გმირისთვის დამახასიათებელია ახალგაზრდა ვერტერის ტანჯვა. "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება"

სენტიმენტალური რომანიდაიწერა ეპისტოლარული ფორმით 1774 წელს. ნამუშევარი მეორე გახდა ლიტერატურული წარმატებადიდი გერმანელი მწერალი. გოეთეს პირველი წარმატება დრამის "Götz von Berlichingen" შემდეგ მოვიდა. რომანის პირველი გამოცემა მყისიერად ხდება ბესტსელერი. შესწორებული გამოცემა გამოიცა 1780-იანი წლების ბოლოს.

გარკვეულწილად, შეიძლება ეწოდოს ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება ავტობიოგრაფიული რომანი: მწერალმა ისაუბრა შარლოტა ბაფის სიყვარულზე, რომელიც 1772 წელს გაიცნო. თუმცა, ვერტერის რჩეული ეფუძნებოდა არა შარლოტა ბაფს, არამედ მაქსიმილიან ფონ ლაროშს, მწერლის ერთ-ერთ ნაცნობს. რომანის ტრაგიკული დასასრული შთაგონებული იყო გოეთეს მიერ დაქორწინებულ ქალზე შეყვარებული მეგობრის გარდაცვალებამ.

ფსიქოლოგიაში, ვერტერის სინდრომს ან ეფექტს, ჩვეულებრივ, იმიტაციური მიზნებით ჩადენილი თვითმკვლელობის ტალღას უწოდებენ. თვითმკვლელობა აღწერილია პოპულარული ლიტერატურა, კინო ან ფართოდ გაშუქებული მედიაში მასმედია. ეს ფენომენი პირველად გოეთეს რომანის გამოქვეყნების შემდეგ დაფიქსირდა. წიგნი წაიკითხეს ევროპის ბევრ ქვეყანაში, რის შემდეგაც ზოგიერთმა ახალგაზრდამ, რომანის გმირის მიბაძვით, თავი მოიკლა. ბევრ ქვეყანაში ხელისუფლება იძულებული გახდა აეკრძალა წიგნის გავრცელება.

ტერმინი „ვერტერის ეფექტი“ მხოლოდ 1970-იანი წლების შუა ხანებში გამოჩნდა ამერიკელი სოციოლოგის დევიდ ფილიპსის წყალობით, რომელიც სწავლობდა ფენომენს. როგორც გოეთეს რომანში, ეფექტისადმი ყველაზე მგრძნობიარეები არიან ისინი, ვინც იმავეში იყვნენ ასაკობრივი ჯგუფიიმათთან, ვისი „სიკეთის“ მიბაძვაც იქნა არჩეული, ანუ თუ პირველი თვითმკვლელი ხანდაზმული იყო, მისი „მიმდევრებიც“ მოხუცები იქნებიან. თვითმკვლელობის მეთოდიც უმეტეს შემთხვევაში კოპირდება.

ახალგაზრდა კაცს, სახელად ვერთერს, რომელიც ღარიბი ოჯახიდანაა, სურს მარტო იყოს და გადადის პატარა ქალაქში. ვერთერს აქვს მიდრეკილება პოეზიისა და ფერწერის მიმართ. მას უყვარს ჰომეროსის კითხვა, ქალაქის მოსახლეობასთან საუბარი და ხატვა. ერთხელ ახალგაზრდულ წვეულებაზე ვერთერი შეხვდა შარლოტა (ლოტა) ს.-ს, პრინცთა ლიდერის ქალიშვილი. ლოტამ, როგორც უფროსმა, შეცვალა თავისი ძმები და დები გარდაცვლილი დედა. გოგონას ძალიან ადრე მოუწია გაზრდა. ამიტომ იგი გამოირჩევა არა მხოლოდ მიმზიდველობით, არამედ განსჯის დამოუკიდებლობით. ვერტერს შეუყვარდება ლოტე მათი გაცნობის პირველივე დღეს. ახალგაზრდებს მსგავსი გემოვნება და ხასიათი აქვთ. ამიერიდან ვერტერი ცდილობს ყოველი თავისუფალი წუთი ახლოს გაატაროს უჩვეულო გოგონა.

სამწუხაროდ, სენტიმენტალური ახალგაზრდის სიყვარული მრავალრიცხოვანი ტანჯვისთვის არის განწირული. შარლოტას უკვე ჰყავს საქმრო, ალბერტი, რომელიც სამუშაოს მოსაპოვებლად ქალაქიდან მცირე ხნით დატოვა. დაბრუნებისას ალბერტი გაიგებს, რომ მას მეტოქე ჰყავს. თუმცა, ლოტეს საქმრო უფრო გონივრული აღმოჩნდება, ვიდრე მისი მოსარჩელე. მას არ ეჭვიანობს საცოლეზე თავისი ახალი თაყვანისმცემლის გამო, ბუნებრივია, რომ უბრალოდ შეუძლებელია არ შეიყვარო ისეთი ლამაზი და ჭკვიანი გოგონა, როგორიც შარლოტაა. ვერთერი იწყებს ეჭვიანობისა და სასოწარკვეთის შეტევებს. ალბერტი ყველანაირად ცდილობს დაამშვიდოს მოწინააღმდეგე, შეახსენოს, რომ ადამიანის ყოველი ქმედება გონივრული უნდა იყოს, თუნდაც სიგიჟე ვნებით იყოს ნაკარნახევი.

თავის დაბადების დღეზე ვერტერი იღებს საჩუქარს ლოტეს საქმროსგან. ალბერტმა მას პატარძლის კაბიდან მშვილდი გაუგზავნა, რომელშიც ვერტერმა პირველად დაინახა იგი. ახალგაზრდა მამაკაცი ამას მინიშნებად იღებს, რომ უკვე დროა, გოგონა მარტო დატოვოს, შემდეგ კი მასთან გამოსამშვიდობებლად მიდის. ვერთერი კვლავ გადადის სხვა ქალაქში, სადაც ის იღებს სამუშაოს, როგორც ჩინოვნიკი დესპანის ქვეშ. მთავარ გმირს არ მოსწონს ცხოვრება ახალ ადგილას. კლასობრივი ცრურწმენები ძალიან ძლიერია ამ ქალაქში.

ბეჭედი ცუდი იღბალი
ვერთერს გამუდმებით ახსენებენ მის უცენზურო წარმომავლობას და მისი უფროსი ზედმეტად არჩევითი აღმოჩნდება. თუმცა, მალე ახალგაზრდა კაციჩნდებიან ახალი მეგობრები - გრაფი ფონ კ. და გოგონა ბ., რომელიც ძალიან ჰგავს შარლოტას. ვერთერი ბევრს ლაპარაკობს თავისთან ახალი შეყვარებული, ეუბნება მას ლოტესადმი სიყვარულზე. მაგრამ მალე ახალგაზრდა კაცს ეს ქალაქიც უნდა დაეტოვებინა.

ვერთერი მიდის სამშობლოში, თვლის, რომ სწორედ იქ იგრძნობს თავს უკეთესად. აქაც ვერ პოულობს სიმშვიდეს, მიდის ქალაქში, სადაც მისი საყვარელი ცხოვრობს. ლოტე და ალბერტი იმ დროისთვის უკვე დაქორწინდნენ. ოჯახური ბედნიერება მთავრდება ვერტერის დაბრუნების შემდეგ. წყვილი ჩხუბს იწყებს. შარლოტა თანაუგრძნობს ახალგაზრდას, მაგრამ ვერ ეხმარება. ვერტერი სულ უფრო და უფრო იწყებს სიკვდილზე ფიქრს. მას არ სურს ლოტესგან შორს ცხოვრება და ამავდროულად ვერ იქნება მასთან ახლოს. ბოლოს ვერთერი გამოსამშვიდობებელ წერილს წერს და შემდეგ საკუთარ ოთახში სროლით თავს იკლავს. შარლოტა და ალბერტი გლოვობენ თავიანთ დაკარგვას.

მახასიათებლები

რომანის მთავარი გმირი საკმარისად დამოუკიდებელია, რომ ღირსეული განათლება მიიღოს, მიუხედავად დაბალი წარმოშობისა. ძალიან ადვილად პოულობს ურთიერთ ენაადამიანებთან და საზოგადოებაში ადგილით. თუმცა, ახალგაზრდას ნამდვილად აკლია საღი აზრი. უფრო მეტიც, ალბერტთან ერთ-ერთ საუბარში ვერტერი ამტკიცებს, რომ საღი აზრის გადაჭარბება საერთოდ არ არის საჭირო.

მთელი ცხოვრება, მთავარი გმირი, როგორც მეოცნებე და რომანტიკოსი, ეძებდა იდეალს, რომელიც იპოვა ლოტეში. როგორც ირკვევა, იდეალი უკვე ვიღაცას ეკუთვნის. ვერტერს არ სურს ამის მოთმენა. ის ირჩევს სიკვდილს. მიუხედავად იმისა, რომ მას ბევრი იშვიათი ღირსება ჰქონდა, შარლოტა არ იყო სრულყოფილი. ის იდეალი გახდა თავად ვერთერის მიერ, რომელსაც არსებობა სჭირდებოდა ზებუნებრივი არსება.

შეუდარებელი შარლოტა

შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი აღნიშნავს, რომ ვერტერი და ლოტე ერთმანეთს გემოვნებითა და პერსონაჟებით ჰგვანან. თუმცა, არის ერთი ფუნდამენტური განსხვავება. ვერთერისგან განსხვავებით, შარლოტა ნაკლებად იმპულსურია და უფრო თავშეკავებული. გოგონას გონება დომინირებს მის გრძნობებზე. ლოტე დაინიშნა ალბერტზე და ვერანაირი ვნება ვერ აიძულებს პატარძალს საქმროსადმი მიცემული დაპირება დაივიწყოს.

შარლოტამ ადრევე აიღო ოჯახის დედის როლი, მიუხედავად იმისა, რომ მას ჯერ არ ჰყავდა საკუთარი შვილები. სხვის ცხოვრებაზე პასუხისმგებლობა გოგონას უფრო მომწიფებულს ხდიდა. ლოტამ წინასწარ იცის, რომ ყველა ქმედებაზე პასუხის გაცემა მოუწევს. იგი ვერტერს აღიქვამს, როგორც ბავშვს, ერთ-ერთ ძმას. თუნდაც შარლოტას ცხოვრებაში არ ჰყოლოდა ალბერტი, იგი ძნელად თუ შეეგუებოდა თავისი მგზნებარე თაყვანისმცემლის მიღწევებს. მის მომავალ ცხოვრების პარტნიორში ლოტე ეძებს სტაბილურობას და არა უსაზღვრო ვნებას.

იდეალურმა შარლოტამ იპოვა თანაბრად იდეალური მეუღლე: ორივე ეკუთვნის ზედა ფენებისაზოგადოება და ორივე გამოირჩევიან სიმშვიდითა და თავშეკავებით. ალბერტის წინდახედულობა არ აძლევს საშუალებას სასოწარკვეთილებაში ჩავარდეს პოტენციურ მოწინააღმდეგესთან შეხვედრისას. ვერტერს, ალბათ, კონკურენტად არ თვლის. ალბერტი დარწმუნებულია, რომ მისი ჭკვიანი და წინდახედული პატარძალი, ისევე როგორც თავად, არასოდეს გაცვლის თავის საქმროს გიჟზე, რომელიც ასე ადვილად შეიყვარებს და სიგიჟეებს გააკეთებს.

მიუხედავად ყველაფრისა, ალბერტს უცხო არ არის თანაგრძნობა და სამწუხარო. ის არ ცდილობს უხეშად ჩამოაშოროს ვერტერი საცოლეს, იმ იმედით, რომ უბედური მეტოქე, ადრე თუ გვიან, გონს მოვა. ვერთერისთვის დაბადების დღეზე გაგზავნილი მშვილდი ხდება მინიშნება იმისა, რომ დროა შეწყვიტო ოცნება და ცხოვრება ისეთივე მიიღოს, როგორიც არის.

რომანის კომპოზიცია

გოეთემ აირჩია ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ლიტერატურული ჟანრები XVIII საუკუნე. ნამუშევარი დაიყო 2 ნაწილად: წერილები მთავარი გმირისგან (მთავარი ნაწილი) და ამ წერილების დამატებები, სახელწოდებით „გამომცემლიდან მკითხველამდე“ (დამატებების წყალობით მკითხველი აცნობიერებს ვერტერის გარდაცვალებას). წერილებში მთავარი გმირი მეგობარ ვილჰელმს მიმართავს. ახალგაზრდა ცდილობს ისაუბროს არა მისი ცხოვრების მოვლენებზე, არამედ მათთან დაკავშირებულ გრძნობებზე.

5 (100%) 1 ხმა

მას გაუმართლა, რომ დაიბადა არა წვრილმანი დესპოტის ქვეშევრდომად, არამედ თავისუფალის მოქალაქედ იმპერიული ქალაქიმაინის ფრანკფურტი, რომელშიც მის ოჯახს მაღალი და საპატიო ადგილი ეკავა. გოეთეს პირველი პოეტური ექსპერიმენტები რვა წლის ასაკიდან იწყება. არც ისე მკაცრი სახლში სწავლამამის მეთვალყურეობის ქვეშ, შემდეგ კი ლაიფციგის უნივერსიტეტის სტუდენტურმა თავისუფლებამ მას საკმარისი დრო დაუტოვა, რათა დაეკმაყოფილებინა კითხვისადმი ლტოლვა და გამოეცადა განმანათლებლობის ყველა ჟანრი და სტილი, ასე რომ, 19 წლის ასაკში, მძიმე ავადმყოფობამ აიძულა შეეწყვიტა სწავლა, მან უკვე დაეუფლა ვერსიფიკაციისა და დრამატურგიის ტექნიკას და იყო საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაწარმოებების ავტორი, რომელთა უმეტესობა შემდგომში გაანადგურა. სპეციალურად იყო დაცული ანეტის ლექსების კრებული და პასტორალური კომედია შეყვარებულის ახირება. სტრასბურგში, სადაც გოეთემ დაამთავრა იურიდიული განათლება 1770-1771 წლებში, ხოლო მომდევნო ოთხი წლის განმავლობაში ფრანკფურტში, ის იყო ლიტერატურული აჯანყების ლიდერი ჯ. გოთშედის (1700-1766) და განმანათლებლობის თეორეტიკოსების მიერ დამკვიდრებული პრინციპების წინააღმდეგ.

სტრასბურგში გოეთე შეხვდა ჟ.ჰერდერს, შტურმ და დრანგის მოძრაობის წამყვან კრიტიკოსს და იდეოლოგს, სავსე გეგმებით შექმნას დიდი და ორიგინალური ლიტერატურა. ჰერდერის ენთუზიაზმი შექსპირის, ძველი ინგლისური პოეზიის და ხალხური პოეზიაყველა ერს ახალი ჰორიზონტები გაუხსნა ახალგაზრდა პოეტს, რომლის ნიჭი ახლად იწყებოდა გამოვლენას. გოეთემ დაწერა Goetz von Berlichingen) და შექსპირის „გაკვეთილების“ გამოყენებით დაიწყო მუშაობა ეგმონტზე და ფაუსტზე; დაეხმარა ჰერდერს გერმანული ხალხური სიმღერების შეგროვებაში და ამ წესით დაწერა მრავალი ლექსი ფოლკლორული სიმღერა. გოეთე იზიარებდა ჰერდერის რწმენას, რომ ჭეშმარიტი პოეზია უნდა მომდინარეობდეს გულიდან და იყოს პოეტის საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილების ნაყოფი და არა ძველი მოდელების გადაწერა. ეს რწმენა გახდა მისი მთავარი შემოქმედებითი პრინციპი მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ამ პერიოდის განმავლობაში, მხურვალე ბედნიერება, რომლითაც აავსებდა მას პასტორის ასულის, ფრიდერიკ ბრიონის სიყვარულს, ხორცშესხმული იყო ისეთი ლექსების ნათელ გამოსახულებასა და სულიერ სინაზეში, როგორიცაა პაემანი და განშორება, მაისის სიმღერა და მოხატული ლენტი; სინდისის საყვედურები მასთან განშორების შემდეგ აისახა მიტოვებისა და მარტოობის სცენებში ფაუსტში, გოტცში, კლავიგოში და რიგ ლექსებში. ვერტერის სენტიმენტალური გატაცება ლოტეს მიმართ და მისი ტრაგიკული დილემა: სიყვარული გოგონას მიმართ, რომელიც უკვე იყო სხვის მიმართ, გოეთეს საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილების ნაწილია.

ვაიმარის კარზე თერთმეტმა წელმა (1775-1786 წწ.), სადაც იგი ახალგაზრდა ჰერცოგ კარლ ავგუსტის მეგობარი და მრჩეველი იყო, რადიკალურად შეცვალა პოეტის ცხოვრება. გოეთე სასამართლო საზოგადოების ცენტრში იყო. . მაგრამ ის, რაც მას ყველაზე მეტად მოუტანდა, იყო მისი ყოველდღიური კომუნიკაცია შარლოტა ფონ სტეინთან. შტურმ და დრანგის პერიოდის ემოციურობა და რევოლუციური ხატმებრძოლობა წარსულს ჩაბარდა; ახლა გოეთეს იდეალები ცხოვრებაში და ხელოვნებაში ხდება თავშეკავება და თვითკონტროლი, წონასწორობა, ჰარმონია და ფორმის კლასიკური სრულყოფა. დიდი გენიოსების ნაცვლად, მისი გმირები მთლიანად ხდებიან ჩვეულებრივი ხალხი. მისი ლექსების თავისუფალი სტროფები შინაარსობრივად და რიტმით მშვიდი და მშვიდია, მაგრამ ნელ-ნელა ფორმა უფრო მკაცრი ხდება, კერძოდ, გოეთე უპირატესობას ანიჭებს დიდი „ტროიკის“ - კატულუსის, ტიბულუსის და პროპერციუსის ოქტავებსა და ელეგიურ წყვილებს.

გოეთეს შემოქმედებაში ასახულია ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტენდენციები და წინააღმდეგობები. საბოლოო ფილოსოფიურ ნაშრომში - ტრაგედია "" (1808-1832), გაჯერებული თავისი დროის სამეცნიერო აზროვნებით, იოჰან გოეთემ განასახიერა სიცოცხლის მნიშვნელობის ძიება, იპოვა იგი მოქმედებაში. ავტორია თხზულებათა „გამოცდილება მცენარეთა მეტამორფოზის შესახებ“ (1790), „ფერების დოქტრინა“ (1810). გოეთეს მხატვრის მსგავსად, გოეთე ბუნებისმეტყველმა მოიცვა ბუნება და ყველა ცოცხალი არსება (მათ შორის ადამიანები) მთლიანობაში.

TO თანამედროვე გმირსმიმართავს გოეთეს ძალიან ცნობილი ნამუშევარიეს პერიოდი - ეპისტოლარული რომანი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება"(1774 წ.). ღრმად პიროვნული, ლირიკული დასაწყისით გამსჭვალული ამ რომანის გულში არის ნამდვილი ბიოგრაფიული გამოცდილება. 1772 წლის ზაფხულში გოეთე ადვოკატობას ასრულებდა იმპერიული სასამართლოს ოფისში დაბავეცლარი, სადაც ის შეხვდა ჰანოვერის საელჩოს მდივანს, კესტნერს და მის საცოლეს, შარლოტა ბაფს. მას შემდეგ, რაც გოეთე ფრანკფურტში დაბრუნდა, კესტნერმა აცნობა მას მათი საერთო ნაცნობის, იერუსალიმის ახალგაზრდა ჩინოვნიკის თვითმკვლელობის შესახებ, რამაც იგი ღრმად შეძრა. მიზეზი იყო უკმაყოფილო სიყვარული, უკმაყოფილება სოციალური პოზიციით, დამცირების და უიმედობის განცდა. გოეთემ ეს მოვლენა თავისი თაობის ტრაგედიად აღიქვა.

რომანი დაიწყო ერთი წლის შემდეგ. გოეთემ აირჩია ეპისტოლარული ფორმა, რომელიც განწმინდა რიჩარდსონისა და რუსოს ხელისუფლების მიერ. მან მას საშუალება მისცა ფოკუსირება გმირის - წერილების ერთადერთი ავტორის შინაგან სამყაროზე, მისი თვალით ეჩვენებინა მის გარშემო არსებული ცხოვრება, ადამიანები, მათი ურთიერთობები. თანდათან ეპისტოლარული ფორმა დღიურ ფორმაში ვითარდება. რომანის დასასრულს გმირის წერილები მიმართულია საკუთარ თავს - ეს ასახავს მარტოობის მზარდ განცდას, მოჯადოებული წრის განცდას, რომელიც მთავრდება ტრაგიკული შეწყვეტით.

რომანის დასაწყისში განმანათლებლური, მხიარული განცდა დომინირებს: ვერტერი დატოვა ქალაქი თავისი კონვენციებითა და ადამიანური ურთიერთობების სიცრუით, თვალწარმტაცი განმარტოებით ტკბება. სოფლად. რუსოს ბუნების თაყვანისცემა აქ შერწყმულია პანთეისტურ ჰიმნთან ყოვლისმომცველისადმი. ვერტერის რუსოიზმი მის მიმართ სიმპათიურ ყურადღებაშიც გამოიხატება ჩვეულებრივი ხალხი, ბავშვებს, რომლებიც ნდობით აღწევენ მას. სიუჟეტის მოძრაობა გამოირჩევა ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ეპიზოდებით: პირველი შეხვედრა ლოტესთან, სოფლის ბურთი ჭექა-ქუხილის გამო შეწყვეტილი, კლოპსტოკის ოდას ერთდროული მეხსიერება, რომელიც ორივე მათგანში გაჩნდა, როგორც მათი სულიერი სიახლოვის პირველი სიმპტომი, ერთობლივი სიარული. - ეს ყველაფერი იღებს ღრმა მნიშვნელობავერტერის შინაგანი აღქმის წყალობით, ემოციური ბუნება, სრულიად ჩაძირული გრძნობების სამყაროში. ვერთერი არ იღებს დასაბუთების ცივ არგუმენტებს და ამაში ის არის ლოტეს საქმროს ალბერტის პირდაპირი საპირისპირო, რომლისთვისაც იგი აიძულებს საკუთარ თავს პატივი სცეს, როგორც ღირსეულ და ღირსეულ ადამიანს.

რომანის მეორე ნაწილი წარმოგიდგენთ სოციალური საკითხი. ვერტერის მცდელობა, გააცნობიეროს თავისი შესაძლებლობები, ინტელექტი და განათლება დესპანის სამსახურში, ხვდება მისი უფროსის რუტინულ და პედანტურ არჩევანს. და ბოლოს, მას აიძულებენ იგრძნოს თავისი ბურგერული წარმომავლობა დამამცირებელი სახით. რომანის ბოლო გვერდები მოგვითხრობს ბოლო საათებივერტერი, მისი გარდაცვალება და დაკრძალვა, წერილების „გამომცემლის“ სახელით არის დაწერილი და სულ სხვაგვარად, ობიექტურად და თავშეკავებულად არის წარმოდგენილი.

გოეთემ აჩვენა ახალგაზრდა ბურგერის სულიერი ტრაგედია, რომელიც მის იმპულსებსა და მისწრაფებებს ზღუდავდა გარემომცველი ცხოვრების ინერტული, გაყინული პირობებით. მაგრამ, ღრმად შეაღწია თავისი გმირის სულიერ სამყაროში, გოეთე არ იდენტიფიცირებდა მასთან, მან შეძლო მისი ობიექტური მზერით შეხედვა. დიდი ხელოვანი. მრავალი წლის შემდეგ ის იტყოდა: ”მე დავწერე ვერტერი, რომ არ გავმხდარიყავი იგი”. მან თავისთვის გამოსავალი იპოვა შემოქმედებაში, რაც მისი გმირისთვის მიუწვდომელი აღმოჩნდა.

© იუ.არქიპოვის წინასიტყვაობა, 2014 წ

© თარგმანი ნ. კასატკინას მიერ. მემკვიდრეები, 2014 წ

© თარგმანი B. Pasternak. მემკვიდრეები, 2014 წ

© შენიშვნები. ნ.ვილმონტი. მემკვიდრეები, 2014 წ

Ყველა უფლება დაცულია. ამ წიგნის ელექტრონული ვერსიის არც ერთი ნაწილის რეპროდუცირება არ შეიძლება რაიმე ფორმით ან რაიმე საშუალებით, მათ შორის ინტერნეტში ან კორპორატიულ ქსელებში განთავსება, პირადი ან საჯარო გამოყენებისთვის საავტორო უფლებების მფლობელის წერილობითი ნებართვის გარეშე.

უამრავი ლიტერატურათმცოდნე და მთარგმნელი არღვევს ჩვენს ყურადღებას და დროს, განსაზღვრავს მათ კულტურულ ამოცანას, როგორც რაც შეიძლება მეტის აღმოჩენას. მეტი„გამოტოვებული“ სახელები და უცნობი ნამუშევრები. იმავდროულად, „კულტურა არის შერჩევა“, როგორც ჰოფმანსტალის ტევადი ფორმულა ამბობს. ძველებმაც კი აღნიშნავდნენ, რომ „ხელოვნება გრძელია, მაგრამ სიცოცხლე ხანმოკლეა“. და რა სირცხვილია შენი ხანმოკლე ცხოვრება ადამიანური სულის სიმაღლეების მონახულების გარეშე. უფრო მეტიც, მათგან ძალიან ცოტაა, მწვერვალები. ახმატოვას თანამედროვეები ამბობენ, რომ მისი განუყოფელი შედევრების წიგნები ერთ თაროზე ჯდება. ჰომეროსი, დანტე, სერვანტესი, შექსპირი, გოეთე... ეს სავალდებულო მინიმუმიყველანაირი რამ განათლებული ადამიანიმოახერხა მხოლოდ რუსული მეცხრამეტე საუკუნის გაორმაგება, სიაში პუშკინი, გოგოლი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი, ჩეხოვი დაემატა.

ყველა ეს ავტორი, ჩვენი მასწავლებელი, მახარებელი და ხშირად მტანჯველი, ერთ რამეში ჰგვანან ერთმანეთს: მათ დატოვეს ცნებები-გამოსახულებები-ტიპები, რომლებიც მტკიცედ და სამუდამოდ შევიდნენ ჩვენს ცნობიერებაში. ისინი გახდნენ საოჯახო სახელები. სიტყვები, როგორიცაა "ოდისეა", "ბეატრიჩე", "დონ კიხოტი", "ლედი მაკბეტი" ცვლის ჩვენთვის გრძელ აღწერილობებს. და ისინი საყოველთაოდ მიღებულია, როგორც მთელი კაცობრიობისთვის ხელმისაწვდომი კოდი. ავტოკრატთაგან ყველაზე უბედურს მეტსახელად "რუსული ჰამლეტი" ერქვა. რუსი პაველი. და "რუსული ფაუსტი" არის, რა თქმა უნდა, ივან კარამაზოვი (რომელიც თავის მხრივ გახდა - გამოსახულების ტიპის სუბლიმაცია! - ადვილად ამოწურული კლიშე). და ახლახან გამოჩნდა "რუსი მეფისტოფელი". ასე უწოდა შვედმა ლუნგგრენმა ჩვენგან თარგმნილ წიგნს მე-20 საუკუნის დასაწყისის ცნობილი გოეთეს კულტუროლოგის, ემილია მედტნერის შესახებ.

ამ თვალსაზრისით, გოეთემ, შეიძლება ითქვას, ერთგვარი რეკორდი დაამყარა: დიდი ხნის განმავლობაში, ბევრი - შპენგლერიდან და ტოინბეიდან ბერდიაევამდე და ვიაჩესლავ ივანოვებამდე - "ფაუსტიანს" უწოდებდა არანაკლებ დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციას მთლიანობაში. თუმცა, სიცოცხლის განმავლობაში, გოეთე ძირითადად იყო ცნობილი ავტორი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარებით". ამრიგად, ამ საფარის ქვეშ თავმოყრილია მისი ორი ყველაზე მეტი ცნობილი წიგნები. თუ მათ დავამატებთ მის შერჩეულ ლექსებს და ორ რომანს, მაშინ ეს, თავის მხრივ, წარმოადგენს იმ „გოეთეს მინიმუმს“, რომლის გარეშეც ცნობისმოყვარე მკითხველი ვერ შეძლებს. ჩვენმა სიმბოლისტმა პოეტმა ვიაჩესლავ ივანოვმა ზოგადად მიიჩნია გოეთეს რომანი „შერჩევითი მიჯაჭვულობა“ ამ ჟანრის საუკეთესო გამოცდილებად მსოფლიო ლიტერატურაში (საკამათო, მაგრამ ასევე წონიანი მოსაზრება), ხოლო თომას მანი გამოარჩევდა, როგორც „მრუშობის შესახებ შექმნილი ყველაზე გაბედული და ღრმა რომანი. დასავლეთის მორალური კულტურით“). და გოეთეს "ვილჰელმ მაისტერმა" შექმნა მთლიანობა კონკრეტული ჟანრი„საგანმანათლებლო რომანი“, რომელიც მას შემდეგ განიხილება განსაკუთრებით გერმანულ თავისებურებად. მართლაც, გერმანულენოვანი საგანმანათლებლო რომანის ტრადიცია ვრცელდება კელერის გრინ ჰაინრიხიდან და სტიფტერის ინდური ზაფხულიდან თომას მანის „ჯადოსნური მთა“ და რობერტ მუზილის „ადამიანი თვისებების გარეშე“ გიუნტერ გრასის და მარტინ ვალსერის ჩვენს თანამედროვე მოდიფიკაციებამდე და ეს არის მთავარი ქედი. აღნიშნული პროზის. გოეთემ მართლაც ბევრი რამ გააჩინა გერმანული ლიტერატურა. გოეთეს სისხლი მის ძარღვებში მიედინება - ნაბოკოვის მაქსიმუმის პერიფრაზით რომ ვთქვათ რუსული ლიტერატურის პუშკინის სისხლის შესახებ. გოეთეს და პუშკინის როლები ამ თვალსაზრისით მსგავსია. მითოლოგიური მოცულობისა და ძალაუფლების მამები, რომლებმაც დატოვეს მემკვიდრე-გენიოსების ძლევამოსილი გალაქტიკა თავიანთი უზარმაზარი და განშტოებული შთამომავლებით.

გოეთემ ძალიან ადრე აღმოაჩინა თავისი ფენომენალური ძალა. იგი დაიბადა 1749 წლის 28 აგვისტოს მაინის ფრანკფურტში, მდიდარ პატრიციულ ოჯახში. მისი ოჯახის ბუდე(ახლა, რა თქმა უნდა, მუზეუმი) ჰგავს ამაყ ციხესიმაგრეს, რომელიც მიმოფანტავს მიმდებარე სახლებს ქალაქის უძველეს ნაწილში. მამას სურდა, რომ მას კარგი კარიერა ჰქონოდა საჯარო სამსახურიდა გამგზავნა სამართლის შესასწავლად ცნობილ უნივერსიტეტებში – ჯერ ლაიფციგში, შემდეგ სტრასბურგში. ლაიფციგში ჩვენი კლასელი ჩვენი რადიშჩევი იყო. სტრასბურგში იგი დაუმეგობრდა ლენცს და კლინგერს, მწერლებს, „ქარიშხლიან გენიოსებს“, რომელთაც ბედმა უწოდა მათი დღეების დასრულება ასევე რუსეთში. თუ ლაიფციგში გოეთე მხოლოდ პოეზიას წერდა, მაშინ სტრასბურგში იგი მეგობრებისგან სერიოზულად დაინფიცირდა ლიტერატურული ციებ-ცხელებით. მათ ერთად შექმნეს მთელი მოძრაობა, რომელსაც კლინგერის ერთ-ერთი პიესის სახელწოდება შტურმი და დრანგი დაერქვა.

ეს იყო გარდამტეხი პერიოდი ევროპულ ლიტერატურაში. კლასიციზმის ბასტიონები, რომლებიც ასე ურყევად ჩანდა მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, კლასიციზმი ცნობილი ერთობების მკაცრი არქიტექტონიკით (ადგილი, დრო, მოქმედება), სტილის მკაცრი ინვენტარით, გაზვიადებული მორალიზაციით და აკვიატებული დიდაქტიკით კანტიანის კატეგორიის სულისკვეთებით. იმპერატივი - ეს ყველაფერი მოულოდნელად დაინგრა ახალი ტენდენციების შემოტევის ქვეშ. მათი მაცნე იყო რუსო თავისი ძახილით "დაბრუნდი ბუნებაში!" ინტელექტთან ერთად მის პასუხისმგებლობებთან ერთად, ადამიანში აღმოაჩინეს გული თავისი უთვალავი იმპულსებით. ლიტერატურული საწყობის სიღრმეში, კლასიკოსების ფენის ქვეშ, ახალგაზრდა მწერლებმა, რუსოს წაქეზებით, აღმოაჩინეს გიგანტური შექსპირი. მათ გახსნეს და მისი „ბუნებრივი“ ძალით ამოისუნთქეს. „შექსპირი! Ბუნება!" - ახალგაზრდა გოეთემ აღფრთოვანებით ჩაისახა თავის ერთ-ერთ პირველ ჟურნალში. შექსპირთან შედარებით, მათი ამაყი განმანათლებლობა მღელვარე გენიოსებს ასე მახინჯი ცალმხრივად ეჩვენებოდათ.

შექსპირის ქრონიკებმა შთააგონა გოეთე, ეძია ნაკვეთი გერმანიის ისტორია. რაინდობის დროინდელმა დრამამ "Götz von Werlichengen" ახალგაზრდა გოეთეს სახელი უკიდურესად პოპულარული გახადა გერმანიაში. დიდი ხნის განმავლობაში, ალბათ, ჰანს საქსის და, შესაძლოა, გრიმელჰაუზენის დროიდან მოყოლებული, გერმანელ პიეტისტებს არ სცოდნიათ ასეთი ფართო აღიარება, ასეთი დიდება. შემდეგ კი გოეთეს ლექსები გამოჩნდა ჟურნალებსა და ალმანახებში, რომლებიც ახალგაზრდა ქალბატონებმა ჩქარობდნენ თავიანთ ალბომებში გადაწერას.

ასე რომ, ვეცლარში, სადაც ოცდასამი წლის გოეთე ჩავიდა - მამის მფარველობითა და დაჟინებული თხოვნით - საიმპერატორო კარზე ემსახურა, ის მოულოდნელი ვარსკვლავივით გამოჩნდა. ეს იყო პატარა პროვინციული, ბურგერის მსგავსი მყუდრო ქალაქი ფრანკფურტის ჩრდილოეთით ასი მილის დაშორებით, რომელიც თვალშისაცემი იყო მხოლოდ თავისი არაპროპორციულად უზარმაზარი საკათედრო ტაძრით. ასე შემორჩა ქალაქი დღემდე. მაგრამ ახლა ამტმან ბუფას სახლს დაემატა ტაძარი და ყოფილი იმპერიული სასამართლოს შენობა, როგორც ტურისტული ატრაქციონი. თუმცა, გოეთემ სასამართლოს შენობაში მხოლოდ ერთხელ შეხედა - ახლადშექმნილმა ადვოკატმა მაშინვე მიხვდა, რომ საოფისე ფურცლების გროვაში მოწყენილობისგან ახრჩობდა. საუკუნეზე მეტი გავიდოდა, სანამ კიდევ ერთი ახალგაზრდა იურისტი, კაფკა, თავისი „მოთლილი თვალებით“ დაინახავდა მიმზიდველ მხატვრულ საგანს ასეთ ბიუროკრატიულ ურჩხულში და შექმნიდა საკუთარ „ციხეს“. მგზნებარე, დიდმა კაცმა გოეთემ იპოვა უფრო მიმზიდველი მაგნიტი - ამტმანის ახალგაზრდა და მომხიბვლელი ქალიშვილი, ლოტა. ასე რომ, სასამართლო შენობის გვერდის ავლით, უბედური ჩინოვნიკი, მაგრამ ცნობილი პოეტი, ხშირად სტუმრობდა ბუფას სახლს. დღესდღეობით, ამ გოთური სახლის სამ სართულზე მდებარე პაწაწინა ოთახების გაუთავებელ კომპლექტში, რა თქმა უნდა, არის მუზეუმიც - „გოეთე და მისი ხანა“.

გოეთეს სისხლი სიბერეშიც იოლად დუღდა, მაგრამ აქ ის ახალგაზრდა იყო, დაუხარჯავი ძალებით სავსე, საყოველთაო წარმატებებით გაფუჭებული. ჩანდა, რომ პროვინციული ლოტე ადვილად დაიპყრობდა, ისევე როგორც მისმა წინამორბედმა ფრედერიკა ბრაიონმა, რომელიც ახლახან მიატოვა გოეთემ ორმხრივი ცრემლებით სტრასბურგში. მაგრამ რაღაც ცუდი მოხდა. ლოტე დაინიშნა. მისი რჩეული, ვიღაც კესტნერი, რომელიც გულმოდგინედ აკეთებდა კარიერას იმავე სასამართლო განყოფილებაში, იყო პოზიტიური ადამიანი, მაგრამ ასევე საკმაოდ ჩვეულებრივი. "პატიოსანი მედიდურობა" - როგორც ეს თომას მანმა აღწერა. არ ემთხვევა ბრწყინვალე მეტოქე ბონ ვივანტს, რომელიც მოულოდნელად დაეცა მის საწყალ თავზე. ყოყმანის შემდეგ ფხიზელმა გოგონამ ლოტამ მაინც ჩიტი ამჯობინა ხელში. ვეცლარში მხოლოდ რამდენიმე თვის ყოფნის შემდეგ გოეთე იძულებული გახდა უკან დაეხია - სასოწარკვეთილ გრძნობებში, თვითმკვლელობაზე ფიქრი. რამდენჯერმე მკერდში ხანჯალიც კი ჩაიკრა, მაგრამ, როგორც ჩანს, არც ისე დაჟინებით, უფრო მხატვრული ინტერესის გამო.

განათლების ფედერალური სააგენტო

სახელმწიფო უმაღლესი პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულება "სამარას სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

ფილოლოგიის ფაკულტეტი

ალუზიების როლი იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს რომანზე "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობაში "ახალგაზრდა უ.ს ახალი მწუხარება".

კურსის მუშაობა

დაასრულა სტუდენტმა

2 კურსი 10201.10 ჯგუფი

ერემეევა ოლგა ანდრეევნა

______________________

სამეცნიერო ხელმძღვანელი

(დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი)

სერგეევა ელენა ნიკოლაევნა

______________________

სამსახური დაცულია

"___"_______2008 წ

კლასი ___________

სამარა 2008 წ

შესავალი……………………………………………………………………………………………………………………..

1.1. ტრადიცია და ინტერტექსტუალობა მეოცე საუკუნის ლიტერატურაში………………………5

1.2. ინტერტექსტუალურობის კატეგორიის მანიფესტაციის ფორმები……………………………7

თავი 2. გოეთესა და პლენზდორფის შრომები ეპოქის კონტექსტში.

2.1. გოეთე „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“………………………………………………………………….

2.2. ულრიხ პლენზდორფი „ახალგაზრდა ვ-ის ახალი ტანჯვა“.

თავი 3. გოეთეს რომანის „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ და პლენზდორფის მოთხრობის „ახალგაზრდა უ.ს ახალი მწუხარების“ ტექსტების შედარებითი ანალიზი.

3.1. კომპოზიციური დონე………………………………………………..16

3.2. ნაწარმოების მთავარი გმირები……………………………………………………….

დასკვნა……………………………………………………………………………………….

ცნობარების სია…………………………………………………………..…29

შესავალი.

გარდაიცვალა 2007 წლის 10 აგვისტოს გერმანელი მწერალიდა დრამატურგი ულრიხ პლენზდორფი. მან კვალი დატოვა ლიტერატურაში, კინოსა და თეატრში. მაგალითად, გდრ-ის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ფილმი, „პოლ და პავლეს ლეგენდა“ გადაიღეს მის სცენარის მიხედვით, რომელიც მოგვითხრობს. ჩვეულებრივი ცხოვრებააღმოსავლეთ ბერლინი საკულტო როკ ჯგუფის Puhdys-ის მუსიკაზე.

მაგრამ მაინც, ულრიხ პლენზდორფი იყო კლასიკური homo unius libri, „ერთი წიგნის კაცი“. უფრო მეტიც, ეს წიგნი აღმოჩნდა ყველაზე ცნობილი აღმოსავლეთ გერმანული რომანი. "ახალგაზრდა ვ.-ის ახალი ტანჯვა." გამოჩნდა 1970-იანი წლების დასაწყისში და ახალგაზრდა მწერალი ცნობილი გახდა მთელ გერმანიაში. გოეთეს დიდი რომანიდან თითქმის 200 წლის შემდეგ, მან კვლავ დააზარალა თანამედროვე ახალგაზრდა კაცი, მშრომელი ბიჭი, სახელად ედგარ ვიბო.

ულრიხ პლენზდორფმა გააცოცხლა ცნობილი ნაკვეთის მონახაზი"ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება", მის გმირს ასევე შეუყვარდა მიუწვდომელი "შარლოტა", ასევე ზედმეტად იგრძნო თავი და ასევე ტრაგიკულად გარდაიცვალა.

ამ რომანს მნიშვნელოვანი რეზონანსი ჰქონდა. რასაკვირველია, ახალი „ვეტერიზმი“ სხვა სახის იყო: ახალგაზრდებმა, როგორც ეს ოდესღაც 200 წლის წინ გააკეთეს, არ იღუპნენ საკუთარი სიცოცხლე. საკმარისი იყო მკითხველებმა საკუთარი თავი მოაზროვნე ახალგაზრდა ვიბოსთან გაიგივებულიყო. გოეთეს თანამედროვეებს ვერთერის მიბაძვით ეცვათ ლურჯი ქურთუკები და ყვითელი შარვალი. „ახალგაზრდა ვ.“-ს თანამედროვეები. ოცნებობდა ნამდვილ ჯინსებზე: პლენზდორფის მკითხველებმა აიღეს მისი აფორიზმი „ჯინსი არ არის შარვალი, არამედ ცხოვრებისეული პოზიცია“.

ამ კვლევის მიზანი იყო ალუზიების როლის გარკვევა პლენზდორფის მოთხრობაში "ახალგაზრდა V-ის ახალი მწუხარება". გოეთეს რომანის „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარების“ მიხედვით.

კვლევის დროს დაისვა შემდეგი ამოცანები:

წაიკითხეთ ორივე ნაწარმოების ტექსტი

ნამუშევრების გაანალიზება ინტერტექსტუალურობის თვალსაზრისით

გაეცანით კრიტიკულ ლიტერატურას ამ საკითხთან დაკავშირებით

გამოიტანეთ დასკვნები კვლევის პრობლემისა და მიზნის მიხედვით

ამ კვლევის საგანია იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს რომანი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" და ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობა "ახალგაზრდა უ.ს ახალი მწუხარება".

კვლევის დასაწყისში წამოაყენეს შემდეგი ჰიპოთეზა: წამყვანი როლი ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობის "ახალგაზრდა ვ-ის ახალი მწუხარება" შეთქმულების მშენებლობაში. ითამაშე ლიტერატურული ალუზიები იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს რომანზე "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება".

ამ კვლევის აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ მოთხრობის „ახალგაზრდა ვ.-ის ახალი ტანჯვის“ ტექსტების შედარებითი ანალიზის საკითხები. და რომანი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" საკმარისად არ არის განვითარებული როგორც გერმანულ, ისე რუსულ ენაზე. კრიტიკული ლიტერატურა(პირველ რიგში, პლენზდორფის მოთხრობაში ინტერტექსტუალურობის გამოვლინების საკითხი, რომელიც გამოკვეთილია ამ კვლევაში).

სტრუქტურა კურსის მუშაობაშემდეგი: ნაშრომი შედგება სამი თავისგან. ნაშრომის პირველ ნაწილში განხილულია ტერმინები „ინტერტექსტუალურობა“ და „ტრადიცია“ და მათი განხორციელების ფორმები. ლიტერატურული ტექსტი. მეორე თავი ეძღვნება ორივე ნაწარმოების განხილვას ეპოქის კონტექსტში. კვლევის მესამე ნაწილში ჩვენ მივმართეთ მოთხრობის "ახალგაზრდა ვ-ის ახალი ტანჯვის" ტექსტების შედარებით ანალიზს. და რომანი „ახალგაზრდა ვერთერის მწუხარება“, ასევე მათი კომპოზიციური კონსტრუქციადა ხასიათის სისტემა.

1.1. ტრადიცია და ინტერტექსტუალობა მეოცე საუკუნის ლიტერატურაში.

E.A. სტეცენკოს თქმით, ნებისმიერი ხელოვნების ნიმუში, ნებისმიერი მხატვრული მოძრაობაისინი „ერთდროულად არის რეალობის ფენომენი, რომელმაც დაბადა ისინი და უნივერსალური კულტურული კონტინიუმის ნაწილი, კაცობრიობის მიერ დაგროვილი გამოცდილების შედეგი. აქედან გამომდინარე, ისინი ხასიათდებიან არა მხოლოდ კუთვნილებით თანამედროვე სცენაცივილიზაცია და მათი თანდაყოლილი ინდივიდუალური ორიგინალურობა, არამედ წინა ეპოქებთან კორელაციაც“. ყოველ ახალ ეტაპზე ესთეტიკური განვითარებაარსებობს საკუთარი ნორმები, საკუთარი ათვლის წერტილები, საკუთარი პრეფერენციები და სტერეოტიპები.

კულტურის ისტორიაში მკვლევარები პირობითად განასხვავებენ ოთხ ეპოქას, რომლებიც ხასიათდება ტრადიციების შედარებით გლუვი და თანმიმდევრული ცვლილებით. მაგრამ მათ საზღვრებში მოხდა მკვეთრი ცვლილება იდეოლოგიურ და ესთეტიკურ სისტემაში. ეს არის ანტიკურობა, შუა საუკუნეები, თანამედროვე დრო და მე-20 საუკუნე.

ტრადიციის პრობლემა მე-20 საუკუნეში. განსაკუთრებით აქტუალურია, ვინაიდან „ეს საუკუნე ერთდროულად გაჩნდა და დასკვნითი ეტაპიახალი დრო და გარდამავალი ერა და მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ახალი ეტაპის დასაწყისი, რომელიც ჯერ არ ჩამოყალიბებულა“. ეპოქის გარდამტეხმა მომენტმა წარმოშვა სამყაროში სიახლის განცდა, ცივილიზაციის ახალი ეტაპის დაწყება და ისტორიის თითქოს ნულიდან დაწყების აუცილებლობა. გაჩნდა ახალი იდეები კანონისა და შემოქმედების თავისუფლების შესახებ, როდესაც გაიზარდა ყურადღება ინდივიდისა და მისი სოციალური როლის მიმართ, განსაკუთრებული პრიორიტეტი მიენიჭა ზოგად, ნორმატიულ ეთიკას ჩაანაცვლა ინდივიდუალური ეთიკი, გაკეთდა მცდელობა ამოეღო ყველაფერი, რაც ზღუდავს შესაძლებლობას. ადამიანის შემოქმედებითი პოტენციალის რეალიზება.

ტრადიციისადმი დამოკიდებულებაზე ასევე გავლენა მოახდინა საუკუნის ერთ-ერთმა წამყვანმა იდეამ - ყველა ნივთის ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ. იუ.ნ ტინიანოვი წერდა: „ამ კონტექსტიდან ამოღებული ნამუშევარი ლიტერატურული სისტემადა სხვაზე გადადის, სხვანაირად იფერება, სხვა ნიშნებს იძენს, სხვა ჟანრში შედის, ჟანრს კარგავს, ანუ ფუნქცია მოძრაობს“. ამავდროულად, ტინიანოვი ლიტერატურულ უწყვეტობას განიხილავს, როგორც ბრძოლას, მუდმივ მოგერიებას წინაგან, „ძველი მთლიანობის განადგურებას და ძველი ელემენტების ახალ კონსტრუქციას“. ამგვარად, იმისთვის, რომ ადეკვატურად გამოვსახოთ რეალური სამყარო, კაცობრიობის ისტორიადა ფსიქოლოგიას, საჭიროა არა ტრადიციების დარღვევა, არამედ მათი გადახედვა და გარდაქმნა.

60-იან წლებში კვლევაში გამოჩნდა ტერმინი „ინტერტექსტუალურობა“, რომელმაც რეალურად შეცვალა ტრადიციის ცნება. ინტერტექსტუალობა აქ, იუ.ლოტმანის აზრით, გაგებულია, როგორც „ტექსტი ტექსტში“ პრობლემა. ინტერტექსტუალურობა არ გულისხმობს არც უწყვეტობას, არც გავლენას, არც კანონზომიერებას, არც მიზანმიმართულ არჩევანს, არც კულტურის განვითარების ობიექტურ ლოგიკას და არც ციკლურობას. თუმცა, ასეთი წარმოდგენა "მხოლოდ იდეალურია, რადგან ნაწარმოებების აბსოლუტურ უმრავლესობაში, სხვადასხვა ტექსტები არ არის ნეიტრალური ერთმანეთთან მიმართებაში, არამედ აქტიურად ურთიერთქმედებენ, აღინიშნება ისტორიული, დროითი, ეროვნული, კულტურული, სტილისტური და სხვა თვალსაზრისით".

ი.ვ. არნოლდს მიაჩნია, რომ ინტერტექსტუალიზმი ყოველთვის ადარებს და ჩვეულებრივ უპირისპირებს ორ თვალსაზრისს, ზოგადსა და ინდივიდს (სოციოლექტი და იდიოლექტი), მოიცავს პაროდიის ელემენტებს და ქმნის კონფლიქტს ორ ინტერპრეტაციას შორის. ტექსტის, როგორც ნიშანთა სისტემის ინტერპრეტაციის ფენომენს განიხილავს ჰერმენევტიკა - „მეცნიერება ტექსტის არა ფორმალური, არამედ სულიერი ინტერპრეტაციის შესახებ“.

უძველესი დროიდან ჰერმენევტიკა ეხებოდა სხვადასხვა ისტორიული და რელიგიური ტექსტების ინტერპრეტაციის, გაგებისა და ახსნის პრობლემებს. იურიდიული დოკუმენტები, ლიტერატურისა და ხელოვნების ნაწარმოებები. მან შეიმუშავა ტექსტების ინტერპრეტაციის მრავალი სპეციალური წესი და მეთოდი.

ასე რომ, ჰერმენევტიკის, როგორც ტექსტის ინტერპრეტაციის მეცნიერების ერთ-ერთი წამყვანი კატეგორიაა ინტერტექსტუალურობის კატეგორია [ტერმინი იუ. კრისტევა]. ინტერტექსტუალობა მრავალშრიანი ფენომენია. ის შეიძლება განვითარდეს, ერთის მხრივ, შესაბამისად ლიტერატურული ტრადიციები, ჟანრების სპეციფიკა, მეორე მხრივ, სიტუაციისა და მნიშვნელობის კავშირზე დაყრდნობით.

ლოტმანის აზრით, ტექსტი შეიძლება ეხებოდეს სხვა ტექსტს, როგორც რეალობას აქვს კონვენცია. „რეალური/პირობითი“ ოპოზიციის თამაში დამახასიათებელია ნებისმიერი „ტექსტი ტექსტში“ სიტუაციისთვის. უმარტივესი შემთხვევაა იმავე, მაგრამ ორმაგი კოდით კოდირებული განყოფილების ტექსტში ჩართვა, როგორც დანარჩენი სამუშაო სივრცე. ეს იქნება სურათი სურათში, თეატრი თეატრში, ფილმი ფილმში, ან რომანი რომანში“ [6, გვ.432].

ყველა, ვინც წერდა ინტერტექსტუალურობის შესახებ, აღნიშნავს, რომ ის ათავსებს ტექსტებს ახალ კულტურულ და ლიტერატურულ კონტექსტში და აიძულებს მათ ურთიერთქმედონ, გამოავლინონ მათი ფარული, პოტენციური თვისებები. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ინტერტექსტუალურობა მჭიდრო კავშირშია ტრადიციის კონცეფციასთან და მის კონცეფციასთან, როგორც ინდივიდუალური შემოქმედების ფარგლებში, ასევე მთლიანობის მასშტაბით. კულტურული ეპოქა.

1.2 ინტერტექსტუალურობის კატეგორიის გამოვლინების ფორმები.

”სამყარო განურჩევლად კლავს ყველაზე კეთილს, ყველაზე ნაზს და ყველაზე ძლიერს. და თუ არც ერთი ხარ, არც მეორე და არა მესამე, მაშინ დარწმუნებული იყავი, რომ შენი ჯერიც მოვა, უბრალოდ არც ისე მალე“.

ე. ჰემინგუეი "გერტრუდა სტეინი"

"პოეტისთვის არ არსებობს ერთი ისტორიული პიროვნება, მას სურს გამოსახოს თავისი ზნეობრივი სამყარო"

თავის მოგონებებში მ.შაგინიანი აღწერს, თუ როგორ განიცადა ახალგაზრდობაში უბედური სიყვარული და თვითმკვლელობის მცდელობა. გამოიყვანეს და ცოტა ხნით საავადმყოფოში მოათავსეს. მისმა ძიძამ, რომელიც მის დასამშვიდებლად გზას ეძებდა, თქვა: „ნახე რამდენი ქალია აქ. სად არიან კაცები, რომლებიც სიყვარულით კვდებიან?

"ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" პატარა წიგნია. დაწერის შემდეგ, ოცდახუთი წლის ავტორმა მეორე დღეს "გაიღვიძა მსოფლიოში ცნობილი".
"ვერტერი" ყველგან იკითხებოდა. და გერმანიაში, საფრანგეთში და რუსეთში. ნაპოლეონ ბონაპარტმა ის თან წაიყვანა თავის ეგვიპტურ ლაშქრობაში.

”ამ ისტორიის ეფექტი დიდი იყო, შეიძლება ითქვას უზარმაზარი, ძირითადად იმიტომ, რომ ის მოხდა იმ დროს, როდესაც მხოლოდ ერთი ცალი აალებული ნაღმი საკმარისი იყო დიდი ნაღმის აფეთქებისთვის, ასე რომ, აქ აფეთქება, რომელიც მოხდა მკითხველთა შორის, იმდენად დიდი იყო, რომ ახალგაზრდა სამყარომე უკვე დავარღვიე საკუთარი საფუძვლები.” (ვ. ბელინსკი)

რაზეა ეს წიგნი? Სიყვარულის შესახებ? ტანჯვის შესახებ? სიცოცხლესა და სიკვდილზე? პიროვნებისა და საზოგადოების შესახებ? და ამის შესახებ, და მეორეს შესახებ და მესამეზე.

მაგრამ რამ გამოიწვია მის მიმართ ასეთი უპრეცედენტო ინტერესი? ყურადღება ადამიანის შინაგან სამყაროზე. გმირის სამგანზომილებიანი გამოსახულების შექმნა. გამოსახულების დეტალი, ფსიქოლოგიზმი, პერსონაჟში შეღწევის სიღრმე. მე-18 საუკუნისთვის ეს ყველაფერი პირველი იყო. (იგივე მოხდა იმდროინდელ მხატვრობაში. ჯოტოს ადგილობრივი დამწერლობიდან - ჰოლანდიის დეტალებამდე, სადაც ყოველი ფურცელი, ხელზე წვეთი, ღიმილის სინაზე ჩანს.)

„ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ იყო დიდი ნაბიჯირეალიზმისკენ, როგორც გერმანულ, ისე ზოგადად ევროპულ ლიტერატურაში მე-18 საუკუნის. უკვე ბურგერის რამდენიმე ესკიზი ოჯახური ცხოვრება(და-ძმებით გარშემორტყმული ლოტა) იმ დროისთვის გამოცხადებად ჩანდა: ბოლოს და ბოლოს, საკითხი იმის შესახებ, ღირს თუ არა ფილისტინიზმი მხატვრული წარმოდგენის საგანი, ახლახან წყდებოდა. კიდევ უფრო შემაშფოთებელი იყო რომანში მომაბეზრებელი თავადაზნაურობის ასახვა.

ეპისტოლარული ჟანრი, რომლითაც არის დაწერილი რომანი, არის რომანისადმი წარმატებისა და ინტერესის ერთ-ერთი კომპონენტი. რომანი სიყვარულით დაღუპული ახალგაზრდის წერილებში. მარტო ამან სუნთქვა შეუკრა იმდროინდელ მკითხველს (და განსაკუთრებით ქალ მკითხველს).

სიბერეში გოეთე რომანის შესახებ წერდა: „აი ის ქმნილება, რომელიც საკუთარი გულის სისხლით ვიკვებე. მასში იმდენი შინაგანი ნივთია ჩადებული, ჩემი სულიდან ამოღებული, განცდილი და გადააზრებული..."
მართლაც, რომანი ეფუძნება პირადს ემოციური დრამამწერალი. IN
ვეცლერმა შეასრულა გოეთეს უკმაყოფილო რომანი შარლოტა ბაფთან (კესტნერი).
მისი საქმროს გულწრფელ მეგობარს, გოეთეს უყვარდა იგი და შარლოტამ, თუმცა უარყო მისი სიყვარული, გულგრილი არ დარჩენია მის მიმართ. ეს სამივემ იცოდა. ერთ დღეს
კესტნერმა მიიღო შენიშვნა: „ის წავიდა, კესტნერ, როცა ამ სტრიქონებს მიიღებ, იცოდე, რომ ის წავიდა...“

ჩემს გულწრფელ გამოცდილებაზე დაყრდნობით და ჩემს გამოცდილებაში ჩასმული ამბავი კიდევ ერთი უბედური საყვარლის თვითმკვლელობის შესახებ - ბრეუნშვაიგის საელჩოს მდივანი ვაიზლერის სასამართლოს პალატაში, ახალგაზრდა.
იერუსალიმმა, გოეთემ და შექმნა "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება".

„საგულდაგულოდ შევაგროვე ყველაფერი, რისი გაგებაც მოვახერხე ღარიბთა ისტორიის შესახებ
ვერთერი...“ - წერდა გოეთე და დარწმუნებული იყო, რომ მკითხველი „მისი გონებისა და გულის სიყვარულითა და პატივისცემით იქნება გამსჭვალული და მის ბედზე ცრემლებს დაღვრიენ“.

„ფასდაუდებელ მეგობარო, რა არის ადამიანის გული? Ძალიან მიყვარხარ. ჩვენ განუყოფელი ვიყავით... ახლა კი დავშორდით...“ გოეთემ შექმნა თავისი ნამუშევრები რუსოსა და განსაკუთრებით ჰერდერის ფილოსოფიური კონსტრუქციების შესაბამისად, რომელსაც ასე პატივს სცემდა. სამყაროს საკუთარი მხატვრული აღქმისა და თავის შემოქმედებაში ჰერდერის აზრების რეფრაქციის გამო, მან დაწერა როგორც პოეზია, ასევე პროზა მხოლოდ „გრძნობის სისრულიდან“ („გრძნობა არის ყველაფერი“).

მაგრამ მისი გმირი კვდება არა მხოლოდ უბედური სიყვარულისგან, არამედ მის გარშემო არსებულ საზოგადოებასთან უთანხმოების გამო. ეს კონფლიქტი "ჩვეულებრივია". ეს მოწმობს ადამიანის უჩვეულოობასა და ორიგინალურობას. კონფლიქტის გარეშე გმირი არ არსებობს. გმირი თავად ქმნის კონფლიქტს.

ზოგიერთი კრიტიკოსი ვერტერის თვითმკვლელობის მთავარ მიზეზად მთელ ბურჟუაზიულ-არისტოკრატიულ საზოგადოებასთან მის წარმოუდგენელ უთანხმოებაში ხედავს და მისი უბედური სიყვარული განიხილება მხოლოდ ბოლო წვეთად, რომელმაც დაადასტურა მისი გადაწყვეტილება ამ სამყაროს დატოვების შესახებ. უბრალოდ ვერ დავეთანხმები ამ განცხადებას.
მეჩვენება, რომ რომანი პირველ რიგში უნდა განიხილებოდეს როგორც ლირიკული ნაწარმოები, რომელშიც არის გულის, სიყვარულის ტრაგედია, თუნდაც გაყოფილი, მაგრამ ვერ აერთიანებს შეყვარებულებს. დიახ, უდავოდ აუცილებელია გავითვალისწინოთ ვერტერის იმედგაცრუება საზოგადოებაში, მისი უარყოფა ამ საზოგადოების მიმართ, საკუთარი თავის გაუგებრობა და, შესაბამისად, საზოგადოებაში ინდივიდის მარტოობის ტრაგედია. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თვითმკვლელობის მიზეზი ვერტერის უიმედო სიყვარულია ლოტეს მიმართ. მართლაც,
ვერთერი თავდაპირველად იმედგაცრუებული ხდება საზოგადოებისგან და არა ცხოვრებით. და შეუძლებელია არ გაიზიარო ეს აზრი. ის, რომ ის ცდილობს გაწყვიტოს ურთიერთობა მისთვის უცხო და მის მიერ აბუჩად აგდებულ საზოგადოებასთან, არ ნიშნავს, რომ ის ვერ ხედავს ცხოვრებაში რაიმე აზრს და სიხარულს. მას ხომ შეუძლია ბუნებით ტკბობა, ადამიანებთან ურთიერთობა, რომლებიც არ ატარებენ ნიღბებს და ბუნებრივად იქცევიან. საზოგადოებისადმი მისი უარყოფა არ მოდის შეგნებული პროტესტიდან, არამედ წმინდა ემოციური და სულიერი უარყოფით. ეს არ არის რევოლუცია, არამედ ახალგაზრდული მაქსიმალიზმი, სიკეთის სურვილი, სამყაროს ლოგიკა, რომელიც ახასიათებს, ალბათ, ახალგაზრდობაში ყველას, ამიტომ არ უნდა გაზვიადდეს მისი კრიტიკა საზოგადოების მიმართ. ვერტერი არ არის საზოგადოების, როგორც საზოგადოების წინააღმდეგი, არამედ მისი ფორმების წინააღმდეგ, რომლებიც ეწინააღმდეგება ახალგაზრდა სულის ბუნებრიობას.

ვერტერის ტრაგედიაში სიყვარული პირველადია, ხოლო სოციალური - მეორეხარისხოვანი. რა გრძნობით აღწერდა ის პირველ წერილებშიც კი მის გარშემო არსებულ ტერიტორიას და ბუნებას: „ჩემი სული არაამქვეყნიური სიხარულით არის განათებული, როგორც ეს გაზაფხულის დილა, რომლითაც მთელი გულით ვტკბები. მე სრულიად მარტო და ნეტარი ვარ ამ მიწაზე, თითქოს ჩემსავით შექმნილი ადამიანებისთვის. ისეთი ბედნიერი ვარ, ჩემო მეგობარო, სიმშვიდის განცდით ასე დამთვრალი... ხშირად მტანჯავს აზრი: „აჰ! როგორ გამოვხატო, როგორ ჩავისუნთქო ნახატში ის, რაც ასე სავსეა, რაც ასე პატივისცემით ცხოვრობს ჩემში, რომ მივცეთ ჩემი სულის ანარეკლი, როგორც ჩემი სული მარადიული ღმერთის ანარეკლია!

ის წერს, რომ ან „მატყუარა სულები, ან საკუთარი მხურვალე ფანტაზია“ ყველაფერს სამოთხედ აქცევს. დამეთანხმებით, დასახელება ძალიან რთულია
ვერთერი ცხოვრებით იმედგაცრუებული ადამიანია. სრული ჰარმონია ბუნებასთან და საკუთარ თავთან. რა სახის თვითმკვლელობაზეა აქ საუბარი? დიახ, ის მოწყვეტილია საზოგადოებისგან. მაგრამ მას ეს არ ამძიმებს, ეს უკვე წარსულშია. ვერთერი არ ხედავს საზოგადოებაში გაგებას, ხედავს მის უამრავ მანკიერებას, ვერთერი მასზე უარს ამბობს. ვერთერისთვის საზოგადოება დისჰარმონიაა, ბუნება ჰარმონიულია. ის ხედავს სილამაზესა და ჰარმონიას ბუნებაში, ისევე როგორც ყველაფერში, რასაც ბუნებრიობა არ დაუკარგავს.

ლოტესადმი სიყვარული ვერტერს ყველაზე ბედნიერ ადამიანად აქცევს. ის წერს
ვილჰელმი: ”მე განვიცდი ასეთს ბედნიერი დღეები, რომელსაც უფალი ინახავს თავის წმიდა წმინდანებისთვის და რაც არ უნდა დამემართოს, ვერ გავბედავ იმის თქმას, რომ არ ვიცოდი სიხარული, ცხოვრების ყველაზე სუფთა სიხარული“. ლოტესადმი სიყვარული ვერტერს ამაღლებს. ლოტესთან და ბუნებასთან ურთიერთობის ბედნიერებით სარგებლობს. ის ბედნიერია, რომ იცის, რომ მას და მის ძმებსა და დებს სჭირდებათ იგი. ფიქრები საზოგადოების უმნიშვნელოობაზე, რომელიც ოდესღაც მას სძლია, სულაც არ აბნელებს მის უსაზღვრო ბედნიერებას.

მხოლოდ ლოტეს საქმროს ალბერტის მოსვლის შემდეგ ხვდება ვერტერი, რომ სამუდამოდ კარგავს ლოტეს. და მისი დაკარგვით, ის კარგავს ყველაფერს. კრიტიკული შეხედულება
ვერტერის დამოკიდებულება საზოგადოებისადმი ხელს არ უშლის მას ცხოვრებას და მხოლოდ სიყვარულის ნგრევა, ჩიხი.
„სულიერი და მოსიყვარულე“ მას ბოლომდე მიჰყავს. ხშირად შიგნით კრიტიკული სტატიებილოტეს უწოდებენ ვერტერის ერთადერთ სიხარულს. ჩემი აზრით, ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება.
ლოტემ, ვერტერის სიყვარულმა მისდამი, მოახერხა მისი მთელი სულის, მთელი სამყაროს ავსება.
იგი გახდა არა მისი ერთადერთი სიხარული, არამედ ყველა! და უფრო ტრაგიკული ბედი ელის მას.

ვერტერს ესმის, რომ ის უნდა წავიდეს. მას არ შეუძლია შეხედოს ბედნიერებას
ალბერტი და მის გვერდით კიდევ უფრო მძაფრად გრძნობენ მის ტანჯვას. ვერთერი გულში ტკივილებით გადაწყვეტს წასვლას, იმ იმედით, რომ არა განკურნება, მაშინ მაინც დაახრჩობს ტკივილს. დროებით გვერდი აუარა ასეთ საზოგადოებაში რაიმე საქმიანობის უაზრობის შესახებ რწმენას, ის საელჩოში შედის იმ იმედით, რომ სამუშაო მაინც მოუტანს მის სულს სიმშვიდესა და სიმშვიდეს. მაგრამ მას მწარე იმედგაცრუება ელის. ყველაფერი, რასაც მან ადრე გვერდიდან აკვირდებოდა და გმობდა - არისტოკრატული ქედმაღლობა, ეგოიზმი, წოდების პატივისცემა - ახლა მას საშინელი კედლით აკრავდა.

გრაფ ფონ კ-ის მიერ შეურაცხყოფის შემდეგ ის ტოვებს სამსახურს. ინფიცირებული საზოგადოება ვერ გახდება წამალი ვნებისა, რომელიც მას ტანჯავს. (შეიძლება საერთოდ არსებობდეს ასეთი წამალი? განსაკუთრებით ისეთი დახვეწილი და მგრძნობიარე ადამიანისთვის, როგორიც ვერთერია.) საზოგადოება, პირიქით, როგორც შხამი, წამლავს ვერტერის სულს. და აქ, ალბათ, მხოლოდ აქ შეიძლება საზოგადოების დადანაშაულება ვერტერის თვითმკვლელობაში უშუალო მონაწილეობაში. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვერთერი არ უნდა ჩაითვალოს რეალურ პიროვნებად და არ უნდა გაიგივდეს თავად გოეთესთან.
ვერთერი ლიტერატურული მოღვაწეა და ამიტომ, ჩემი აზრით, შეუძლებელია იმაზე საუბარი, თუ როგორ განვითარდებოდა მისი ბედი, საზოგადოებისთვის მისი საქმიანობის აუცილებლობას რომ დაენახა. ასე რომ, საზოგადოება მას არ შეუძლია მისცეს არც ბედნიერება და არც სულის სიმშვიდე. ვერთერს არ შეუძლია ლოტეს სიყვარულის ალი ჩააქრო. ის მაინც იტანჯება, იტანჯება უზომოდ. სწორედ მაშინ იწყებს მას თვითმკვლელობის ფიქრები. მის წერილებში ვილჰელმისადმი აღარ არის სინათლე და სიხარული, ისინი სულ უფრო ბნელდებიან. ვერტერი წერს: „რატომ უნდა იყოს ის, რაც წარმოადგენს ადამიანის ბედნიერებას იმავდროულად ტანჯვის წყაროდ?
ჩემი ძლიერი და მხურვალე სიყვარული ცოცხალი ბუნებისადმი, რომელმაც ასეთი ნეტარებით შემავსო, მთელ სამყაროს სამოთხედ აქცევს, ახლა ჩემი ტანჯვა გახდა და, როგორც სასტიკი დემონი, ყველა გზაზე დამდევს...
თითქოს ფარდა აეხსნა ჩემს წინაშე და გაუთავებელი ცხოვრების სპექტაკლი გადამექცა მარად ღია საფლავის უფსკრულში“.

ვერტერის ტანჯვის კითხვისას უნებურად სვამს კითხვას: რა არის მისთვის სიყვარული? ვერთერისთვის ეს ბედნიერებაა. მასში უსასრულოდ ბანაობა სურს. მაგრამ ბედნიერება ზოგჯერ მომენტებია. და სიყვარული არის ნეტარება, ტკივილი, ტანჯვა და ტანჯვა. ის ვერ იტანს ასეთ ფსიქიკურ სტრესს.

ვერტერი ბრუნდება ლოტეში. თვითონაც ხვდება, რომ დაუოკებელი სისწრაფით მიიწევს უფსკრულისკენ, მაგრამ სხვა გზას ვერ ხედავს. მიუხედავად მისი მდგომარეობის განწირვისა, მასში ხანდახან იმედი იღვიძებს: „ყოველ წუთს რაღაც ცვლილებები ხდება ჩემში. ხანდახან სიცოცხლე ისევ მეღიმება, ვაი! სულ ერთი წუთით!...“ ვერტერი სულ უფრო და უფრო ემსგავსება გიჟს. ლოტესთან შეხვედრები მას ბედნიერებასაც მოაქვს და დაუოკებელ ტკივილსაც: „როგორც კი ვუყურებ მის შავ თვალებს, თავს უკეთ ვგრძნობ…“ „როგორ ვიტანჯები! ოჰ, მართლა ასე უბედური იყო ხალხი ჩემამდე?

თვითმკვლელობაზე ფიქრი სულ უფრო და უფრო იპყრობს ვერტერს და ის სულ უფრო და უფრო ფიქრობს, რომ ეს არის მისი ტანჯვისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა. თვითონ, როგორც იქნა, არწმუნებს თავს ამ აქტის აუცილებლობაში. ამას ნათლად მოწმობს ვილჰელმისადმი მიწერილი წერილები: „ღმერთმა იცის, რამდენჯერ ვიძინებ სურვილით და ხანდახან იმ იმედით, რომ არ გავიღვიძებ, დილით თვალებს ვახელ, მზეს ვხედავ და სევდაში ვარ ჩავარდნილი“. 8 დეკემბერი.

”არა, არა, მე არ ვარ განზრახული გონზე მოსვლა. ყოველ ნაბიჯზე ვხვდები ფენომენებს, რომლებიც წონასწორობას მაშორებს. Და დღეს! ოჰ როკი! ო ხალხო!
1 დეკემბერი.

"ᲛᲔ გარდაცვლილი ადამიანი! გონება დაბინდულია, უკვე ერთი კვირაა არ ვყოფილვარ, თვალები ცრემლებით მაქვს სავსე. ყველგან ერთნაირად ცუდად და ერთნაირად კარგად ვგრძნობ თავს. არაფერი მინდა, არაფერს ვითხოვ. ჯობია მთლიანად წავიდე“. 14 დეკემბერი.

ჯერ კიდევ ლოტესთან ბოლო შეხვედრამდე, ვერტერი გადაწყვეტს თვითმკვლელობას: ”ოჰ, როგორ მშვიდად ვგრძნობ თავს, რაც გადავწყვიტე.”

IN ბოლო შეხვედრალოტესთან ერთად, ვერტერი მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ უყვარს იგი. ახლა კი აღარაფერი აშინებს მას. ის სავსეა იმედით, დარწმუნებულია, რომ იქ, სამოთხეში, ის და ლოტე გაერთიანდებიან და „მარადიულის წინაშე სამუდამოდ დარჩებიან ერთმანეთის მკლავებში“. ასე რომ, ვერთერი კვდება მისი ტრაგიკული სიყვარულის გამო.

გოეთეს რომანში თვითმკვლელობის აზრები ჩნდება ბევრად ადრე, ვიდრე მის გმირს გაუჩნდება თვითმკვლელობის იდეა. ეს მაშინ ხდება, როცა ვერთერს თვალი მოჰკრა ალბერტის პისტოლეტებს. საუბარში ვერთერი ხუმრობით თავზე პისტოლეტს ადებს, რაზეც ალბერტი უკიდურესად უარყოფითად რეაგირებს: „ვერც კი წარმომიდგენია, როგორ შეიძლება ადამიანი მიაღწიოს ისეთ სიგიჟეს, რომ ესროლოს თავის თავს: ეს აზრი მეზიზღება“. ამაზე
ვერტერი აპროტესტებს მას, რომ არ შეიძლება თვითმკვლელობის დაგმობა ასეთი გადაწყვეტილების მიზეზების ცოდნის გარეშე. ალბერტი ამბობს, რომ ვერაფერი გაამართლებს თვითმკვლელობას; აქ ის მკაცრად იცავს საეკლესიო მორალს და ამტკიცებს, რომ თვითმკვლელობა
- ეს უდავო სისუსტეა: სიკვდილი ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე მოწამეობის ატანა. ამ საკითხზე ვერთერს სრულიად განსხვავებული აზრი აქვს. ის საუბრობს ადამიანის გონებრივი ძალის ზღვარზე, ადარებს მას ადამიანის ბუნების ზღვარს: „ადამიანი მხოლოდ გარკვეულწილად უძლებს სიხარულს, მწუხარებას, ტკივილს და როცა ამ ხარისხს გადააჭარბებს, იღუპება. ეს ნიშნავს, რომ საკითხი არ არის ის ძლიერია თუ სუსტი, არამედ შეუძლია თუ არა გაუძლოს თავისი ტანჯვის ზომას, იქნება ეს გონებრივი თუ ფიზიკური ძალადა, ჩემი აზრით, ისეთივე ველურია იმის თქმა: მშიშარა, რომელიც თავს იკლავს, როგორც მშიშარა ავთვისებიანი სიცხით მომაკვდავს“. ვერეტერი ადამიანის სასიკვდილო ავადმყოფობასა და ფიზიკურ დაღლილობას სულიერ სფეროში გადასცემს. Ის ამბობს
ალბერტი: „შეხედე კაცს თავის მოწყვეტით შინაგანი სამყარო: როგორ მოქმედებს მასზე შთაბეჭდილებები, როგორ ინტრუზიული აზრებიგაიდგას მასში ფესვები, სანამ მზარდი ვნება არ ჩამოართმევს მას ყოველგვარ თვითკონტროლს და არ მიიყვანს სიკვდილამდე“. ვერთერი თვლის, რომ თვითმკვლელობის გადაწყვეტილება უდავოდ მხოლოდ შეიძლება იყოს ძლიერი კაცი, და ის ადარებს ხალხს, ვინც აჯანყდა და დაამტვრია მათი ჯაჭვები.

როგორ გრძნობდა თვით გოეთე თვითმკვლელობას? რა თქმა უნდა, ის თავის გმირს ეპყრობოდა დიდი სიყვარულიდა სინანული. (ბოლოს და ბოლოს, მრავალი თვალსაზრისით
ვერტერი - თავად). წინასიტყვაობაში ის მოუწოდებს მათ, ვინც დაეცა „იგივე ცდუნებას, რომ ძალა გამოიტანონ მისი ტანჯვისგან“. ის არანაირად არ გმობს ვერტერის ქმედებებს. მაგრამ ამავე დროს, ჩემი აზრით, ის არ თვლის თვითმკვლელობას მამაცის ქმედებად. მართალია რომანში არ გამოაქვს საბოლოო განაჩენი, არამედ წარმოაჩენს ორ თვალსაზრისს, შეიძლება ვივარაუდოთ (საკუთარი ბედიდან გამომდინარე), რომ მისი ბედი
ვერთერი ერთ-ერთი შესაძლო იყო. მაგრამ მან აირჩია ცხოვრება და შემოქმედება. Ყველაფრის შემდეგ
გოეთემ, გარდა ბედნიერი და უბედური სიყვარულისა, სტრიქონის წერის ტკივილი და სიხარულიც იცოდა.

სიყვარულის მოტივი გოეთეს შემოქმედებაში არასოდეს შეწყვეტილა, ისევე როგორც თავად სიყვარული. გარდა ამისა, ის ყოველთვის უბრუნდებოდა ახალგაზრდობას სასიყვარულო ისტორიები. ბოლოს და ბოლოს, მან დაწერა "ფაუსტი", როდესაც ის ახალგაზრდა აღარ იყო, ხოლო მარგარიტა მრავალი თვალსაზრისით იყო ფრიდერიკ ბრიონის ანარეკლი, რომელიც მას ახალგაზრდობაში უყვარდა და რომელსაც ერთ დროს ეშინოდა დაქორწინება, რადგან არ სურდა. თავისუფლების დათმობა (აქედან გამომდინარე მარგარიტას ტრაგედია "ფაუსტში"). ასე რომ, მისთვის სიყვარული და ახალგაზრდობა იყო შემოქმედების „ძრავი“. ბოლოს და ბოლოს, როცა სიყვარული მთავრდება, მთავრდება შემოქმედებითობა.

შემთხვევითი არ არის, რომ ოცდაათი წლის შემდეგ პოეტები თავს ესვრიან. ლილია ბრიკი წერდა: ”ვოლოდია არ იცოდა, როგორ შეეძლო ეცხოვრა, როდესაც ის ახალგაზრდა არ იყო”. (რა თქმა უნდა, ეს არ ეხება მხოლოდ ასაკს, არამედ სულის ახალგაზრდობას და სიყვარულის ენერგიის შენარჩუნებას. თავად გოეთე ბოლოჯერშეუყვარდა, მისი ბიოგრაფების თქმით, 74 წლის ასაკში ჩვიდმეტი წლის გოგონა). ვისაც ამოეწურა სიყვარულის ეს ენერგია და ვინც პოეტი არ არის, შეუძლია თვითმკვლელობა. ვის არ აქვს ღვთაებრივი ნიჭი, რომ ეს ყველაფერი ხაზებად გადმოსხას?

გამოყენებული ბმულების სია

გოეთე "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" BVL, მოსკოვი, 1980 წ

ი. მირიმსკი „გერმანული კლასიკოსების შესახებ“ მოსკოვი, 1957, მისი სტატია „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ შესავალი. სტატია გეორგის რომანისთვის
ლუკაჩი, 1939 წ

ვ.ბელინსკი „გოეთეს შესახებ“ კრებული. ტომი 3 Goslitizdat, M., 1950 წ

Wilmant "Goethe" GIHL., 1956 წ

A.Pushkin PSS, ტ.7, სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, მ., 1949 წ.