკარის“ მეშვეობით.

ერთ-ერთი ასეთი ნამუშევარია სახელმძღვანელოს ზღაპარი. ბრძენი მწერალი”, დაწერილი სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ 1883 წელს. ზღაპრის სიუჟეტი, რომელიც მოგვითხრობს ყველაზე ჩვეულებრივი მენოუს ცხოვრებაზე, ყველასთვის ცნობილია. განათლებული ადამიანი. მშიშარა ხასიათის მქონე, გუგუნი იზოლირებულ ცხოვრებას ეწევა, ცდილობს არ გამოძვრეს თავისი ხვრელიდან, კანკალებს ყოველ შრიალზე და მოციმციმე ჩრდილზე. ასე ცხოვრობს სიკვდილამდე და მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს აცნობიერებს თავისი სავალალო არსებობის უღირსს. გარდაცვალებამდე მის გონებაში ჩნდება კითხვები მთელი ცხოვრების შესახებ: "ვის შეებრალა, ვის დაეხმარა, რა გააკეთა კარგი და სასარგებლო?". ამ კითხვებზე პასუხებმა მინოუას საკმაოდ სამწუხარო დასკვნამდე მიჰყავს: რომ მას არავინ იცნობს, არავის სჭირდება და ძნელად თუ ვინმეს ახსოვს.

ამ სიუჟეტში სატირიკოსი კარიკატურული ფორმით ნათლად ასახავს თანამედროვე წვრილბურჟუაზიული რუსეთის ზნე-ჩვეულებებს. მინოს გამოსახულებამ შთანთქა ქუჩაში მშიშარა, თავშეკავებული მამაკაცის ყველა უსიამოვნო თვისება, რომელიც გამუდმებით ირხევა საკუთარი კანისთვის. "ის ცხოვრობდა - კანკალებდა და მოკვდა - კანკალებდა" - ასეთია ამ სატირული ზღაპრის მორალი.

გამოხატვა " ბრძენი გუჯი” გამოიყენება როგორც საერთო არსებითი სახელი, კერძოდ, ვ.ი. ლენინმა ლიბერალების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ყოფილი ”მემარცხენე ოქტობრისტები”, რომლებიც გადავიდნენ კონსტიტუციური დემოკრატიის მემარჯვენე ლიბერალური მოდელის მხარდაჭერაზე.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების წაკითხვა საკმაოდ რთულია, ზოგი მაინც ვერ გაიგებს ღრმა მნიშვნელობამწერალმა ჩადო თავის შემოქმედებაში. აზრები, რომლებიც გადმოცემულია ამ ნიჭიერი სატირის ზღაპრებში, კვლავ აქტუალურია რუსეთში, რომელიც ჩაძირულია რიგ სერიებში. სოციალური პრობლემები.

წყაროები:

• ბრძენი მწერალი

1. კალენდარული რიტუალური პოეზია 4

1.1. ზამთრის არდადეგები 4

1.2. შროვეტიდი 9

1.3. გაზაფხულის არდადეგების სიმღერები 11

1.4. კუპალის სიმღერები 15

1.5. ცხოვრებისეული სიმღერები 16

2. საოჯახო რიტუალური პოეზია 18

2.1. საქორწილო სიმღერები 18

2.2. გოდება 33

2.3. შეთქმულებები 49

2.4. ანდაზები და გამონათქვამები 54

2.5. მისტერიები 58

3. ზღაპრები 62

3.1. ზღაპრები ცხოველებზე 62

3.2. ზღაპრები 76

3.3. საყოფაცხოვრებო ნოველისტური ზღაპრები 110

4. არაზღაპრული პროზა 126

4.1. ლეგენდა 126

4.2. ლეგენდები 130

4.3. BYLICHKI 138

5. ზღაპარი პოეზია 145

5.1. ეპიკა 145

1. ვოლხ ვსესლავევიჩი 145

2. სვიატოგორი და ილია მურომეტი 151

3. ილია მურომეტსი და ყაჩაღის ნინგალინგი 159

4. ილია მურომეტი და კალინი - მეფე 168

5. დობრნია და გველი 193

6. ალეშ პოპოვიჩი და ტუგარინი ზმეევიჩი 202

7. SADKO 211

8. ვასილი ბუსლაევი 226

9. ვასილი ბუსლაევის სიკვდილი 238

5.2. ისტორიული სიმღერები 248

5.3. ბალადის სიმღერები 261

5.4. სულიერი ლექსები 273

5.5. ტრადიციული არარიტუალური ლირიკული სიმღერები 284

5.6. ნაწილები 298

6. სახალხო თეატრი 319

6.1. ხუმრობები სანკტ-პეტერბურგის შოუ-შოუ "GRANDFARS" 324

6.2. ხალხური დრამა 327

7. საბავშვო ფოლკლორი 335

7.1. მხიარული ფოლკლორი 353

7.2. თამაშის ფოლკლორი 357

ლიტერატურა 362

1. კალენდარული რიტუალური პოეზია

1.1. ზამთრის არდადეგები

კეროლ, კეროლ!

სიმღერა შობის წინა დღეს მოვიდა.

ვსეირნობდით, წმინდა საგალობელს ვეძებდით

ყველა ეზოში, შესახვევებში.

პეტროვის ეზოსთან კეროლი ვიპოვეთ.

პეტროვის ეზო არის რკინის ტინი,

ეზოს შუაში სამი კოშკია.

პირველ კოშკში - მთვარე ნათელია,

სხვა კოშკში - მზე წითელია,

ხოლო მესამე კოშკში - ხშირი ვარსკვლავები.

მთვარე კაშკაშა იყო - პეტრე სერ შუქი ივანოვიჩ,

წითელი მზე - ანა კირილოვნა,

ხშირი ვარსკვლავები მათი შვილები არიან.

გამარჯობა პატრონი და დიასახლისი!

მრავალი წლის განმავლობაში, მრავალი წლის განმავლობაში!

დიდებული სიმღერის დამახასიათებელი ტიპი. შედგება 3 ნაწილისაგან:

სიმღერების ჩამოსვლა, მისი ძებნა სამღერლების მიერ.

სიდიადე: მფლობელების და მათი სასამართლოს მახასიათებლები. შეიცავს უძველეს პოეტურ გამოსახულებებს. რკინის ტინი - ძლიერი შემომფარველი წრის პოეტური გაგება. მფლობელები არიან როგორც მზე, მთვარე, ვარსკვლავები - უმაღლესი ფორმაქება, რომელიც დაკავშირებულია ზეციური სხეულების კულტთან.

გისურვებთ კეთილდღეობას.

კოლიადა მოვიდა

შობის წინა დღე

მომეცი ძროხა

პეპელა!

მას რვაფეხის ყურით,

მისი ხალიჩის მარცვლებიდან,

ნახევრად მარცვლეულიდან - ღვეზელი.

უფალი მოგცემდა

და ცხოვრება და ყოფნა,

და სიმდიდრე

და ღმერთმა ქნას ეს

ვინ არის ამ სახლში

ჭვავი მისთვის სქელია,

ვახშამი ჭვავის.

და შექმენი შენთვის, უფალო,

ამაზე უკეთესიც კი!

ამ სიმღერებში ჩნდება მოტივი კაროლერების თხოვნის გამაგრილებელზე. ტექსტში კარგად არის განვითარებული მფლობელებისთვის მდიდარი მოსავლის, ჯანმრთელობის, ბედნიერებისა და სიმდიდრის კეთილი სურვილების მოტივი. გამოჩნდა ქრისტიანული ელემენტები. გამოიყენება ფოლკლორისთვის დამახასიათებელი მხატვრული ტექნიკა - ჰიპერბოლა: მარცვლიდან - ხალიჩა, ნახევრად მარცვლიდან - ღვეზელი. ტექსტში არის დაწყვილებული რითმები: ძროხის თავი, ბუშა-ვახშამი.

Sheila Mashechka სამი სიგანე.

მაშეჩკა, მაშეჩკა, პანია, ჩუმად გველაპარაკე.*

პირველი შევკერე უფალ ღმერთს,

ჩემს ძვირფას დეიდას სხვა შევუკერე,

მესამე ჩემს ძმას ფედენკას ვუკერე.

მან პირველი შეკერა ოქროთი და ვერცხლით,

მან მეორე შეკერა წითელი აბრეშუმით,

მესამე შავი აბრეშუმით იყო შეკერილი.

* გუნდი მეორდება ყოველი სტრიქონის შემდეგ.

ამ სიმღერით, მუმიებმა პატრონის ახალგაზრდა ქალიშვილს დაუძახეს, რომელმაც მათ კერძი მოუტანა. როგორც მხატვრული ტექნიკა, სამმაგი გამეორება გამოიყენება ორჯერ.

ოჰ, ადრეული, ადრეული ქათმები * მღეროდნენ.

წმინდა საღამო კეთილო ხალხო!**

ადრეც ადგა ვანეჩკა.

მოიარა ეზოში, დარეკა ზარი.

ადექით, ძმებო, წავიდეთ სათევზაოდ,

მოდით წავიდეთ დაჭერებზე, მწვანე მუხის ტყეებში,

დავიჭიროთ პავუშკა, ვანეჩკას პატარა ცოლი.

* მამლები.

** გუნდი მეორდება ყოველი სტრიქონის შემდეგ.

თქვენს წინაშეა საახალწლო უკრაინული შედროვკის შორეული აღმოსავლეთის ვერსია - სიდიადე მფლობელის გაუთხოვარი შვილის პატივსაცემად. იგი შეიცავს საქორწილო მოტივებს, სიმღერა წინასწარმეტყველებს სწრაფ ქორწინებას.

წადი, წადი, თხა, წადი, ნაცრისფერი, წადი, თეთრი,

ახლახან მოსკოვიდან, გრძელი თმით.

რქებით მოვწყვეტ, ლენტებით მოვქსოვ!

ნუ წახვალ, თხა, იმ სოფლის ქვეშ,

ჟურავიჩის ქვეშ, ბურავიჩის ქვეშ:

არიან ნიკოლაევის მშვილდოსნები-მებრძოლები.

მათ ესროლეს თხა მარცხენა ყურში -

იუჰა მარჯვენა ყურიდან გადმოვიდა.

აქ თხა დაეცა, შემდეგ კი გაქრა.

ო, ბეწვი დათვი, თხის ძარღვში ჩაუბერე, რომ თხა იცოცხლოს.

ადექი, დედიკო, ადექი, დედიკო! (თხა დგება.)

თქვენ იფანტებით, გაერთეთ, (ცეკვა.)

ქედს მიჰყევით სამაგისტრო ტაფას ფეხებთან. (მშვილდ.)

ოჰ, თქვენ, ბატონო, შუკაი გრივნა პენი!

ეს მაინც არ კმარა, შუკაი ნაჭერი ქონი!

სადაც თხას კუდი აქვს, იქ ბუჩქია,

სადაც თხას ფეხი აქვს, იქ ცოცხალი შოკია,

სადაც თხა რქით არის, იქ არის სიცოცხლის თივა!

გილოცავთ, მასპინძელო და დიასახლისი,

გილოცავთ ახალ წელს ახალი ბედნიერებით!

იყავი ჯანმრთელი, იცხოვრე ბედნიერად!

შორეული აღმოსავლური რიტუალური საშობაო სიმღერის ვარიანტი, ჩაწერილი ჩერნიგოვის რეგიონის დევნილებისგან. პატრონის სახლში ასრულებენ მუმიები „თხათ“. სიმღერა ეხმიანება უძველეს სასოფლო-სამეურნეო მაგიას, რომელიც დაკავშირებულია თხასთან, საკულტო ცხოველთან. მუმიების მოსვლამ, თხის ქმედებებმა და კეთილი სურვილებმა ხელი უნდა შეუწყოს ოჯახის ყველა წევრის მოსავალს, ნაყოფიერებას, ბედნიერებას და ჯანმრთელობას. თხასთან ერთად მამრები ჩვეულებრივ შობის ღამეს დადიოდნენ, მაგრამ, ამ ტექსტით თუ ვიმსჯელებთ, რიტუალის შესრულება შეიძლებოდა ახალი წლის წინა დღე. ტექსტში იგრძნობა უკრაინული ლექსიკის გავლენა: იუჰა, შუკაი.

პური და მარილი დიდი ხნის განმავლობაში,

უფრო მეტიც, ჩვენი ახალგაზრდა ქალბატონი

ვის ვუმღერეთ, კარგია,

ვინც ამოიღებს, მალე ახდება,

მალე ახდება, არ გაივლის,

პოდბლიუდნაიას სიმღერა, რომელშიც პურის დიდება მღეროდა, ჩვეულებრივ ხსნიდა საახალწლო ბედს. მან სიმდიდრე და გაჯერება უწინასწარმეტყველა გოგონას, რომლის დეკორაცია კერძიდან ამოიღეს.

ქუჩიდან გაფრინდა ყალბი

მტრედი სხვაგან

გაფრინდა, აკოცა,

ნაცრისფერი ფრთებით ჩახუტებული,

ვის ვუმღერეთ, კარგია,

ვინ ამოიღებს, ახდება,

ეს ახდება, არ გაივლის,

სიმღერა podblyudnaya იწინასწარმეტყველა ადრეული ბედნიერი ქორწილი.

მე ვჯდები ღეროზე, ვეძებ ინტერესებს,

გავაგრძელებ ყურებას, გავაგრძელებ ყურებას.

შეხედე, შეხედე, ინტერესი ეზოში,

ეზოში სიხარბე, მაგიდაზე ასი მანეთი.

სიმღერა იწინასწარმეტყველა ხანგრძლივი გოგონა და გვიან ქორწილი.

სიკვდილი ქუჩაში დადის

თეფშზე ბლინი ატარებს.

ვინ მიიღებს ბეჭედს

ეს ახდება

მალე ახდება

არ გადის.

ეს მზაკვრული სიმღერა სიკვდილს იწინასწარმეტყველა. იგი იყენებს დაკრძალვის სიმბოლიკას: სიკვდილს მოაქვს ბლინი.

1.2. მასლენიცა

ოჰ, ჩვენ შევხვდით მასლენიცას,

შეხვდა, ლიული, შეხვდა,

ყველი მოვამზადეთ კარაქით,

დაიწყეს, საყვარელო, დაიწყეს.

მთა ბლინებით დავფარეთ,

დაფარული, ლიული, დაფარული,

ზეთი ზევით.

მორწყული, სული, მორწყული.

როგორც ყველიდან მთა ციცაბოა,

და ზეთისგან მთა ნათელია,

მთა ნათელია, ლიული, მთა ნათელია.

და მთაზე თოვლი მოდის,

თოვლი მოდის, ლიული, თოვლი მოდის,

და დედები სახლში გვეძახიან

სახლს ეძახიან, ლიული, სახლს ეძახიან,

და ჩვენ არ გვინდა სახლში წასვლა

ჩვენ გვინდა ვისრიალოთ

იარე, ლიული, იარე,

მთიდან ნაძვის ხემდე,

ელუშკას, ლიულის, ელუშკას!

სიმღერა დღესასწაულის დასაწყისში შესრულდა. ის აზვიადებს დღესასწაულზე მოხმარებული საკვების ოდენობის გამოსახულებას: ყველის მთა, ზეთით დასხმული და ბლინებით დაფარული. მასლენიცას შეხვედრა და ზეიმი არის მხიარული მოვლენა, სავსე გართობით, გართობით, მთებიდან თხილამურებით. გუნდი „ლიული“ დამახასიათებელია რიტუალური და მრგვალი საცეკვაო სიმღერებისთვის.

შროვეტიდი განათდა -

მთელი მსოფლიო დაიღალა.

ჩვენკენ გვერდულად წამოვიდა

უკანა ქუჩებში, უკანა ქუჩებში,

ტარებული რკინის ბლინები,

მან მუცელი დაამტვრია!

გამომცხვარი ბლინები -

მან ეს ყველაფერი შეჭამა!

მხიარულად დადიოდა

სიმღერები დაუკრა

მოტყუებული, მოტყუებული

წელამდე ვერ მიაღწია

მიაღწიე პოსტს!

და ჩვენ გვაქვს რადიშის კუდი

გაგზავნილია პოსტზე!

პოსტზე გადაჭიმული -

დაწვი, სატანა!

Გამარჯობა ნახვამდის

მოდი იმ წელს!

სიმღერა შესრულდა მასლენიცასთან გამოსამშვიდობებლად, ფიგურის დაწვის დროს. აღარ ტრაბახობს, მას საყვედურობენ, რომ დაიღალა, დახარჯა, ყველაფერი შეჭამა და შიმშილამდე მიიყვანა. თან იხსენებენ, რომ მხიარულად დადიოდა. ისინი აცილებენ მას სიტყვებით: "დაწვი, სატანა", აღნიშნავენ მის ცოდვილ წარმართულ არსს და მაინც იწვევენ: "მოდი იმ წელს!"

შესავალი

ფოლკლორი ერთგვარი ფოლკლორია მხატვრული შემოქმედება, მეტად საჭირო და მნიშვნელოვანი დღეს ხალხური ფსიქოლოგიის შესასწავლად.

ფოლკლორი მოიცავს ნაწარმოებებს, რომლებიც გადმოსცემენ მთავარს ძირითადი იდეებიხალხი მთავარის შესახებ ცხოვრებისეული ღირებულებები: სამსახური, ოჯახი, სიყვარული, საზოგადო მოვალეობა, სამშობლო. ჩვენი შვილები ამ ნამუშევრებზე ახლაც არიან აღზრდილნი. ფოლკლორის ცოდნას შეუძლია ადამიანს მისცეს ცოდნა რუსი ხალხის შესახებ და, საბოლოოდ, საკუთარი თავის შესახებ.

ფოლკლორი სინთეზური ხელოვნების ფორმაა. ხშირად მის ნამუშევრებში შერწყმულია ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის ელემენტები - ვერბალური, მუსიკალური, ქორეოგრაფიული და თეატრალური. მაგრამ ნებისმიერი ფოლკლორული ნაწარმოების საფუძველი ყოველთვის სიტყვაა. ფოლკლორის შესწავლა ძალიან საინტერესოა, როგორც სიტყვის ხელოვნება. ამ მხრივ უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს ფოლკლორის პოეტიკის შესწავლას, ცოდნას და გააზრებას.

ამის მიზანი კურსის ნაშრომი- გამოკვლევა პოეტური მემკვიდრეობარუსი ხალხის ხალხური ხელოვნების კულტურა.

მიზანი მოიცავს შემდეგი ამოცანების გადაჭრას:

ამ თემაზე სასწავლო, სამეცნიერო და მხატვრული ლიტერატურის მასალების ანალიზი და შეჯამება;

განვიხილოთ რუსი ხალხის პოეტური ფოლკლორული ნაწარმოებების თავისებურებები;

განვიხილოთ რუსულის ჟანრის ჟანრის სტრუქტურა და მახასიათებლები ხალხური პოეზია.

კურსის მუშაობის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა ს.გ.ლაზუტინის, ვ.მ.სიდელნიკოვის ნაშრომები; T. M. Akimova და რუსული ფოლკლორის სხვა მკვლევარები.

კურსის მუშაობის სტრუქტურა მოიცავს შესავალს, ორ თავს, დასკვნას და ცნობარების ჩამონათვალს.

რუსი ხალხის ზეპირი ხალხური ხელოვნება

რუსული ფოლკლორი: კონცეფცია და არსი

ფოლკლორი ხალხური სიბრძნე) არის აღნიშვნა მხატვრული საქმიანობაპოპულარული მასები, ანუ ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ წინაწიგნიერ პერიოდში. ეს ტერმინი პირველად მეცნიერულ გამოყენებაში შემოიტანა ინგლისელმა არქეოლოგმა W.J. Toms-მა 1846 წელს. და ფართოდ იქნა გაგებული, როგორც სულიერი და მატერიალური კულტურახალხი, მათი წეს-ჩვეულებები, რწმენა, რიტუალები, სხვადასხვა ფორმებიხელოვნება. დროთა განმავლობაში ტერმინის შინაარსი შემცირდა.

არსებობს რამდენიმე თვალსაზრისი, რომელიც განმარტავს ფოლკლორს როგორც ხალხურს მხატვრული კულტურაროგორც ზეპირი პოეტური შემოქმედება და როგორც ხალხური ხელოვნების ვერბალური, მუსიკალური, სათამაშო სახეობების ერთობლიობა. რეგიონალური და ადგილობრივი ფორმების ყველა მრავალფეროვნებით, ფოლკლორი ხასიათდება საერთო მახასიათებლებიროგორიცაა ანონიმურობა, კოლექტიური შემოქმედება, ტრადიციონალიზმი, მჭიდრო კავშირი შრომითი საქმიანობა, ყოველდღიურობა, ნაწარმოებების გადაცემა თაობიდან თაობას ზეპირ ტრადიციაში.

კოლექტიური ცხოვრება განსაზღვრავდა გაჩენას სხვადასხვა ხალხებიმსგავსი ჟანრები, სიუჟეტები, ასეთი საშუალებები მხატვრული ექსპრესიულობა, როგორც ჰიპერბოლა, პარალელიზმი, სხვადასხვა ტიპის გამეორება, მუდმივი და რთული ეპითეტი, შედარება. ფოლკლორის როლი განსაკუთრებით ძლიერი იყო იმ პერიოდში, როდესაც მითოპოეტური ცნობიერება ჭარბობდა. მწერლობის მოსვლასთან ერთად, პარალელურად განვითარდა ფოლკლორის მრავალი სახეობა მხატვრული ლიტერატურა, მასთან ურთიერთობა, მასზე ზემოქმედება და მხატვრული შემოქმედების სხვა ფორმები და საპირისპირო ეფექტის განცდა.

მკვლევარები თვლიან, რომ ჯერ კიდევ წინასახელმწიფოებრივ პერიოდში (ანუ ჩამოყალიბებამდე კიევის რუსეთი) აღმოსავლეთ სლავებიჰქონდა საკმაოდ განვითარებული კალენდარული და საოჯახო რიტუალური ფოლკლორი, გმირული ეპიკური და ინსტრუმენტული მუსიკა.

ხალხის მეხსიერებას საუკუნეების მანძილზე ბევრი ლამაზი უძველესი სიმღერა ინახავს. მე-18 საუკუნეში, ფოლკლორის ხელოვნებაპირველად ხდება შესწავლისა და შემოქმედებითი განხორციელების საგანი. ფოლკლორისადმი განმანათლებლური დამოკიდებულება მკაფიოდ გამოხატა შესანიშნავი მწერალიჰუმანისტი ა.ნ.რადიშჩევი თავის გულწრფელ სტრიქონებში „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“: „ვინ იცის რუსულის ხმები. ხალხური სიმღერები, ის აღიარებს, რომ მათში არის რაღაც, სულის დარდი, რაც ნიშნავს... მათში იპოვით ჩვენი ხალხის სულის ფორმირებას.

როგორც წესი, შექმნის მომენტში ზეპირი ხალხური შემოქმედების ნაწარმოები განსაკუთრებული პოპულარობის პერიოდს განიცდის და შემოქმედებითი აყვავება. მაგრამ დგება დრო, როდესაც ის იწყებს დამახინჯებას, ნგრევას და დავიწყებას. ახალი დრო მოითხოვს ახალ სიმღერებს. სურათები ხალხური გმირებიგამოხატოს საუკეთესო თვისებებირუსული ეროვნული ხასიათი; ფოლკლორული ნაწარმოებების შინაარსი ასახავს ხალხური ცხოვრების ყველაზე ტიპურ გარემოებებს.

ზეპირ გადმოცემაში მცხოვრები ხალხური პოეზიის ტექსტები შეიძლება მნიშვნელოვნად შეიცვალოს. თუმცა, სრულ იდეოლოგიურ და მხატვრულ სისრულეს რომ მიაღწია, ნამუშევრები ხშირად ინახებოდა დიდი დროთითქმის უცვლელი, როგორც წარსულის პოეტური მემკვიდრეობა, როგორც მუდმივი ღირებულების კულტურული სიმდიდრე.

"მაჩვენე ხალხი, ვისაც მეტი სიმღერა ექნება", - წერს ნ.ვ.გოგოლი. - ჩვენი უკრაინა სიმღერებით რეკავს. ვოლგის გასწვრივ, სათავეებიდან ზღვამდე, ბურლატსკის სიმღერები ასხამენ მზიდი ბარჟების მთელ სიმს.

სიმღერების მიხედვით, ქოხები მოჭრილია ფიჭვის მორებისგან მთელ რუსეთში. აგურები ხელიდან ხელში მიდიან სიმღერებისკენ და ქალაქები სოკოსავით იზრდება...“

ასე რომ, გოგოლი წერდა სიმღერაზე, მაგრამ იგივე შეიძლება ითქვას ზღაპარზე, ანდაზებზე და ზეპირი ხალხური ხელოვნების ბევრ სხვა სახეობაზე.

ჩრდილოეთით, თეთრი ზღვის სანაპიროზე, მდ. ეპიკური,ან ანტიკურობა,როგორც თავად მთხრობელები და მათი მსმენელები უწოდებენ მათ, ანუ ეპიკური სიმღერები ძველი რუსი გმირების ილია მურომეცის, დობრინია ნიკიტიჩის, ალიოშა პოპოვიჩის შესახებ, ნოვგოროდის გუსლერ სადკოს შესახებ, გმირ ჰერცოგ სტეპანოვიჩზე.

ეს ეპოსები მღერიან, მათზე ერთგვარი მოზომილი მელოდია მოქმედებს.

კარგი მთხრობელი, როგორც წესი, მსმენელთა ყურადღების მიქცევის მიზნით, იწყებოდა სიმღერით. ზოგჯერ ეს მხოლოდ რამდენიმე სიტყვაა, ზოგჯერ სრულიად დამოუკიდებელი სურათი:

სიმაღლეა, ზეციური სიმაღლე,
სიღრმე, სიღრმე ოკეანე-ზღვა,
ფართო სივრცე მთელ დედამიწაზე,
დნეპრის ღრმა მორევები.

მთხრობელი, რა თქმა უნდა, ვერ შეინახავდა თავის მეხსიერებაში ათასობით ლექსს, თუ ეპიკური ტექსტები არ იმეორებდნენ საუკუნეების მანძილზე შემუშავებულ ეგრეთ წოდებულ ტიპურ ფორმულებს, ან საერთო ადგილები, რომელიც მან თავის თხრობაში გამოიყენა: ქეიფის აღწერილობა, გმირული წვეულება, გმირის სამთავრო გალავანში ჩასვლა, ცხენის ჩალაგება და ა.შ.

ეპოსის სხვა მეთოდებიც სტაბილურია, გადადის ერთი ნაწარმოებიდან მეორეზე - განმარტებები, მუდმივი ეპითეტები, გამოსახული ფენომენების გაზვიადება - ჰიპერბოლადა ა.შ.

ყველა ეს ტექნიკა ერთად ქმნის ექსპლოიტეტების ნელ-ნელა განვითარებას, საზეიმო, მონუმენტურ ნარატივს. ძლიერი გმირებიყოველთვის მზად არიან დაიცვან მშობლიური რუსული მიწა.

რუსი გმირი, განსახიერება საუკეთესო თვისებებიკაცი: სიმამაცე, პატიოსნება, ერთგულება, სამშობლოს უანგარო სიყვარული, - ილია მურომეც.

ეპოსები მოგვითხრობს მის სასწაულებრივ ძალაზე, ბულბულ ყაჩაღთან ბრძოლაზე, დამპყრობელ იდოლიშჩთან ბინძურთან, კალინ ცარზე გამარჯვების შესახებ, პრინც ვლადიმირთან ჩხუბის შესახებ.

მასთან ერთად გმირული მამაცი და კეთილი, მაგრამ ტრაბახის მოყვარული ალიოშა პოპოვიჩი და ჭკვიანი, იმ დროისთვის განათლებული დობრინია ნიკიტიჩის ფორპოსტი.

ყველა მათგანი კიევის სახელმწიფოს ნამდვილი დამცველია.

ყაზანის კატა, ასტრახანის გონება, ციმბირული გონება. ხის კვეთა. მე-17 საუკუნის დასასრული

ა.კოტიაგინის ილუსტრაცია "ორი კაცის იგავი".

სრულიად განსხვავებული სამყარო ვლინდება ნოვგოროდის ეპოსიგაბედულ ვასილი ბუსლაევზე, ​​რომელსაც არაფრის არ სჯერა, გარდა მისი ძალისა და სიმამაცისა, არფამენ სადკოს შესახებ, რომელიც თავისი თამაშით აჯადოებს ზღვის მეფეს. ეს ეპოსები გვაცნობს მდიდარი ნოვგოროდის ცხოვრებას, მის ფართო სავაჭრო ურთიერთობებს.

ერთ-ერთი საუკეთესო რუსული ეპოსი არის გუთანი მიკულ სელიანინოვიჩი, რომელიც დაჯილდოვებულია მშვენიერი ნიჭით. გმირული ძალადა მშრომელი რუსი ხალხის პერსონიფიკაცია.

ცალკე ეპოსები, ასევე ხალხური ზღაპრებიჩაწერილი იქნა ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. მათი გამოცემა მე-18 საუკუნეში დაიწყო. ეპოსი ვავილასა და ბუფონებზე, რომელიც ჩაწერილია ცნობილი პინეგას მთხრობელის M.D. Krivopolenova-სგან, უნიკალურია. იგი მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ აჯილდოებენ ბუფონები თავიანთი ხელოვნების ძალით კეთილს და სჯიან ბოროტებას, გარდაქმნიან რეალობას და ბოლოს დაამარცხებენ მეფე ძაღლს და ტახტზე აყენებენ გუთნის ვიკულას. ეს მშვენიერი, მაღალმხატვრული ეპოსი ავლენს ხალხურ ესთეტიკურ და ეთიკურ იდეებს.

ეპოსებზე ცოტა გვიან წარმოიშვა ხალხური ისტორიული სიმღერები. მღერიან ივანე საშინელზე და პეტრე I-ზე, სუვოროვზე და კუტუზოვზე, სტეპან რაზინზე და ემელიან პუგაჩოვზე და ა.შ. ამ სიმღერებში ხალხმა თავისი შეფასება გადმოსცა. ისტორიული მოვლენა, მათი დამოკიდებულება ისტორიული ფიგურების მიმართ.

რაზინისა და პუგაჩოვის შესახებ სიმღერები გამოხატავს ხალხის ღრმა სიძულვილს ბიჭებისა და ცარისტული გუბერნატორების მიმართ, უსაზღვრო სიყვარულსა და ნდობას გლეხთა აჯანყების ლიდერების მიმართ.

„გაჩერდა ერთი გამვლელი, მხრებიდან ამოიღო ჩანთა და ნესტიან მიწაზე დადო. გმირი სვიატოგორი ამბობს:
- ჩანთაში რა გაქვს?
"ადექი მიწიდან და ნახავ."
ა.კომარიკის ილუსტრაცია რუს ხალხური ეპოსისვიატოგორი და მიწიერი წევა.

ივანუშკა კეკლუც ცხენზე. ნ.მაქსიმოვის ილუსტრაცია პ.პ.ერშოვის ზღაპრისთვის "პატარა კეციანი ცხენი".

რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში დღესდღეობით ყველაზე გავრცელებული ჟანრია სიმღერა.სიმღერების უზარმაზარი საგანძური თავმოყრილია P.V. Kireevsky, P. I. Shein, A. A. Sobolevsky-ის ცნობილ კოლექციებში.

სევდიანი და მხიარული, საზიზღარი და მხიარული, ხალხური სიმღერები ყოველთვის პოეტური და ლამაზია, გაოცებული მათი მხატვრული უნარი. მათი შესრულების მანერა შესანიშნავად გამოავლინა I.S. ტურგენევმა თავის ცნობილ "მონადირის ნოტებში" - მოთხრობაში "მომღერლები".

”ახალი დრო - ახალი სიმღერები”, - ამბობს ხალხური ანდაზა. ახალი ცხოვრების პირობები და მოთხოვნები წარმოიშვა XIX საუკუნეში. მოკლე, მღელვარე დიტი და XIX ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. რევოლუციური სიმღერა ფართოდ გავრცელდა. რომანში "დედა" მ. გორკიმ აჩვენა ასეთი სიმღერის ძალა და მისი როლი მშრომელთა ცხოვრებაში.

დღეს კი ქალაქსა და სოფელში პროფესიონალი და მოყვარული პოეტების მიერ შექმნილი სიმღერები ისმის.

რუსი ხალხის ფოლკლორში, სიმღერების გარდა, მრავალი პროზაული ჟანრი ცხოვრობს: ლეგენდები, ლეგენდები და ზღაპრები (იხილეთ სტატია "ხალხური ზღაპარი").

ყველა მრავალფეროვან მაღალმხატვრულ ხალხურ ხელოვნებაში - ზღაპრებსა და ეპოსებში, ისტორიული სიმღერებიდა ditties, გამოცანები, ანდაზები და გამონათქვამები, in რიტუალური ფოლკლორი- აისახა მდიდარი შინაგანი სამყარორუსი კაცი, მისი ცხოვრება და ცხოვრების წესი.

გასაკვირი არ არის, რომ ხალხური პოეზიის დაუღალავი პროპაგანდისტი, მისი შემგროვებელი და მკვლევარი, ხალხური ხელოვნების საბჭოთა მეცნიერების ფუძემდებელი მ. გორკი წერდა: „ ნამდვილი ამბავიარ შეიძლება მშრომელი ხალხის შეცნობა ზეპირი ხალხური ხელოვნების ცოდნის გარეშე...“