თემა: მორალური საკითხებირუსი მწერლების შემოქმედებაში
მიზნები:მორალის პრობლემის გააზრება.
შეაფასეთ ქმედებები და ურთიერთობები საყვარელ ადამიანებს შორის.
ჩამოაყალიბეთ წარმოდგენა გმირების პიროვნების შესახებ.
Დავალებები:
1. ფორმა:
სიკეთის, სიკეთის, სიკეთის იდეა, კარგი საქმეები;
საკუთარი თავის და სხვების სწორად შეფასების, ნახვის სწავლის უნარი დადებითი თვისებებიადამიანებში, გმირებში, პერსონაჟებში.
3. ისწავლეთ ანალიზი ლიტერატურული ტექსტები.
4. ბავშვებში ისეთი პიროვნული თვისებების გამომუშავება, როგორიცაა სიკეთე, კეთილშობილება, პასუხისმგებლობა;
გაკვეთილის სცენარი:
ორგ. მომენტი
ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება
კრიპტოგრაფი
გაკვეთილის თემისა და მიზნის დასახვის გაცნობა
მოდით მივმართოთ ლექსიკონს სიტყვის - მორალის ინტერპრეტაციისთვის. მე ვარ აუცილებლად მორალური ადამიანი" გამოდის, რომ გარკვეული პრობლემებია სულიერ და სულიერი თვისებებიბევრი ადამიანისთვის. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ჩვენი დღევანდელი გაკვეთილი ეხება.
ჩამოაყალიბეთ ჩვენი გაკვეთილის თემა?
მორალური პრობლემები რუსი მწერლების შემოქმედებაში.
რა მიზნებს ვუსახავთ საკუთარ თავს?
5. "წინასწარმეტყველების ხე"
იმისათვის, რომ ჩვენი გაკვეთილი წარმატებული იყოს, რას შემოგთავაზებთ დღევანდელ სამუშაოზე?
ყურადღება მიაქციეთ ჩვენს ხეს და გამოიყენეთ ბროშურა, რათა შეაფასოთ თქვენი დამოკიდებულება სამუშაოს მიმართ.
6. გაკვეთილის თემაზე მუშაობა
დღეს ჩვენს გაკვეთილზე „ვირტუალური სტუმარი. ეს - ვასილი ალექსანდროვიჩ სუხომლინსკი. ბავშვებისადმი გულწრფელი სიყვარული, ინდივიდის რომანტიული მისწრაფებები, ვნება და რწმენა გამორჩეული მასწავლებელი ვასილი ალექსანდროვიჩ სუხომლინსკი იყო. მშვენიერი მასწავლებელი - ნოვატორი, მგზნებარე პუბლიცისტი, ის უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა ბავშვებისა და მოზარდების პრობლემებზე. ორი ათწლეულის მანძილზე მან გამოაქვეყნა 35 წიგნი და ასობით სამეცნიერო სტატია - რეფლექსია. ჩვენ უკვე შევისწავლეთ მისი მოთხრობები - იგავები ამ შემოდგომაზე. („მინდა ჩემი აზრი ვთქვა“) ის მდე ბოლო დღედარჩა პავლიშის სკოლის დირექტორად, რიგითი სოფლის სკოლა, სადაც ჩვეულებრივი სოფლის ბავშვები სწავლობდნენ.
დღეს კიდევ ერთ ისტორიას გავეცნობით - იგავს "დაბადების დღე". სანამ წინასწარ გავარკვევთ რაზეა ეს ამბავი, მოდით გავარკვიოთ რა არის იგავი. (" იგავი- ეს პატარაა გამაფრთხილებელი ზღაპარივ ლიტერატურული ჟანრიმორალური ან რელიგიური სწავლების (სიბრძნის) შემცველი. ზღაპართან ახლოს. იგავში არ არის პერსონაჟების გამოსახვა, მოქმედების ადგილისა და დროის მითითება, ან განვითარებადი მოვლენების ჩვენება: მისი მიზანი არ არის მოვლენების გამოსახვა, არამედ მათ შესახებ მოხსენება“.
როგორ ფიქრობთ: რაზეა ეს იგავი? (ბავშვების პასუხები)
მოდით წავიკითხოთ და დავაზუსტოთ თქვენი ვარაუდები.
(კითხულობს მასწავლებელი შეწყვეტით)
რეიტინგი პირველადი მოსმენის შემდეგ
მშვიდად არ არის - უხერხული.
თვალებს რომ არ დაუჯერო, ძალიან გაგიკვირდება.
არა კარგი - ძალიან ცუდი
თავის დაჭერა - საშინელება, სასოწარკვეთა
რაც არ უნდა იყოს, არ აქვს მნიშვნელობა
ასე - არც ცუდი და არც კარგი
აირჩიეთ და მიუთითეთ არჩეული ფრაზეოლოგიური ერთეული.
დაიმახსოვრეთ თქვენი არჩევანი, ის გამოგვადგება შედეგების შეჯამებისას.
7. რადიო დაკვრა
ახლა წავიკითხოთ ტექსტი როლების მიხედვით ჯგუფებში. 4 ხართ: 2 ავტორი, დედა და ნინა. 1 ავტორი კითხულობს სიტყვებს: ნინას დაბადების დღე მალე მოვა.
მოდი მოვუსმინოთ მოთხრობის მეორე ნაწილს სიტყვებით „სტუმრები მოვიდნენ...“
8. "ექვსი ქუდი"
ახლა დავიწყოთ დისკუსია. ამაში 6 ქუდი დაგვეხმარება.
ქუდები თქვენს მერხებზეა, თქვენ იცით, რა უნდა გააკეთოთ. გავიმეოროთ ჯგუფში მუშაობის ალგორითმი. დავიწყეთ მუშაობა.
ჩვენ ვუსმენთ მომხსენებლების პასუხებს. დამატებები მხოლოდ ლიდერების საუბრის შემდეგ.
დავუბრუნდეთ ფრაზეოლოგიურ ერთეულებს, შეიცვალა თუ არა თქვენი მოსაზრებები ნინას ქმედებების შეფასებისას?
ერთი სიტყვით განსაზღვრეთ ნინას მოქმედება. (ღალატი)
9. სამუშაოს შედეგები
- დიაგნოსტიკა
- ჩადეთ + - დიახ, - თუ არა.
- მონიშნეთ წინასწარმეტყველების ხეზე.
10. შეფასება მარშრუტის ფურცელში
11. საშინაო დავალება
მორალური პრობლემები 60-80-იანი წლების ლიტერატურაში.
მეოცე საუკუნის სამოციანი წლები ისტორიაში შევიდა, როგორც "დათბობის" პერიოდი. მასობრივი რეაბილიტაციარეპრესირებული, სოციალური პოლიტიკა, ლიბერალიზაცია სხვადასხვა მხარეცხოვრებამ შექმნა ახალი ტიპის პიროვნება, საბჭოთა თაობებისთვის უჩვეულო - „სამოციანელებმა. ისინი ომის შვილები იყვნენ, მათი ახალგაზრდობა დათბობის დროს მოვიდა, 80-იან წლებში ემიგრაციის დიდი ნაწილი მათ შეადგენდნენ. მათ ეკუთვნოდათ ვისოცკი, ოკუჯავა, გალიჩი, შუკშინი და ბროდსკი...
ამ ათწლეულების პროზა განისაზღვრა ისეთი სახელებით, როგორებიცაა ვიქტორ ასტაფიევი, ვალენტინ რასპუტინი, იური ტრიფონოვი. თემებიდან და საკითხებიდან გამომდინარე პროზა 60-80 ჩვეულებრივ იყოფა ქალაქად და სოფლად. სოფლის პროზა(შუკშინი, ასტაფიევი, რასპუტინი, აბრამოვი) გამოიკვლიეს ადამიანის დედამიწისგან განცალკევების შედეგები. ყურადღება მიაქციეს ქალაქური პროზის ავტორებმა (გრანინი, ტრიფონოვი, ბიტოვი). სოციალური პროცესები. Ერთ - ერთი ყველაზე ნათელი სამუშაოებიქალაქური პროზა შეიძლება ეწოდოს ტრიფონოვის მოთხრობას "გაცვლა".
სიუჟეტი იწყება მთავარი გმირის - ვიქტორ დმიტრიევის ცხოვრების კულმინაციაში - დედის საბედისწერო ავადმყოფობისა და ამასთან დაკავშირებით მისი მეუღლის მიერ ინიცირებული ბინების გაცვლაზე. როდესაც ლენა, დიმიტრიევის ცოლი, ესაუბრებოდა მას ამ მგრძნობიარე თემაზე, მას არც ტკივილი უგრძვნია და არც გაბრაზება. ფიქრი გაუჩნდა ცხოვრების დაუნდობლობაზე და ლენა ამ დაუნდობლობის ნაწილი იყო.
ავტორი გმირს არჩევანში აყენებს, როცა ყველაზე უკეთ ვლინდება ადამიანის არსი. დიმიტრიევმა უნდა გადაწყვიტოს: ვისთან არის ის, მეუღლესთან, რომელსაც არ მოსწონს დედამთილი, მაგრამ მზად არის დაივიწყოს ეს, რათა გახდეს საკუთარი ბინის მფლობელი, თუ დედასთან, უკომპრომისო და უზადო პატიოსანი ქალი. დიმიტრიევი არ არის გმირი, ის არ არის მზად ამ არჩევანისთვის, მიჩვეულია კომპრომისებზე წასვლას. მისი ქცევის მოდელია პრობლემების გადაჭრის თავიდან აცილება, პასუხისმგებლობისა და ნივთების ჩვეული წესრიგის ნებისმიერ ფასად შენარჩუნების სურვილი. არჩევანის შედეგია დედის გარდაცვალების შემდეგ დანაშაულისა და არასრულფასოვნების განცდა.
სახელის მნიშვნელობა არ არის მხოლოდ ბინის გაცვლა. ტრიფონოვი გვაწვდის ორი ოჯახის ბიოგრაფიას, დმიტრიევების (ქმრის ოჯახი) და ლუკიანოვების (ცოლის ოჯახი). ტოლსტოის შემდეგ, ტრიფონოვი პიროვნებას რასის წარმომადგენელად ხედავს; ის საკუთარ თავში ატარებს პიროვნების განვითარების დონეს, აზროვნების ტიპს. ოჯახი ორი „სამყაროს“ ერთობლიობაა და ის არ შეიძლება იყოს უკონფლიქტო. ახალი ოჯახიტრიფონოვისთვის ეს ორი განსხვავებული ელემენტის კომპლექსური კომბინაციაა, რომელი გაიმარჯვებს, რა ფასად, რა კანონებით იცხოვრებს ოჯახი, რა კომპრომისებზეა იგი მზად - ეს არის მწერლის კვლევის საგანი. დიმიტრიევის ოჯახი ლუკიანოვის ოჯახისაგან განსხვავდება იმით, რომ მათ აქვთ უძველესი ფესვები, ისინი ყურადღებიანი არიან წარსულის მიმართ, ეს უზრუნველყოფს მორალური პრინციპების უწყვეტობას. გმირის დრამა იმაში მდგომარეობს, რომ ის ამ პრინციპებს ცვლის. შერწყმა სულიერი წარმოშობადა პრაქტიკული ლიდერობს ამ უკანასკნელის გამარჯვებაში.
გმირის მიერ დაკავებული პოზიცია არის რაზმი. 20 წლიანი სულიერი იზოლაცია ოჯახში არ შეიძლება კვალი არ დატოვოს. სულიერი გაღატაკება ხდება და ახლა დედა აღარ ცნობს შვილს, უჭირს მასთან ურთიერთობა. ის არის ოჯახის სინდისი, სანამ ცოცხალია, ვაჟს მაინც ახსოვს მორალური პრინციპები, დედის წინაშე „უხერხულია“. ერთხელ დიმიტრიევის ბაბუამ, ოჯახის უფროსმა, უთხრა: ”შენ არ ხარ ცუდი ადამიანი, მაგრამ გასაკვირი არ არის”. წინადადებას ჰგავდა. გმირის ცხოვრებაში არ არის შრომისადმი გატაცება, სულიერებადი ელემენტი, რის გამოც ის უმწეო აღმოჩნდება ლენას ოჯახთან დაპირისპირებაში.
ლუკიანოვები არიან პრაქტიკული გამჭრიახობის მქონე ადამიანები, "რომლებმაც იციან როგორ იცხოვრონ". ეს თავისთავად ცუდი არ არის, მაგრამ ახლო ნათესავებს შორისაც კი ურთიერთობა ემყარება მოგების პრინციპებს, არ არის სიყვარული, სითბო და ადამიანის მონაწილეობა. დიმიტრიევის დედა ამბობს, რომ ლენას აქვს "გონებრივი დეფექტი", გრძნობების "განუვითარებლობა" და ტაქტიანობა.
ეგოიზმი, როგორც ვიცით, სიცოცხლის მძლავრი ძრავია, მაგრამ სად მთავრდება გონივრული ეგოიზმი და სად იწყება უსაფუძვლო?
მოთხრობის დასასრული - მოხდა გაცვლა, დმიტრიევის დედა გარდაიცვალა, მას ჰიპერტონული კრიზი ჰქონდა და სამი კვირის შემდეგ ისე გამოიყურებოდა, თითქოს ჯერ არ იყო მოხუცი, მაგრამ უკვე მოხუცებული იყო.
გაცვლა რთული სულიერი და ფსიქოლოგიური მდგომარეობაა. ის აოცებს თავისი სიმკვეთრით ასევე იმიტომ, რომ ყოველდღიური ცხოვრება ხდება ადამიანის მთავარი გამოცდა. ომისა და სხვა აჯანყებების დროს ზნეობრივი პრობლემები მწვავდება, ისინი ადამიანისგან გამძლეობას, გამბედაობას, გამბედაობას მოითხოვს, მაგრამ, ტრიფონოვის თქმით, ჩვეულებრივი ყოველდღიური ცხოვრება არანაკლებ გამბედაობას მოითხოვს. ფილისტინიზმი, ყოველდღიური, სულიერი ყოფიერების ვულგარულობა როგორც ჩეხოვის, ისე ტრიფონოვის საყვარელი თემაა.
ტრიფონოვის სიუჟეტი არის ასახვა ნათესავებს შორის ურთიერთობის დაქვეითებაზე, ქრება ოჯახის კულტურა, შვილების აღზრდა ოჯახის სულისკვეთებით, მემკვიდრეობით მიღებული სულიერი პრინციპები.
100 რუბლიბონუსი პირველი შეკვეთისთვის
აირჩიეთ სამუშაოს ტიპი სამაგისტრო სამუშაო კურსის მუშაობააბსტრაქტული სამაგისტრო ნაშრომის მოხსენება პრაქტიკის შესახებ სტატიის ანგარიშის მიმოხილვა ტესტიმონოგრაფია პრობლემის გადაჭრის ბიზნეს გეგმის პასუხები კითხვებზე შემოქმედებითი სამუშაოესეიგი ნახატი ნამუშევრები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა სამაგისტრო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაოონლაინ დახმარება
გაიგე ფასი
Შესანიშნავი ადგილი XX საუკუნის 70-80-იანი წლების ლიტერატურაში ნაშრომები ადამიანთა რთულ მორალურ ძიებაზე, სიკეთისა და ბოროტების პრობლემებზე, ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების შესახებ, გულგრილი გულგრილობისა და ჰუმანისტური ტკივილის შეჯახების შესახებ. აშკარაა, რომ მორალური პრობლემებისადმი მზარდი ინტერესი შერწყმულია თავად მორალური ძიების გართულებასთან. ამ მხრივ ძალიან საგულისხმოა ისეთი მწერლების შემოქმედება, როგორებიც არიან ვ.ბიკოვი, ვ.რასპუტინი, ვ.ასტაფიევი, ჩ.აითმატოვი, ვ.დუდინცევი, ვ.გროსმანი და სხვები, ჩემი გადმოსახედიდან.
ვ.ბიკოვის მოთხრობებში მორალური პრობლემა ყოველთვის არის გასაღების მეორე შემობრუნების ფუნქცია, რომელიც ხსნის ნაწარმოების კარს, რომელიც პირველ რიგში წარმოადგენს რაიმე მცირე სამხედრო ეპიზოდს. ასე აშენდა "კრუგლიანსკის ხიდი", "ობელისკი", "სოტნიკოვი", "მგლების ხროვა", "მისი ბატალიონი" და მწერლის სხვა მოთხრობები. ბიკოვს განსაკუთრებით აინტერესებს სიტუაციები, როდესაც მარტო დარჩენილი ადამიანი უნდა იხელმძღვანელოს არა პირდაპირი ბრძანებით, არამედ მხოლოდ საკუთარი მორალური კომპასით.
მასწავლებელმა მოროზმა მოთხრობიდან "ობელისკი" ბავშვებში აღზარდა კეთილი, ნათელი, გულწრფელი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი. და როდესაც ომი მოვიდა, მისმა სტუდენტებმა სცადეს პოლიციელის, მეტსახელად კაენის, სიცოცხლის მოსპობა. ბავშვები დააკავეს. გერმანელებმა ბიჭების გათავისუფლება დაჰპირდნენ, თუ პარტიზანებთან შეფარებული მასწავლებელი გამოჩნდებოდა. გადმოსახედიდან საღი აზრი, მოროზისთვის პოლიციაში გამოცხადება აზრი არ ჰქონდა: ნაცისტები მოზარდებს მაინც არ დაზოგავდნენ. მაგრამ მორალური თვალსაზრისით, ადამიანმა (თუ მართლა ადამიანია!) თავისი ცხოვრებით უნდა დაადასტუროს ის, რაც ასწავლა და რაშიც არის დარწმუნებული. ფროსტი ვერ იცოცხლებდა, ვერ აგრძელებდა სწავლებას, თუნდაც ერთმა ადამიანმა იფიქროს, რომ მან საბედისწერო მომენტში გაანადგურა და მიატოვა ბავშვები. მოროზი ბიჭებთან ერთად სიკვდილით დასაჯეს. მოროზის საქციელი ზოგიერთმა დაგმო, როგორც უგუნური თვითმკვლელობა და ომის შემდეგ მისი სახელი არ აღმოჩნდა სკოლის მოსწავლეების სიკვდილით დასჯის ადგილას ობელისკზე. მაგრამ ზუსტად იმის გამო, რომ კარგი თესლი, რომელიც მან დარგა თავისი ღვაწლით, მათ სულებში ამოიზარდა, იყვნენ ისეთებიც, ვინც მოახერხეს სამართლიანობის მიღწევა: ობელისკზე გმირი ბავშვების სახელებთან ერთად ეწერა მასწავლებლის სახელი.
მაგრამ ამის შემდეგაც კი, ბიკოვი მკითხველს აქცევს კამათის მოწმე, რომელშიც ერთ-ერთი "დღევანდელი ჭკვიანი ადამიანი" ზიზღით ამბობს, რომ ამ მოროზის მიღმა განსაკუთრებული ბედი არ დგას, რადგან მან არც ერთი გერმანელიც კი არ მოკლა. და ამის საპასუხოდ, ერთ-ერთი, ვისაც მადლიერი მეხსიერება ცოცხლობს, მკვეთრად ამბობს: ”მან იმაზე მეტი გააკეთა, ვიდრე ასი მოკლა. მან სიცოცხლე აიღო. მე თვითონ. ნებაყოფლობით. გესმით რა არის ეს არგუმენტი? და ვის სასარგებლოდ...“ ეს არგუმენტი კონკრეტულად ეხება მორალურ კონცეფციას: დაუმტკიცო ყველას, რომ შენი რწმენა უფრო ძლიერია, ვიდრე სიკვდილის საფრთხე. ყინვამ გადააჭარბა გადარჩენის, გადარჩენის ბუნებრივ წყურვილს. აქედან იწყება ერთი ადამიანის გმირობა, ასე საჭირო აღზრდა მორალიმთელი საზოგადოება.
კიდევ ერთი მორალური პრობლემა - სიკეთისა და ბოროტების მარადიული ბრძოლა - შესწავლილია ვ. დუდინცევის რომანში "თეთრი ტანსაცმელი". ეს ნაშრომი მოგვითხრობს საბჭოთა გენეტიკაზე მომხდარ ტრაგედიაზე, როდესაც მისი დევნა ამაღლდა საჯარო პოლიტიკა. 1948 წლის აგვისტოში რუსეთის სოფლის მეურნეობის მეცნიერებათა აკადემიის ყბადაღებული სესიის შემდეგ დაიწყო გენეტიკის სამოქალაქო აღსრულება, როგორც ბურჟუაზიული ფსევდომეცნიერება, დაიწყო ჯიუტი და მოუნანიებელი გენეტიკური მეცნიერების დევნა, მათ წინააღმდეგ რეპრესიები და მათი ფიზიკური განადგურება. ამ მოვლენებმა მრავალი წლის განმავლობაში შეანელა შიდა მეცნიერების განვითარება. გენეტიკაში, სელექციაში, მემკვიდრეობითი დაავადებების მკურნალობაში და ანტიბიოტიკების წარმოებაში, სსრკ რჩებოდა იმ გზის პირას, რომლითაც წინ მიისწრაფოდნენ ის ქვეყნები, რომლებიც ვერც კი ბედავდნენ ეფიქრათ რუსეთთან გენეტიკაში კონკურენციაზე. სათავეში ედგა დიდი ვავილოვი.
რომანი „თეთრი ტანსაცმელი“ თითქმის დოკუმენტური სიზუსტით ასახავს გენეტიკოსთა წინააღმდეგ კამპანიას. ფ.ი. დეჟკინი, რომელიც ეჭვმიტანილი იყო, 1948 წლის აგვისტოს ბოლოს მივიდა ქვეყნის ერთ-ერთ სასოფლო-სამეურნეო უნივერსიტეტში "სახალხო აკადემიკოსის" რიადნოს სახელით (მისი პროტოტიპი არის T.D. ლისენკო), რომელიც უნდა "გაესუფთავებინა მიწისქვეშა კუბლო". ” და გამოამჟღავნეთ ინსტიტუტში ვაისმანისტ-მორგანისტები. მაგრამ დეჟკინი, გაეცნო მეცნიერ სტრიგალევის ექსპერიმენტებს ახალი ჯიშის კარტოფილის მოყვანაზე, დაინახა ამ ადამიანის მეცნიერების თავდაუზოგავი ერთგულება, რომელიც აძლევს და არ იღებს, დაუფიქრებლად, აკეთებს არჩევანს სტრიგალევის სასარგებლოდ. სტრიგალევისა და მისი სტუდენტების დაპატიმრებისა და გადასახლების შემდეგ, ფიოდორ ივანოვიჩმა გადაარჩინა მეცნიერის მემკვიდრეობა რიადნოდან - მის მიერ გამოყვანილი კარტოფილის ჯიში. ქვეყანაში სტალინის კულტისა და ლისენკოს კულტის ეპოქაში სოფლის მეურნეობადეჟკინი, კაცო კეთილი ნება, იძულებულია ითამაშოს „ორმაგი თამაში“: თითქოს „მამა“ რიადნოს ერთგულია, ის ეწევა იძულებით, მტკივნეულ, მაგრამ გმირულ მოქმედებებს, ზოგავს სამართლიანი საქმისთვის, სიმართლისთვის. საშინელებაა იმის წაკითხვა (თუმცა საინტერესოა: ის დეტექტიურ ისტორიას ჰგავს) იმის შესახებ, თუ როგორ უწევდა დეჟკინს ეცხოვრა მშვიდობიან პერიოდში საკუთარ ქვეყანაში, როგორც მიწისქვეშა მებრძოლი, პარტიზანი. შტირლიცის მსგავსია, იმ განსხვავებით, რომ სიკეთისა და ჭეშმარიტი მეცნიერების ბინადარია... სამშობლოში! დუდინცევი რომანში მორალურ პრობლემას წყვეტს: სიკეთე თუ სიმართლე? შეგიძლია საკუთარ თავს უფლება მისცე ტყუილი და პრეტენზია სიკეთის სახელით? უზნეობა ხომ არ არის ხელმძღვანელობა ორმაგი ცხოვრება? არაა გამართლებული უპრინციპობა ასეთ თანამდებობაზე? შესაძლებელია თუ არა რაიმე სიტუაციაში დანებება? მორალური პრინციპებიმართალთა თეთრი სამოსის შეღებვის გარეშე? მწერალი ამტკიცებს, რომ სიკეთის ადამიანი, რომელიც გრძნობს, რომ მოწოდებულია რაიმე უმაღლესი ჭეშმარიტებისთვის საბრძოლველად, უნდა დაემშვიდობოს სენტიმენტალურობას. მან უნდა განავითაროს ბრძოლის ტაქტიკური პრინციპები და მოემზადოს მძიმე მორალური დანაკარგებისთვის. კორესპონდენტთან საუბარში „ საბჭოთა კულტურა”დუდინცევმა, ამ იდეის ახსნით, გაიმეორა იგავი რომანიდან სიკეთის შესახებ, რომელსაც ბოროტება მისდევს. სიკეთე მისდევს ბოროტებას, გზად კი გაზონია. ბოროტება პირდაპირ გაზონზე მიდის და სიკეთე თავისი მაღალი ზნეობრივი პრინციპებით გაზონის ირგვლივ გაივლის. ბოროტება, რა თქმა უნდა, გაიქცევა. და თუ ასეა, მაშინ, უდავოდ, საჭიროა ბრძოლის ახალი მეთოდები. "თქვენს რომანში თქვენ აძლევთ ხელსაწყოებს სასიკეთოდ", - უთხრა ერთმა მკითხველმა დუდინცევს. დიახ, ეს რომანი არის სიკეთის იარაღის მთელი არსენალი. ხოლო თეთრი ტანსაცმელი (სულის სიწმინდე და სინდისი) არის ჯავშანი სამართლიანობისა და ბრძოლის საქმეში. ვ. გროსმანი ძალიან რთულ მორალურ პრობლემებს აყენებს რომანში „ცხოვრება და ბედი“. იგი დაიწერა 1960 წელს, შემდეგ დააპატიმრეს ხელნაწერში, მხოლოდ საუკუნის მესამედში გაათავისუფლეს, რეაბილიტაცია მოახდინეს და დაუბრუნდა რუსულ ლიტერატურას.
"ცხოვრება და ბედი" არის რომანი თავისუფლებაზე. ავტორმა მასში აღბეჭდა ადამიანის ძალისხმევა, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი თავის მორალურად გასწორებას. ომი რომანში მთავარი მოვლენაა და სტალინგრადის ბრძოლა(როგორც ბოროდინოს ბრძოლა ომსა და მშვიდობაში) ომში კრიზისული წერტილია, რადგან ომის მიმდინარეობისას გარდამტეხი მომენტი დაიწყო. გროსმანის რომანში სტალინგრადი, ერთი მხრივ, განთავისუფლების სულია, მეორე მხრივ, თავისუფლების მთელი არსებით მტრულად განწყობილი სტალინის სისტემის ნიშანი. რომანში ამ კონფლიქტის ცენტრში დგას სახლი "ექვსი ფრაქცია ერთი", გრეკოვის სახლი (გახსოვთ პავლოვის სახლი?!), რომელიც მდებარეობს "გერმანიის დარტყმის ღერძზე". ეს სახლი გერმანელებისთვის ყელში ძვალივითაა, რადგან არ აძლევს მათ საშუალებას, უფრო ღრმად ჩავიდნენ ქალაქში, რუსეთის სიღრმეში.
ამ სახლში, როგორც თავისუფალ რესპუბლიკაში, ოფიცრები და ჯარისკაცები, მოხუცები და ახალგაზრდები, ყოფილმა ინტელექტუალებმა და მუშებმა არ იციან ერთმანეთზე უპირატესობა, აქ არ იღებენ მოხსენებებს, არ დგანან ყურადღების ცენტრში მეთაურის წინაშე. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ სახლში ხალხი, როგორც გროსმანი აღნიშნავს, უბრალოები არ არიან, ისინი ერთ ოჯახს ქმნიან. ამ თავისუფალ საზოგადოებაში, თავდაუზოგავად, ისინი ებრძვიან მტერს არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ისინი არ იბრძვიან ამხანაგისთვის. სტალინი, მაგრამ გაიმარჯვოს და სახლში დაბრუნდნენ, დაიცვან თავიანთი უფლება „იყოს განსხვავებული, განსაკუთრებული, საკუთარი, განცალკევებული გრძნობა, აზროვნება, სამყაროში ცხოვრება“. "მე მინდა თავისუფლება და ვიბრძვი ამისთვის", - ამბობს ამ სახლის "სახლის მენეჯერი" კაპიტანი გრეკოვი და გულისხმობს არა მარტო მტრისგან განთავისუფლებას, არამედ "ზოგადი იძულებისგან" განთავისუფლებას, რაც, მისი აზრით, იყო ცხოვრება ომამდე. მსგავსი აზრები მოდის გერმანული ტყვეობადა მაიორი ერშოვი. მისთვის ნათელია, რომ „გერმანელებთან ბრძოლით ის იბრძვის საკუთარი რუსული სიცოცხლისთვის; ჰიტლერზე გამარჯვება ასევე იქნება გამარჯვება ციმბირის იმ სიკვდილის ბანაკებზე, სადაც მისი დედა, დები და მამა დაიღუპნენ.
"სტალინგრადის ტრიუმფმა, - ვკითხულობთ რომანში, - განსაზღვრა ომის შედეგი, მაგრამ ჩუმი დავა გამარჯვებულ ხალხსა და გამარჯვებულ სახელმწიფოს შორის გაგრძელდა. ამ დავაზე იყო დამოკიდებული ადამიანის ბედი და მისი თავისუფლება“. გროსმანმა იცოდა და არ მოატყუა, რომ საშინლად გაუჭირდებოდა სიცოცხლეს გაუძლო ბედს ბანაკის კოშკებისა და სხვადასხვა განუზომელი ძალადობის სახით. მაგრამ რომანი "ცხოვრება და ბედი" სავსეა ადამიანის რწმენით და მისი იმედით და არა მასში დამღუპველი იმედგაცრუებით. გროსმანი მკითხველს მიჰყავს დასკვნამდე: „ადამიანი ნებაყოფლობით არ დათმობს თავისუფლებას. ეს არის ჩვენი დროის სინათლე, მომავლის სინათლე“.
მორალური პრობლემები თანამედროვე რუსი მწერლების შემოქმედებაში. ჩვენი ცხოვრება, ჩვენი სახელმწიფოს ცხოვრება, მისი ისტორია რთული და წინააღმდეგობრივია: ის აერთიანებს გმირულ და დრამატულს, შემოქმედებითსა და დესტრუქციულს, თავისუფლებისა და ტირანიის სურვილს. ზოგადმა კრიზისმა, რომელშიც ჩვენი ქვეყანა აღმოჩნდა, განაპირობა ეკონომიკისა და პოლიტიკის, განათლების, მეცნიერების, კულტურის სფეროში რადიკალური რესტრუქტურიზაციის აუცილებლობის გააზრება. სულიერი სამყაროპირი.
დემოკრატიის გზას, რეფორმების გზას, ადამიანური ღირსების აღორძინების გზას ალტერნატივა არ აქვს, მაგრამ რთულია, ეკლიანი, ასოცირდება ძიებებთან და წინააღმდეგობებთან, ბრძოლასთან და კომპრომისებთან.
ღირსეული ცხოვრება ზემოდან არ არის მოცემული და არ მოდის თავისთავად, შრომისა და ძალისხმევის გარეშე. და მხოლოდ მაშინ, როცა ყველა ადამიანი ცხოვრობს და მუშაობს პატივითა და სინდისით, მთელი ქვეყნის ცხოვრება, მთელი ხალხის ცხოვრება გახდება უკეთესი და ბედნიერი. ვის შეუძლია მიაღწიოს ყველას სულს? მიწოდება ნათელი იყო: ლიტერატურა, ხელოვნება. შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენი რიგი მწერლების შემოქმედებაში დიდი ხანია გაჩნდა ახალი გმირი, რომელიც ფიქრობს ცხოვრების მნიშვნელობაზე და ზნეობაზე, ეძებს ამ მნიშვნელობას, აცნობიერებს მის პასუხისმგებლობას ცხოვრებაში. ფიქრი საზოგადოების პრობლემებსა და მანკიერებებზე, ფიქრი იმაზე, თუ როგორ გამოსწორდეს ისინი, ასეთი გმირი იწყება საკუთარი თავისგან. ვ. ასტაფიევი წერდა: „ყოველთვის უნდა დაიწყო შენი თავით, მერე მიაღწევ ზოგად, ეროვნულ, საყოველთაო პრობლემებს“. დღეს ზნეობის პრობლემა წამყვანი ხდება. ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც ჩვენმა საზოგადოებამ შეძლოს გადასვლა საბაზრო ეკონომიკადა გახდე მდიდარი, სიმდიდრე ვერ ჩაანაცვლებს სიკეთეს, წესიერებას, პატიოსნებას.
ბევრი მწერალი ასახავს მორალურ პრობლემებს თავის შემოქმედებაში: ჩ.აითმატოვი, ფ.აბრამოვი, ვ.ასტაფიევი, ვ.რასპუტინი, ვ.ბელოვი და სხვები.
ლეონიდ სოშნინი რომანიდან ასახავს სისასტიკის, უზნეობის, ეგოიზმისა და სიკეთის, კეთილის უარყოფის მიზეზებს.
ვ.ასტაფიევა“ სევდიანი დეტექტივი" მთელი ცხოვრება სოშნინი ებრძვის ბოროტებას, რომელიც განსახიერებულია კონკრეტული ადამიანებიდა მათი ქმედებები. ასტაფიევს თავის გმირთან ერთად სურს გაიგოს „სიმართლე ადამიანის ბოროტების ბუნების შესახებ“, დაინახოს „ადგილები, სადაც ის მწიფდება, სუნი იძენს და აჩენს კბილებს, იმალება ადამიანის თხელი კანის საფარქვეშ და მოდური ტანსაცმელიყველაზე საშინელი, თვითმჭამელი მხეცი“. კრიმინალებთან ბრძოლაში რომანის გმირი ინვალიდი ხდება. ახლა მას მოკლებულია შესაძლებლობა ებრძოლოს ბოროტებას, როგორც წესრიგის მცველს. მაგრამ ის აგრძელებს ფიქრს... ბოროტების ბუნებაზე და დანაშაულის გამომწვევ მიზეზებზე და ხდება მწერალი.
რომანში ასახული ბოროტების, ძალადობისა და სისასტიკის ნახატები გვაოცებს მათი ყოველდღიურობითა და რეალიზმით. მხოლოდ სოშნინის მსგავსი ადამიანების მოვალეობისადმი თავდაუზოგავი ერთგულება იძლევა სიკეთის ბოროტებაზე გამარჯვების იმედს.
ვ. რასპუტინის მოთხრობაში "ცეცხლი" განსაკუთრებულ სიტუაციას ვხედავთ. ხანძარი გაჩნდა ციმბირის სოფელში: ორსოვოს საწყობებს ცეცხლი გაუჩნდა. და მის ცეცხლში ხაზგასმულია გმირის ივან პეტროვიჩ ეგოროვის სული და მაღალი მორალი, ისევე როგორც ხე-ტყის მრეწველობის სოფელ სოსნოვკას სხვა მაცხოვრებლების პოზიციები. სიუჟეტში ცეცხლი თითქოს ადამიანებს ორ ჯგუფად ყოფს: ისინი, ვინც საფრთხის დავიწყებას ესწრაფვიან მომაკვდავი საქონლის გადარჩენას და ვინც ძარცვავს. ვ. რასპუტინი აქ ავითარებს თავის ერთ-ერთ საყვარელ თემას: ადამიანის ფესვების შესახებ, მის კავშირზე იმ ადგილთან, სადაც ის დაიბადა და გაიზარდა, რომ მორალური ფესვების არარსებობა იწვევს მორალურ გადაგვარებას.
ჩერნობილის კატასტროფისა და მისი შედეგების შესახებ თითქმის ერთდროულად დაიწერა ორი დოკუმენტური მოთხრობა - გ.მედვედევის „ჩერნობილის რვეული“ და იუ.შჩერბაკის „ჩერნობილი“. ეს ნამუშევრები გვაოცებს მათი ავთენტურობით, გულწრფელობითა და სამოქალაქო პასუხისმგებლობით. ხოლო ავტორების ფილოსოფიური და ჟურნალისტური ასახვები და განზოგადება გვეხმარება გავიგოთ, რომ ჩერნობილის კატასტროფის მიზეზებს პირდაპირი კავშირი აქვს მორალურ პრობლემებთან.
"ნუ იცხოვრებ სიცრუით!" - ასე უწოდა ა.სოლჟენიცინმა 1974 წელს დაწერილი მიმართვა ინტელიგენციის, ახალგაზრდობისა და ყველა თანამემამულეებისადმი. მან თითოეულ ჩვენგანს, ჩვენს სინდისს, ჩვენს გრძნობას მიმართა ადამიანური ღირსებავნებიანი შეხსენებით: თუ ჩვენ არ მოვუფრთხილდებით ჩვენს სულს, არავინ იზრუნებს მასზე. სოციალური ორგანიზმის გაწმენდა და განთავისუფლება ბოროტი ძალისგან შეიძლება და უნდა დაიწყოს ჩვენივე განწმენდითა და განთავისუფლებით - ჩვენი მტკიცე გადაწყვეტილებით არაფერში და არასოდეს მხარი დავუჭიროთ სიცრუესა და ძალადობას, საკუთარ თავს, საკუთარი ნებით, შეგნებულად. სოლჟენიცინის სიტყვა კვლავ ინარჩუნებს თავის თავს მორალური მნიშვნელობადა შეიძლება იყოს ჩვენი სამოქალაქო განახლების ძლიერი გარანტი.
მწერლები ინტენსიურად ეძებენ პასუხებს ჩვენს ცხოვრებაში ყველაზე მწვავე კითხვებზე: რა არის კარგი და ჭეშმარიტი? რატომ არის ამდენი ბოროტება და სისასტიკე? რა არის ადამიანის უმაღლესი მოვალეობა? წაკითხულ წიგნებზე ფიქრით, მათი პერსონაჟების თანაგრძნობით, ჩვენ თვითონ ვხდებით უკეთესები და ბრძენი.
მორალის საკითხები, ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, მარადიულია. ნებისმიერ ლიტერატურაში ვიპოვით ნაწარმოებებს, რომლებშიც მათ ასე თუ ისე შეხებია. ათწლეულების და საუკუნეების შემდეგაც კი ისევ და ისევ მივმართავთ დონ კიხოტის, ჰამლეტის, ფაუსტის და მსოფლიო ლიტერატურის სხვა გმირების სურათებს.
ზნეობისა და სულიერების, სიკეთისა და ბოროტების პრობლემები აწუხებდა რუს მწერლებსაც. ძალიან მამაცი ადამიანი უნდა ყოფილიყავი, რომ ელაპარაკო ისე, როგორც „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ უცნობი ავტორი; როგორც ერთ-ერთმა პირველმა რუსმა მქადაგებელმა, კიევ-პეჩერსკის აბატმა თეოდოსიმ გააკეთა, რისთვისაც უფლისწულის რისხვა გამოიწვია. შემდგომ პერიოდში მოწინავე რუსი მწერლები განაგრძობდნენ საკუთარ თავს მთავრებისა და მეფეების ნებისგან დამოუკიდებლად აღქმას. მათ ესმოდათ თავიანთი პასუხისმგებლობა ხალხის წინაშე და ეროვნული ისტორია, გრძნობდნენ თავს უფრო მაღლა მათი მოწოდებით ვიდრე მსოფლიოს ძლევამოსილნიეს. ღირს რადიშჩევის, პუშკინის, ლერმონტოვის, გოგოლის, ლეო ტოლსტოის, დოსტოევსკის და თანამედროვეობის რუსი მწერლების მრავალი სხვა სახელის გახსენება.
ამჟამად, როდესაც ჩვენ ახლახან შევედით 21-ე საუკუნეში, როდესაც Ყოველდღიური ცხოვრებისფაქტიურად ყოველ ნაბიჯზე გვიწევს საქმე უზნეობასთან და სულიერების ნაკლებობასთან, ჩვენ, როგორც არასდროს, მთელი პასუხისმგებლობით უნდა მივმართოთ მორალურ გაკვეთილებს.
წიგნებში შესანიშნავი მწერალიჩ.აითმატოვის გმირები ყოველთვის ეძებენ თავიანთ ადგილს ცხოვრებაში. მათ შეუძლიათ „დღითი დღე ავიდნენ სულის ნათელ სრულყოფამდე“. მაგალითად, რომანში „ეშაფოტი“ მწერალი ცდილობდა „აესახა სამყაროს მთელი სირთულე, რათა მკითხველმა მასთან ერთად სულიერი სივრცეები გაიაროს და უფრო მაღალ საფეხურზე ამაღლებულიყო“.
ნაწარმოების მთავარი გმირი მღვდლის ვაჟი ავდი კალისტრატოვია. სემინარიის სულიერი მასწავლებლების თქმით, ის ერეტიკოსია. ობადია ცდილობს სიკეთე და სამართლიანობა შემოიტანოს სისასტიკითა და გულგრილით სავსე სამყაროში. მას სჯერა, რომ მას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ახალგაზრდებზე, რომლებიც აგროვებენ მარიხუანას, გაწმინდოს მათი სული გულგრილობისა და საკუთარი თავის და გარშემომყოფების მიმართ გულგრილობისგან. ობადია მიისწრაფვის სიყვარულისა და ჭეშმარიტებისკენ და წარმოდგენაც არ აქვს, რა უფსკრული გაიხსნება მის წინაშე უზნეობის, სისასტიკისა და სიძულვილისკენ.
გმირის შეხვედრა მარიხუანას შემგროვებლებთან ხდება ერთგვარი ძალისა და შესაძლებლობების გამოცდა. ობადია ყველანაირად ცდილობს მათ გადასცეს სამართლიანობის ნათელი იდეები. მაგრამ არც "ანაშისტების" ლიდერი გრიშანი და არც მისი პარტნიორები ვერ გაიგებენ ამ იდეებს. ფულისთვის აგროვებენ კანაფს, დანარჩენი კი მათთვის არ არის მნიშვნელოვანი. ისინი ავდის გიჟურ „მღვდელ-რეპოპად“ თვლიან, მათ წრეში უცხო ადამიანად.
ობადიას გულუბრყვილოდ მიაჩნია, რომ მთავარი იარაღია ბრძოლაში ადამიანის სულები, რადგან მორალი ადამიანებს შორის ურთიერთობაში არის სიტყვა. მაგრამ თანდათან ირკვევა, რომ „ანაშისტები“ და ობერ-კანდალოვიტები მას ელაპარაკებიან სხვადასხვა ენებზე. შედეგად, ნარკომანები მას მატარებლის ვაგონიდან აგდებენ და ობერ-კანდალოვიტები საქსოლზე ჯვარს აცვეს. გულუბრყვილო რწმენით სამყაროს ბოროტებისა და უზნეობისგან გულწრფელად განწმენდის შესაძლებლობის შესახებ გულწრფელი სიტყვითაბდია თავის ხარაჩოზე ავიდა.
რა აშორებს ადამიანს სწორი გზიდან? რა არის მასში მომხდარი ცვლილებების მიზეზები? სამწუხაროდ, ლიტერატურა ასეთ კითხვებზე ცალსახა პასუხს ვერ გასცემს. ლიტერატურული ნაწარმოები მხოლოდ იმდროინდელი ზნეობრივი დაავადებების ტიპურ გამოვლინებებს წარმოადგენს. მთავარი არჩევანი ჩვენზე რჩება - რეალური ადამიანებირეალურ დროში მცხოვრები. მასალა საიტიდან
მორალური პრობლემები არის ერთგვარი მეორე შემობრუნება ვ.ბიკოვის მოთხრობებში, რომელიც ხსნის ნაწარმოების კარს, რომელიც „პირველ რიგში“ უმნიშვნელო სამხედრო ეპიზოდია. მწერალს ყველაზე მეტად აინტერესებს ის გარემოებები, რომლებშიც ადამიანი უნდა იხელმძღვანელოს არა პირდაპირი ბრძანებით, არამედ მხოლოდ საკუთარი მორალური პრინციპებით. ივანოვსკი („გათენებამდე ცხოვრება“), მოროზი („ობელისკი“), სოტნიკოვი („სოტნიკოვი“), სტეპანიდა და პეტროკი („უბედურების ნიშანი“) - ეს არ არის ვ. ბიკოვის გმირების სრული სია, რომლებიც აღმოჩნდებიან ქ. სიტუაცია მორალური არჩევანიდა გამოდი მისგან პატივით. ალეს მოროზი კვდება. მაგრამ სიკვდილამდე მან „მეტი გააკეთა, ვიდრე ასი გერმანელი მოკლა“. სოტნიკოვის სიკვდილი უფრო საპატიო გამოდის, ვიდრე რიბაკის მიერ ნაყიდი სიცოცხლე. სტეპანიდა და პეტროკი იღუპებიან და იცავენ თავიანთ პიროვნულ მორალურ პრინციპებს სიცოცხლის ბოლო წუთამდე.
„ცივილიზაციის ნამდვილი მაჩვენებელია არა სიმდიდრისა და განათლების დონე, არც ქალაქების ზომა, არც მოსავლის სიმრავლე, არამედ ადამიანის გარეგნობა“, - თქვა რ. ემერსონმა. როდესაც ჩვენ ვაუმჯობესებთ საკუთარ თავს, ამით ვაუმჯობესებთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს. და მეჩვენება, რომ ეს ერთადერთი გზაა მორალური განვითარება ადამიანთა საზოგადოებაშეძლებს მიაღწიოს სრულყოფილების სიმაღლეებს.
ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა
ამ გვერდზე არის მასალა შემდეგ თემებზე:
- მორალური განწმენდის ლიტერატურა
- ესე 21-ე საუკუნის საზოგადოება
- ლიტერატურა კაცობრიობის სულია
- ესე.პრობლემები თანამედროვე ავტორებილიტერატურა
- ლიტერატურული სიტუაცია რუსეთში 90-იანი წლების ბოლოს და 2000 წლის დასაწყისში
