სახლში
აიურვედა
ბერდიაევის რუსული იდეა მოკლედ. ნიკოლაი ბერდიაევი - რუსული იდეა

ბერდიაევის რუსული იდეა მოკლედ. ნიკოლაი ბერდიაევი - რუსული იდეა

04.02.2019

ნიკოლაი ბერდიაევი

რუსული იდეა

ისტორიული შესავალი. რუსული ეროვნული ტიპის განმარტება. Აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსული სულის საპირისპიროები. რუსეთის ისტორიის უწყვეტობა. რუსული რელიგიურობა. მოსკოვი - მესამე რომი. მე-17 საუკუნის სქიზმი პეტრეს რეფორმა. მასონობა. ალექსანდრე I. დეკაბრისტების ეპოქა. პუშკინი. რუსი ინტელიგენცია. რადიშჩევი. ინტელიგენცია და რეალობა. ფილოსოფიის ტრაგიკული ბედი. გერმანული იდეალიზმის გავლენა.

ძალიან დიდი სირთულეა ეროვნული ტიპის, ეროვნული ინდივიდუალობის განსაზღვრაში. აქ შეუძლებელია მკაცრად მეცნიერული განმარტების მიცემა. ნებისმიერი ინდივიდუალობის საიდუმლოს მხოლოდ სიყვარული ამოიცნობს და ყოველთვის არის რაღაც გაუგებარი ბოლომდე, ბოლო სიღრმემდე. მე დამაინტერესებს არა იმდენად საკითხი, თუ რა იყო რუსეთი ემპირიულად, არამედ კითხვა, თუ რას აპირებდა შემოქმედი რუსეთზე, რუსი ხალხის გასაგებ გამოსახულებაზე, მის იდეაზე. ტიუტჩოვმა თქვა: ”რუსეთის გონებით ვერ გაიგებ, ვერ გაზომავ მას საერთო საზომით, ის განსაკუთრებული გახდა, მხოლოდ რუსეთის გჯერა”. რუსეთის გასაგებად, უნდა გამოიყენო რწმენის, იმედისა და სიყვარულის თეოლოგიური სათნოებები. ემპირიულად, რუსეთის ისტორიაში იმდენი საზიზღარია. ეს ასე ძლიერად არის გამოხატული მორწმუნე სლავოფილ ხომიაკოვის ლექსში რუსეთის ცოდვების შესახებ. რუსი ხალხია უმაღლესი ხარისხიპოლარიზებული ხალხი, ისინი დაპირისპირებულთა ერთობლიობაა. თქვენ შეგიძლიათ მოხიბლული და იმედგაცრუებული იყოთ მისგან, ყოველთვის შეგიძლიათ ელოდოთ მისგან სიურპრიზებს, მას ძალზედ შეუძლია შთაგონება. ძლიერი სიყვარულიდა ძლიერი სიძულვილი. ეს ის ხალხია, ვინც შეშფოთებას იწვევს დასავლეთის ხალხებში. ყოველი ეროვნული ინდივიდუალობა, ისევე როგორც პიროვნების ინდივიდუალობა, არის მიკროსამყარო და ამიტომ შეიცავს წინააღმდეგობებს, მაგრამ ეს ხდება სხვადასხვა ხარისხით. პოლარიზაციისა და წინააღმდეგობების თვალსაზრისით, რუსი ხალხი შეიძლება მხოლოდ ებრაელ ხალხთან შედარება. და შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ხალხებს აქვთ ძლიერი მესიანური ცნობიერება. რუსული სულის შეუსაბამობა და სირთულე შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი და არც წმინდა აზიელი ხალხი. რუსეთი მსოფლიოს მთელი ნაწილია, უზარმაზარი აღმოსავლეთი-დასავლეთი, ის აკავშირებს ორ სამყაროს. და ორი პრინციპი ყოველთვის იბრძოდა რუსულ სულში, აღმოსავლური და დასავლური.

არსებობს კორესპონდენცია რუსული მიწისა და რუსული სულის უკიდეგანობას, უსაზღვროებას, უსასრულობას, ფიზიკურ გეოგრაფიასა და სულიერ გეოგრაფიას შორის. რუსი ხალხის სულში არის იგივე უკიდეგანობა, უსაზღვროება, სწრაფვა უსასრულობისკენ, როგორც რუსეთის დაბლობში. ამიტომ რუს ხალხს გაუჭირდა ამ ვრცელი სივრცეების დაუფლება და მათი გაფორმება. რუს ხალხს ჰქონდა უზარმაზარი ელემენტარული ძალა და ფორმის შედარებითი სისუსტე. რუსი ხალხი, უპირველეს ყოვლისა, არ იყო კულტურის ხალხი, როგორც დასავლეთ ევროპის ხალხები; ისინი უფრო გამოცხადებებისა და შთაგონების ხალხი იყო, მათ არ იცოდნენ ზომიერება და ადვილად მიდიოდნენ უკიდურესობამდე. დასავლეთ ევროპის ხალხებში ყველაფერი ბევრად უფრო განსაზღვრული და ფორმალიზებულია, ყველაფერი კატეგორიებად და სასრულად იყოფა. ასე არ არის რუსი ხალხის შემთხვევაში, რადგან ისინი ნაკლებად არიან განზრახული, უფრო უსასრულობისკენ არიან მოქცეულნი და არ სურთ იცოდნენ განაწილება კატეგორიების მიხედვით. რუსეთში არ არსებობდა მკვეთრი სოციალური საზღვრები, არ იყო განსხვავებული კლასები. რუსეთი არასოდეს ყოფილა არისტოკრატიული ქვეყანა დასავლური გაგებით და არც ბურჟუაზიული ქვეყანა გახდა. ორი საპირისპირო პრინციპი დაედო საფუძველს რუსული სულის ჩამოყალიბებას: ბუნებრივი, წარმართული დიონისური ელემენტი და ასკეტური სამონასტრო მართლმადიდებლობა. რუს ხალხში საპირისპირო თვისებების აღმოჩენა შესაძლებელია: დესპოტიზმი, სახელმწიფოს ჰიპერტროფია და ანარქიზმი, თავისუფლება; სისასტიკე, ძალადობისა და სიკეთისკენ მიდრეკილება, ადამიანობა, სიმშვიდე; რიტუალური რწმენა და ჭეშმარიტების ძიება; ინდივიდუალიზმი, პიროვნების ამაღლებული ცნობიერება და უპიროვნო კოლექტივიზმი; ნაციონალიზმი, თვითქება და უნივერსალიზმი, პან-ჰუმანურობა; ესქატოლოგიურ-მესიანური რელიგიურობა და გარეგანი ღვთისმოსაობა; ღმერთის ძიება და მებრძოლი ათეიზმი; თავმდაბლობა და ამპარტავნება; მონობა და აჯანყება. მაგრამ რუსეთის სამეფო არასოდეს ყოფილა ბურჟუაზიული. რუსი ხალხის ხასიათისა და მოწოდების განსაზღვრისას აუცილებელია არჩევანის გაკეთება, რომელსაც მე დავარქმევ ესქატოლოგიურ არჩევანს საბოლოო მიზნის მიხედვით. ამიტომ გარდაუვალია საუკუნის არჩევა, როგორც ის, რაც ყველაზე მეტად ახასიათებს რუსულ იდეას და რუსულ მოწოდებას. ასეთ საუკუნეს მე მივიჩნევ მე-19 საუკუნედ, აზროვნებისა და მეტყველების საუკუნედ და ამავე დროს მწვავე განხეთქილების საუკუნედ, ასე დამახასიათებელი რუსეთისთვის, ასევე შინაგანი განთავისუფლებისა და ინტენსიური სულიერი და სოციალური ძიებანი.

რუსეთის ისტორიას ახასიათებს უწყვეტობა. სლავოფილების აზრის საწინააღმდეგოდ, ის ყველაზე ნაკლებად ორგანულია. რუსეთის ისტორიაში უკვე ხუთი პერიოდია, რომელიც იძლევა სხვადასხვა სურათები. არის კიევის რუსეთი, რუსეთი თათრული უღლის დროს, მოსკოვის რუსეთი, პეტრე დიდი რუსეთი და საბჭოთა რუსეთი. და ალბათ კიდევ იქნება ახალი რუსეთი. რუსეთის განვითარება კატასტროფული იყო. მოსკოვის პერიოდი იყო ყველაზე ცუდი პერიოდი რუსეთის ისტორიაში, ყველაზე დაბნეული, ყველაზე აზიურ-თათრული ტიპით და გაუგებრობით იგი იდეალიზებულ იქნა თავისუფლებისმოყვარე სლავოფილების მიერ. კიევის პერიოდი და თათრული უღლის პერიოდი უკეთესი იყო, განსაკუთრებით ეკლესიისთვის, და, რა თქმა უნდა, დუალისტური, სქიზმატური პეტერბურგის პერიოდი, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოიკვეთა რუსი ხალხის შემოქმედებითი გენია, უკეთესი და მნიშვნელოვანი იყო. . კიევის რუსეთი არ იყო დახურული დასავლეთისგან, ის უფრო მიმღები და თავისუფალი იყო ვიდრე მოსკოვის სამეფო, რომლის მახრჩობელ ატმოსფეროშიც კი გარდაიცვალა სიწმინდე (ამ პერიოდში წმინდანები ნაკლები იყო). მე-19 საუკუნის განსაკუთრებული მნიშვნელობა. განისაზღვრა იმით, რომ დიდი ხნის დაუფიქრებლობის შემდეგ, რუსმა ხალხმა საბოლოოდ გამოხატა საკუთარი თავი სიტყვით და აზროვნებით და ეს გააკეთა თავისუფლების ნაკლებობის ძალიან რთულ ატმოსფეროში. მე ვსაუბრობ გარე თავისუფლებაზე, რადგან ჩვენ გვქონდა დიდი შინაგანი თავისუფლება. როგორ აიხსნას განმანათლებლობის ეს ხანგრძლივი არარსებობა რუსეთში, ძალიან ნიჭიერი და უმაღლესი კულტურის აღქმის უნარიანი ხალხი, როგორ აიხსნას ეს კულტურული ჩამორჩენილობა და თუნდაც გაუნათლებლობა, ეს ორგანული კავშირების ნაკლებობა წარსულის დიდ კულტურებთან? გამოითქვა აზრი, რომ კირილესა და მეთოდეს მიერ წმინდა წერილების სლავურ ენაზე თარგმნა არახელსაყრელი იყო რუსული ფსიქიკური კულტურის განვითარებისთვის, რადგან მოხდა შესვენება ბერძნულ და ლათინურ ენებთან. საეკლესიო სლავური ენა იქცა სასულიერო პირების ერთადერთ ენად, ანუ იმდროინდელი ერთადერთი ინტელიგენცია, ბერძნული და ლათინური არ იყო საჭირო. არა მგონია, ამით აიხსნას რუსული განმანათლებლობის ჩამორჩენა, პეტრინული რუსეთის დაუფიქრებლობა და დუმილი. ეს უნდა იყოს აღიარებული დამახასიათებელი თვისებარუსეთის ისტორია, რა არის მასში დიდი ხანის განმვლობაშირუსი ხალხის ძალები დარჩნენ, თითქოსდა, პოტენციურ, არააქტუალიზებულ მდგომარეობაში. რუსი ხალხი დათრგუნული იყო ენერგიის უზარმაზარი ხარჯვით, რომელსაც რუსული სახელმწიფოს ზომა მოითხოვდა. სახელმწიფო გაძლიერდა, ხალხი დასუსტდა, ამბობს კლიუჩევსკი. საჭირო იყო რუსული სივრცეების დაუფლება და მათი დაცვა. მე-19 საუკუნის რუსი მოაზროვნეები, რომლებიც ფიქრობდნენ რუსეთის ბედსა და მოწოდებაზე, გამუდმებით აღნიშნავდნენ, რომ რუსი ხალხის ეს პოტენციალი, გამოუხატავი, არააქტუალიზებული ძალა მისი დიდი მომავლის გარანტიაა. მათ სჯეროდათ, რომ რუსი ხალხი საბოლოოდ იტყოდა თავის სიტყვას მსოფლიოს წინაშე და გამოავლენდა თავს. საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებაა, რომ თათრულმა უღელმა საბედისწერო გავლენა მოახდინა რუსეთის ისტორიაზე და უკან დააბრუნა რუსი ხალხი. ბიზანტიის გავლენამ შინაგანად ჩაახშო რუსული აზროვნება და ტრადიციულად კონსერვატიული გახადა. რუსი ხალხის არაჩვეულებრივი, ფეთქებადი დინამიზმი მის კულტურულ ფენაში მხოლოდ დასავლეთთან კონტაქტიდან და პეტრეს რეფორმის შემდეგ გამოვლინდა. ჰერცენმა თქვა, რომ რუსი ხალხი პეტრეს რეფორმას პუშკინის გამოჩენით უპასუხა. დავამატებთ: არა მარტო პუშკინი, არამედ თავად სლავოფილები, დოსტოევსკი და ლ.ტოლსტოი, არამედ ჭეშმარიტების მაძიებლები, არამედ ორიგინალური რუსული აზროვნების გაჩენა.

რუსი ხალხის ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული ამბავია: ბრძოლა თათრების შემოსევებიდა თათრული უღელი, სახელმწიფოს მუდმივად არსებული ჰიპერტროფია, მოსკოვის სამეფოს ტოტალიტარული რეჟიმი, პრობლემური ეპოქა, განხეთქილება, პეტრეს რეფორმის ძალადობრივი ბუნება, ბატონყმობა, რომელიც იყო რუსეთის ცხოვრების ყველაზე საშინელი ჭირი, ინტელიგენციის დევნა, დეკაბრისტების სიკვდილით დასჯა, პრუსიელი იუნკერის ნიკოლოზ I-ის საშინელი რეჟიმი, მასების გაუნათლებლობა, რომელიც შიშის გამო სიბნელეში იყო შენახული, გარდაუვალობისგან. რევოლუცია კონფლიქტებისა და წინააღმდეგობების გადასაჭრელად და მისი ძალადობრივი და სისხლიანი ხასიათისა და, ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე საშინელი ომი მსოფლიო ისტორიაში. ეპიკური ეპოსი და გმირები დაკავშირებულია კიევის რუსეთთან, ვლადიმერ წმინდასთან. მაგრამ რაინდობა არ განვითარდა მართლმადიდებლობის სულიერ ნიადაგზე. წამებისას წმ. ბორისი და წმ. გლებში გმირობა არ არის, თავგანწირვის იდეა ჭარბობს. წინააღმდეგობის გაწევა რუსეთის ფესტივალია. გამარტივება და დამცირება რუსული თვისებებია. სისულელე ასევე დამახასიათებელია რუსული რელიგიურობისთვის - ხალხისგან საყვედურის მიღება, სამყაროს დაცინვა, სამყაროს გამოწვევა. დამახასიათებელია წმინდა მთავრების გაუჩინარება მოსკოვის დიდ მთავრებზე ცოდვილი ძალაუფლების გადაცემის შემდეგ. და შემთხვევითი არ არის, რომ მოსკოვის სამეფოში სიწმინდის ზოგადი გაღატაკება მოხდა. თვითდაწვა, როგორც რელიგიური ღვაწლი არის რუსული ეროვნული ფენომენი, რომელიც თითქმის უცნობია სხვა ხალხებისთვის. რასაც ჩვენ ორმაგ რწმენას ვუწოდებდით, ანუ მართლმადიდებლური სარწმუნოების შერწყმას წარმართულ მითოლოგიასთან და ხალხური პოეზია რუს ხალხს შორის ბევრ წინააღმდეგობას ხსნის. რუსულ ელემენტში ყოველთვის იყო შემონახული და დღემდე გრძელდება დიონისური, ექსტაზური ელემენტი. რუსეთის რევოლუციის მწვერვალზე ერთმა პოლონელმა მითხრა: დიონისოსმა რუსეთის მიწაზე გაიარა. ამას უკავშირდება რუსული საგუნდო სიმღერისა და ცეკვის უზარმაზარი ძალა. რუსი ხალხი მიდრეკილია ორგიებისკენ მრგვალი ცეკვებით. იგივეს ვხედავთ ხალხურ მისტიკურ სექტებში, მაგალითად, ხლისტეში. რუსი ხალხი კარგად არის ცნობილი ბუნტისა და ანარქიისკენ მიდრეკილებით, როდესაც ისინი კარგავენ დისციპლინას. რუსი ხალხი არა მხოლოდ დაემორჩილა ძალაუფლებას, რომელმაც მიიღო რელიგიური სიწმინდე, არამედ მათ სიღრმიდან შვა ხალხურ სიმღერებში შესრულებული სტენკა რაზინი და პუგაჩოვი. რუსები მორბენალი და მძარცველები არიან. რუსები კი მოხეტიალეები არიან, რომლებიც ეძებენ ღვთის ჭეშმარიტებას. მოხეტიალეები უარს ამბობენ ხელისუფლებას დაემორჩილონ. მიწიერი გზა რუს ხალხს ფრენისა და ხეტიალის გზად ეჩვენებოდა. რუსეთი ყოველთვის სავსე იყო მისტიკური და წინასწარმეტყველური სექტებით. და მათ ყოველთვის ჰქონდათ ცხოვრების გარდაქმნის წყურვილი. ასე იყო ხლისტის საშინელ, დიონისურ სექტაშიც. სულიერ ლექსებში მაღალი შეფასება ჰქონდა მათხოვრობასა და სიღარიბეს. მათი საყვარელი თემა უდანაშაულო ტანჯვაა. სულიერ პოეზიაში არის სოციალური სიცრუის ძალიან ძლიერი გრძნობა. არის ბრძოლა სიმართლესა და სიცრუეს შორის. მაგრამ მათში არის პოპულარული პესიმიზმის განცდა. ხსნის პოპულარული გაგებით მოწყალებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. დედამიწის რელიგია ძალიან ძლიერია რუს ხალხში, ეს არის ჩადებული რუსული სულის ძალიან ღრმა ფენაში. დედამიწა უკანასკნელი შუამავალია. მთავარი კატეგორიაა დედობა. ღვთისმშობელი სამებამდე მიდის და თითქმის გაიგივებულია სამებასთან. ხალხი უფრო მეტად გრძნობდა ღვთისმშობლის შუამავლის სიახლოვეს, ვიდრე ქრისტეს. ქრისტე არის ზეციური მეფე, მისი მიწიერი გამოსახულება ნაკლებად არის გამოხატული. მხოლოდ დედა დედამიწა იღებს პიროვნულ ინკარნაციას. წმიდას სული ხშირად მოიხსენიება, გ.ფედოტოვი ხაზს უსვამს, რომ სულიერ ლექსებში არ არის სარწმუნოება ქრისტეს მხსნელის მიმართ, ქრისტე რჩება მსაჯულად, ანუ ხალხი თითქოს ვერ ხედავს ქრისტეს კენოსს. ხალხი თავად იღებს ტანჯვას, მაგრამ, როგორც ჩანს, ნაკლებად სჯერა ქრისტეს წყალობისა. გ.ფედოტოვი ამას ხსნის ჯოზეფიზმის საბედისწერო გავლენით, რომელმაც დაამახინჯა ქრისტეს სახე რუს ხალხში. და რუს ხალხს სურს დაიმალოს საშინელი ღმერთის იოსებ ვოლოცკისგან დედა დედამიწის უკან, ღვთისმშობლის უკან. ქრისტეს გამოსახულება, ღვთის ხატება, დათრგუნული იყო მიწიერი ძალის ხატებით და წარმოდგენილი იყო მისი ანალოგიით. ამასთან, რუსულ რელიგიურობაში ყოველთვის ძლიერი იყო ესქატოლოგიური ელემენტი. თუ, ერთი მხრივ, რუსული ხალხური რელიგიურობა აკავშირებდა ღვთაებრივ და ბუნებრივ სამყაროს, მაშინ, მეორე მხრივ, აპოკრიფები, წიგნები, რომლებსაც უზარმაზარი გავლენა ჰქონდათ, საუბრობდნენ მესიის მოსვლაზე. რუსული რელიგიურობის ეს განსხვავებული პრინციპები მე-20 საუკუნის აზროვნებაშიც აისახება.

სამინისტრო საინფორმაციო ტექნოლოგიებიდა კომუნიკაციები

რუსეთის ფედერაცია

ციმბირული Სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ტელეკომუნიკაცია და კომპიუტერული მეცნიერება

ისტორიის კათედრა და

ფილოსოფია

სახლში წერილობითი სამუშაო

ნ.ა. ბერდიაევი

"რუსული იდეა"

ნოვოსიბირსკი 2005 წ
შინაარსი

რუსული იდეა კვლავ ააღელვებს რუსებს. ეს გასაგებია: რუსეთი კიდევ ერთი ისტორიული არჩევანის წინაშე დგას. ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური თვითგამორკვევა განაპირობებს არა მხოლოდ პოლიტიკურად აქტიური მოსახლეობის, არამედ, როგორც ჩანს, მისი აბსოლუტური უმრავლესობის დემარკაციას.

ეროვნული იდეის შესახებ დავა აქტუალური იქნება მანამ, სანამ ჩვენი სამშობლო არ იპოვის გზას, რომელსაც მხარს დაუჭერს მისი მოქალაქეების უმრავლესობა და რომელიც მათ გააერთიანებს. რუსეთის მსგავს ქვეყანაში ქვეყნის გამაერთიანებელ იდეას უდავოდ აქვს მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა. მისი მნიშვნელობა და განხორციელების მეთოდები არ შეიძლება იყოს გულგრილი მსოფლიო საზოგადოებისთვის.

რუსული იდეა ზოგადი ხედი- ეს არის ქვეყნის მოძრაობის გზა, მისი არსებობის გზა აწმყოსა და მომავალში, ეს არის მთავარი მიზანიმისი განვითარება. ამის დასადასტურებლად შეიძლება მოვიყვანოთ მისი სიტყვები: „რუს ხალხს, თავისი მარადიული იდეით, არ მოსწონს ამ მიწიერი ქალაქის სტრუქტურა და მიმართულია მომავალი ქალაქისკენ, ახალი იერუსალიმისკენ, მაგრამ ახალი იერუსალიმი არ არის მოწყვეტილი. უკიდეგანო რუსული მიწიდან, ის დაკავშირებულია მასთან და შევა მასში“. ეს არის ქვეყნის მასშტაბით. და როგორც ასეთი, ის წარმოადგენს იდეალს რუსეთში მცხოვრები ყველა ხალხისთვის, მათ ძველ ოცნებას კეთილდღეობის, სამართლიანობის, სიკეთისა და სილამაზის შესახებ.

რუსული იდეა, როგორც დიდი ეროვნული იდეა (მიზანი, ოცნება, იდეალი) ჩნდება ხალხის სიღრმეში, დამოკიდებულია ეროვნული ხასიათის ზოგად მახასიათებლებზე - მენტალიტეტზე, როგორც ახლა ამბობენ - მისი ისტორიული განვითარების სპეციფიკა და რელიგიური რწმენა. .

რუსული ეროვნული იდეა ზუსტი გაგებით ჩამოყალიბდა მისი გაჩენის პერიოდში რუსი ერიდა რუსეთის სახელმწიფოებრიობა. გარეგნობა ეროვნული იდეაადამიანთა უმეტესობისთვის გასაგები, მათთვის საზიარო, მისაწვდომი, მოწმობდა ერის შემადგენელი ხალხების მძლავრ ეროვნულ თვითშეგნებას, ე.ი. სოციალური არსებობის, მმართველობის, სულიერი ცხოვრების პრინციპების, აგრეთვე ერის ისტორიული მოძრაობის მიზნებისა და გზების გააზრებისა და მიღების შესახებ.

ჩვენს ქვეყანაში კომუნისტური დიქტატურის დაშლამ განაპირობა რუსების ინტერესის აფეთქება ეროვნული იდეის საკითხისადმი. მასზე ბევრს წერენ და კიდევ უფრო მეტს საუბრობენ მასზე. გამოქვეყნებულია ყველაზე დიდი ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნება ამ პრობლემის გაგებას. მაგრამ რუსული იდეის საკითხი ყველაზე ღრმად განვითარდა კლასიკური რუსული ფილოსოფიის ნაშრომებში, დაწყებული ვ.სოლოვიოვით და დამთავრებული ა.ლოსევით, ე.ი. რუსეთის ბედისათვის გარდამტეხ მომენტში მცხოვრები მოაზროვნეთა ნაშრომებში ისტორიული მომენტი.

რუსული იდეა არ უარყოფს სხვა ხალხების იდეებს, არამედ მოუწოდებს მსოფლიოს ხალხებს თანამშრომლობისკენ. ნ.ა. ბერდიაევი ამასთან დაკავშირებით წერდა, რომ რუსული იდეა არის „ხალხთა და ერების კომუნიტარიზმისა და ძმობის იდეა“. თითოეულ ეროვნულ იდეას აქვს თავისი უპირატესობები, მაგრამ რუსული იდეის მთავარი უპირატესობა მისი უნივერსალურობაა, რის გამოც იგი საყოველთაო ხსნის სურვილის სახეს იღებს.

ნ.ა. ბერდიაევი - რუსი ფილოსოფოსი

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი იყო მეოცე საუკუნის პირველი ნახევრის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და გავლენიანი რუსი მოაზროვნე, რომელმაც დაწერა ასობით ნაშრომი, რომლებიც მიეძღვნა სხვადასხვა ფილოსოფიურ, სოციოლოგიურ, პოლიტიკურ პრობლემებს, ხელოვნების პრობლემებს და ზნეობას.

დაიბადა 1874 წელს კიევში. ბერდიაევმა გიმნაზიის გამოცდები ოცი წლის ასაკში ჩააბარა. ახალგაზრდობაში დაინტერესდა მარქსიზმით, მაგრამ ცნობილი გახდა როგორც რელიგიური ფილოსოფოსი, ცნობილი კრებულის „საეტაპო“ (1909) ერთ-ერთი რედაქტორი და ავტორი.

ბერდიაევი ალბათ ერთადერთი პოპულარული რუსი ფილოსოფოსი იყო. მან თავისი იდეები წარმოადგინა ემოციურად და გასაგებად. მისი ზოგიერთი ფორმულირება აფორიზმები გახდა. კოლეგები, ფილოსოფოსები მას ზემოდან უყურებდნენ: არ მოსწონდათ მისი ჟურნალისტური სტილი.

ბერდიაევი, რომელიც 1917 წლის შემდეგ დარჩა რუსეთში, ორჯერ დააპატიმრეს. პირველად 1920 წელს, მეორედ კი 1922 წელს. საბჭოთა რეჟიმის საშინელებათა საკმარისად დანახვით, გადასახლებაში ბერდიაევმა აღიარა არსებობისა და არსებობის პრობლემები. ადამიანმა, მისი აზრით, არ უნდა გაწიროს თავი და არ უნდა დაემორჩილოს რაიმე სტრუქტურას, იქნება ეს ეკლესია, სახელმწიფო თუ ოჯახი.

საოცარი გამჭრიახობის მქონე ბერდიაევი წერდა, რომ „რუსი ხალხი მომავლის ხალხია“. და ეს იყო ჰიროშიმამდე 12 წლით ადრე და ჩერნობილამდე 53 წლით ადრე...

დასავლეთში ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ითვლებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ტრადიციის ყველაზე დამახასიათებელ ფილოსოფოსად, მართლმადიდებლობის ფილოსოფიურ მაჩვენებლად. ბერდიაევმა უარყო ასეთი ინტერპრეტაცია და გაუგებრობად მიიჩნია. და მართლაც, ამის ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა საოცარი ადამიანიუფრო სწორად, მისი თავდაპირველი ფილოსოფიური ინტუიცია მას რუსეთის ჩარჩოებს შორს სცილდება. გარკვეულწილად, მართალი იქნება იმის თქმა, რომ ის საერთოდ არ არის ძალიან რუსი მოაზროვნე. ან ასე ვთქვათ: მან შემოიტანა ყრუ ახალი შენიშვნა რუსულ აზროვნებაში. ეს მისი პერსონალიზმია. თავად ბერდიაევი, საკუთარი თავის პროექცია რუსულ ტრადიციაზე, ხედავდა დოსტოევსკის, როგორც მის წინამორბედს; მასში მან აღმოაჩინა ის, რასაც თავად უწოდებდა ანთროპოლოგიურ გამოცხადებას, გამოცხადებას ადამიანის შესახებ.

ნიკოლაი ბერდიაევი გარდაიცვალა 1948 წლის 24 მარტს, 75 წლის ასაკში. სიკვდილმა სამსახურში იპოვა, ანუ ბოლო წამამდე ყველაზე ინტენსიური სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობდა.

მისი თქმით, მისთვის, როგორც ფილოსოფოსისთვის, ძალიან ბევრი მოვლენა იყო: ოთხჯერ დააპატიმრეს, ორჯერ ძველ რეჟიმში და ორჯერ ახალში, სამი წლით გადაასახლეს ჩრდილოეთში, ჰქონდა სასამართლო პროცესი, რომელიც ემუქრებოდა. სამუდამო დასახლება ციმბირში, გააძევეს სამშობლოდან და ჩათვალეს, რომ სიცოცხლეს გადასახლებაში დაასრულებდა.

და ასეც მოხდა. ქალაქ კლამორეში, პარიზთან ახლოს, სახლი, სადაც ის ცხოვრობდა, ახლა მუზეუმია.

რუსული იდეა ნ.ა.ბერდიაევის ფილოსოფიაში

რუსული სულის ეროვნული მახასიათებლები

ადამიანი კაცობრიობაში შედის ეროვნული ინდივიდუალობის მეშვეობით, როგორც ეროვნული ადამიანი და არა როგორც აბსტრაქტული პიროვნება, როგორც რუსი, ფრანგი, გერმანელი ან ინგლისელი. ადამიანს არ შეუძლია არსებობის მთელი ეტაპის გამოტოვება, ეს მას ღარიბს და დაცარიელებას გახდის. ეროვნული ადამიანი უფრო მეტია, არანაკლებ, ვიდრე უბრალოდ ადამიანი, მას აქვს ზოგადად პიროვნების ზოგადი თვისებები და არის ინდივიდუალურ-ეროვნული თვისებები.

ერი შეიძლება შევადაროთ ერთგვარ გამუდმებით ცვალებად მდინარეს, რომლის სათავე ცხოვრების იდუმალ სიღრმეებშია. ეროვნება ყოფიერების პოზიტიური გამდიდრებაა და მისთვის, როგორც ღირებულებისთვის, უნდა იბრძოლო. ეროვნული ერთობა უფრო ღრმაა, ვიდრე კლასების, პარტიების და ყველა სხვა გარდამავალი ისტორიული წარმონაქმნის ერთიანობა ხალხთა ცხოვრებაში. ეროვნული ცხოვრებიდან გასვლა, ხეტიალი არის წმინდა რუსული ფენომენი, რომელიც აღბეჭდილია რუსული ეროვნული სულით. არც რასა, არც ტერიტორია, არც ენა და არც რელიგია არ არის ეროვნების განმსაზღვრელი მახასიათებელი, თუმცა ყველა მათგანი ამა თუ იმ როლს ასრულებს მის განსაზღვრაში. ეროვნება რთული ისტორიული წარმონაქმნია, ის ყალიბდება რასებისა და ტომების სისხლის შერევის, მიწების მრავალი გადანაწილების შედეგად, რომლებთანაც იგი აკავშირებს თავის ბედს, და სულიერი და კულტურული პროცესის შედეგად, რომელიც ქმნის მის უნიკალურ სულიერ სახეს. და ყველა ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის შედეგად რჩება განუყრელი და გაუგებარი ნარჩენი, რომელშიც დევს ეროვნული ინდივიდუალობის მთელი საიდუმლო. ეროვნება არის იდუმალი, მისტიკური, ირაციონალური, როგორც ნებისმიერი ინდივიდუალური არსებობა.

რუსული სულის, რუსული ეროვნული ტიპის ეროვნული მახასიათებლების ჩამოყალიბება, ბერდიაევის აზრით, ეფუძნებოდა ორ დაპირისპირებულ პრინციპს: 1) ბუნებრივ, წარმართულ ელემენტებს; 2) ასკეტურად ორიენტირებული მართლმადიდებლობა.

ბუნებრივი პრინციპი დაკავშირებულია რუსეთის უკიდეგანობასა და არადიფერენციაციასთან. რუსული სული დათრგუნულია უკიდეგანო რუსული მინდვრებით და უკიდეგანო რუსული თოვლებით, ის იხრჩობა და იშლება ამ უკიდეგანობაში. რუსისთვის რთული იყო სულის ჩამოყალიბება და შემოქმედების ჩამოყალიბება. უზარმაზარი რუსული სივრცეების სახელმწიფო ოსტატობას თან ახლდა საშინელი ცენტრალიზაცია, მთელი ცხოვრების დაქვემდებარება სახელმწიფო ინტერესებზე და თავისუფალი პიროვნული და სოციალური ძალების ჩახშობა. რუსებს შორის პირადი უფლებების ცნობიერება ყოველთვის სუსტი იყო და კლასებისა და ჯგუფების ინიციატივა არ იყო განვითარებული. რუსი კაცი, დედამიწის კაცი, თავს უმწეოდ გრძნობს, დაეუფლოს ამ სივრცეებს და მოაწყოს ისინი. ის ზედმეტად მიჩვეული იყო, რომ ეს ორგანიზაცია ცენტრალურ ხელისუფლებას მიანდო. და საკუთარ სულში ის გრძნობს უკიდეგანობას, რომლის გამკლავებაც რთულია. მასში სლავური ქაოსი მძვინვარებს. რუსული სივრცეების უზარმაზარობამ ხელი არ შეუწყო რუს ხალხში თვითდისციპლინისა და ინიციატივის განვითარებას - ის ბუნდოვანი იყო სივრცეში. ამას უკავშირდება რუსული სიზარმაცე, დაუდევრობა, ინიციატივის ნაკლებობა და პასუხისმგებლობის ცუდად განვითარებული გრძნობა. რუსული მიწის სიგანემ და რუსული სულის სიგანემ გაანადგურა რუსული ენერგია, გახსნა ექსტენსიურობისკენ მოძრაობის შესაძლებლობა. ამ უზარმაზარობას არ სჭირდებოდა ინტენსიური ენერგია და ინტენსიური კულტურა. უზარმაზარი რუსული სივრცეები მოითხოვდა თავმდაბლობას და მსხვერპლს რუსული სულისგან, მაგრამ ისინი ასევე იცავდნენ რუს ხალხს და აძლევდნენ მას უსაფრთხოების განცდას.

რუსი ხალხი თავისი გონებრივი აგებულებით აღმოსავლურია. რუსი ხალხი არ იყო უპირველეს ყოვლისა კულტურის ხალხი, როგორც დასავლეთ ევროპის ხალხები; ისინი უფრო გამოცხადებებისა და შთაგონების ხალხი იყო; მათ არ იცოდნენ ზომიერება და ადვილად მიდიოდნენ უკიდურესობამდე. რუსეთი არის ქრისტიანული აღმოსავლეთი, რომელიც ორი საუკუნის მანძილზე განიცდიდა დასავლეთის ძლიერ გავლენას და მის ზედა კულტურულ ფენაში აერთიანებდა ყველა დასავლურ იდეას. რუსი ხალხის ისტორიული ბედი იყო უბედური და ტანჯული და ის განვითარდა კატასტროფული ტემპით, ცივილიზაციის ტიპის შეწყვეტითა და ცვლილებებით.

რუსული სულის შეუსაბამობა განპირობებული იყო რუსული ისტორიული ბედის სირთულით, მასში აღმოსავლური და დასავლური ელემენტების შეჯახებამ და დაპირისპირებამ. ჩამოყალიბდა რუსი ხალხის სული მართლმადიდებლური ეკლესიამან მიიღო წმინდა რელიგიური მიზანი. და ეს რელიგიური მიზანი შემორჩა ჩვენს დრომდე, რუს ნიჰილისტებსა და კომუნისტებს. მაგრამ რუსი ხალხის სულში დარჩა ძლიერი ბუნებრივი ელემენტი, რომელიც დაკავშირებულია რუსული მიწის უკიდეგანობასთან, რუსული დაბლობის უსაზღვროებასთან. რუსებს აქვთ უფრო ძლიერი ბუნება, ელემენტარული ძალა დასავლელი ხალხიგანსაკუთრებით ყველაზე ფორმალიზებული ლათინური კულტურის ხალხი. ბუნებრივი წარმართული ელემენტიც შევიდა რუსული ქრისტიანობა. რუსი ადამიანის ტიპში ყოველთვის ეჯახება ორი ელემენტი - პრიმიტიული, ბუნებრივი წარმართობა, უსაზღვრო რუსული მიწის სპონტანურობა და ბიზანტიიდან მიღებული მართლმადიდებლობა, ასკეტიზმი, სხვა სამყაროსკენ სწრაფვა.

რუსული კომუნიზმი და რევოლუცია

რუსული კომუნიზმი ძნელად გასაგებია მისი ორმაგი ბუნების გამო. ერთი მხრივ, ეს არის გლობალური და საერთაშორისო ფენომენი, მეორე მხრივ, რუსული და ეროვნული ფენომენი. დასავლელი ხალხისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რუსული კომუნიზმის ეროვნული ფესვების გააზრება, მისი განსაზღვრა რუსეთის ისტორიით.

რუსული რევოლუცია თავისი პრინციპებით უნივერსალურია, როგორც ნებისმიერი დიდი რევოლუცია, იგი განხორციელდა საერთაშორისო სიმბოლოების ქვეშ, მაგრამ ასევე ღრმად ეროვნულია და მისი შედეგების მიხედვით უფრო და უფრო ნაციონალიზდება. კომუნიზმის შესახებ მსჯელობის სირთულეს სწორედ მისი ორმაგი, რუსული და საერთაშორისო ხასიათი განსაზღვრავს. მხოლოდ რუსეთში შეიძლება მოხდეს კომუნისტური რევოლუცია. რუსული კომუნიზმი დასავლელებს აზიურ კომუნიზმად უნდა მოეჩვენოს. და ასეთი სახის კომუნისტური რევოლუცია დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ნაკლებად სავარაუდოა, იქ, რა თქმა უნდა, ყველაფერი სხვაგვარად იქნება. რუსული კომუნისტური რევოლუციის ინტერნაციონალიზმი არის წმინდა რუსული, ეროვნული. ნ.ა. ბერდიაევი წერდა, რომ ებრაელების აქტიური მონაწილეობაც კი რუსულ კომუნიზმში ძალზედ დამახასიათებელია რუსეთისთვის და რუსი ხალხისთვის.

რევოლუციები ქრისტიანულ ისტორიაში ყოველთვის იყო განაჩენი ისტორიულ ქრისტიანობაზე, ქრისტიანებზე, ქრისტიანული შეთანხმებების ღალატზე, ქრისტიანობის დამახინჯებაზე. ქრისტიანებისთვის რევოლუციას აქვს აზრი და მათ ყველაზე მეტად სჭირდებათ მისი გააზრება; ეს არის გამოწვევა და შეხსენება ქრისტიანებისთვის იმ ჭეშმარიტების შესახებ, რომელიც მათ არ გააცნობიერეს. ისტორიის მიღება არის რევოლუციის მიღება, მისი მნიშვნელობის მიღება, როგორც კატასტროფული შეწყვეტა ცოდვილი სამყაროს ბედში. რევოლუციის ნებისმიერი მნიშვნელობის უარყოფა აუცილებლად უნდა მოჰყვეს ისტორიის უარყოფას. მაგრამ რევოლუცია საშინელი და ძალადობრივია. ეს არის ცოდვილი სამყაროს წყევლა. და რუსეთის რევოლუციაზე, ალბათ, ყველა სხვაზე მეტად, დევს აპოკალიფსის ასახვა. მასზე განსჯა ნორმატიული რელიგიისა და მორალის, სამართლისა და ეკონომიკის ნორმატიული გაგების თვალსაზრისით სასაცილო და პათეტიკურია. რევოლუციის ლიდერების სიმწარე არ შეიძლება არ მოგერიოს, მაგრამ არ შეიძლება მისი შეფასება მხოლოდ ინდივიდუალური მორალის თვალსაზრისით.

ეჭვგარეშეა, რომ რუსეთის რევოლუციაში არის ნებისმიერი რევოლუციის ზოგადი თვისება. მაგრამ არსებობს ასევე ერთი, ერთხელ დასრულებული, ორიგინალური რევოლუცია, რომელიც წარმოიქმნება რუსული ისტორიული პროცესის უნიკალურობით და რუსული ინტელიგენციის უნიკალურობით. ასეთი რევოლუცია სხვაგან არ იქნება. ხალხის ცნობიერებისთვის ბოლშევიზმი იყო რუსეთის სახალხო რევოლუცია, ძალადობრივი, სახალხო ელემენტის მოზღვავება, კომუნიზმი კი უცხოელებისგან მოვიდა, ის დასავლურია და არა რუსული და რევოლუციურ სახალხო ელემენტს დესპოტური ორგანიზაციის ჩაგვრა დააკისრა.

ხალხის მასები კომუნისტური იდეით, კომუნისტური სიმბოლოებით მოწესრიგებული და ორგანიზებული იყო რუსული რევოლუციის ელემენტებში. ეს არის კომუნიზმის უდავო დამსახურება რუსული სახელმწიფოსთვის. რუსეთს ემუქრებოდნენ სრული ანარქია, ანარქიული დაშლა, იგი შეაჩერა კომუნისტურმა დიქტატურამ, რომელმაც აღმოაჩინა ლოზუნგები, რომლებსაც ხალხი დათანხმდა დაემორჩილებინა. ბერდიაევმა ეს დრო ასე აღწერა: ”ძველი პოპულისტური ინტელიგენციისთვის რევოლუცია იყო რელიგია, რევოლუციისადმი დამოკიდებულება იყო ტოტალიტარული, მთელი გონებრივი და კულტურული ცხოვრება ემორჩილებოდა ხალხის განთავისუფლებას, ავტოკრატიული მონარქიის დამხობას”. ეკლესიამ დაკარგა წამყვანი როლი ხალხის ცხოვრებაში. ეკლესიის დაქვემდებარებული მდგომარეობა მონარქიულ სახელმწიფოსთან მიმართებაში, შემრიგებლური სულის დაკარგვა, დაბალი კულტურული დონესასულიერო პირები - ამ ყველაფერს საბედისწერო მნიშვნელობა ჰქონდა. არ იყო ორგანიზებული, სულიერი ძალა. ქრისტიანობა რუსეთში ღრმა კრიზისს განიცდიდა. კომუნიზმში არის ჯანსაღი, სწორი და სრულიად თანმიმდევრული ქრისტიანობის გაგება თითოეული ადამიანის ცხოვრების შესახებ, როგორც მსახურება პირადი მიზნის მიღმა, როგორც სამსახური არა საკუთარი თავის, არამედ დიდი მთლიანობისთვის. მაგრამ ეს ჭეშმარიტი აზრი დამახინჯებულია თითოეულის დამოუკიდებელი ღირებულებისა და ღირსების უარყოფით ადამიანის პიროვნებამისი სულიერი თავისუფლება. კომუნიზმში ასევე არსებობს სწორი აზრი, რომ ადამიანს მოუწოდებენ სხვა ადამიანებთან ერთად მოაწესრიგოს და მოაწყოს სოციალური და კოსმიური ცხოვრება. მაგრამ რუსულ კომუნიზმში ამ იდეამ, რომელმაც ყველაზე რადიკალური გამოხატულება ქრისტიან მოაზროვნე ნ.ფედოროვში ჰპოვა, თითქმის მანიაკალური ფორმები მიიღო და ადამიანს რევოლუციის ინსტრუმენტად და საშუალებად აქცევს.

მოძრაობა სოციალიზმისკენ - ფართო გაგებით სოციალიზმისკენ - მსოფლიო ფენომენია. ეს გლობალური შემობრუნება ახალი საზოგადოებისკენ, რომლის სურათი ჯერ კიდევ არ არის ნათელი, ხდება გარდამავალ ეტაპებზე. ეს გარდამავალი ეტაპი არის ის, რასაც ჰქვია დაკავშირებული, რეგულირებული, სახელმწიფო კაპიტალიზმი. ეს რთული პროცესია, რომელსაც თან ახლავს სახელმწიფოს აბსოლუტიზაცია. საბჭოთა რუსეთში ამ ეტაპს, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის სოციალიზმი, დიდად ემხრობა აბსოლუტური სახელმწიფოს ძველ ტრადიციებს. საბჭოთა რუსეთში რაც ხდება, არის მუშა-გლეხური მასების უამრავი ელემენტარული, ელემენტარული ცივილიზაცია, რომელიც გამოდის გაუნათლებლობის მდგომარეობიდან. მაგრამ ცივილიზაციის პროცესი მიიღწევა მასებისთვის რელიგიური ქრისტიანული სიმბოლოების მარქსისტულ-კომუნისტური სიმბოლოებით ჩანაცვლებით. რაც არანორმალური და მტკივნეულია არის ის, რომ მასების გაცნობა ცივილიზაციაში ხდება ძველი რუსული ინტელიგენციის სრული დამარცხებით. რევოლუცია, რომელზეც ინტელიგენცია ყოველთვის ოცნებობდა, მისთვის დასასრული აღმოჩნდა, ამას ავტორი ადასტურებს სიტყვებით: „რუსული იდეა ესქატოლოგიურია, დასასრულის წინაშე დგას“. ეს განპირობებული იყო რუსეთის ისტორიის უძველესი განხეთქილებით, ინტელიგენციასა და ხალხს შორის მრავალსაუკუნოვანმა განხეთქილებამ, ასევე არაკეთილსინდისიერმა დემაგოგიამ, რომლითაც გაიმარჯვეს რუსმა კომუნისტებმა. მაგრამ ამან განაპირობა ის, რომ ინტელექტუალური ძალების საშინელი ნაკლებობა იყო. რუსული კომუნიზმი, თუ მას უფრო ღრმად შეხედავთ, რუსული ისტორიული ბედის ფონზე, არის რუსული იდეის დეფორმაცია, რუსული სწრაფვა ჭეშმარიტების სამეფოსკენ, რუსული იდეა, რომელმაც ომის ატმოსფეროში მახინჯი ფორმები მიიღო. და დაშლა.

რუსეთი არის წინააღმდეგობების ჭურვი

რუსეთის იმპერიაშეიცავს ძალიან კომპლექსურ ეროვნული შემადგენლობა, ის აერთიანებს მრავალ ეროვნებას. მაგრამ ის არ შეიძლება ჩაითვალოს ეროვნებათა ნარევად - ეს არის რუსული თავისი საფუძველი და ამოცანა მსოფლიოში. რუსული იდეის საფუძველი იყო რუსი კაცის ყოვლისმომცველად შექმნა. და თუ რუსული იმპერიალიზმი არ არის ამ რუსულის გამოხატულება ხალხური სული, მაშინ დაიწყებს დაშლას და გამოიწვევს რუსეთის დაშლას.

რუსეთის მთავარი პრობლემა არის რუსული ნების სისუსტე, საზოგადოებრივი თვითგანათლებისა და თვითდისციპლინის ნაკლებობა. რუსულ საზოგადოებას აკლია ხასიათი, საკუთარი თავის შიგნიდან განსაზღვრის უნარი. რუსი ადამიანი ძალიან ადვილად იპყრობს გარემომცველ საზოგადოებას და ის ძალიან მგრძნობიარეა ემოციური რეაქციებიყველაფერი გარედან.

ჩვენი მართლმადიდებლური ავტოკრატიის იდეოლოგია არის იგივე ფენომენი სახელმწიფო სულისკვეთების გარეშე, ხალხისა და საზოგადოების შექმნაზე უარის თქმა. საზოგადოებრივი ცხოვრება. რუსულ სულს სურს წმინდა საჯარო, ღვთის მიერ არჩეული ძალა. რუსი ხალხის ბუნება აღიარებულია, როგორც უარს ამბობს მიწიერ საქმეებზე და მიწიერ კურთხევებზე. რუს ხალხს არ სურს იყოს მამაცი მშენებელი; მათი ბუნება განისაზღვრება როგორც ქალური, პასიური და მორჩილი სახელმწიფო საქმეებში; ისინი ყოველთვის ელიან ქმარს, მმართველს. რუსეთი მორჩილი, ქალური მიწაა. პასიური ქალურობა სახელმწიფო ძალაუფლებასთან მიმართებაში იმდენად დამახასიათებელია რუსი ხალხისთვის და რუსეთის ისტორიისთვის. ამას სრულად ადასტურებს რუსული რევოლუცია, რომლის დროსაც ხალხი რჩება სულიერად პასიური და ემორჩილება ახალ რევოლუციურ ტირანიას, მაგრამ ბოროტი აკვიატებულობის მდგომარეობაში. რუს ხალხს ყოველთვის უყვარდა კოლექტივის სითბოში ცხოვრება, დედამიწის ელემენტებში რაიმე სახის დაშლაში, დედის საშვილოსნოში. ინდივიდი გაანადგურა სახელმწიფოს უზარმაზარმა ზომამ, რომელიც აუტანელ მოთხოვნებს აყენებდა და ტანჯვას ითმენდა. „ტანჯვა არა მხოლოდ ღრმად არის თანდაყოლილი ადამიანში, არამედ ის არის ცნობიერების გაჩენის ერთადერთი მიზეზი. ”ტანჯვა ხსნის ბოროტებას”, - წერდა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, აანალიზებდა მისი, როგორც მას სჯეროდა, წინამორბედის F.M. დოსტოევსკი.

ეს საიდუმლო დაკავშირებულია რუსულ ხალხურ პერსონაჟში ქალური და მამაკაცური პრინციპების განსაკუთრებულ ურთიერთობასთან. იგივე ანტინომია ვრცელდება მთელ რუსულ ცხოვრებაში. რუსეთი მსოფლიოში ყველაზე არაშოვინისტური ქვეყანაა. რუსებს თითქმის რცხვენიათ, რომ რუსები არიან; ეროვნული სიამაყე, ზოგჯერ კი ეროვნული ღირსებაც. რუს ხალხს საერთოდ არ ახასიათებს აგრესიული ნაციონალიზმი ან იძულებითი რუსიფიკაციისკენ მიდრეკილება. რუსი არ აყენებს წინ, არ იჩენს თავს, არ სძულს სხვებს. რუსულ ელემენტში ნამდვილად არის რაღაც ეროვნული უანგარობა, თავგანწირვა.

ეს არის ერთ-ერთი თეზისი რუსეთის შესახებ, რომელიც შეიძლება სამართლიანად იყოს გამოხატული. მაგრამ არსებობს ანტითეზაც, რომელიც არანაკლებ გამართლებულია. რუსეთი არის ყველაზე ნაციონალისტური ქვეყანა მსოფლიოში, ნაციონალიზმის უპრეცედენტო ექსცესების ქვეყანა, რუსიფიკაციის მიერ სუბიექტური ეროვნების ჩაგვრის ქვეყანა, ქვეყანა, სადაც ყველაფერი ნაციონალიზებულია ქრისტეს საყოველთაო ეკლესიამდე, ქვეყანა, რომელიც თავს მიიჩნევს ერთადერთ ე.წ. და უარყოფს მთელ ევროპას, როგორც ლპობას და ეშმაკის ბოროტმოქმედს, განწირულია განადგურებისთვის. Ქვედა მხარერუსული თავმდაბლობა არაჩვეულებრივი რუსული ამპარტავნებაა. ყველაზე თავმდაბალი არის უდიდესი, ყველაზე ძლიერი, ერთადერთი, რომელსაც ეძახიან. რუსული არის მართალი, კარგი, ჭეშმარიტი, ღვთაებრივი. საეკლესიო ნაციონალიზმი დამახასიათებელი რუსული ფენომენია. ჩვენი ძველი მორწმუნეები საფუძვლიანად არიან გაჯერებულნი ამით. მაგრამ იგივე ნაციონალიზმი სუფევს დომინანტურ ეკლესიაში. იგივე ნაციონალიზმი შემოდის სლავოფილურ იდეოლოგიაშიც, რომელიც ყოველთვის ცვლიდა უნივერსალურს რუსულით.

როგორ გავიგოთ რუსეთის ეს იდუმალი შეუსაბამობა, ამის შესახებ ურთიერთგამომრიცხავი თეზისების თანაბარი მართებულობა? და აქ, ისევე როგორც სხვაგან, რუსეთის სულის თავისუფლებისა და მონობის საკითხში, მის უცნაურობასა და უძრაობაზე, ჩვენ წინაშე ვდგავართ მამაკაცურსა და ქალურს შორის ურთიერთობის საიდუმლოს. ამ ღრმა წინააღმდეგობების ფესვი არის რუსული სულისკვეთებით მამაკაცურსა და ქალურს შორის კავშირი და რუსული ხასიათი. უსაზღვრო თავისუფლება იქცევა უსაზღვრო მონობაში, მარადიული ხეტიალი - მარადიულ სტაგნაციაში, რადგან მამაკაცური თავისუფლება არ ფლობს ქალურ ეროვნულ ელემენტს რუსეთში შიგნიდან. აქედან მოდის მარადიული დამოკიდებულება უცხოელზე. ეს ნიშნავს, რომ რუსეთი ყოველთვის გრძნობს, რომ მისი მამაკაცურობა პასიური, უმოქმედო და არააქტიურია, გარედან მოდის.

სლავოფილებს სურდათ დაეტოვებინათ რუს ხალხს რელიგიური სინდისის თავისუფლება, აზრის თავისუფლება, სულის თავისუფლება და დარჩენილი სიცოცხლე მიეცეს ძალას, რომელსაც უსაზღვრო კონტროლი ჰქონდა რუს ხალხზე. აქ ჩვენ მივუდგებით რუსეთის მთავარ წინააღმდეგობებს ახალი კუთხით. ეს არის იგივე მამაკაცური და ქალური პრინციპების ერთიანობა რუსული ელემენტებისა და რუსული სულის სიღრმეში. რუსული სული, რომელიც ყველაფერში აბსოლუტისკენ მიისწრაფვის, არ ითვისებს ნათესავისა და საშუალოს მამაც სფეროს, ის ემორჩილება ძალაუფლებას. გარე ძალები.

გაბედული ხასიათის ნაკლებობა და პიროვნების ხასიათი, რომელიც დასავლეთში რაინდობამ განავითარა, რუსების, როგორც რუსი ხალხის, ისე რუსი ინტელიგენციის ყველაზე საშიში ნაკლია. რუსი კაცის სიყვარული სამშობლომიიღო ფორმა, რომელიც აფერხებდა მამაცი პიროვნული სულისკვეთების განვითარებას. ამ სიყვარულის სახელით, დედის მუცელში ჩავარდნის სახელით რუსეთში უარყვეს რაინდული პრინციპი. რუსული სული ეროვნული დედის მკვრივ ბურუსში იყო მოცული, თბილ და ნოტიო ხორცში იყო ჩაძირული. ამ სითბოსთან არის დაკავშირებული ყველასთვის ასე კარგად ცნობილი რუსული სულისკვეთება, მასში ჯერ კიდევ ბევრი ხორცი და სულის ნაკლებობაა. მაგრამ ხორცი და სისხლი მარადისობას არ დაიმკვიდრებს და მხოლოდ სულის რუსეთი შეიძლება იყოს მარადიული. სულის რუსეთი შეიძლება გამოვლინდეს სიცოცხლის გაბედული მსხვერპლით. რუსეთის აღორძინება ახალ ცხოვრებას შეიძლება უკავშირდებოდეს მხოლოდ სულის გაბედულ, აქტიურ და შემოქმედებით ბილიკებთან, ქრისტეს გამოცხადებასთან ადამიანში და ხალხში და არა ნატურალისტურ ტომობრივ ელემენტთან, რომელიც მარადიულად იზიდავს და ამონებს. ეს არის სულის ცეცხლის გამარჯვება სულიერი ხორცის სინესტესა და სითბოზე.

რუსებს იდეებისადმი ზიზღი და იდეებისადმი გულგრილობა ხშირად გადადის სიმართლისადმი გულგრილობაში. რუსი ხალხი ნამდვილად არ ეძებს სიმართლეს, ისინი ეძებენ სიმართლეს, რომელზეც ფიქრობენ რელიგიურად, მორალურად, სოციალურად და ეძებენ ხსნას. რუსი ხალხი ალბათ ყველაზე სულიერი ხალხია მსოფლიოში. მაგრამ მისი სულიერება ცურავს რაღაც ელემენტარულ სულიერებაში, თუნდაც ფიზიკურობაში. და ეს ნიშნავს, რომ სული არ დაეუფლა სულს. ამის საფუძველზე იბადება უნდობლობა, გულგრილობა და მტრობა აზრისა და იდეების მიმართ. ამ ნიადაგზე იბადება რუსული ნებისყოფისა და რუსული ხასიათის დიდი ხნის ცნობილი სისუსტე.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი წერდა: ”მე მომიწია კატასტროფულ ეპოქაში ცხოვრება როგორც ჩემი სამშობლოსთვის, ასევე მთელი მსოფლიოსთვის. ჩემს თვალწინ მთელი სამყარო დაინგრა და ახალი გაჩნდა. მე შემიძლია დავაკვირდე ადამიანთა ბედის არაჩვეულებრივ პერიპეტიებს“. მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში რუსეთი მას ჰიტლერის ფაშიზმისგან მსოფლიოს განმათავისუფლებლად ეჩვენებოდა. ამ ორის მსგავსება ტოტალიტარული რეჟიმებიდავიწყებული იყო. არაფერზე დაფუძნებული რწმენა ინტიმურ ურთიერთობაში ცხოვრობდა დიდი ცვლილებებიბოლშევიკური პარტიის შიდა პოლიტიკაში. სწორედ მაშინ დაწერა ბერდიაევმა წიგნი, მისი ერთ-ერთი ბოლო წიგნი, „რუსული იდეა“, სადაც მან გამოხატა თავისი მოულოდნელი სლავოფილური რწმენა რუსეთის განსაკუთრებული რელიგიური და ისტორიული მოწოდების მიმართ. „რუსი ხალხი რელიგიურ ტიპს მიეკუთვნება“... „რუსი ადამიანის ეთიკური იდეები ძალიან განსხვავდება ეთიკური იდეებისგან. დასავლელი ხალხებიდა ეს უფრო ქრისტიანული იდეებია“. და რუსული იდეა უფრო "კომუნალურია", ვიდრე დასავლური. ამიტომ "ახალი იერუსალიმისთვის" "გზა ემზადება რუსეთში". სოციალური რევოლუცია რუსეთში არის ეტაპი ამ გზაზე.

ბერდიაევის ბევრ მეგობარსა და მოსწავლეს ღრმად და მძიმედ დაარტყა მასწავლებლის ამ უკანასკნელმა გადახვევამ. განსაკუთრებით უცნაური იყო, რომ ბერდიაევი, რომელიც მთელი ცხოვრება ეწინააღმდეგებოდა მის ირგვლივ გაბატონებულ დინებას, აღმოჩნდა ეხმიანებოდა ბრბოს და დღევანდელი მმართველებს. თუმცა, რაც უფრო განვითარდა მოვლენები, მით უფრო იმედგაცრუებული ხდებოდა ბერდიაევი საბჭოთა კავშირისგან მოლოდინში. მან უკვე ამოიღო ხმა სიტყვის თავისუფლების დასაცავად, რომელსაც რუსეთში ფეხქვეშ თელავენ. მეგობრები ამბობენ, რომ ბოლოს და ბოლოს არაფერი დარჩა მისი საწყისი ენთუზიაზმიდან...

დასკვნა

რუსული იდეა არასოდეს დარჩენილა სტატიკური. ის მუდმივად იხვეწებოდა ერის სულიერი მეომრების მიერ, მათ მიერ განვითარებული, მისწრაფებებისა და იმედების შთანთქმით. ჩვეულებრივი ხალხი.

ეროვნული იდეის რადიკალური გადახედვა, მისი რადიკალური გადახედვა, ზოგადად, შეუძლებელია მოცემული ერის ფარგლებში. ეროვნული იდეის ჩანაცვლება შეუძლებელია, რადგან ამისთვის ერის შემადგენლობა და მისი ისტორია უნდა შეიცვალოს. სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის ცვლილება არ ცვლის ეროვნული იდეის ღრმა მნიშვნელობას და შინაარსს, რადგან, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, ასეთი ისტორიული ტრანსფორმაციაქვეყნების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ეს ხდება ევოლუციური გზით, თანდათანობით, ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, რომლის დროსაც მასში შეტანილია აუცილებელი ცვლილებები და დამატებები. სოციალურ-პოლიტიკური წყობის შეცვლა რევოლუციური თუ ძალადობრივი საშუალებებით, აუცილებლობისას, იწვევს ძალადობას ეროვნული იდეის წინააღმდეგ, მის უხეშ დამახინჯებასა და თელვას.

უფრო მეტიც, სანამ იდეოლოგიური და სულიერი დაბინძურება მოხდება, გარკვეული პოლიტიკური ძალები ცდილობენ განახორციელონ ძალადობა ერის მრავალი წარმომადგენლის მიმართ, ე.ი. ცდილობენ ისტორიულად მოკლე დროში „აღადგინონ“ ადამიანი, ჩამოაყალიბონ „ ახალი იდენტობა”, რომლითაც უნდა დააწესოს „ახალი“, ხელოვნურად შეთხზული იდეოლოგია. ამ უკანასკნელის დახმარებით ხდება ერის საუკუნოვანი იდეის გაუპატიურება. როგორც რუსეთის უახლესმა ისტორიამ აჩვენა, ასეთი სარისკო ვარჯიში ხალხთან და მათ იდეასთან კარგად არ მთავრდება: ისინი შორს აგდებენ ერს და მის სულიერ ცხოვრებას. და შემდეგ კვლავ ჩნდება კითხვა ეროვნული იდეის არსის შესახებ და როგორ განხორციელდეს იგი.

ყველაზე აქტუალური კითხვები დაისვა ნ.ა. ბერდიაევის ფილოსოფიურ მემკვიდრეობაში რუსული აზროვნებადა სიცოცხლე. ამიტომაც გამოიწვია ამ გამოჩენილი რუსი მოაზროვნის შემოქმედება, რომლის თხზულებაც სამოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ითრგუნებოდა სამშობლოში, ასეთი ცოცხალი და მზარდი ინტერესი გამოიწვია.

ლიტერატურა

ნ.ა.ბერდიაევი. რუსული იდეა: XIX საუკუნის და XX საუკუნის დასაწყისის რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ძირითადი პრობლემები. რუსეთისა და რუსული ფილოსოფიური კულტურის შესახებ. მ., 1990 წ.361 ს.

1 N.A. ბერდიაევი. რუსული იდეა. – M.: FILO, 2000. – გვ. 242.

ᲖᲔ. ბერდიაევი. რუსული იდეა. – M.: FILO, 2000. – გვ. 241.

ᲖᲔ. ბერდიაევი. რუსული იდეა. – M.: FILO, 2000. – გვ. 70.

ᲖᲔ. ბერდიაევი. რუსული იდეა. – M.: FILO, 2000. – გვ. 8.

ᲖᲔ. ბერდიაევი. რუსული იდეა. – M.: FILO, 2000. – გვ. 212.

ᲖᲔ. ბერდიაევი. რუსული იდეა. – M.: FILO, 2000. – გვ. 240.

ᲖᲔ. ბერდიაევი. რუსული იდეა. – M.: FILO, 2000. – გვ. 193.

შეხედეთ აბსტრაქტებს "ბერდიაევის რუსული იდეის" მსგავსი

შესავალი 3
რუსული იდეა. 5
1. ძირითადი მახასიათებლები. 5
2. გამომწვევი მიზეზი. 8
3. რუსული იდეის მნიშვნელობა. თერთმეტი
დასკვნა. 15
ლიტერატურა. 17

შესავალი

გონებით ვერ გაიგებ რუსეთს,

ზოგადი არშინის გაზომვა შეუძლებელია:

ის გახდება განსაკუთრებული -

მხოლოდ რუსეთის გჯერა.

ტიუტჩევი F.I.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი ფილოსოფოსია. მისმა ფილოსოფიამ შეიწოვა მრავალი განსხვავებული წყარო. სხვადასხვა პერიოდში იგი შთაგონებული იყო კანტის, მარქსის,
ბოემი, შოპენჰაუერი, ნიცშე. რუსი მოაზროვნეებიდან მასზე შესამჩნევი გავლენა მოახდინეს მიხაილოვსკიმ, ხომიაკოვმა, დოსტოევსკიმ, სოლოვიოვმა, ნესმელოემ, როზანოვმა და სხვებმა.

ნ.ა. ბერდიაევი დღემდე ითვლება მე-20 საუკუნის აზრების ერთ-ერთ მმართველად. კონკრეტულად რას ევალება ეს ფილოსოფოსი თავისი დიდება? ის არ არის ანალიტიკოსი, არ არის მკვლევარი. ის, რა თქმა უნდა, ორიგინალური ცნებების ავტორია: ადამიანური შემოქმედის ღვთაებრივ შესაძლებლობებზე, სამყაროს საფუძვლად „არაფრის“ შესახებ, ღვთაებრივი კომპეტენციის ფარგლებში და ა.შ. მაგრამ, ვფიქრობ, ეს ასე არ არის. წერტილი. და ფაქტია, რომ ბერდიაევი არის მოაზროვნე, რომელსაც არასოდეს ეცალა ადამიანის ძვირფასი პიროვნების გამოცხადება და მისი ბედის წინასწარმეტყველება.

პასუხისმგებელი, მსოფლიოს მდგომარეობით შეშფოთებული, ბერდიაევის შეხედულება ჩამოყალიბდა იმდროინდელი გამოწვევის საპასუხოდ. მისი წინასწარმეტყველებების უმეტესობა, რომელიც თითქოს სულიერ რეალობასთან შეჯახებიდან იყო დაბადებული და ელვის მსგავსად მომავალს ანათებდა, დღემდე ძალაში რჩება.

ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა, რომელიც აწუხებდა ბერდიაევს, იყო „რუსული იდეა“.
ბერდიაევის განსჯა რუსეთის, რუსი ხალხის, რუსული სულის შესახებ უნიკალური, თავისუფალი და ფართოა. მის „რუსულ იდეას“ მოკლებულია მკაცრი თანმიმდევრულობა და ტერმინოლოგიური სიზუსტე, მაგრამ არის ნათელი გამოსახულება და ალეგორია, აფორიზმები და ისტორიული პარალელების სიმრავლე, კონტრასტები და პარადოქსები. რუსული სული, წერს ის, არის ჰეტეროგენული არსებითი პრინციპების ერთობლიობა: „ბევრი თეზისი და ანტითეზის“ - თავისუფლება და დამონება, რევოლუციონიზმი და კონსერვატიზმი, ინოვაცია და ინერცია, მეწარმეობა და სიზარმაცე.

ამ ნარკვევის მთავარი მიზანია იმის გაგება, თუ რა არის „რუსული იდეა“ ნ.ა. ბერდიაევის გაგებაში. ამ მიზნით დასახულია შემდეგი ამოცანები:

1) განვიხილოთ რუსული იდეის ძირითადი მახასიათებლები;

2) გამომწვევი მიზეზების დადგენა;

3) გაიგე რუსული იდეის მნიშვნელობა.

რუსული იდეა.

1. ძირითადი მახასიათებლები.

„მსოფლიო ომი მწვავედ აყენებს საკითხს რუსეთის ეროვნული იდენტობის შესახებ. რუსული ეროვნული აზროვნება გრძნობს რუსეთის გამოცანის ამოხსნის აუცილებლობას, გაიაზროს რუსეთის იდეა, განსაზღვროს მისი ადგილი მსოფლიოში. ამ მსოფლიო დღეს ყველა გრძნობს, რომ რუსეთი დიდი გლობალური გამოწვევების წინაშე დგას. მაგრამ ამ ღრმა განცდას თან ახლავს გაურკვევლობის, ამ ამოცანების თითქმის განუსაზღვრელობის გაცნობიერება. უძველესი დროიდან არსებობდა წინასწარმეტყველება, რომ რუსეთს რაღაც დიდი აქვს განზრახული, რომ რუსეთი განსაკუთრებული ქვეყანაა, განსხვავებით მსოფლიოს სხვა ქვეყნებისგან. რუსული ეროვნული აზროვნება საზრდოობდა ღვთის რჩეულობისა და რუსეთის ღვთისმშობლის გრძნობით. ეს მომდინარეობს მოსკოვის, როგორც მესამე რომის ძველი იდეიდან, სლავოფილიზმის მეშვეობით -
დოსტოევსკი, სოლოვიოვი და თანამედროვე ნეოსლავოფილები. ბევრი სიცრუე და ტყუილი ეწეოდა ამ ორდერის იდეებს, მაგრამ მათში რაღაც მართლაც ხალხური, ჭეშმარიტად რუსულიც აისახა. ადამიანს არ შეუძლია მთელი ცხოვრება იგრძნოს რაიმე განსაკუთრებული და დიდი მოწოდება და მკვეთრად გააცნობიეროს ეს უდიდესი სულიერი ამაღლების პერიოდებში, თუ ეს ადამიანი არ არის მოწოდებული ან განზრახული რაიმე მნიშვნელოვანისთვის. ეს ბიოლოგიურად შეუძლებელია. ეს შეუძლებელია მთელი ხალხის ცხოვრებაში.

რუსეთს ჯერ არ შეუსრულებია გადამწყვეტი როლი მსოფლიო ცხოვრებაში, ის ჯერ არ შესულა ჭეშმარიტად ევროპული კაცობრიობის ცხოვრებაში. დიდი რუსეთი ჯერ კიდევ რჩებოდა მარტოხელა პროვინციად მსოფლიო და ევროპულ ცხოვრებაში, მისი სულიერი ცხოვრება იზოლირებული და დახურული იყო. რუსეთი ჯერ კიდევ არ იცნობს სამყაროს, მის იმიჯს დამახინჯებულად აღიქვამს და ტყუილად და ზედაპირულად განსჯის. სულიერი ძალები
რუსეთი ჯერ არ გამხდარა იმანენტური კულტურული ცხოვრებაევროპული კაცობრიობა.
დასავლურისთვის კულტურული კაცობრიობარუსეთი კვლავ რჩება ერთგვარ უცხო აღმოსავლეთად, რომელიც ხან იზიდავს თავისი იდუმალებით, ხან იზიდავს თავისი ბარბაროსობით. ტოლსტოი და დოსტოევსკიც კი იზიდავს დასავლურ კულტურულ ადამიანებს, როგორც ეგზოტიკური, მისთვის უჩვეულოდ ცხარე საკვები. ბევრი on
დასავლეთი იზიდავს რუსეთის აღმოსავლეთის იდუმალი სიღრმეს. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანმა დაინახა შუქი აღმოსავლეთიდან. რუსეთის სახელმწიფო დიდი ხანია არის აღიარებული, როგორც დიდი ძალა, რომელსაც მსოფლიოს ყველა სახელმწიფომ უნდა მიხედოს და რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საერთაშორისო პოლიტიკაში. მაგრამ რუსეთის სულიერი კულტურა, ცხოვრების ის ბირთვი, რომელთანაც სახელმწიფოებრიობა მხოლოდ ზედაპირული ჭურვი და ინსტრუმენტია, ჯერ კიდევ არ იკავებს დიდ ძალაუფლებას მსოფლიოში. რუსეთის სული ჯერ ვერ უკარნახებს ხალხს იმ პირობებს, რასაც რუსული დიპლომატია უკარნახებს. სლავურ რასას ჯერ არ დაუკავებია მსოფლიოში ის პოზიცია, რაც ლათინურ ან გერმანულ რასას ეკავა. ეს არის ის, რაც რადიკალურად უნდა შეიცვალოს მიმდინარე დიდი ომის შემდეგ, რომელიც წარმოადგენს აღმოსავლური და დასავლური კაცობრიობის სრულიად უპრეცედენტო ისტორიულ შერწყმას. რუსეთის შემოქმედებითი სული საბოლოოდ დაიკავებს დიდ ძალაუფლებას სულიერ სამყაროში. ის, რაც რუსული სულის სიღრმეში მოხდა, აღარ იქნება პროვინციული, ცალკეული და დახურული, გახდება გლობალური და უნივერსალური, არა მარტო აღმოსავლური, არამედ არც დასავლური. რუსეთის პოტენციური სულიერი ძალები დიდი ხანია მზად არიან ამისათვის.

მაგრამ რუსეთის მსოფლიო ამოცანების შესრულება არ შეიძლება ისტორიის სპონტანური ძალების თვითნებობას დაეტოვებინა. საჭიროა ეროვნული გონებისა და ეროვნული ნების შემოქმედებითი ძალისხმევა. და თუ დასავლეთის ხალხები საბოლოოდ იძულებულნი არიან დაინახონ რუსეთის ერთადერთი სახე და აღიარონ მისი მოწოდება, მაშინ ჯერ კიდევ გაურკვეველი რჩება ჩვენ თვითონ ვაღიარებთ თუ არა რა არის რუსეთი და რისთვის არის მოწოდებული? ჩვენთვის, რუსეთი გადაუჭრელ საიდუმლოდ რჩება. რუსეთი არის წინააღმდეგობრივი, ანტინომიური. რუსეთის სული არ არის დაფარული რაიმე დოქტრინით. ტიუტჩოვმა თქვა თავის რუსეთზე:

გონებით ვერ გაიგებ რუსეთს,

ზოგადი არშინის გაზომვა შეუძლებელია:

ის გახდება განსაკუთრებული -

მხოლოდ რუსეთის გჯერა.

და მართლაც შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთი გონებისთვის გაუგებარია და განუზომელია მოძღვრებისა და სწავლებების ყოველგვარი არშინებით...

რუსეთი ყველაზე მოქალაქეობის არმქონე, ყველაზე ანარქიული ქვეყანაა მსოფლიოში. რუსი ხალხი კი ყველაზე აპოლიტიკური ხალხია, რომელმაც ვერასოდეს შეძლო თავისი მიწის ორგანიზება. ყველა ნამდვილად რუსია, ეროვნული მწერლები, მოაზროვნეები, პუბლიცისტი - ყველა იყო მოქალაქეობის არმქონე, ერთგვარი ანარქისტი.
ანარქიზმი რუსული სულის ფენომენია; ის სხვადასხვაგვარად იყო თანდაყოლილი როგორც ჩვენი უკიდურესი მემარცხენე, ასევე უკიდურესი მემარჯვენეებისთვის. რუსი ლიბერალები კი უფრო ჰუმანისტები იყვნენ, ვიდრე სახელმწიფო მოღვაწეები. არავის უნდოდა ძალაუფლება, ყველას ეშინოდა ძალაუფლების თითქოს უწმინდური ყოფილიყო. რუსულ სულს სურს წმინდა ძალა, ღვთის რჩეული ძალა.
რუსი ხალხის ბუნება აღიარებულია, როგორც ასკეტური, უარს ამბობს მიწიერ საქმეებზე და მიწიერ საქონელზე...

რუსეთის ისტორიის შუაგულში არის მნიშვნელოვანი ლეგენდა უცხო ვარანგების მოწოდების შესახებ, რომ მართავდნენ რუსეთის მიწას, რადგან ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვია, მაგრამ მასში წესრიგი არ არის”. რამდენად დამახასიათებელია ეს რუსი ხალხის საბედისწერო უუნარობისა და სურვილის გამო, დაამყაროს წესრიგი საკუთარ მიწაზე! როგორც ჩანს, რუს ხალხს სურს არა იმდენად თავისუფალი სახელმწიფო, თავისუფლება სახელმწიფოში, როგორც თავისუფლება სახელმწიფოსგან, თავისუფლება მიწიერი წესრიგის შესახებ საზრუნავისგან. რუს ხალხს არ სურს იყოს მამაცი მშენებელი; მათი ბუნება განისაზღვრება როგორც ქალური, პასიური და მორჩილი სახელმწიფო საქმეებში; ისინი ყოველთვის ელოდება საქმროს, ქმარს, მმართველს. რუსეთი მორჩილი, ქალური მიწაა. პასიური, მიმღები ქალურობა სახელმწიფო ძალაუფლებასთან მიმართებაში იმდენად დამახასიათებელია რუსი ხალხისთვის და რუსეთის ისტორიისთვის. სულგრძელი რუსი ხალხის თავმდაბალ მოთმინებას საზღვარი არ აქვს. სახელმწიფო ძალაუფლება ყოველთვის იყო გარე და არა შინაგანი პრინციპი მოქალაქეობის არმქონე რუსი ხალხისთვის; იგი მისგან კი არ არის შექმნილი, არამედ მოვიდა თითქოს გარედან, როგორც საქმრო მოდის თავის საცოლეს. და ამიტომაც იყო, რომ ძალა ხშირად ტოვებდა უცხო, რაღაც გერმანული მმართველობის შთაბეჭდილებას. რუსი რადიკალები და რუსი კონსერვატორები ფიქრობდნენ, რომ სახელმწიფო იყო „ისინი“ და არა „ჩვენ“. ძალიან დამახასიათებელია, რომ რუსეთის ისტორიაში არ არსებობდა რაინდობა, ეს მამაცი პრინციპი. ეს დაკავშირებულია რუსულ ცხოვრებაში პიროვნული პრინციპის არასაკმარის განვითარებასთან. რუს ხალხს ყოველთვის უყვარდა კოლექტივის სითბოში ცხოვრება, დედამიწის ელემენტებში რაიმე სახის დაშლაში, დედის საშვილოსნოში. რაინდობა აყალიბებს პიროვნული ღირსებისა და პატივის გრძნობას, ქმნის ზომიერ პიროვნებას. რუსეთის ისტორიას არ შეუქმნია ეს პირადი ტემპერამენტი. რუს ადამიანში სირბილეა, რუსის სახეში არ არის მოჭრილი და გახეხილი პროფილი.

რუსმა ხალხმა შექმნა მსოფლიოში ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო, უდიდესი იმპერია. რუსეთი თანმიმდევრულად და დაჟინებით იკრიბებოდა ივან კალიტასგან და მიაღწია განზომილებებს, რომლებიც აოცებს მსოფლიოს ყველა ხალხის ფანტაზიას. ხალხის ძალები, რომლებიც, უმიზეზოდ, ფიქრობენ, რომ მიისწრაფვიან შინაგანი სულიერი ცხოვრებისკენ, გადაეცემათ სახელმწიფოებრიობის კოლოსს, რომელიც ყველაფერს თავის ინსტრუმენტად აქცევს.
უზარმაზარი სახელმწიფოს შექმნის, შენარჩუნებისა და დაცვის ინტერესები სრულიად ექსკლუზიურ და აბსოლუტურ ადგილს იკავებს რუსეთის ისტორიაში. რუს ხალხს თითქმის აღარ ჰქონდა ძალა თავისუფალი შემოქმედებითი ცხოვრებისთვის, მთელი მათი სისხლი სახელმწიფოს გაძლიერებასა და დაცვას მოხმარდა. კლასები და მამულები სუსტად იყო განვითარებული და არ ითამაშეს ის როლი, რასაც ასრულებდნენ დასავლეთის ქვეყნების ისტორიაში.
ინდივიდი გაანადგურა სახელმწიფოს უზარმაზარმა ზომამ, რომელიც აუტანელ მოთხოვნებს აყენებდა. ბიუროკრატია ამაზრზენი პროპორციებით განვითარდა.
რუსული სახელმწიფოებრიობა ეკავა მცველი და თავდაცვითი პოზიცია.
იგი გაყალბდა თათრების წინააღმდეგ ბრძოლაში, პრობლემურ ეპოქაში, უცხო შემოსევებში. და ის გადაიქცა თვითკმარი აბსტრაქტულ პრინციპად; ის ცხოვრობს საკუთარი ცხოვრებით, თავისი კანონის მიხედვით და არ სურს იყოს ხალხის ცხოვრების დაქვემდებარებული ფუნქცია. რუსეთის ისტორიის ამ თავისებურებამ დატოვა უსიამოვნებისა და ჩაგვრის შტამპი რუსულ ცხოვრებაზე. ადამიანის შემოქმედებითი ძალების თავისუფალი თამაში შეუძლებელი იყო. ბიუროკრატიის ძალა რუსულ ცხოვრებაში იყო არაადამიანების შინაგანი შემოჭრა. ნემეჩინა როგორღაც ორგანულად შევიდა რუსულ სახელმწიფოებრიობაში და დაეუფლა ქალურ და პასიურ რუსულ ელემენტს. რუსულმა მიწამ შეცდომით შეატყუა არასწორ კაცს თავის ცოლად, შეცდომა დაუშვა თავის საქმროში. რუსმა ხალხმა დიდი მსხვერპლი გაიღო რუსული სახელმწიფოს შესაქმნელად, ბევრი სისხლი დაღვარა, მაგრამ თავადაც უძლური დარჩა თავის უზარმაზარ სახელმწიფოში. იმპერიალიზმი ამ სიტყვის დასავლური და ბურჟუაზიული გაგებით უცხოა რუსი ხალხისთვის, მაგრამ მათ თავდაჯერებულად მიუძღვნეს თავიანთი ენერგია იმპერიალიზმის შექმნას, რომლითაც მათი გული არ იყო დაინტერესებული. აქ დევს რუსული ისტორიისა და რუსული სულის საიდუმლო. ისტორიის არცერთ ფილოსოფიას, სლავოფილურს თუ დასავლურს, ჯერ არ აქვს ამოხსნილი, რატომ შექმნეს ყველაზე უსახელმწიფო ადამიანებმა ასეთი უზარმაზარი და ძლიერი სახელმწიფო, რატომ არიან ყველაზე ანარქიული ხალხი ასე ემორჩილებიან ბიუროკრატიას, რატომ არ სურთ თავისუფალ ადამიანებს. თავისუფალი ცხოვრება? ეს საიდუმლო დაკავშირებულია რუსულ ხალხურ პერსონაჟში ქალური და მამაკაცური პრინციპების განსაკუთრებულ ურთიერთობასთან...“ 1

2. გამომწვევი მიზეზი.

მოაზროვნის აზრით, რუსი ხალხი უაღრესად პოლარიზებული ხალხია. ის აერთიანებს ერთი შეხედვით ყველაზე შეურიგებელ დაპირისპირებებს.

რუსულ სულში ორი პრინციპი ებრძვის: აღმოსავლური და დასავლური.
”რუსული სულის შეუსაბამობა და სირთულე შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ ქ
რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის
- Აღმოსავლეთი და დასავლეთი. ეს არის დიდი და განუყოფელი აღმოსავლეთ-დასავლეთი დიზაინით
ღმერთი და ის არის წარუმატებელი და შერეული აღმოსავლეთი-დასავლეთი თავის ფაქტობრივ მდგომარეობაში, ემპირიულ მდგომარეობაში“2. დაავადების წყარო
ის ხედავს რუსეთს, როგორც ცრუ კორელაციას მის მამაკაცურ და ქალურ პრინციპებს შორის. გარკვეულ ეტაპზე ეროვნული განვითარებადასავლეთის ხალხებს შორის, ქ
საფრანგეთმა, ინგლისმა და გერმანიამ „მამაცი სული გააღვიძა და ორგანულად ჩამოაყალიბა ეროვნული ელემენტი შიგნიდან“. ასეთი პროცესი რუსეთში არ არსებობდა და მართლმადიდებლური რელიგიურობაც კი არ აძლევდა სულის დისციპლინას, რომელიც დასავლეთში კათოლიციზმმა შექმნა თავისი მტკიცე, მკაფიო მონახაზებით.
”რუსული სული დარჩა უსაზღვრო, მან არ იგრძნო კიდეები და ბუნდოვანი”; ის მოითხოვს ყველაფერს ან არაფერს, არის აპოკალიფსური ან ნიჰილისტური და, შესაბამისად, არ შეუძლია შექმნას „კულტურის შუა სამეფო“.
ამთა მიხედვით ეროვნული თვისებებიასევე რუსული აზრის მიხედვით
ბერდიაევი, უპირველეს ყოვლისა, მიმართულია „აღსასრულის ესქატოლოგიურ პრობლემას, აპოკალიფსურად არის შეფერილი“ და გამსჭვალულია კატასტროფული მსოფლმხედველობით. თავის ნაშრომში „რუსული იდეა“ (სხვათა შორის, ეს ფრაზა აქ პირველად ჩნდება) ბერდიაევი წერს: „რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი და არც წმინდა აზიელი ხალხი. რუსეთი მსოფლიოს მთელი ნაწილია, უზარმაზარი აღმოსავლეთი
დასავლეთი, ის აკავშირებს ორ სამყაროს. და ორი პრინციპი ყოველთვის ებრძოდა რუსულ სულში, აღმოსავლური და დასავლური.

რუსული სულის ჩამოყალიბება ეფუძნებოდა ორ საპირისპირო პრინციპს:
„ბუნებრივი წარმართული დიონისური ელემენტი და ასკეტური სამონასტრო მართლმადიდებლობა“. შესაბამისად, ამ პრინციპებმა განაპირობა რუს ხალხში სრულიად საპირისპირო თვისებების გაჩენა, როგორიცაა „სისასტიკე, ძალადობისა და სიკეთისკენ მიდრეკილება, ჰუმანურობა, სიმშვიდე; რიტუალური რწმენა და ჭეშმარიტების ძიება; ინდივიდუალიზმი, ინდივიდის ამაღლებული ცნობიერება და უპიროვნო კოლექტივიზმი, ნაციონალიზმი, თვითქება და უნივერსალიზმი; ღმერთის ძიება და მებრძოლი ათეიზმი; თავმდაბლობა და ამპარტავნება; მონობა და აჯანყება“.

რუს ხალხში სახელმწიფოსთან მიმართებაში შეიძლება აღმოვაჩინოთ როგორც ანარქიზმის სურვილი, ასევე სახელმწიფოს უარყოფა („ცნობილია რუსი ხალხის მიდრეკილება მხიარულებისა და ანარქიისკენ დისციპლინის დაკარგვით“), ასევე ჰიპერტროფიის სურვილი. სახელმწიფო, თავისუფლების აღკვეთისთვის.

მონტესკიეს შემდეგ ბერდიაევი აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ გეოგრაფიულ გარემოს ასევე შეუძლია გავლენა მოახდინოს „ხალხის სულის“ ჩამოყალიბებაზე და ხაზს უსვამს, რომ
”არსებობს კორესპონდენცია რუსული მიწის უკიდეგანობას, უსაზღვროებას, უსასრულობასა და რუსულ სულს შორის, ფიზიკურ გეოგრაფიასა და სულიერ გეოგრაფიას შორის. რუსი ხალხის სულში არის იგივე უკიდეგანობა, უსაზღვროება, უსასრულობისკენ სწრაფვა, როგორც რუსეთის დაბლობში. ამიტომ რუს ხალხს გაუჭირდა ამ ვრცელი სივრცეების დაუფლება და მათი გაფორმება. რუს ხალხს ჰქონდა უზარმაზარი ელემენტარული ძალა და ფორმის შედარებითი სისუსტე.
რუსი ხალხი არ იყო უმაღლესი კულტურის ხალხი, როგორც დასავლური ხალხები
ევროპა, ის უფრო მხილების და შთაგონების ხალხი იყო, არ იცოდა ზომიერება და ადვილად მიდიოდა უკიდურესობამდე. დასავლეთ ევროპის ხალხებში ყველაფერი ბევრად უფრო განსაზღვრული და ფორმალიზებულია, ყველაფერი კატეგორიებად და სასრულად იყოფა. ასე არ არის რუსი ხალხის შემთხვევაში, რადგან ისინი ნაკლებად არიან განზრახული, უფრო უსასრულობისკენ არიან მოქცეულნი და არ სურთ იცოდნენ განაწილება კატეგორიების მიხედვით. რუსეთში არ არსებობდა მკვეთრი სოციალური საზღვრები, არ იყო გამოხატული კლასები (მაგალითად, მონათმფლობელური სისტემის არარსებობა, სადაც უფსკრული მონათმფლობელთა კლასსა და მონების კლასს შორის იყო გადაულახავი); რუსეთი არასოდეს ყოფილა არისტოკრატიული ქვეყანა დასავლური გაგებით, როგორიც არ უნდა გახდეს ის ბურჟუაზიული“.

„როგორ გავიგოთ რუსეთის ეს იდუმალი შეუსაბამობა, ამის შესახებ ურთიერთგამომრიცხავი თეზისების თანაბარი მართებულობა? და აქ, ისევე როგორც სხვაგან, რუსეთის სულის თავისუფლებისა და მონობის საკითხში, მის ხეტიალსა და უძრაობაზე, ჩვენ წინაშე ვდგავართ მამაკაცურსა და ქალურს შორის ურთიერთობის საიდუმლოს. ამ ღრმა წინააღმდეგობების ფესვი არის რუსული სულისკვეთებით მამაკაცურსა და ქალურს შორის კავშირი და რუსული ხასიათი. უსაზღვრო თავისუფლება იქცევა უსაზღვრო მონობაში, მარადიული ხეტიალი იქცევა მარადიულ სტაგნაციაში, რადგან მამაკაცური თავისუფლება არ ფლობს ქალურ ეროვნულ ელემენტს.
რუსეთი შიგნიდან, სიღრმიდან. მამაკაცური პრინციპი ყოველთვის გარედან არის მოსალოდნელი, პიროვნული პრინციპი არ მჟღავნდება თავად რუს ხალხში... რუსეთი ქორწინდება, ელოდება საქმროს, რომელიც რაღაც სიმაღლიდან უნდა მოვიდეს, მაგრამ ეს არ არის რძალი, გერმანელი. თანამდებობის პირი, რომელიც მოდის და ფლობს მას. სულის ცხოვრებაში ისინი აკონტროლებენ მას: ახლა მარქსი, ახლა
კანტი, მერე შტაინერი, მერე ვიღაც უცხო კაცი...

რუსეთმა არ ისწავლა ევროპისგან, რაც აუცილებელია და კარგია, არ შეუერთდა მისთვის დამზოგველ ევროპულ კულტურას, არამედ მონურად დაემორჩილა დასავლეთს ან, ველური ნაციონალისტური რეაქციით, გაანადგურა დასავლეთი და უარყო კულტურა.
ღმერთი აპოლონი, მამაკაცური ფორმის ღმერთი, ჯერ კიდევ არ ჩამოსულა დიონისურ რუსეთში.
რუსული დიონისიზმი არის ბარბაროსული და არა ელინური. და სხვა ქვეყნებში შეგიძლიათ იპოვოთ ყველა საპირისპირო, მაგრამ მხოლოდ რუსეთში იქცევა თეზისი ანტითეზაში, ბიუროკრატიული სახელმწიფოებრიობა იბადება ანარქიზმისგან, მონობა იბადება თავისუფლებისგან, უკიდურესი ნაციონალიზმი ზენაციონალიზმისგან. ამ უიმედო წრიდან მხოლოდ ერთი გამოსავალია: საკუთარ თავში გახსნა.
რუსეთი და მის სულიერ სიღრმეში მამაცი, პიროვნული, ფორმირების პრინციპი, საკუთარი ეროვნული ელემენტის დაუფლება, მამაცი, მანათობელი ცნობიერების იმანენტური გაღვიძება.

3. რუსული იდეის მნიშვნელობა.

რუსული სახელმწიფოებრიობის ისტორიის გათვალისწინებით, ბერდიაევი აკრიტიკებს სლავოფილთა თვალსაზრისს, რომლის მიხედვითაც სახელმწიფოებრიობა ორგანულად განვითარდა. პირიქით, ბერდიაევის აზრით, რუსეთის ისტორიას, უპირველეს ყოვლისა, უწყვეტობა ახასიათებს. ხუთი პერიოდია: კიევის რუსეთი, რუსეთი თათრული უღლის დროს, მოსკოვის რუსეთი, პეტრინის რუსეთი და საბჭოთა რუსეთი.

გარდა ამისა, მოაზროვნე ასევე იმედოვნებს, რომ „ახალი
რუსეთი“. ახლა ვხედავთ, რომ მოაზროვნის იმედები გამართლდა და გამოჩნდა ეს ახალი რუსეთი, მაგრამ რამდენად შეესაბამება იგი ბერდიაევის იდეალს და განაგრძობს თუ არა მასში „რუსული იდეის“ რეალიზება, დიდი საკითხავია.

რუსეთის განვითარება კატასტროფული იყო. სლავოფილებისგან განსხვავებით,
ბერდიაევი თვლის, რომ ყველაზე ცუდი, "ყველაზე აზიურ-თათრული" პერიოდი იყო მოსკოვის სამეფოს პერიოდი. კიევის პერიოდი და თათრული უღლის პერიოდი უკეთესი იყო, მათში არ იყო იზოლაცია, მეტი თავისუფლება იყო.

ეთანხმება კლიუჩევსკის გამონათქვამს, რომ რუსეთში "სახელმწიფო გაძლიერდა, ხალხი სუსტდება", ბერდიაევი აღნიშნავს, რომ დიდი ხნის განმავლობაში რუსი ხალხის ძალები ძირითადად მიმართული იყო უზარმაზარი რუსული სახელმწიფოს შენარჩუნებაზე. ”რუსი ხალხი დეპრესიაში ჩავარდა სახელმწიფოს სიდიდისთვის საჭირო ენერგიის ხარჯვით.” ”უსაზღვროდ რთული ამოცანა დადგა რუსი ხალხის წინაშე - დავალება ფორმალური და ორგანიზება მათი უზარმაზარი მიწისა”

რუსული იდეა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში განვითარდა და რუსული სულის წინააღმდეგობრივმა ბუნებამ გადამწყვეტი გავლენა იქონია მის ჩამოყალიბებაზე. ჩვენ კონკრეტულად არ შევჩერდებით რუსული იდეის ჩამოყალიბების ეტაპებზე, მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ მის ჩამოყალიბებაში წვლილი შეიტანეს ისეთმა ადამიანებმა, როგორიცაა ბერი ფილოთეუსი, მოსკოვის, როგორც მესამე რომის იდეით.
ჩაადაევი, სლავოფილები კირეევსკი, აქსაკოვი, ხომიაკოვი (განსაკუთრებით ღირებულია მისი შემრიგებლობის იდეა), დიდი რუსი მწერლები პუშკინი, გოგოლი, ტოლსტოი,
დოსტოევსკი, ფილოსოფოსები ლეონტიევი, როზანოვი, სოლოვიევი და სხვები. დიდი როლი შეასრულეს ბაკუნინმა, ჩერნიშევსკიმ, პისარევმა და სხვებმაც, თუმცა ბერდიაევის აზრით ეს უფრო ტყუილის უარყოფაში იყო, ვიდრე შემოქმედებაში. ყველაზე მთავარი, ბერდიაევის თქმით, არის ის, რომ ეს იდეა მართლაც პოპულარულია და ჩამოყალიბებულია ხალხის საუკეთესო წარმომადგენლების მიერ და შეესაბამება ხალხის ღრმა სურვილებსა და მისწრაფებებს.

ბერდიაევი მიდის დასკვნამდე, რომ „რუსული აზროვნება, მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული ძიებები (ამავდროულად ხაზგასმულია წინა მოაზროვნეების მნიშვნელობაც) მოწმობს რუსული იდეის არსებობაზე, რომელიც შეესაბამება რუსეთის ხასიათსა და მოწოდებას. რუსი ხალხი. ” რუსული იდეის ჩამოყალიბება უპირველეს ყოვლისა უკავშირდება იმ ფაქტს, რომ ”რუსი ხალხი პოპულარული, მუშათა კლასიდან, მაშინაც კი, როდესაც ისინი მართლმადიდებლობას ტოვებდნენ, განაგრძობდნენ ჭეშმარიტების ძიებას, ღმერთისა და ღვთის ჭეშმარიტების, ცხოვრების აზრის ძიებას”. და მიუხედავად იმისა, რომ ძიებას ზოგჯერ ყველაზე საპირისპირო შედეგები მოჰყვა, ანარქიზმის პრინციპების დამკვიდრებიდან რუსულ კომუნიზმამდე, მოაზროვნეთა აბსოლუტური უმრავლესობა და რიგითი რუსი ხალხი თავის სიღრმეში მაინც ატარებდა ამ იდეის გარკვეულ ელემენტებს. რუსული იდეა, ბერდიაევის აზრით, იდეაა
„ხალხთა და ერების საზოგადოება და ძმობა“. რუსი ხალხი, თავისი გონებრივი ტიპით, ყველაზე მეტად მიდრეკილია „პერსონალისტური სოციალიზმის“ ასაშენებლად. ”რუსებს არ აქვთ იგივე დაყოფა, კლასიფიკაცია, დაჯგუფება სხვადასხვა სფეროში, როგორც დასავლელ ხალხს; მათ აქვთ დიდი მთლიანობა.”

ყველა ზემოაღნიშნულ არგუმენტთან დაკავშირებით ბერდიაევს მიაჩნია, რომ რუსული იდეა მესიანური იდეაა, რუსებს მოუწოდებენ ღირსეული როლი შეასრულონ მსოფლიო ისტორიაში კომუნიტარიზმის პრინციპების დამკვიდრებაში. თუმცა მოაზროვნე მკაფიოდ განასხვავებს ეროვნულ და ნაციონალისტურ იდეებს და ებრძვის ნაციონალიზმის ყველა გამოვლინებას. ის კი თვლის, რომ აუცილებელია საერთო ენის გამონახვა იმ ხალხებთან, რომელთა იდეები ეწინააღმდეგება რუსებს:
„გერმანული და რუსული იდეა საპირისპიროა. გერმანული იდეა არის ბატონობის იდეა, რუსული იდეა არის ძმობის იდეა. თუმცა, გერმანელ ხალხთან ძმური ურთიერთობა უნდა იყოს სასურველი, იმ პირობით, რომ ისინი უარს იტყვიან ძალაუფლების ნებაზე. იგივე შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერ სხვა ადამიანზე. უფრო მეტიც, ბერდიაევის შეფასება გერმანელ ხალხთან ურთიერთობის შესახებ ომის შემდეგ არ შეცვლილა. მას მიაჩნდა, რომ რუსულმა იდეამ დაამარცხა გერმანული იდეა მეორე მსოფლიო ომში, მაგრამ რადგან ეს არის ძმობის იდეა, აუცილებელია გერმანიასთან ურთიერთობების აგება მის (იდეის) პრინციპებზე.

რუსული ემიგრაციის მრავალი ფილოსოფოსისგან განსხვავებით, ბერდიაევი თვლის, რომ ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ რუსული იდეა არ გამქრალა.
რუსული კომუნიზმი (რომლითაც მოაზროვნე ესმის საბჭოთა რუსეთში განვითარებულ სისტემას) რუსული იდეის გაუკუღმართებაა. თუმცა ბერდიაევი ხედავს არა მარტო სიცრუეს, არამედ რევოლუციისა და რუსული კომუნიზმის სიმართლესაც. ის, რაც ჩვენს ქვეყანას შეემთხვა, ბუნებრივი მოვლენაა; რევოლუცია რუსეთში შეიძლება იყოს მხოლოდ სოციალისტური და უკიდურესი ფორმით (რუსების ტოტალიტარული და ექსტრემალური სწავლებებისადმი მიდრეკილების, ბურჟუაზიული ინსტიტუტების უარყოფისა და რუსულის მიერ განსაზღვრული სხვა მიზეზების გამო. ეროვნული ხასიათიდა რუსეთის ისტორია).
ბერდიაევის აზრით, კომუნიზმი არის "დიდი გაკვეთილი ქრისტიანებისთვის", შეხსენება მათთვის შეუსრულებელი ვალის შესახებ. "მესამე რომის" იდეა გადაკეთდა "მესამე ინტერნაციონალის" იდეად, მაგრამ ეს არის იგივე ძმობის იდეა, მხოლოდ არასწორად გაგებული და, როგორც იქნა, შებრუნებული.

”კომუნიზმის სული, კომუნიზმის რელიგია, კომუნიზმის ფილოსოფია არის როგორც ანტიქრისტიანული, ასევე ანტიჰუმანისტური, მაგრამ სოციალური სისტემაკომუნიზმი არის დიდი ჭეშმარიტება, რომელიც შეიძლება შეურიგდეს ქრისტიანობას, ნებისმიერ შემთხვევაში, უფრო მეტად, ვიდრე კაპიტალისტური სისტემა, რომელიც ყველაზე ანტიქრისტიანულია“.

რა გზები არსებობს კომუნიზმის ტყუილისგან თავის დასაღწევად? ბერდიაევს მიაჩნია, რომ კომუნიზმი არ უნდა დაინგრეს, ის უნდა დაიძლიოს ადამიანების სულში.

ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ ეს მოხდება და ფრთხილ ოპტიმიზმს გამოხატავს საკითხთან დაკავშირებით. შემდგომი გზარუსეთი კომუნიზმის დაძლევის შემდეგ. თუმცა
ბერდიაევი თვლის, რომ „რუსეთში გაუმჯობესება და ცვლილებები მხოლოდ რუსი ხალხის შიდა პროცესებიდან გამომდინარეობს. ეს არის ის, რაც მე ვფიქრობდი 25 წლის წინ და ძალიან ეწინააღმდეგებოდა ემიგრაციას“. გარედან არავითარი ექსპანსია, ბერდიაევის აზრით, არ შეუძლია გაანადგუროს რუსული კომუნიზმი, ის უნდა დაიძლიოს ხალხისა და რუსი ხალხის სულებში, ახალი რუსული სახელმწიფოროდესაც ასეთი დაძლევა მოხდება, ის შთანთქავს ყველაფერს საუკეთესოს კომუნიზმისგან (ჰეგელის სინთეზის სულისკვეთებით) და ქრისტიანული ღირებულებების საფუძველზე განახორციელებს პერსონალიზმის, კომუნიტარიზმისა და ძმობის იდეებს და ასევე ითამაშებს თავისას. დადებითი როლიმსოფლიოში. ყოველ შემთხვევაში, ბერდიაევს იმედი ჰქონდა...

„მივბრუნდი მომავალ საუკუნეებში, როდესაც ელემენტარული და გარდაუვალი სოციალური პროცესები დასრულდება“, - წერს ბერდიაევი ერთ-ერთ თავის ერთ-ერთში. უახლესი ნამუშევრები 1947 წელს. მან ძალიან ნანობდა, რომ „სულიერი მოძრაობა, რომელიც არსებობდა რუსეთსა და ევროპაში მე-19 საუკუნის ბოლოს და დასაწყისში.
მე-20 საუკუნე გვერდით არის გადადებული“. სამყარო ჩაძირულია სულიერი კრიზისი. თუმცა, ბერდიაევი, სიცოცხლის ბოლომდე, განაგრძობდა მსოფლიოს აღორძინების იმედს, რომელშიც რუსეთი დიდ როლს ითამაშებდა.

დასკვნა.

რუსეთის ისტორიული მისია საუკუნეების მანძილზე განხორციელდა მსოფლიო მნიშვნელობის სხვადასხვა მოვლენებში: ბრძოლა თათარ-მონღოლთა უღელთან, რომელმაც შეაჩერა თათარ-მონღოლების ექსპანსია დასავლეთით და რეალურად იხსნა დასავლეთი უბედურებისგან; სამამულო ომიფრანგებთან 1812 წელს, რამაც არ დაუშვა
ნაპოლეონმა განახორციელოს თავისი გეგმები მსოფლიო ბატონობისა და, ბოლოს და ბოლოს, დიდი
1941 - 1945 წლების სამამულო ომი, რომლის შედეგადაც კაცობრიობა გადაარჩინა ფაშიზმის ჭირისგან. ყველა ამ (და სხვა ბევრ, ალბათ არც ისე მასშტაბურ) მოვლენაში გადამწყვეტი იყო რუსეთის ძალისხმევა და მსხვერპლი.

სულისკვეთების სფეროში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, რუსული იდეა გამოიხატებოდა იმაში, რომ უცვლელი მორალური იდეები აწყობდა რუსი ერის ცხოვრებას, მიუთითებდა სულიერ მითითებებზე რუსი ხალხისთვის, მიუხედავად ყველა შემოსევისა და შინაგანი არეულობისა. ადამიანებთან ერთიანობის იგივე გრძნობა, პროპორციისა და ჰარმონიის იგივე ცნებები. ყოველ ჯერზე ისინი სავსე იყო ცოცხალი მნიშვნელობით - სერგიუსის, ნილოსის, სერაფიმეს ასკეტიზმით, რუბლევის, პუშკინის ნაწარმოებებში. ისტორიული დროის მასშტაბით, პუშკინი და ილია მურომეც წარმოადგენენ რუსული სულის, რუსულობის თანაბრად სრულყოფილ განსახიერებებს. რუსულმა იდეამ გააკვირვა მსოფლიო იმით, რომ გამოვლინდა ისეთ მშვენიერ, უფრო სწორად, კაშკაშა ფენომენში, როგორიც მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურაა. აქ მხოლოდ რამდენიმე სახელს მოვიყვანთ: ა.ს.პუშკინი, ნ.ვ.გოგოლი, ფ.მ.დოსტოევსკი, ლ.ნ.ტოლსტოი, ა.პ.
ჩეხოვი...

მთავარი დასკვნა: რუსული იდეა არის კომუნიტარიზმისა და ხალხისა და ხალხების ძმობის იდეა. რუსული იდეა მესიანური იდეაა, რუსებს მოუწოდებენ ღირსეული როლი შეასრულონ მსოფლიო ისტორიაში, კომუნიტარიზმის პრინციპების დამკვიდრებაში.

მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფოსი ძნელად თუ მოიწონებდა იმ გზას, რომლითაც ვითარდება განვითარება
რუსეთში ბოლო წლებში ჯერ კიდევ შესაძლებელია აღინიშნოს არაერთი დადებითი პროცესი რუსულ საზოგადოებასა და სახელმწიფოში. ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ქვეყანა კვლავ გამოვა კრიზისიდან, როგორც ეკონომიკური, ასევე სულიერი (და ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, რადგან „რუსული კომუნიზმი“ თითქოს „დაიძლია ხალხის სულში“, თუმცა, რა თქმა უნდა, არა ყველა. მათ, მაგრამ ეს საერთოდ არ არის გადალახული, როგორც ბერდიაევს სურს). და ჩვენ გვაქვს უფლება ვიმედოვნებთ, რომ სწორედ "რუსული იდეაა", რომლის შესახებაც
ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევმა იმდენი დაწერა და რომლის ჩამოყალიბებაშიც მისმა ფილოსოფიამ და პოლიტიკურმა და იურიდიულმა შეხედულებებმა ითამაშა და, ვიმედოვნებთ, მნიშვნელოვან როლს შეასრულებს.

დავასრულოთ პაველ ფლორენსკის სიტყვებით: „... მე მჯერა და იმედი მაქვს, რომ, თავის ამოწურვის შემდეგ, ნიჰილიზმი დაამტკიცებს თავის უმნიშვნელოობას, ყველა დაიღლება ამით, გამოიწვევს სიძულვილს საკუთარი თავის მიმართ და შემდეგ, ამ ყველაფრის დაშლის შემდეგ. სისაძაგლე, გული და გონება არ დარჩება დუნე და ირგვლივ მიმოხილვით და როცა მოშივდებათ, რუსულ იდეას მიმართავენ, რუსეთის იდეას, წმინდა რუსეთს... მე მჯერა, რომ კრიზისი განწმენდს რუსული ატმოსფერო, თუნდაც მსოფლიო ატმოსფერო“.

დავიჯეროთ და იმედიც ვიქონიოთ.

ლიტერატურა.

1. ბერდიაევი ნ.ა. "რუსული იდეა". - მ.: „სვაროგი და კ“, 1997 – 324 გვ.

2. ბერდიაევი ნ.ა. რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა. - მ.: „სვაროგი და კ“, 1997 – 295 გვ.

3. ბერდიაევი ნ.ა. რუსეთის ბედი. ექსპერიმენტები ომებისა და ეროვნების ფსიქოლოგიაზე. - მ.: „ფიქრი“, 1990 – 212 გვ.

4. ბერდიაევი ნ.ა. თვითშემეცნება. – მ.: „წიგნი“, 1991. – 353გვ.

5. ლოსევი ა.ფ. "რუსული ფილოსოფია". - მ.: „უმაღლესი სკოლა“, 1991. –

6. სოკოლოვი ი.ი., ივანჩენკო მ.ვ. ფილოსოფია ნ.ა. ბერდიაევი. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html
-----------------------
1 N.A. ბერდიაევი "რუსული იდეა".
2 იქვე.
ᲖᲔ. ბერდიაევი "რუსული იდეა".
Ზუსტად იქ.
ᲖᲔ. ბერდიაევი "რუსული იდეა".
ᲖᲔ. ბერდიაევი "რუსული იდეა".
Ზუსტად იქ.
ᲖᲔ. ბერდიაევი "რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა".
ᲖᲔ. ბერდიაევი "რუსული იდეა".
Ზუსტად იქ.
Ზუსტად იქ.
Ზუსტად იქ.
ᲖᲔ. ბერდიაევი "რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა".
Ზუსტად იქ.
ᲖᲔ. ბერდიაევი "თვითშემეცნება".
Ზუსტად იქ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ნიკოლაი ბერდიაევი

რუსული იდეა

გვერდები მითითებულია გამოცემით: Berdyaev N. Russian Idea. სანკტ-პეტერბურგი: ABC-classics, 2008 წ.

ინვენტარში A No2152.

თავი I. ისტორიული შესავალი. რუსული ეროვნული ტიპის განმარტება. Აღმოსავლეთი და დასავლეთი. -რუსული სულის საპირისპირო. რუსეთის ისტორიის უწყვეტობა. რუსული რელიგიურობა. მოსკოვი - მესამე რომი. XVII საუკუნის სქიზმი. პეტრეს რეფორმა. მასონობა. ალექსანდრე I. დეკაბრისტების ეპოქა. პუშკინი. რუსი ინტელიგენცია. რადიშჩევი. ინტელიგენცია და რეალობა. ფილოსოფიის ტრაგიკული ბედი. გერმანული იდეალიზმის გავლენა.

თავი II. ისტორიის ფილოსოფიის პრობლემა. რუსეთი და ევროპა. სლავოფილები და დასავლელები. რუსეთის ბედის საკითხი. ორმოციანი. ჩაადაევი. პეჩერინი. სლავოფილები. კირეევსკი. აქსაკოვი. ხომიაკოვი. წერილი Fr. ბაადერი. დასავლელები. ორმოციანი წლების იდეალისტები. გრანოვსკი. ბელინსკი. ჰერცენი. Შემდგომი განვითარებასლავოფილიზმი. დანილევსკი. ლეონტიევი. დოსტოევსკი.

თავი III. პიროვნებისა და სამყაროს ჰარმონიის შეჯახების პრობლემა. რეალობისადმი დამოკიდებულება. ჰეგელის მნიშვნელობა რუსული აზროვნების ისტორიაში. ბელინსკის აჯანყება.დოსტოევსკის მოლოდინი. თეოდიზმის პრობლემა. მიწისქვეშა კაცი. გოგოლი და ბელინსკი. ბელინსკის ინდივიდუალისტური სოციალიზმი. გოგოლის რელიგიური დრამა. ბელინსკის წერილი გოგოლს. რუსული პოეზიის მესია: ტიუტჩევი, ლერმონტოვი.

თავი IV. ჰუმანიზმის პრობლემა. ჰუმანიზმი და ჰუმანიტარიზმი. დოსტოევსკი და ჰუმანიზმის დიალექტიკა. ადამიანურ-ღვთაებრიობა და ღვთაებრიობა-ადამიანობა. ქრისტიანული ჰუმანიზმი ვლ. სოლოვიოვა. ბუხარევი. ტოლსტოი. როზანოვი. ლეონტიევი. ათეისტური ჰუმანიზმის ანტიჰუმანიზმზე გადასვლა. ქრისტიანული ჰუმანიზმი.

თავი V. სოციალური თემა. რუსული აზროვნების სოციალური შეღებვა. სოციალისტური აზროვნების სამი პერიოდი. სენ-სიმონისა და ფურიეს საწყისი გავლენა. რუსული სოციალიზმის განვითარება. რუსული პოპულიზმი და რწმენა რუსეთის განსაკუთრებული გზების მიმართ. ბელინსკის სოციალიზმი. ჰერცენის ინდივიდუალისტური სოციალიზმი. დასავლეთის ფილისტინიზმის დაგმობა. ჩერნიშევსკი და "რა უნდა გავაკეთო?" პისარევი. მიხაილოვსკი და "ბრძოლა ინდივიდუალობისთვის". ნეჩაევი და "რევოლუციონერის კატეხიზმი". ტკაჩევი, როგორც ლენინის წინამორბედი. სოციალური ჭეშმარიტების ძიება. ტოლსტოი. დოსტოევსკი. სოლოვიევი. ლეონტიევი. მარქსიზმის მომზადება: ჟელიაბოვი. პლეხანოვი.

თავი VI. კულტურის დასაბუთება. განსხვავება კულტურასა და ცივილიზაციას შორის. დასასრულის კულტურა. რუსული ნიჰილიზმი: დობროლიუბოვი, პისარევი. ასკეტური, ესქატოლოგიური და მორალისტური ელემენტები ნიჰილიზმში. Საკულტო ნატურალური მეცნიერება. წინააღმდეგობა პიროვნების პრინციპსა და მატერიალიზმს შორის. კონტრასტი სრულყოფილ კულტურასა და სრულყოფილ ცხოვრებას შორის. ლ.ტოლსტოი. ტოლსტოისა და რუსოს გამარტივება. კ.ლეონტიევი და მისი დამოკიდებულება კულტურისადმი.

თავი VII. თემა ძალაუფლებაზეა. ანარქიზმი. რუსეთის დამოკიდებულება ძალაუფლებისადმი. რუსი თავისუფალნი. გაყოფა. სექტანტობა. ინტელიგენციის დამოკიდებულება ძალაუფლებისადმი: ლიბერალებს შორის, სლავოფილებს შორის.ანარქიზმი. ბაკუნინი. განადგურების გატაცება შემოქმედებითი ვნებაა. კროპოტკინი. რელიგიური ანარქიზმი: ლ.ტოლსტოის რელიგიური ანარქიზმი. დოქტრინა არაწინააღმდეგობის შესახებ. ანარქია და ანარქიზმი. ანარქიული ელემენტი დოსტოევსკში. ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ

თავი VIII. რელიგიური თემა. რუსული ფილოსოფიის რელიგიური ხასიათი. განსხვავება თეოლოგიასა და რელიგიურ ფილოსოფიას შორის. დასავლური რაციონალიზმის კრიტიკა. ფილოსოფიური იდეებიკირეევსკი და ხომიაკოვი. შერიგების იდეა. ვლადიმერ სოლოვიოვი. ეროტიკა. ერთიანობის ინტუიცია. ყოფნა და არსებობა. ღმერთი-კაცობრიობის იდეა. სწავლება სოფიას შესახებ. "სიყვარულის მნიშვნელობა". დოსტოევსკის და ლ. ტოლსტოის რელიგიური ფილოსოფია. რუსული რელიგიური აზროვნება სასულიერო აკადემიებში. მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი. მორცხვი. ტარეევი.

თავი IX. სულიწმიდის ახალი ეპოქის მოლოდინში. რუსული აზროვნების ესქატოლოგიური და წინასწარმეტყველური ხასიათი. ბურჟუაზიული სათნოების უარყოფა. მოხეტიალე. ხალხის მაძიებლები ღვთის სამეფოს. ესქატოლოგიური განწყობა ინტელიგენციაში. გარყვნილი ესქატოლოგია რევოლუციურ ინტელიგენციაში. ლ.ტოლსტოის ხეტიალი. ესქატოლოგია და მესიანიზმი დოსტოევსკში. ლეონტიევსა და სოლოვიოვს ავარია აქვთ. ფედოროვის ბრწყინვალე იდეა აპოკალიფსური წინასწარმეტყველებების პირობითობის შესახებ. ჩეშკოვსკის ნათლისღება. დაბადებისა და სიკვდილის პრობლემა ვლ. სოლოვიოვი, ფედოროვი და როზანოვი.

თავი X. XX საუკუნე: კულტურული რენესანსი და კომუნიზმი. კულტურული რენესანსის წყაროები. რელიგიური შფოთვის გაღვიძება ლიტერატურაში. კრიტიკული მარქსიზმი და იდეალიზმი. რელიგიური ძიება მარქსისტებს შორის. მერეჟკოვსკი. როზანოვი. მიმართეთ სულიერი კულტურის ღირებულებებს. რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრები, პოეზიის აყვავება. სიმბოლიზმი. სოლოვიოვის გავლენა. დაბლოკვა. თეთრი. ვიაჩ. ივანოვი. შესტოვი. რუსული რელიგიური ფილოსოფიის აღზევება. რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოება. ფლორენსკი, ბულგაკოვი. ბერდიაევი ვ. ტრუბეცკოი. ერი. ლოსსკდი. ფრანკ. უფსკრული უმაღლეს კულტურულ ძალებსა და რევოლუციას შორის. დაახლოების მცდელობები: ჟურნალი "ცხოვრების კითხვები". კომუნიზმი, როგორც რუსული მესიანური იდეის გარყვნილი. XIX საუკუნის რუსული აზროვნების შედეგები: რუსული იდეა.

ისტორიული შესავალი. რუსული ეროვნული ტიპის განმარტება. Აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსული სულის საპირისპიროები. რუსეთის ისტორიის უწყვეტობა. რუსული რელიგიურობა. მოსკოვი - მესამე რომი. XVII საუკუნის სქიზმი. პეტრეს რეფორმა. მასონობა. ალექსანდრე I. დეკაბრისტების ეპოქა. პუშკინი. რუსი ინტელიგენცია. რადიშჩევი. ინტელიგენცია და რეალობა. ფილოსოფიის ტრაგიკული ბედი. გერმანული იდეალიზმის გავლენა.

დასავლეთის ხალხების შეშფოთების სახეობა. ყოველი ეროვნული ინდივიდუალობა, ისევე როგორც პიროვნების ინდივიდუალობა, არის მიკროსამყარო და ამიტომ შეიცავს წინააღმდეგობებს, მაგრამ ეს ხდება სხვადასხვა ხარისხით. პოლარიზაციისა და წინააღმდეგობების თვალსაზრისით, რუსი ხალხი შეიძლება მხოლოდ ებრაელ ხალხთან შედარება. და შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ხალხებს აქვთ ძლიერი მესიანური ცნობიერება. რუსული სულის შეუსაბამობა და სირთულე შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი და არც წმინდა აზიელი ხალხი. რუსეთი მსოფლიოს მთელი ნაწილია, უზარმაზარი აღმოსავლეთი-დასავლეთი, ის აკავშირებს ორ სამყაროს. და ორი პრინციპი ყოველთვის იბრძოდა რუსულ სულში, აღმოსავლური და დასავლური.

ნაშრომში "რუსული იდეა", რომელიც მკითხველთა ყურადღების ცენტრშია წარმოდგენილი ამ გამოცემაში, ფილოსოფოსი იკვლევს "რუსულობას", "რუსული სულის" იდუმალ სუბსტანციას. ბერდიაევის რეფლექსია მოიცავს ისტორიულ მოვლენებს რუსეთის ნათლობიდან ოქტომბრის რევოლუცია, განუყოფლად არის დაკავშირებული ავვაკუმის, პეტრე I-ის, ჩაადაევის, დოსტოევსკის, სოლოვიოვის, ლენინის საქმიანობასთან.

ნიკოლაი ბერდიაევი
რუსული იდეა

თავი I

1

ძალიან დიდი სირთულეა ეროვნული ტიპის, ეროვნული ინდივიდუალობის განსაზღვრაში. აქ შეუძლებელია მკაცრად მეცნიერული განმარტების მიცემა. ნებისმიერი ინდივიდუალობის საიდუმლოს მხოლოდ სიყვარული ამოიცნობს და ყოველთვის არის რაღაც გაუგებარი ბოლომდე, ბოლო სიღრმემდე. მე დამაინტერესებს არა იმდენად საკითხი, თუ რა იყო რუსეთი ემპირიულად, არამედ კითხვა, თუ რას აპირებდა შემოქმედი რუსეთზე, რუსი ხალხის გასაგებ გამოსახულებაზე, მის იდეაზე. ტიუტჩოვმა თქვა: ”რუსეთის გონებით ვერ გაიგებ, ვერ გაზომავ მას საერთო საზომით, ის განსაკუთრებული გახდა, მხოლოდ რუსეთის გჯერა”. რუსეთის გასაგებად, უნდა გამოიყენო რწმენის, იმედისა და სიყვარულის თეოლოგიური სათნოებები. ემპირიულად, რუსეთის ისტორიაში იმდენი საზიზღარია. ეს ასე ძლიერად არის გამოხატული მორწმუნე სლავოფილ ხომიაკოვის ლექსში რუსეთის ცოდვების შესახებ. რუსი ხალხი უაღრესად პოლარიზებული ხალხია, ისინი დაპირისპირებულთა ერთობლიობაა. თქვენ შეგიძლიათ მოხიბლული და იმედგაცრუებული იყოთ მისგან, ყოველთვის შეგიძლიათ ელოდოთ მისგან სიურპრიზებს, მას ძალზე შეუძლია გააჩინოს ძლიერი სიყვარული და ძლიერი სიძულვილი საკუთარი თავის მიმართ. ეს ის ხალხია, ვინც შეშფოთებას იწვევს დასავლეთის ხალხებში. ყოველი ეროვნული ინდივიდუალობა, ისევე როგორც პიროვნების ინდივიდუალობა, არის მიკროსამყარო და ამიტომ შეიცავს წინააღმდეგობებს, მაგრამ ეს ხდება სხვადასხვა ხარისხით. პოლარიზაციისა და წინააღმდეგობების თვალსაზრისით, რუსი ხალხი შეიძლება მხოლოდ ებრაელ ხალხთან შედარება. და შემთხვევითი არ არის, რომ ამ ხალხებს აქვთ ძლიერი მესიანური ცნობიერება. რუსული სულის შეუსაბამობა და სირთულე შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი და არც წმინდა აზიელი ხალხი. რუსეთი მსოფლიოს მთელი ნაწილია, უზარმაზარი აღმოსავლეთი-დასავლეთი, ის აკავშირებს ორ სამყაროს. და ორი პრინციპი ყოველთვის იბრძოდა რუსულ სულში, აღმოსავლური და დასავლური.

რუსეთის ისტორიას ახასიათებს უწყვეტობა. სლავოფილების აზრის საწინააღმდეგოდ, ის ყველაზე ნაკლებად ორგანულია. რუსეთის ისტორიაში უკვე ხუთი პერიოდია, რომლებიც განსხვავებულ სურათებს იძლევა. არის კიევის რუსეთი, რუსეთი თათრული უღლის დროს, მოსკოვის რუსეთი, პეტრე დიდი რუსეთი და საბჭოთა რუსეთი. და შესაძლებელია, რომ იყოს ახალი რუსეთი. რუსეთის განვითარება კატასტროფული იყო. მოსკოვის პერიოდი იყო ყველაზე ცუდი პერიოდი რუსეთის ისტორიაში, ყველაზე დაბნეული, ყველაზე აზიურ-თათრული ტიპით და გაუგებრობით იგი იდეალიზებულ იქნა თავისუფლებისმოყვარე სლავოფილების მიერ. კიევის პერიოდი და თათრული უღლის პერიოდი უკეთესი იყო, განსაკუთრებით ეკლესიისთვის, და, რა თქმა უნდა, დუალისტური, სქიზმატური პეტერბურგის პერიოდი, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოიკვეთა რუსი ხალხის შემოქმედებითი გენია, უკეთესი და მნიშვნელოვანი იყო. . კიევის რუსეთი არ იყო დახურული დასავლეთისგან, ის უფრო მიმღები და თავისუფალი იყო ვიდრე მოსკოვის სამეფო, რომლის მახრჩობელ ატმოსფეროშიც კი გარდაიცვალა სიწმინდე (ამ პერიოდში წმინდანები ნაკლები იყო). მე-19 საუკუნის განსაკუთრებული მნიშვნელობა. განისაზღვრა იმით, რომ დიდი ხნის დაუფიქრებლობის შემდეგ, რუსმა ხალხმა საბოლოოდ გამოხატა საკუთარი თავი სიტყვით და აზროვნებით და ეს გააკეთა თავისუფლების ნაკლებობის ძალიან რთულ ატმოსფეროში. მე ვსაუბრობ გარე თავისუფლებაზე, რადგან ჩვენ გვქონდა დიდი შინაგანი თავისუფლება. როგორ აიხსნას განმანათლებლობის ეს ხანგრძლივი არარსებობა რუსეთში, ძალიან ნიჭიერი და უმაღლესი კულტურის აღქმის უნარიანი ხალხი, როგორ აიხსნას ეს კულტურული ჩამორჩენილობა და თუნდაც გაუნათლებლობა, ეს ორგანული კავშირების ნაკლებობა წარსულის დიდ კულტურებთან? გამოითქვა აზრი, რომ კირილესა და მეთოდეს მიერ წმინდა წერილების სლავურ ენაზე თარგმნა არახელსაყრელი იყო რუსული ფსიქიკური კულტურის განვითარებისთვის, რადგან მოხდა შესვენება ბერძნულ და ლათინურ ენებთან. საეკლესიო სლავური ენა იქცა სასულიერო პირების ერთადერთ ენად, ანუ იმდროინდელი ერთადერთი ინტელიგენცია, ბერძნული და ლათინური არ იყო საჭირო. არა მგონია, ამით აიხსნას რუსული განმანათლებლობის ჩამორჩენა, პეტრინული რუსეთის დაუფიქრებლობა და დუმილი. უნდა ვაღიაროთ, რომ რუსეთის ისტორიის დამახასიათებელი თვისებაა, რომ დიდი ხნის განმავლობაში რუსი ხალხის ძალები რჩებოდნენ, თითქოსდა, პოტენციურ, არააქტუალიზებულ მდგომარეობაში. რუსი ხალხი დათრგუნული იყო ენერგიის უზარმაზარი ხარჯვით, რომელსაც რუსული სახელმწიფოს ზომა მოითხოვდა. სახელმწიფო გაძლიერდა, ხალხი დასუსტდა, ამბობს კლიუჩევსკი. საჭირო იყო რუსული სივრცეების დაუფლება და მათი დაცვა. მე-19 საუკუნის რუსი მოაზროვნეები, რომლებიც ფიქრობდნენ რუსეთის ბედსა და მოწოდებაზე, გამუდმებით აღნიშნავდნენ, რომ რუსი ხალხის ეს პოტენციალი, გამოუხატავი, არააქტუალიზებული ძალა მისი დიდი მომავლის გარანტიაა. მათ სჯეროდათ, რომ რუსი ხალხი საბოლოოდ იტყოდა თავის სიტყვას მსოფლიოს წინაშე და გამოავლენდა თავს. საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებაა, რომ თათრულმა უღელმა საბედისწერო გავლენა მოახდინა რუსეთის ისტორიაზე და უკან დააბრუნა რუსი ხალხი. ბიზანტიის გავლენამ შინაგანად ჩაახშო რუსული აზროვნება და ტრადიციულად კონსერვატიული გახადა. რუსი ხალხის არაჩვეულებრივი, ფეთქებადი დინამიზმი მის კულტურულ ფენაში მხოლოდ დასავლეთთან კონტაქტიდან და პეტრეს რეფორმის შემდეგ გამოვლინდა. ჰერცენმა თქვა, რომ რუსი ხალხი პეტრეს რეფორმას პუშკინის გამოჩენით უპასუხა. დავამატებთ: არა მარტო პუშკინი, არამედ თავად სლავოფილები, დოსტოევსკი და ლ.ტოლსტოი, არამედ ჭეშმარიტების მაძიებლები, არამედ ორიგინალური რუსული აზროვნების გაჩენა.

მსგავსი სტატიები

2023-08-12 00:19:16

ზეითუნის ზეთი: კალორიული შემცველობა, BJU, შემადგენლობა

მცენარეული ზეთები შესანიშნავი წყაროა ბუნებრივი ცხიმებისა და სხვა სასარგებლო ნივთიერებების მისაღებად. ზეთების ყველაზე გავრცელებული სახეობებია რაფსი და მზესუმზირა. მაგრამ არის კიდევ ერთი სასარგებლო პროდუქტი - ზეითუნის ზეთი, სარგებელი და ზიანი...
პრაქტიკული ფსიქოლოგია
2023-08-12 00:19:16

დიეტური აბები XL-S - მცენარეების ძალა თხელი ფიგურისთვის: პრეპარატის თვისებები, გამოყენების რეჟიმი, ექიმების მიმოხილვები

წონის დაკლება ნიშნავს მხოლოდ ნახევარი ბრძოლის გაკეთებას; გაცილებით რთულია მიღებული წონის „შენარჩუნება“. რამდენიმე წამალი იძლევა სხეულის წონის "ბარის" შენარჩუნებას, რომელიც მიღწეულია აბების გამოყენებისას. როგორც წესი, დანიშვნის დასრულების შემდეგ...
სპორტი და ფიტნესი
2023-08-11 00:18:53

სადღესასწაულო კერძებზე დაფუძნებული ბედისწერა

ახალი წელი არის დღესასწაული, რომელიც გრანდიოზულად აღინიშნება, ახლო და ძვირფას ადამიანებს იკრიბება. შესაბამისად, დღესასწაულისთვის მზადება უნდა შეესაბამებოდეს მასშტაბებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი ღონისძიება დაიყვანება მარტივ ჭამაზე, რამდენიმე მისალოცი მესიჯით...
სპორტი და ფიტნესი

კატეგორიები

ვიდეო მასალა

ეროტიკული შეჯიბრებები. სასაცილო და არა ვულგარული. მხიარული კონკურსები კორპორატიული ღონისძიებებისთვის კოლეგებთან ერთად. თამაშები კოლეგებისთვის
სამყაროს საიდუმლოებები

პოპულარული

ახალი