კიევის რუსეთის ხელოვნება

შესავალი

კიევის რუსეთის ფოლკლორი

რუსული ცივილიზაციის თეატრი კიევის პერიოდში

არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება

ძველი რუსული ლიტერატურა

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

აპლიკაციები

შესავალი

რუსეთში ფეოდალიზმის ჩამოყალიბებისა და აყვავების პერიოდში (X - XVII სს.) ხელოვნება ჩამოყალიბდა აღმოსავლეთ სლავური ტომების მხატვრული კულტურის მიღწევების საფუძველზე და მათზე ადრე ამ მიწებზე მცხოვრები სკვითები და სარმატები. . ბუნებრივია, ყოველი ტომისა და რეგიონის კულტურას ჰქონდა თავისი გამორჩეული ნიშნები და გავლენას ახდენდა მეზობელი მიწებისა და სახელმწიფოების მიერ. ბიზანტიის გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო რუსეთის ქრისტიანობის მიღების მომენტიდან (988 წ.). ქრისტიანობასთან ერთად რუსეთმა მიიღო ძველი, ძირითადად ბერძნული კულტურის ტრადიციები.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შუა საუკუნეების რუსული ხელოვნება ჩამოყალიბდა ორი სტრუქტურის - პატრიარქალური და ფეოდალური, და ორი რელიგიის - წარმართობისა და ქრისტიანობის ბრძოლაში. და როგორც პატრიარქალური ცხოვრების წესის კვალი დიდი ხნის განმავლობაში შეიმჩნევა ფეოდალური რუსეთის ხელოვნებაში, ასევე წარმართობა ახსოვს თავის თავს თითქმის ყველა ფორმით. წარმართობის აღმოფხვრის პროცესი სპონტანური იყო, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ცდილობდნენ სწრაფად განემტკიცებინათ ახალი რელიგია, გაეხადათ იგი ხალხისთვის ახლო და ხელმისაწვდომი. შემთხვევითი არ არის, რომ ეკლესიები წარმართული ტაძრების ადგილზე აშენდა; მასში შეაღწია ბუნების პოპულარული გაღმერთების ელემენტები და ზოგიერთ წმინდანს ძველი ღმერთების როლის მინიჭება დაიწყო.

ბიზანტიიდან ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, რუსეთმა ბუნებრივია მიიღო კულტურის ენის გარკვეული საფუძვლები. მაგრამ ეს საფუძვლები გადამუშავდა და შეიძინა საკუთარი სპეციფიკური, ღრმად ეროვნული ფორმები რუსეთში. „ჩვენ ავიღეთ სახარება და ტრადიცია ბიზანტიიდან“, წერდა ა. პუშკინი. რა თქმა უნდა, როგორც შუა საუკუნეების ნებისმიერი ხელოვნება, ხელოვნება ძველი რუსეთიმიჰყვება გარკვეულ კანონს, რომელიც შეიძლება მივაკვლიოთ როგორც არქიტექტურულ ფორმებში, ასევე იკონოგრაფიაში - მხატვრობაში. ნიმუშებიც კი შეიქმნა - „პრორესი“, „ორიგინალები“, სახის და ახსნა-განმარტებით (პირველში ნაჩვენები იყო წერა, მეორეში „ინტერპრეტაცია“ იყო ნათქვამი), მაგრამ როგორც კანონის შესაბამისად, ისე მათ საწინააღმდეგოდ, მხატვრის მდიდარმა შემოქმედებითმა პიროვნებამ შეძლო საკუთარი თავის ჩვენება. აღმოსავლეთ ევროპის ხელოვნების მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებზე დაყრდნობით, რუსმა ოსტატებმა შეძლეს შეექმნათ საკუთარი ეროვნული ხელოვნება, გაემდიდრებინათ ევროპული კულტურა რუსეთისთვის უნიკალური ტაძრების ახალი ფორმებით, უნიკალური კედლის მხატვრობითა და იკონოგრაფიით, რომელიც არ შეიძლება აირიოს ბიზანტიურთან, მიუხედავად იმისა. იკონოგრაფიის საერთოობა და ვიზუალური ენის აშკარა მსგავსება.

მონღოლამდელ ეპოქაში რუსული მიწის პოლიტიკური და კულტურული ცენტრი იყო კიევი - "რუსული ქალაქების დედა", როგორც ამას თანამედროვეები უწოდებდნენ ძველ დროში და ადარებდნენ მას სილამაზითა და მნიშვნელობით კონსტანტინოპოლთან. კიევის ძალაუფლების ზრდას ხელი შეუწყო მისმა გეოგრაფიულმა პოზიციამ სავაჭრო გზების კვეთაზე სკანდინავიის ქვეყნებიდან სამხრეთით, ცარ გრადამდე, დასავლეთიდან, გერმანიიდან ხორეზმამდე. პრინცი ვლადიმერისა და მისი ვაჟის იაროსლავის დროს კიევის რუსეთი გახდა ძლიერი სახელმწიფო, რომელიც ადრე უცნობი იყო აღმოსავლეთ სლავებისთვის. რუსული არმია ბიზანტიელებსაც და ხაზარებსაც შორს იჭერდა. დასავლელი სლავები რუსეთთან მეგობრობას ცდილობდნენ და გერმანიის იმპერატორები ალიანსში შევიდნენ. რუსმა მთავრებმა თავიანთი ქალიშვილები უცხო სუვერენებს აჩუქეს. ამან განამტკიცა კიევან რუსის საერთაშორისო პოზიცია.

ეს ნამუშევარი ასახავს კიევან რუსის ხელოვნების ძირითად მიმართულებებს: ფოლკლორი, მუსიკა, თეატრი, არქიტექტურა, სახვითი ხელოვნება (ხატწერა), ლიტერატურა.

ამ მიზნით გამოიყენეს ისეთი ავტორების ლიტერატურა, როგორებიცაა Barskaya N.A., Lebedeva Yu.L., Muravyov A.V. და სხვა.

კიევის რუსეთის ფოლკლორი

ენა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალებაა. ის აკავშირებს ინდივიდს სოციალურ ჯგუფთან: როგორც უახლოეს გარემოსთან - ოჯახთან ან მეგობართან, ასევე უფრო ფართო სოციალურ ჯგუფთან - კლანთან, ტომთან, ერთან. საზოგადოებაში ენა ასრულებს სხვადასხვა ოფიციალურ ფუნქციას, ემსახურება ეკლესიას, სახელმწიფოს და სამართლიანობას. „ლიტერატურული ენის“ ეტაპზე ის ხდება განათლების, მეცნიერების და ლიტერატურის ინსტრუმენტი.

ამ ბოლო კულტურულ საფეხურამდე, ენა გადის შინაგანი განვითარების ხანგრძლივ პროცესს, არის ინდივიდებისა და ჯგუფების თვითგამოხატვის საშუალება სამუშაოსა და დასვენების დროს. ასეთი თვითგამოხატვის პროდუქტებს ჩვეულებრივ „ფოლკლორს“ ვუწოდებთ. ამ უძველესი პოეტური ტრადიციის ექო გადარჩა ძირითადად გლეხურ გარემოში, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში, და ამიტომ ტერმინი "ფოლკლორი" გახდა თითქმის სინონიმი "ხალხური ლიტერატურის" კონცეფციასთან, რომელიც აღნიშნავს ქვედა კლასების ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. IN უძველესი პერიოდისიტუაცია განსხვავებული იყო, ვინაიდან ლიტერატურის სფეროში შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება ყველა სოციალური ჯგუფის თანამშრომლობას ეფუძნებოდა. კიევის პერიოდში, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებისა და წერილობითი ტექსტების გაჩენის შემდეგ, ერთგვარი დუალიზმი ჩამოყალიბდა ლიტერატურულ ხელოვნებაში. როგორც რომან იაკობსონი ოსტატურად ამბობს:

მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსული წერილობითი ლიტერატურა თითქმის მთლიანად ეკლესიის პრეროგატივად რჩებოდა: მთელი თავისი სიმდიდრითა და მაღალი მხატვრობით, ძველი რუსული ლიტერატურული მემკვიდრეობა თითქმის მთლიანად შედგება წმინდანთა და ღვთისმოსავი ადამიანების ბიოგრაფიებისაგან, რელიგიური ლეგენდებისგან, ლოცვებისგან, ქადაგებებისგან, სასულიერო დისკუსიებისგან. და ქრონიკები სამონასტრო სტილში. თუმცა, „ძველი რუსი ხალხი ფლობდა მდიდარ, ორიგინალურ, მრავალფეროვან და მაღალმხატვრულ ლიტერატურას, მაგრამ გავრცელების ერთადერთი საშუალება იყო ზეპირი პრეზენტაცია. საერო პოეზიისთვის ასოების გამოყენების იდეა მთლიანად იყო. უცხო იყო რუსული ტრადიციისთვის და ამ პოეზიის გამომსახველობითი საშუალებები განუყოფელი იყო ზეპირი მემკვიდრეობისა და ზეპირი ტრადიციისგან“1.

რუსული ფოლკლორის მთავარი კომპონენტი სიმღერაა - მასში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ენა და რიტმი, სიტყვები და მელოდია. რუსული ანდაზა საკმაოდ დამახასიათებლად ამბობს: "სიმღერიდან სიტყვას ვერ წაშლი". ასევე ითქვა, რომ "სიმღერა არის რუსი ხალხის ცოცხალი მატიანე". უხსოვარი დროიდან მოყოლებული, რუსებმა სიმღერაში აღბეჭდეს თავიანთი ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა: სამუშაო და თამაში, სიხარული და მწუხარება, უმნიშვნელო ინციდენტები და დიდი ისტორიული მოვლენები.

რუსული ფოლკლორი თან ახლდა რუს ხალხს მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში და მხოლოდ ბოლო ხანებში დაიწყო ფოლკლორის წყაროების გაშრობა ინდუსტრიული და მექანიზებული ცივილიზაციის გავლენის ქვეშ. სოფლებში, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ რუსეთში, უძველესი ეპოსების მთხრობელები კვლავ დიდ პატივს სცემენ.

გარდა „იგორის კამპანიის ზღაპრისა“, რომელიც, რა თქმა უნდა, შექმნა არა „ხალხმა“, არამედ არისტოკრატულ კლასს მიკუთვნებულმა ცალკეულმა შემოქმედმა, რუსული ხალხური პოემის პირველი წერილობითი ტექსტი, სულიერი ლექსი, თარიღდება. მეთხუთმეტე საუკუნემდე. რუსული ხალხური ბალადების უძველესი ცნობილი ხელნაწერი, როგორც ჩანს, შეიქმნა 1619 წელს რიჩარდ ჯეიმსისთვის, ოქსფორდის კურსდამთავრებული, რომელიც მსახურობდა რუსეთში ინგლისელი ვაჭრების კაპელანად. ამრიგად, ინგლისელს აქვს პატივი, იყოს პიონერი რუსული ფოლკლორის შესწავლაში. ჯეიმსის ხელნაწერი შეიცავს მხოლოდ ექვს სიმღერას.

ჩვენთვის ცნობილი რუსული ფოლკლორის ნაწარმოებების უმეტესობა, მათ შორის ხალხური პროზა, როგორიცაა ზღაპრები, ჩაწერილი იყო წერილობით ან, ახლახან, გასაგონად მეთვრამეტე, მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებში. ამგვარად, ამ მასალების დათარიღების ოფიციალური მტკიცებულება არ არსებობს, გარდა ჩანაწერის თარიღისა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში შედარებით უახლესიაა.

ზოგიერთი ეპიკური სიმღერისთვის, კომპოზიციის ყველაზე ადრეული თარიღი შეიძლება განისაზღვროს კონტექსტით. ამრიგად, სიმღერა ვოევოდის სკოპინ-შუისკის გარდაცვალების შესახებ, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ჩაწერილია ჯეიმსისთვის, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო 1610 წელზე ადრე, ვოევოდის გარდაცვალების თარიღზე. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ეს მეთოდი არასანდოა. ზოგიერთი ეპიკური სიმღერა, რომელიც ადიდებს პრინც ვლადიმერს, შესაძლოა მის დროს შეიქმნა, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ჩვენ გვაქვს ორიგინალური ტექსტი.

ამრიგად, ძველი რუსული ფოლკლორის ზოგადი ფონდიდან ამორჩევის მცდელობა, რომელიც დარწმუნებით შეიძლება მივაწეროთ კიევის პერიოდს, ნამდვილად არის უმაღლესი ხარისხირთული ამოცანა. შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ ესა თუ ის ფოლკლორული სიმღერაძალიან უძველესია, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენ შევძლებთ ამის მტკიცებას თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში. მიუხედავად ამისა, აშკარაა, რომ ფოლკლორის, მათ შორის რუსული ხალხური ხელოვნების, ფესვები ისტორიაში ღრმად მიდის - ხშირ შემთხვევაში ბევრად უფრო შორს, ვიდრე კიევის პერიოდი. შესაბამისად, იმ პერიოდის ცივილიზაციის სურათი არასრული იქნება, თუ ფოლკლორი დარჩება ყურადღების მიღმა და ზოგიერთი სიმღერის ჰიპოთეტური დათარიღებაც კი უკეთესია, ვიდრე თემის იგნორირება.

აშკარაა, რომ ზოგიერთი რიტუალური სიმღერა, რომელიც თავდაპირველად თან ახლდა ან სიმბოლურად გამოხატავდა სასოფლო-სამეურნეო ციკლის სხვადასხვა ეტაპებს, ძალიან უძველესია. ბევრ მათგანში ჩანს წარმართული რწმენის კვალი, მზისა და დედამიწის თაყვანისცემა. ამ ჯგუფში შედის დღესასწაულების დროს შესრულებული სიმღერები ზამთრის მზედგომის (კეროლი), გაზაფხულის ბუნიობის (მასლენიცა), ზაფხულის მზედგომის (სემიკი ან რუსალია) და შემოდგომის მზეზე. რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ, ყოფილი წარმართული არდადეგები გაერთიანდა ქრისტიანულ დღესასწაულებთან და შესაბამისად შეიცვალა ზოგიერთი სიმღერის ტექსტი; ძველი სასიმღერო სიმღერები ახლა საშობაო საგალობლების როლს ასრულებდა. ხშირ შემთხვევაში სიმღერის უძველესი წარმოშობის მტკიცებულება, გარდა შინაარსისა, არის უძველესი მელოდიური ფორმა. ზოგადად, საკმარისი არაპირდაპირი მტკიცებულებაა იმისა, რომ მრავალი რუსული რიტუალური სიმღერა განვითარდა კიევის პერიოდში, თუ არა ადრე. სარიტუალო სიმღერების მნიშვნელოვანი ნაწილია საქორწინო სიმღერების ციკლი, რომელიც შეესაბამება იმ რთულ ცერემონიებს, რომლებიც თან ახლდა უძველესი საქორწინო ცერემონიას, რომელიც დღესაც სრულდება გლეხებში. რიტუალის თითოეული მოქმედება შეესაბამება სპეციალურ სიმღერას. ზოგი ძალიან მხიარულია, ზოგი სევდიანი და მოწყენილიც კი.

საკმაოდ მრავალრიცხოვანია ეპიკური სიმღერები (ანტიკვარები, ეპოსები), რომლებიც შინაარსით შეიძლება დათარიღდეს კიევის ხანით. ეს ლექსები, როგორც წესი, დიდებულ საქმეებს ეძღვნება ძლიერი გმირებირომელიც იცავდა რუსულ მიწას სტეპური მომთაბარეებისგან. ზოგიერთ შემთხვევაში, გმირის მოწინააღმდეგე არის ებრაელი (ებრაელი). რა თქმა უნდა, ეს ეხება რუსების ბრძოლას ხაზარებთან. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, შემორჩენილი ტექსტების სხვადასხვა წაკითხვისას მტერი თათარია, რაც კიევის პერიოდისთვის, რა თქმა უნდა, ანაქრონიზმს წარმოადგენდა, რადგან თათრები - როგორც მონღოლებს უწოდებდნენ რუსეთში - გამოჩნდნენ მხოლოდ მეცამეტე საუკუნე.

ეპიკურ ლექსებში განდიდებული გმირები ძირითადად წმინდა ვლადიმირის მეომრები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მუდამ მზად არიან დაიცვან პრინცი და მისი სახელმწიფო, მათში არავითარი სერობა არ არის, მასთან მეგობრულად ურთიერთობენ, ხანდახან საყვედურობენ კიდეც პრინცს და მის მეუღლეს. ისინი არ იყვნენ მოწესრიგებული ჯარისკაცები, არამედ უხეში ინდივიდუალისტები და, მართლაც, თითოეული მათგანი გამოსახულია როგორც ინდივიდი თავისი ხასიათით. მათგან ყველაზე უფროსია ილია მურომეც, გლეხური წარმოშობის დიდი, ძლიერი კაცი, მიზანდასახული და უშიშარი, მაგრამ ცივილიზაციის კვალის გარეშე. მისი მთავარი თანამოაზრეა ალიოშა პოპოვიჩი, მღვდლის შვილი, რომელიც ეყრდნობა მის ეშმაკობას. დობრინია ნიკიტიჩი არის ბოიარი, კეთილშობილი, გულუხვი ადამიანი. კიდევ ერთი პოპულარული პერსონაჟი გმირების პორტრეტების გალერეიდან არის ჩურილო პლენკოვიჩი, რომელსაც ვერც ერთი გოგონა ვერ გაუძლო.

ვლადიმირის ეპოსების ციკლს მოგვიანებით დაემატა სხვა ეპიკური ლექსები, მათ შორის ლეგენდა ვოლხ ვსესლავიჩის შესახებ, რომელიც აღწერს პოლოცკის პრინც ვსესლავის თავგადასავალს და ლექსი ჰერცოგ სტეპანოვიჩის შესახებ, რომელიც შეიქმნა გალიციაში მეთორმეტე საუკუნეში და ასახავს ახლობლებს. ამ სამთავროს კავშირები ბიზანტიის იმპერიასთან. ცნობილი პოემა "სადკო", რომლის ადრეული ვერსიაც, როგორც ჩანს, შეიქმნა მეთორმეტე საუკუნეში, არის ტიპიური ნოვგოროდის ნაწარმოები. მისი გმირი სტეპის გმირი კი არა, ვაჭარი მოგზაურია; სიმდიდრე და არა სამხედრო ძლევამოსილება ისტორიას ფერს ანიჭებს.

ნოვგოროდის კიდევ ერთი ეპოსი - ვასილი ბუსლაევის შესახებ - სულ სხვა სახისაა. ვასკა (ვასილის შემცირებით) ქალაქ-რესპუბლიკის ერთ-ერთი აღვირახსნილი ახალგაზრდაა; ის ყოველთვის ეძებს თავგადასავალს და არ ცნობს არანაირ ავტორიტეტს. თავისუფლად მოაზროვნე, ის არ სცემს პატივს ეკლესიას, ის არ არის ცრუმორწმუნე, როგორც პოეტი ამბობს: "მას არ სჯერა სიზმრების და ახრჩობის".

„სტეპის ეპოსებს“ რომ დავუბრუნდეთ, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ მათგანს პარალელები აქვს სპარსულ და თურქულ ფოლკლორთან. მაგალითად, ილია მურომეცის შესახებ მოთხრობის ზოგიერთი ეპიზოდი გვახსენებს დიდ სპარსულ ეპოსს „შაჰნამეს“. შესაძლოა, ჩერქეზები იყო დამაკავშირებელი რუსულ და სპარსულ პოეზიას შორის; თავად ჩერქეზული გავლენა ასევე შეიძლება იკითხებოდეს ზოგიერთ რუსულ ეპიკურ სიმღერებში. აღსანიშნავია, რომ ერთ-ერთი უძველესი რუსული ეპოსის გმირს სვიატოგორი ("წმინდა მთების პრინცი") ჰქვია. ამ მთებში, როგორც ჩანს, კავკასიის ქედი იგულისხმებოდა.

დასასრულს, აუცილებელია რამდენიმე სიტყვის თქმა რუსული ზღაპრის შესახებ. ზღაპარი უკიდურესად პოპულარული იყო რუს ხალხში ქვეყნის ისტორიის განმავლობაში. როგორც რუსული ფოლკლორის განუყოფელი ნაწილი, ის მდიდარი და მრავალფეროვანია. არსებობს ზღაპრების ორი ძირითადი ჟანრი: მაგიური და სატირული. ზღაპრებს, თავისი მფრინავი ხალიჩებით, თვითაწყობილი სუფრებით და ა.შ., შესაძლოა ფესვები წარმართულ ჯადოქრობაში იყოს. მათი პოპულარობა გამომდინარეობს ადამიანების ოცნებებიდან იმაზე, რაც ცხოვრებას გაუადვილებს.

სატირული ზღაპრები წარმოადგენს პოპულარულ უკმაყოფილებას პოლიტიკური და სოციალური უსამართლობის გამო. საინტერესოა, რომ მატიანეში მოხსენიებულია ზოგიერთი ზღაპრის პერსონაჟი, მაგალითად, ბაბა იაგა, რაც კიევის პერიოდში ზღაპრების პოპულარობას მიუთითებს.

მუსიკა

ძველი რუსული ფოლკლორის შესწავლა ისეთივე მნიშვნელოვანია რუსული მუსიკის ისტორიული საფუძვლის გასაგებად, როგორც რუსული პოეზიისადმი ადეკვატური მიდგომისთვის.

რუსულ სიმღერას აქვს საკუთარი მელოდიური, ჰარმონიული და რიტმული თვისებები. ზოგიერთი ძველი რუსული სიმღერა შედგენილია ეგრეთ წოდებული პენტატონური მასშტაბით, რომლის უმოკლეს ინტერვალი აღებულია როგორც "ტონი" ან "სრული ინტერვალი". როგორც პრინცმა ნ.ს.-მ აღნიშნა. ტრუბეცკოი, მსგავსი მასშტაბი გვხვდება ვოლგისა და კამას აუზის თურქული ტომების ხალხურ მუსიკაში - ბაშკირები, ციმბირის თათრები, შუა აზიის თურქები, აგრეთვე სიამის, ბირმის და ინდოჩინეთის აბორიგენებს შორის.

ამ თვალსაზრისით, ძველი რუსული ხალხური სიმღერების სულ მცირე ერთი ჯგუფის მუსიკას შეიძლება ეწოდოს ევრაზიული და არა ევროპული. უკრაინაში, პენტატონური მასშტაბი გვხვდება მხოლოდ მცირე რაოდენობით ძალიან ძველ სიმღერებში და სხვა სლავებს შორის მისი გამოყენება კიდევ უფრო იშვიათია. მეორეს მხრივ, საინტერესოა აღინიშნოს, რომ პენტატონური შკალა ასევე შენარჩუნებულია კელტურ ხალხურ სიმღერაში, შოტლანდიელებში, ირლანდიელებსა და ბრიტანეთში. სხვა რუსული სიმღერები, როგორც ჩანს, მიჰყვება ძველი ბერძნული მუსიკის ტრადიციებს.

შეიძლება დავამატოთ, რომ რუსული ხალხური სიმღერა უპირატესად დიატონურია, ქრომატიზმის ელემენტები ძალზე იშვიათია. რუსული სიმღერების უმეტესობა პოლიფონიურია. თითოეული პარტია დამოუკიდებელი და ლამაზია თავისებურად, მაგრამ ყველა ემსახურება მთლიანობას. სიმღერა იწყება წამყვანი მომღერლით, რომელიც მღერის თემას. სხვა მომღერლები მოდულირებენ და ალამაზებენ მას, ქმნიან ორიგინალურ კონტრაპუნქტს. ამ მხრივ რუსული ხალხური სიმღერა მკვეთრად განსხვავდება აღმოსავლეთის ხალხების ხალხური სიმღერებისგან, რომელთა უმეტესობა ერთხმად მღერის.

რუსული სიმღერის რიტმი ნაწილობრივ განისაზღვრება ცოცხალი ენის ბუნებით, მაგრამ ასევე დიდწილად დამოკიდებულია შემქმნელისა და შემსრულებლის მხატვრულ ინტუიციაზე. ტიპიური ზომებია 5/4 და 7/42.

საგუნდო სიმღერის გარდა, კიევან რუსს ასევე უყვარდა სოლო სიმღერა, განსაკუთრებით სამთავრო დღესასწაულებზე, სადაც სრულდებოდა გმირული ბალადები, როგორიცაა "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". უმეტეს შემთხვევაში, მომღერალი არფაზე თან ახლდა თავს. „ლეიში“ ასეთი წარმოდგენის პოეტური აღწერაა: „ბოიანმა კი არ გაუგზავნა ათი ფალკონი გედების ფარას, არამედ მან თავისი ოსტატური თითები ცოცხალ სიმებზე დადო და ეს სიმები, თითქოს თავად მღეროდნენ დიდებას. პრინცები“.

როგორც ჩანს, ბევრი პროფესიონალი მომღერალი იყო. ისინი გადავიდნენ ერთი ფოლკლორული ფესტივალიდან მეორეზე და ასრულებდნენ არა მხოლოდ სამთავრო სასახლეებში, არამედ ქალაქის სავაჭრო ზონებში და სოფლის ბაზრობებში. მათ ძირითადად ბუფონების სახელით იცნობდნენ. ბუფონები ჯგუფურად მუშაობდნენ და მათ, როგორც კლასს, უნდა მიეცეს დამსახურება რუსეთში უძველესი ხალხური ხელოვნების ტრადიციების შესანარჩუნებლად საუკუნეების განმავლობაში.

გუსლის გარდა ძველ რუსეთში იყენებდნენ სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებს: საქშენებს, ტამბურებს. ეს უკანასკნელნი ასევე იყვნენ სამხედრო ბანდების სავალდებულო ნაწილი, სურენკებთან და საყვირებთან ერთად. უდავოდ ცნობილი იყო ზოგიერთი აღმოსავლური ინსტრუმენტი, მაგალითად სურკა (ზურნა) და დომრა. სამხედრო ბანდების გარდა, მთავრები ინახავდნენ სპეციალურ ანსამბლებს სასახლის დღესასწაულებისა და დღესასწაულებისთვის.

რაც შეეხება რელიგიურ მუსიკას, ჩვენ ცოტა რამ ვიცით წარმართული რიტუალების შესახებ. მასუდი ახსენებს მუსიკალურ მელოდიებს, რომლებიც მოგზაურმა შეიძლება გაიგოს სლავების ქვეყანაში გარკვეულ წარმართულ ტაძრებთან მიახლოებისას. ცნობილია, რომ ბალტიისპირეთის სლავების წარმართი სასულიერო პირები საყვირებს იყენებდნენ. შესაძლოა, წარმართული რიტუალი ასევე მოიცავდა რაიმე სახის სიმღერას და მუსიკას.

რუსეთის ნათლობის შემდეგ საეკლესიო სიმღერა გახდა რუსული მუსიკალური კულტურის აუცილებელი ელემენტი. ბიზანტიური ტრადიციის თანახმად, რუსული ეკლესია თავს არიდებდა ინსტრუმენტულ მუსიკას, გარდა ეკლესიის ზარებისა. მეორეს მხრივ, ვოკალურმა მუსიკამ - და უფრო კონკრეტულად, საგუნდო სიმღერამ - ადრევე მიაღწია მაღალ დონეს. მართლმადიდებლური საეკლესიო გალობის საფუძველი იყო ჰანგების ბიზანტიური სისტემა. ეს სისტემა შეიცავს რვა ხმას, ოთხი ძირითადი ("ავთენტური") და ოთხი დამატებითი ("პლაგალი"). სისტემა საეკლესიო მუსიკისთვის ააშენა წმინდა იოანე დამასკელმა (დ. 760 წ.) ძველი ბერძნული ჰარმონიის საფუძველზე.

თავდაპირველად რუსული საეკლესიო გალობა უნისონური იყო. მისი აღნიშვნები შემორჩენილია მცირე რაოდენობის ხელნაწერებში, რომელთაგან უძველესია მეთერთმეტე საუკუნის ნოვგოროდის საეკლესიო წიგნი. იგი შეიცავს ზნამენულ აღნიშვნას. მის გარდა, რუსეთში მეთერთმეტე-მეთოთხმეტე საუკუნეებში არსებობდა სხვა სანოტო სისტემა, რომელიც ცნობილია როგორც კონდაკარნი. სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაშიფრული, მაგრამ უკვე წაკითხულიდან ირკვევა, რომ ეს არის მრავალხმიანი სიმღერის ჩანაწერი.

რუსული ცივილიზაციის თეატრი კიევის პერიოდში

თეატრი თანამედროვე რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა და ისიც კი ამბობენ, რომ რუსებს სცენის თანდაყოლილი ნიჭი აქვთ. თუმცა, თეატრი, თანამედროვე გაგებით, რუსეთში მხოლოდ მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. მოსკოვის პერიოდში - შექსპირის ეპოქაში - რუსეთში თეატრი არ არსებობდა.

კიევის პერიოდში სიტუაცია ბოლომდე არ არის ნათელი. პირველ რიგში ფოლკლორული საფუძვლები უნდა გავითვალისწინოთ. ხალხური ფესტივალების რიტუალი თავისი ცეკვით, რიტმული დიალოგით და ა.შ. შეიცავდა თეატრალური ხელოვნების მნიშვნელოვან ელემენტს. იგივე შეიძლება ითქვას საქორწილო ცერემონიალზე და დაკრძალვის წესებზე.

ძველი რუსული საქორწილო ცერემონიის რთული ციკლი იყო მოქმედება, რომელშიც არა მხოლოდ პატარძალი და საქმრო, არამედ მათი ნათესავები და მეგობრები - ყველას ჰქონდა საკუთარი როლი. სპექტაკლი შედგებოდა რამდენიმე მოქმედებისგან და იწყებოდა პატარძლის მამის სახლში პატარძლის ნათესავების მისვლით, ჩვეულებრივ ღამით, როგორც ამას უძველესი რიტუალი მოითხოვდა. სპექტაკლი რამდენიმე დღის განმავლობაში რიგ-რიგობით თითოეული მხარის ნათესავების სახლებში იმართებოდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მრავალფეროვანი სიმღერები ცერემონიების განუყოფელი ნაწილი იყო; თითოეულ დღეს და თითოეულ სცენას ჰქონდა თავისი სიმღერა.

აღსანიშნავია, რომ ახლაც, როცა ქორწილზე საუბრობენ, რუსი გლეხები იყენებენ ზმნას „თამაში“ (ითამაშე ქორწილი). დაკრძალვებიც დადგენილი რიტუალის მიხედვით ტარდებოდა, რომელშიც პროფესიონალი მგლოვიარეები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ. "იგორის კამპანიის ზღაპრში" მგლოვიარე კარნა გლოვობს მთელი რუსეთის ბედს, რომელიც ტანჯულია სტეპების მომთაბარეებით.

სწორედ ამ ფოლკლორულ ფონზე უნდა გავითვალისწინოთ მოხეტიალე ხელოვანების - ბუფონების საქმიანობა3. ვარაუდობენ, რომ ბუფონების უმეტესობა სცენის მსახიობები და მუსიკოსები იყვნენ, როგორიცაა ჟონგლერები და ხუმრობები. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ მათ შესახებ ინფორმაცია ძირითადად საეკლესიო წყაროებიდან მოდის.

რუსი სასულიერო პირები ბუფონების გამოსვლებს წარმართობის გამოვლინებად თვლიდნენ და მათ აღკვეთას წარუმატებლად ცდილობდნენ. ამაში სასულიერო პირები ხელმძღვანელობდნენ კონსტანტინოპოლის საეკლესიო კრების 692 წლის გადაწყვეტილებით, რომელიც გმობდა ყველა სახის თეატრალურ წარმოდგენას. მაგრამ თვით ბიზანტიურმა ეკლესიამ მიატოვა თავისი სიმკაცრე ხატმებრძოლობის დროს (მერვე საუკუნე) და კიდევ უფრო შორს წავიდა ამაში მაკედონიის დინასტიის დროს (IX-XI საუკუნეებში). ბიზანტიური თეატრი, რომელიც რომაული პანტომიმის შედეგად წარმოიშვა, იმპერიის ბოლო დღემდე გადარჩა. სხვათა შორის, ბიზანტიურმა პანტომიმამ წარმოშვა თურქული ხალხური თეატრი Orta Oyun, Karagöz და Meddahov.

კიევის რუსეთის მჭიდრო კულტურული კავშირების გათვალისწინებით ბიზანტიასთან, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბიზანტიელი მხატვრები ეწვივნენ რუსეთს და ადგილობრივ ბუფონებს გააცნეს თეატრალური ხელოვნების საწყისები. როგორც დავინახავთ, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის ფრესკებზე ბიზანტიელი მსახიობები გამოსახულნი არიან იპოდრომის ფონზე, მაგრამ პანტომიმები შინაარსით განსხვავებული იყო და საჯარო მოედანზე სპექტაკლების გარდა, კონსტანტინოპოლში უფრო სერიოზული სპექტაკლები სრულდებოდა. .

ბიზანტიელი მხატვრები, ზოგიერთ შემთხვევაში, ატარებდნენ ნიღბებს, ბუფონებსაც ჰქონდათ ნიღბები. შუა საუკუნეების რუსეთში თოჯინების თეატრის გამოჩენა სწორედ ბუფონების სპექტაკლებთან უნდა იყოს დაკავშირებული. მისი პირველი ცნობილი ნახსენები მეთხუთმეტე საუკუნის ხელნაწერშია.

საერო თეატრის გარდა, ბიზანტიაში, ისევე როგორც შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში, განვითარდა რელიგიური დრამა (მისტერია). გარკვეული გაგებით, ბიზანტიური ღვთისმსახურება თავისთავად სულიერი დრამაა და წმინდა სოფიას ტაძარში დახვეწილი ცერემონია თეატრალური ეფექტებით მიმდინარეობდა. ეს იყო ბიზანტიური რიტუალის თეატრალური მომენტი, რომელმაც მიიპყრო ვლადიმირის ელჩები ქრისტიანობაში, ვიდრე სხვა ყველაფერზე. ქრონიკის მიხედვით, კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარში ღვთისმსახურების დროს არ იცოდნენ სად იმყოფებოდნენ, დედამიწაზე თუ ზეცაში. მოგვიანებით, რუსეთის სოფლის მცხოვრებლებსაც უნდა ჰქონოდათ მსგავსი გრძნობა კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში და რუსეთის ქალაქების სხვა დიდ ეკლესიებში წირვაზე დასწრებისას. ეკლესიის მასშტაბით მოთავსებული კედლის მხატვრობა, მოზაიკა და ხატები საეკლესიო მსახურების სულიერი დრამატიზმის აუცილებელ გარემოს ქმნიდა, რომლის ღრმა სიმბოლიკა სხვაგვარად ვერ აღიქმებოდა მრევლისთვის.

ბიზანტიაში, მისი ისტორიის ადრეული პერიოდიდან, შემუშავდა სპეციალური საზეიმო მსახურებები რთული რიტუალებით, რათა აღენიშნათ მთავარი საეკლესიო მოვლენები: ბზობის კვირა, აღდგომა და ღვთისმშობლის შობა. თანდათანობით, საეკლესიო მსვლელობები და საიდუმლოებები აშენდა თითოეული ამ მსახურების გარშემო და, საბოლოოდ, ბიზანტიური რელიგიური დრამა წარმოიშვა მათგან. საგულისხმოა, რომ რუსეთის პრინცესა ოლგას (957) პატივსაცემად გამართულ მიღებაზე საიმპერატორო სასახლეში გაიმართა რელიგიური სპექტაკლი.

ამრიგად, შეგვიძლია დარწმუნებულები ვიყოთ, რომ რუსეთში ქრისტიანობის ოფიციალურ შემოღებამდეც კი, რუსები იცნობდნენ ბიზანტიის საეკლესიო მსახურების თეატრალურ ნაწილებს. არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ რელიგიური დრამა, როგორც ასეთი, არსებობდა რუსეთში მეთექვსმეტე ან მეჩვიდმეტე საუკუნემდე, მაგრამ სპეციალური მსახურებები საზეიმო დღეებსა და წმინდა კვირას უკვე ტარდებოდა კიევის პერიოდში, თუმცა შესაძლოა არც ისე დიდებულად, როგორც მოგვიანებით.

არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება

ჩვენთვის ცნობილი ძველი რუსული ხუროთმოძღვრებისა და მხატვრობის ძეგლების უმეტესობა წარმოადგენს საეკლესიო ხელოვნებას. იმის გამო, რომ რუსული ეკლესია ბიზანტიის ნაწილი იყო, რუსული საეკლესიო ხელოვნება, რა თქმა უნდა, უნდა მიჰყვებოდა ბიზანტიურ კანონებს, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების საწყის პერიოდში. ამიტომ, ხშირად ამბობენ, რომ ხელოვნების ისტორიის თვალსაზრისით, კიევის რუსეთი ბიზანტიის ნაწილი იყო.

შეუძლებელია უარყოს ძლიერი ბიზანტიური გავლენა ძველ რუსულ არქიტექტურასა და ფერწერაში. თუმცა, რუსული მხატვრული განვითარების რეალური პროცესი ზედმეტად რთული იყო რუსეთის „ბიზანტინიზაციის“ თეორიის ან ამ ტიპის სხვა მკაცრი დოქტრინის ფარგლებში აღსაწერად. ჯერ ერთი, ჩვენი ცოდნა ძველი რუსული ხელოვნების შესახებ არასრულია. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი საეკლესიო ნაგებობა შემორჩენილია, საერო ხუროთმოძღვრების ძეგლები არ არის შემორჩენილი, რადგან საცხოვრებელი სახლების უმეტესობა ხისგან იყო აშენებული და, შესაბამისად, ნაკლებად გამძლე იყო, ვიდრე ეკლესიის შენობები. უფრო მეტიც, რამდენიმე საძირკვლის გამოკლებით, ჩვენამდე არ მოაღწია წინაქრისტიანული პერიოდის შენობებმა და ამდენად, ჩვენ არ გვაქვს გზა წარმართულ და ქრისტიანულ ხუროთმოძღვრებას შორის კავშირის გასარკვევად. გარდა ამისა, „ბიზანტიური ხელოვნების“ კონცეფცია ინტერპრეტაციას მოითხოვს. მას ჰქონდა რამდენიმე სკოლა და სჭირდებოდა დიფერენცირება, მაგალითად, კონსტანტინოპოლისა და ბიზანტიური პროვინციების, როგორიცაა თრაკია და მაკედონია, ერთი მხრივ, და ანატოლია, მეორე მხრივ.

დავიწყოთ რუსეთში წინაქრისტიანული არქიტექტურის პრობლემით. დაახლოებით 1908 წელს კიევში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს შენობის ოვალური საძირკველი, რომელიც წარმართული ტაძრის ნაშთებად ითვლებოდა, თუმცა ამის პირდაპირი მტკიცებულება არ არსებობს. ამის საფუძველზე ვარაუდობდნენ, რომ წარმართულ ტაძრებს რუსეთში ოვალური ფორმა ჰქონდათ. ასეთი ზოგადი დასკვნის კონკრეტული მტკიცებულება არ არსებობს. სხვა სლავური ქვეყნების პარალელებს თუ გადავხედავთ, დავინახავთ, რომ, მაგალითად, სვიატოვიტის ტაძარი კუნძულ რუგენზე კვადრატული ფორმისაა.

როგორც ჩანს, პირველი ქრისტიანული ეკლესიები არ აუშენებიათ თავად რუსებისთვის, მათი პირველი ნათლობიდან მალევე 866 წელს. ალბათ ერთი მდებარეობდა თმუტარაქანში. 1022 წელს თმუტარაკანის უფლისწულმა მესტილავმა ააგო იქ კიდევ ერთი ეკლესია, რომელიც ნიმუშად იქცა ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძრისთვის, რომელიც დაარსდა იმავე თავადის მიერ. მისი გარდაცვალების დროს, 1036 წელს, ტაძარი ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული, მაგრამ მოგვიანებით დასრულდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩერნიგოვის ტაძარი რამდენჯერმე გადაკეთდა, მისი ორიგინალური არქიტექტურული მახასიათებლები შენარჩუნდა. ბიზანტიური გეგმის მიხედვით არის მოწყობილი - ბაზილიკა ხუთნავიანი; მასში თვალსაჩინოა ამიერკავკასიის ტაძრების ხუროთმოძღვრული სტილის გარკვეული გავლენაც.

კიევის მდიდრული ეკლესიებიდან პირველი იყო ეგრეთ წოდებული "მეათე" ეკლესია, რომელიც დააარსა ვლადიმერ წმინდანმა და დაასრულა 1039 წელს. კ. მაგრამ მოგვიანებით გეგმა შეიცვალა და გამოჩნდა ოცი ხუთი ცალკეული ტომი, რომლებიც განკუთვნილი იყო სარდაფის ასაშენებლად, მაგრამ არა ოცდახუთი გუმბათი, როგორც ზოგიერთები თვლიან.

ჯერ კიდევ უფრო ადრე, დაახლოებით 989 წელს, ვლადიმირმა ბრძანა ნოვგოროდში ტაძრის აშენება. მატიანედან ვიგებთ, რომ პირველ წმიდა სოფია ნოვგოროდელს, ხისგან აგებულს, ცამეტი ზედა ჰქონდა. ზოგიერთი არქეოლოგი მზადაა ამ ტერმინით გუმბათები დაინახოს; უფრო დამაჯერებელია, რომ "ზედა" შეიძლება აიხსნას უბრალოდ სახურავის ელემენტებად.

კონანტის თქმით, ამ ტაძრის ერთ-ერთი არქიტექტორი, როგორც ჩანს, აზიიდან იყო. ამ სტილმა უდავოდ მოახდინა გავლენა სხვა ადრეული რუსული ეკლესიების სტილზე, როგორც ნოვგოროდში, ასევე კიევში.

მეთერთმეტე საუკუნის რუსული ხუროთმოძღვრების ორი ყველაზე შთამბეჭდავი ძეგლია წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც აშენდა კიევში 1037-1100 წლებში და მეორე ნოვგოროდის ამავე სახელწოდების ტაძარი, რომელიც დაარსდა 1045 წელს. კიევის საკათედრო ტაძარმა ჩვენამდე მოაღწია ცუდ მდგომარეობაში. ხანძრისა და რეკონსტრუქციის შედეგად დამახინჯებული. ნოვგოროდი გარკვეულწილად უკეთ იყო შემონახული გერმანიის შემოსევამდე, მაგრამ საშინლად დაზიანდა გერმანელების მიერ 1944 წელს უკან დახევამდე.

როგორც ჩანს, კიევის წმინდა სოფია თავისი თავდაპირველი სახით იყო დიდებული ტაძარი. გეგმაში იყო კვადრატი, შიდა მოცულობა სვეტებით იყოფოდა ნავებით. საკათედრო ტაძარს ჰქონდა ხუთი აფსიდი - ყველა აღმოსავლეთის მხარეს - და ცამეტი გუმბათი; უზარმაზარი ცენტრში და თორმეტი პატარა მის გარშემო. საკათედრო ტაძარი შიგნიდან შესანიშნავად იყო მორთული კედლის მხატვრობით, მოზაიკით და ხატებით.

მთლიანობაში, წმინდა სოფია კიეველი არის ბიზანტიური სტილის გამორჩეული ნამუშევარი, მაგრამ ეს არ იყო არცერთი ტაძრის უბრალო ასლი, რომელიც მაშინ არსებობდა ბიზანტიაში. ითვლება, რომ ეგრეთ წოდებული "ახალი ეკლესია" (ნეა ეკლესია) კონსტანტინოპოლში, რომელიც დასრულდა 881 წელს, იყო საწყისი მოდელი სოფიასა და კიევის სხვა ეკლესიების შემქმნელებისთვის, რომლებიც აშენდა იაროსლავ ბრძენის დროს. თუმცა, კიევის წმინდა სოფია თავისი არქიტექტურით გაცილებით რთულია, ვიდრე მისი პროტოტიპი. ასევე ნაჩვენებია მხატვრული მოტივები ბიზანტიის პროვინციებიდან (ამ შემთხვევაში, ანატოლია). გარდა ამისა, არ არის გამორიცხული ნოვგოროდის ხის ხუროთმოძღვრების გარკვეული გავლენის შესაძლებლობა, განსაკუთრებით თუ გავითვალისწინებთ გუმბათების რაოდენობას, რომელიც ემთხვევა ნოვგოროდის „ტოპების“ რაოდენობას.

მეორე წმინდა სოფია ნოვგოროდელი აშენდა პირველი ხის ადგილზე, რომელიც განადგურდა ხანძრის შედეგად 1045 წელს. ნოვგოროდის წმინდა სოფია კიევზე უფრო მკაცრი და ნაკლებად მდიდრულია, მაგრამ თავისებურად ლამაზი. მისი პროპორციები სრულიად განსხვავებულია, აფსიდები წაგრძელებული და მიუხედავად იმისა, რომ ტაძრის ძირითადი მოცულობა სწორკუთხაა, ის არ არის კვადრატული. ტაძარს აქვს ექვსი გუმბათი.

ა.ი. ნეკრასოვის, ამ ტაძრის ზოგიერთი არქიტექტურული თავისებურება რომაულ სტილს მიეკუთვნება4. მეთორმეტე საუკუნეში, ადგილობრივი კულტურული ცენტრების ზრდასთან ერთად, აპანაჟის სამთავროების დედაქალაქების უმეტესი ნაწილი მორთული იყო ეკლესიებით, რომელთაგან თითოეული, მართალია კიევის წმინდა სოფიას ტაძარზე პატარა იყო, მაგრამ თავისი განსაკუთრებული სტილი ჰქონდა.

საგულისხმოა, რომ როგორც დასავლეთ უკრაინის (გალიცია და ვოლინი), ისე აღმოსავლეთ რუსეთის (სუზდალი და რიაზანი) ეკლესიების მხატვრულ სტილში ერთმანეთშია გადახლართული რომაული და ამიერკავკასიური (ქართული და სომხური) სტილისტური გავლენა. როგორც ბოლო არქეოლოგიური კვლევები აჩვენებს, მეთორმეტე საუკუნის დასაწყისის რიაზანის ეკლესიას ჰქონდა ეგრეთ წოდებული "სომხური ჯვრის" ფორმა.

მეთორმეტე საუკუნის მეორე ნახევარი და მეცამეტე საუკუნის დასაწყისი სუზდალის არქიტექტურის აყვავების ხანა იყო.

როგორც ვიცით, ამ დროს წინა პლანზე წამოვიდა ვლადიმირ-სუზდალის სამთავრო, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ისეთი ნიჭიერი მმართველები, როგორებიც იყვნენ ანდრეი ბოგოლიუბსკი და ვსევოლოდ III. ორივე დიდი მშენებელი იყო. ქრონიკებიდან ცნობილია, რომ ანდრეიმ სუზდალში მიიწვია არქიტექტორები სხვადასხვა ქვეყნიდან. ისტორიკოსი ვ.ნ. ტატიშჩევი ირწმუნება, რომ იმპერატორმა ფრედერიკ ბარბაროსამ ერთხელ ანდრეის მშენებლები გერმანიიდან გაგზავნა. ტატიშჩევი არ მიუთითებს ამ შეტყობინების წყაროს, მაგრამ მისი ინფორმაცია, როგორც წესი, სანდოა. ჩვენ ვიცით, რომ სუზდალის მთავრები მეგობრულ ურთიერთობას ინარჩუნებდნენ როგორც ბიზანტიასთან, ასევე საღვთო რომის იმპერიასთან. შესაძლოა, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დაიქირავა ქართველი და სომეხი არქიტექტორები, ასევე მშენებლები დასავლეთ რუსეთიდან (გალიცია).

მეთორმეტე საუკუნის ორმოცდაათიან და სამოციან წლებში ასეთი დიდი რაოდენობით უცხოელი არქიტექტორების არსებობამ, როგორც ჩანს, სტიმული მისცა ადგილობრივი სუზდალის ოსტატების მხატვრულ საქმიანობას, ხოლო 1194 წელს მემატიანე აღნიშნავს, რომ ვსევოლოდმა მოიწვია მხოლოდ რუსი ხელოსნები სუზდალისა და ვლადიმირის საკათედრო ტაძრების გასაახლებლად.

ანდრეის მეფობის ორი გამორჩეული არქიტექტურული ძეგლი - მიძინების ტაძარი ვლადიმირში (აშენებული 1158 - 1161 წლებში, აღდგენილი 1185 - 1189 წლებში, გადაკეთებული 1194 წელს) და ღვთისმშობლის შუამავლის საოცარი მინიატურული ეკლესია მდინარის ნაპირზე. ბოგოლიუბოვთან (1165 გ.). ვსევოლოდის მეფობის დროს ვლადიმირში აშენდა დიმიტრიევსკის ტაძარი (1194 - 1197), რომელიც ცნობილია გარე კედლების დეკორატიული გაფორმებით. არანაკლებ აღსანიშნავია იურიევ-პოლსკის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარი, რომელიც აშენდა ვსევოლოდის ვაჟის სვიატოსლავის მიერ (1230 - 1234 წწ.). მისი ფასადები ასევე მორთულია ჩუქურთმებით, კიდევ უფრო სანახაობრივი, ვიდრე დიმიტრიევსკის.

ძველი რუსეთის კულტურა(ან კულტურა შუა საუკუნეების რუსეთი ) - რუსეთის კულტურა ძველი რუსული სახელმწიფოს პერიოდში მისი ჩამოყალიბების მომენტიდან თათარ-მონღოლთა შემოსევამდე.

წერა და განმანათლებლობა

არსებობის შესახებ აღმოსავლელი სლავებიწინაქრისტიანულ ხანაში დამწერლობას მოწმობს მრავალი წერილობითი წყარო და არქეოლოგიური აღმოჩენები. სლავური ანბანის შექმნა უკავშირდება ბიზანტიელი ბერების კირილესა და მეთოდეს სახელებს. IX საუკუნის მეორე ნახევარში კირილემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი (გლაგოლიტური), რომელშიც დაიწერა საეკლესიო წიგნების პირველი თარგმანები მორავიისა და პანონიის სლავური მოსახლეობისთვის. IX-X საუკუნეების მიჯნაზე, პირველი ბულგარეთის სამეფოს ტერიტორიაზე, ბერძნული დამწერლობის სინთეზის შედეგად, რომელიც აქ დიდი ხნის განმავლობაში იყო გავრცელებული და გლაგოლიტური ანბანის იმ ელემენტებით, რომლებიც წარმატებით გადმოსცემდნენ თვისებებს. სლავურ ენებზე წარმოიშვა ანბანი, რომელსაც მოგვიანებით კირიული ანბანი ეწოდა. შემდგომში, ამ უფრო მარტივმა და მოხერხებულმა ანბანმა ჩაანაცვლა გლაგოლიტური ანბანი და გახდა ერთადერთი სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავებს შორის.

რუსეთის ნათლობამ ხელი შეუწყო მწერლობისა და წერილობითი კულტურის ფართო და სწრაფ განვითარებას. მნიშვნელოვანი იყო ის ფაქტი, რომ ქრისტიანობა მიღებული იყო მის აღმოსავლურ, მართლმადიდებლურ ვერსიაში, რომელიც კათოლიციზმისგან განსხვავებით ნებადართული იყო ღვთისმსახურება ეროვნულ ენებზე. ამით შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები მშობლიურ ენაზე დამწერლობის განვითარებისთვის.

მშობლიურ ენაზე მწერლობის განვითარებამ განაპირობა ის, რომ რუსული ეკლესია თავიდანვე არ გახდა მონოპოლისტი წიგნიერებისა და განათლების სფეროში. ურბანული მოსახლეობის ფენებს შორის წიგნიერების გავრცელებას მოწმობს არყის ქერქის ასოები, რომლებიც აღმოჩენილია არქეოლოგიური გათხრების დროს ნოვგოროდში, ტვერში, სმოლენსკში, ტორჟოკში, სტარაია რუსაში, პსკოვში, სტარაია რიაზანში და ა.შ. ამიტომ წერა გამოიყენებოდა არა მხოლოდ წიგნების, სახელმწიფო და სამართლებრივი აქტების შესაქმნელად, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც. ხშირად გვხვდება ხელნაკეთ პროდუქტებზე წარწერები. უბრალო ქალაქელებმა მრავალი ჩანაწერი დატოვეს კიევის, ნოვგოროდის, სმოლენსკის, ვლადიმირის და სხვა ქალაქების ეკლესიების კედლებზე. რუსეთში შემორჩენილი უძველესი წიგნი ე.წ. XI საუკუნის პირველი მეოთხედის "ნოვგოროდის ფსალმუნი": ცვილით დაფარული ხის ფირფიტები 75 და 76 ფსალმუნების ტექსტებით.

უმეტესობაადრე წერილობითი ძეგლები მონღოლური პერიოდიდაიღუპა მრავალი ხანძრისა და უცხოეთის შემოსევების დროს. მათი მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი. მათგან უძველესია „ოსტრომირის სახარება“, რომელიც დეკანოზმა გრიგოლმა დაწერა ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის 1057 წელს და ორი „იზბორნიკი“ პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მიერ 1073 და 1076 წლებში. პროფესიული ოსტატობის მაღალი დონე, რომლითაც დამზადდა ეს წიგნები, მოწმობს უკვე მე-11 საუკუნის პირველ ნახევარში ხელნაწერი წიგნების კარგად დამკვიდრებულ წარმოებაზე, ასევე იმ დროისთვის დამკვიდრებულ „წიგნების აგების“ უნარებზე.

წიგნების მიმოწერა ძირითადად მონასტრებში ხდებოდა. ვითარება შეიცვალა მე-12 საუკუნეში, როდესაც დიდ ქალაქებშიც გაჩნდა „წიგნის აღმწერის“ ხელობა. ეს მეტყველებს მოსახლეობის წიგნიერების ზრდაზე და წიგნების მოთხოვნილებაზე, რასაც მონასტრის მწიგნობრები ვერ აკმაყოფილებდნენ. ბევრი თავადი ინახავდა მათთან წიგნების მწიგნობარს, ზოგი მათგანი თვითონ აწერდა წიგნებს.

ამავდროულად, წიგნის წარმოების ძირითადი ცენტრები კვლავ მონასტრები და საკათედრო ტაძრები იყო, სადაც იყო სპეციალური სახელოსნოები გადამწერთა მუდმივი გუნდებით. ისინი არა მხოლოდ აწერდნენ წიგნებს, არამედ ინახავდნენ მატიანეებს და ქმნიდნენ ორიგინალებს ლიტერატურული ნაწარმოებები, თარგმნა უცხოური წიგნები. ამ საქმიანობის ერთ-ერთი წამყვანი ცენტრი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტერი, რომელშიც განსაკუთრებული ლიტერატურული მიმართულება, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის ლიტერატურასა და კულტურაზე. როგორც მატიანეები მოწმობენ, უკვე მე-11 საუკუნეში რუსეთში, მონასტრებსა და საკათედრო ეკლესიებში შეიქმნა ბიბლიოთეკები რამდენიმე ასეულამდე წიგნით.

სჭირდებოდა წიგნიერი ხალხი, პრინცმა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა მოაწყო პირველი სკოლები. წიგნიერება არ იყო მხოლოდ მმართველი კლასის პრივილეგია, ის ასევე შეაღწია ქალაქელებშიც. ნოვგოროდში მნიშვნელოვანი რაოდენობით აღმოჩენილი არყის ქერქზე დაწერილი წერილები (მე-11 საუკუნიდან) შეიცავს უბრალო ქალაქელების მიმოწერას; ხელნაკეთ პროდუქტებზეც კეთდებოდა წარწერები.

განათლებას დიდად აფასებდნენ ძველ რუსულ საზოგადოებაში. იმდროინდელ ლიტერატურაში შეგიძლიათ იხილოთ წიგნის მრავალი ქება, განცხადებები წიგნების სარგებლობის შესახებ და „წიგნის სწავლება“.

ლიტერატურა

ქრისტიანობის მიღებით, ძველი რუსეთი გაეცნო წიგნის კულტურას. რუსული მწერლობის განვითარება თანდათან გახდა ლიტერატურის გაჩენის საფუძველი და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ქრისტიანობასთან. იმისდა მიუხედავად, რომ რუსულ ქვეყნებში მწერლობა ადრე იყო ცნობილი, მხოლოდ რუსეთის ნათლობის შემდეგ გავრცელდა. მან ასევე მიიღო საფუძველი აღმოსავლური ქრისტიანობის განვითარებული კულტურული ტრადიციის სახით. არასათანადო ტრადიციის ჩამოყალიბების საფუძველი გახდა ვრცელი ნათარგმნი ლიტერატურა.

ამისთვის ორიგინალური ლიტერატურაძველი რუსეთი ხასიათდება დიდი იდეოლოგიური სიმდიდრით და მაღალი მხატვრული სრულყოფილებით. მისი გამოჩენილი წარმომადგენელიიყო მიტროპოლიტი ილარიონი, ავტორი მე-11 საუკუნის შუა ხანებით დათარიღებული ცნობილი "ქადაგებისა კანონისა და მადლის შესახებ". ეს ნაშრომი ნათლად აჩვენებს რუსეთის ერთიანობის აუცილებლობის იდეას. საეკლესიო ქადაგების ფორმის გამოყენებით ილარიონმა შექმნა პოლიტიკური ტრაქტატი, რომელიც ასახავდა რუსული რეალობის აქტუალურ პრობლემებს. „მადლს“ (ქრისტიანობას) „კანონთან“ (იუდაიზმი) უპირისპირდება, ილარიონი უარყოფს იუდაიზმში თანდაყოლილ ღვთის რჩეულობის კონცეფციას და ადასტურებს ზეციური ყურადღების და კეთილგანწყობის გადაცემის იდეას ერთი რჩეული ხალხიდან მთელ კაცობრიობაზე, თანასწორობის შესახებ. ყველა ხალხი.

გამოჩენილი მწერალიხოლო ისტორიკოსი კიევის ბერი იყო პეჩერსკის მონასტერინესტორი. შემორჩენილია მისი „საკითხავი“ მთავრების ბორისისა და გლების შესახებ და ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიისთვის ღირებული „თეოდოსის ცხოვრება“. „საკითხავი“ დაწერილია გარკვეულწილად აბსტრაქტული სტილით, მასში გამყარებულია აღმზრდელობითი და საეკლესიო ელემენტები. დაახლოებით 1113 წელი თარიღდება ძველი რუსული მატიანეების გამორჩეული ძეგლით - „წარსული წლების ზღაპარი“, რომელიც შემონახულია მოგვიანებით. ქრონიკის სარდაფები XIV-XV სს. ეს ნაშრომი შედგენილია ადრინდელი მატიანეების საფუძველზე - ისტორიული ნაწარმოებებიეძღვნება რუსული მიწის წარსულს. ზღაპრის ავტორმა, ბერმა ნესტორმა, შეძლო ნათლად და წარმოსახვით ეთქვა რუსეთის გაჩენის შესახებ და დააკავშირა მისი ისტორია სხვა ქვეყნების ისტორიასთან. „ზღაპრის“ მთავარი აქცენტი მოვლენებზეა პოლიტიკური ისტორია, თავადების და თავადაზნაურობის სხვა წარმომადგენლების ქმედებები. ეკონომიკური ცხოვრებადა ხალხის ცხოვრება ნაკლებად დეტალურად არის აღწერილი. მატიანეში აშკარად გამოიხატება და რელიგიური მსოფლმხედველობამისი შემდგენელი: ის ყველა მოვლენისა და ადამიანის ქმედებების საბოლოო მიზეზს ღვთაებრივი ძალების მოქმედებაში ხედავს „პროვიდენციას“. თუმცა რელიგიური განსხვავებები და მითითებები ღვთის ნებაზე ხშირად მალავს რეალობისადმი პრაქტიკულ მიდგომას, მოვლენებს შორის რეალური მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის იდენტიფიცირების სურვილს.

თავის მხრივ, პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარმა თეოდოსიმ, რომლის შესახებაც ნესტორიც წერდა, რამდენიმე სწავლება და გზავნილი მისწერა პრინც იზიასლავს.

გამოჩენილი მწერალი იყო ვლადიმერ მონომახი. მისმა „ინსტრუქციამ“ დახატა უფლისწულის - სამართლიანი ფეოდალის მმართველის იდეალური გამოსახულება და შეეხო ჩვენი დროის აქტუალურ საკითხებს: ძლიერი სამთავრო ძალაუფლების აუცილებლობას, მომთაბარეთა თავდასხმის მოგერიებაში ერთიანობას და ა.შ. „ინსტრუქცია“ არის ნაწარმოები. საერო ბუნება. იგი გამსჭვალულია ადამიანური გამოცდილების სპონტანურობით, აბსტრაქციისთვის უცხო და სავსე რეალური სურათებიდა ცხოვრებიდან აღებული მაგალითები.

სახელმწიფოს ცხოვრებაში სამთავრო ძალაუფლების საკითხი, მისი პასუხისმგებლობა და განხორციელების მეთოდები ერთ-ერთი ცენტრალური ხდება ლიტერატურაში. ჩნდება იდეა ძლიერი ძალაუფლების აუცილებლობის შესახებ, როგორც გარე მტრებთან წარმატებით ბრძოლისა და დაძლევის პირობა შინაგანი წინააღმდეგობები. ეს ასახვა ასახულია მე-12-მე-13 საუკუნეების ერთ-ერთ უნიჭიერეს ნაწარმოებში, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია ორ მთავარ გამოცემაში, დანიილ ზატოჩნიკის „ლევა“ და „ლოცვა“. ძლიერი სამთავრო ძალაუფლების მტკიცე მხარდამჭერი დანიილი იუმორით და სარკაზმით წერს მის გარშემო არსებულ სამწუხარო რეალობაზე.

ძველი რუსეთის ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია მე-12 საუკუნის ბოლოს დათარიღებულ „იგორის კამპანიის ზღაპარს“. იგი მოგვითხრობს 1185 წელს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის მიერ პოლოვციელთა წინააღმდეგ წარუმატებელ კამპანიაზე. ამ კამპანიის აღწერა ავტორს მხოლოდ რუსული მიწის ბედზე ფიქრის მიზეზად ემსახურება. ავტორი ხედავს დამარცხების მიზეზებს მომთაბარეებთან ბრძოლაში, რუსეთის კატასტროფების მიზეზებს სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებებში, პიროვნული დიდების მოწყურებული მთავრების ეგოისტურ პოლიტიკაში. ლაის ცენტრალური ნაწილია რუსული მიწის გამოსახულება. ავტორი დრუჟინას გარემოს ეკუთვნოდა. ის მუდმივად იყენებდა "პატივის" და "დიდების" თანდაყოლილ ცნებებს, მაგრამ ავსებდა მათ უფრო ფართო, პატრიოტული შინაარსით. "იგორის კამპანიის ზღაპრში" მათ განასახიერეს ხასიათის თვისებებიიმდროინდელი ძველი რუსული ლიტერატურა: ცოცხალი კავშირი ისტორიულ რეალობასთან, მოქალაქეობასთან და პატრიოტიზმთან.

ბათუს შემოსევამ დიდი გავლენა იქონია რუსულ კულტურაზე. პირველი ნამუშევარი, რომელიც ეძღვნება შემოჭრას, არის "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ". ეს სიტყვა ჩვენამდე ბოლომდე არ მოუღწევია. ასევე ბათუს შემოსევას ეძღვნება "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის შესახებ" - წმინდა ნიკოლოზ ზარაისკის "სასწაულებრივი" ხატის შესახებ მოთხრობების ციკლის განუყოფელი ნაწილი.

არქიტექტურა

მე-10 საუკუნის ბოლომდე რუსეთში არ არსებობდა მონუმენტური ქვის არქიტექტურა, მაგრამ არსებობდა ხის კონსტრუქციის მდიდარი ტრადიციები, რომელთა ზოგიერთმა ფორმამ შემდგომში გავლენა მოახდინა ქვის არქიტექტურაზე. მნიშვნელოვანი უნარები სფეროში ხის არქიტექტურაგანსაზღვრა ქვის არქიტექტურის სწრაფი განვითარება და მისი ორიგინალობა. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დაიწყო ქვის ეკლესიების მშენებლობა, რომელთა მშენებლობის პრინციპები ნასესხები იყო ბიზანტიიდან. კიევში გამოძახებულმა ბიზანტიელმა არქიტექტორებმა დიდი გამოცდილება გადასცეს რუს ოსტატებს სამშენებლო კულტურაბიზანტია.

კიევის რუსეთის დიდი ეკლესიები, რომლებიც აშენდა 988 წელს ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, იყო მონუმენტური არქიტექტურის პირველი ნიმუშები აღმოსავლეთ სლავურ მიწებზე. კიევან რუსის არქიტექტურული სტილი დამკვიდრდა ბიზანტიის გავლენით. ადრეული მართლმადიდებლური ეკლესიები ძირითადად ხისგან იყო დამზადებული.

კიევის პირველი ქვის ეკლესია იყო კიევის მეათედი ეკლესია, რომლის მშენებლობაც 989 წლით თარიღდება. ეკლესია აშენდა როგორც საკათედროსამთავროს სასახლიდან არც თუ ისე შორს. XII საუკუნის პირველ ნახევარში. ეკლესიამ მნიშვნელოვანი რეკონსტრუქცია განიცადა. ამ დროს ტაძრის სამხრეთ-დასავლეთი კუთხე მთლიანად გადაკეთდა, დასავლეთ ფასადის წინ გაჩნდა კედელზე დამჭერი მძლავრი პილონი. ეს საქმიანობა, სავარაუდოდ, წარმოადგენდა ტაძრის აღდგენას მიწისძვრის შედეგად ნაწილობრივი ნგრევის შემდეგ.

კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც აშენდა მე-11 საუკუნეში, ამ პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არქიტექტურული ნაგებობაა. თავდაპირველად წმინდა სოფიას ტაძარი იყო ხუთნავიანი ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია 13 თავით. თან სამი მხარეიგი გარშემორტყმული იყო ორსართულიანი გალერეით, ხოლო გარეთ კიდევ უფრო ფართო ერთსართულიანი გალერეით. ტაძარი აშენდა კონსტანტინოპოლის მშენებლების მიერ, კიევის ხელოსნების მონაწილეობით. XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე იგი გარედან გადაკეთდა უკრაინული ბაროკოს სტილში. ტაძარი შედის სიაში Მსოფლიო მემკვიდრეობისიუნესკო.

ფერწერა

რუსეთის ნათლობის შემდეგ ბიზანტიიდან ახალი სახეობები წამოვიდა მონუმენტური მხატვრობა- მოზაიკა და ფრესკა, ასევე დაზგური მხატვრობა (ხატწერა). ასევე ბიზანტიიდან იქნა მიღებული იკონოგრაფიული კანონი, რომლის უცვლელობას ეკლესია მკაცრად იცავდა. ამან წინასწარ განსაზღვრა უფრო გრძელი და სტაბილური ბიზანტიური გავლენა ფერწერაში, ვიდრე არქიტექტურაში.

უძველესი რუსული მხატვრობის ყველაზე ადრე შემორჩენილი ნამუშევრები შეიქმნა კიევში. მატიანეების მიხედვით, პირველ ტაძრებს ამშვენებდა მოწვეული ბერძენი ოსტატები, რომლებმაც არსებულ იკონოგრაფიას დაუმატეს ტაძრის ინტერიერში საგნების მოწყობის სისტემა და პლანშეტური დამწერლობის სტილი. წმინდა სოფიას ტაძრის მოზაიკა და ფრესკები განსაკუთრებული სილამაზითაა ცნობილი. ისინი შესრულებულია ბიზანტიური მონუმენტური მხატვრობისთვის დამახასიათებელი მკაცრი და საზეიმო წესით. მათი შემქმნელები ოსტატურად იყენებდნენ სხვადასხვა სმალტის ჩრდილებს და ოსტატურად აერთიანებდნენ მოზაიკას ფრესკებთან. მოზაიკური ნამუშევრებიდან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრისტეს პანტოკრატორის გამოსახულებები ცენტრალურ გუმბათში. ყველა სურათი გამსჭვალულია სიდიადის, ტრიუმფისა და ხელშეუხებლობის იდეით მართლმადიდებელი ეკლესიადა მიწიერი ძალა.

ძველი რუსეთის საერო მხატვრობის კიდევ ერთი უნიკალური ძეგლი არის კიევის სოფიას ორი კოშკის კედლების მოხატვა. ისინი ასახავს პრინცებზე ნადირობის სცენებს, ცირკის შეჯიბრებებს, მუსიკოსებს, ბუფონებს, აკრობატებს, ფანტასტიკურ ცხოველებსა და ფრინველებს, რაც გარკვეულწილად განასხვავებს მათ ჩვეულებრივი საეკლესიო მხატვრობისგან. სოფიის ფრესკებს შორის ორია ჯგუფური პორტრეტებიიაროსლავ ბრძენის ოჯახი.

XII-XIII საუკუნეებში ინდივიდის მხატვრობაში კულტურის ცენტრებიდაიწყო ადგილობრივი თავისებურებების გამოჩენა. ეს დამახასიათებელია ნოვგოროდის მიწისა და ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროსთვის. XII საუკუნიდან ჩამოყალიბდა მონუმენტური მხატვრობის სპეციფიკური ნოვგოროდის სტილი, რომელიც უფრო სრულყოფილ გამოხატულებას აღწევს სტარაია ლადოგაში წმინდა გიორგის ეკლესიების, არკაჟის ხარების და განსაკუთრებით სპას-ნერედიცას მხატვრობაში. ამ ფრესკულ ციკლებში, კიევისგან განსხვავებით, შესამჩნევია მხატვრული ტექნიკის გამარტივებისა და იკონოგრაფიული ტიპების ექსპრესიული ინტერპრეტაციის სურვილი. დაზგური ფერწერაში, ნოვგოროდის მახასიათებლები ნაკლებად იყო გამოხატული.

ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში მონღოლთა პერიოდამდე იყო შემონახული ფრესკების ფრაგმენტები ვლადიმირის დიმიტრიევსკის და მიძინების ტაძრებიდან და კიდეკშაში ბორისისა და გლების ეკლესიიდან, ასევე რამდენიმე ხატი. ამ მასალის საფუძველზე მკვლევარები შესაძლებლად მიაჩნიათ საუბარი ვლადიმირ-სუზდალის მხატვრობის სკოლის თანდათანობით ჩამოყალიბებაზე. დემეტრეევსკის ტაძრის საუკეთესოდ შემონახული ფრესკა გამოსახულია ბოლო განაჩენი. იგი ორმა ოსტატმა შექმნა - ბერძენმა და რუსმა. XII საუკუნის რამდენიმე დიდი ხატი - XIII-ის დასაწყისისაუკუნეებს. მათგან ყველაზე ადრეული არის "ბოგოლიუბსკაია ღვთისმშობელი", რომელიც თარიღდება შუა XIIსაუკუნეში, სტილისტურად ახლოს ცნობილ „ვლადიმირის ღვთისმშობელთან“, რომელიც ბიზანტიური წარმოშობისაა.

ფოლკლორი

წერილობითი წყაროები მოწმობენ ძველი რუსეთის ფოლკლორის სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებაზე. მასში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა კალენდარულ რიტუალურ პოეზიას: შელოცვებს, შელოცვებს, სიმღერებს, რომლებიც აგრარული კულტის განუყოფელი ნაწილი იყო. რიტუალური ფოლკლორი ასევე მოიცავდა წინასაქორწილო სიმღერებს, სამგლოვიარო გოდებას, სიმღერებს ქეიფებზე და დაკრძალვის დღესასწაულებზე. ასევე გავრცელდა ძველი სლავების წარმართული იდეების ამსახველი მითოლოგიური ზღაპრები. მრავალი წლის განმავლობაში ეკლესია, წარმართობის ნარჩენების აღმოფხვრას ცდილობდა, ჯიუტ ბრძოლას აწარმოებდა „ბინძურ“ წეს-ჩვეულებებთან, „დემონურ თამაშებთან“ და „მგმობლობასთან“. თუმცა, ამ ტიპის ფოლკლორი შემორჩენილია ხალხური ცხოვრებამე-19-20 საუკუნეებამდე, დროთა განმავლობაში დაკარგეს თავდაპირველი რელიგიური მნიშვნელობა, რიტუალები გადაიქცა ხალხურ თამაშებად.

არსებობდა ფოლკლორის ისეთი ფორმებიც, რომლებიც წარმართულ კულტთან არ იყო დაკავშირებული. მათ შორისაა ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები, ზღაპრები და სამუშაო სიმღერები. ლიტერატურული ნაწარმოებების ავტორები ფართოდ იყენებდნენ მათ თავიანთ შემოქმედებაში. წერილობითმა ძეგლებმა შემოინახა მრავალი ტრადიცია და ლეგენდა ტომებისა და სამთავრო დინასტიების წინაპრების, ქალაქების დამაარსებლების, უცხოელთა წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. ამრიგად, ხალხური ზღაპრები II-VI საუკუნეების მოვლენებზე აისახა "იგორის კამპანიის ზღაპარი".

IX საუკუნეში წარმოიშვა ახალი ეპიკური ჟანრი - გმირული ეპოსი, რომელიც გახდა ზეპირი ხალხური ხელოვნების მწვერვალი და ეროვნული თვითშეგნების ზრდის შედეგი. ეპოსი არის ზეპირი პოეტური ნაწარმოებები წარსულზე. ეპოსები ეფუძნებოდა რეალურს ისტორიული მოვლენაზოგიერთი ეპიკური გმირის პროტოტიპები ნამდვილი ადამიანები არიან. ამრიგად, ეპოსის დობრინია ნიკიტიჩის პროტოტიპი იყო ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ბიძა - გუბერნატორი დობრინია, რომლის სახელი არაერთხელ არის ნახსენები ძველ რუსულ ქრონიკებში.

თავის მხრივ, სამხედრო კლასში, სამთავრო-რაზმის გარემოში იყო საკუთარი ზეპირი პოეზია. პრინცები და მათი ღვაწლი განდიდებული იყო რაზმის სიმღერებში. სამთავრო რაზმებს ჰყავდათ საკუთარი "სიმღერების შემქმნელები" - პროფესიონალები, რომლებიც ქმნიდნენ "დიდების" სიმღერებს მთავრებისა და მათი მეომრების პატივსაცემად.

ფოლკლორი განაგრძობდა განვითარებას წერილობითი ლიტერატურის გავრცელების შემდეგ და დარჩა ძველი რუსული კულტურის მნიშვნელოვან ელემენტად. მომდევნო საუკუნეებში ბევრმა მწერალმა და პოეტმა გამოიყენა ზეპირი პოეზიის თემები და მისი მხატვრული საშუალებებისა და ტექნიკის არსენალი. ასევე რუსეთში, არფაზე დაკვრის ხელოვნება, რომლის დაბადების ადგილიც ის არის, ფართოდ იყო გავრცელებული.

ხელოვნება და ხელნაკეთობა

კიევან რუსეთი განთქმული იყო თავისი ოსტატებით, დეკორატიული ხელოვნებარომლებიც თავისუფლად ფლობდნენ სხვადასხვა ტექნიკა: ფილიგრანი, მინანქარი, გრანულაცია, ნიელო, რასაც სამკაულები მოწმობს, შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი იყო უცხოელების აღფრთოვანება ჩვენი ხელოსნების მხატვრული შემოქმედებით. ლ. ლიუბიმოვი თავის წიგნში „ძველი რუსეთის ხელოვნება“ იძლევა მე-11-მე-12 საუკუნეების ტვერის საგანძურიდან ვარსკვლავისებური ვერცხლის კოლტების აღწერას: „ექვსი ვერცხლის კონუსი ბურთულებით არის მიბმული რგოლზე ნახევარწრიული ფარით. თითოეული კონუსი შედუღებულია 5000 პაწაწინა რგოლებით 0,06 სმ დიამეტრით 0,02 სმ სისქის მავთულიდან! მხოლოდ მიკროფოტოგრაფიით იყო შესაძლებელი ამ ზომების დადგენა. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. რგოლები მხოლოდ მარცვლის კვარცხლბეკს ემსახურება, ამიტომ თითოეულ მათგანს აქვს კიდევ ერთი ვერცხლის მარცვალი 0,04 სმ დიამეტრით!” სამკაულები ტიხრული მინანქრით იყო მორთული. ხელოსნები ნათელ ფერებს და ოსტატურად შერჩეულ ფერებს იყენებდნენ. ნახატებში ასახული იყო მითოლოგიური წარმართული საგნები და გამოსახულებები, რომლებიც განსაკუთრებით ხშირად გამოიყენებოდა გამოყენებით ხელოვნებაში. მათი ნახვა შესაძლებელია მოჩუქურთმებული ხის ავეჯზე, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელზე, ოქროთი ნაქარგ ქსოვილებზე და მოჩუქურთმებული ძვლის ნაწარმზე, რომელიც დასავლეთ ევროპაში ცნობილია როგორც "ტაურიული კვეთა", "რუსული კვეთა".

ქსოვილი

თანამედროვე მკვლევარებს აქვთ მრავალი მტკიცებულება იმის შესახებ, თუ როგორ ეცვათ პრინცები და ბიჭები. შემორჩენილია სიტყვიერი აღწერილობები, გამოსახულებები ხატებზე, ფრესკებსა და მინიატურებზე, აგრეთვე ქსოვილების ფრაგმენტები სარკოფაგებიდან. სხვადასხვა მკვლევარებმა თავიანთ ნაშრომებში შეადარეს ეს მასალები წერილობით დოკუმენტურ და ნარატიულ წყაროებში ტანსაცმლის ხსენებას - ქრონიკებს, ცხოვრებას და სხვადასხვა აქტებს.

3. ფოლკლორი

ენა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალებაა. ის აკავშირებს ინდივიდს სოციალურ ჯგუფთან: როგორც უახლოეს გარემოსთან - ოჯახთან ან მეგობართან, ასევე უფრო ფართო სოციალურ ჯგუფთან - კლანთან, ტომთან, ერთან. საზოგადოებაში ენა ასრულებს სხვადასხვა ოფიციალურ ფუნქციას, ემსახურება ეკლესიას, სახელმწიფოს და სამართლიანობას. სცენაზე" ლიტერატურული ენა„ის ხდება განათლების, მეცნიერების, ლიტერატურის ინსტრუმენტი.

ამ ბოლო კულტურულ საფეხურამდე, ენა გადის შინაგანი განვითარების ხანგრძლივ პროცესს, არის ინდივიდებისა და ჯგუფების თვითგამოხატვის საშუალება სამუშაოსა და დასვენების დროს. ასეთი თვითგამოხატვის პროდუქტებს ჩვეულებრივ „ფოლკლორს“ ვუწოდებთ. ამ უძველესის ექო პოეტური ტრადიციაშემონახული იყო ძირითადად გლეხურ გარემოში, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში და, შესაბამისად, ტერმინი "ფოლკლორი" გახდა თითქმის სინონიმი "ხალხური ლიტერატურის" კონცეფციასთან, რომელიც აღნიშნავს ქვედა კლასების ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. უძველეს პერიოდში ვითარება განსხვავებული იყო, ვინაიდან ლიტერატურის სფეროში შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება ყველა სოციალური ჯგუფის თანამშრომლობას ეფუძნებოდა. კიევის პერიოდში, რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებისა და წერილობითი ტექსტების გამოჩენის შემდეგ, ლიტერატურული ხელოვნებაგაჩნდა ერთგვარი დუალიზმი. როგორც რომან იაკობსონი ოსტატურად ამბობს:

"მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსული წერილობითი ლიტერატურა თითქმის მთლიანად რჩებოდა ეკლესიის პრეროგატივად: მთელი თავისი სიმდიდრითა და მაღალი მხატვრობით, ძველი რუსული ლიტერატურული მემკვიდრეობა თითქმის მთლიანად შედგება წმინდანთა და ბიოგრაფიებისგან. ღვთისმოსავი ხალხი, რელიგიური ლეგენდები, ლოცვები, ქადაგებები, სასულიერო დისკუსიები და მატიანეები სამონასტრო სტილში. თუმცა, ძველი რუსი ხალხი ფლობდა უმდიდრეს, ორიგინალურ, მრავალფეროვან და მაღალმხატვრულ ლიტერატურას, მაგრამ მისი გავრცელების ერთადერთი საშუალება იყო. ზეპირი პრეზენტაცია. საერო პოეზიისთვის ასოების გამოყენების იდეა სრულიად უცხო იყო რუსული ტრადიციისთვის და გამოხატვის საშუალებაეს პოეზია განუყოფელი იყო ზეპირი მემკვიდრეობისა და ზეპირი ტრადიციისგან".329

მთავარი შემადგენელი ნაწილიარუსული ფოლკლორი სიმღერაა - მასში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ენა და რიტმი, სიტყვები და მელოდია. რუსული ანდაზა საკმაოდ დამახასიათებლად ამბობს: "სიმღერიდან სიტყვას ვერ წაშლი". ასევე ითქვა, რომ "სიმღერა არის რუსი ხალხის ცოცხალი მატიანე". უხსოვარი დროიდან მოყოლებული, რუსებმა სიმღერაში აღბეჭდეს თავიანთი ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა: სამუშაო და თამაში, სიხარული და მწუხარება, უმნიშვნელო ინციდენტები და დიდი ისტორიული მოვლენები.

რუსული ფოლკლორი თან ახლდა რუს ხალხს მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში და მხოლოდ ბოლო ხანებში დაიწყო ფოლკლორის წყაროების გაშრობა ინდუსტრიული და მექანიზებული ცივილიზაციის გავლენის ქვეშ. სოფლებში, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ რუსეთში, უძველესი მთხრობელები ეპოსებიჯერ კიდევ დიდ პატივს სცემდა.330

გარდა „იგორის კამპანიის ზღაპრისა“, რომელიც, რა თქმა უნდა, შექმნა არა „ხალხმა“, არამედ ცალკეულმა შემოქმედმა, რომელიც არისტოკრატულ კლასს მიეკუთვნებოდა, რუსული პირველი წერილობითი ტექსტი. ფოლკლორული ლექსი, სულიერი ლექსი, თარიღდება მეთხუთმეტე საუკუნით.331 უძველესი ცნობილი რუსული ხელნაწერი ხალხური ბალადები, როგორც ჩანს, შეიქმნა 1619 წელს რიჩარდ ჯეიმსისთვის, ოქსფორდის კურსდამთავრებული, რომელიც მსახურობდა რუსეთში ინგლისელი ვაჭრების კაპელანად.332 შესაბამისად, ინგლისელს აქვს პატივი იყოს პიონერი რუსული ფოლკლორის შესწავლაში. ჯეიმსის ხელნაწერი შეიცავს მხოლოდ ექვს სიმღერას.

ჩვენთვის ცნობილი რუსული ფოლკლორის ნაწარმოებების უმეტესობა, მათ შორის ხალხური პროზა, როგორიცაა ზღაპრები, ჩაწერილი იყო წერილობით ან, ახლახან, აუდიო ფორმით მეთვრამეტე, მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებში.333 ამრიგად, არ არსებობს ოფიციალური მტკიცებულება. ამ მასალების დათარიღება, გარდა ჩაწერის თარიღისა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში შედარებით ახალია.

ზოგიერთი ეპიკური სიმღერისთვის, კომპოზიციის ყველაზე ადრეული თარიღი შეიძლება განისაზღვროს კონტექსტით. ამრიგად, სიმღერა ვოევოდის სკოპინ-შუისკის გარდაცვალების შესახებ, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ჩაწერილია ჯეიმსისთვის, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო 1610 წელზე ადრე, ვოევოდის გარდაცვალების თარიღზე. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ეს მეთოდი არასანდოა. ზოგიერთი ეპიკური სიმღერა, რომელიც ადიდებს პრინც ვლადიმერს, შესაძლოა მის დროს შეიქმნა, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ჩვენ გვაქვს ორიგინალური ტექსტი.

ამრიგად, ძველი რუსული ფოლკლორის ზოგადი ფონდიდან ამორჩევის მცდელობა, რომელიც დარწმუნებით შეიძლება მივაწეროთ კიევის პერიოდს, მართლაც უაღრესად რთული ამოცანაა. შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ ესა თუ ის ხალხური სიმღერა ძალიან უძველესია, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში ამის დამტკიცება მოვახერხოთ. მიუხედავად ამისა, აშკარაა, რომ ფოლკლორის, მათ შორის რუსული ხალხური ხელოვნების, ფესვები ისტორიაში ღრმად მიდის - ხშირ შემთხვევაში ბევრად უფრო შორს, ვიდრე კიევის პერიოდი. შესაბამისად, იმ პერიოდის ცივილიზაციის სურათი არასრული იქნება, თუ ფოლკლორი დარჩება ყურადღების მიღმა და ზოგიერთი სიმღერის ჰიპოთეტური დათარიღებაც კი უკეთესია, ვიდრე თემის იგნორირება.

აშკარად ზოგიერთი რიტუალური სიმღერებისასოფლო-სამეურნეო ციკლის თავდაპირველად თანმხლები ან სიმბოლოები, ძალიან უძველესია.334 ბევრ მათგანში ჩანს წარმართული რწმენის, მზისა და დედამიწის თაყვანისცემის კვალი. ამ ჯგუფში შედის სიმღერები, რომლებიც შესრულებულია დღესასწაულების დროს ზამთრის მზედგომის დღეს ( სიმღერები), გაზაფხულის ბუნიობა ( მასლენიცა), ზაფხულის მზებუდობა ( სემიკიან ქალთევზები) და შემოდგომის მზებუდობა. რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ წინა წარმართული დღესასწაულები გაერთიანდა თანკრისტიანი, და ზოგიერთი სიმღერის ტექსტი შესაბამისად შეიცვალა; ძველი სიმღერები ახლა საშობაო სიმღერების როლს ასრულებდნენ. ხშირ შემთხვევაში სიმღერის უძველესი წარმოშობის მტკიცებულება, გარდა შინაარსისა, არის უძველესი მელოდიური ფორმა. ზოგადად, საკმარისი არაპირდაპირი მტკიცებულებაა იმისა, რომ მრავალი რუსული რიტუალური სიმღერა განვითარდა კიევის პერიოდში, თუ არა ადრე. სარიტუალო სიმღერების მნიშვნელოვანი ნაწილია საქორწილო სიმღერების ციკლი, რომელიც შეესაბამება იმ რთულ ცერემონიებს, რომლებიც თან ახლდა ძველად. საქორწილო ცერემონია, ჯერ კიდევ გლეხებს შორის შესრულდა. რიტუალის თითოეული მოქმედება შეესაბამება სპეციალურ სიმღერას. ზოგი ძალიან მხიარულია, ზოგი სევდიანი და მოწყენილიც კი.

ეპიკური სიმღერები ( ანტიკურობა,ეპოსები), რომლებიც შინაარსით შეიძლება დათარიღდეს კიევის პერიოდით, საკმაოდ მრავალრიცხოვანია.335 ეს ლექსები ჩვეულებრივ ეძღვნება ძლევამოსილთა დიდებულ ღვაწლს. გმირები,რუსული მიწის დაცვა სტეპის მომთაბარეებისგან. ზოგიერთ შემთხვევაში, გმირის მოწინააღმდეგეა ებრაელები(ებრაელი). რა თქმა უნდა, ეს ეხება რუსების ბრძოლას ხაზარებთან. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, შემორჩენილი ტექსტების სხვადასხვა კითხვაში მტერი არის თათრული, რაც კიევის პერიოდისთვის, რა თქმა უნდა, ანაქრონიზმს წარმოადგენდა, რადგან თათრები - როგორც მონღოლებს ეძახდნენ რუსეთში - გამოჩნდნენ მხოლოდ მეცამეტე საუკუნე.

ეპიკურ ლექსებში განდიდებული გმირები ძირითადად წმინდა ვლადიმირის მეომრები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მუდამ მზად არიან დაიცვან პრინცი და მისი სახელმწიფო, მათში არავითარი სერობა არ არის, მასთან მეგობრულად ურთიერთობენ, ხანდახან საყვედურობენ კიდეც პრინცს და მის მეუღლეს. ისინი არ იყვნენ მოწესრიგებული ჯარისკაცები, არამედ უხეში ინდივიდუალისტები და, მართლაც, თითოეული მათგანი გამოსახულია როგორც ინდივიდი თავისი ხასიათით. მათგან ყველაზე უფროსია ილია მურომეც, გლეხური წარმოშობის დიდი, ძლიერი კაცი, მიზანდასახული და უშიშარი, მაგრამ ცივილიზაციის კვალის გარეშე. მისი მთავარი თანამოაზრეა ალიოშა პოპოვიჩი, მღვდლის შვილი, რომელიც ეყრდნობა მის ეშმაკობას. დობრინია ნიკიტიჩი არის ბოიარი, კეთილშობილი, გულუხვი ადამიანი. სხვა პოპულარული პერსონაჟიგმირების პორტრეტების გალერეიდან - ჩურილო პლენკოვიჩი, რომელსაც ვერც ერთი გოგონა ვერ გაუძლო.

ვლადიმირის ეპოსების ციკლს მოგვიანებით დაემატა სხვა ეპიკური ლექსები, მათ შორის ლეგენდა ვოლხ ვსესლავიჩის შესახებ, რომელიც აღწერს პოლოცკის პრინც ვსესლავის თავგადასავალს და ლექსი ჰერცოგ სტეპანოვიჩის შესახებ, რომელიც შეიქმნა გალიციაში მეთორმეტე საუკუნეში და ასახავს ახლობლებს. ამ სამთავროს კავშირები ბიზანტიის იმპერიასთან. ცნობილი ლექსი"სადკო", რომლის ადრეული ვერსიაც, როგორც ჩანს, შეიქმნა მეთორმეტე საუკუნეში, არის ტიპიური ნოვგოროდის ნაწარმოები. მისი გმირი სტეპის გმირი კი არა, ვაჭარი მოგზაურია; სიმდიდრე და არა სამხედრო ძლევამოსილება ისტორიას ფერს ანიჭებს.

სხვა ნოვგოროდის ეპოსი– ვასილი ბუსლაევის შესახებ – სულ სხვანაირი. ვასკა (ვასილის შემცირებით) ქალაქ-რესპუბლიკის ერთ-ერთი აღვირახსნილი ახალგაზრდაა; ის ყოველთვის ეძებს თავგადასავალს და არ ცნობს არანაირ ავტორიტეტს. თავისუფლად მოაზროვნე, ის არ სცემს პატივს ეკლესიას, ის არ არის ცრუმორწმუნე, როგორც პოეტი ამბობს: "მას არ სჯერა სიზმრების და ახრჩობის".

„სტეპის ეპოსებს“ რომ დავუბრუნდეთ, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ მათგანს პარალელები აქვს სპარსულ და თურქულ ფოლკლორთან.336 მაგალითად, ილია მურომეცის მოთხრობის ზოგიერთი ეპიზოდი გვახსენებს დიდ სპარსულ ეპოსს „შაჰნამეს“. შესაძლოა, ჩერქეზები იყო დამაკავშირებელი რუსულ და სპარსულ პოეზიას შორის; თავად ჩერქეზული გავლენა ასევე შეიძლება იკითხებოდეს ზოგიერთ რუსულ ეპიკურ სიმღერებში. აღსანიშნავია, რომ ერთ-ერთი უძველესი რუსული ეპოსის გმირს სვიატოგორი ("წმინდა მთების პრინცი") ჰქვია. ამ მთებში, როგორც ჩანს, კავკასიის ქედი იგულისხმებოდა.337

დასასრულს, აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა რუსული ზღაპრის შესახებ.338 ზღაპარი უაღრესად პოპულარული იყო რუს ხალხში ქვეყნის ისტორიის მანძილზე. როგორც რუსული ფოლკლორის განუყოფელი ნაწილი, ის მდიდარი და მრავალფეროვანია. არსებობს ზღაპრების ორი ძირითადი ჟანრი: მაგიური და სატირული. Ზღაპრები, მათთან მფრინავი ხალიჩები, თვითაწყობილი სუფრებიდა ა.შ., ფესვები შესაძლოა წარმართულ ჯადოქრობას დაუბრუნდეს. მათი პოპულარობა გამომდინარეობს ადამიანების ოცნებებიდან იმაზე, რაც ცხოვრებას გაუადვილებს.

სატირული ზღაპრები პოპულარულ უკმაყოფილებას პოლიტიკური და სოციალური უსამართლობა. საინტერესოა, რომ ზოგიერთი ზღაპრის გმირები, მაგალითად ბაბა იაგა მოხსენიებულია მატიანეში, რაც მიუთითებს კიევის ხანაში ზღაპრების პოპულარულობაზე.339.