სსრკ ევროპული ნაწილის აღმოსავლეთის არარუს მოსახლეობას შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია თათრები (4969 ათასი ადამიანი, 1959 წლის აღწერის მიხედვით). ვოლგის შუა დინების და ურალის მახლობლად მცხოვრებთა გარდა, ე.წ ვოლგა თათრებიეთნოგრაფიულ მახასიათებლებს, რომლებსაც ეს სტატია ეძღვნება, ამ რიცხვში შედიან საბჭოთა კავშირის სხვა რეგიონების თათრებიც. ამრიგად, ვოლგასა და ურალის მდინარეებს შორის ცხოვრობენ ასტრახანის თათრები (კუნდროვსკი და კარაგაში) - ნოღაის შთამომავლები, ოქროს ურდოს მთავარი მოსახლეობა, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი ყოველდღიური ცხოვრებით ვოლგის თათრებისგან. ყირიმელი თათრები, რომლებიც განსხვავდებიან როგორც ცხოვრებით, ასევე ენით ვოლგის თათრებისგან, ახლა დასახლებულნი არიან სსრკ-ს სხვადასხვა რეგიონში. ლიტველი თათრები ყირიმელი თათრების შთამომავლები არიან, მაგრამ მათ არ შეუნარჩუნებიათ ენა და განსხვავდებიან ლიტველებისგან მხოლოდ მათი ცხოვრების ზოგიერთი მახასიათებლით 1 . დასავლეთ ციმბირის თათრები ენით ახლოს არიან ვოლგის თათრებთან, მაგრამ განსხვავდებიან ცხოვრების წესით 2.

ენის დიალექტური მახასიათებლების, ყოველდღიური განსხვავებებისა და ფორმირების ისტორიის მიხედვით, ვოლგის თათრები იყოფა ორ მთავარ ჯგუფად: ყაზანის თათრები და მიშარები; ამ ჯგუფებს შორის რამდენიმე დაყოფაა.

ყაზანის თათრები ყველაზე კომპაქტურად დასახლებულნი არიან თათრებში, ისევე როგორც ბაშკირის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში და ცალკეულ ჯგუფებად გვხვდება მარისა და უდმურტის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკებში, პერმის, კიროვის, სვერდლოვსკის და ორენბურგის რეგიონებში. მიშარები დასახლებულნი არიან ძირითადად ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე: გორკის, ულიანოვსკის, პენზას, ტამბოვის, სარატოვის რაიონებში, აგრეთვე თათრული, ბაშკირული, მორდოვისა და ჩუვაშეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკებში (კერძოდ, მიშარების მნიშვნელოვანი ჯგუფები. ცხოვრობენ დასავლეთ ტრანს-კამაში, თათარიაში, კამის სამხრეთით და ბაშკირის დასავლეთ რეგიონებში). მიშარ თათრები ცხოვრობენ ცალკეულ სოფლებში კუიბიშევისა და სარატოვის რეგიონების მარცხენა სანაპირო ნაწილებში, ასევე სვერდლოვსკისა და ორენბურგის რეგიონებში. ეგრეთ წოდებული კასიმოვის თათრები, რომლებიც ცხოვრობენ რიაზანის რეგიონში, გარკვეულწილად განცალკევებულნი არიან. კარინი (ნუკრატი) და გლაზოვი თათრები ცხოვრობენ იზოლირებულად - ძველი ბულგარული კოლონიის მოსახლეობის შთამომავლები მდ. ჩეპცე, შენაკადი მდ. ვიატკა.

დონბასში ყაზანის თათრებისა და მიშარების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს. გროზნოს რეგიონი, აზერბაიჯანი, შუა აზიის რესპუბლიკები, დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირი, კერძოდ ლენას მაღაროებში, სადაც ისინი გამოჩნდნენ მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. როგორც მიგრანტი მუშები და ნაწილობრივ მიგრანტი გლეხები. ბევრი თათარი ცხოვრობს მოსკოვსა და ლენინგრადში, ვოლგის რეგიონისა და ურალის ქალაქებში. არიან თათარი მიგრანტები ვოლგის რეგიონიდან და მის ფარგლებს გარეთ: ჩინეთში, ფინეთში და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

1959 წლის აღწერის მიხედვით თათრების ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში 1345,2 ათასი თათარი ცხოვრობს, აქედან 29,4% ქალაქებში ცხოვრობს. რესპუბლიკაში თათრების გარდა ცხოვრობენ რუსები, მორდოველები, ჩუვაშები, უდმურტები, მარები და ა.შ.

სახელი "ვოლგა თათრები" გამოიყენება მხოლოდ ლიტერატურაში. ისინი საკუთარ თავს თათრებს უწოდებენ. ყაზანის თათრები ხანდახან საკუთარ თავს კაზანლაკს უწოდებენ, ხოლო მიშარებს - მიგაერს. მიშარები საკუთარ თავს თათრებს უწოდებენ. რუსები, რომლებიც ყველა ჯგუფს თათრებს უწოდებენ, განასხვავებენ მათ ჰაბიტატის მიხედვით: ყაზანი, კასიმოვი, სერგაჩი, ტამბოვი, პენზა და ა.შ.

ვოლგის თათრებს შორის არის კრიაშენის თათრების მცირე ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლობა. მათ გარკვეულწილად მიიღეს რუსული კულტურა, თუმცა შეინარჩუნეს ენა და ცხოვრების მრავალი მახასიათებელი.

თათრები საუბრობენ თურქული ჯგუფის ერთ-ერთ ენაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა მრავალი უძველესი ტომობრივი ენების შერევის შედეგად. ამ ნარევის კვალი დღესაც გვხვდება სხვადასხვა დიალექტსა და დიალექტში. თანამედროვე ენავოლგის რეგიონის თათრები იყოფა დასავლურ - მიშარ და შუა - ყაზანის დიალექტებად, რომლებიც გარკვეულწილად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ფონეტიკის, მორფოლოგიისა და ლექსიკის მიხედვით.

თათრული ლიტერატურული ენა აგებულია ყაზანის დიალექტის საფუძველზე, მაგრამ ჩვენს დროში მასში ბევრი მიშარის ელემენტია. ამრიგად, რიგ სიტყვებში ყაზანი შეცვალა მიშარ იე (შიგიტ - იეგეტი).

IN საბჭოთა დროთათრულმა ლიტერატურულმა ენამ მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო, გამდიდრდა ახალი სიტყვებით, განსაკუთრებით პოლიტიკური და სამეცნიერო ტერმინების სფეროში, რაც იმ უზარმაზარი კულტურული აღმავლობის შედეგია, რომელსაც თათარი ხალხი განიცდის საბჭოთა სოციალისტური სახელმწიფო სისტემის პირობებში.

მოკლე ისტორიული ესკიზი

თანამედროვე ატარის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ტერიტორიის მოსახლეობა რკინას ე.წ. ანანიინის კულტურის ეპოქაში (ძვ. წ. VII-III სს.) გაეცნო. ანანინი ხალხი მჯდომარე იყო; მათი ეკონომიკის საფუძველი იყო თოხის მიწათმოქმედება და მესაქონლეობა. ნადირობა განაგრძობდა მნიშვნელოვან როლს. ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, ანანინოს კულტურის საფუძველზე ჩამოყალიბდა პიანობორის კულტურა. მთვრალი მებრძოლების შთამომავლები არიან შუა ვოლგისა და კამის რეგიონის ფინელი ხალხები.

ამ ფინელი ხალხის ნაწილი დაიპყრეს და აითვისეს ბულგარებმა, თურქულმა ხალხმა, რომელიც სამხრეთიდან ჩამოვიდა ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ე. ვოლგისა და აზოვის რეგიონის სტეპებშიც კი, ანუ კამას რაიონში გადასახლებამდე, ალანების ნაწილი შეუერთდა ირანულენოვან ხალხს, რომელთა წინაპრები სარმატებად და თანამედროვე ოსების შთამომავლებად ითვლებიან. ბულგარელები. ბულგარო-ალანის ტომებმა შექმნეს სახელმწიფო კამას რეგიონში, რომელიც ცნობილია როგორც ვოლგა ბულგარეთი. ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, თუ არა უმეტესობა, ადგილობრივი ფინელი ხალხის შთამომავლები იყვნენ. ვოლგის ბულგარელთა ენა, დაკავშირებული თურქულთან ენის ოჯახი, ალბათ ყველაზე ახლოს იყო თანამედროვე ჩუვაშთან.

1236-1238 წლებში ვოლგა ბულგარეთი დაამარცხეს მონღოლებმა, რომლებსაც მეზობლები თათრებად იცნობდნენ. მოგვიანებით, სახელწოდება "თათრები" დაიწყეს იმ თურქულ ხალხებზე, რომლებიც დაიპყრეს მონღოლებმა და შედიოდნენ მონღოლთა ჯარების შემადგენლობაში. მონღოლეთის იმპერიის დაშლის შემდეგ ვოლგა ბულგარეთი გახდა ოქროს ურდოს ნაწილი, რომლის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა იყო თურქი ხალხები, ძირითადად ყიფჩაკები (კუმანები). მათ მიენიჭათ სახელი "თათრები". ახალმოსახლეებმა დაიწყეს დასახლება ბულგარეთის მიწებზე, ძირითადად სამხრეთ ადგილებში, თანდათანობით დასახლდნენ და შერწყმდნენ ძირძველ მოსახლეობას, შემოიტანეს მრავალი საკუთარი თვისება მათ ცხოვრებაში და განსაკუთრებით მათ ენაში.

ბულგარო-თათრული მოსახლეობის რელიგიური მრწამსი ახლოს იყო ანიმისტურ შეხედულებებთან მეზობელი ხალხებიშუა ვოლგის რეგიონი. მათ სჯეროდათ წყლის (სუ ანასი), ტყის (ურმან იასე ან შურალე), მიწის (შირ ანასი - დედამიწის დედა), სულების (ჩუტყვავილას დედა, ცხელება და სხვა დაავადებები) მბრძანებელი სულები. ბრაუნის (ეი იასეს) - სახლის მფარველის გარდა, ისინი პატივს სცემდნენ „სჯელის მფლობელს“ (აბზარ იასე), მომთაბარეებს შორის მეცხოველეობის მფარველ სულებთან ახლოს. მათ სჯეროდათ მაქციების (უბირის), ასევე განსაკუთრებული სულის, რომელსაც ბიჩური ჰქვია, რომელიც არ არსებობდა მათი მეზობლების მითოლოგიაში. ბიჭურა, თათრების გადმოცემით, სახლში დასახლდა და შეეძლო პატრონს დაეხმარა: ფული მიეღო, სხვისი ძროხები რძო და ა.შ. ან დაშავებოდა. თათრული ხალხური მითოლოგიის თითქმის ყველა სულს აქვს ანალოგი მათ მეზობლებს შორის, მაგრამ ზოგიერთს განსაკუთრებული თვისებები ჰქონდა. მაგალითად, შურალე გობლინს, სავარაუდოდ, უყვარს ტყეში დაჭერილი ადამიანების სიკვდილამდე ტიკტიკი, ცხენებს აჭენებს ტყის პირას ძოვს, რაც მათ ამოწურვას იწვევს.

სუნიტურმა ისლამმა დაიწყო აღმოსავლეთიდან ბულგარეთში შეღწევა X საუკუნიდან დაწყებული. ეს იყო ჯერ ბულგარეთის მმართველი ელიტის, შემდეგ კი თათარ-ბულგარული საზოგადოების რელიგია, შემდეგ კი თანდათან შეაღწია თათრების სამუშაო ფენებში.

მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში. ბულგარეთის მიწებს, რომლებიც აღდგენილი იყო, კვლავ თავს დაესხნენ ოქროს ურდოს ფეოდალები, რუსული აპანაჟის მთავრები, შემდეგ კი თემურლენგის ჯარების შემოჭრა. შედეგად, ვოლგა ბულგარეთმა შეწყვიტა არსებობა, როგორც ოქროს ურდოს ვასალურმა სახელმწიფომ. ვოლგა ბულგარეთის ყოფილი ცენტრის ტერიტორია დაცარიელებული იყო, მოსახლეობა კიდევ უფრო ჩრდილოეთით გადავიდა კამას ქვედა დინებიდან და სვიაგასა და სურას შუალედის ჩრდილოეთ ნაწილში, ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე. ამ მიწებზე დაიწყო ახალი ეკონომიკური და კულტურული ასოციაციის შექმნა, რომლის ცენტრი იყო ქალაქი ყაზანი. მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. გადაიქცა ფეოდალურ სახელმწიფოდ - ყაზანის სახანოდ.

ხანატის ძირითადი მოსახლეობის - ყაზანის თათრების წარმოშობის საკითხი - დიდი ხანის განმვლობაშიკამათის საგანი გახდა. ზოგიერთი მეცნიერი (V.V. Radlov, V.V. Bartold, N.I. Ashmarin, S.E. Malov) მიიჩნევდა მათ ოქროს ურდოს თათრებად, რომლებიც გადავიდნენ რეგიონში, გადაასახლეს ყოფილი ბულგარელები, სხვები (დ.კ. გრეკოვი, ს.პ. ტოლსტოვი, ა.პ. სმირნოვი, ნ.ფ. , ნ.ი. ვორობიოვი, ხ.გ.გიმადი), არქეოლოგიურ, ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ მასალებზე, ისევე როგორც ანთროპოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით, თვლიან, რომ ყაზანის თათრების ეთნიკური საფუძველი არის ძველი ბულგარელების ნაწილი, რომლებიც გადავიდნენ ჩრდილოეთში და იქ ასიმილირდნენ. ცალკეული ჯგუფებიფინო-უგრიული მოსახლეობა. მათ შეუერთდა თათარ-ყიფჩაკების ნაწილი, რომლებმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს, ძირითადად ენაზე, რითაც დაახლოვდნენ თათრულ ენას. ოფიციალური ენაოქროს ურდო. ეს მოსაზრება ამჟამად ყველაზე გონივრულად ითვლება. ყაზანის თათრების მეზობლები, ძირითადად რუსები, რომლებთანაც ისინი ასევე დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ კონტაქტში, სახანოს მოსახლეობას ჯერ უწოდებდნენ ახალ ბულგარელებს, ყაზანელებს, შემდეგ კი იმის გამო, რომ ოქროს ურდოს დინასტია მართავდა. ახალი სახელმწიფო და ურდოს ფეოდალ თათრებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ, მათ დაარქვეს ყაზანის თათრების სახელი, რომელიც, სხვათა შორის, დიდი ხნის განმავლობაში არ დამკვიდრებულა როგორც თვითსახელწოდება.

მიშარ თათრების ჩამოყალიბება მოხდა მდინარის დასავლეთით ტყე-სტეპურ ზონაში. სურა, ოკას შენაკადების აუზში. აქ, ადგილობრივი ტომებით დასახლებულ რაიონებში, ენით ფინო-უგრიელები, ძირითადად მორდოველების წინაპრები, ათასწლეულის დასაწყისიდან. ე. სტეპის მომთაბარეების ცალკეულმა ჯგუფებმა დაიწყეს შეღწევა და აქ დასახლდნენ. ოქროს ურდოს ჩამოყალიბების შემდეგ, თათარ-ყიფჩაკთა ცალკეული ჯგუფები თავიანთი მურზებით გადავიდნენ ამ მხარეში, რომელიც გახდა საკუთრივ ურდოს და რუსებით დასახლებული მიწების რეალური საზღვარი. გაჩნდა ამ ჯგუფების ციხესიმაგრეები, პატარა ქალაქები: თემნიკოვი, ნაროვჩატი, შაცკი, კადომი და ა.შ. აქ თანდათან დასახლდნენ თათრები, რომლებიც მიუახლოვდნენ ამ ადგილების უძველეს მცხოვრებლებს - ფინო-უგრის ტომებს. კულიკოვოს ბრძოლისა და ოქროს ურდოს ძალაუფლების შესუსტების შემდეგ, ყიფჩაკი თათრები მოსკოვის მთავრების სამსახურში შევიდნენ და რუსულ ჯარებთან ერთად დაიწყეს რუსული მიწების სამხრეთ საზღვრების დაცვა.

ოქროს ურდოს პერიოდში ისლამი გახდა ოფიციალური რელიგია. თუმცა, უძველესი რწმენები დიდი ხნის განმავლობაში ვლინდებოდა სხვადასხვა რიტუალებში. თათრები პატივს სცემდნენ მეზობელი ხალხების ლოცვის ადგილებს, წმინდა კორომები, სადაც სავარაუდოდ ცხოვრობდა კერემეთის ბოროტი სული. თავად კორომებს კერემეც ეძახდნენ. მაჰმადიანი სამღვდელოების მცდელობამ გაანადგურა ეს კორომები წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან მოსახლეობა მათ იცავდა.

ძალიან პოპულარული იყო მკურნალები და მკურნალები (იემჩი). ზე განსაკუთრებით როგორც დაავადებების მკურნალებს. შელოცვებით მკურნალობდნენ. მაჰმადიანი სასულიერო პირები ასევე იყენებდნენ ჯადოსნურ ხერხებს დაავადებების სამკურნალოდ და პროფილაქტიკისთვის. მოლა და აზანჩი (უმცროსი სულიერი წოდება) მკურნალობდნენ ყურანის გარკვეული მონაკვეთების კითხვით, სხვადასხვა ლოცვები-შელოცვების, ამულეტების ჩამოკიდებით მათში ჩაკერებული წმინდა წიგნების ტექსტებით, არაბეთის ზემ-ზემის წყაროს წმინდა წყლის გამოყენებით. მომლოცველები მექადან - მუსლიმთა წმინდა ქალაქები.

მრავალი ჯადოსნური ტექნიკა გამოიყენებოდა ბავშვობის დაავადებების სამკურნალოდ, რომლებიც სავარაუდოდ გამოწვეული იყო ბოროტი თვალით. ბოროტი თვალის დასაცავად და ზოგადად ბავშვების ბოროტი ძალების მოქმედებისგან დასაცავად, მათ ტანსაცმელსა და თავსაბურავებზე იკერებდნენ სხვადასხვა ამულეტებს, კერძოდ, ხის ნაჭრებს (როუანი), ასევე მბზინავ საგნებს, რომლებიც უნდა მოეზიდათ. ავი თვალი.

მათ შორის რელიგიური იდეებიიყვნენ თათრები და ისლამთან ერთად მოიტანეს არაბების ზოგიერთი უძველესი რწმენა. მათ შორისაა იუხას რწმენა - მშვენიერი გველი, რომელსაც სავარაუდოდ შეუძლია მიიღოს ადამიანის გამოსახულება, გენების და პერი-სულების რწმენა, რამაც, სავარაუდოდ, შეიძლება დიდი ზიანი მიაყენოს ადამიანს. მაგალითად, თათრებს სჯეროდათ, რომ ფსიქიკური დაავადებები ადამიანში გარკვეული პერიფერიის დამკვიდრების შედეგია, ხოლო დამბლა მათთან შემთხვევითი კონტაქტის შედეგია.

ოქროს ურდოს დაცემის შემდეგ, სამხრეთიდან რუსეთის მიწებზე მოძრავი თათრების რიცხვი გაიზარდა. ასე რომ, მე -15 საუკუნეში. ურდოს პრინცი კასიმ მოსკოვში თავისი თანხლებით გამოჩნდა და რუსულ სამსახურში გადავიდა. მდინარე ოკაზე მდებარე ქალაქი მეშჩერსკი, რომელსაც მოგვიანებით კასიმოვი ერქვა, მის მართვაში გადაეცა. აქ ჩამოყალიბდა ვასალი კასიმოვის სახანო. შემდგომში ბევრი ნოღაელი მურზა თავისი ჯარითაც გადავიდა რუსულ სამსახურში; ისინი აქ გადმოსული ყიფჩაკების ნაწილთან ერთად გადაასახლეს მდ. სურა, ყაზანის ხანატთან საზღვრის დასაცავად. თათრული დასახლებები წარმოიშვა რუსეთის ახალი ქალაქების რაიონებში: არზამასი, მოგვიანებით ალატირი, კურმიში და ა.შ.

ამრიგად, XV - XVI სს. ამავდროულად, ჩამოყალიბდა ვოლგის თათრების ორივე ჯგუფი: ძველ ბულგარულ მიწებზე - ყაზანის თათრები, ბულგარელების შთამომავლები ყიფჩაკი თათრების ნაზავით და მიშარები, ძირითადად ყიფჩაკები, ემიგრანტები ოქროს ურდოდან, რომლებიც დასახლდნენ დასავლეთში. მდინარის. სურა, ოკას აუზში.

მოსკოვსა და ყაზანს შორის ბრძოლა შუა ვოლგის რეგიონისთვის დასრულდა 1552 წელს ყაზანის აღებით და სახანოს დაქვემდებარებული ყველა მიწის რუსეთის სახელმწიფოს ანექსიით. ამრიგად, XVI საუკუნის შუა ხანებში. ვოლგის რეგიონის ყველა თათარი, როგორც ყაზანი, ასევე მიშარი, დასრულდა რუსეთის საკუთრების ტერიტორიაზე.

შუა ვოლგის რეგიონის მოსკოვის სახელმწიფოსთან ანექსიის შემდეგ, რეგიონის მოსახლეობამ მჭიდროდ დაუკავშირა თავისი ბედი რუს ხალხს. რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთებამ ბოლო მოუღო ფეოდალურ ფრაგმენტაციას, მომთაბარეების მუდმივ თავდასხმებს, საწარმოო ძალების მტაცებლურ განადგურებას და ხანების დესპოტურ ჩაგვრას, რის გამოც დაზარალდა რეგიონის მოსახლეობა. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხები შეუერთდნენ რუსეთის სახელმწიფოს უფრო ინტენსიურ და განვითარებულ ეკონომიკურ ცხოვრებას.

ამავდროულად, რეგიონის ძირძველ მოსახლეობას, განსაკუთრებით ყაზანის თათრებს, მოუწიათ მძიმე ბრძოლა თავიანთი ენისა და კულტურის დასაცავად ცარისტული ხელისუფლების რუსიფიკაციის პოლიტიკის წინააღმდეგ. ამ პოლიტიკის ერთ-ერთი მხარე იყო თათრული მოსახლეობისთვის მართლმადიდებლობის დაწესება. იმ დროისთვის, როდესაც რეგიონი რუსეთის სახელმწიფოს შეუერთდა, მოსახლეობის ყველა ნაწილი არ აღიარებდა ისლამს, ამიტომ მართლმადიდებლობის გავრცელება გარკვეულწილად წარმატებული იყო; ჩამოყალიბდა კიდეც თათრ-კრიაშენების (მონათლულთა) ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც დღემდე არსებობს. მოგვიანებით თათრების გაქრისტიანება გაცილებით რთული იყო. თანამედროვე კრიაშენების დიალექტში, რომელთა წინაპრები არ იყვნენ მუსულმანები, თითქმის არ არსებობს არაბული და სპარსული სიტყვები, რომლებიც თათრულ ენაში შევიდა ისლამის მეშვეობით.

რუსი მოსახლეობით რეგიონის კოლონიზაციისას მეფის მთავრობამ თათარი გლეხები საუკეთესო მიწებიდან განდევნა. ამან გამოიწვია აჯანყებების სერია, შემდეგ კი ყაზანის თათრების ნაწილის გაქცევა, ძირითადად ურალისა და ბაშკირის შუა ნაწილში.

თათრების მშრომელი მასები ორმაგ ჩაგვრაში ჩავარდა: უმრავლესობაში იყვნენ ჯერ იასაკი, შემდეგ კი სახელმწიფო გლეხები, ისინი ძალიან განიცდიდნენ ცარისტული ადმინისტრაციის თვითნებობას და მათ ფეოდალებს, რომლებიც ჯერ ცდილობდნენ მათგან მეორე იასაკის მიღებას. მათი კეთილგანწყობა და მოგვიანებით მათი გამოყენება სხვა გზებით. ამ ყველაფერმა გაამწვავა კლასობრივი წინააღმდეგობები და მოამზადა ნიადაგი სასტიკი კლასობრივი ბრძოლებისთვის, რომელიც არაერთხელ განვითარდა რეგიონში, განსაკუთრებით სახალხო აჯანყებების დროს სტეპან რაზინისა და ემელიან პუგაჩოვის მეთაურობით, რომელშიც თათრები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ.

მას შემდეგ, რაც რეგიონი რუსეთის სახელმწიფოს შეუერთდა, თათარ ფეოდალთა უმრავლესობა ცარისტული ხელისუფლების სამსახურში შევიდა, მაგრამ ამავე დროს აგრძელებდა ბრძოლას თავისი პრივილეგიებისთვის, ძირძველ მოსახლეობაზე დომინირებისთვის; ისლამს მართლმადიდებლობას უპირისპირებდნენ და ყოველივე რუსულის სიძულვილს ქადაგებდნენ. თუმცა, სახალხო მოძრაობების დროს თათრების მმართველი კლასები ჩვეულებრივ ცარისტულ მთავრობას ემხრობოდნენ.

მიშარ თათრებთან მიმართებაში, რომლებიც ყაზანის თათრების წინაშე რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდნენ, ცარიზმის ეროვნულ-კოლონიალური პოლიტიკა გარკვეულწილად განსხვავებულად ხორციელდებოდა; კერძოდ, მათ შორის არ განხორციელებულა სასტიკი რუსიფიკაცია იძულებითი ნათლობის გზით. ცარისტული მთავრობა XVII საუკუნეში. მიშარების ნაწილი მათ მურზებთან ერთად გადაიტანა ბაშკირის დასავლეთ ნაწილში, რათა დაეცვა ვოლგის რეგიონის გამაგრებული საზღვრები სამხრეთ მომთაბარეების თავდასხმებისგან. მიშარები მონაწილეობდნენ თავდაცვითი ნაგებობების მშენებლობაში, როგორც მარჯვენა სანაპიროზე, ასევე ვოლგის მიღმა, ანაწილებდნენ მათ მიწებს ახლად დაპყრობილ ადგილებში. ყოფილ ადგილებზე დარჩენილ მიშერებს მთავრობამ აიგივა იასაკებთან, მოგვიანებით სახელმწიფო გლეხებთან, წაართვა მათი მიწების მნიშვნელოვანი ნაწილი და გადასცა რუს მიწათმფლობელებს.

ამრიგად, XVII - XVIII სს. ყაზანის თათრები და მარჯვენა სანაპირო თათრები-მიშარები საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობით გადავიდნენ აღმოსავლეთით ტრანს-ვოლგის მიწებზე, განსაკუთრებით დასავლეთ ურალისკენ, რაც იქ მოსახლეობის დიდ პროცენტს შეადგენდა. ყაზანის თათრები, რომლებიც აქ კიდევ უფრო ადრე გაიქცნენ, ნახევრად ყმად დამოკიდებულდნენ ბაშკირ ფეოდალებს და მიიღეს სახელი "მეგობრები" ან "ტეპტიარები". მომსახურე თათარ-მიშარებმა, რომლებსაც ტემენი (ტემნიკოვსკები) უწოდეს, დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს თავიანთი პრივილეგირებული პოზიცია, ხოლო ეგრეთ წოდებული ალათირი, ანუ ზიმბირსკი, მიშარები, რომლებიც გადავიდნენ მოგვიანებით, გახდნენ ჩვეულებრივი იასაკის გადამხდელები, მოგვიანებით კი სახელმწიფო გლეხები. ისინი დასახლდნენ ბაშკირებთან ან დაიკავეს თავისუფალი მიწები. ტეპტიარები და ალათირ მიშარები დაუახლოვდნენ ბაშკირებს და ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების წარმომადგენლებს: ჩუვაშებს, მორდოველებს, მარიებს, უდმურტებს, მაგრამ შეინარჩუნეს ენა, თუმცა ზოგიერთი ბაშკირიზმით. მათ შექმნეს ურალის თათრების უნიკალური ქვეჯგუფი, რომელიც განსხვავდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყაზანის თათრებისა და მარჯვენა სანაპიროს მიშარ თათრებისგან.

თათრების მიგრაცია რუსეთის სახელმწიფოში შესვლის შემდეგ XVI-XVIII საუკუნეებში. ხელი შეუწყო მათი ეთნიკური ფორმირების შემდგომ პროცესს. ახალ ადგილებში მათ არ დაკარგეს ძირითადი მახასიათებლები, მაგრამ ახალ მეზობლებთან დაახლოების შედეგად მათ ენასა და ცხოვრების წესში გამოჩნდა ისეთი თვისებები, რომლებიც განასხვავებდნენ მათ, ვინც წინა ჰაბიტატებში დარჩნენ.

თათრებს შორის კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება უფრო ნელი იყო, ვიდრე რუსებს შორის. თუმცა, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები თანდათან შეაღწია თათრულ სოფელში, რამაც ხელი შეუწყო თათრული გლეხობის სტრატიფიკაციას. მე-18 საუკუნის ბოლოს. დანგრეულმა გლეხებმა დაიწყეს ხელოსნობით დაკავება, ვაჭრებმა და გლეხების მდიდარმა ნაწილმა ჯერ ხელოსნებისაგან დაიწყო პროდუქციის ყიდვა, შემდეგ კი მცირე ქარხნების მოწყობა.

ბატონობის გაუქმებამ მცირე გავლენა მოახდინა თათრებზე, რომლებიც ადრე სახელმწიფო გლეხები იყვნენ, მაგრამ 1866 წლის რეფორმამ სახელმწიფო გლეხებთან დაკავშირებით გააუარესა მათი ეკონომიკური მდგომარეობა, წაართვა მათ ტყისა და თივის მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

რუსეთში კაპიტალიზმის სწრაფმა განვითარებამ რეფორმის შემდგომ პერიოდში გაზარდა თათრული სოფლის სტრატიფიკაცია. გლეხებმა დაკარგეს პირუტყვი და აღჭურვილობა და იძულებულნი გახდნენ დაექირავებინათ მიწის ნაკვეთი. ხელოსნობის მრეწველობის მყიდველებისა და მფლობელების მხრიდან სასტიკი ექსპლუატაციის გამო, ხელოსნობის მრეწველობა არ აძლევდა მშრომელ მოსახლეობას საარსებო წყაროს. თათარმა ღარიბებმა დაიწყეს ოტხოდნიჩესტვოში წასვლა, ოტხოდნიჩესტვოში მუშათა ცალკეული ჯგუფები შექმნეს. თუმცა, თათრული პროლეტარიატის ჩამოყალიბებას ხელი შეუშალა ფეოდალურმა ნარჩენებმა, რომლებიც ღარიბებს სოფლად ინახავდნენ.

თათრული ბურჟუაზია, რომლის რიგებშიც თანდათან შემოვიდა ძველი ფეოდალური ელიტა, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ეწეოდა ვაჭრობას როგორც რეგიონში, ისე მის ფარგლებს გარეთ (ცენტრალური აზია, ყაზახეთი). ცდილობდა დაეარსებინა დიდი სამრეწველო საწარმოები, მაგრამ შეექმნა სასტიკი კონკურენცია: რუსი მრეწველებისთვის უფრო მომგებიანი იყო თათრების ნედლეულის ყიდვა, განსაკუთრებით რეგიონის ფარგლებს გარეთ და მათი პირველადი გადამუშავების დროს, ვიდრე მათი ფართომასშტაბიანი წარმოება. რუსული კაპიტალი მყარად ჩამოყალიბდა.

ამ დროს თათრები უკვე ბურჟუაზიულ ერად ყალიბდებოდნენ. თათრების მმართველმა კლასებმა საფუძვლად ისლამი გამოაცხადეს ხალხური კულტურა. გაჩნდა მაჰმადიანი სამღვდელოების მრავალრიცხოვანი კადრები, რომლებმაც დაიმორჩილეს სკოლა და შეიჭრნენ კიდეც ოჯახური ცხოვრებათათრები საუკუნეების მანძილზე ისლამი თავისი დოგმებითა და ინსტიტუტებით ავსებდა არა მხოლოდ ცნობიერებას, არამედ ხალხის ცხოვრებასაც. ყველა თათრულ სოფელს ჰქონდა მინიმუმ ერთი მეჩეთი სასულიერო პირების შესაბამისი პერსონალით. საქორწილო ცერემონიის (ნიკაჰის) შესასრულებლად, ასევე ბავშვის სახელის დასარქმევად, მოლა იყო მიწვეული.

დაკრძალვა რელიგიური წესით ჩატარდა. ისინი ცდილობდნენ მიცვალებულის რაც შეიძლება სწრაფად დაკრძალვას და მთელ რიტუალს მამაკაცები ასრულებდნენ. ქალებს სასაფლაოზეც კი არ უშვებდნენ. თათრები ჩვეულებრივ დიდ ხეებს რგავდნენ თავიანთ საფლავებზე, ამიტომ სასაფლაოები იყო დიდი კორომები, საგულდაგულოდ შემოღობილი და დაცული.

თათრული კულტურის შედარებითი იზოლაცია, რომელიც გაჟღენთილია მუსულმანური ფანატიზმით, განსაზღვრა მათი ჩამორჩენილობის მდგრადობა და შეაფერხა თათრული საზოგადოების კულტურული ზრდა. რელიგიური სკოლა, სადაც მთელი ყურადღება მუსლიმური დოგმების უაზრო ჭედვაზე იყო მიმართული, არ აძლევდა პრაქტიკული ცხოვრებისათვის საჭირო ცოდნას. თათრული საზოგადოების წამყვანი ხალხი აჯანყდა მუსლიმური სქოლასტიკის წინააღმდეგ მისი სწავლებით ყველაფრის მიწიერი გულგრილობისა და ბედისადმი უსაზღვრო მორჩილების შესახებ (სუფიზმი), რაც ასე მოსახერხებელია მმართველი კლასების მიერ მშრომელი მასების ექსპლუატაციისთვის. ამავდროულად, რეფორმის შემდგომი ეპოქის მოწინავე რუსული სოციალური აზროვნება არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა თათარ განათლებულ საზოგადოებაზე. აქ უზარმაზარი როლი ითამაშა 1804 წელს გახსნილმა ყაზანის უნივერსიტეტმა, რომელიც გახდა მთელი შუა ვოლგის რეგიონის კულტურული ცენტრი.

თათარ ბურჟუაზიას შორის გამოირჩეოდნენ თათრული ხალხის ცხოვრებაში გარკვეული ცვლილებების მომხრეები. მათ საქმიანობა დაიწყეს სკოლაში სწავლების მეთოდების შეცვლით და ამიტომ მიიღეს სახელი ახალი მეთოდისტები (ჯადიდისტები), განსხვავებით ძველი დროის მომხრეებისგან - ძველი მეთოდისტები (კადიმისტები). თანდათანობით, ამ მოძრაობებს შორის ბრძოლამ მოიცვა თათრული საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტი.

როგორც ნებისმიერში ეროვნული მოძრაობაჯადიდებს შორის იყო ორი მკვეთრად განსხვავებული ტენდენცია - ბურჟუაზიულ-ლიბერალური და დემოკრატიული. ლიბერალები ითხოვდნენ ფრთხილ რეფორმებს ისლამის ძირითადი დოგმების ფარგლებში, ახალი (რუსული) კულტურის შემოღებას მხოლოდ მმართველ კლასებში და ძველის შენარჩუნებას მასებისთვის. მუსულმანური კულტურა. დემოკრატები მშენებლობის მომხრენი იყვნენ თათრული კულტურადემოკრატიული რუსეთის მოდელზე, მშრომელი მასების კულტურული დონის ამაღლებისთვის, მათი განმანათლებლობისთვის.

თათრებს შორის საგანმანათლებლო მოძრაობას ხელმძღვანელობდა დემოკრატი მეცნიერი კაიუმ ნასირი (1825-1901). მან მოაწყო პირველი ახალი მეთოდით თათრული სკოლა, იყო თათრულის დამაარსებელი ლიტერატურული ენა, ვინაიდან თათრები წერდნენ არაბულად. ხალხის განათლებაზე ზრუნვით ნასირიმ შეადგინა და გამოსცა მრავალი წიგნი ცოდნის სხვადასხვა დარგზე. მისმა საქმიანობამ გამოიწვია რეაქციონერების გააფთრებული სიძულვილი და ლიბერალების დაცინვა, მაგრამ დემოკრატიულმა საზოგადოებამ მასში თავისი ლიდერი იპოვა. ნასირის იდეებმა დიდი გავლენა იქონია თათრული დემოკრატიული კულტურის განვითარებაზე.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. რეგიონში დაიწყო ფართომასშტაბიანი ინდუსტრიის განვითარება და დაიწყო მუშათა კადრის ჩამოყალიბება, თუმცა ჯერ კიდევ სუსტი, რომელიც კაპიტალისტური ექსპლუატაციის წინააღმდეგ ბრძოლაში შევიდა. თავიდან ეს ბრძოლა სპონტანური იყო, მაგრამ 1880-იანი წლების ბოლოდან მარქსისტულმა სოციალ-დემოკრატიულმა წრეებმა დაიწყეს დახმარება მუშათა ორგანიზაციების შექმნაში და მათ შორის პროლეტარული თვითშეგნების განვითარებაში. პირველი მათგანი იყო ნ.ე.ფედოსევის წრე, რომლის შემოქმედებაში მონაწილეობა მიიღო ვ.ი.ლენინმა, რომელიც სოფელში პირველი გადასახლებიდან ყაზანში დაბრუნდა. კოკუშკინო.

1900-იანი წლების დასაწყისში წარმოიშვა ყაზანის სოციალ-დემოკრატიული ჯგუფი; 1903 წელს მოეწყო RSDLP-ის ყაზანის კომიტეტი, რომელიც იდგა ლენინის ისკრას პოზიციებზე.

სოციალ-დემოკრატებმა წამოიწყეს დიდი პროპაგანდისტული კამპანია ყაზანის საწარმოების მუშებს შორის. ამ დროს თათრებიდან გაჩნდა უაღრესად განათლებული მარქსისტ-ბოლშევიკი ხუსაინ იამაშევი (1882-1912).

1905-1907 წლების რევოლუციის დროს. თათრულ საზოგადოებაში უკვე აშკარად გამოჩნდა კლასობრივი ძალების განლაგება. მოწინავე თათარი მუშები, ბოლშევიკური პარტიული ორგანიზაციის ხელმძღვანელობით, რომელსაც იმ დროს ხელმძღვანელობდა ია. თათარი გლეხები იბრძოდნენ მიწისთვის, მაგრამ სოციალ-დემოკრატიული პროპაგანდა მაინც ცუდად იყო განაწილებული მათ შორის და ისინი ხშირად მოქმედებდნენ სპონტანურად. მმართველი კლასები მთლიანად მთავრობას ემხრობოდნენ, თუმცა გარეგნულად ისინი დაიყვნენ ჯგუფებად: ზოგი გახდა აშკარა ობსკურანტი შავ ასეულები, ზოგი კი იუნკერი ლიბერალი გახდა. მუსლიმთა კავშირის პარტიაში გაერთიანების შემდეგ, თათრული ბურჟუაზია, რომელიც ნაციონალისტურ პოზიციას იკავებდა, ცდილობდა დომინანტური პოზიციის დაკავებას არა მხოლოდ თავის ხალხში, არამედ მთელ მსოფლიოში. მუსულმანური აღმოსავლეთირუსეთი.

ბურჟუაზიულ ბანაკს დაუპირისპირდა დემოკრატიული ინტელიგენცია, საიდანაც ჯგუფი გაჩნდა. ძირითადი ფიგურებითათრული კულტურა - პოეტები გ.ტუკაი და მ.გაფური, დრამატურგი გ.ქამალი, მწერლები გ.კულახმეტოვი, შ.ქამალი, გ.იბრაგიმოვი და სხვები.აწარმოებდნენ დემოკრატიული იდეების პროპაგანდას, ებრძოდნენ შავ ასეულებსა და ლიბერალებს. 1907 წელს ბოლშევიკებმა მოახერხეს პირველი თათრული ბოლშევიკური გაზეთის „ურალის“ გამოცემა, რომელიც გამოიცა ორენბურგში X. იამაშევის თაოსნობით და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მშრომელ თათრებში სოციალ-დემოკრატიული იდეების პროპაგანდას.

1905 წლის რევოლუციამ უდიდესი გავლენა მოახდინა თათრულ საზოგადოებაზე. სტოლიპინის რეაქციის ბნელ წლებშიც კი საუკეთესო წარმომადგენლებითათარი ხალხი აგრძელებდა ბრძოლას დემოკრატიული კულტურისთვის. მუშა თათრებმა თანდათანობით დაიწყეს გამოსვლა მრავალსაუკუნოვანი სტაგნაციისა და იზოლაციისგან; მათ დააგროვეს ძალა, რათა მის მეთაურობით რუს ხალხთან ერთად გაეცათ. ბოლო სტენდიმჩაგვრელები, ეროვნების განსხვავების გარეშე.

კაპიტალიზმის განვითარების პერიოდში ყაზანის თათრებისა და მიშარების მნიშვნელოვანი კულტურული დაახლოება მოხდა. ყაზანურ დიალექტზე შექმნილი ლიტერატურის კითხვამ გავლენა მოახდინა მიშარის ენაზე და თანდათან დააახლოვა იგი ყაზან-თათრულთან. მიშარებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს პანთაგარისტული დემოკრატიული კულტურის შექმნაში.

თებერვლის რევოლუციამ, როდესაც თათრული ბურჟუაზიის ლიდერობა ჩაიგდო ხელში, მშრომელ მასებს არაფერი მისცა. მხოლოდ დიდი ოქტომბერი სოციალისტური რევოლუციარუსეთის მშრომელი ხალხის მიერ კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელობით, გაათავისუფლა ქვეყნის ყველა ხალხი, მათ შორის თათრები, მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრისგან და გაუხსნა მათ გზა ახალი ბედნიერი ცხოვრებისკენ.

თათრების ძირითადი სამუშაო მასები, ისევე როგორც რეგიონის ყველა ხალხი, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ოქტომბრის რევოლუციაში, მაგრამ თათრული ბურჟუაზია საბჭოთა ხელისუფლებას სასტიკი წინააღმდეგობით შეხვდა. დროს სამოქალაქო ომი, რომელიც ამ რეგიონის ტერიტორიის გარკვეულ ნაწილს მოიცავდა, მშრომელი მოსახლეობა აქტიურ წინააღმდეგობას უწევდა თეთრგვარდიელებს.

სამოქალაქო ომის შემდეგ, რომელშიც წითელი თათრული შენაერთები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ, მუშა თათრებმა მიიღეს ავტონომია. 1920 წლის 27 მაისს ჩამოყალიბდა თათრების ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. იგი მოიცავდა შუა ვოლგისა და ქვემო კამას რეგიონების ტერიტორიებს, რომლებიც ყველაზე მჭიდროდ იყო დასახლებული თათრებით. ურალის მიშარებისა და თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომლებიც მიმოფანტული იყო მცირე ჯგუფებად სხვა ეროვნებებს შორის, არ შედიოდა თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შემადგენლობაში.

თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ჩამოყალიბებამ საშუალება მისცა თათარ ხალხს რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრებ სხვა ხალხებთან ერთად კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელობით სოციალისტური გარდაქმნები მოეხდინათ.

თათარმა ხალხმა მთლიანად დაძლია წინა ეკონომიკური და კულტურული ჩამორჩენილობა და გახდა სოციალისტური საზოგადოების თანასწორი წევრი, წარმატებით აშენებდა კომუნიზმს. თათარი ხალხი ასევე წვლილი შეაქვს საბჭოთა კავშირის სოციალისტური კულტურის ზოგად საგანძურში, მათ კულტურულ ფასეულობებში, რომლებიც შეგროვდა მისი ისტორიული არსებობის საუკუნეების განმავლობაში და შეიქმნა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში.

ურალ-ვოლგის რეგიონის თათრები(თვითსახელი - თათრები), ხალხი, თათარსტანის ძირითადი მოსახლეობა (1765 ათასი ადამიანი, 1992 წ.) ისინი ასევე ცხოვრობენ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში - 1120.7 (1989), მარის რესპუბლიკაში, მორდოვიაში, უდმურტიაში, ჩუვაშიაში, ნიჟნი ნოვგოროდში, კიროვში. , პენზა და რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონები. თათრებს ასევე უწოდებენ ციმბირის (ციმბირის თათრების), ყირიმის (ყირიმელი თათრების), ასტრახანის და ა.შ. თურქულენოვან თემებს რუსეთის ფედერაციაში (ყირიმელი თათრების გარეშე) მთლიანი რაოდენობა 5,52 მილიონი ადამიანია. (1992) საერთო რაოდენობა - 6,71 მილიონი ადამიანი. თათრული. მორწმუნე თათრები - სუნიტი მუსლიმებიმოვლენა ბაშკირის თათრების ცხოვრებაში იყო 2005 წელს სოფელ კილიმში თათრული ისტორიული და კულტურული ცენტრის გახსნა.

დანამატის სახით ვდებ სტატიას

ვოლგის თათრული რეგიონის წარმოშობის საკითხზე*

A. P. სმირნოვი(ეთნოგენეზის კითხვები, No2, 1946, გვ. 37-50).

ვოლგის თათრების ჩამოყალიბების თემას მრავალი ნაშრომი მიეძღვნა. ყველა გამოთქმული თვალსაზრისი შეიძლება შემცირდეს შემდეგზე.

ზოგიერთი მკვლევარი ვოლგის თათრები ერთ-ერთ თურქ ხალხად მიიჩნია, რომელმაც სახელი მონღოლებისგან მიიღო და ერთ-ერთ თურქულ ენაზე ლაპარაკობდა. ეს მკვლევარები თვლიან, რომ თათრები ჩამოყალიბდნენ სხვადასხვა ხალხისგან, რომლებიც სხვადასხვა დროს მოვიდნენ ტყე-სტეპის ვოლგის რეგიონში და მათ შემადგენლობაში შედიოდნენ ადგილობრივი ფინური ტომები. ამ ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მონღოლთა დაპყრობის ეპოქით დაიწყო. ამ თვალსაზრისს იზიარებდა მრავალი ისტორიკოსი, მათ შორის გუბაიდულინი, ვორობიევი და ვესელოვსკი. სხვა მკვლევარებმა ვოლგის თათრები ძირითადად მონღოლებად მიიჩნიეს, რომელთა შორისაც შეიძლება აღინიშნოს თურქული ელემენტების გარკვეული ნაკადი. ამ ჯგუფში შედის კლაპროტი, იაკინფი, დოსონი, ვოლფი, ერდმანი, რადლოვი, ბარტოლდი. საბოლოოდ, წამოაყენეს მესამე თეორია, რომლის მომხრეებმა თათრები ბულგარული ტომებიდან გამოიყვანეს. ამ თვალსაზრისს იცავდნენ მ.გ.ხუდიაკოვი და ს.პ.ტოლსტოვი.

ანტიკური ავტორები თათრებს ძირითადად თურქებად თვლიდნენ.

ამგვარად, რაშიდ-ედდინ-ჯუვაინმა აღნიშნა, რომ თათრები თავს მონღოლებს უწოდებენ და ბევრმა თურქულმა კლანმა მიიღო ეს სახელი; წარმოშობით ისინი თურქები იყვნენ. მაჰმუდ კაშგარელი, ანონიმური ავტორი, იბნ-ბატუტა და აბულ-ღაზი იდგნენ იმავე თვალსაზრისზე. ამავე დროს, იბნ-ბატუტა ამტკიცებდა, რომ თურქული ენა იყო არა მხოლოდ ეროვნული ენა, არამედ უზბეკური ხანის ეპოქაში - მმართველი ელიტის ენა. ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის სწორად გასაგებად, საკმარისი არ არის ისტორიული პროცესის შესწავლა, დაწყებული მონღოლთა შემოსევის ეპოქიდან, არამედ საჭიროა უფრო ადრეული ეპოქების გათვალისწინება.

ისტორიული პროცესი შუა ვოლგის რეგიონში და ქვემო კამა რეგიონში საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი, დაწყებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულიდან. ე.

ეს დრო (ანანინოს კულტურა) ცნობილია ნამოსახლარებისა და სამარხების მასალით. ამ დროის ძეგლებზე არაერთი კონსოლიდირებული ნაშრომი, რომელთაგან მე აღვნიშნავ A. D. Spitsin-ის, A. M. Tallgren-ის, A.V. Schmidt-ის კვლევებს, იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ ამ დროის კულტურა გენეტიკურად არის დაკავშირებული წინა ეპოქის კულტურასთან. გავლენა მოახდინა სამხრეთ-ლოგის კულტურამ. დიდი ინტერესიწარმოგიდგენთ ამ დროის ანთროპოლოგიურ მასალას. ლუგოვსკის სამარხის გათხრების დროს 36 თავის ქალა იქნა მიღებული. თ.დ.ტროფიმოვას კვლევამ დაადგინა მათი მკაფიოდ გამოხატული მონღოლური ხასიათი; მხოლოდ რამდენიმე აჩვენებს მსუბუქ კავკასიურ შერევას. ტროფიმოვამ თავის ნაშრომში აღნიშნა, რომ მონღოლოიდური ტიპი, რომელიც წარმოდგენილია ლუგოვსკის სამარხის სამარხებში, გამოირჩევა შედარებით დაბალი და ძალიან ბრტყელი სახით უკიდურესად ოდნავ წამოწეული ცხვირით და აქვს მკვეთრად დახრილი შუბლი მაღალგანვითარებული წარბით.

ხაზარები უდავოდ იყვნენ იმ ბაზრის პირველი მფლობელები, რომლის ადგილზე მოგვიანებით გაიზარდა საერთაშორისო ბაზრობა ბულგარული.

მე-10 საუკუნის ნახევრამდე. ბულგარელები დამოკიდებულნი იყვნენ ხაზარებზე. იბა-ფადლანის შენიშვნა შეიცავს გზავნილს, რომ ბულგარელები ხარკს უხდიან ხაზართა მეფეს და გვაწვდიან ინფორმაციას ხაზარების სამხედრო ლაშქრობების შესახებ ბულგარელების წინააღმდეგ. ეს ყველაფერი საფუძველს იძლევა, რომ თურქული ელემენტების პირველი ძირითადი შეღწევა, რომელიც შემორჩენილია თანამედროვე თათრების ენაზე, მე-6-10 საუკუნეებს მივაწეროთ.

ბულგარეთის სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა მე-10 საუკუნეში. მრავალტომიანი იყო.

ადგილობრივ ტომებთან ერთად, რომლებმაც დაგვიტოვეს დასახლებები მქრქალი კერამიკით, ჩვენ ვხედავთ ახალმოსულს, ბულგარულ ურდოს, ზემოთ აღნიშნულ ალანთა ტომებიდან, ვხედავთ ხაზარების ძლიერ გავლენას და მასთან ერთად თურქული ელემენტის შეღწევას. ბოლოს აქ შევხვდებით წარმომადგენლებს მრავალრიცხოვანი ხალხირომლებიც დასახლდნენ ვოლგის მხარეში. აქაც, ისევე როგორც სამხრეთით, ციმლიანსკის დასახლების ძეგლებში ძლიერი იყო სლავური მიმდინარეობა. ციმლიანსკის დასახლებაში, ბოლო წლების გათხრებმა გამოავლინა წმინდა სლავური სამარხების დიდი რაოდენობა. არაბული წყაროები ბევრს საუბრობენ ბულგარეთში რუსებზე. როგორც ჩანს, ადგილობრივ მაცხოვრებლებთან ვაჭრობით მიზიდულ რუსებს უამრავი კოლონია ჰქონდათ და გარკვეულწილად შეეძლოთ ადგილობრივ მოსახლეობასთან ასიმილაცია. ცნობილია, რომ ბულგარელები რუსეთის მიწებზეც წავიდნენ, კერძოდ ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში.

რუსებთან ასიმილაციის მეორე გზა იყო ომები და, შედეგად, ტყვეები.

ბარტოლდი შესაძლებლად მიიჩნევს „სლავების სუვერენის“ შესახებ ამბებს მივაწეროთ ვოლგა ბულგარელები, რომლებსაც, ბერძნებისა და ხაზარების სუვერენებთან ერთად, არაბებისგან გაქცეული სომხები დახმარების თხოვნით მიმართეს 852 წელს. . საბოლოოდ, მიმდებარე ჩუდის ტომების წარმომადგენლები დასახლდნენ ბულგარეთში. ეს უკანასკნელი ნათლად ჩანს არქეოლოგიურ მასალაში.

ყაზანის თათრების ჩამოყალიბებაში მთავარი როლი შეასრულეს პოლოვციებმა, რომლებიც მონაწილეობდნენ ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რაც შეიძლება ვიმსჯელოთ მინიმუმ 1183 წლის რუსულ მატიანეში აღწერილობით - რუსეთის წინააღმდეგ რუსული კამპანიის წელი. ბულგარელები.

არქეოლოგიურში; ბულგარულ მასალაში ამის დამადასტურებელი მრავალი პოლოვცური ობიექტია ისტორიული ინფორმაცია. ყველა ზემოაღნიშნული მასალა მიუთითებს იმაზე, რომ ბულგარეთის ეპოქაში ქვემო კამას რეგიონის ხალხების ჩამოყალიბების პროცესი ძალიან რთული იყო. და ბოლოს, ცენტრალური აზიიდან მოსახლეობის შემოდინება არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. იბნ ფადლანის ჩანაწერიდან შეიძლება დადგინდეს, რომ ხალიფა მუკტადირის საელჩოს მოსვლამდეც ბულგარეთში ცხოვრობდნენ ხელოსნები შუა აზიიდან. 922 წლის საელჩოს შედეგად მიღებული კავშირების დამყარების შემდეგ გაიზარდა სხვადასხვა სახის ხელოსანთა რაოდენობა.

მონღოლთა დაპყრობამ მცირე ცვლილებები შეიტანა ბულგარეთის მოსახლეობის შემადგენლობაში.

1236 წლის დამარცხება ძირითადად ცენტრალურ რეგიონებს შეეხო. თათრები ტყეებში ღრმად არ გავრცელებულან. ქალაქების განადგურების შემდეგ მონღოლები გადავიდნენ და შეიჭრნენ რიაზანის მიწებზე 1237 წელს. რუსული მატიანეები იუწყებიან მეორე პოგრომზე 1240 წელს, რის შემდეგაც დამყარდა რუსეთისთვის დამახასიათებელი ურთიერთობები ბულგარებსა და მონღოლ დამპყრობლებს შორის. ბულგარელმა მთავრებმა, ისევე როგორც რუსებმა, მიიღეს მეფობის იარლიყები; ბულგარელები, ისევე როგორც რუსები, ხარკს ექვემდებარებოდნენ. შეიძლება თუ არა ბულგარეთში კულტურის რაიმე ცვლილებაზე და მოსახლეობის ცვლილებაზე საუბარი? ამის მიზეზი არ არსებობს. ბულგარო-თათრული კულტურის შესწავლა ბევრ მსგავსებას აჩვენებს პირველი და მეორე პერიოდის ძეგლებს შორის.

როგორც ანთროპოლოგების კვლევებმა აჩვენა, შუა ვოლგის რეგიონის თათრები წარმოადგენენ კავკასიოიდურ ჯგუფს, მცირე მონღოლური შერევით.

თათრებს შორის არის: მუქი მეზოკეფალური კავკასიური ტიპი (პონტიკური რასა), რომელიც მოგვაგონებს ბულგარელებისა და ჩერქეზების ტიპებს, მსუბუქი კავკასიური ტიპები და სუბლაპონოიდური ტიპი - ანანიინის ეპოქის უძველესი ადგილობრივი მონღოლოიდური მოსახლეობის შთამომავალი, გავრცელებულია მიმდებარე ფინურ და რუსული მოსახლეობა და მონღოლოიდი - სამხრეთ ციმბირის გარეგნობის, ცნობილი სამხრეთ რუსეთის სტეპებში მომთაბარეებს შორის, როგორც ოქროს ურდოს წინა პერიოდში, ასევე ოქროს ურდოს მიერ დაპყრობილ ტომებს შორის. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს შორის ანთროპოლოგებმა არ დაადგინეს შუა აზიური წარმოშობის მონღოლური ტიპები, საკუთრივ მონღოლური. ეს ადასტურებს, რომ თათრები, რომლებმაც ცეცხლითა და ხმლით გაიარეს ვოლგა ბულგარეთში, არ დასახლებულან შუა ვოლგის რეგიონში და, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ ჰქონდათ შესამჩნევი გავლენა თანამედროვე თათრების ფიზიკური გარეგნობის ფორმირებაზე.

მონღოლების მიერ ბულგარეთის დაპყრობის შემდეგ ბულგარელებმა თავიანთი სახელი დიდხანს შეინარჩუნეს.

მათი მთავრები, ისევე როგორც რუსები, სარგებლობდნენ დიდი დამოუკიდებლობით შიდა საქმეები, იარლიყების მიღება ხანებისგან მეფობისთვის. ქვეშ საკუთარი სახელირუსულ მატიანეში ცნობილია ბულგარელები და არა თათრები. ასე რომ, 1311, 1366, 1370, 1374-1391 წლების მოვლენებში. ბულგარელებს ეძახდნენ ან ბულგარელებს, ან (ნიკონის ქრონიკაში) კაზანელებს ან ბესერმიანებს, მაგრამ არსად მათ თათრებად ასახელებენ.

მე-15 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებსაც კი ეხება, კერძოდ პრინც ფიოდორ ჭრელას კამპანიას, მატიანე ბულგარელებს მათ სახელს უწოდებს. ”6939 წლის ზაფხულში... იმავე ზაფხულს, დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩისგან, გუბერნატორი, პრინცი ფიოდორ დავიდოვიჩ მოტლი, ბულგარელების წინააღმდეგ საომრად წავიდა და აიღო იგი”. მოგვიანებით, რუსეთის გვირგვინის ქვეშ არსებული მიწების ჩამოთვლით, მემატიანე იუწყება: ”დიდი თავადი ივან ვასილიევიჩი, ვლადიმერ, მოსკოვი, ნოვგოროდი, პსკოვი, ტვერი, იუგორსკი, პერმი, ბულგარეთი, სმოლენსკი და მრავალი სხვა ქვეყანა, მთელი რუსეთის მეფე და სუვერენული. .” ბულგარეთის სამეფოს ახალ დედაქალაქსაც კი, ყაზანს, ნარმუხამეტის, აღმეძიანის ძის ჩვენებით, "ახალ ბულგარსაც" უწოდებდნენ.

მე-16 საუკუნეში რუსი მემატიანისთვის ყაზანელი თათრები ბულგარელების სინონიმი იყო.

ამას მოგვიანებით ვხვდებით უდმურტებში, რომლებიც თათრებს ბეზერმენებს უწოდებენ. მართალია, რიგ ადგილებში სიტყვა ბეზერმენინი ასევე ნიშნავს "უცხო", "უცხო". Ზე. ბულგარელების თათრების სახელის მიღების საკითხის გადაწყვეტას ნათელს ჰფენს რაშიდ-ედდინ-ჯუვაინი. ის წერს: „ისინი (თათრები) ძველ დროში მართავდნენ და ბატონობდნენ უძლიერეს ტომებსა და ქვეყნებზე ძლევამოსილებით, ძლიერებითა და შესანიშნავი პატივით. მათი უკიდურესი სიდიადისა და პატივისცემის გამო, სხვა თურქული კლანები, წოდებების, წოდებების და სახელების გადაადგილებით, ცნობილი გახდნენ თავიანთი სახელით და ყველას უწოდეს თათრები. და ეს სხვადასხვა კლანები თავიანთ სიდიადეს და ღირსებას იმაში ხედავდნენ, რომ მათ შორის იყვნენ და თავიანთი სახელით გახდნენ ცნობილი“. ასე რომ, სხვა ხალხებთან ერთად, ბულგარელებმა მიიღეს ეს სახელი. თავად ბულგარელები აშკარად ცდილობდნენ თავიანთი სახელის შენარჩუნებას საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში და პოლიტიკურად არ შეერწყნენ ოქროს ურდოს, თუმცა კულტურულად ხშირად ძნელია ბულგარებისა და ოქროს ურდოს გარჩევა. ბულგარელების დამოუკიდებლობის სურვილი და თათრების სურვილი, საბოლოოდ დაემორჩილებინათ ბულგარელები, მოწმობს 1370 წლის მოვლენა, როდესაც რუსები და თათრები თავს დაესხნენ ბულგარელებს. მეზობლებისთვის, ბულგარელებისა და ოქროს ურდოს კულტურის მსგავსება შეიძლება არსებობდეს მე-14 საუკუნიდან. გამოიწვიოს ტომის სახელების აღრევა.

ბულგარეთის სახელმწიფოს ცენტრის გადაცემა ყაზანში და „ახალ ბულგარეთში“ და ძალაუფლების გადაცემა ულუ-მაჰამედისთვის, რომელმაც სახელმწიფოს ახალი პოლიტიკური და სამხედრო ორგანიზაცია მისცა, გააძლიერა ეს პოზიცია.

ამ დროიდან შუა ვოლგის რეგიონის მოსახლეობისთვის საბოლოოდ დამკვიდრდა სახელი თათრები. ეს მხოლოდ სახელის შეცვლა იყო და თავად თათრები და მათი მეზობლები კვლავ ბულგარებს უწოდებდნენ. ეს კავშირი ბულგარებთან დღემდე შემორჩა. თათრები, განსაკუთრებით ძველები, თავს ბულგარელების შთამომავლებად თვლიან. ბულგარეთის ისტორიის ძეგლები ( არქიტექტურული ნაგებობები, საფლავის ქვები) ითვლება წმინდად და საგულდაგულოდ არის დაცული. მე-14 საუკუნე მეზობლებზე ბულგარეთის გავლენის გაფართოების დროა. ეს აშკარად ჩანს საიდან საფლავის ძეგლები, გავრცელებულია ბულგარეთის მთავარი ტერიტორიის მიღმა. მაჰმადიანურმა პროპაგანდამ ოქროს ურდოს ხანების მფარველობით ფართო მასშტაბი მიიღო. ასევე უდავოა ბულგარეთის ძირითადი ცენტრების დამარცხება XIV საუკუნის ბოლოსა და XV საუკუნის დასაწყისში. (ბოლო მარცხი იყო პრინც ფ. მოტლის ლაშქრობა 1431 წელს) გამოიწვია მოსახლეობის გამგზავრება ტრანს-კამას ტყეებში, ადგილობრივი მოსახლეობის ასიმილაცია. ფინეთის მოსახლეობადა ბულგარული კულტურის გავრცელება. აქ ამიტომ შეიძლება ვისაუბროთ მეორად გადაკვეთაზე და ჩუდის ტომები. თავის მხრივ, ამ ხალხებმა გავლენა მოახდინეს ბულგარეთის თათრების კულტურასა და ფიზიკურ გარეგნობაზე.

მატერიალური კულტურის ძეგლების განხილვისას აღინიშნა, რომ ოქროს ურდოს პერიოდის ბულგარელების კულტურა განვითარდა წინა ეპოქის ადგილობრივი კულტურის საფუძველზე.

თუ შევადარებთ ბულგარულ-თათრულ კულტურას ყაზანის ხანატის და თანამედროვე თათრების კულტურას, მაშინ ადვილი მისახვედრია, რომ ბულგარული კულტურა იყო ყაზანის თათრების კულტურის საფუძველი. ამ უკანასკნელმა თავისი გრძელი ისტორიული გზის განმავლობაში, ისევე როგორც ნებისმიერი ხალხის კულტურამ, შთანთქა დიდი რაოდენობით ყველა სახის გავლენა და ახლა წარმოადგენს რთულ კონგლომერატს. უმჯობესია განიხილოს ვოლგის თათრების კულტურა მისი ინდივიდუალური ელემენტების საფუძველზე.

მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს არქიტექტურულ ძეგლებს.

სამწუხაროდ, ამჟამად თითქმის არაფერი ვიცით ყაზანის ხანატის არქიტექტურის შესახებ, რის შედეგადაც დიდი ქრონოლოგიური პერიოდი აკლია. ამ ნაკლს ნაწილობრივ ანაზღაურებს კასიმოვის სამეფოს არქიტექტურა, რომელიც ჩვენამდე ცალკე ძეგლების სახით მოვიდა. თათრული არქიტექტურა, კერძოდ საცხოვრებელი, ბულგარეთის ძეგლებზეა დაფუძნებული. სუვარისა და ბულგარეთის ნანგრევების გათხრების შედეგად საკმაოდ სრულად გამოვლინდა ძველი ბულგარელების საცხოვრებელი; ნაწილობრივ შემონახულ მთელ რიგ სახლებს შორის აღმოაჩინეს შენობები, რამაც შესაძლებელი გახადა ზუსტად დაედგინა, რომ ბულგარეთის ეპოქაში არსებული საცხოვრებლის ტიპი შემდგომ ხანებში იყო შემონახული, თუმცა მასთან ერთად მე-13 საუკუნეში. მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ კიდევ ერთი გამოჩნდა. სუვარის გათხრების მონაცემები დაადასტურეს აღმოსავლელმა მწერლებმა.

ძველი ბულგარული სახლი -

ან ხის სახლი ან ქვიშის ნაგებობა, გეგმით კვადრატის მსგავსი, კედლიდან გარკვეულ მანძილზე მოთავსებული ქვიშის ღუმელით. ღუმელის წინ არის ხვრელი მიწისქვეშეთში ორი მარცვლეულის ორმოთი. შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ ხის სახლებს ბრტყელი სახურავი ჰქონდა. სახლები გარშემორტყმული იყო დამხმარე ნაგებობებით. სუვარის ცენტრში აღმოაჩინეს საინტერესო აგურის სახლი, რომელიც აშენდა მე-10 საუკუნეში, მოგვიანებით რამდენჯერმე განადგურდა და აღადგინა. თავდაპირველად ეს იყო გეგმის თითქმის კვადრატული სახლი, იატაკქვეშა გათბობის სისტემით; იგი გარშემორტყმული იყო სამეურნეო ნაგებობებით და აგურის კედლით.

ამ აგურის სახლს მისი მდებარეობისა და აღჭურვილობის გამო სასახლე შეიძლება ეწოდოს. როგორც ჩანს, X საუკუნისთვის. საკმაოდ იშვიათი შენობა იყო. ამ სახლის გეგმა ძირითადად იმეორებს ქალაქელების ჩვეულებრივ სახლებს და ძალიან ახლოს არის ვ.ა. გოროდცოვის მიერ ძველი რიაზანის შესწავლის დროს აღმოჩენილ სახლთან. ეს მსგავსება რუსებზე ბულგარელების გავლენის შედეგი იყო თუ, პირიქით, რუსების ბულგარებზე, ძნელი გადასაწყვეტია. სავარაუდოდ, ზოგადი ტიპის შექმნაზე გავლენა იქონია ადგილობრივი პირობები, იგივე ტომებისთვის, რომლებიც შეადგენდნენ ბულგარეთის სამეფოს და რიაზანის სამთავროს.

მსგავსი სახლები აგრძელებდნენ არსებობას ოქროს ურდოს ეპოქაში.

სასახლე საგრძნობლად შეიცვალა, მიიღო სვეტები და მოპირკეთებული მოჭიქული ფილებით. მე-13 საუკუნეში ეს იყო წაგრძელებული ნაგებობა პატარა ვესტიბიულით და, როგორც ჩანს, ორსართულიანი იყო. ამ ტიპის სახლი მოგვიანებით გადავიდა ყაზანის ხანატის არქიტექტურაში, როგორც ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ ქალაქ კასიმოვის მასალის მიხედვით, სადაც აღინიშნა სუვარის ზოგადი გარეგნობის მსგავსი სახლი. როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ ქვედა ვოლგის რეგიონის ოქროს ურდოს ქალაქების გათხრებიდან, საკმაოდ ბევრი მდიდარი აგურის ნაგებობა იყო. მათი გამორჩეული თვისება იყო მათი მრავალოთახიანი ბუნება და პოლიქრომიულობა დამუშავებაში.

თუ ავიღებთ თანამედროვე თათრულ მამულს, დავინახავთ მსგავსებას ძველ ბულგარულ საცხოვრებლებთან. თათრებს შორის სახლი ჩვეულებრივ იყო განთავსებული მამულის შუაგულში, სვეტებზე და გარშემორტყმული სამეურნეო ნაგებობებით. მთელ ქონებას აკრავს ღობე ქუჩისკენ, ისე რომ ქუჩა გრძელი ცარიელი კედელია. თანამედროვე სახლიდახურეთ გეგმით კვადრატთან შუა ღუმელით ან უფრო ახლოს ცარიელ კედელთან. სახლს აქვს ხის იატაკი. ხის სახლთან ერთად, სამხრეთ რაიონებში არის სახლები და აბანოები, ნახევრად გათხრილი მიწაში და დუგუნას ჰგავს ფერდობზე და ბრტყელ გადახურვაზე, თიხის, თიხის სახლები. მათი დათვალიერებისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ თანამედროვე შენობები შეიქმნა ძველი ბულგარულიდან. უძველესი ხის ნაგებობები შეიძლება შევადაროთ თანამედროვე ნაგებობებს.

თათრული საცხოვრებლის ორნამენტში მთავარი ელემენტია არა ჩუქურთმა, არამედ მდიდარი პოლიქრომული შეღებვა.

როგორც წესი, ვიწრო ზოლები მოცემულია მთავარ მწვანე ან ყვითელ ველზე თეთრი, მონაცვლეობით ლურჯი და წითელი, კარიბჭე ასევე შეღებილია მწვანე ტონში; ყველა დეტალი, როგორიცაა მორთვები და როზეტები, ყვითელ და ლურჯ ტონებშია.

თათრული სახლის ორნამენტის გაანალიზებისას, უნებურად უნდა გავიხსენოთ ბულგარულ-ოქროს ურდოს პერიოდის სახლები, სადაც ვხვდებით შენობის დეკორაციას პოლიქრომული ფილებით, ხოლო თანამედროვე სახლების ფერები იძლევა ოქროს ურდოს მოჭიქული ფილების მსგავს ტონებს. . ჩვენს ხელთ არსებული მონაცემები საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ, რომ თანამედროვე თათრების არქიტექტურა განვითარდა ბულგარელთაგან, მათი ურბანული შენობებიდან და ურბანული მამულებიდან.

თათრული ტანსაცმლის ზოგიერთ ნაწილს ისეთივე ფორმა აქვს, როგორიც კამას რეგიონის სხვა ხალხებს.

ამრიგად, თათრული პერანგები ფინურის მსგავსია და ამ უკანასკნელისგან განსხვავდება მხოლოდ იმით, რომ ისინი შეკერილია ფართო ტილოდან და არა ვიწროდან, როგორც ვოლგის ფინელები. Განსაკუთრებული ინტერესიწარმოადგენს ქუდს. ამჟამად თათრებს ორი სახეობა აქვთ: სფერული და ცილინდრული. პირველი ჩვეულებრივ დამზადებულია ქსოვილისგან, ფარდისგან, თითქმის ყოველთვის შავი. ამ სფერულ ქუდებს, როგორც წესი, ატარებენ გლეხები და ღარიბი ქალაქის მცხოვრებლები, განსაკუთრებით მოხუცები. ამ ქუდების სიმაღლე 15-20 სმ. ამ ტიპის სფერული ქუდი ამჟამად ყველაზე გავრცელებულია; ეს ფორმა უნდა ჩაითვალოს სპეციფიკურად თათრებისთვის, ხოლო სხვა თურქი ხალხები ჩვეულებრივ იყენებენ კონუსურ ქუდს ფართო ბეწვის მორთვით. ნ.ი. ვორობიოვი თვლის, რომ ”დაწვრილებითი შესწავლით, გარკვეული ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნახევარსფერული ქუდი მოვიდა იმავე წყაროდან, როგორც მაკჯა, ანუ ბალაკლავიდან, მაგრამ არა სპარსული კალაპუშიდან”. სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ ეს ქუდი სპარსელებისგან იყო ნასესხები.

ძნელია დაეთანხმო ამ ჰიპოთეზებს. ანანიინსკის სამარხიდან ფილაზე მეომრის გამოსახულება გამოსახულია იმავე ტიპის ქუდზე, კონუსურთან ახლოს. ამ ტიპის სფერული ქუდის მოპოვების უმარტივესი გზაა ანანიინის ეპოქის თავსაბურავი. იქ, ამ თავსახურს აქვს ორი მახასიათებელი ბაზაზე, რაც შესაძლოა ზღვარს გადმოსცემს. ეს მონაცემები, საერთო ჩუვაშურ ტანსაცმელთან და ანანიინის ეპოქასთან, მიუთითებს თათრული კულტურის ღრმა ადგილობრივ ფესვებზე. მისი საფუძველია ბულგარული, რომელზედაც დიდი ხნის მანძილზე იყო დაფენილი დიდი რაოდენობით ყველა სახის გავლენა.

ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ თათრებს შორის უძველესი ფორმების ერთ-ერთი უდიდესი ნაშთი - მომთაბარე ცხოვრების ნაშთები - კვლავ აკავშირებს მათ ძველ ბულგარელებთან, რომლებსაც უკვე მე-10 საუკუნეში ჰქონდათ მომთაბარე ცხოვრების ელემენტები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. არსებობდა როგორც რელიქვია, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ იბნ ფადლანის ჩანაწერიდან.

ბულგარელებიდან მომთაბარე ცხოვრების ნარჩენებთან ერთად, თათრებმა შეინარჩუნეს მუსულმანამდელი რწმენის საკმაოდ რამდენიმე ელემენტი და ეს უკანასკნელი ძალიან ახლოსაა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების ტომობრივ რელიგიურ შეხედულებებთან.

საინტერესო მასალა, რომელიც მიუთითებს ღრმა ადგილობრივ ფესვებზე, მოწოდებულია ყაზანის თათრების მითოლოგიით.

იმისდა მიუხედავად, რომ ისლამი გახდა რეგიონში დომინანტური რელიგია მე-10 საუკუნის მეორე მეოთხედიდან, მიუხედავად ამისა, თათრების გონებაში, ბოლო დრომდე, წინაპართა რელიგიის მრავალი ნარჩენი, ძალიან ჰგავს სხვა ხალხების იდეებს. დარჩა ვოლგა და კამა რეგიონი.

ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია მითოლოგია, რომელიც უძველესი დროიდან იყო შემონახული ვიატკა-კამას რეგიონში. აქ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღინიშნოს ბრაუნის რწმენა (oh-eyse); თათრების აზრით, ის მოხუცი კაცია გრძელი თმით. თათრებს ჰყავთ თავლების მფლობელიც (აბზარ-ეისე), რომელიც ადამიანებს პიროვნების ან ცხოველის სახით ეჩვენება. მეცხოველეობასთან არის დაკავშირებული. Oy-Eise და Abzar-Eise ძალიან ჰგავს უდმურტული მითოლოგიის შესაბამის გამოსახულებებს.

ბიჭურა, თათრების მითოლოგიების მიხედვით,

პატარა ქალი 125 სმ სიმაღლით, უძველესი თავსაბურავით, ცხოვრობს მიწისქვეშა ან აბაზანაში. ბიჭურას გამო ხანდახან მიატოვებდნენ სახლს, ან, პირიქით, თვლიდნენ, რომ ბიჭურა პატრონს გამდიდრებაში ეხმარებოდა. მასთან ახლოს დგას იურტავე - კერის ქალღმერთი, სახლი მორდოვის პანთეონიდან.

ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხმა შემოინახა ეშმაკის რწმენის ნარჩენები.

თათრულ მითოლოგიაში, სახელწოდებით შურიალე, ის ცხოვრობს უღრან ტყეებში, ჰგავს ადამიანს, აქვს გრძელი ძლიერი თითები 12 სმ სიგრძისა და უჩვეულოდ გრძელი ძუძუს წვერებზე, რომლებსაც მხარზე აგდებს. უყვარს გამვლელების შეყვანა ტყის სიღრმეში და უყვარს ცხენებით ჯდომა. შემორჩენილია ლეგენდა, რომელშიც შურიალე ქალია აღწერილი; ცხენზე იჯდა შიშველი, უკუღმა, პატარა თავით მოკლე თმა, მკერდი მხარზე ეკიდა. მსგავსია შურალე-ალიდა, ჩაჩ-ნიუნია და ნიულეს-ნიუნია - უდმურტული მითოლოგია, ან ვირ-ავე - მორდოველები, ან არსური - ჩუვაშები.

ალბასტი -

ბოროტი არსებები, რომლებიც ცხოვრობენ დაუსახლებელ სახლებში, უკაცრიელ ადგილებზე, მინდვრებსა და ხევებში, ადამიანებს პიროვნების ან დიდი ურმის, თივის, დასის ან ნაძვის ხის სახით ეჩვენებიან. ალბასტს შეუძლია ადამიანის სიკვდილამდე გაანადგუროს და მისგან სისხლს სვამს. მისთვის ყველაზე ახლო ანალოგია ხასიათით და სახელითაც კი არის უდმურტების ალბასტი, რომელიც ძირითადად ცხოვრობს ქ. ცარიელი სახლებიდა აბანოები. იქიდან გასაძევებლად მის მიერ დაკავებული შენობები უნდა დაწვეს.

სუნამოების რიგი

თათრების აზრით, ის წყალში ცხოვრობს: სიუბაბასი (წყლის ბაბუა - მთავარი მფლობელი), სიუ-ეასე - მისი ვაჟი; სიუ-იანასი რუსულ ქალთევზას ჰგავს. თათრების სიუ-ბაბასი ძალიან ახლოს არის უდმურტების ვუ-მურტთან.

დიდი ინტერესია ჯუჰას რწმენა -

გველი ქალწული, რომელთანაც შეიძლება ასოცირებული იყოს არქეოლოგიური მასალის ნაწილი, რომელთა შორის არის დიდი რიცხვიმითოლოგიის ამ მონაკვეთის ამსახველი ობიექტები. თათრების აზრით, გველები საკუთარი სახით 100 წლამდე ცხოვრობენ; 100 წლის შემდეგ ის იქცევა ადამიან ქალწულად (იუჰუ), მაგრამ შეუძლია მიიღოს ძროხის, ძაღლის, კატის ფორმა.

კამას რეგიონის არქეოლოგიურ მასალაში გველების გამოსახულებები უძველესი დროიდან თარიღდება. მათგან ყველაზე ადრე აღმოაჩინეს გლადენოვსკის ძვლის ეკლესიაში, რომლის დასაწყისი მე-6 საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ. გველებთან ერთად ძალიან გავრცელებულია დრაკონების ფიგურები; მათი რიცხვი ჩვენი ეპოქის დასაწყისით თარიღდება, ამის მაგალითია ნირგინდას სამარხი, სადაც აჟურული ფირფიტა წარმოადგენს დრაკონს ზურგზე მჯდომარე ქალთან და ბავშვთან ერთად. დრაკონების ცალკეული ფიგურები ასევე გვხვდება მოგვიანებით, ლომავატევის ე.წ. ეს სურათები, რომლებიც ამჟამად რთულია ინტერპრეტაციისთვის, მიუთითებს ამ იდეების ღრმა სიძველეზე კამას რეგიონის ხალხებში. ისინი კიდევ ერთხელ ადასტურებენ ვოლგის თათრების ადგილობრივ საფუძველს;

კავშირი ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებთან განსაკუთრებით გამოხატული იყო თათრების რწმენაში კერემეთში.

კერემეტი ერქვა მსხვერპლშეწირვის ადგილს, სადაც მსხვერპლშეწირვა კეთდებოდა, ისევე როგორც სული, რომელიც ცხოვრობს ამ ადგილას. თათრებმა კერემეთს მსხვერპლშეწირვა მიიტანეს, რისთვისაც პირუტყვს კლავდნენ. მაჰმადიანი სამღვდელოება ამ რწმენის წინააღმდეგ ჯიუტ ბრძოლას აწარმოებდა. დამახასიათებელია ყველა ხალხისთვის. შუა ვოლგა და კამა რეგიონი. ამრიგად, ჩუვაშებს შორის კერემეტია ან ირზამაა ეწოდებოდა გალავნით შემოღობილ ოთხკუთხა უბანს, სადაც მსხვერპლშეწირვას სწირავდნენ. თვით სულს ასევე კერემეტი ერქვა. მას ჩვეულებრივ სწირავდნენ ცხოველს, რომელმაც სპეციალური გამოცდა გაიარა. მსგავსი იდეები არსებობდა ქვეშევრდომ უდმურტებს შორის. სახელად კერემეტი ან შაიტანი, მათ აღიარეს ბოროტი ღმერთი, კარგი ინმარისგან განსხვავებით. უდმურტები ასევე უწოდებდნენ კერემეტიას მსხვერპლშეწირვის ადგილს, სადაც ჩვეულებრივ მსხვერპლს სწირავდნენ ამ ბოროტ სულს. კერემეტიას რწმენა მორდოველებში არსებობდა, თუმცა ის არ იყო ისეთი გავრცელებული, როგორც ჩუვაშებსა და უდმურტებში. მორდოველებს ჰქონდათ Keremet-szek - ლოცვა კერემეთისთვის. ძველ წლებში ეს ლოცვა ხდებოდა პეტრეს დღის გარშემო და ხდებოდა ტყეში დიდი არყის ხის მახლობლად. დღესასწაულზე შეიკრიბნენ მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლები და თან მოიტანეს პური, ხორცი, ბადაგი და ღვინო. ჯერ ლოცულობდნენ, მერე ქეიფობდნენ და გაერთობდნენ.

მორდოველთა შორის მეორე ლოცვას, რომელიც დაკავშირებულია კერემეთთან, ეწოდა Keremet-ozis-saban - ლოცვა გუთანს.

ზოგან ამ ლოცვას საბან-ოსის ეძახდნენ. სადაც სოფლის მახლობლად ტყეები ან ხეები რჩებოდა, იქ აღევლინებოდა ლოცვა, თითოეულ ოჯახს მოჰქონდა მამალი ან დრაკონი, რომელსაც კლავდნენ, ამზადებდნენ ღუმელს, ლოცულობდნენ და ჭამდნენ. ჭარში ლოცვა ცნობილი იყო მარებშიც და უკავშირდებოდა სახელს კერემეთ-არკა. იქ დღესასწაულზე საქონელს კლავდნენ.

ზემოაღნიშნული მასალიდან ირკვევა, რომ კერემეტისადმი რწმენა მისი ყველაზე არქაული ფორმით შეიმჩნეოდა ჩუვაშებსა და უდმურტებს შორის, უფრო მცირე ზომით კი მორდოველებში. ეჭვგარეშეა, რომ მუსლიმი სასულიერო პირების ბრძოლამ ქერემეტისადმი რწმენით განაპირობა ის, რომ თათრებს ამ რწმენის მხოლოდ მცირე კვალი ჰქონდათ. უდავოა, რომ ეს ლოცვა ვოლგის თათრებს მათი წინაპრებიდან გადაეცათ. არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მეზობლებისგან სესხება აქ ხდება.

შეჯამებისთვის, უნდა ითქვას, რომ ვოლგის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი ძალიან გრძელი და რთულია. ეს არ შეიძლება დაიწყოს მონღოლთა დაპყრობის ეპოქით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება. ამჯერად თათრების ეთნოგენეზში ყველაზე ნაკლები ახალი ელემენტები შეიტანა.

გამოქვეყნებულია შემოკლებული სახით.

შესავალი. 4

1. ვოლგის თათრების ანთროპოლოგია და ეთნიკური ისტორია. 8

2. სარატოვის მხარის თათრები. 19

3.ვოლგის თათრების რელიგიური შეხედულებები. 22

4.ვოლგის თათრების ენა. 26

5. ვოლგის თათრების ტრადიციული ეკონომიკა. 31

დასკვნა. 33

გამოყენებული ლიტერატურის სია... 35

შესავალი

ვოლგის ფედერალური ოლქის მოსახლეობა 32 მილიონზე მეტი ადამიანია, რომელთაგან 20 მილიონზე მეტი ანუ 67% რუსია.

თემის აქტუალობა კურსის მუშაობაოლქის ეთნო-დემოგრაფიული თავისებურება ის არის, რომ ის ერთ-ერთი ყველაზე დასახლებულია რუსეთის ფედერაციაში (მეორე ადგილს იკავებს ცენტრალური ოლქის შემდეგ, სადაც 38 მილიონი ადამიანია) და ამავე დროს მას აქვს რუსების ყველაზე დაბალი წილი რუსეთში. . ჩრდილოეთ კავკასიაში, რომელიც ქმნის სამხრეთ ოლქის საფუძველს, ეს წილი იგივეა ან ოდნავ მეტია, რაც აიხსნება ამ ოლქში ორი ვოლგის რეგიონის - ვოლგოგრადისა და ასტრახანის რეგიონების "გადაცემით", ძირითადად რუსული შემადგენლობით.

ოლქის მთლიანი რუსი მოსახლეობა ნელა იზრდებოდა 1990-იანი წლების განმავლობაში. მეზობელი ქვეყნებიდან, უპირველეს ყოვლისა ყაზახეთიდან, მიგრაციის ნაკადის ბუნებრივ კლებაზე გადაჭარბების გამო, შემდეგ კი ადგილი დაუთმო ნულოვან ზრდას.

რაიონის მოსახლეობის 13%-ზე მეტი თათრები არიან, მათი რიცხვი 4 მილიონზე მეტ ადამიანს შეადგენს. ვოლგის რაიონში არის ყველაზე მეტი თათრების სახლი რუსეთის ფედერაციაში.

რუსები და თათრები ერთად შეადგენენ ვოლგის რეგიონის მთელი მოსახლეობის 80%-ს. დანარჩენი 20% მოიცავს რუსეთში მცხოვრები თითქმის ყველა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს. ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კი მხოლოდ 9-ია, რომლებიც რუსებთან და თათრებთან ერთად რაიონის მოსახლეობის 97-98%-ს შეადგენენ.

რუსეთში დაახლოებით 6 მილიონი თათარი ცხოვრობს. საზღვარგარეთ 1 მილიონი თათარი ცხოვრობს სახელმწიფოებში, რომლებიც ადრე სსრკ-ს შემადგენლობაში იყვნენ (განსაკუთრებით ბევრი უზბეკეთსა და ყაზახეთში). ეთნონიმი "თათრები" აერთიანებს დიდ და პატარა ეთნიკურ თემებს.

მათ შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია ყაზანელი თათრები. შეუძლებელია ყაზანის თათრების ზუსტი რაოდენობის დადგენა მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, რადგან ყველა ჯგუფი, გარდა ყირიმელი თათრებისა, 1994 წლის მიკროაღწერამდე ერთი და იგივე სახელით იყო დანიშნული. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რუსეთის ფედერაციაში 5,8 მილიონი თათრიდან მინიმუმ 4,3 მილიონი ყაზანის თათარია. ეთნონიმი "თათრების" და ტერმინი "თათარი ხალხის" ურთიერთობის საკითხი გარკვეულწილად პოლიტიზებულია. ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ეთნონიმი "თათრები" თათრების ყველა ჯგუფს აღნიშნავს, როგორც ერთიანი, კონსოლიდირებული თათრული ხალხის (თათრული ერის) გამოხატულებას. ამის საფუძველზე, სპეციალური ტერმინიც კი წარმოიშვა თათართა ჯგუფების მიმართ, რომლებიც ცხოვრობენ თათარტანის რესპუბლიკის გარეთ - "შიდა-რუსული თათრული დიასპორა".

ამ კურსის მუშაობის მიზანია განიხილოს ვოლგის რეგიონში თათრების დასახლებისა და ცხოვრების მახასიათებლები.

კურსის მუშაობის მიზნის მისაღწევად, განიხილეთ შემდეგი ამოცანები:

განვიხილოთ ვოლგის თათრების ეთნიკური ისტორია

გააანალიზეთ თათრების რეზიდენცია სარატოვის რეგიონში;

განვიხილოთ ვოლგის თათრების რელიგიური რწმენა, ენა, ტრადიციული ეკონომიკა

ვოლგის რეგიონში, თათრების რაოდენობა 2000-იან წლებში. ნელა გაიზარდა, პირველ რიგში ბუნებრივი ზრდის გამო (საშუალოდ 0,8% წელიწადში).

თათრების უმეტესობა დასახლებულია შუა ვოლგის რეგიონში, ძირითადად თათარტანის რესპუბლიკაში. თათრების მესამედზე მეტი აქ არის თავმოყრილი - დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანი. მჭიდროდ დასახლებული თათრული ტერიტორია ვრცელდება მეზობელ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში (სადაც თათრები ჭარბობენ ბაშკირებს) და შემდგომ ჩელიაბინსკის რეგიონში. დასახლებულია დიდი ჯგუფები ქვემო ვოლგის რეგიონი(ასტრახანის თათრები), ასევე ქ ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი, მოსკოვი და მოსკოვის რეგიონი. თათრების დიაპაზონი ვრცელდება ციმბირში.

მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, რუსეთის თათრული მოსახლეობის 32% ცხოვრობს თათარსტანის რესპუბლიკაში. თუ ავიღებთ მხოლოდ ყაზანის თათრებს, მაშინ ეს წილი გაცილებით მაღალი იქნება: სავარაუდოდ 60%. თავად რესპუბლიკაში თათრები შეადგენენ მოსახლეობის დაახლოებით 50%-ს.

ლიტერატურული თათრული ენის საფუძველია ყაზანელი თათრების ენა, ხოლო ყოველდღიურ დონეზე დაცულია რეგიონალური დიალექტები და დიალექტები. არსებობს სამი ძირითადი დიალექტი – დასავლური, ანუ მიშარი; საშუალო, ან ყაზანი; აღმოსავლური, ან ციმბირული.

ყაზანის თათრები და მიშარები (ანუ მიშარები) დასახლებულნი არიან ვოლგა-ურალის რეგიონში, ასევე მცირე ჯგუფი - კრიაშენები. ეს ჯგუფები იყოფა მცირე ტერიტორიულ თემებად.

მიშარები, ვოლგა-ურალის თათრების მეორე ძირითადი განყოფილება, გარკვეულწილად განსხვავდებიან ყაზანის თათრებისგან ენითა და კულტურით (მაგალითად, ითვლება, რომ მიშარები, თავიანთი ტრადიციებითა და ყოველდღიური მახასიათებლებით, მსგავსია მეზობელ მორდოველებთან. ). მათი დიაპაზონი, რომელიც ემთხვევა ყაზანის თათრების დიაპაზონს, გადაადგილებულია სამხრეთ-დასავლეთით და სამხრეთით. დამახასიათებელიმიშარები - წაშალეს განსხვავებები ტერიტორიულ ჯგუფებს შორის.

კრიაშენის თათრები (ან მონათლული თათრები) ვოლგა-ურალის თათრებს შორის გამოირჩევიან რელიგიური კუთვნილების მიხედვით. მოექცნენ მართლმადიდებლობას და მათ კულტურულ, ყოველდღიურ და ეკონომიკური მახასიათებლები(მაგალითად, სხვა თათრებისგან განსხვავებით, კრიაშენები დიდი ხანია ღორის მოშენებით არიან დაკავებულნი). კრიაშენის თათრები ითვლება ყაზანის თათრების ჯგუფად, რომლებიც მოინათლნენ მას შემდეგ, რაც რუსეთის სახელმწიფომ დაიპყრო ყაზანის სახანო. ეს ჯგუფი რიცხობრივად მცირეა და კონცენტრირებულია ძირითადად თათარსტანში. ექსპერტები განასხვავებენ კრიაშენების შემდეგ ჯგუფებს: მოლკეევსკაია (ჩუვაშიის საზღვარზე), პრედკამსკაია (ლაიშევსკი, პესტრეჩენსკის ოლქები), ელაბუგა, ჩისტოპოლსკი.

მცირე ჯგუფი ცხოვრობს ორენბურგისა და ჩელიაბინსკის რეგიონებში (დაახლოებით 10-15 ათასი ადამიანი) მართლმადიდებელი თათრები, საკუთარ თავს "ნაგაიბაკს" უწოდებენ. ითვლება, რომ ნაგაიბაკები არიან მონათლული ნოღაელების ან მონათლული ყაზანელი თათრების შთამომავლები.

არც მკვლევარებს შორის და არც თავად მოსახლეობას შორის არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, არის თუ არა ამ სახელწოდების მქონე თათრების ყველა ჯგუფი ერთი ხალხი. შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ უდიდესი კონსოლიდაცია დამახასიათებელია ვოლგა-ურალის, ანუ ვოლგის თათრებისთვის, რომელთა დიდი უმრავლესობა ყაზანის თათრები არიან. მათ გარდა, ვოლგის თათრები ჩვეულებრივ მოიცავს რიაზანის რეგიონში მცხოვრები კასიმოვის თათრების ჯგუფებს, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მიშარებს, ასევე კრიაშენებს (თუმცა კრიაშენების შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს).

თათარსტანის რესპუბლიკას აქვს ადგილობრივი მოსახლეობის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი პროცენტი რუსეთში. სოფლად(72%), ქალაქებში კი მიგრანტები ჭარბობენ (55%). 1991 წლიდან ქალაქებმა განიცადეს სოფლის თათრული მოსახლეობის ძლიერი მიგრაციის ნაკადი. ჯერ კიდევ 20-30 წლის წინ ვოლგა თათრებს ბუნებრივი ზრდის მაღალი დონე ჰქონდათ, რაც ახლა პოზიტიურად რჩება; თუმცა არც ისე დიდია, რომ დემოგრაფიული გადატვირთვა შექმნას. ქალაქური მოსახლეობის წილით თათრები ერთ-ერთ პირველ ადგილზე არიან (რუსების, უკრაინელების, ბელორუსების შემდეგ). მიუხედავად იმისა, რომ თათრებს შორის არის ეთნიკური ქორწინებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (დაახლოებით 25%), ეს არ იწვევს ფართო ასიმილაციას. ეთნიკურ ქორწინებებს აფორმებენ ძირითადად დისპერსიულად მცხოვრები თათრები, ხოლო თათარსტანში და იმ ადგილებში, სადაც თათრები კომპაქტურად ცხოვრობენ, განსაკუთრებით სოფლად, რჩება შიდაეთნიკური ქორწინების მაღალი დონე.

ამ საკურსო ნაშრომის წერისას გამოყენებული იქნა ისეთი ავტორების ნამუშევრები, როგორებიც არიან ვედერნიკოვა ტ.ი., კირსანოვი რ., მახმუდოვი ფ., შაკიროვი რ. და სხვები.

საკურსო სამუშაოს სტრუქტურა: ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ხუთი თავისგან, დასკვნისა და ცნობარისაგან.

1. ვოლგის თათრების ანთროპოლოგია და ეთნიკური ისტორია

ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგია გვაწვდის საინტერესო მასალას ამ ხალხის წარმოშობის შესახებ განსჯისთვის. ანთროპოლოგიური მონაცემები აჩვენებს, რომ თათრების ყველა შესწავლილი ჯგუფი (ყაზანი, მიშარი, კრიაშენი) საკმაოდ ახლოს არის ერთმანეთთან და აქვთ მათთვის დამახასიათებელი მახასიათებლების კომპლექსი. რიგი მახასიათებლების მიხედვით - გამოხატული კავკასიურობით, სუბლაპოიდურობის არსებობით, თათრები უფრო ახლოს არიან ვოლგის რეგიონისა და ურალის ხალხებთან, ვიდრე სხვა თურქულ ხალხებთან.

ციმბირის თათრები, რომლებსაც აქვთ გამოხატული სუბლაპონოიდური (ურალური) ხასიათი სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური ტიპის გარკვეული შერევით, ისევე როგორც ასტრახანის თათრები - ყარაგაშები, დაღესტნის ნოღაი, ხორეზმი ყარაყალპაკები, ყირიმელი თათრები, რომელთა წარმოშობა ზოგადად მოსახლეობას უკავშირდება. ოქროს ურდოს, გამოირჩევიან დიდი მონღოლიზმით ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებისგან.

გარე ფიზიკური ტიპის თვალსაზრისით, ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრები აჩვენებენ კავკასიური და მონღოლოიდური მახასიათებლების ხანგრძლივ შეჯვარებას. თათრებს შორის ბოლო ნიშნები გაცილებით სუსტია, ვიდრე ბევრ სხვას შორის. თურქი ხალხები: ყაზახები, ყარაგაშები, ნოღაიები და ა.შ. აი რამდენიმე მაგალითი. მონღოლოიდებისთვის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია ზედა ქუთუთოს თავისებური აგებულება, ე.წ. ეპიკანთუსი. თურქებს შორის ეპიკანთუსის ყველაზე მაღალი პროცენტი (60-65%) არის იაკუტებს, ყირგიზებს, ალტაებს და ტომსკის თათრებს შორის. ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებს შორის ეს თვისება სუსტად არის გამოხატული (0%-დან ჩისტოპოლის მხარის კრიაშენებსა და მიშარებს შორის 4%-მდე არ და 7%-მდე კასიმოვის თათრებში). თათრების სხვა ჯგუფებს, რომლებიც წარმომავლობით არ არიან დაკავშირებული ვოლგის რეგიონთან, აქვთ ეპიკანთუსის მნიშვნელოვნად მაღალი პროცენტი: 12% - ყირიმელი თათრები, 13% - ასტრახან ყარაგაში, 20-28% - ნოღაი, 38% - ტობოლსკის თათრები.

წვერის განვითარება ასევე ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, რომელიც განასხვავებს კავკასიურ და მონღოლოიდურ პოპულაციებს. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს აქვთ წვერი საშუალოზე დაბალი, მაგრამ მაინც უფრო მეტი ვიდრე ნოღაის, ყარაგაშების, ყაზახების და თუნდაც მარისა და ჩუვაშების. იმის გათვალისწინებით, რომ სუსტი წვერის ზრდა დამახასიათებელია მონღოლოიდებისთვის, მათ შორის ევრაზიის სუბლაპონოიდების ჩათვლით, და ასევე, რომ ჩრდილოეთით მდებარე თათრებს მნიშვნელოვნად მეტი თმის ზრდა აქვთ, ვიდრე სამხრეთ ყაზახებსა და ყირგიზებს, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს აისახა გავლენაზე. ეგრეთ წოდებული პონტოს მოსახლეობის ჯგუფები საკმაოდ ინტენსიური წვერის ზრდით. წვერის ზრდის მხრივ თათრები ახლოს არიან უზბეკებთან, უიღურებთან და თურქმენებთან. მისი უდიდესი ზრდა შეინიშნება მიშარებსა და კრიაშენებს შორის, ყველაზე მცირე ზაკაზანიას თათრებს შორის.

თათრებს ზოგადად აქვთ მუქი თმის პიგმენტაცია, განსაკუთრებით ზაკაზანიას თათრებსა და ნაროვჩატოვის მიშარებს შორის. ამასთან, 5-10%-მდე თმის უფრო ღია ჩრდილებია, განსაკუთრებით ჩისტოპოლისა და კასიმოვის თათრებში და მიშარების თითქმის ყველა ჯგუფში. ამასთან დაკავშირებით, ვოლგის რეგიონის თათრები მიზიდულნი არიან ვოლგის რეგიონის ადგილობრივი ხალხებისკენ - მარიების, მორდოველების, ჩუვაშების, აგრეთვე ყარაჩაელებისა და დუნაის რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ბულგარელებისკენ.

ზოგადად, შუა ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებს აქვთ ძირითადად კავკასიური გარეგნობა მონღოლოიდური მახასიათებლების გარკვეული ჩართვით და ხანგრძლივი შეჯვარების ან შერევის ნიშნებით. გამოიყოფა შემდეგი ანთროპოლოგიური ტიპები: პონტიკური; მსუბუქი კავკასიური; სუბლაპანოიდი; მონღოლოიდი.

პონტიურ ტიპს ახასიათებს შედარებით გრძელი თავი, თმისა და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი დახრილი წვერით და ცხვირის ძირით და წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით. საშუალოდ, ეს ტიპი წარმოდგენილია თათრების მესამედზე მეტით - 28% ჩისტოპოლის რეგიონის კრიაშენებს შორის, 61% - ნაროვჩატოვსკის და ჩისტოპოლის რეგიონების მიშარებს შორის. ზაკაზანისა და ჩისტოპოლის ოლქის თათრებს შორის ის 40-45%-მდე მერყეობს. ეს ტიპი არ არის ცნობილი ციმბირის თათრებში. პალეოანთროპოლოგიურ მასალაში კარგად არის გამოხატული მონღოლამდელ ბულგარებში, თანამედროვეში - ყარაჩაელებში, დასავლეთ ჩერქეზებში და აღმოსავლეთ ბულგარეთში ადგილობრივ ბულგარულ მოსახლეობაში, ასევე ზოგიერთ უნგრელში. ისტორიულად, ის უნდა იყოს დაკავშირებული ვოლგის ბულგარეთის ძირითად მოსახლეობასთან.

მსუბუქი კავკასიური ტიპი ოვალური თავის ფორმის, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, ცხვირის საშუალო ან მაღალი ხიდი, ცხვირის სწორი ხიდი და ზომიერად განვითარებული წვერი. Საშუალო სიმაღლე. საშუალოდ, ყველა შესწავლილი თათრების 17,5% არის წარმოდგენილი, 16-17% ელაბუგასა და ჩისტოპოლის რეგიონის თათრებიდან ელაბუგას რეგიონის კრიაშენების 52%-მდე. მთელი რიგი მახასიათებლებით (ცხვირის მორფოლოგია, სახის აბსოლუტური ზომა, პიგმენტაცია) ის უახლოვდება პონტიურ ტიპს. შესაძლებელია ამ ტიპმა ვოლგის რაიონში შეაღწია ე.წ. საყლაბები (შ. მარჯანის მიხედვით ქერათმიანი), რომლებზეც არაბული წყაროები წერდნენ VIII - IX სს.-ში, ათავსებდნენ ქვემო ვოლგის მხარეში, მოგვიანებით (იბნ ფადლანი) შუა ვოლგის მხარეში. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყიფჩაკ-პოლოვცელებს შორის არსებობდნენ მსუბუქი პიგმენტური კავკასიელებიც, უსაფუძვლოა, რომ თვით ეთნონიმი „პოლოვციანი“ დაკავშირებულია სიტყვა „პოლოვცისთან“, ე.ი. მსუბუქი, წითელი. შესაძლებელია, რომ ეს ტიპი, რომელიც ასე დამახასიათებელია ჩრდილოეთ ფინელებისა და რუსებისთვის, იქიდან შეაღწია თათრების წინაპრებში.

სუბლაპანოიდულ (ურალის ან ვოლგა-კამა) ტიპს ასევე ახასიათებს თავის ოვალური ფორმა და აქვს თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო ცხვირი დაბალი ხიდით, ცუდად განვითარებული წვერი და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე. ზოგიერთი მახასიათებლით (ქუთუთოების მნიშვნელოვნად განვითარებული ნაოჭი, ხანდახან წარმოქმნილი ეპიკანთუსი, სუსტი წვერის ზრდა, სახის გაბრტყელება) ეს ტიპი ჰგავს მონღოლოიდურ ტიპს, მაგრამ ძლიერად ასწორებს ამ უკანასკნელის თვისებებს. ანთროპოლოგები ამ ტიპს ტერიტორიაზე ძველ დროში ჩამოყალიბებულად მიიჩნევენ აღმოსავლეთ ევროპისევრო-აზიური მონღოლოიდების და ადგილობრივი კავკასიური მოსახლეობის ნარევიდან. ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებს შორის იგი წარმოდგენილია 24,5%, ყველაზე ნაკლებად მიშარებში (8-10%) და მეტი კრიაშენებში (35-40%). ის ყველაზე მეტად დამახასიათებელია ვოლგა-კამას რეგიონის ადგილობრივ ფინო-ურიკ ხალხებზე - მარი, უდმურტები, კომი, ნაწილობრივ მორდვინები და ჩუვაშები. მან აშკარად შეაღწია თათრებში ფინო-ურიკების თურქიზაციის შედეგად ჯერ კიდევ წინაბულგარულ და ბულგარულ ხანაში, რადგან სუბლაპანოიდური ტიპები უკვე გვხვდება მონღოლამდელი პერიოდის ბულგარულ მასალებში.

მონღოლოიდური ტიპი, დამახასიათებელია ოქროს ურდოს თათრებისთვის და შემონახულია მათ შთამომავლებში - ნოღაი, ასტრახან ყარაგაში, ასევე აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის, ნაწილობრივ ყაზახებს, ყირგიზებს და ა.შ., შუა ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებს შორის. in სუფთა ფორმაარ ხდება. კავკასიოიდურ კომპონენტებთან შერეულ მდგომარეობაში (პონტიკური ტიპი) გვხვდება საშუალოდ 14,5%-ში (7-8%-დან კრიაშენებში 21%-მდე ტრანს-ზაზანის რეგიონის თათრებში). ეს ტიპი, რომელიც მოიცავს როგორც სამხრეთ ციმბირის, ისე შუა აზიის მონღოლოიდების მახასიათებლებს, ვოლგისა და ურალის რეგიონის ანთროპოლოგიურ მასალებში იწყება ჰუნურ-თურქული დროიდან, ე.ი. I ათასწლეულის შუა ხანებიდან ცნობილია აგრეთვე ადრეულ ბულგარულ ბოლშე-თარხანის სამარხში. მაშასადამე, მისი ჩართვა ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგიურ შემადგენლობაში არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული მხოლოდ მონღოლთა შემოსევისა და ოქროს ურდოს დროს, თუმცა იმ დროს იგი გაძლიერდა.

ანთროპოლოგიური მასალებიდან ჩანს, რომ თათრული ხალხის ფიზიკური ტიპი ჩამოყალიბდა რთული პირობებიძირითადად კავკასიური მოსახლეობის შეჯვარება ანტიკური ხანის მონღოლოიდურ კომპონენტებთან. კავკასიური და მონღოლოიდური მახასიათებლების გამოხატვის შედარებითი ხარისხის თვალსაზრისით ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრები (საშუალო ქულა - 34,9) არიან უზბეკებს (34,7), აზერბაიჯანელებს (39,1), კუმიკებს (39,2), რუსებს (39,4). ), ყარაჩაელები (39,9), გაგაუზი (34,0) და თურქმენები (30,2).

ეთნონიმი ისტორიულად მიენიჭა ურალ-ვოლგის ისტორიულ-ეთნოგრაფიული რეგიონის, ყირიმის, დასავლეთ ციმბირის თურქულენოვან მოსახლეობას და წარმოშობით თურქებს, მაგრამ რომლებმაც დაკარგეს მშობლიური ენა, ლიტვის თათრული მოსახლეობა. ეჭვგარეშეა, რომ ვოლგა-ურალის და ყირიმელი თათრები დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფებია.

ციმბირის და ასტრახანის თათრებისა და ვოლგა-ურალის თათრების ხანგრძლივმა კონტაქტებმა, რომელიც განსაკუთრებით გაძლიერდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, მნიშვნელოვანი ეთნიკური შედეგები მოჰყვა. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მიმდინარეობდა შუა ვოლგა-ურალის, ასტრახანის და ციმბირის თათრების კონსოლიდაციის აქტიური პროცესი. ეთნიკური თემი- თათრული ერი. მათი დიდი რაოდენობისა და სოციალურ-ეკონომიკური, ასევე კულტურული წინსვლის გამო ვოლგა-ურალის რეგიონის თათრები ერის ბირთვი გახდნენ. ამ ერის რთული ეთნიკური სტრუქტურა ილუსტრირებულია შემდეგი მონაცემებით (XIX საუკუნის ბოლოს): ვოლგა-ურალის თათრები შეადგენდნენ 95,4%, ციმბირის თათრები -2,9%, ასტრახანის თათრები -1,7%.

ჩართულია თანამედროვე სცენაშეუძლებელია თათრებზე საუბარი თათარტანის რესპუბლიკის გარეშე, რომელიც თათრული ერის ეპიცენტრია. თუმცა, თათრული ეთნიკური ჯგუფი არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლება მხოლოდ თათარტანით. და არა მხოლოდ დაშლილი დასახლების გამო. თათრული ხალხი, რომელსაც აქვს ღრმა ისტორია და ათასწლოვანი კულტურული ტრადიციები, მათ შორის მწერლობა, დაკავშირებულია მთელ ევრაზიასთან. უფრო მეტიც, როგორც ისლამის ყველაზე ჩრდილოეთი ფორპოსტი, თათრები და თათარსტანი მოქმედებენ როგორც ისლამური სამყაროსა და აღმოსავლეთის დიდი ცივილიზაციის ნაწილი.

თათრები ერთ-ერთი ყველაზე დიდი თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფია. სულ რაოდენობა 6648,7 ათასი ადამიანი. (1989). თათრები არიან თათარსტანის რესპუბლიკის ძირითადი მოსახლეობა (1,765,4 ათასი ადამიანი), 1,120,7 ათასი ადამიანი ცხოვრობს ბაშკორტოსტანში, 110,5 ათასი ადამიანი ცხოვრობს უდმურტიაში, 47,3 ათასი ადამიანი ცხოვრობს მორდოვიაში, რესპუბლიკაში მარი ელ - 43,8 ათასი, ჩუვაშიაში - 35,7 ათასი. ხალხი. ზოგადად, თათრული მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი - 4/5-ზე მეტი - ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციაში (5,522 ათასი ადამიანი), რაც მეორე ადგილზეა. გარდა ამისა, თათრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს დსთ-ს ქვეყნებში: ყაზახეთში - 327,9 ათასი ადამიანი, უზბეკეთი - 467,8 ათასი ადამიანი, ტაჯიკეთი - 72,2 ათასი ადამიანი, ყირგიზეთი - 70,5 ათასი ადამიანი ., თურქმენეთი - 39,2 ათასი ადამიანი. აზერბაიჯანი - 28 ათასი ადამიანი, უკრაინაში - 86,9 ათასი ადამიანი, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში (ლიტვა, ლატვია და ესტონეთი) დაახლოებით 14 ათასი ადამიანი. ასევე არის მნიშვნელოვანი დიასპორა მთელ დანარჩენ მსოფლიოში (ფინეთი, თურქეთი, აშშ, ჩინეთი, გერმანია, ავსტრალია და ა.შ.). იმის გამო, რომ სხვა ქვეყნებში თათრების რაოდენობის ცალკეული ჩანაწერები არასოდეს ყოფილა დაცული, ძნელია საზღვარგარეთ თათრული მოსახლეობის საერთო რაოდენობის დადგენა (სხვადასხვა შეფასებით, 100-დან 200 ათასამდე ადამიანი).

ვოლგის რეგიონის თათრები მოიცავს ორ დიდ ეთნიკურ ჯგუფს (სუბეთნიკურ ჯგუფს): ყაზანის თათრები და მიშარები.

შუალედური ჯგუფი ყაზანის თათრებსა და მიშარებს შორის არის კასიმოვის თათრები (მათი ფორმირების არეალი რიაზანის რეგიონის ქალაქ კასიმოვში და მის შემოგარენში). ეთნოკონფესიური საზოგადოება შედგება მონათლული კრიაშენის თათრებისგან. ტერიტორიული განხეთქილების გამო და მეზობელი ხალხების გავლენით, თითოეულმა ამ ჯგუფმა თავის მხრივ ჩამოაყალიბა ეთნოგრაფიული ჯგუფები ენის, კულტურისა და ცხოვრების წესის გარკვეული თავისებურებების მქონე. ამრიგად, ყაზანის თათრებიდან მკვლევარები იდენტიფიცირებენ ნუკრატებს (ჩეპეცკი), პერმს, ტეპტიართა ეთნიკური კლასის ჯგუფს და ა.შ. კრიაშენებს აქვთ ადგილობრივი ნიშნებიც (ნაგაიბაკები, მოლკეეველები, ელაბუგა, ჩისტოპოლი და სხვ.). მიშარები იყოფიან ორ ძირითად ჯგუფად - ჩრდილოეთის, სერგაჩური, მათ ენაზე „დაჭყლეტილი“ და სამხრეთი, თემნიკოვი, მათ ენაზე „დაჭყლეტილი“.

გარდა ამისა, განმეორებითი განსახლების შედეგად, მიშარებს შორის ასევე ჩამოყალიბდა რამდენიმე ტერიტორიული ქვეჯგუფი: მარჯვენა სანაპირო, მარცხენა სანაპირო ან ტრანს-ვოლგა, ურალი.

ეთნონიმი თათრები არის ეროვნული სახელი, ისევე როგორც მთავარი თვითსახელწოდება ყველა ჯგუფის, რომელიც ქმნის ერს. წარსულში თათრებს სხვა ადგილობრივი ეთნონიმებიც ჰქონდათ - მოსელმანი, ყაზანლი, ბულგარელი, მიშერი, ტიპტერი, კერეშენი, ნაგაიბეკი, კეჩიმი და სხვ. ერის ჩამოყალიბების პირობებში (XIX საუკუნის მეორე ნახევარი) პროცესი. დაიწყო ეროვნული თვითშეგნების ზრდა და მისი ერთიანობის გაცნობიერება. ხალხში მიმდინარე ობიექტურ პროცესებს აღიარებდა ეროვნული ინტელიგენცია, რამაც ხელი შეუწყო ადგილობრივი თვითსახელების მიტოვებას ერთი საერთო ეთნონიმის შეძენის სახელით. ამავდროულად, შეირჩა ყველაზე გავრცელებული ეთნონიმი, რომელიც აერთიანებს თათრების ყველა ჯგუფს. 1926 წლის აღწერის დროისთვის თათრების უმრავლესობა თავს თათრად თვლიდა.

ვოლგის თათრების ეთნიკური ისტორია ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის ახსნილი. მათი ძირითადი ფორმირება

10-09-2015, 16:35

სხვა სიახლეები

ვოლგის ფედერალური ოლქის მოსახლეობა 32 მილიონზე მეტი ადამიანია, რომელთაგან 20 მილიონზე მეტი ანუ 67% რუსია.

კურსის მუშაობის თემის აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ რაიონის ეთნო-დემოგრაფიული თავისებურება ისაა, რომ რუსეთის ფედერაციაში ის ერთ-ერთი ყველაზე დასახლებულია (მეორე ადგილზეა ცენტრალური ოლქის შემდეგ, სადაც 38 მილიონი ადამიანია). და ამავდროულად მას აქვს ყველაზე დაბალი მოსახლეობა რუსეთში.რუსების წილი. ჩრდილოეთ კავკასიაში, რომელიც ქმნის სამხრეთ ოლქის საფუძველს, ეს წილი იგივეა ან ოდნავ მეტია, რაც აიხსნება ამ ოლქში ორი ვოლგის რეგიონის - ვოლგოგრადისა და ასტრახანის რეგიონების "გადაცემით", ძირითადად რუსული შემადგენლობით.

ოლქის მთლიანი რუსი მოსახლეობა ნელა იზრდებოდა 1990-იანი წლების განმავლობაში. მეზობელი ქვეყნებიდან, უპირველეს ყოვლისა ყაზახეთიდან, მიგრაციის ნაკადის ბუნებრივ კლებაზე გადაჭარბების გამო, შემდეგ კი ადგილი დაუთმო ნულოვან ზრდას.

რაიონის მოსახლეობის 13%-ზე მეტი თათრები არიან, მათი რიცხვი 4 მილიონზე მეტ ადამიანს შეადგენს. ვოლგის რაიონში არის ყველაზე მეტი თათრების სახლი რუსეთის ფედერაციაში.

რუსები და თათრები ერთად შეადგენენ ვოლგის რეგიონის მთელი მოსახლეობის 80%-ს. დანარჩენი 20% მოიცავს რუსეთში მცხოვრები თითქმის ყველა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს. ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კი მხოლოდ 9-ია, რომლებიც რუსებთან და თათრებთან ერთად რაიონის მოსახლეობის 97-98%-ს შეადგენენ.

რუსეთში დაახლოებით 6 მილიონი თათარი ცხოვრობს. საზღვარგარეთ 1 მილიონი თათარი ცხოვრობს სახელმწიფოებში, რომლებიც ადრე სსრკ-ს შემადგენლობაში იყვნენ (განსაკუთრებით ბევრი უზბეკეთსა და ყაზახეთში). ეთნონიმი "თათრები" აერთიანებს დიდ და პატარა ეთნიკურ თემებს.

მათ შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია ყაზანელი თათრები. შეუძლებელია ყაზანის თათრების ზუსტი რაოდენობის დადგენა მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, რადგან ყველა ჯგუფი, გარდა ყირიმელი თათრებისა, 1994 წლის მიკროაღწერამდე ერთი და იგივე სახელით იყო დანიშნული. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რუსეთის ფედერაციაში 5,8 მილიონი თათრიდან მინიმუმ 4,3 მილიონი ყაზანის თათარია. ეთნონიმი "თათრების" და ტერმინი "თათარი ხალხის" ურთიერთობის საკითხი გარკვეულწილად პოლიტიზებულია. ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ეთნონიმი "თათრები" თათრების ყველა ჯგუფს აღნიშნავს, როგორც ერთიანი, კონსოლიდირებული თათრული ხალხის (თათრული ერის) გამოხატულებას. ამის საფუძველზე, სპეციალური ტერმინიც კი წარმოიშვა თათართა ჯგუფების მიმართ, რომლებიც ცხოვრობენ თათარტანის რესპუბლიკის გარეთ - "შიდა-რუსული თათრული დიასპორა".

ამ კურსის მუშაობის მიზანია განიხილოს ვოლგის რეგიონში თათრების დასახლებისა და ცხოვრების მახასიათებლები.

კურსის მუშაობის მიზნის მისაღწევად, განიხილეთ შემდეგი ამოცანები:

ვოლგის რეგიონში, თათრების რაოდენობა 2000-იან წლებში. ნელა გაიზარდა, პირველ რიგში ბუნებრივი ზრდის გამო (საშუალოდ 0,8% წელიწადში).

თათრების უმეტესობა დასახლებულია შუა ვოლგის რეგიონში, ძირითადად თათარტანის რესპუბლიკაში. თათრების მესამედზე მეტი აქ არის თავმოყრილი - დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანი. მჭიდროდ დასახლებული თათრული ტერიტორია ვრცელდება მეზობელ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში (სადაც თათრები ჭარბობენ ბაშკირებს) და შემდგომ ჩელიაბინსკის რეგიონში. დიდი ჯგუფები დასახლებულია ქვემო ვოლგის რეგიონში (ასტრახანის თათრები), ასევე ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში, მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში. თათრების დიაპაზონი ვრცელდება ციმბირში.

მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, რუსეთის თათრული მოსახლეობის 32% ცხოვრობს თათარსტანის რესპუბლიკაში. თუ ავიღებთ მხოლოდ ყაზანის თათრებს, მაშინ ეს წილი გაცილებით მაღალი იქნება: სავარაუდოდ 60%. თავად რესპუბლიკაში თათრები შეადგენენ მოსახლეობის დაახლოებით 50%-ს.

ლიტერატურული თათრული ენის საფუძველია ყაზანელი თათრების ენა, ხოლო ყოველდღიურ დონეზე დაცულია რეგიონალური დიალექტები და დიალექტები. არსებობს სამი ძირითადი დიალექტი – დასავლური, ანუ მიშარი; საშუალო, ან ყაზანი; აღმოსავლური, ან ციმბირული.

ყაზანის თათრები და მიშარები (ანუ მიშარები) დასახლებულნი არიან ვოლგა-ურალის რეგიონში, ასევე მცირე ჯგუფი - კრიაშენები. ეს ჯგუფები იყოფა მცირე ტერიტორიულ თემებად.

მიშარები, ვოლგა-ურალის თათრების მეორე ძირითადი განყოფილება, გარკვეულწილად განსხვავდებიან ყაზანის თათრებისგან ენითა და კულტურით (მაგალითად, ითვლება, რომ მიშარები, თავიანთი ტრადიციებითა და ყოველდღიური მახასიათებლებით, მსგავსია მეზობელ მორდოველებთან. ). მათი დიაპაზონი, რომელიც ემთხვევა ყაზანის თათრების დიაპაზონს, გადაადგილებულია სამხრეთ-დასავლეთით და სამხრეთით. მიშარების დამახასიათებელი თვისებაა ტერიტორიულ ჯგუფებს შორის წაშლილი განსხვავებები.

ვოლგა-ურალის თათრებს შორის რელიგიური კუთვნილების მიხედვით გამოირჩევიან კრიაშენის თათრები (ანუ მონათლული თათრები). ისინი მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ და მათი კულტურული, ყოველდღიური და ეკონომიკური მახასიათებლები ამას უკავშირდება (მაგალითად, სხვა თათრებისგან განსხვავებით, კრიაშენები დიდი ხანია ღორის მოშენებით არიან დაკავებულნი). კრიაშენის თათრები ითვლება ყაზანის თათრების ჯგუფად, რომლებიც მოინათლნენ მას შემდეგ, რაც რუსეთის სახელმწიფომ დაიპყრო ყაზანის სახანო. ეს ჯგუფი რიცხობრივად მცირეა და კონცენტრირებულია ძირითადად თათარსტანში. ექსპერტები განასხვავებენ კრიაშენების შემდეგ ჯგუფებს: მოლკეევსკაია (ჩუვაშიის საზღვარზე), პრედკამსკაია (ლაიშევსკი, პესტრეჩენსკის ოლქები), ელაბუგა, ჩისტოპოლსკი.

ორენბურგისა და ჩელიაბინსკის რეგიონებში ცხოვრობს მართლმადიდებელი თათრების მცირე ჯგუფი (დაახლოებით 10-15 ათასი ადამიანი), რომლებიც საკუთარ თავს "ნაგაიბაკებს" უწოდებენ. ითვლება, რომ ნაგაიბაკები არიან მონათლული ნოღაელების ან მონათლული ყაზანელი თათრების შთამომავლები.

არც მკვლევარებს შორის და არც თავად მოსახლეობას შორის არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, არის თუ არა ამ სახელწოდების მქონე თათრების ყველა ჯგუფი ერთი ხალხი. შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ უდიდესი კონსოლიდაცია დამახასიათებელია ვოლგა-ურალის, ანუ ვოლგის თათრებისთვის, რომელთა დიდი უმრავლესობა ყაზანის თათრები არიან. მათ გარდა, ვოლგის თათრები ჩვეულებრივ მოიცავს რიაზანის რეგიონში მცხოვრები კასიმოვის თათრების ჯგუფებს, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მიშარებს, ასევე კრიაშენებს (თუმცა კრიაშენების შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს).

თათარსტანის რესპუბლიკას აქვს რუსეთის სოფლად მცხოვრებთა ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი პროცენტული მაჩვენებელი (72%), ხოლო მიგრანტები ჭარბობენ ქალაქებში (55%). 1991 წლიდან ქალაქებმა განიცადეს სოფლის თათრული მოსახლეობის ძლიერი მიგრაციის ნაკადი. ჯერ კიდევ 20-30 წლის წინ ვოლგა თათრებს ბუნებრივი ზრდის მაღალი დონე ჰქონდათ, რაც ახლა პოზიტიურად რჩება; თუმცა არც ისე დიდია, რომ დემოგრაფიული გადატვირთვა შექმნას. ქალაქური მოსახლეობის წილით თათრები ერთ-ერთ პირველ ადგილზე არიან (რუსების, უკრაინელების, ბელორუსების შემდეგ). მიუხედავად იმისა, რომ თათრებს შორის არის ეთნიკური ქორწინებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (დაახლოებით 25%), ეს არ იწვევს ფართო ასიმილაციას. ეთნიკურ ქორწინებებს აფორმებენ ძირითადად დისპერსიულად მცხოვრები თათრები, ხოლო თათარსტანში და იმ ადგილებში, სადაც თათრები კომპაქტურად ცხოვრობენ, განსაკუთრებით სოფლად, რჩება შიდაეთნიკური ქორწინების მაღალი დონე.

ამ საკურსო ნაშრომის წერისას გამოყენებული იქნა ისეთი ავტორების ნამუშევრები, როგორებიც არიან ვედერნიკოვა ტ.ი., კირსანოვი რ., მახმუდოვი ფ., შაკიროვი რ. და სხვები.

საკურსო სამუშაოს სტრუქტურა: ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ხუთი თავისგან, დასკვნისა და ცნობარისაგან.

ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგია გვაწვდის საინტერესო მასალას ამ ხალხის წარმოშობის შესახებ განსჯისთვის. ანთროპოლოგიური მონაცემები აჩვენებს, რომ თათრების ყველა შესწავლილი ჯგუფი (ყაზანი, მიშარი, კრიაშენი) საკმაოდ ახლოს არის ერთმანეთთან და აქვთ მათთვის დამახასიათებელი მახასიათებლების კომპლექსი. რიგი მახასიათებლების მიხედვით - გამოხატული კავკასიურობით, სუბლაპოიდურობის არსებობით, თათრები უფრო ახლოს არიან ვოლგის რეგიონისა და ურალის ხალხებთან, ვიდრე სხვა თურქულ ხალხებთან.

ციმბირის თათრები, რომლებსაც აქვთ გამოხატული სუბლაპონოიდური (ურალური) ხასიათი სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური ტიპის გარკვეული შერევით, ისევე როგორც ასტრახანის თათრები - ყარაგაშები, დაღესტნის ნოღაი, ხორეზმი ყარაყალპაკები, ყირიმელი თათრები, რომელთა წარმოშობა ზოგადად მოსახლეობას უკავშირდება. ოქროს ურდოს, გამოირჩევიან დიდი მონღოლიზმით ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებისგან.

გარე ფიზიკური ტიპის თვალსაზრისით, ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრები აჩვენებენ კავკასიური და მონღოლოიდური მახასიათებლების ხანგრძლივ შეჯვარებას. ეს უკანასკნელი ნიშნები თათრებში გაცილებით სუსტია, ვიდრე ბევრ სხვა თურქ ხალხში: ყაზახები, ყარაღაშები, ნოღაელები და ა.შ. რამდენიმე მაგალითი. მონღოლოიდებისთვის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია ზედა ქუთუთოს თავისებური აგებულება, ე.წ. ეპიკანთუსი. თურქებს შორის ეპიკანთუსის ყველაზე მაღალი პროცენტი (60-65%) არის იაკუტებს, ყირგიზებს, ალტაებს და ტომსკის თათრებს შორის. ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრებს შორის ეს თვისება სუსტად არის გამოხატული (0%-დან ჩისტოპოლის მხარის კრიაშენებსა და მიშარებს შორის 4%-მდე არ და 7%-მდე კასიმოვის თათრებში). თათრების სხვა ჯგუფებს, რომლებიც წარმომავლობით არ არიან დაკავშირებული ვოლგის რეგიონთან, აქვთ ეპიკანთუსის მნიშვნელოვნად მაღალი პროცენტი: 12% - ყირიმელი თათრები, 13% - ასტრახან ყარაგაში, 20-28% - ნოღაი, 38% - ტობოლსკის თათრები.

წვერის განვითარება ასევე ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, რომელიც განასხვავებს კავკასიურ და მონღოლოიდურ პოპულაციებს. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს აქვთ წვერი საშუალოზე დაბალი, მაგრამ მაინც უფრო მეტი ვიდრე ნოღაის, ყარაგაშების, ყაზახების და თუნდაც მარისა და ჩუვაშების. იმის გათვალისწინებით, რომ სუსტი წვერის ზრდა დამახასიათებელია მონღოლოიდებისთვის, მათ შორის ევრაზიის სუბლაპონოიდების ჩათვლით, და ასევე, რომ ჩრდილოეთით მდებარე თათრებს მნიშვნელოვნად მეტი თმის ზრდა აქვთ, ვიდრე სამხრეთ ყაზახებსა და ყირგიზებს, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს აისახა გავლენაზე. ეგრეთ წოდებული პონტოს მოსახლეობის ჯგუფები საკმაოდ ინტენსიური წვერის ზრდით. წვერის ზრდის მხრივ თათრები ახლოს არიან უზბეკებთან, უიღურებთან და თურქმენებთან. მისი უდიდესი ზრდა შეინიშნება მიშარებსა და კრიაშენებს შორის, ყველაზე მცირე ზაკაზანიას თათრებს შორის.

დღეს თათრებს სხვანაირად ეპყრობიან. ერთის მხრივ, ისინი აღფრთოვანებულნი არიან, რადგან სწორედ მათ, ძმებთან, მონღოლებთან ერთად, მოახერხეს ძველი სამყაროს კარგი ნახევრის (თუ არა მეტი) დაპყრობა. მეორეს მხრივ, მათ არ ექცევიან ძალიან მეგობრულად, რადგან არსებობს მოსაზრება, რომ თათრების პერსონაჟი შორს არის იდეალურისგან. მეომარი, მამაცი, მზაკვარი და გარკვეულწილად სასტიკი. მაგრამ სიმართლე, როგორც ყოველთვის, სადღაც შუაშია.

თათრების ხასიათი დიდწილად განპირობებული იყო იმ პირობებით, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. მომთაბარეები, მოგეხსენებათ, გამძლე, ძლიერი და მამაცი ხალხი იყვნენ. ისინი ადვილად ადაპტირებდნენ არა მხოლოდ ნებისმიერ ამინდის პირობებს, არამედ ნებისმიერს ცხოვრებისეული სიტუაციები. მაგრამ თათრები ყოველთვის ერთგული რჩებოდნენ თავიანთი ეროვნული ტრადიციების, საზოგადოების ცხოვრებას ხელმძღვანელობდნენ ჭკვიანი ხალხი უძველესი ტრადიციების შესაბამისად.

როგორი ხასიათი აქვთ თათრებს სინამდვილეში? ადამიანები, რომლებიც კარგად იცნობენ ამ ადამიანებს, აღნიშნავენ, რომ მათი მთავარი თვისებები არის შეუპოვრობა და შრომისმოყვარეობა. თათრულ ოჯახებს ყოველთვის ბევრი შვილი ჰყავთ. საინტერესო ფაქტია, რომ მათ მიაჩნიათ, რომ ავადმყოფ ქალს შეუძლია გამოჯანმრთელდეს, როდესაც ის სხვა ბავშვს გააჩენს. თათრისთვის ოჯახი ყველაზე მნიშვნელოვანია, ის თავის ნახევარს პატივისცემით ეპყრობა. ამ ეროვნების ადამიანებს შორის საკმაოდ ცოტაა განქორწინება. ისინი ასევე ძალიან მეგობრულად ცხოვრობენ, ყოველთვის მხარს უჭერენ ერთმანეთს, რაც დღეს იშვიათობაა დასავლელი ხალხებისთვის.

იმისდა მიუხედავად, რომ მთლიანობაში თათრების ხასიათი მოიცავს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა პატიოსნება და სიკეთე, მათ შორის არიან მოღალატეები, ნაძირალები და მშიშრები. როგორც ამბობენ, ყველგან შეგიძლიათ იპოვოთ შავი ცხვარი. მომთაბარე ცხოვრების პირობებში გადარჩენისთვის ბრძოლამ ამ ხალხის წარმომადგენელთა გულებში გარკვეული შური, ამბიცია და ეშმაკობა გამოიწვია. თათრები საკმაოდ წინდახედულები არიან, აქვთ ნათელი და სწრაფი გონება, მაგრამ ასევე ცხელი თავები. თუმცა, ისინი ყოველთვის კარგად ფიქრობენ, სანამ რამეს იტყვიან სიბრაზისგან. უძველესი დროიდან თათრები სავაჭრო საქმეებით იყვნენ დაკავებულნი, ამიტომ ამ საქმეში დღესაც კარგად არიან. და თავად ვაჭრობა მოითხოვს ადამიანისგან სისუფთავეს, მარაზმს და ეშმაკობას. საინტერესო ის არის, რომ ისინი ყმები არ იყვნენ. ისინი ცხოვრობდნენ საკუთარი წესებითა და კანონებით, ხოლო მემამულეები არ არსებობდნენ ჩვეულებრივი გლეხების შრომის ხარჯზე.

თათრების ხასიათი განსაკუთრებულია, ისევე როგორც მათი მსოფლმხედველობა, ფილოსოფია, კულტურა და ენა. მაგრამ არის ხალხის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისება - ეროვნული სამზარეულო, რომლის შესახებაც არსებობს ლეგენდები. მარტივი, ნოყიერი, ჯანსაღი საკვები ახასიათებს თათრული ხალხის სტუმართმოყვარეობას. მოგზაურს ყოველთვის ცხელ კერძებს სთავაზობდნენ - ხორცს, რძის პროდუქტებს და მჭლეს. როგორც წესი, სუფრაზე ყოველთვის არის ცხელი საკვები ფქვილით. აქ არის სადღესასწაულო და რიტუალური კერძები, მაგალითად, პელმენი და ბულიონი, კვერცხებით სავსე ქათამი. პილაფები მოხარშული ხორცით და საოცარი და მრავალფეროვანი ნამცხვრით თითქმის კლასიკად ითვლება. პური წმინდად ითვლება.

იმისდა მიუხედავად, რომ ხალხი ისლამს აღიარებს, მამრობითი სქესის თათრებს საკმაოდ მეგობრული ხასიათი აქვთ. პრინციპში, თათარს აქვს თითქმის იგივე თვისებები, რაც დამახასიათებელია რუსი ადამიანისთვის, ამიტომ გოგონებს არ უნდა ეშინოდეთ, თუ მათი რჩეული მიეკუთვნება ამ ეთნიკურ ჯგუფს.