უწყვეტი ტერიტორიის ოკუპაცია და მსგავსი მახასიათებლების მქონე, რომლებიც ქმნიან შინაგანად დაკავშირებულ სისტემას, ერთნაირად იცვლება დროში და იცვლება შეზღუდული სივრცეში.
არქეოლოგიური კულტურა არის ერთ-ერთი მთავარი ცნება (და კლასი-si-fi-ka-tsi-on-nyh ერთეულები) არქ-ჰეოლოგიაში, ხოლო მისი დე-ფი-ნიცია, როგორ-თქვენ-დე-ლე- niya, inter-pre-ta-tion და სხვა as-spec-you-n-ma-niya ემსახურება როგორც დის-კუს-ის, როგორც თეორიული და ფილოსოფიური საგანი (მაგალითად, მრავალი ავტორი დე-ლა-უტ. ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ არქეოლოგიური კულტურა მხოლოდ ერთ-ერთი კვლევის სტრუქტურაა), ხოლო სპეციფიკურ მა-ტე-რია-ლასთან მიმართებაში. ტერმინი „არქეოლოგიური კულტურა“ თანამედროვეობის მიახლოებული მნიშვნელობით ბავშვები მე-19 საუკუნიდან იყენებდნენ; უფრო ზუსტი გაგებისთვის (როგორც Kultur-ge-biet - კულტურული რეგიონი), მნიშვნელოვანია გ .კოს-სი-ნი და მისი სკოლების თანამშრომლები და მათთან ერთად ტო-ლე-მი-კა; მიჩნეულია, რომ არქეოლოგიური კულტურის პირველი მკაფიო განმარტება 1929-1930 წლებში გ.ჩაილდმა მისცა.
არქეოლოგიური კულტურა განაპირობებს უძველესი სოფლების ჯგუფის სიცოცხლისუნარიანობას (აქტიური ცირკის კუ-ლი-რო-ვა-ლა ინ-ფორ-მა-ციას ფარგლებში), რომელიც დაკავშირებულია თემთან პრო-წყლიდან. st-ven-nyh და სხვა na-vy-kov, ნორმები, ტრა -დი-ცია (კულტამდე) და ა.შ. თავიდანვე, „არქეოლოგიური კულტურის“ მიღმა გაჩნდა სურვილი გამოევლინა უძველესი ეთნიკური თემები - სტი, მათი ნაწილები თუ ტომები, რომლებიც ინახება უმრავლეს სპეციალისტთა კვლევის პრაქტიკაში. კონკრეტული არქეოლოგიური კულტურის კოორდინაცია უძველესი საზოგადოების მასპინძლებთან, იდეოლოგიურ, ენებთან და სხვა ჰა-რაკ-ტე-რი-სტი-კა-მისთან (მათ შორის სამხედრო-პოლიტიკური თუ სხვა) რე-შა-ეტ-ქსია. არის-ჰო-დია ამ შემთხვევაში არქეოლოგიის შესაძლებლობებიდან და შესწავლილი უძველესი თემების თავისებურებების გააზრება. თქვენ არ გქონიათ პრო-ცე-დუ-რუ კულტურის ჩამოყალიბების მცდელობა.
არქეოლოგიური კულტურის ფარგლებში შეიძლება გამოიყოს ადგილობრივი და ქრონოლოგიური. va-ri-an-you, თავად კულტურები - გაერთიანებულია კულტურულ-ტურ-მაგრამ-ის-ტორიულ თემებად, კულტურულ ზონებად, ეპიკურ -ჰაი და ა.შ. fe-no-men შედარებითი კულტურული non-us-that-chi-in-sti, cher-res-po-lo-si-tsy, mi-gra-tion can-from -ra-zha-sya სპეციალური ინ-ნია- ტიია-მი: მეხსიერების ტიპი-ნი-კოვი, კულტურული-ტური-მაგრამ-ის-ტო-რი-გო-რი-ქოლგა და სხვა. არქეოლოგიური კულტურის საზღვრები შეიძლება იყოს განსხვავებული (როდესაც ისინი ემთხვევა კულტურული თემების საზღვრებს, როდესაც არის თუ არა ნეიტრალური ზონები, es-st-ve-ny ru-be-zheys და ა.შ.) ან დაამყარონ-ჩვენ-თქვენ. -mi (კონტაქტ-კონტაქტების დამყარება) ny ზონები). არქეოლოგიური კულტურის არეალი შეიძლება შეიცვალოს, მაგალითად, სოფელში ხალხის რაოდენობის გამო. სხვა რეგიონში მიგრაციის შემთხვევაში, არქეოლოგიური კულტურა ფიქსირდება ცალკეულ ტერიტორიებზე, ხოლო მდგრადი განვითარება არ იწვევს სხვადასხვა არქეოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბებას. არქეოლოგიური კულტურის ცვლილება ხდება შინაგანი ცვლილებების ან ნახტომების შედეგად, მაგალითად, სოფელში ახალი ნივთების გამოჩენისა და სხვა გარეგანი ზემოქმედების შედეგად. თქვენ გამოთქვით მოსაზრება, რომ ისტორიის უძველეს და გვიანდელ ეტაპებზე არ არსებობდა არქეოლოგიური კულტურა (ან რომ მათი განმარტება არ იყო -ce-le-so-about-time).
ფორმირება და ადრეული ისტორიასლავების შესწავლა და გაგება შეუძლებელია სხვების ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესებისგან იზოლირებულად ეთნიკური ჯგუფებიევროპა. პროტო-სლავების თავდაპირველი ისტორია, ჯერ კიდევ არ არის სრულიად ნათელი, მჭიდროდ არის გადახლართული კელტებისა და გერმანელების, სკვით-სარმატების, ფინო-უგრიელებისა და ბალტების ისტორიასთან. ამიტომ წარმოშობის პრობლემა აღმოსავლელი სლავებიჩვეულებრივ განიხილება ძვ.წ I ათასწლეულის დასაწყისის რამდენიმე არქეოლოგიური კულტურის მასალებზე. I ათასწლეულის I ნახევარი, რომლის ძეგლები დატოვა ტერიტორიაზე მცხოვრებმა მოსახლეობამ. თანამედროვე რუსეთი, პოლონეთი, უკრაინა, ბელორუსია და მოლდოვა.
ცენტრალური ევროპის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული არქეოლოგიური საზოგადოება, რომელიც განიცდიდა პროვინციულ რომაულ და ლა ტენის კულტურებს, იყო პრჟევორსკი (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. V საუკუნის დასაწყისი). ჩამოყალიბდა ცენტრალური და სამხრეთ პოლონეთის ადგილობრივი კულტურების განვითარების საფუძველზე დუნაის კელტების ძლიერი გავლენით, ეს კულტურა იყო რთული წარმონაქმნი, რომელიც მოიცავდა კელტურ, გერმანულ, ადრეულ სლავურ და სხვა კომპონენტებს. ერთსა და იმავე ძეგლებზე აღმოჩენილი მასალების რთული, მრავალფეროვანი შემადგენლობა აიხსნება მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფის შერევითა და მისი ხშირი გადაადგილებით. პრჟევორსკის ტომებით დასახლებულმა ტერიტორიამ გარკვეული ცვლილებები განიცადა კულტურის ხანგრძლივი არსებობის მანძილზე. თავდაპირველად იგი მოიცავდა მიწებს ოდერის მარჯვენა ნაპირიდან დასავლეთით ბუგამდე აღმოსავლეთით. I საუკუნეში ძვ.წ. აღნიშნავს პრჟევორსკის მოსახლეობის განსახლების პირველ ტალღას, რომელიც დაჭერილია დასავლეთიდან და სამხრეთ-დასავლეთიდან გერმანელებისა და კელტების მიერ, დასავლეთ ვოლინისკენ და ზემო დნესტრის რეგიონის ტერიტორიაზე. აქ ისინი მოგვიანებით ხვდებიან ზარუბინცის ტომებს და თანდათან იწყებენ მათთან შერევას. ამ შერევის შედეგად თანდათან ყალიბდება ახალი წარმონაქმნი – ზუბრიცას კულტურა. II საუკუნის ბოლოდან. ახ.წ აღინიშნება პრჟევორსკის ტომების განსახლების მეორე ტალღა, რის შედეგადაც ამ პოპულაციის ჯგუფებმა შეაღწიეს ტრანსკარპათიასა და შუა დნესტრის რეგიონში, ზოგი კი, ალბათ უფრო აღმოსავლეთით - აღმოსავლეთის სამხრეთ ტყის სარტყლის გარკვეულ რაიონებში. ევროპა. პრჟევორსკის ხალხის ეს მოძრაობა ნაწილობრივ გამოწვეული იყო ველბარის კულტურის ტომების ჩრდილოეთიდან მათზე ზეწოლით (I - V საუკუნის დასაწყისი).
ვილბარის არქეოლოგიური კულტურა მნიშვნელოვანია ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის ისტორიისთვის, რადგან ის ასოცირდება ე.წ. გოთურ პრობლემასთან. ზოგიერთი ცნობა გოთური ტომების ჰაბიტატის შესახებ არის VI საუკუნის ნაშრომში. გოთი ისტორიკოსი ჟორდანესი „გეტიკა“ (ანუ „გეტაების წარმოშობისა და საქმეების შესახებ“). მისი სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, გოთები გამოჩნდნენ იმის გამო ბალტიის ზღვა, სკანდინავიის ტერიტორიიდან და კუნძულ გოთლანდიდან. I საუკუნეში ქვედა ვისტულას რეგიონში გამოჩენის შემდეგ. ახ.წ გოთები საკმაოდ სწრაფად დაწინაურდნენ სამხრეთისაკენ და III საუკუნეში. ჩაერთო რომთან ბარბაროსულ ომებში შავი ზღვისა და დუნაის რეგიონების ტერიტორიაზე.
ვილბარის ძეგლების დამახასიათებელი მასალები (საშობაო დაკრძალვის რიტუალი - პირველი კრემაცია, მოგვიანებით ჩნდება ინჰუმაცია), მსხვერპლშეწირვის ორმოები ფერფლით და ქვებით, უპირატესად ჩამოსხმული კერძები - კვერცხის ფორმის ქოთნები, თასები ხშირად x-ის ფორმის სახელურებით, დოქები და ა.შ., ხშირად შემკული. გაპრიალებული და სპეციალურად გაუხეშებული ზედაპირების კომბინაცია, გეომეტრიული ფორმებით დახატული და ა.შ.) თავდაპირველად გავრცელებული იყო ვისტულას ქვედა დინებაში და პოლონეთის სხვა მიმდებარე ნაწილებში. მიკვლეულია არქეოლოგიურ მასალაზე და ნაწილობრივ დადასტურებულია მონაცემებით წერილობითი წყაროებივილბარის მოსახლეობის ჯგუფების განმეორებითი მოძრაობები ქრონოლოგიურად ზოგადად შეესაბამება გოთებისა და გეპიდების მოძრაობებს. არსებობს გოთების მოძრაობის ორი ძირითადი ტალღა, როგორც ვილბარის კულტურის მატარებლების ნაწილი. II საუკუნის ბოლოს. კულტურის დასავლური უბნები დაცარიელებულია, მაგრამ ვილბარის ძეგლები ჩნდება დასავლეთ ბუგის აუზსა და დასავლეთ ვოლინში - ამას თან ახლდა პრჟევორსკის და ზუბრიცის კულტურების მოსახლეობის ნაწილის გადაადგილება. III საუკუნის შუა ხანებიდან. ახ.წ ვილბარის ძეგლები ცნობილი ხდება ქვემო დუნაიდან დნეპერის რეგიონამდე. ამ მოძრაობაში შეიძლებოდა ყოფილიყო ჩართული მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფი, მათ შორის ადრეული სლავების ზოგიერთი ჯგუფი, როგორც პრჟევორსკის კულტურის ნაწილი, დასავლეთ ბალტები და ა.შ.
I ათასწლეულის პირველ ნახევარში. აღმოსავლეთ ევროპის სტეპური და ტყე-სტეპური ზონების ტერიტორიაზე შეინიშნება მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფის განმეორებითი გადაადგილება (არქეოლოგიური მონაცემების მიხედვით), ტოვებს მრავალი არქეოლოგიური კულტურის ძეგლებს, მათ შორის პრაქტიკულად სინქრონულ კიევსა და ჩერნიახოვს, მოგვიანებით კოლოჩინს, როგორც. ისევე როგორც რიგი სხვა კულტურები. ეს არქეოლოგიური კულტურები ტრადიციულად განიხილება სლავების წარმოშობის საკითხის ფარგლებში. აქ ყველა მათგანის დახასიათება შეუძლებელია, ამიტომ უფრო დეტალურად განიხილება მხოლოდ მათ შორის ყველაზე ნათელი.
ჩერნიახოვის კულტურა
ჩერნიახოვის კულტურის ძეგლები განლაგებულია უკრაინისა და რუსეთის ტყე-სტეპის რაიონებში (კურსკის და ბელგოროდის რეგიონების ნაწილი), დნეპრის დასავლეთით შავი ზღვის სტეპებში, მოლდოვასა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუმინეთში: სევერსკის დონეციდან დაწყებული. ქვემო დუნაი და ბუტას ზემო წელიდან ქვემო დნეპერის გასწვრივ. სტეპში ჩერნიახოვის კულტურის ძეგლები გაცილებით ნაკლებად არის გავრცელებული. კულტურის არსებობის პერიოდი იყო III საუკუნის შუა ხანები - V საუკუნის დასაწყისი. ახ.წ ამჟამად, ზოგადად აღიარებულია ჩერნიახოვის კულტურის მოსახლეობის ეთნიკური ჰეტეროგენულობა.
ჩერნიახოვის კულტურის ტომების ეკონომიკა იყო სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური. იგი დაფუძნებული იყო სახნავ მეურნეობაზე მსუბუქი ან მძიმე გუთანის გამოყენებით. ცნობილია სხვადასხვა ტიპის რკინის შუბისპირების აღმოჩენები. გარდა ამისა, აღმოჩენილია რკინის თოხები, სავარაუდოდ მებაღეობისთვის. მოჰყავდათ ფეტვი, ქერი, ხორბალი, შვრია, ბარდა, გავრცელებული იყო სელი და კანაფი. მოსავლის აღებისთვის გამოიყენებოდა სხვადასხვა ფორმის ნამგალები და ნამგლები, რაც შესაძლოა გამოწვეული იყოს იარაღების სპეციალიზებული დანიშნულებით. მარაგი ინახებოდა ორმოს სარდაფებში და დიდ თიხის შესანახ ჭურჭელში. ფლორესტის (მოლდოვა) დასახლებაში აღმოაჩინეს კომუნალური ორმო, რომელიც იტევს 12 ცენტნერამდე მარცვლეულს, რაც ყოველწლიური მარაგია 6 კაციანი ოჯახისთვის. მბრუნავი ქვის ხელის წისქვილის ქვებს იყენებდნენ მარცვლეულის დასაფქვავად. აღმოჩენილია წისქვილის კონსტრუქციები, რომლებიც რამდენიმე ოჯახს შეეძლო გამოეყენებინა. მაგალითად, ივანკოვცის დასახლებაში (უკრაინა), გათხარეს ასეთი წისქვილის ნაშთები, ორმოიანი ორმოების ერთსა და იმავე შენობაში მდებარე ორმოიანი სარდაფით.
დასახლებების კულტურულ ფენებში აღმოჩენილ ცხოველთა ძვლებს შორის 90%-ზე მეტი შინაური ცხოველების ძვლებია, წამყვანი როლი მსხვილფეხა პირუტყვს ეკუთვნოდა, მაგრამ წვრილფეხა პირუტყვი, ღორი, ცხენები და. ფრინველი. ძვალს ფართოდ იყენებდნენ ტყავის გასაწმენდად და ტყავის დასამუშავებლად იარაღების დასამზადებლად; მისგან ამზადებდნენ სავარცხლებს, ზოგიერთ სამკაულს და საყოფაცხოვრებო ნივთებს. ითვლება, რომ არსებობდა ძვლის კვეთის სპეციალიზებული სახელოსნოებიც კი.
ჩერნიახოვის კულტურას ახასიათებს განვითარებული ლითონის დამუშავება, ჭურჭლის წარმოება და სხვა ხელოსნობა. სპეციალიზებულ სახელოსნოებში დამზადებული პროდუქცია, მათ შორის იარაღები, იარაღები, საყოფაცხოვრებო ნივთები, ჭურჭელი და ზოგიერთი სახის ძვირფასეულობა, გავრცელდა კულტურულ ტერიტორიაზე, მიუხედავად იმისა, თუ რა ეთნიკური წარმომავლობის მოსახლეობა იყო ძეგლი.
ფერადი ლითონების დამუშავება დაკავშირებულია წიდების, ჭურჭლის, ჭურჭლისა და მათი ფრაგმენტების, აგრეთვე ბლანკებისა და ნახევარფაბრიკატების აღმოჩენებთან. სამკაულების ფერადი ლითონის შემადგენლობის შესწავლამ აჩვენა შენადნობების ორი ძირითადი ჯგუფი: პირველი შემადგენლობით მსგავსია ბალტიისპირეთის წარმოშობის პროდუქტებთან, მეორე მსგავსია შავი ზღვის რეგიონის სახელოსნოებში გავრცელებული ბრინჯაოს შემადგენლობით. . ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს ადგილობრივი ბრინჯაოს სამსხმელო ხელოსნობის ნედლეულის სხვადასხვა წყაროებით ან შეიძლება ასახავდეს შენადნობის ფორმულირების ზოგიერთ ტრადიციას. ჩერნიახოვის კულტურის სამკაულების უმეტესობა დამზადებულია ბრინჯაოსგან ან ბილონისგან - სპილენძის შენადნობი ვერცხლის ბაზაზე. ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული ნივთების აღმოჩენა ძალზე იშვიათია.
დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რკინის დამზადებისა და რკინადამუშავების ხელოსნობის განვითარებას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ხელნაკეთობები უკვე სპეციალიზირებული იყო. გამოიყენებოდა ჭაობი და სხვა საბადოები, კერძოდ, გამოიყენებოდა რკინის საბადოები კრივოი როგის რეგიონში (უკრაინა). ჩერნიახოვის ბევრ დასახლებაში აღმოჩნდა რკინის წარმოებისა და მისი დამუშავების ნარჩენები წიდების სახით. ნაპოვნია სხვადასხვა დიზაინის რამდენიმე ათეული მეტალურგიული სამჭედლო. ჩერნიახოვის ხელოსნებმა იცოდნენ რკინის დამუშავებისა და ფოლადის წარმოების სხვადასხვა ტექნიკა. ექსპერტები აღნიშნავენ გვიან სკვითურ და ცენტრალურ ევროპულ და პროვინციულ რომაულ მახასიათებლებს მჭედლობის ხელნაკეთობაში - ტექნოლოგიური ტექნიკის ფართო გამოყენება და სტაბილური კომბინაცია ერთი ნივთის წარმოებაში - შეფუთვა, ცემენტაცია და გამკვრივება.
განსაკუთრებით კარგად იყო განვითარებული ჭურჭლის ხელობა. 50-ზე მეტ სოფელში აღმოჩენილია თიხის მცირე საამქროების ნაშთები. ამგვარად, ჟურავკას (უკრაინა) დასახლებაში აღმოაჩინეს კერამიკის გამოწვის ორი ღუმელი, რომლებიც განთავსებული იყო ნახევრად დუგუტის სახელოსნოს გვერდით. მის შიგნით იყო გამოსაყენებლად მომზადებული თიხის მარაგი და რამდენიმე სპეციალური ხელსაწყო: საპრიალებელი, ქვის ჭურჭელი მინარევების დასაფქვავად და სხვა. აქვე აღმოჩნდა ჩამოსხმული, მაგრამ გამოუწველი ქოთნების ნატეხები. არსებობს მტკიცებულება ჭურჭლის ბორბლის გამოყენების შესახებ.
ჩერნიახოვის კულტურის მოსახლეობა იყენებდა ჩამოსხმულ და წრიულ კერძებს, რომლებიც გამოირჩეოდა მრავალფეროვანი ფორმის, ზომისა და დანიშნულებით.
ჭურჭლის გაბატონება Მაღალი ხარისხიდა მისი ფართო სპექტრი ერთ-ერთია დამახასიათებელი ნიშნებიჩერნიახოვის კულტურა. ითვლება, რომ ჭურჭლის ბორბლის იდეა ჩერნიახოველებს მოუვიდათ შავი ზღვის რეგიონიდან, რომის პროვინციებიდან, ან მიიღეს მათ მიერ კარპატების რეგიონის მოსახლეობისგან, რომლებიც იცნობდნენ კერამიკის ბორბალს კელტური ან დაკიანის წყალობით. გავლენა.
შუა დნესტრის რეგიონის კომაროვის დასახლებაში შუშის საამქრო გაიხსნა. ითვლება, რომ ეს იყო რომაელი ხელოსნების სავაჭრო ადგილი. ზოგიერთი დასახლება შეიძლება ჩაითვალოს მეთევზეთა დასახლებად, ე.ი. დაკავშირებულია ტუფის საბადოების (ქვა, რომელსაც იყენებდნენ წისქვილის ქვების დასამზადებლად), მარილის მოპოვებასთან და ა.შ.
ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ხელობაა ქსოვა, მატყლისა და სელის ქსოვილების დამზადება. სამარხებში ლითონის ზოგიერთ ნივთზე აღმოჩნდა სხვადასხვა ქსოვილის ანაბეჭდები. ნაპოვნი ხის დამუშავების ხელსაწყოების ფართო არჩევანი მიუთითებს ამ ხელობის საკმარის განვითარებაზე.
ძეგლები. დასახლებების აბსოლუტური უმრავლესობა არის მნიშვნელოვანი ზომის დასახლებები, რომლებიც მდებარეობს მცირე მდინარეების და ნაკადულების ნაპირების ფერდობებზე. ნაყოფიერ ჩერნოზემ ნიადაგებზე დასახლებები 20-30 ჰექტარს აღწევს. მეურნეობისთვის ნაკლებად შესაფერის ადგილებში, დასახლებების ფართობი 5 ჰექტარამდეა. სოფლები ხშირად ჯგუფდებიან „ბუდეების“ შესაქმნელად. სოფლებში შენობები განლაგებულია მტევანად ან ორ-სამ რიგად მდინარის ნაპირას. როგორც წესი, კომუნალური ან სამრეწველო შენობები განთავსებული იყო საცხოვრებელი ფართის გვერდით.
საცხოვრებლები წარმოდგენილია ნახევრად დუგუნებითა და მიწისზედა სახლებით. ნახევრად დუგუტების უმეტესობა მართკუთხა ფორმისაა, მათი ფართობი 20 კვადრატულ მეტრამდეა. მ მიწისქვეშა შენობებს, ერთ ან მრავალკამერიან, ასევე მართკუთხა ფორმა აქვთ, მათი ფართობი 10-დან 40 კვადრატულ მეტრამდე მერყეობს. მ. სახლების კარკასული კედლები ჩვეულებრივ თიხით იყო დაფარული, სახლის ცენტრში კი იატაკზე ბუხარი იყო აგებული. ზომითა და განლაგებით, მიწაზე დაფუძნებულ შენობებს შორის, 60-დან 160 კვადრატულ მეტრამდე ფართობის საყრდენი კონსტრუქციები გამოირჩევა. მ - ეგრეთ წოდებული დიდი ან "გრძელი" სახლები, რომელთა შიგნით იყო საცხოვრებელი და კომუნალური ნაწილები: საცხოვრებელი ოთახები და ფართები შინაური ცხოველების შესანახად, ზოგჯერ გამოყოფილი ვესტიბიულით. ასეთი ნაგებობების კედლები სავარაუდოდ ტურფისგან იყო გაკეთებული. დიდი შენობები ძირითადად აღმოაჩინეს დასავლეთ და ჩრდილოეთ უკრაინასა და მოლდოვაში, ხოლო მათი პროტოტიპები კარგად არის ცნობილი სკანდინავიასა და ჩრდილოეთ გერმანიაში.
კულტურის უმეტეს დასახლებებში იყო სხვადასხვა ტიპის ერთდროული შენობები. ჩერნიახოვის კულტურის არეალის სამხრეთ რაიონებში გავრცელებულია მიწისზედა საცხოვრებელი და ქვისგან დამზადებული ნაგებობები. ასეთი სახლების კედლები შენდებოდა ჭურვის ქვისა ტექნიკის გამოყენებით, დაგებული იყო „მშრალი“ (ანუ შემკვრელი ხსნარის გარეშე), შიგნიდან სავსე პატარა ქვებით.
ცნობილია მხოლოდ სამი კონცხის დასახლება, რომლებიც მდებარეობს ჩერნიახოვის ტერიტორიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ, სტეპურ ნაწილში (გოროდოკი, ბაშმაჩკი და ალექსანდროვკა - ყველაზე მნიშვნელოვანი ფართობით), რომელიც წარმოიშვა IV საუკუნეში. ახ.წ - კულტურის არსებობის ბოლოს. ამ ნამოსახლარების თავდაცვითი ნაგებობები შედგება თიხის გალავანებისგან, რომლებზედაც აღმართული იყო ორმაგი ქვის ან ხის კედლები თიხის შიდა საფარით და თხრილები. ითვლება, რომ გალავნისა და კედლების გარდა ქვის კოშკებიც იყო. თავდაცვითი ნაგებობების დიზაინი ახლოსაა გვიან სკვითურ ან ძველთან.
ჩერნიახოვის კულტურის მიწის სამარხები განლაგებულია დასახლებებთან შედარებით უფრო მაღალ ადგილებში, მაგრამ მათგან არც თუ ისე შორს და დასახლებულ პუნქტთან შედარებით მცირე ფართობს იკავებს. ცნობილი სამარხების უმეტესობა მე-4 საუკუნით თარიღდება. დაკრძალვის რიტუალს ახასიათებს ბირიტუალურობა, ე.ი. ცხედრების დაწვისა და განლაგების გამოყენება.
როგორც წესი, ორივე რიტუალი ერთსა და იმავე სამარხზე ხდება. სამარხები მიწის ორმოებში იყო განთავსებული. ზოგიერთ სამარხზე აღმოჩენილია საკულტო ორმოები და დაკრძალვის დღესასწაულების სხვა კვალი.
გვამის დაწვა განხორციელდა გვერდით, სამარხის გარეთ. წვის ნაშთები მოთავსებული იყო არაღრმა მომრგვალებული ორმოების ძირში, რომლებიც ზემოდან იყო დაფარული ჭურჭლით, ნატეხებით ან ბრტყელი ქვით. აქ არის როგორც სამარხები, ასევე არასამარხი. ჭურჭლად იყენებდნენ თიხის ჭურჭელს - ქოთნებს, თასებს, იზოლირებულ შემთხვევებში კი - ხის ყუთებს ან სხვა ჭურჭელს (ტყავის, ქსოვილისგან და სხვ.). 60%-ზე მეტი დაკრძალულია საფლავის გარეშე. დანარჩენს თან ახლავს ძირითადად კოსტუმის ლითონის ნაწილები, ზოგჯერ დამწვარი ან განზრახ დამტვრეული და მოთავსებული ურნის შიგნით ან გვერდით. ერთჯერადი ურნის დაწვა დაკავშირებულია იარაღის აღმოჩენებთან: ბუდეებიანი შუბები და ისრისპირები, დანა-ხანჯლები, ფარები (მათგან შემორჩენილია რკინის ჭიპები - ცენტრალური კონუსის ფორმის ფირფიტები), ცულები, შუბები და ზოგჯერ ხმლები. ხმლები გრძელია, მათ სახელურებს, როგორც წესი, არ აქვთ ბუჩქები ან ჯვარი. ხანდახან იარაღი საფლავის ორმოს ფსკერში ჩაჭედილი ან მოხრილი აღმოჩნდება, ე.ი. განზრახ გაფუჭებული. რიტუალის ეს დეტალი პრჟევორსკის კულტურის ელემენტია.
განლაგება კეთდებოდა ჩვეულებრივ მოგრძო ორმოებში, ორმოებში უგულებელყოფით ან შიდა გვერდითი კიდეებით, აგრეთვე კატაკომბებში. მიცვალებულებს, როგორც წესი, ზურგზე გაწოლილი დებდნენ, თავით ჩრდილოეთით ან დასავლეთით. სამარხების უმეტესობა ინდივიდუალურია, მაგრამ არის წყვილებიც. ცნობილია სამარხების რიტუალური განადგურების რიტუალი, რომელსაც, როგორც ჩანს, ასრულებდნენ გარდაცვლილის თანატომელები. უფრო მეტიც, ჩრდილოეთის ორიენტაციის მქონე სამარხები უფრო ხშირად ნადგურდება. მათ ახასიათებთ მრავალფეროვანი და მრავალრიცხოვანი ინვენტარი, მათ შორის რამდენიმე ჭურჭელი. დასავლური ორიენტაციის მქონე სამარხების უმეტესობა საფლავის გარეშეა ან შეიცავს 1-2 ნივთს. საფლავის ნივთები წარმოდგენილია სამკაულებით: შუშის მძივები, გულსაბნევები, სხვადასხვა გულსაკიდი, ქამრების ბალთები, აგრეთვე პირადი ან საყოფაცხოვრებო ნივთები (სავარცხლები, დანები, ღეროები) და შესაწირავი, ყველაზე ხშირად ეს არის ჭურჭელი გასაყოფი საკვებით. სავარაუდოა, რომ სამარხებში აღმოჩენილ ისეთ იშვიათ საგნებს, როგორიცაა გასაღებები, პატარა ქვების გროვა და კუს ჭურვები, რიტუალური მნიშვნელობა ჰქონდა.
საფლავებში, როგორც წესი, იარაღები არ არის, იარაღი იშვიათია, თუმცა გოთებისა და მათი მოკავშირეების მეომარობა არაერთხელ აღინიშნა უძველესი ავტორების მიერ. სამარხებს შორის გამოირჩევა „აზნაურების“ საფლავები - ღრმა, ხით შემოსილი დიდი ორმოები, მიცვალებულთა ნაშთები, რომლებშიც უამრავი ნივთი ახლავს. გამორჩეულია მთელი სადღესასწაულო ნაკრები, ხშირად მათ შორის იმპორტირებული ნივთები - მაგალითად, მინის თასები. ასეთი სამარხები ხანდახან განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს სამარხის გეგმაზე.
ნივთები მატერიალური კულტურა. აღმოჩენების უმეტესი ნაწილი სხვადასხვა თიხის ჭურჭლის ფრაგმენტებია: ქოთნები, თასები, დოქები, ვაზები და თასები. შედარებით ცოტა ჩამოსხმული ჭურჭლის ფორმები განსხვავებულზე მიუთითებს კულტურული ტრადიციებიან წრიული ფორმების იმიტაცია. ჭურჭელი გამოირჩევა ფრთხილი დამუშავებით, მას ხშირად ამშვენებდა ჩამოსხმული ლილვაკები, ღარები, ტილოები. ჰორიზონტალური ხაზები, ფლეიტები, ტალღოვანი ან შტამპიანი ნიმუშები ნაკლებად გამოიყენებოდა. გაპრიალებული ჭურჭლის ზოგიერთი მაგალითი აშკარად იმპორტირებული ლითონის ჭურჭლის იმიტაციაა. ჩერნიახოვის ძეგლების კერძებს შორის საკმაოდ გავრცელებულია შავი ზღვის ამფორები, რომლებშიც ზეთი ან ღვინო მოჰქონდათ. გარდა ამისა, არის წითელი თიხისა და წითელი ლაქის კერძების ინდივიდუალური აღმოჩენები, რომლებიც გამოვიდა პროვინციული რომაული სახელოსნოებიდან. საინტერესო ჯგუფიაჭურჭელი შედგება ნახევრად კვერცხუჯრედის ფორმის თხელი თიხის თასებისგან შტამპიანი ორნამენტებით - რომაულის ადგილობრივი იმიტაცია. მინის ჭურჭელი. მხოლოდ დასახლებებში გვხვდება მსხვილი თიხისგან დამზადებული ჭურჭელი და პითოსის ფორმის ჭურჭელი, რომელიც განკუთვნილია მარაგის შესანახად. აღმოჩენილია რამდენიმე ჭურჭელი, რომელთა ზედაპირს ამშვენებს გამოსახულებათა რთული სისტემა, რომელიც შესაძლოა დაკავშირებული იყოს კალენდარულ ციკლებთან და აქვს რიტუალური დანიშნულება.
 |
 |
| ჩერნიახოვის კულტურა. სამკაულები, საყოფაცხოვრებო ნივთები, იარაღები, იარაღი: 1, 2 - ბროშები; 3 - მძივები; 4 - ბალთები; 5 - ქედები; 6 - დანა, 7 - ცული; 9 - ნამგალი; 10 - თიხის spindle whorl; 11 - ადგილი, 12 - რჩევები; 13 - ლენტები; 14 - შუბის წვერი; 15 - ხანჯლები; 16 - ხმალი |
ჩერნიახოვსკაიას კულტურის დასახლებები ხასიათდება შრომის იარაღების აღმოჩენების მნიშვნელოვანი რაოდენობით. მრავალი რკინის დანა, თევზის კაუჭები, თიხის ღეროები, თიხის წონა ვერტიკალურებისთვის ზეწარი, რკინისა და ძვლის ნემსები, პირსინგი, ავლები. დასახლებებში იარაღი იშვიათად გვხვდება, საყოფაცხოვრებო ნივთების აღმოჩენები კი საკმაოდ მრავალფეროვანია - მათ შორისაა როგორც ნასესხები, ისე ადგილობრივი ძვლის ან რკინის სავარცხლები, ტუალეტის პინცეტები, საკეტები და გასაღებები და ა.შ.
ჩერნიახოვის კულტურის დამახასიათებელი თვისებაა მრავალი რომაული მონეტა; იზოლირებული აღმოჩენები მოიცავს ბოსფორის ზარაფხანის მონეტებს. დნესტრის დასავლეთით გამოკვლეულ ძეგლებზე არის III-IV საუკუნეების რომაული ბრინჯაოს მონეტების უამრავი აღმოჩენა, რომელიც ემსახურებოდა ამ ტერიტორიების მოსახლეობის აქტიურ ვაჭრობას რომის იმპერიის დუნაის პროვინციებთან. დნესტრის აღმოსავლეთით მე-2 საუკუნეში გამოშვებული ვერცხლის რომაული დენრები ჭარბობს. - მაღალი ხარისხის ვერცხლისგან დამზადებული მონეტები. დაახლოებით 140 განძი ვერცხლის რომაული მონეტა მოდის ჩერნიახოვის კულტურის ტერიტორიიდან. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ვერცხლის მონეტები უფრო მეტად განასახიერებდა საგანძურს ან გამოიყენებოდა გადახდის საშუალებად მხოლოდ საგარეო სავაჭრო ოპერაციებში, ხოლო შიდა რეგიონებში ბარტერული ვაჭრობა ხდებოდა მონეტების გარეშე.
მონეტების გარდა, ჩერნიახოვის კულტურა რომაულ სამყაროსთან ასოცირდება მინის მრავალი აღმოჩენით და ლითონის ჭურჭლის ცალკეული აღმოჩენებით. შუშის ჭურჭელი ფართოდ გავრცელდა რომის იმპერიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში. და შეაღწია ბარბაროსული ტომების ტერიტორიაზე. ჩერნიახოვის ძეგლებზე აღმოჩენილი თასების მრავალი სახეობა არ არის დამახასიათებელი თავად რომის პროვინციებისთვის; ისინი, სავარაუდოდ, სპეციალურად ბარბაროსებისთვის იყო დამზადებული. პოპულარული იყო წაგრძელებული კონუსური ან ცილინდრული ჭიქები. ჭურჭელი მზადდებოდა ერთფეროვანი, ყველაზე ხშირად მომწვანო ან მოყვითალო მინისგან და ამშვენებდა ჩაჭრილი ორნამენტებით ან ზოგჯერ შედუღებული ფერადი მინის ძაფებით. ასევე შემოტანილი იყო მინის, ორნამენტული ქვებისგან და ქარვის მძივები.
ეთნიკური შემადგენლობა. ამჟამად, მკვლევარები იდენტიფიცირებენ რამდენიმე კულტურულ ტრადიციას ეთნიკურად ჰეტეროგენული ჩერნიახოვის მოსახლეობაში. ჩერნიახოვის კულტურა არ შეიძლება ჩაითვალოს რომელიმე წინა კულტურის მარტივი ევოლუციის შედეგად, თუმცა მასში აღინიშნება გერმანული, სკვითურ-სარმატული, სლავური, თრაკიული და სხვა ელემენტები.
ტრადიციების პირველი ჯგუფი ეკუთვნის გერმანულ წრეს. მას განაპირობებს ორმხრივი დაკრძალვის რიტუალი და მისი ზოგიერთი თავისებურება, „დიდი“ სახლები, ველბარის ტიპის კერამიკა (იხ. ზემოთ), დეკორაციების ფორმები და საყოფაცხოვრებო ნივთები. ეს თვისებები ცნობილია ჩერნიახოვის კულტურის თითქმის მთელ ტერიტორიაზე.
მეორე ჯგუფი მოიცავს სარმატულ და გვიან სკვითურ მახასიათებლებს: დაკრძალვები გვამის ჩაყრის რიტუალის მიხედვით ორმოებში უგულებელყოფით ან კატაკომბებით. ცალკეული ფორმებიჩამოსხმული კერამიკა (ქოთნები გაფართოებული კისრით), ქვის ნაგებობები - მრავალკამერიანი სახლები და მამულები ეზოთი, ლითონის სარკეები. სარმატული ტომების კულტურის მემკვიდრეობაა გამოსამშვიდობებელი ხორცის საკვების მოთავსება სამარხებში ჩარჩენილი დანით, საღებავისა და ცარცის ნაჭრებში, ასევე ქალას ინტრავიტალური დეფორმაციის ჩვეულება. ჩერნიახოვსკის ძეგლები ამ ელემენტებით კონცენტრირებულია ძირითადად ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში.
მესამე ჯგუფში შედის სლავებთან დაკავშირებული ნიშნები: ძეგლები, სადაც დომინირებს უმნიშვნელო ფართობის კვადრატული ნახევრად დუგუტები, დიდი რიცხვიკომუნალური ორმოები; მაღალი პროცენტი ჩამოსხმული ქოთნების კერამიკულ კომპლექტში: დიდი სამარხის არარსებობა. ასეთი ძეგლები თავმოყრილია ზემო და შუა დნესტრის რეგიონის ტერიტორიაზე, სადაც გრძელდება პრჟევორსკის კულტურის ტრადიციები. ასევე, მთელი რიგი ელემენტები დაკავშირებულია სლავებთან კიევის კულტურა, რომლის ძეგლები ფართოდ არის გავრცელებული შუა დნეპრის რეგიონში და უფრო აღმოსავლეთ რეგიონებში.
ჩერნიახოვის კულტურის დასასრული დაკავშირებულია და ქრონოლოგიურად ემთხვევა მომთაბარეთა ახალი ტალღის - ჰუნების - გამოჩენისა და გაბატონების დროს აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებში (იხ. ქვემოთ). ჰუნების შემოსევა IV საუკუნის ბოლოს. გამოიწვია მოსახლეობის ნაწილის გადინება დასავლეთში - წერილობითი წყაროები იუწყებიან გოთური და სარმატულ-ალანების ტომების გადაადგილებას. ამავდროულად, ჩერნიახოვის კულტურის მოსახლეობის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიის ტყე-სტეპურ რაიონებში კვლავ რჩება მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფი, რაც ასევე შეესაბამება წერილობითი წყაროების მონაცემებს ოსტროგოთების, გეპიდებისა და გეპიდების ნაწილის დამორჩილების შესახებ. სხვა ხალხები ჰუნებს.
ჩრდილო-აღმოსავლეთით მდებარე ტერიტორიაზე, ჩერნიახოვის კულტურის ფორმირების წინა პერიოდში და შემდეგ მასთან ერთად, არსებობდა კიევის კულტურა, რომელიც ასევე განიხილება მრავალი მკვლევრის მიერ აღმოსავლეთ სლავების წარმოშობის საკითხის ფარგლებში. .
კიევის კულტურა
II-III საუკუნეების მიჯნაზე. ახ.წ ტყესა და ტყე-სტეპში ზემო დნეპრის შუა და სამხრეთ ნაწილების ჩრდილოეთ ნაწილში, პოდესენიის ტერიტორიაზე და დნეპრის მარცხენა სანაპიროს მიმდებარე ტერიტორიებზე, ყალიბდებოდა კიევის კულტურა, რომლის ძეგლები არსებობდა მანამ. V საუკუნის შუა ხანები. მისი ფორმირების პროცესი დაკავშირებულია პოსტ-ან გვიან ზარუბინცის ტომების, სხვადასხვა ადგილობრივი და პრჟევორსკის ჯგუფების რთულ ურთიერთქმედებებთან, რომლებიც აქ შეაღწიეს დასავლეთიდან (იხ. ზემოთ).
კიევის კულტურის მოსახლეობის ეკონომიკას ახასიათებს სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. გავრცელებულია პატარა გაუმაგრებელი ნამოსახლარები და შესაბამისი გრუნტის სამარხები, გვერდით გვამის დაწვის რიტუალის მიხედვით სამარხებით. ზოგიერთი მკვლევარი უკავშირებს საცხოვრებელი ნახევრად დუგუტების აშენების ჩვეულებას ცენტრალური საყრდენი სვეტით და შენობის შუა ნაწილში ბუხრით, პოსტ-ზარუბინეცის კულტურის ტრადიციებთან. წვის რიტუალი, რომელსაც თან ახლავს მეორედ დამწვარი კერამიკის საფლავში მოთავსება, ანალოგიებს პოულობს პრჟევორსკის კულტურაში. კიევის კულტურას ახასიათებს ჩამოსხმული კერძები. კერამიკის ზოგიერთ ფორმას, როგორიცაა ბასრი ღეროებიანი თასები და ქოთნები გაპრიალებული ზედაპირით, აქვს პროტოტიპები ზარუბინეცისა და პრჟევორსკის კულტურების კერამიკას შორის. ადგილობრივი ჩამოსხმული კერძების გარდა, ზოგიერთი ძეგლი შეიცავს იმპორტირებულ წრიულ კერძებს, რომლებიც დამზადებულია ჩერნიახოვის სახელოსნოებში. ჩერნიახოვის კულტურის გავლენა კიევის კულტურაზე განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო მე-4 - მე-5 საუკუნეების დასაწყისში; ამ დროიდან თარიღდება ზოგიერთი სახის ბრინჯაოსა და რკინის გულსაბნევები, რქის სავარცხლები, მინის მძივები და პინცეტები. IV საუკუნის დასაწყისში. კიევის კულტურის მოსახლეობა, ჩერნიახოვის ტომების ზეწოლის ქვეშ, უთმობს მათ ტერიტორიის ნაწილს შუა დნეპრის რეგიონში. ამან ახალი ბიძგი მისცა კიევის კულტურის მოსახლეობის გარკვეული ჯგუფების წინსვლას ზემო დნეპრის რეგიონში, რომელიც ცოტა ადრე დაიწყო.
კიევის კულტურის საფუძველზე ჩნდება კოლოჩინის კულტურა, რომელიც ბოლო დროს ზოგიერთი მკვლევარის მიერ სლავურ კულტურად განიხილება. ეს არქეოლოგიური კულტურა თარიღდება V საუკუნის შუა ხანებიდან VII საუკუნის მეორე ნახევრამდე და მისი ძეგლების ფართობი თითქმის მთლიანად ემთხვევა წინა კულტურის ტერიტორიას. თითქმის იდენტურია სახლ-შენობის ტექნიკა (თორმეტგოჯა ან კარკასის კონსტრუქცია ცენტრში კერით) და დაკრძალვის რიტუალები (მიწის სამარხი გვერდით გვამის ნაშთებით). გარდა ამისა, კიევის კულტურის მახასიათებლების შესწავლა საშუალებას აძლევს უამრავ ავტორს ვივარაუდოთ, რომ კოლოჩინის კულტურის გარდა, ეს კულტურა არის ნაწილობრივი საფუძველი პენკოვის კულტურისთვის (იხ. ქვემოთ), რომელიც განიხილება როგორც "ანტა". ე.ი. სლავური ზოგიერთი მკვლევარი ხედავს მსგავსებას კოლოჩინის, პენკოვისა და პრაღის კულტურების ელემენტებს შორის, რომელთაგან ეს უკანასკნელი თითქმის საყოველთაოდ აღიარებულია, როგორც ადრეული სლავების არქეოლოგიურად საიმედო კულტურა.
აღმოსავლეთ სლავური ტომების წარმოშობა
მჭიდრო კავშირშია აღმოსავლეთ სლავური ტომების წარმოშობის საკითხი, რომლებიც ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთ ევროპის ტყე-სტეპსა და ტყის ზონებში, რომელთა სახელები და დასახლების ტერიტორია კარგად არის ცნობილი წარსულის წლების ზღაპრიდან (მე-12 საუკუნის დასაწყისი). საიმედო ადრეული სლავური კულტურების ჩამოყალიბების პრობლემას. როგორც ვიცით, ადრეული რკინის ხანისა და ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის პირველი ნახევრის სასოფლო-სამეურნეო არქეოლოგიური კულტურა, რომლის ძეგლები შესწავლილი იყო უზარმაზარ ტყე-სტეპურ სივრცეებში, არ იყო წმინდა სლავური - თითოეული მათგანის მოსახლეობა იყო ჰეტეროგენული და შედგებოდა. სხვადასხვა ეთნიკური კომპონენტის, ავტოქტონებისა და ახალმოსახლეების.
ზოგიერთი ავტორი მას სლავებს უკავშირებს მესიჯები I-IIსაუკუნეებს ახ.წ ვენდების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვისლას აღმოსავლეთით. VI საუკუნიდან მოყოლებული. ინფორმაცია სლავების შესახებ უკვე სანდოა და უფრო მრავალფეროვანი ხდება. გოთი ისტორიკოსის იორდანისა და VI საუკუნის რიგი ბიზანტიელი ავტორის მიხედვით, თავად სლავები (ბერძნულ და ლათინურ ხმოვანებში „სკლავები“) ცნობილია ქვემო დუნაიდან ვისტულამდე, ხოლო ანტები, მათთან დაკავშირებული და ახლობლობით. კულტურა, არის დნესტრიდან დნეპერამდე ან დონამდე. VI-VIII სს-ის მრავალი ბიზანტიური წყარო. ისინი აცნობებენ ბიზანტიაზე სლავების დარბევას და მათ დასახლებას ბალკანეთში. გერმანული ადრეული შუასაუკუნეების მატიანეები აღწერენ სლავებს ელბის აღმოსავლეთით მდებარე ტერიტორიებზე. ძველი რუსული ზღაპარიდროებითი წლები, ზეპირი ტრადიციის მითითებით, ასახელებს ქვემო და შუა დუნაის რეგიონებს სლავების საგვარეულო სახლად. ამრიგად, ირკვევა, რომ ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მეორე ნახევარში დაკავებულებმა. სლავების მიწები ვრცელდებოდა ბალტიის ზღვიდან ბალკანეთამდე და დნეპერიდან ზემო დუნაამდე და ოდერამდე.
I ათასწლეულის II ნახევარში აღმოსავლეთ ევროპის არქეოლოგიური კულტურები და ტომები: ა - პრაღა-კორჩაკის კულტურა; ბ - პენკოვსკაიას კულტურა; გ - კოლოჩინის კულტურა; ზ - ტუშემლინსკაიას კულტურა; დ - მოშჩინსკაიას კულტურა; ე - ადრეული გრძელი ბორცვის კულტურის არეალი; g - გორაკის კულტურის ტერიტორია; z - ბალტიის ტომები; და - ფინური ტომები
პრაღის კულტურა
ტერიტორიაზე ელბადან დნეპერამდე და პომერანიიდან დუნაიმდე V საუკუნეში. გაჩნდა შედარებით ერთიანი არქეოლოგიური კულტურა, რომელსაც პრაღა ეწოდა. პრაღის კულტურა პრაქტიკულად ერთადერთი კულტურაა, რომლის კავშირი ადრეულ სლავებთან ზოგადად აღიარებულია.
მისი გავრცელების არეალში იგი ხასიათდება შემდეგი ელემენტებით:
- პატარა სოფლები (10-მდე შენობა), რომლებიც ჯგუფურად მდებარეობს პატარა მდინარეების ნაპირებთან;
- საცხოვრებელი კორპუსები (კვადრატული ნახევრად დუგუნები ან მიწისზედა მცირე ჩაღრმავებით - ჩრდილო-დასავლეთი ტერიტორია) ღუმელით (ნაკლებად ხშირად თიხა) შენობის ერთ-ერთ კუთხეში (აღმოსავლეთ და სამხრეთ უბნები) ან კერა (ჩრდილო-დასავლეთი). ტერიტორიები);
- მხარეს წვის რიტუალის დომინირება (მიწის სამარხები და რამდენიმე ბორცვი);
- ჩამოსხმული უორნამენტირებული კერამიკა მკაცრად დაცული პროპორციებით (მაღლა ქოთნები, გაფართოვებული ზედა მესამედში);
- ეკონომიკური სტრუქტურა ეფუძნება სოფლის მეურნეობას, მესაქონლეობასა და საყოფაცხოვრებო ხელოსნობას.
პრაღის კულტურა, ექსპერტების აზრით, იყო ახალი კულტურული წარმონაქმნი, რომელიც ჩამოყალიბდა ხალხთა დიდი მიგრაციის პერიოდში. მისი წარმოშობის სამი ძირითადი თეორია არსებობს. პირველი ხედავს თავის პროტოტიპებს პრჟევორსკის კულტურის სლავურ კომპონენტში, მეორე - ზუბრიცკის კულტურის ტრადიციების გაგრძელებაში, მესამე აკავშირებს მისი ფორმირების ზონას ბელორუსის პოლეზიის ტერიტორიასთან.
V-VI საუკუნეებში. ხდება გადამზიდავების ეტაპობრივი განსახლება პრაღის კულტურაშუა დნეპრის, დუნაისა და ელბისკენ, სადაც ასიმილირებენ ადგილობრივი მოსახლეობის ნარჩენებს, რომლებიც არ წასულა ჰუნების ეპოქის მოვლენების დროს. VI საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის დასაწყისში. სლავური მოსახლეობის ჯგუფები იწყებენ დასახლებას ბალკანეთში.
პერიოდი V-VII სს. ახ.წ - მნიშვნელოვანი პერიოდი ფორმირების ისტორიაში სლავური ხალხებირომელიც დაკავშირებულია:
- საერთო სლავური ენის არსებობის ბოლო ეტაპი;
- ახალი მიწების ფართოდ დასახლება და განვითარება;
- ყველაზე ადრეული საიმედო სლავური არქეოლოგიური ძეგლები.
პრაღის კულტურის ფარგლებში, სლავური მოსახლეობის განსახლებული ჯგუფების ურთიერთქმედების და ადგილობრივ ტომებთან მათი კონტაქტის შედეგად ყალიბდება მისი ლოკალურ-ქრონოლოგიური ვარიანტები. ევროპაში არსებობს რამდენიმე ძირითადი კულტურა, რომლებიც ამა თუ იმ გზით უკავშირდება პრაღის კულტურას. უკრაინის ტერიტორიაზე არის ორი: პრაღა-კორჩაკი და ლუკა-რაიკოვეც.
პრაღა-კორჩაკის კულტურა
ამ კულტურის ძეგლები გავრცელებულია კარპატების რეგიონში, მდინარეებს დნეპერსა და ბუგს შორის. კულტურის არსებობის პერიოდი V-VII სს.
მეურნეობა. დასახლებები ყოველთვის განლაგებულია კულტივირებისთვის ხელსაყრელ მიწებზე. ეკონომიკის საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა. იყენებდნენ რალას რკინის წვრილი წვერით და ხის რალას რკინის წვერების გარეშე, რომელიც ყველაზე მეტად უხდებოდა შავმიწა ნიადაგებს. ხანდახან სახნავ-სათესი მიწების დასამუშავებლად იყენებდნენ პატარა რკინისა და ძვლის თოხებს. მოჰყავდათ ხორბალი, ფეტვი, ქერი და შვრია, მოსავლის აღებისთვის გამოიყენებოდა სუსტად მოხრილი რკინის ნამგალები. მეცხოველეობა მნიშვნელობით მეორე ადგილზე იყო. მოჰყავდათ პირუტყვი და ღორი, წვრილფეხა; ცხენის ძვლები იშვიათია. ვარდისფერი ორაგულის ნაკადები გამოიყენებოდა საკვების შესაგროვებლად. თუ ვიმსჯელებთ სათევზაო კაკვების, აგრეთვე თევზისა და გარეული ცხოველების ძვლების მცირე რაოდენობით აღმოჩენის მიხედვით, თევზაობა და ნადირობა უმნიშვნელო როლს თამაშობდა მოსახლეობის ცხოვრებაში.
ხელოსნობის წარმოება სუსტად იყო განვითარებული, უფრო მეტად შეიძლება საუბარი სახლის ხელოსნობაზე (დაწნვა, ქსოვა) ან სახლის წარმოებაზე (ხის, ძვლის დამუშავება). რკინის წარმოებისა და გადამუშავების კვალი აშკარად გვხვდება რამდენიმე ადგილზე. რკინის მოსაპოვებლად, როგორც ჩანს, ადგილობრივი დაბალი ხარისხის ჭაობის მადნები გამოიყენებოდა. შავი ლითონის აღმოჩენები ცოტაა. ამ ნივთების მეტალოგრაფიულმა ანალიზმა აჩვენა, რომ ისინი გამოყენებული იყო მარტივი სქემები: პროდუქტების დამზადება მთლიანად რკინის, ნედლი ფოლადის ან დაფასოებული ნედლეულისგან.
სამკაულების წარმოების კვალი წარმოდგენილია ფერადი ლითონების დნობის ჭურჭლის, თიხის ჭურჭლისა და მარტივი სამკაულების დასამზადებლად სამსხმელო ყალიბების აღმოჩენებით (ზიმნოს, ხაჩქის და სხვა დასახლებების ადგილზე). ბერნაშოვკაში (უკრაინა) სოფელში გათხარეს სახელოსნო, რომელშიც აღმოაჩინეს ერთმანეთთან დაკავშირებული სამსხმელო ყალიბების ნაკრები.
ჭურჭელს მხოლოდ ხელით ამზადებდნენ. ეს ძირითადად სამზარეულოს ჭურჭელია - ქოთნები, ტაფები. როგორც წესი, ჭურჭელს არ აქვს ორნამენტი, მხოლოდ ხანდახან ამშვენებს ირიბი ჭრილით, თითების ანაბეჭდებით ჭურჭლის კიდეზე (კულტურის არსებობის გვიან ეტაპზე) ან ჩამოსხმული ლილვაკით.
ძეგლები. კორჩაკის კულტურას ახასიათებს მცირე დასახლებები, რომელთა ფართობი არ აღემატება 1 ჰექტარს, რომლის ტერიტორიაზე ყველაზე ხშირად 10-მდე შენობა იყო. სოფლები ჩვეულებრივ განლაგებულია დაბალ ჭალის კონცხებზე. ყოველ 5-7 კმ-ზე რამდენიმე ასეთი დასახლება (10-მდე) ქმნის თავისებურ „ბუდეებს“.
გამაგრებული დასახლებები იშვიათია. მათ შორის ყველაზე ცნობილია მდინარის ერთ-ერთი შენაკადის მაღალი ნაპირის ნარჩენზე აგებული ზიმნოს დასახლება (V - VII საუკუნის შუა ხანები). Western Bug (უკრაინა). ციხის ერთ-ერთი მხარე გამაგრებული იყო ხის კედლით, გალავანითა და პალატით, დანარჩენები საკმაოდ ციცაბო და ციცაბო იყო. პალისადის მორები კედლიდან 3-5 მეტრის დაშორებით კონცხის ფერდობზე ირიბად ამოდის. ნაკვეთის შიდა მხარეს ხის თავდაცვითი კედლის გასწვრივ იყო გრძელი ხის საყრდენი ნაგებობა, რომელიც იყო დაყოფილი რამდენიმე საცხოვრებელ გალიად. გალიები ღია ცეცხლით თბებოდა.
მრავალ სოფელში შესწავლილი საცხოვრებელი კვადრატული ნახევრად დუგუტებია (მიწის სიღრმეში 0,1-დან 1 მ-მდე) სვეტის კონსტრუქციის ხის კედლებით და ერთ-ერთ ჩრდილოეთ კუთხეში ღუმელ-ღუმელით. ზოგიერთ ადგილას ღუმელი თიხისგან იყო დამზადებული. კულტურული ტერიტორიის ჩრდილო-დასავლეთით აშენებული იყო სწორკუთხა საცხოვრებლები, რომლებიც თბებოდა ღია ბუხრით. საცხოვრებელ კორპუსებს შორის, როგორც წესი, არის კომუნალური შენობების ჯგუფები, რომელთა ბუნება და შემადგენლობა განსხვავებულია სხვადასხვა რეგიონში.
მცირე ფართობის მიწისქვეშა სამარხები ჩვეულებრივ მდებარეობდა დასახლებულ პუნქტებთან. ცნობილია შემთხვევა, როდესაც სამარხები მდებარეობდა სოფლის (ტეტერევკა, უკრაინა) შენობებს შორის, შემოღობილი იყო და მის სტრუქტურაში შედიოდა. კორჩაკის კულტურას ახასიათებს გვამების გვერდზე დაწვის რიტუალი. დამწვარი ძვლები, გაწმენდილი სამგლოვიარო ბუზის ნარჩენებისგან, ასხამდნენ არაღრმა მრგვალ ნახვრეტს ან აგროვებდნენ ჩვეულებრივ თიხის ჭურჭელში, რომელსაც ასევე ათავსებდნენ ორმოს ფსკერზე; ზოგჯერ დამწვარ ნაშთებს ასხამდნენ. ორმოს ძირი გადახურული იყო თავდაყირა ურნით. სამარხებს, როგორც წესი, საფლავის ნივთები არ აქვთ. მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში გვხვდება მათში გამდნარი მინის მძივები, რკინის დანები და ქამრების ბალთები.
მიწისქვეშა სამარხების გარდა, ზოგიერთ რაიონში ცნობილია სამარხი, გვერდით დაბალი ინვენტარით დაწვის იგივე რიტუალით. ბორცვების ძირში იყო რიტუალური ცეცხლის ორმოები. ჭარბობდა სამარხები ურნების გარეშე. წვის ადგილიდან შეგროვებულ ძვლებს ასხამდნენ სახანძრო ორმოს ფენას და ათავსებდნენ ხვრელში ბორცვის ძირში ან თავად ბორცვში. VII საუკუნიდან ასეთი ბორცვების აგების პრაქტიკა თანდათან გავრცელდა უფრო ფართო ტერიტორიაზე. მისი არსებობის მთელ ტერიტორიაზე არ არის აღმოჩენილი და გამოკვლეული სამგლოვიარო კულტურული ძეგლები.
მატერიალური კულტურის ობიექტები. კორჩაკის კულტურის ძეგლები ღარიბია. ნამოსახლარებში ყველაზე გავრცელებული ფრაგმენტებია ჩამოსხმული ჭურჭლის ფრაგმენტები, თიხის ღეროები და პატარა რკინის დანები. კოსტუმის საგნები იშვიათ აღმოჩენებს შორისაა - ეს არის ბროშები, ბალთები და სამაჯურები გაფართოებული ბოლოებით, დაფები, ზარის ფორმის და ტრაპეციული გულსაკიდი. ამ ნივთებიდან ბევრი აღმოაჩინეს ზიმნოს ადგილზე, ისევე როგორც კარპატების რეგიონში. ზოგიერთი მათგანი მიეკუთვნება სამხრეთ და ცენტრალურ ევროპაში ფართოდ გავრცელებულ ნივთებს; ისინი აქ შეიძლება მოვიდნენ ვაჭრობის შედეგად ან ომის ნადავლად. მხოლოდ კულტურის არსებობის ბოლოს ყალიბდება დეკორაციის ადგილობრივი ფორმები. ასევე იშვიათია იარაღის აღმოჩენა.
ადრეული სლავური პრაღის კულტურის არეალის მნიშვნელოვან ნაწილში (და მისი ვარიანტი, კორჩაკის კულტურა), განვითარება მოხდა მშვიდად, ხილული აჯანყებების გარეშე. ზოგიერთი დასახლების დროებით მიტოვება შეიძლება აიხსნას განსახლების დროს გადინებით. VII-VIII საუკუნეების მიჯნაზე. მის საფუძველზე, მარჯვენა სანაპიროს უკრაინისა და მოლდოვას ტერიტორიაზე, იწყება ლუკა-რაიკოვეცკაიას ტიპის კულტურა, რომლის მასალები გვიჩვენებს გენეტიკურ უწყვეტობას ამ რეგიონის ადრეულ სლავურ კულტურასა და მოგვიანებით ძველ რუსულს შორის. ზოგადად, ახალი კულტურის მასალები ძალიან ახლოს არის კორჩაკის კულტურის მასალებთან, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების ბუნებრივი განვითარების, მოსახლეობის გემოვნებისა და საჭიროებების გამო, გარკვეული ცვლილებები შეინიშნება ბუნების ბუნებაში. დასახლებები, საცხოვრებელი სახლების დიზაინი, კერამიკის დამზადების ტექნოლოგია და დაკრძალვის რიტუალის დეტალებში.
ლუკა-რაიკოვეცის კულტურა
კულტურული ძეგლები გავრცელებულია ბელორუსის პოლესიიდან ჩრდილოეთით მდინარის აუზამდე. პრუტი სამხრეთით და დასავლეთ ბაგის ზემო წელიდან დასავლეთით შუა დნეპერამდე აღმოსავლეთით. კულტურის არსებობის პერიოდი VIII-X სს.
ლუკა-რაიკოვეცის კულტურის ეკონომიკა სასოფლო-სამეურნეო იყო. სახნავ-სათესი მეურნეობის გავრცელებას ადასტურებს სახნავი იარაღების რკინის ნაწილების - ქინძისთავები და ჭურჭლის აღმოჩენები. გარდა ამისა, ნიადაგის დასამუშავებლად გამოიყენებოდა რკინის თოხი. აღმოჩნდა კულტურული კულტურების მარცვლები - ხორბალი, ფეტვი, ქერი. განაგრძობდა არსებობას და განვითარდა საშინაო ხელოსნობა - დაწნვა და ქსოვა, ხის და ძვლის დამუშავება, მეფუტკრეობა. ალბათ, ნადირობა-თევზაობამ ერთგვარი დამხმარე როლი შეასრულა ეკონომიკაში.
ჭურჭელს ძირითადად ხელით ამზადებდნენ, მაგრამ მე-9 საუკუნეში. ჩნდება ხელნაკეთი ჭურჭლის ბორბალზე დამზადებული ჭურჭელი, შემკული ხაზოვანი ან ტალღოვანი ნიმუშებით. წრიული ნაკეთობა გარკვეული დროის განმავლობაში თანაარსებობს ჩამოსხმულ ჭურჭელთან, მხოლოდ თანდათან ანაცვლებს მას. ადრეული ჭურჭელი, ჯერ კიდევ საკმაოდ უხეში, იმეორებს ჩამოსხმული ქოთნების ადგილობრივ ყველაზე გავრცელებულ ფორმას - ზედა მესამედში გაფართოებით. ითვლება, რომ ხელნაკეთი ჭურჭლის დამზადების ტექნოლოგია აქ სამხრეთ-დასავლეთიდან, დუნაის რეგიონიდან მოვიდა და ადგილობრივმა მოსახლეობამ სწრაფად აითვისა - IX საუკუნეში. წრიული ჭურჭელი შეადგენს ლუკა-რაიკოვეცის კულტურის ადგილებში აღმოჩენილთა 20%-მდე და მათი რიცხვი თანდათან იზრდება.
ძეგლები. ლუკა-რაიკოვეცის კულტურას ახასიათებს ღია დასახლებები - დასახლებები, რომლებიც განლაგებულია მდინარეების ნაპირებთან, მიწათმოქმედების, მესაქონლეობისა და სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო ვაჭრობისთვის ხელსაყრელ ადგილებში. მათი ფართობი უმნიშვნელოა, მათი განვითარება კი უსისტემო. მე-9 საუკუნიდან ადგილი აქვს ზომაში ზრდას - დასახლებების ფართობი 3 ჰექტარს აღწევს, შენობები კი მწკრივადაა განლაგებული. ჩნდება პატარა მამულები, რომლებიც შედგება რამდენიმე შენობისგან საცხოვრებელი და კომერციული მიზნებისთვის. ზოგჯერ საცხოვრებელი შენობები და მამულები ქმნიან ცალკეულ ჯგუფებს. დასახლებების რაოდენობის ზრდა ამ დროიდან იწყება.
კულტურული დასახლების ტიპიური მაგალითია ხოტომელის დასახლება მდ. გორინი. იგი შედგება მცირე დასახლებისგან (ფართობი მხოლოდ 0,12 ჰექტარი), რომელიც მდებარეობს მდინარის ჭალაში გამოსულ ბორცვზე, რომელიც დაცულია სამი მხრიდან დაბლობებით. ციხე პრაღის კულტურის მატარებლებმა ააშენეს, მაგრამ დაწვეს. ციხის ოვალური ადგილი გარშემორტყმულია თიხის გალავანით, დამატებითი თაღოვანი გალავანი და თხრილები იცავს ადგილს აღმოსავლეთ და დასავლეთ მხარეს. დასახლების მიმდებარედ არის დასახლებული პუნქტი. ნამოსახლარზე შემოწმდა მიწისზედა ნაგებობები, როგორც ჩანს, ხის ნაგებობები, რომლებიც თბებოდა თიხის ღუმელებით და ერთ-ერთ კუთხეში მდებარე სწორკუთხა ნახევრად დუგუნი საცხოვრებლები - გამათბობელი ან ქვიშის ღუმელი. სხვა დასახლებების უმეტესობისგან განსხვავებით, ხოტომელის ნამოსახლარი, კერამიკის გარდა, მდიდარი აღმოჩნდა სხვადასხვა აღმოჩენებით. აქ იპოვეს არა მხოლოდ საყოფაცხოვრებო ნივთები (დანები, ღეროები), არამედ იარაღები (ცულები, ნამგალები, თოხები), აგრეთვე მხედრისა და საცხენოსნო ცხენის იარაღი და აღჭურვილობა (სხვადასხვა ტიპის ისრისპირები - რკინის ბუდეებიანი ორმაგი წვეტიანი). , ყუნწიანი ალმასის ფორმის და ფოთლის ფორმის; ისრისპირები ბუდეებიანი შუბები; ორნაწილიანი ბიტი, შუბი). გარდა ამისა, ნაპოვნია სამკაულები: ცხენის ფორმის გულსაბნევები, ბრინჯაოს ქამრების ბალთები, ბეჭდები და სამაჯურები. საინტერესო აღმოჩენაა ტაძრის ბეჭედი - ვერცხლის შვიდი სხივი, მორთული ყალბი მარცვლებით - ეს არის ამ ფორმის სლავური ტაძრის ბეჭდის ერთ-ერთი ადრეული აღმოჩენა.
სამგლოვიარო კულტურული ძეგლები წარმოდგენილია მიწის სამარხებითა და ბორცვებით. დაკრძალვები ხდებოდა გვერდით დაწვის წესის მიხედვით. სამარხებს იშვიათად ახლავს საგნები - ცნობილია რკინის დანების იზოლირებული აღმოჩენები, გამდნარი მინის მძივები და სხვა წვრილმანი ნივთები. განაგრძობს პრაღის მოსახლეობის ტრადიციას, ლუკა-რაიკოვეცის კულტურის მოსახლეობა დაკრძალულია კრემირებული ნაშთები თიხის ურმებში ან მათ გარეშე პატარა ორმოებში. VIII-IX საუკუნეებში. თითქმის მთელ კულტურულ ტერიტორიაზე გავრცელებული იყო გორაკების აგების ჩვეულება, რომელიც მე-10 საუკუნისთვის. ხდება დომინანტი. ბორცვები შეიცავს ინდივიდუალურ სამარხებს, რომელთა შორის ჭარბობს უსამარხები. კრემაციის ნაშთები სულ უფრო ხშირად მდებარეობენ ბორცვების ძირში სარიტუალო ცეცხლის ორმოში, დამწვრობის ადგილზე და ზოგჯერ თავსდება ბორცვის თავზე.
პრაღისა და მასთან დაკავშირებული კულტურების მატარებლები, რომლებიც დასახლდნენ დნეპრის მარჯვენა სანაპიროზე VII-VIII საუკუნეებში. და ნაწილობრივ შერეული უმნიშვნელო ადგილობრივ მოსახლეობასთან, ისინი გახდნენ აღმოსავლეთ სლავური ტომების სამხრეთ-დასავლეთი ჯგუფის წინაპრები, რომლებიც ამ ტერიტორიებზე დაასახელეს მე -12 საუკუნის დასაწყისში მემატიანეს - ვოლინელები, დრევლიანები, პოლიანები, დრეგოვიჩი (ნაწილობრივ).
პენკოვის კულტურა
70-იანი წლების ჰუნების დაპყრობის შემდეგ. IV საუკუნე შუა დნეპერის რეგიონის ტყე-სტეპის ზონაში გადარჩა ჩერნიახოვის ჰეტეროგენული მოსახლეობის ნაწილი, რომელიც ჩრდილოეთიდან მოწინავე კიევის კულტურის მატარებლებთან ერთად მონაწილეობდა პენკოვოს კულტურის ფორმირების პროცესში. მე-6 საუკუნეში. კულტურის ფორმირების ძირითადი ტერიტორიაა შუა დნეპრის რეგიონი და მდინარის აუზი. სამხრეთის ბაგი. ამ კულტურის ძეგლები გავრცელებულია ტყე-სტეპის ტერიტორიაზე აღმოსავლეთით სევერსკის დონეციდან დასავლეთით ქვედა დუნაიმდე. კულტურის არსებობის პერიოდი V-VIII სს.
მეურნეობა. მოსახლეობა სოფლის მეურნეობითა და მეცხოველეობით იყო დაკავებული. ნახირებში შედიოდა მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვი, ცხენები და ღორები. ხელობა ძირითადად შინაური იყო. გამონაკლისი არის რკინის მოპოვება და, როგორც ჩანს, რკინის დამუშავება. ზოგიერთი მკვლევარი უკავშირებს გეივორონსკის მეტალურგიულ ცენტრს სამხრეთ ბაგზე პენკოვოს კულტურასთან. აქ აღმოჩენილი და შესწავლილი იქნა 21 მეტალურგიული ღუმელის ნაშთი, 4 მადნის გამოწვის (გამდიდრების) და მისი შესანახი რამდენიმე ორმო. მჭედლობის პროდუქტების შესწავლამ აჩვენა, რომ პენკოვოს მჭედლები (ისევე როგორც მათი წინამორბედები - კიევისა და პრაღის კულტურების მატარებლები) იყენებდნენ პირველ რიგში მარტივ ტექნოლოგიებს: ამზადებდნენ პროდუქტებს მთლიანად რკინის ან ნედლი ფოლადისგან. მათ ასევე იციან ინსტრუმენტების სამუშაო თვისებების გაუმჯობესების ისეთი მეთოდები, როგორიცაა კარბურიზაცია და თერმული დამუშავება. შეიძლება ითქვას, რომ შავი ლითონისგან დამზადებული თითქმის ყველა ხელსაწყო და საყოფაცხოვრებო ნივთი ადგილობრივი წარმოშობისაა.
პენკოვოს კულტურის ძეგლებს ახასიათებს ჩამოსხმული კერამიკა: ბიკონუსისებური და მრგვალგვერდა ქოთნები და ტაფები. პენკოვოს კულტურის განვითარების ბოლო ეტაპზე მის ტერიტორიაზე, დნეპერის რეგიონში, გამოჩნდა კერამიკული კერამიკის წარმოების ცენტრები, რომელთა ფორმებსა და ორნამენტს ჰქონდა ჩრდილოეთ კავკასიური პროტოტიპები (კანცირკის დასახლება და ა.შ.). კერამიკის სახელოსნოების გამოჩენა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ჩრდილოკავკასიელი (ალან) ოსტატების აქ ჩამოსახლებასთან. ამ დროის კეთილშობილი მომთაბარეების სამარხები (ერთ-ერთი მათგანია ეგრეთ წოდებული პერეშჩეპინსკის განძი) ასევე ცნობილია შუა დნეპრის რეგიონის სამხრეთ ნაწილში. VII საუკუნის მეორე ნახევარში ან ბოლოს. პენკოვოს კულტურის ტერიტორიაზე ჩნდება პასტორსკოეს დასახლება - ეს არის მრავალეთნიკური დასახლება, რომელიც გახდა დიდი სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი. ცენტრის ხელოსნობის ტრადიციები ადგილობრივ საფუძველზე ჩამოყალიბდა დუნაის რეგიონიდან ჩამოტანილი ტრადიციების ძლიერი გავლენის ქვეშ. პასტორალური დასახლება VIII საუკუნის პირველ ნახევარში, როგორც ჩანს, ხაზარებმა გაანადგურეს.
ძეგლები. ყველაზე გავრცელებული ღია დასახლებები იყო დასახლებები, რომლებიც განლაგებული იყო სანაპირო ტერასების და დიუნების დაბალ ადგილებში, ადვილად დასამუშავებელი ნიადაგებითა და ჭალის მდელოებით. დასახლებების ფართობი არ აღემატება 2-3 ჰექტარს. ცნობილია პენკოვოს კულტურის მასალებით რამდენიმე დასახლება, მაგრამ ამ დასახლებების გალავანი და თხრილები სკვითების ეპოქაში იყო აშენებული. დასახლებებში დომინირებს საცხოვრებლების შემთხვევითი მოწყობა, რომელთა გვერდით იყო კომუნალური ორმოები და საყოფაცხოვრებო დანიშნულების შენობები. საცხოვრებლების ძირითად ტიპს წარმოადგენდა 12-20 კვადრატული მეტრის ფართობის ოთხკუთხა ნახევრად დუგუტები კარკასის ან მორების კონსტრუქციის. მ კულტურის ადრეულ ეტაპზე აშენდა საცხოვრებლები, რომლებიც თბებოდა ღია ბუხრით, შემდეგ პრაღის კულტურის მატარებლებთან შეხების ადგილებში გავრცელდა ერთ-ერთ კუთხეში მდებარე ღუმელები. შუა დნეპრის რეგიონის რამდენიმე სოფელში აღმოჩენილია მომთაბარე თურქებისთვის დამახასიათებელი იურტის ფორმის საცხოვრებლების კვალი.
სამგლოვიარო კულტურული ძეგლები არის მიწისქვეშა სამარხი, რომელიც შეიცავს სამარხებს გვერდით დაწვის რიტუალის მიხედვით. სამარხები, რომლებიც მცირე ფართობს იკავებს, დასახლებულ პუნქტებთან ახლოს მდებარეობს. კრემირებული ნაშთები მოთავსებული იყო თიხის ურნის ჭურჭელში, რომლებიც მოთავსებული იყო არაღრმა მრგვალი ხვრელების ძირში ან უბრალოდ მიმოფანტული მათ ფსკერზე. ცნობილია შემთხვევები, როდესაც დამწვარ ძვლებს აფარებდნენ თავდაყირა ურნას. ერთი სამარხი შეიძლება შეიცავდეს 1-დან 3 ურნას. სამარხებს ახლავს დეკორაციები, ზოგჯერ გვხვდება სარიტუალო ჭურჭელი.
პენკოვოს კულტურის ძეგლები ხასიათდება შავი და ფერადი ლითონების სხვადასხვა აღმოჩენების საკმაოდ დიდი რაოდენობით. რამდენიმე სოფელში აღმოჩენილია რკინის შუბები, თოხები და ნამგლები. გავრცელებული აღმოჩენებია რკინის დანები და თიხის ბორცვები ორკონუსური და მრგვალი ფორმის. არის ცალკეული ისრები და შუბისპირები, ბრინჯაოსა და ვერცხლისგან დამზადებული სამკაულები: გულსაბნევები. სხვადასხვა ფორმები, გულსაკიდი, ქამრის ბალთები და დაფები. ნაყარი მასალაა კერამიკა - ჩამოსხმული ჭურჭლის ფრაგმენტები: ბიკონური ან მრგვალგვერდა ქოთნები, ტაფები. პენკოვსკაიას კერამიკა, როგორც წესი, არ არის ორნამენტირებული. ზოგჯერ რგოლების გასწვრივ არის ნაჭრებით შემკული ჭურჭელი ან რგოლის ქვეშ ჩამოსხმები.
VII საუკუნის საგანძურის აღმოჩენები, რომლებსაც ზოგჯერ "ანტას" უწოდებენ, დაკავშირებულია პენკოვოსა და კოლოჩინის კულტურების ნაწილის ტერიტორიასთან. მათ ახასიათებთ, პირველ რიგში, წელის ნაკრების სხვადასხვა დეტალები (ბალთები, გადაფარვები, ქამრების წვერები), მდიდრულად ორნამენტირებული, თითის ფორმის ბროშები და სხვა ქალის სამკაულები. ამ ნივთების პროტოტიპები მიეკუთვნება სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის ზოგიერთ კულტურას, მაგრამ მათი ნაკრები და კომპოზიცია, რომელიც განსაზღვრავს ჩაცმულობას, ძირითადად ორიგინალურია. შედარებით დამალული საგანძურის ჯგუფის გამოჩენა მოკლე პერიოდი, აღნიშნავს პენკოვოსა და კოლოჩინის კულტურების ფინალს. ეს მოვლენა, როგორც ჩანს, შეიძლება ასოცირდებოდეს გვიან პრაღის კულტურასთან ახლოს მყოფი მოსახლეობის წინსვლასთან.
პენკოვის კულტურის ძეგლები იკავებს ტერიტორიას, რომელიც ემთხვევა იმ ტერიტორიას, რომელიც, იორდანიის თანახმად, ჭიანჭველებმა დაიკავეს - მან დაწერა, რომ ისინი ცხოვრობენ მიწებზე დნესტრიდან დნეპერამდე შავი ზღვის მოსახვევში. პროკოპი კესარიელის თქმით, ჭიანჭველებსა და სკლავებს (სლავებს) ჰქონდათ საერთო ენა, ერთი და იგივე ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები და სარწმუნოება და ოდესღაც „სლავებისა და ჭიანჭველების სახელიც კი იგივე იყო“. ბიზანტიელები აშკარად განასხვავებდნენ ანტებს სლავებისგან დაქირავებულ ჯარისკაცებს შორის, იყენებდნენ ამ ჯგუფებს შორის შიდა ბრძოლას საკუთარი მიზნებისთვის.
არაერთი ენათმეცნიერის აზრით, ეთნონიმი ანტსი ირანული წარმოშობისაა. როგორც ჩანს, ასე უწოდებდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ირანულენოვანმა მოსახლეობამ სლავებს, რომლებიც დასახლდნენ სლავური სამყაროს სამხრეთ-აღმოსავლეთ კიდეზე.
რომენსკ-ბორშევსკაიას კულტურა
კულტურული ძეგლები იკავებს დნეპრის მარცხენა სანაპიროს ტერიტორიას მდინარის აუზიდან. დესნა ზემო და შუა დონამდე. არსებობის ძირითადი პერიოდია VIII-X სს. (ზოგიერთ ტერიტორიაზე XI საუკუნის დასაწყისამდე).
VII საუკუნის ბოლოს. როგორც ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, არის სლავური მოსახლეობის ნაწილის მოძრაობა, რომელიც ცხოვრობდა დუნაიდან დნეპერამდე ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ამ ტერიტორიის აღმოსავლეთით დნეპრის მარცხენა სანაპიროზე მდებარე ტერიტორიებზე. თანდათანობით შერევით ადგილობრივ მოსახლეობასთან, დასახლებებთან, გვიანდელი პრაღის ტრადიციების მატარებლებთან - ადრეული ლუკა-რაიკოვეცის კულტურის, ტყე-სტეპური ტერიტორიების განვითარება ზემო და შუა დონამდე. ამ სივრცეში ყალიბდება რომნისა და ბორშევის კულტურები, რომლებსაც ყველა უპირობოდ აღიარებს სლავურად. ისინი ერთდროულად არსებობდნენ (VIII-X სს.) და მრავალი დეტალით უკიდურესად ახლოს იყვნენ ერთმანეთთან, რის გამოც კულტურას ზოგჯერ რომნი-ბორშევეკას უწოდებენ. ორივე კულტურისთვის საერთოა: სახნავ-სათესი მეურნეობა, როგორც ეკონომიკის საფუძველი, დასახლებების გაბატონებული ტიპი - დასახლებები, მართკუთხა ფორმის ნახევრად დუგუნი საცხოვრებლები ერთ-ერთ კუთხეში ღუმელებით, განვითარებული ძვლის კვეთა, ჩამოსხმული ჭურჭელი, რომელიც მორთულია შთაბეჭდილებებით. თოკის შტამპი ან თითის ანაბეჭდები რგოლის კიდეზე, დაკრძალვის რიტუალი - გვერდით სამარხების ქვეშ. თუმცა, არსებობს მთელი რიგი განსხვავებები სახლის მშენებლობასთან დაკავშირებით, სამკაულებისა და კოსტუმების ნაკრებისა და დაკრძალვის რიტუალის დეტალებთან დაკავშირებით.
მეურნეობა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მეურნეობის საფუძველი იყო სახნავ-სათესი მეურნეობა, რომელშიც გამოყენებული იყო სახნავი იარაღები ფართო რკინის წერტილებით, ყველაზე ხელსაყრელი ხელუხლებელი მიწების გასაშენებლად და მცირე პუნქტებით ძველი სახნავი ნიადაგების დასამუშავებლად. ხორბალი და ფეტვი მოჰყავდათ, ჭვავი კი მოგვიანებით გაჩნდა. მცირე ნაკვეთების (ბოსტნეულის ბაღები?) გასაშენებლად გამოიყენებოდა თოხი და თოხი. მოსავალს იღებდნენ სტაბილური, გამოხატული ფორმის რკინის ნამგლებით. ოსტეოლოგიური მასალის ანალიზი აჩვენებს შინაური ცხოველების - პირუტყვის, შემდეგ ღორისა და წვრილფეხა პირუტყვის ძვლების გადამწყვეტ ჭარბობას. სხვადასხვა რკინის პროდუქტების ფართო გავრცელება მიუთითებს ლითონის დამუშავების ადგილობრივ ბუნებაზე და ადგილობრივი რკინის მოპოვების მრეწველობაზე. მრავალ დასახლებულ პუნქტში აღმოჩნდა ფერადი ლითონების, ქოთნების, ჭურჭლისა და ინდივიდუალური სამკაულების დასამზადებლად დამუშავების კვალი. მკვლევარები მიუთითებენ სალტოვსკის დეკორაციების შესამჩნევ რაოდენობაზე, რომლებიც ყველაზე ხშირად გვხვდება VIII-IX საუკუნეების რომნის ძეგლების მიდამოებში. ძეგლებისთვის ადრეული პერიოდი IX საუკუნემდე. ირკვევა, რომ დამახასიათებელია სამკაულების აღმოჩენები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ წარმოშობასთან დუნაის ტერიტორიებთან (ღრმა ოქროს საყურეები, მთვარის გულსაკიდი, მარცვლოვანი ტაძრის რგოლები). ამავდროულად ჩნდება ხუთ და შვიდი სხივიანი დროებითი რგოლები, რომლებიც მორთულია ყალბი გრანულაციით. ამ სამკაულების ფორმა და სტილი უბრუნდება ბიზანტიური სამკაულების მაგალითებს. გამოყენებული ნედლეული იყო ფერადი ლითონის ჯართი და ვერცხლის არაბული მონეტები, რომლებმაც მე-8 საუკუნეში დაიწყეს გავრცელება მთელს აღმოსავლეთ ევროპაში. ამისთვის კულტურები IX-Xსაუკუნეებს ზოგადად, დამახასიათებელია სამკაულების ნაკრები, რომელიც შედგება რადიალური ტაძრის რგოლებისგან, ლითონის სამაჯურებისგან და კისრის ბრტყელი ბოლოებით. მოგვიანებით, მე-11 საუკუნიდან, რადიალური დროებითი რგოლები გახდა ერთ-ერთი აღმოსავლეთ სლავური ტომის - რადიმიჩის განმსაზღვრელი თვისება, რომლის ტერიტორია მდებარეობს ოდნავ ჩრდილოეთით და პრაქტიკულად არ ემთხვევა რომნის ძეგლების არეალს. დასახლებების გათხრების დროს აღმოჩენილ ბევრ გულსაკიდს და ბალთს ანალოგიური აქვს უნგრული, ადრეული მომთაბარე, ბალტიისპირეთის და აღმოსავლეთ ფინეთის სიძველეებს შორის.
რომენსკ-ბორშევის კულტურას ახასიათებს ჩამოსხმული კერამიკა, რომელიც წარმოდგენილია სხვადასხვა ზომისა და ფორმის ჭურჭლის ფართო სპექტრით - ეს არის ქოთნები, თასები, ტაფები. ჭარბობს უხეში ქოთნები, რომლებიც მორთულია თოკის შტამპის ანაბეჭდებით, ირიბი ზოლების ან ზიგზაგების სახით, აგრეთვე თითების შეკვრა რგოლის კიდეზე. კერძები ღუმელში იწვა. მე-9 საუკუნის ბოლოს. გაჩნდა ჭურჭელი, ხელნაკეთი ჭურჭლის ბორბალზე, მაგრამ მე-10 საუკუნეში. რჩება ჩამოსხმული ფორმების უპირატესობა.
ზოგიერთ დასახლებაში გვხვდება სალტოვკის წარმოშობის წრიული ჭურჭელი - დოქები და ქოთნები, საგულდაგულოდ გაკეთებული, გაპრიალებული ზოლებით დაფარული.
კულტურის დასახლებები მის ტერიტორიაზე არათანაბრადაა გადანაწილებული. მათი უმეტესობა კონცენტრირებულია იმ ადგილებში, რომლებიც ძველ დროში ტყეებით იყო დაფარული. დასახლებებს შორის ჭარბობს გაუმაგრებელი, ზოგიერთის ფართობი ძალზე მნიშვნელოვანია და 10 ჰექტარზე მეტს აღწევს. ყველაზე ადრეული დასახლებები, როგორც წესი, განლაგებულია მდინარის ნაპირების დაბალ მონაკვეთებზე ჭალის ველებზე. IX-X საუკუნეებში. დასახლებები იწყებენ მდინარის მაღალი ნაპირების პლატოების დაკავებას, მაგრამ ჭალები კვლავ დასახლებულნი არიან. გაჩნდა ცალკეული მცირე დასახლებები (1-2 ეზო), თავისუფლად განლაგებული ფართო ჭალის მიწებზე. დასახლებების ადგილმდებარეობის განსხვავებული სისტემა ვარაუდობს, რომ მოსახლეობამ შეგნებულად აირჩია სახნავი მეურნეობისთვის ან პირველადი ძოვებისთვის შესაფერისი ადგილები. ნამოსახლარების მცირე მტევნები შეესაბამებოდა ცალკეულ გამაგრებულ დასახლებებს - სიმაგრეებს. ზოგჯერ დასახლებები ახლოს არის დასახლებულ პუნქტთან. დასახლებების ფართობი ყველაზე ხშირად არ აღემატება 0,5 ჰექტარს, თუმცა არის ცალკეული გამაგრებული დასახლებები, რომელთა ფართობი 2-3 ჰექტარს აღწევს. ყველაზე ხშირად, გამაგრებული დასახლებების ასაშენებლად გამოიყენებოდა ძირძველი სანაპიროების მაღალი სათავეები. ასეთი კონცხების ციცაბო ბუნებრივი ფერდობების გამოყენებით მოსახლეობამ გაქცევით გაზარდა მათი ციცაბო, ე.ი. ხელოვნური გასხვლა დაახლოებით 10 მ სიმაღლეზე, მაგალითად, კონცხის ფერდობები, რომელზედაც მდებარეობს ბიცკოეს დასახლება (უკრაინა) მთელ პერიმეტრზე იყო გაჭრილი. ფართოდ გამოიყენებოდა გალავნისა და თხრილების მშენებლობა. ლილვის სტრუქტურა მოიცავდა ხის კედლებს, რომლებიც აგებულია ერთმანეთთან ახლოს მოთავსებული ხის სახლებიდან ან პალისადების ორმაგი რიგები, რომელთა ინტერიერი სავსე იყო მიწით.
ტიპიური საცხოვრებლები იყო მართკუთხა ნახევრად დუგუტები სვეტის კედლებით და თბება ღუმელებით. მაგრამ მე-10 საუკუნეში. ხის შენობების გავრცელება დაიწყო. ღუმელები ან ამოჭრილი იყო მშენებლობისთვის გათხრილი ორმოს ერთ-ერთ კედელთან დარჩენილი თიხის რაფაზე, ან მთლიანად ჩამოსხმული იყო გარედან მოტანილი თიხისგან. საცხოვრებელი სახლების ფართობი 16-დან 20 კვადრატულ მეტრამდე იყო. მ. ზოგ შემთხვევაში შესაძლებელი იყო საცხოვრებელი მორების ორსართულიანი შენობების დადგენა: პირველ სართულს ორმო ეკავა, მეორის იატაკი დაყრილი იყო მის პერიმეტრზე (გორბოვო) გასწვრივ განლაგებულ სვეტებზე. გარდა საცხოვრებელი კორპუსებისა, დასახლებებს ჰქონდათ სამეურნეო ნაგებობები. სამეურნეო შენობების ყველაზე გავრცელებული ტიპი იყო მარცვლეულის ორმოები, რომლებიც განთავსებული იყო როგორც შიგნით, ისე საცხოვრებლის გვერდით. მკვლევარები აღნიშნავენ ამ შესანახი ორმოების მოცულობის თანდათანობით ზრდას რამდენიმე ათეულიდან თითქმის 1000 ლიტრამდე, რაც ასახავს სოფლის მეურნეობის წარმოების თანდათანობით ზრდას.
რომნის კულტურის სამგლოვიარო ძეგლები არის პატარა მრგვალი ბორცვები სამარხებით ცხედრის დაწვის რიტუალის მიხედვით. ადრეული სამარხები ცუდად არის ცნობილი. ჩვეულებრივ მე-8 საუკუნის სამარხებში. 1-2 ურნაში თავმოყრილი კრემირებული ნაშთები მოთავსებული იყო ბორცვის ძირში. თანდათან ურნების მდებარეობა შეიცვალა. დამწვარი ძვლები, ურნაში ან მის გარეშე, ყველაზე ხშირად მდებარეობდა ბორცვის ზედა ნაწილში. სამარხებს პრაქტიკულად არ ახასიათებთ საფლავის ნივთები; დამწვრობის ნაშთებს შორის მხოლოდ ხანდახან გამდნარი მინის ან ბრინჯაოს სამკაულები გვხვდება. რომნის კულტურის გავრცელების ჩრდილოეთ რაიონებში ბორცვებში გვხვდება რიტუალური ბუხრები, რომლებიც მოგვიანებით, მე-11 საუკუნეში, რადიმის ბორცვის დამახასიათებელი ნიშანი გახდა. კურგანის სამარხი, როგორც წესი, რამდენიმე ათეულ ბორცვს შეადგენს და დასახლებულ პუნქტებთან შედარებით ახლოს მდებარეობს.
ყველა მკვლევარი აკავშირებს რომაულ კულტურას ჩრდილოეთის აღმოსავლეთ სლავურ ტომთან, რომლის ჰაბიტატი მე -12 საუკუნეში, ქრონიკის მიხედვით, დიდწილად ემთხვევა მის ტერიტორიას. თუმცა ზოგიერთი ავტორის დაკვირვებით მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის პირველ ნახევარში. დნეპერის მარცხენა სანაპიროს ტერიტორიაზე მკვეთრი ცვლილებაა მატერიალურ კულტურაში, რომნის დასახლებების დიდი უმრავლესობა განადგურებულია და ხანძრის შედეგად იღუპება. ამავე დროს, XI საუკუნის პირველ ნახევარში. აღინიშნება სლავური მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფის გამოჩენა რომნის ტერიტორიის ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ჩამოსხმული რომნის კერამიკის ფრაგმენტები აღმოჩნდა მდინარის აუზში მდებარე ნამოსახლარებში. მოსკოვი.
რომნის მოსახლეობის გარკვეული ნაწილი უდავოდ დარჩა თავის ყოფილ საცხოვრებელ ტერიტორიაზე და მონაწილეობა მიიღო ამ რეგიონის ძველი რუსული მოსახლეობის ჩამოყალიბებაში.
ზოგიერთი მკვლევარი ბორშევის კულტურას (ზემო და შუა დონის აუზის ტერიტორიას) უკავშირებს ვიატიჩის ისტორიას, მაგრამ ამას ყველა არ ეთანხმება. მხოლოდ ნათელია, რომ ბორშევის კულტურის ძეგლები სლავების ზოგიერთ ჯგუფს ეკუთვნოდა. ბორშევის კულტურის ზოგიერთი დასახლება მდებარეობს სკვითური დასახლებების ტერიტორიაზე - სლავური მოსახლეობა იყენებდა აშენებულს. ადრეული დროგაძლიერება
განსხვავება ამ კულტურასა და რომნის კულტურას შორის უმნიშვნელოა. ეს, უპირველეს ყოვლისა, სახლის აშენებით არის განპირობებული: ბორშეველთა ნახევრად დუგუტები თბებოდა ღუმელებით ან ქვითა და თიხისგან დამზადებული ღუმელებით.
ბორშევის კულტურის დაკრძალვის რიტუალი არის ცხედრების დაწვა გვერდით, ბორცვის ქვეშ დაკრძალვით. რომნის ბაროზებისგან განსხვავებით, ზოგიერთ ბორშევის ბარს უფრო რთული სტრუქტურა აქვს. მაგალითად, ეს იყო ბორცვები დიდი ბორშევსკის დასახლების მახლობლად ( ვორონეჟის რეგიონი). ბორცვის შიგნით, უძველეს ზედაპირზე, იყო დაბალი ხის სამარხი პალატები, სადაც რამდენიმე გვამის ნაშთები ურმებში იყო დამწვარი. გარდა თიხის ურნის ჭურჭლისა, იმავე კამერებში აღმოჩენილია თანმხლები ჭურჭელი, რომლებიც, როგორც ჩანს, შეიცავდა გასაყოფ საკვებს. სახლების ირგვლივ ხის ბოძებით დამზადებული რგოლები დამონტაჟდა. ამასთან, ბორშევის ბორცვების უმეტესობას აქვს ჩვეულებრივი სტრუქტურა, ხოლო კრემაციის ნაშთები მოთავსებულია ურნებში ან უბრალოდ დაგროვილია დამარხული ნიადაგის ზედაპირზე.
ზემო ოკაზე ასევე აღნიშნულია ბორშევსკის მასალით დასახლებები და ბორცვები. მსგავსებას, უპირველეს ყოვლისა, განსაზღვრავს ჩამოსხმული კერამიკის ფორმები და დაკრძალვის რიტუალიგვერდზე იწვის. ზედა ოკას ბორცვები ხასიათდება ნახშირბადის ხის კამერული სახლების ნაშთებით. ტერიტორიის იმავე ნაწილში ცნობილია VIII-X საუკუნეების დასახლებებიც, როგორც ჩანს, ასევე სლავების მიერ მიტოვებული. ითვლება, რომ ბალტიისპირეთის ტომების მიერ დაკავებულ ტერიტორიებზე (გოლიადი), VIII ს. სლავური მოსახლეობის ჯგუფები შეაღწევენ სადღაც სამხრეთ-დასავლეთიდან. ძველი რუსული ვიატიკის ბორცვები XI - XII-ის დასაწყისივ. (გარდა ზემო ოკას რეგიონისა, სადაც დაწვეს ადრეული ბორცვები გვამებით) შესწავლილი იქნა ოკას აუზში, სანამ მდინარე ჩაედინება მასში. მოსკოვი და შემდგომ მის აუზში. ალბათ მე-11 საუკუნეში. ვერხნეოკსკის რეგიონიდან ვიატიჩიმ აქტიურად დაიწყო დასახლება ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით. თანდათანობით, სლავები გადავიდნენ აღმოსავლეთ ფინეთის ტომების მიერ დაკავებულ მიწებზე, რომელთაგან ზოგიერთი გვიანი დიაკოვოს კულტურის ტომების შთამომავლები იყვნენ - ასე ჩამოყალიბდა მემატიანეს მიერ ვიატიჩის მიწად გამოკვეთილი ტერიტორია.
წყარო
თ.ა. პუშკინის არქეოლოგია: სახელმძღვანელო / რედაქტირებულია რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის ვ.ლ. იანინა. - მ.: გამომცემლობა მოსკი. უნივერსიტეტი, 2006. - 608გვ.
არქეოლოგიური კულტურა - ტერმინი, რომელიც გამოიყენება მსგავსი არქეოლოგიური ძეგლების ერთობლიობის (კომპლექსის) აღსანიშნავად, რომელიც დათარიღებულია იმავე დროით და განაწილებულია გარკვეულ ტერიტორიაზე.
1. ცნების განმარტება
არქეოლოგიური კულტურა არქეოლოგიური მეცნიერების ფუნდამენტური კონცეფციაა. ერთის მხრივ, ის საშუალებას გაძლევთ მოაწყოთ არქეოლოგიური წყაროები, მოახდინოთ მათი ლოკალიზება სივრცესა და დროში, მეორეს მხრივ, აშენებს ხიდს არქეოლოგიურ წყაროებსა და მათ შემქმნელებს შორის.
ეჭვგარეშეა, რომ არქეოლოგიური კულტურების უკან დგას გარკვეული თემები - ცალკეული ხალხები ან ჯგუფები მონათესავე ხალხები. ეს პუნქტი უაღრესად მნიშვნელოვანია ძველი ისტორიისთვის, რომელიც ეხება წინაწიგნიერ პერიოდს. „მუნჯი“ ისტორია თითქოს იწყებს ლაპარაკს, იძენს გარკვეულ კონკრეტულობას და ანონიმური თემები, რომლებმაც დატოვეს გარკვეული არქეოლოგიური კულტურა, იღებენ სახელს, თუმცა პირობითად. მაშასადამე, არქეოლოგიური კულტურების იდენტიფიკაცია ქმნის საფუძველს უძველესი ისტორიის მრავალფეროვანი პრობლემების გადაჭრისთვის: ეკონომიკური მართვის მეთოდები, სოციალური სტრუქტურა, თემების ეთნოკულტურული სპეციფიკა. სხვადასხვა არქეოლოგიური კულტურის მასალების შედარება საშუალებას გვაძლევს გარკვეულწილად გავამრავლოთ ეთნოგენეზი ცალკეული ხალხები, მათი ეკონომიკური კავშირები, მიგრაციული პროცესები და ა.შ.
არქეოლოგიური ადგილების მსგავსება შეიძლება გამოიკვეთოს სხვადასხვა მახასიათებლებში, მაგალითად, ჭურჭლის ფორმაში და დეკორაციაში, დეკორაციებში, სახლების მშენებლობის ტექნიკასა და სახლების ინტერიერის დიზაინში, დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებში და ა.შ. მათ დაიწყეს საუბარი გარკვეული არქეოლოგიური გავრცელების შესახებ. კომპლექსები გარკვეულ ტერიტორიებზე XIX საუკუნეში, ასეთი კომპლექსების დასადგენად გამოიყენებოდა სხვადასხვა ტერმინები: კულტურული ჯგუფი, კულტურული პროვინცია, კულტურული ტერიტორია, უბრალოდ კულტურა და ა.შ. ტერმინი „არქეოლოგიური კულტურა“ ფართოდ არის შეტანილი მეცნიერებაში გვიანი XIX- მეოცე საუკუნის დასაწყისი. მას შემდეგ ის გახდა მთავარი არქეოლოგიური კომპლექსების იდენტიფიცირებისთვის. მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში გამოვლინდა არქეოლოგიური კულტურის უმეტესობა.
2. არქეოლოგიური კულტურები
არქეოლოგიური კულტურების სახელები პირობითია და აქვს განსხვავებული ბუნება, უფრო ხშირად კულტურებს ასახელებენ ზოგიერთი გამორჩეული თვისებით:
არქეოლოგიური კულტურები, ეთნიკურობის თვალსაზრისით, შეიძლება შეიცავდეს:
კულტურის ინდივიდუალური ელემენტები ასევე შეიძლება ჩამოყალიბდეს იდეების გავრცელების ან ამ კულტურის მატარებელი ადამიანების განსახლების შედეგად. არქეოლოგიური კულტურის გაჩენის, გავრცელებისა და გაქრობის შესწავლა საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ ტომებისა და ხალხების ისტორია წერილობითი წყაროების გაჩენის წინა ეპოქებში.
3. მატერიალური კულტურა
ტერმინი „მატერიალური კულტურა“ ითვალისწინებს, პირველ რიგში, გარემოს ყველა ფიზიკური ობიექტის მნიშვნელობას გარკვეული კულტურის ადამიანებისთვის და მეორეც, არტეფაქტების კომპლექსს (TECHNOCOMPLEX), რომელიც დამახასიათებელია მოცემული სოციოკულტურისთვის და მისი განუყოფელი ნაწილია. კულტურული იდენტობა. ადამიანები უმეტესწილად მატერიალურ ობიექტებს ისე უკავშირდებიან, როგორც მათ კულტურაშია ჩვეული, ხოლო მატერიალური კულტურის მკვლევარები სწავლობენ კავშირს აღმოჩენილ ობიექტებსა და მათ მნიშვნელობას მოცემული კულტურის მატარებლებისთვის. ამ თვალსაზრისით, მატერიალური კულტურა შედარებულია ენასთან, ე.ი. ვერბალური კულტურა, ორივე კულტურული ფენომენია. არქეოლოგები ცდილობენ აღადგინონ ძველი საზოგადოებების ზოგადი კულტურა მატერიალური კულტურის ნაშთების შესწავლიდან ნაკლებად მუდმივი კულტურული მახასიათებლების დასკვნის გზით.
Იხილეთ ასევე
წყაროები
ლიტერატურა
- კუდრიავცევა ნ. „არქეოლოგიური კულტურის“ ცნების განმარტების საკითხზე. წიგნში: არქეოლოგია და მეთოდები ისტორიული რეკონსტრუქციები. კ., 1985 წ.
ცნობილია, რომ არქეოლოგიური კულტურის იზოლირებისა და კონკრეტულ ხალხებთან მისი იდენტიფიცირების იდეა გ.ჩაილდის ნამუშევრებს უბრუნდება. „ჩვენ ვპოულობთ, რომ გარკვეული ტიპის ნაშთები - ჭურჭელი, ხელსაწყოები, დაკრძალვის რიტუალები, სახლის აშენების ტიპები - მუდმივად მეორდება ერთად“, - წერდა ის 1929 წელს. .” ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ ასეთი კომპლექსი არის მატერიალური გამოხატულება იმისა, რასაც დღეს შეიძლება ეწოდოს ხალხი“. ეს კონცეფცია ერთ დროს დადებითად იქნა მიღებული საბჭოთა მეცნიერების მიერ და გახდა შიდა არქეოლოგების თეორიული აპარატის განუყოფელი ნაწილი. არქეოლოგიური კულტურის სტატუსისა და ბუნების შესწავლას ეძღვნება დიდი რაოდენობით ნაშრომები (საკითხის ისტორიოგრაფიისთვის იხ.: Ganzha A.I., 1988; Klein L.S., 1991; Kovalevskaya V.B., 1995; სხვ.). არსებული პუნქტებიშეხედულებები არქეოლოგიური კულტურის ბუნებასთან დაკავშირებით შეიძლება შეჯამდეს ორ დიდ ჯგუფად. პირველი პოზიცია, რომელიც ვუბრუნდებით G. Child-ის განმარტებას, ვარაუდობს, რომ არქეოლოგიური კულტურა არის რეალურის მატერიალური გამოხატულება. სოციალური ჯგუფებიდა ხალხებს. აზრი აქვს ამ თვალსაზრისის მომხრეებს ონტოლოგები ვუწოდოთ. ისინი აბსოლუტური უმრავლესობაა არქეოლოგთა შორის.
სხვა თვალსაზრისის მიხედვით, არქეოლოგიური კულტურა არის ანალიტიკური კატეგორია, რომელიც განკუთვნილია ძეგლთა ჯგუფების აღსაწერად, რომლებიც ტიპოლოგიურად ახლოს არიან ერთმანეთთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ინტელექტუალური აბსტრაქცია, მკვლევარის აზროვნების პროდუქტი. გარკვეული გაგებით, ეს არის „იდეალური ტიპი“ იმ გაგებით, რომლითაც გამოიყენებოდა ეს ტერმინი
მ.ვებერი. ეთნიკურ თემებსა და არქეოლოგიურ კულტურებს შორის ურთიერთობასთან დაკავშირებით, ეპისტემოლოგები უფრო ფრთხილ პოზიციას იკავებენ. მათ მიაჩნიათ, რომ სანამ ისტორიული და ეთნოგენეტიკური რეკონსტრუქციის დონეს მიაღწევს, არქეოლოგმა უნდა გაუმკლავდეს აქტუალური არქეოლოგიური წყაროს შესწავლის საკითხებს. შიდა ლიტერატურაში ეს თვალსაზრისი ყველაზე თანმიმდევრულად განვითარდა ლ. კლაინი (1978, 1991) და მისი სტუდენტები. ამ მიდგომის მომხრეებს შეიძლება ეწოდოს ეპისტემოლოგები.
ბრიტანულ არქეოლოგიაში არქეოლოგიური კულტურის შეხედულებას მხოლოდ როგორც ანალიტიკურ კატეგორიას იზიარებს მრავალი გამოჩენილი სპეციალისტიც (Renfrew C., 1977, p. 94; Hodder I., 1982, p. 169). ასეთი შეხედულებების მომხრეები არიან თანამედროვე გერმანულ არქეოლოგიაში (Brather S., 2000, s. 156, 165). ამერიკულ პროცედურალიზმში ეს საკითხი ოდნავ განსხვავებულ კონტექსტში განიხილებოდა: რა განაპირობებს არქეოლოგიურ მასალაში მსგავსებასა და განსხვავებას - არტეფაქტების ფუნქციური სპეციფიკა თუ ჯგუფებს შორის კულტურული სიახლოვე (Binford L., 1973).
მიერ დიდწილადონტოლოგია და ეპისტემოლოგიზმი ერთმანეთთან კორელაციაშია იმავე დონეზე, როგორც პრიმოდიალიზმი და კონსტრუქტივიზმი სოციოკულტურულ ანთროპოლოგიაში (დაწვრილებით იხ.: Tishkov V.A., 2003). თუმცა, ეს არ არის ზუსტად იგივე. მე შემოვიღე პირველი ორი კონცეფცია არქეოლოგიური კულტურის ორ საერთო ინტერპრეტაციაზე. მეორე შემთხვევაში საუბარია ეთნიკურობის თეორიაში ყველაზე პოპულარულ მიდგომებზე. პრიმორდიალიზმი არის აზროვნების სკოლა, რომლის მიხედვითაც ეთნიკურობა არის მოცემული ობიექტური, რომელიც დაფუძნებულია ბიოლოგიურად ან კულტურულად გადაცემულ თვისებებზე. პრიმოდიალიზმის ტიპიური მაგალითია, მაგალითად, ეთნოგენეზის კონცეფცია Yu.V. ბრომლი. კონსტრუქტივიზმი ვარაუდობს, რომ ეთნიკურობა არ არის ინდივიდის თანდაყოლილი თვისება, არამედ აგებულია გარკვეული გარემოებების მიხედვით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლიკონსტრუქტივიზმის ჩამოყალიბებაში როლი ითამაშა ბ.ანდერსონის წიგნმა „წარმოსახვითი თემები“ (2001).
ანდერსონის აზრით, ერების ჩამოყალიბება არ იყო განსაზღვრული ბუნებრივი დემოგრაფიული და ეთნოგენეტიკური პროცესებით. ერი არის იდეოლოგიურად აგებული საზოგადოება. კარგი მაგალითია ერების ჩამოყალიბება სამხრეთ და ცენტრალურ ამერიკაში. აქ ერები წარმოიქმნა ადგილობრივი ლიდერების მიერ მასების პოლიტიკური მობილიზაციისა და ესპანეთის გვირგვინის წინააღმდეგ დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის შედეგად. თავდაპირველად, ესპანეთის კოლონიების მთელ ტერიტორიაზე ცხოვრობდა დაახლოებით იგივე მოსახლეობა ევროპიდან გუშინდელი ემიგრანტებისა და აფრიკიდან იძულებით წაყვანილი შავკანიანი მოსახლეობისგან. ესპანეთის კოლონიის სხვადასხვა პროვინციების მხოლოდ ძირძველი მოსახლეობა განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. თუმცა პოლიტიკური მობილიზაციის შედეგად გაჩნდა რამდენიმე სხვადასხვა ერი - არგენტინელები, ბოლივიელები, ბრაზილიელები, მექსიკელები, ურუგვაელები და ა.შ.
არქეოლოგიური კულტურა არის ურთიერთდაკავშირებული ძეგლების ერთობლიობა, რომელიც გარკვეულწილად შეზღუდულია დროისა და სივრცით.
ძირითადი მსგავსება:
დაკრძალვის რიტუალების მსგავსება.
მსგავსება კერამიკული ორნამენტის სფეროში.
ქალის სამკაულები.
არქიტექტურა.
არქეოლოგიური კულტურა- მატერიალური ძეგლების ერთობლიობა, რომელიც ეკუთვნის ერთსა და იმავე ტერიტორიას და ეპოქას და აქვს საერთო ნიშნები.
როგორც წესი, არქეოლოგიურ კულტურას ასახელებენ ზოგიერთი დამახასიათებელი ნიშნით, რომლითაც იგი განსხვავდება სხვებისგან: კერამიკისა და დეკორაციების ფორმით ან ორნამენტით (მაგალითად, ძაბრის ფორმის ჭიქის კულტურა), დაკრძალვის რიტუალები (მაგალითად, კატაკომბის კულტურა) და ა.შ. ან იმ ტერიტორიის მიხედვით, სადაც პირველად იქნა ნაპოვნი ამ კულტურის ყველაზე ტიპიური ძეგლები (მაგალითად, დნეპერ-დონეცკის კულტურა).
არქეოლოგიაში კულტურის ცნებას ენიჭება მნიშვნელობა, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება სხვა სამეცნიერო დისციპლინებში ზოგადად მიღებული მნიშვნელობისგან. მსგავსი მატერიალური ძეგლები, რომლებიც ახასიათებს არქეოლოგიურ კულტურას, სულაც არ ეკუთვნის ერთ საზოგადოებას და მატერიალური ძეგლების განსხვავებული ნაკრები ეკუთვნის ადამიანთა სხვადასხვა თემს. ამასთან დაკავშირებით, ზოგიერთი არქეოლოგი უარს ამბობს თავად ტერმინზე „არქეოლოგიური კულტურა“, უპირატესობას ანიჭებს ტერმინს „ტექნოლოგიური კომპლექსი“ ან „ტექნოკომპლექსი“, რათა არ აერიოს არქეოლოგიური კულტურა სოციოლოგიის მსგავს ტერმინთან.
როდესაც არქეოლოგები იყენებენ ტერმინს „კულტურა“, ისინი თვლიან, რომ მათი აღმოჩენები მიუთითებს იმ ადამიანების ცხოვრების გარკვეულ წესზე, რომლებმაც დატოვეს წარსულის გარკვეული ძეგლები. თუ ვსაუბრობთ იმავე ტიპის იარაღებზე ან სხვა არტეფაქტებზე, ასევე გამოიყენება ტერმინი „მრეწველობა“. ტერმინი „არქეოლოგიური კულტურა“ ძირითადია პრეისტორიული ხანის აღწერისას, რომლის შესახებაც არ არსებობს წერილობითი წყაროები. არქეოლოგიური კულტურის გავრცელების მექანიზმები შეიძლება განსხვავებული იყოს. დიფუზიონიზმის თეორია განიხილავს, მაგალითად, ისეთ ვარიანტებს, როგორიცაა კულტურული მატარებლების დასახლება ან ტექნოლოგიების გადაცემა ვაჭრობის გზით. ზოგჯერ, ერთსა და იმავე ადგილას გათხრების დროს, აღმოჩენილია ნიშნები, რომლებიც დამახასიათებელია სხვადასხვა კულტურისთვის, რაც შეიძლება ნიშნავდეს მათი მატარებლების შეჯახებას ან თანაარსებობას, ან შესაძლოა ერთი კულტურის ევოლუციას მეორეში.
კულტურულ-ისტორიული საზოგადოება - გარკვეული ეპოქის კულტურული გაერთიანებები, საერთო სახელიმსგავსი არქეოლოგიური კულტურის ჯგუფები.
ძეგლების ტიპი არის არქეოლოგიური მასალის ჩამოთვლილი კლასიფიკაცია. ხშირად ხდება, რომ ძეგლები აერთიანებს სხვადასხვა კატეგორიის ფუნქციებს. მაგალითად, გორაკებს შეუძლიათ შეასრულონ არა მხოლოდ დაკრძალვის ფუნქცია (დაკრძალვა), არამედ შეასრულონ გარკვეული რელიგიური ფუნქციები.
6. ადრეული პალეოლითი.
ქვედა (ადრეული) პალეოლითი - პერიოდი კაცობრიობის ისტორიაში, რომელიც დაიწყო პლიოცენის ეპოქის ბოლოს, რომელშიც ქვის იარაღების პირველი გამოყენება დაიწყო თანამედროვე წინაპრების მიერ. ჰომოჰაბილისი. ეს იყო შედარებით მარტივი იარაღები, რომლებიც ცნობილია როგორც საჭრელი, სფეროიდები (უხეშად ნაცემი ქვები) და ფანტელები. ჰომო ჰაბილისმა ოლდუვაის კულტურის დროს დაეუფლა ქვის იარაღებს, რომლებსაც იყენებდნენ ცულებად და ქვის ბირთვად. ამ კულტურამ სახელი მიიღო იმ ადგილიდან, სადაც პირველი ქვის იარაღები აღმოაჩინეს - ოლდუვაის ხეობა ტანზანიაში. ამ ეპოქაში მცხოვრები ადამიანები ძირითადად მკვდარი ცხოველების ხორცსა და ველურ მცენარეებს აგროვებდნენ, რადგან იმ დროს ნადირობა ჯერ კიდევ არ იყო გავრცელებული. დაახლოებით 1,5 მილიონი წლის წინ გაჩნდა უფრო განვითარებული ადამიანის გვარი Homo erectus. ამ სახეობის წარმომადგენლებმა (Sinanthropus) ისწავლეს ცეცხლის გამოყენება და შექმნეს ქვისგან უფრო რთული საჭრელი იარაღები, ასევე გააფართოვეს მათი ჰაბიტატი აზიის განვითარების გზით, რაც დასტურდება ჩინეთის ჟოკუდიანის პლატოზე აღმოჩენებით. დაახლოებით 1 მილიონი წლის წინ ადამიანმა მოახდინა ევროპის კოლონიზაცია და დაიწყო ქვის ცულების გამოყენება.
ადამიანთა სოციალური ორგანიზაცია იყო პრიმიტიული ნახირის (არასტაბილური, ჩამოყალიბებული ნადირობის მიზნით, მტრებისგან, ცხოველებისა და ელემენტებისაგან დასაცავად) ეტაპზე. სამუშაო იარაღები ზოგადად ყველაზე პრიმიტიული ქვის, ხის და ძვლის იარაღებია. ეკონომიკა შეკრებილი და ნადირობისგან შედგებოდა, ხალხი მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდა.
ქვედა პალეოლითის კულტურები
აფრიკა: 2,5-1 მილიონი წლის წინ
ოლდუვაის კულტურა 2,5-1 მილიონი წლის წინ
აშეულის კულტურა 2,5 მილიონი - 200 ათასი წლის წინ
ევროპა: 1,2 მილიონი - 600 ათასი წლის წინ
აბავილის კულტურა 1,5 მილიონი - 600 ათასი წლის წინ
