Koriacy to rdzenna ludność północnej części Półwyspu Kamczatka, której udało się zachować swoją tożsamość i cechy kulturowe przez wieki. Tak, ich sposób życia stał się bardziej nowoczesny, a niektóre niezwykłe tradycje zniknęły w tle. Jednak mimo niewielkiej liczebności i ograniczonego regionu zamieszkania udało im się zachować podstawowe zwyczaje.

Najdokładniejszym tłumaczeniem terminu „Koryaks” będzie „posiadanie jelenia”, co w pełni odzwierciedla istotę głównego zajęcia ludu. Jedna wersja etnologów mówi, że ludzie otrzymali tę nazwę od rosyjskich Kozaków, którzy przybyli na półwysep w XVII wieku. Według innej teorii sąsiedzi Jukagirów nazywali ich „Koryakami”.

Rybacy Koryak i pasterze reniferów Koryak

Plemiona Koryak nie zawsze były koczownicze. Początkowo zajmowali się rybołówstwem i prowadzili osiadły tryb życia. Konieczność oddzielenia się od głównej grupy pojawiała się niezwykle rzadko – w latach słabych połowów, kiedy mężczyźni zmuszeni byli zapuszczać się w głąb półwyspu na polowanie i tam przebywać długi czas. To był początek podziału Koryaków na dwie główne gałęzie: koczowniczą tundrę i osiadły tryb przybrzeżny.

Co ciekawe, sami ludzie nigdy nie nazywali siebie „Koryakami”. Inne terminy zostały użyte w opozycji do tego terminu. „Namylan” i „ankalan” dla osiadłych mieszkańców, „chavchuven” i „chauchu” dla koczowniczych przedstawicieli.

Oprócz łowiectwa i rybołówstwa we wsiach dobrze rozwinięty był inny przemysł. Koryakowie zawsze mądrze gospodarowali darami natury. Zabite zwierzęta były wykorzystywane nie tylko jako pokarm. Ze skór reniferów uszyto ciepłe, zamknięte koszule „kukhlyanka”, które ozdobiono ozdobnymi wzorami z futra zwierząt futerkowych. Do produkcji tradycyjnych butów futrzanych wybrano całe skóry morsów i fok.

Obróbka miękkich materiałów, w szczególności szycie i haftowanie, uważana była za zawód wyłącznie kobiecy. Mężczyźni wykonywali cięższe prace: wykonywali figurki, tabakiery i ozdoby z kłów morsów; przetworzony metal, kamień i drewno.

Odcięci od cywilizacji Koryakowie wymyślili nawet rodzaj pieluchy. Zostały zbudowane z najdelikatniejszych skór cieląt jelenia i wyposażone w specjalną zapinaną na guzik kieszeń, którą można było wygodnie rozpiąć i zapiąć bez zdejmowania ubrania. W kieszonce umieszczono specjalny rodzaj mchu, który dobrze wchłania płyny i zapobiega powstawaniu odparzeń.

Yarangi - tradycyjne mieszkanie Koryaków

Uosobieniem rodzimego domu dla każdego Koryaka jest yaranga. W strukturze wygląda jak mała jurta pokryta skórami jelenia. Najcieplejszym miejscem w yaranga jest baldachim lub sypialnia, która jest małym kwadratowym „pokojem” pośrodku, pokrytym ze wszystkich stron futrem jelenia w środku. Wcześniej wspinała się tam cała rodzina i zapalając „żyrnik” (lampę na bazie foczego tłuszczu) szli spać na noc. Potem pod baldachimem zrobiło się tak gorąco, że nawet w najbardziej mroźne noce można było spać bez ubrania.

Oprócz yarangas, Koryakowie budowali z bali częściowo podziemne domy. Budynki posiadały dwa wejścia: dolne, prowadzące do środka przez przedsionek, oraz górne, które równolegle pełniło funkcję komina. Pierwszy był używany latem, dopóki budynek nie był pokryty śniegiem. Ale gdy tylko pokrywa śnieżna stała się tak wysoka, że ​​większość domu była pod nią ukryta, Koryakowie weszli do środka przez zimowe wejście. Schody były bardzo strome i wyglądały bardziej jak filar z wciętymi stopniami na stopy. Niektórzy etnolodzy są zdania, że ​​takie północne ziemianki budowano na długo przed pojawieniem się yarang. Jednak do naszych czasów w naturalnych warunkach nie zachował się ani jeden cały półpodziemny dom, więc można je zobaczyć tylko w muzeach.

Co czcili Koryakowie?

Koryakowie wierzyli, że każda rzecz i otaczający ją przedmiot ma duszę. Animowali nie tylko zwierzęta, ale całość świat: ciała niebieskie, morze, góry, las. Każda społeczność wybrała swoje święte miejsce – appapel – w którym czczono i składano w ofierze zwierzęta. Często były to jelenie, rzadziej psy i życie morskie.

Najwspanialsze uroczystości odbywały się na cześć głównych rzemiosł - myślistwa i rybołówstwa. Koryakowie uroczyście „witali” i „prowadzili” zdobycz (jelenie, orki, wieloryby), odprawiali rytuały ze skórami, nosami i niektórymi innymi częściami tusz, które po rytuale zawsze umieszczano na honorowym miejscu, najczęściej obok totemów rodzinnych. Innymi obiektami kultu były anyapele (kamienie wróżbiarskie), miniaturowe figurki symbolizujące przodków oraz plansze z antropomorficznymi figurkami do rozpalania ognia przez tarcie.

Z wielkim honorem lud traktował śmierć i związane z nią rytuały przygotowania ciała. Przedwczesną śmierć uważano za intrygi złych duchów, dlatego Koryakowie regularnie składali rytualne ofiary i zwracali się do szamanów o ochronne amulety. Odzież pogrzebowa była obowiązkowym elementem obrzędów pogrzebowych i upamiętniających. Zaczęli go szyć jeszcze za życia, ale w żadnym wypadku nie skończyli go samodzielnie. Według legendy, skompletowawszy własnoręcznie strój pogrzebowy, człowiek skazał się na przedwczesną śmierć.

Przez kilka stuleci główną metodą pochówku było palenie na ognisku z drewna cedrowego. Zmarłych traktowano tak, jakby żyli: prowadzili uspokajające rozmowy i przekazywali przez nie prezenty zmarłym wcześniej krewnym, kładli jedzenie, rzeczy osobiste i broń w ogniu. Jednak od około XVIII wieku zaczęto splatać tradycyjne obrządki z prawosławnymi. tradycje pogrzebowe i stopniowo zapomniane.

Folklor Koryak: mity i baśnie, muzyka ludowa

Pismo Koryak jest jednym z najmłodszych. Powstał na bazie alfabetu łacińskiego w 1930 r., ale w tej formie przetrwał nieco ponad pięć lat (od 1930 do 1936 r.). Po tym, jak język zaczął być zapisywany alfabetem rosyjskim. Wszechobecność języka rosyjskiego odbiła się negatywnie na rodzimej literaturze Koryaków: autentycznych pisarzy praktycznie nie było, każde kolejne pokolenie znało ten język coraz gorzej. Sytuacja pogorszyła się po zaprzestaniu nauczania języka koryak w kamczackich szkołach, wyłączając go z programu nauczania.

Niemniej jednak w folklorze Koryaków jest wiele interesujących rzeczy. Nawet nie rozumiejąc języka, słuchaj legendy historyczne a legendy, opowieści, mity i pieśni są bardzo interesujące. Melodie wykonywane są recytatywnie przy rytmicznym akompaniamencie okrągłego narodowego tamburynu z wewnętrzną rękojeścią w kształcie krzyża – „g’eynechg’yn”. Należy zauważyć, że termin ten jest wspólny dla wszystkich Koryaków instrumenty muzyczne. Oznaczają one zarówno piszczałkę z kory brzozowej, jak i rodzaj fletu z zewnętrznym otworem oraz piszczałki z piór, a nawet instrumenty dęte.

Historie odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia: międzyplemienne potyczki Koryaków, wojny ludu z Ewenami i Czukczami. Wiele narracji skupia się wokół „Kuikynyaka” – Kruka, który w kulturze Koryak występuje jednocześnie jako twórca, dowcipniś i żartowniś. Niektóre melodie są przekazywane z pokolenia na pokolenie i są uważane za ogólne. W eposie dla dzieci popularne są bajki, których głównymi bohaterami są zwierzęta: psy, niedźwiedzie, myszy i życie morskie.

Współczesne koriaki: czym one są?

Dziś Koryakowie nadal prowadzą odizolowany tryb życia, nie opuszczając swoich zwykłych siedlisk. I mają nawet własną autonomię - dzielnicę Koryak. Według spisu z 2010 roku populacja wynosi około 9000 osób. Ponadto dwie trzecie ludności mieszka na Terytorium Kamczackim, reszta - w Czukockim Okręgu Autonomicznym i Obwodzie Magadańskim.

Zdecydowana większość współczesnych Koryaków mówi po rosyjsku i wyznaje prawosławne chrześcijaństwo. Tylko niektóre plemiona wyznają szamanizm, w którym tradycyjne wierzenia ich przodków są silne. Podobna sytuacja ma miejsce w przypadku języka koryak - zachowuje go nie więcej niż 2000 osób, a około 1000 więcej mówi alyutorem.

Starając się chronić interesy rdzennej ludności Koryak Autonomicznego Okręgu, rosyjski rząd zdecydowanie popiera organizacje społeczne i nacjonalizację wsi. W lokalnym radiu i telewizji regularnie emitowane są różne programy w języku koryak. W szkołach obok rosyjskiego obowiązkowo nauczany jest język ojczysty Koryaków, organizowane są koła o tradycyjnym sposobie życia i formach zarządzania.

Pozostaje tylko dodać, że Kamczatka jest jedną z nich.

- Navaga nie chce grać na tamburynie, bo jest głupia, ale flądra nie chce, bo jest płaska, a oczy ma w różnych kierunkach...,- Lidia Innokentievna Chechulina tłumaczy nam starą piosenkę Koryaka - Cóż, to bardzo długa piosenka, ale wolałbym zaśpiewać dla ciebie inne.

Lidia Innokentievna jest prawdziwym przedstawicielem nadmorskich Koryaków, którzy niegdyś gęsto zamieszkiwali północną część Półwyspu Kamczatka. Jako dziecko Lydia Innokentievna została wychowana w tradycjach swojego ludu i całe dzieciństwo spędziła nad brzegiem Morza Beringa w małej wiosce Anapka.

Słowo „Koryak” w tłumaczeniu oznacza „bycie z jeleniem” lub „posiadanie jelenia”. Według jednej wersji rosyjscy Kozacy po raz pierwszy nazwali w ten sposób Koryaków pod koniec XVII wieku, słysząc to słowo od sąsiadów z Jukagiru.

Dwie gałęzie - jedno źródło

Istnieją dwie główne gałęzie Koryaków: osiedleni przybrzeżni i koczowniczy w tundrze. Ci pierwsi nazywali siebie „namalan”, co tłumaczy się jako „mieszkaniec wioski” lub mieszkaniec nadmorski „ankalan”, podczas gdy drudzy zapożyczyli swoją nazwę „chauchu” od swoich sąsiadów, Czukczów, co tłumaczy się jako „bogaty w jelenie”. Etnografowie sugerują, że koriacy z tundry oddzielili się od przybrzeżnych, gdy w latach słabych połowów ludzie musieli przez długi czas schodzić w głąb półwyspu w celu polowania na jelenie. Tak zaczęło się koczownicze życie Koryaków i udomowienie jeleni.

Nasza rozmówczyni wspomina, że ​​w czasie wolnym od szkoły często chodziła z babcią do tundry zbierać lecznicze zioła i jagody, a w święta cała rodzina zbierała się przy ognisku, a jeden ze starszych śpiewał rodzinną piosenkę lub opowiadał wróżce opowieść o twórcy i dowcipnisie Kuikynnyaku.

Wrona Kuykynnyak jest tradycyjnie czczona w różnych częściach Dalekiego Wschodu: wśród Itelmenów jest to Kutkh, wśród Kereków Kukki, a wśród Czukczów Kurkyl. Nawet Eskimosi i północno-zachodni Indianie znają boga kruka. Naukowcy spierają się o pokrewieństwo tych ludów do dziś, jednak ogólna mitologia wskazuje na pewne podobieństwo. Wielu naukowców uważa, że ​​Koryakowie i inne ludy Dalekiego Wschodu przybyły do ​​tego regionu Wschodnia Syberia ponad 15 000 lat temu. Ponadto osadnicy podzielili się: jedna część pozostała na kontynencie, a druga udała się na kontynent amerykański wzdłuż cienkiego lodowego przesmyku - i tak pojawili się Indianie Ameryki Północnej. Teoria ta dopiero zaczyna być wspierana wynikami testów genetycznych, które były aktywnie przeprowadzane w ciągu ostatnich dwóch dekad, ale wciąż jest zbyt wiele pytań przed nauką.

Rekonstrukcja na mapie wczesne migracje ludy według badań DNA: zielona strzałka prowadząca z Eurazji do Ameryki wskazuje drogę starożytnych przodków współczesnych ludów Dalekiego Wschodu i Indian.

Odzież: od narodzin do śmierci

Lidia Innokentiewna, ubrana w tradycyjny strój ze skóry i futra jelenia, zdaje się przenosić setki lat temu, do czasów, gdy jej silni i odważni przodkowie odbywali trudne morskie wyprawy, by upolować brodatą fokę lub inne morskie zwierzę.

Od czasów starożytnych Koryakowie szyli ubrania ze skór i futer jeleni. Przybrzeżni Koryakowie używali do tych celów również skór zwierząt morskich i ryb. Na przykład dość trwały płaszcz przeciwdeszczowy tzw kamlejka. Koryakowie zawsze ozdabiali wszelkie ubrania wzorami wykonanymi z futra zwierząt futerkowych. Ozdoby i wzory na ubraniach prawie zawsze mają określoną symbolikę i chronią przed różnymi chorobami i złymi duchami. Rysunek na ubraniach może nawet po prostu przedstawiać góry, rzeki, tundrę czy tubylczy obóz.

Lydia Innokentyevna ma na sobie długą ślepą koszulę wykonaną ze skór jelenia. kukhlyanka, który jest zawarty w obowiązkowym zestawie tradycyjnej odzieży Koryak. Kobiety szyły również podwójne kombinezony na zimę. kerker z futra jelenia, na które koniecznie nałożono ciepłą zimową kukhlyankę.

Na zdjęciu tradycyjne zimowe "buty" futrzane - torbasa, których podeszwy wykonane są ze skóry foki lub morsa. Rosyjscy Kozacy przywieźli korale na Kamczatkę

- Koryakowie zawsze mądrze korzystali z darów natury, - mówi Lydia Innokentyevna, wyjmując jakiś mech z płóciennej torby. - Wcześniej dzieci od niemowlęctwa szyto ze skór jelenich cieląt w futrzane kombinezony, w które wkładano ten mech zamiast pieluch, a dzieciaki nigdy nie miały odparzeń. Kombinezon posiadał specjalne zapięcie między nogami, więc zmiana mechu była bardzo wygodna.

Na rysunkach opublikowanych w dziele słynnego etnografa V.I. Yokhelson, od lewej do prawej, przedstawiają: mężczyznę w zimowej kukhlyance, dzieci w kombinezonach z zapięciem do przewijania mchu oraz kobietę w zimowym ubraniu niosącą dziecko w tradycyjny sposób z opaską na głowę. Taki koczowniczy sposób przenoszenia ciężkich ładunków archeolodzy znaleźli również na rysunkach Indian. starożytny meksyk.

Każdy Koryak przez całe życie szył dla siebie pogrzebową kukhlyankę, którą krewni osoby pospiesznie ukończyli dopiero po jego śmierci. Samo ukończenie kukhlyanki pogrzebowej to zły omen.

Kuchnia koriacka

- Masz, spróbuj ciastek z mąki. Wcześniej go nie mieliśmy, ale pojawił się wraz z nadejściem Rosjan i powoli zaczęliśmy go używać, - nasza gościnna gospodyni yarangi zręcznymi ruchami zarządza rozgrzaną na ogniu patelnią, nucąc rytmiczną koryacką piosenkę. Język jest bardzo melodyjny i na pierwszy rzut oka złożony. - I w ogóle, zanim nie mieliśmy ani cukru, ani soli, jakoś żyliśmy bez chleba, jedliśmy yukole, puree z owsianki… moja babcia miała wszystkie zęby w wieku 112 lat!

Świeże i suszone na słońcu ryby (yukola), a także gotowane jelenie, lakhtach, a czasem mięso wielorybów - to główne pożywienie małych ludów Kamczatki. Szpik kostny, nerki, chrząstki, ścięgna, tłuszcz, a nawet larwy żyjące w skórze jelenia – wszystko to z wielką przyjemnością zjadano na surowo zaraz po rozcięciu tuszy.

Podobnie jak ich protoplasta Kuikynnyaku, Koryakowie zawsze kochali jagody, różne zioła i korzenie, które były używane do robienia puree z owsianki. Przepis na owsiankę jest prosty i bezpretensjonalny: proszek z chwastów (herbata ivan) miesza się z różnymi jagodami i stopionym tłuszczem z foki, mielonym kawiorem lub inną rybą. Ogólnie rzecz biorąc, Koryakowie byli bardzo bezpretensjonalni i umiarkowani w jedzeniu od czasów starożytnych.

Dom Koryak w tundrze i na brzegu

Na zewnątrz wieje silny wiatr, ale nam wcale nie jest zimno: siedzimy na skórach w ciepłej jarandze wokół płonącego paleniska. Pomimo tego, że zbliża się maj, na półwyspie nie pojawiła się jeszcze wiosna.

Jaranga w obozie etnicznym Kainyran, gdzie spotkaliśmy Lidię Innokentiewnę, jest teraz przykryta zwykłym brezentem, ponieważ zewnętrzna powłoka bardzo się zużyła. Jest to letnia opcja mieszkaniowa, ale w niedalekiej przyszłości właściciele centrum etnokulturowe Mam nadzieję kupić nowe ciepłe skóry renifera.

Z reguły w yarangach mieszkali koczowniczy Koryakowie, natomiast domy nadmorskich mieszkańców budowano bardziej gruntownie.

Na początek przyjrzyjmy się, czym jaranga różni się od zarazy nienieckiej czy na przykład koczowniczej jurty środkowoazjatyckiej. Yaranga ma konstrukcję podobną do jurty, ale zwykle jest mniejsza, ponieważ ogrzanie pomieszczenia w zimnie jest znacznie trudniejsze niż w stosunkowo łagodnej pogodzie stepowej Azji Środkowej. Inne jest też poszycie: jurta zwykle pokryta jest filcem, a yaranga skórami jelenia. Yaranga jest również podobna do kumpla, ale jej konstrukcja jest bardziej złożona i masywna. Plaga Nieniecka jest łatwa w montażu, transporcie i bardzo szybko całkowicie rozgrzana przy palenisku. W Yarandze najcieplejszym miejscem jest sypialnia lub baldachim - mały kwadratowy pokój, całkowicie pokryty skórami i futrem w środku, gdzie cała rodzina wspinała się nocą. Wewnątrz zapalono lampę na bazie foczego tłuszczu - „smaru”, a potem w baldachimie zrobiło się tak ciepło, że nawet w najcięższe mrozy właściciele mogli spać bez ubrania.

Od lewej do prawej: kumpel, yaranga i jurta.

Nadbrzeżni Koryakowie od czasów starożytnych budowali na wpół podziemne domy z bali o nietypowym kształcie. Drewniany dom posiada zimowe (górne) wejście na dachu, które służy jednocześnie jako komin, oraz letnie (dolne) wejście od strony ulicy przez baldachim. Bliżej zimy, letnie wejście jest całkowicie zasypane śniegiem i wtedy do mieszkania można dostać się tylko schodząc schodami przez wejście górne. Klatka schodowa bardziej przypomina filar z wieloma otworami na nogi. Etnografowie uważają, że takie pół-podziemne domy zostały wynalezione znacznie wcześniej niż yaranga, ale niestety we współczesnym świecie budynki te można znaleźć tylko w muzeach.

Zwyczaj budowania ziemianek występuje także wśród Czukczów, północno-zachodnich Indian, Eskimosów i Ainu. Pozostałości podobnych budowli znaleziono także na Sachalinie, na Grenlandii, a nawet nad brzegiem Oceanu Arktycznego. Podobno wiele tysięcy lat temu podobny klimat i warunki życia przyczyniły się do tak szerokiego rozpowszechnienia tego szczególnego typu zamieszkiwania.

Bliżej czasów współczesnych granice kulturowe w samych ludziach zaczęły się zacierać, a teraz to yaranga jest uosobieniem rodzimego i ukochanego domu dla każdego Koryaka.

W Związku Radzieckim Koryakowie zostali przesiedleni z rodzinnych domów do specjalnie zorganizowanych osiedli, w których zawsze znajdowała się szkoła i szpital.

Młode pisanie

Na początku lat 30. XX wieku na podstawie alfabetu łacińskiego stworzono pismo koriackie, a następnie język zaczęto zapisywać alfabetem rosyjskim. Dzięki temu w jego myślach pojawili się pisarze koriaccy, tacy jak Ketsai Kekketyn, a nieco później Koyanto, dzięki którego staraniom ogół społeczeństwa głębiej poznał kulturę i zwyczaje tego starożytnego ludu. Ale od lat 50. XX wieku język koryak znika z programu edukacyjnego kamczackich szkół. Miało to zły wpływ na dalszy rozwój twórczość literacka i doprowadził do język ojczysty zaczęła być powoli zapominana wśród młodych ludzi, ale ludzie tacy jak Lidia Innokentiewna pielęgnują swoją rodzimą kulturę i starają się wszelkimi sposobami przekazać ją młodszemu pokoleniu.

-Wiesz, ale Lidia Innokentievna to prawdziwa gwiazda, szef zespołu, osoba publiczna i świetny specjalista!- powiedziała nam nieco później Irina, opiekunka obozu etnicznego Kaynyran. - Lidia Innokentievna jest nawet zapraszana za granicę, aby pomóc swoim specjalistom w nauce języka koryak. Niedawno wróciła z Japonii, gdzie jest regularnie zapraszana jako konsultantka do opracowania słownika koryaksko-japońskiego. Bardzo interesują się kulturą ludów Kamczatki.

A oto jak język koryak brzmi na żywo:

W filmie Lidia Innokentievna wykonuje dla nas rytmiczne piosenki Koryaka i bajki, z których jedną jest jej rodowa melodia.

Pies - serdeczny przyjaciel

Irina pokazuje nam obóz i opowiada o niezwykłej i bardzo odpornej rasie psów kamczadalskich. „Kaynyran” to także hodowla psów zaprzęgowych, które nie tylko niosą wszystkich, ale także biorą udział w legendarnym wyścigu maszerów (poganiaczy psów zaprzęgniętych w zaprzęg) zwanym „Beringią”.

- Mamy własnego psa Przedszkole". Tutaj wychowujemy przyszłych mistrzów. Psy zaprzęgowe są szczęśliwe, gdy ciągną zaprzęg, ponieważ mają naturalną potrzebę biegania z obciążeniem. Każdy pies w hodowli jest wyjątkowy, każdy ma swój charakter: ktoś jest niegrzeczny, ktoś zostaje przywódcą od dzieciństwa, a ktoś cały czas chowa się za matką. Bardzo chcemy ożywić tradycje hodowli psów kamczackich, bo nasi przodkowie nie wyobrażali sobie życia bez psów. - mówi z natchnieniem Irina. - A tu mamy pół-wilka. Został nam dany jako szczeniak. Widzicie, jak on was pieści, odwracając się plecami, widzicie? Pławiąc się, próbując znaleźć kontakt. To taki wilczy zwyczaj Irina wyjaśnia.

Pies na Kamczatce to nie tylko godne szacunku zwierzę, ale i mistyczne. Koryakowie wierzą, że wejścia do miasta strzegą psy królestwo umarłych. Będzie źle dla tych, którzy źle traktowali psy za życia, dlatego Koryakowie chronią swoje pupile od zamierzchłych czasów, dobrze je karmią (głównie rybami) i wychowują wyłącznie z uczuciem.

- Psy zaprzęgowe wyróżniają się szczególnym przywiązaniem do stada, zwłaszcza gdy stoją w uprzęży,- kontynuuje Irina - oto nasz słynny Agat, wyraźny tego przykład. Podczas jednego z wyścigów na jego łapie zaczęła się gangrena. Mimo tego, że bardzo dbamy o psy, podczas biegania zakładamy im specjalne skarpetki, to jednak wciąż zdarzają się takie przypadki...- Irina głaszcze dumnego Agata, który notabene ma wszystkie cztery łapy na miejscu. - Postanowiliśmy zostawić Agata w najbliższej wiosce po drodze i odebrać go w drodze powrotnej, zostawiając pieniądze weterynarzowi na leczenie, ale kiedy ekipa wyruszyła, Agat słysząc wycie swojego stada po prostu przeciął linę i wrócił na sanki. I co myślisz? Czasami trzeba go było nawet wsadzić do drużyny, bo absolutnie nie chciał jeździć na sankach.– Irina wspomina z dreszczem. - Stale smarowaliśmy jego łapy specjalnymi maściami i jak się okazało bieganie po czystym śniegu dobrze mu zrobiło. Bardzo się cieszymy, że wszystko dobrze się skończyło!

agat - typowy przedstawiciel Pies zaprzęgowy z Kamczatki

10 osobliwości Koryaków, które bezpowrotnie przeminęły w przeszłość

1. Nazwy miesięcy w języku koryackim podyktowała sama natura.. Na przykład pierwszy miesiąc roku - grudzień nazywany był "miesiącem zimnych wiatrów", luty - "miesiącem fałszywych wymion", a listopad - "miesiącem rui owiec górskich". Teraz Koryakowie używają tego samego kalendarza, co wszyscy mieszkańcy Rosji.

2. Koryakowie byli wybitnymi wojownikami. W szczególności Primorye Koryaks byli doskonałymi łucznikami. Cechę tę tłumaczy fakt, że w starożytności Koryakowie nieustannie musieli walczyć ze swoimi sąsiadami z Czukczów o posiadanie stad jeleni. Czasami wojny były krwawe i na dużą skalę. Począwszy od końca XVII wieku Koriacy zaczęli rozpaczliwie stawiać opór zwycięskim Kozakom. Obrona trwała do połowy następnego stulecia. Po podboju Dalekiego Wschodu przez Rosjan zapanował pokój między rdzenną ludnością. Teraz stare łuki i strzały są przekazywane z pokolenia na pokolenie jako rodzinny skarb.

3. W przeszłości ludzie z Koryak czasami używali suszonego muchomora jako środka odurzającego.. Alkohol pojawił się dopiero wraz z przybyciem Rosjan, a mimo to wielu Koryaków nadal stosowało muchomory, ponieważ ich konsekwencje, takie jak kac, nie są tak bolesne jak po wódce.

4. Koryakowie tatuowali sobie twarze, wprowadzając pod skórę igłę z nitką nasmarowaną tłuszczem i węglem.. Tak więc zarówno kobiety, jak i mężczyźni byli tatuowani w starożytności jako specjalna ochrona. Na przykład kobiety wierzyły, że tatuaż z kilkoma paskami wzdłuż nosa pomoże w leczeniu niepłodności.

5. Koryaki to wykwalifikowani rzemieślnicy, kowale, kamieniarze, a nawet rzeźbiarze.. Figurki wykonane przez Koryaków z kości zwierzęcych i kłów morsa są szczególnie żywe i artystyczne. Sztuka była szczególnie rozwinięta wśród przybrzeżnych Koryaków. Dzieła sztuki wciąż żyją, ale Koryakowie nie muszą już wykuwać broni ani robić grotów strzał.

6. Koryakowie byli czystym ludem od czasów starożytnych.. Wcześniej dziewczęta przed ślubem nie miały mieć żadnych związków z mężczyznami: nie wolno było nawet dotykać niezamężna dziewczyna, a jeśli młody mężczyzna poprosił ją, na przykład, aby przyniosła mu szklankę wody, to krewni dziewczyny mogli zmusić dżentelmena, by poprowadził ją do ołtarza. Teraz takie surowe zasady moralne należą już do przeszłości, ale czystość jest nadal cenna.

7. stajenni Koryak opracowali pannę młodą od sześciu miesięcy do trzech lat. Tak, tak, nie tylko nie można było przytulić ukochanej dziewczyny bez potępienia, ale także musisz to wypracować od jej krewnych. Do młodego mężczyzny kto poważnie postanowił się ożenić, musiał przejść poważną próbę wytrzymałości, wytrwałości, zręczności, oddania i pracowitości, wykonując przez długi czas najtrudniejsze i najbrudniejsze prace. Mieszkając w domu przyszłego teścia, młody człowiek mógł zobaczyć swoją przyszłą żonę dopiero po tym, jak jej ojciec powiedział, że praca się skończyła.

8. Młody człowiek nie mógł zdobyć panny młodej bez walki. A teraz okres pracy dobiegł końca, ale tutaj nowy test spadł na ramiona młodego Koryaka: złapać pannę młodą, przeciąć jej głuchy kombinezon i chwycić jej genitalia. Panna młoda musiała desperacko stawiać opór swojemu przyszłemu mężowi, co dowodzi jej niewinności. Opór może trwać od kilku godzin do kilku tygodni. Jeśli pan młody nie lubił panny młodej, jej krewni i przyjaciele pomogli jej się ukryć.

9. Palenisko uważane było za głównego patrona rodu i był objęty ścisłym tabu dla osób z zewnątrz, podobnie jak ogólny tamburyn.

10. Koryakowie mieli poligamię i poliandrię. Związki poligamiczne z reguły powstawały, gdy jeden z krewnych zmarł. Na przykład, jeśli starszy brat zmarł, a on miał żonę, to ona przechodziła na żonę młodszego brata. Jeśli taka żona była za stara, by mieć dzieci, mężczyzna poślubił młodą kobietę. To samo dotyczy poliandrii. Zwyczaj dziedziczenia żon lub mężów jest ściśle związany z pokrewieństwem kilku rodzin i ustaniem krwawych waśni. Pomyślnie zawarte małżeństwo ludzi ze zwaśnionych klanów mogło położyć kres wieloletniej wrogości nie tylko na ziemi, ale także wśród zmarłych przodków. Tak więc dziedzictwo żon i mężów nie pozwalało na zerwanie więzi między klanami. Zdarzało się również, że z tych samych powodów Koryak, na przykład, po śmierci żony, jechał do swojej rodzinnej wsi, aby poślubić jej krewnego.

Po zapoznaniu się z kulturą Koryaków rozumiesz, że udało im się nieść swoją oryginalność przez kamienie milowe czasu. Pewne zwyczaje niewątpliwie zeszły na drugi plan, sposób życia stał się bardziej nowoczesny, ale ich tradycje są żywe. A jeśli spojrzeć na skalę populacji Koryaków w Rosji, staje się jasne, że od początku XX wieku liczba Koryaków nie zmniejszyła się, a zatem jest nadzieja, że ​​\u200b\u200bten lud czeka tylko to, co najlepsze.

   populacja- 9242 osoby (stan na 2001 rok).
   Język- rodzina języków czukocko-kamczackich.
   przesiedlenie- Koryak Autonomiczny Okręg Kamczatki.

Do początku kontaktu z Rosjanami w XVIII wieku. Koryakowie zostali podzieleni na koczowniczych (samoimię chav'chu - "pasiec reniferów") i osiadłych (nymylyo - "mieszkańcy", "osadnicy"), z kolei podzielili się na kilka odrębnych grup: Karagińczyków (karan'ynyl'o), rodziców (poytylyo), Kamieniec (vaykynelo) itp. Koczowniczy osiedlili się we wnętrzu Kamczatki i na sąsiednim kontynencie, osiadły (przybrzeżny) - na wschodnim i zachodnim wybrzeżu Kamczatki, a także w zatoce Penzhina i na półwyspie Taigonos.

Pismo istnieje od 1931 r. po łacinie, a od 1936 r. – na rosyjskiej podstawie graficznej.

Nomadic Koryaks - Chavchuvens charakteryzują się dużym stadem wypasu reniferów ze stadem liczącym od 400 do 2000 sztuk. W ciągu roku odbyły cztery główne migracje: wiosną (przed wycieleniem) – na pastwiska reniferów, latem – w miejsca, gdzie jest mniej muszek (komary, kuczmanki itp.), jesienią – bliżej obozowisk, gdzie jelenie były ubitych, a zimą – krótkich wędrówek w pobliżu obozów. Głównymi narzędziami pasterzy były lasso, lasso (chav'at) - długa lina z pętlą do łapania jelenia, a także kij w kształcie bumerangu ( w szczególny sposób zakrzywiony i po rzucie wracający do pasterza), za pomocą którego zbierali zbłąkaną część stada. Zimą Chavchuven polowali na zwierzęta futerkowe.

Starszy I. Kechgelhut otwiera ucztę

Koczowniczy Koryakowie mieszkali latem i zimą w przenośnych yarangach ramowych (yayana), których podstawą były trzy słupy o wysokości 3,5-5 m, ustawione w formie trójnogu i przewiązane u góry paskiem. Wokół nich, w dolnej części jarangi, tworzącej nieregularny okrąg o średnicy 4-10 m, wzmocniono niskie trójnogi, przewiązane pasem i połączone poprzecznymi poprzeczkami. Górna stożkowa część jarangi składała się z nachylonych tyczek wspartych na poprzecznych belkach, wierzchołków trójnogów i górnych końców trzech głównych tyczek. Na szkielecie yaranga wyciągnięto oponę, uszytą ze strzyżonych lub zużytych skór jelenia z futrem na zewnątrz. Wewnątrz, wzdłuż ścian, na dodatkowych żerdziach przywiązano futrzane baldachimy (yoyon) w kształcie odwróconej skrzyni o wysokości 1,3-1,5 m, długości 2-4 m, szerokości 1,3-2 m. Liczbę baldachimów określano wg. liczba par rodzinnych mieszkających w Jarandze. Podłogę pod baldachimem pokrywały gałęzie wierzby lub cedru oraz skóry jelenia.

Gospodarka nimylo - osiadłych Koryaków - łączyła polowanie morskie, rybołówstwo, polowanie na ziemię i zbieractwo. Polowanie na futra morskie jest głównym zajęciem mieszkańców Zatoki Penzhina (Itkanów, Rodziców i Kamieniec). On też grał ważna rola wśród Apuków i Karagińczyków, w mniejszym stopniu - wśród Palan. Polowanie na zwierzę morskie na wiosnę miało charakter indywidualny, a jesienią - zbiorowy, rozpoczynało się na przełomie maja i czerwca i trwało do października. Głównymi narzędziami były harpun (v’emek) i sieci. Podróżowali na skórzanych czółnach (kultaytvyyt - „łódź zrobiona ze skór foczych brodatych”) i jednoosobowych kajakach (mytyv). Złapali foki brodate, foki, akibę, foki plamiste i pstra. Do połowy XIX wieku. osiedleni Koryakowie z Zatoki Penzhina polowali na walenie. Apukowie i Karagińczycy zajmowali się polowaniem na morsy. Do końca XIX wieku. w wyniku eksterminacji wielorybów i morsów przez wielorybników amerykańskich połowy tych zwierząt spadły, a rybołówstwo zaczęło odgrywać nadrzędną rolę w gospodarce. Od wiosny do jesieni ogromne ławice łososi płynęły z morza do rzek wschodniego wybrzeża Kamczatki: golec, łosoś sockeye, łosoś chinook, kumpel, łosoś różowy, łosoś coho, kunzhi; w lutym-marcu do zatok wpłynął dorsz szafranowy, w kwietniu-maju wody u wybrzeży „zagotowały się” od śledzia, który przybył na tarło. Do połowu ryb używali zamków, sieci typu set i net, wędek i haczyków na długim pasku przypominającym harpun. Uzupełnieniem rybołówstwa było polowanie na ptaki, kopytne i zwierzęta futerkowe, zbieranie dzikich jagód i jadalnych korzeni. Spośród narzędzi myśliwskich od końca XVIII wieku powszechne były pułapki, kusze, sieci, pułapki ciśnieniowe (alarm pęka i kłoda miażdży zwierzę), czerkany itp. zaczął używać broń palna. Karaginowie i Palanowie opanowali ogrodnictwo i hodowlę bydła.

Rytuałowi towarzyszą drewniane maski

Dominującym typem mieszkania wśród osiadłych Koryaków była półziemianka (lymgyyan, yayana) o długości do 15 m, szerokości do 12 m i wysokości do 7 m. Podczas jego budowy osiem pionowych filarów i cztery - pośrodku. Pomiędzy filarami zewnętrznymi wbito dwa rzędy przepiłowanych wzdłużnie bali, tworzących ściany mieszkania, spięte od góry belkami poprzecznymi. Z kwadratowej ramy łączącej cztery środkowe filary i tworzącej górne wejście i dymnicę ośmiospadowe bryły dachu przechodziły na górne belki poprzeczne ścian. Aby chronić się przed zaspami śnieżnymi, Koryakowie z zachodniego wybrzeża zbudowali wokół dziury dzwon w kształcie lejka z tyczek i bloków, a Koryakowie ze wschodniego wybrzeża zbudowali barierę z gałązek lub mat. Do jednej ze ścian zwróconej w stronę morza dostawiony był zagłębiony w ziemię korytarz z płaskim dachem. Ściany pokryte suchą trawą lub mchem, dach i korytarz mieszkania były pokryte ziemią z góry. Palenisko, składające się z dwóch podłużnych kamieni, znajdowało się w odległości 50 cm od środkowego bala z wycięciami, po których zimą wchodzili do mieszkania przez górny otwór. W sezonie wędkarskim jako wejście służył boczny korytarz. Wewnątrz takiej ziemianki, od strony przeciwnej do korytarza, zainstalowano platformę do przyjmowania gości. Wzdłuż bocznych ścian wisiały zasłony do spania z wytartych skór jelenia lub wytartych futer.

Na początku XIX wieku. pod wpływem rosyjskich osadników chaty z bali pojawiły się wśród Palantów, Karaginów, Apukinów i Koryaków na północno-zachodnim wybrzeżu Morza Ochockiego. Do końca XIX wieku. Karagińczycy i częściowo Palanowie zaczęli budować domy naziemne typu jakuckiego (budki), w których okna zasłaniano wnętrznościami zwierząt morskich lub niedźwiedzia. W środku takich mieszkań umieszczano żelazny lub murowany piec z kominem, a wzdłuż ścian budowano drewniane prycze.

Ubrania myśliwego i pasterza są spięte paskiem. Zapięcie typu "bubble" pozwala na swobodne unoszenie ramion

Ubrania wszystkich grup Koryaków były matowe. Chavchuvenowie szyli go zwykle ze skór jelenia, podczas gdy nadmorscy, obok jeleni, używali skór zwierząt morskich. Futro psów i zwierząt futerkowych służyło jako dekoracja. Zimą nosiły podwójne ubrania (z futrem od wewnątrz i na zewnątrz), latem pojedyncze. Męski zestaw „na każdą pogodę” składał się z futrzanej koszuli kukhlyanka z kapturem i śliniakiem, futrzanych spodni, nakrycia głowy i butów. Górne spodnie uszyto z cienkiej skóry renifera lub skór renifera, spodnie dolne i letnie uszyto z rovdugi lub skóry wyciętej ze starej opony yaranga. Do końca XIX wieku. przybrzeżni łowcy Koryak w sezonie połowowym nosili spodnie wykonane z foczych skór.

Chroniąc kukhlyankę przed śniegiem, zakładali szeroką koszulę - kamleykę - z kapturem wykonanym z rovdugi lub tkaniny, którą noszono również latem przy suchej pogodzie. Na deszczową pogodę podawano kamlikę zrobioną z rovdugi, potraktowanej moczem i wędzonej dymem.

Zimowe i letnie półbuty męskie - krój buta z długą (do kolan) lub krótką (do kostek) cholewką. Ubrania zimowe szyto ze skór reniferów z futrem na zewnątrz, ubrania letnie szyto z cienkich skór jelenia, psa, foki lub foki, rovdugi lub nieprzemakalnej, wędzonej skóry jelenia z strzyżonym włosiem. Podeszwę wykonano ze skóry foki brodatej, skóry morsa, szczotki jelenia (część skóry z długim włosem z nogi jelenia powyżej kopyt).

Do obozu

Futrzane nakrycie głowy - malachaj w kształcie kaptura ze słuchawkami - było noszone zimą i latem. Zawarte w zimie konfekcja męska obejmowały podwójne lub pojedyncze rękawiczki (lilit) wykonane z kamusu jelenia.

Kobiety szyły sobie podwójne futrzane kombinezony do kolan. W przypadku dolnego kombinezonu chavchuvenki podnieśli gładkie, cienkie skóry młodego jelenia, w przypadku górnego woleli barwne. Wśród kobiet Primorsky Koryak w ubraniach dominują naprzemienne białe i ciemne paski kamusu jelenia i mozaiki futra. Letnie kombinezony były wykonane z dymnej skóry jelenia lub rovdugi, ozdobionej paskami czerwonej tkaniny włożonymi w szwy. Na kombinezon kobiety nosiły zimą podwójną lub pojedynczą kukhlyankę, podobną do męskiej, a wiosną, latem i jesienią - futrzaną koszulę gagaglu (kagav'lyon) z futrem w środku, znacznie dłuższą niż męska kukhlyanka. Przód i tył gagagli ozdobiono frędzlami z cienkich paseczków, zawieszkami z barwionego foczego futra i koralikami. Nie było specjalnych nakryć głowy dla kobiet. Podczas wędrówek kobiety reniferów Koryaków nosiły męskie malachaje. Buty damskie były ozdobione aplikacjami z cienkiej białej skóry z psich szyj, ale były identyczne pod względem kroju i materiału z butami męskimi. Zimą kobiety nosiły futrzane podwójne rękawiczki.

W tradycyjnych strojach, starzy i młodzi

Do piątego lub szóstego roku życia dziecku szyto kombinezon z kapturem (kalny'ykey, kekey): zimą - podwójny, a latem - pojedynczy. Rękawy i nogawki kombinezonu były zszywane, a gdy dziecko zaczęło chodzić, do nogawek przyszywano futrzane lub rovdukowe buty. W ubraniach dzieci w wieku pięciu lub sześciu lat jego przeznaczenie ze względu na różnicę płci było już wyraźnie widoczne.

Koriacy reniferów żywili się mięsem renifera, najczęściej gotowanym, używali też kory wierzby i wodorostów. Mieszkańcy wybrzeża jedli mięso zwierząt morskich, ryby. Od XVIII wieku pojawiły się zakupione produkty: mąka, ryż, krakersy, pieczywo i herbata. Kaszę mączną gotowano w wodzie z krwią jelenia lub foki, a owsiankę ryżową spożywano z tłuszczem z foki lub jelenia.

podstawa życie towarzyskie istniała liczna patriarchalna (z łac. pater – ojciec, arche – władza) wspólnota rodzinna, jednocząca krewnych, a dla jelenia – czasem dalekich krewnych ze strony ojca. Na jej czele stał najstarszy mężczyzna. Małżeństwo poprzedzone było okresem próbnym dla pana młodego pracującego w gospodarstwie przyszłego teścia. Na jej zakończenie następował tzw. obrzęd „chwytania” (pan młody miał złapać uciekającą pannę młodą i dotknąć jej ciała). Dało im to prawo do zawarcia małżeństwa. Przejściu do domu męża towarzyszyły rytuały wprowadzenia żony do ogniska domowego i kultu rodzinnego. Aż do początku XX wieku. zachowany został zwyczaj lewiratu (z łac. levir – szwagier, brat męża): jeśli starszy brat zmarł, młodszy musiał poślubić jego żonę i opiekować się nią i jej dziećmi, a także sororat ( od łac. soror – siostra): wdowiec musi ożenić się z siostrą zmarłej żony.

Typowa nadmorska osada Koryak zjednoczyła kilka spokrewnionych rodzin. Istniały stowarzyszenia produkcyjne, w tym stowarzyszenia kajakowe (korzystające z jednego czółna), których trzon stanowiła liczna rodzina patriarchalna. Wokół niej skupili się inni krewni zajmujący się rybołówstwem. Obóz pasterzy reniferów, na czele którego znajdowała się większość stada reniferów i który prowadził nie tylko życie gospodarcze, ale i społeczne, składał się z dwóch do sześciu yarangów. W obrębie obozu powiązania opierały się na wspólnym wypasaniu jeleni, pieczętowanym więzami rodzinnymi i małżeńskimi, wspieranym przez dawne tradycje i obrzędy. Począwszy od XVIII w. wśród koczowniczych Koryaków podział majątku (rozwarstwienie) ze względu na rozwój własność prywatna na jelenie, doprowadziło do pojawienia się biednych robotników rolnych, którzy mogli nie być spokrewnieni z innymi mieszkańcami obozu.

Na początku XX wieku. następuje zniszczenie stosunków patriarchalno-wspólnotowych wśród osiadłych Koryaków. Wynika to z przejścia na poszczególne rodzaje działalności gospodarczej: wydobywanie małych zwierząt morskich, polowanie na futra i rybołówstwo.

święty ptak

Główne obrzędy i święta osiadłych Koryaków XIX - początku XX wieku. poświęcony połowom zwierząt morskich. Ich głównymi momentami są uroczyste spotkanie i odprawa upolowanych zwierząt (wielorybów, orek itp.). Po wykonaniu rytuału skóry, nosy i łapy zabitych zwierząt uzupełniały pakiet rodzinnych „opiekunów”.

Główne jesienne święto koczowniczych Koryaków - Koyanaitatyk - „Pędzić jelenie” - urządzano po powrocie stad z letnich pastwisk. Po przesileniu zimowym pasterze reniferów świętowali „powrót słońca”. Tego dnia rywalizowali w wyścigach zaprzęgów reniferów, zapasach, biegach z kijami, rzucaniu lassem do celu poruszającego się po okręgu, wspinaniu się po oblodzonym słupie.

Koryakowie opracowali także rytuały koło życia towarzyszące ślubom, narodzinom, pogrzebom.

Szaman

Aby chronić się przed chorobą i śmiercią, zwracali się do szamanów, składali różne ofiary, nosili amulety. Przedwczesną śmierć uważano za intrygi złych duchów, których idee znalazły odzwierciedlenie w rytuałach pogrzebowych i pamiątkowych. Stroje pogrzebowe przygotowywano za ich życia, ale pozostawiono je niedokończone, bojąc się, że ten, który już to zrobił gotowe ubrania umrze wcześniej. Wykończono ją dużym, brzydkim szwem, gdy zmarły przebywał w mieszkaniu. W tym czasie spanie było surowo zabronione. Główną metodą pochówku jest spalenie na ognisku wykonanym z cedrowego elfa. Wraz ze zmarłym spalono jego rzeczy osobiste, podstawowe artykuły pierwszej potrzeby, łuk i strzały, jedzenie, prezenty dla zmarłych wcześniej krewnych. Wśród nadmorskich Koryaków grup południowych, ochrzczonych już w XVIII wieku, prawosławny obrzęd pogrzebowy i upamiętniający przeplatał się z tradycyjne zwyczaje: palenie zmarłych, szycie strojów pogrzebowych, traktowanie zmarłych jak żywych.

Głównymi gatunkami folkloru narracyjnego Koryaków są mity i baśnie (lymnylo), tradycje historyczne i legendy (panenatvo), a także zaklęcia, zagadki, pieśni. Najszerzej reprezentowane mity i opowieści o Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Wrona. Pojawia się zarówno jako twórca, jak i oszust-dowcipniś. Historie o zwierzętach są popularne. Bohaterami w nich są najczęściej myszy, niedźwiedzie, psy, ryby, zwierzęta morskie. Narracje historyczne odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia z przeszłości (wojny Koryaków z Czukockimi, z Ewenami, potyczki między plemionami). W folklorze zauważalne są ślady zapożyczeń od innych ludów (Ewenów, Rosjan).

Muzyka jest reprezentowana przez śpiew, recytatywy, sapanie gardła przy wdechu i wydechu. Do lirycznych należą „pieśń imienna” i „pieśń przodków”, odtwarzająca melodie lokalne i rodzinne.

Popularna nazwa Koryak dla instrumentów muzycznych to g'eynechg'yn. To samo słowo oznacza instrument dęty podobny do oboju, z piszczałką z piór i brzozową korą, a także flet z barszczu z zewnętrznym otworem bez otworów i piszczałką z ptasiego pióra i brzozą kora trąbka. Charakterystyczna jest także harfa blaszkowata i okrągły tamburyn z płaską muszlą i wewnętrzną rękojeścią w kształcie krzyża z kręgami na wsporniku po wewnętrznej stronie muszli.

Strona podręcznika języka Nymylan autorstwa S.N. Stebnicki

W Okręgu Autonomicznym Koryak znajduje się 18 wiosek narodowych. Rdzenni mieszkańcy nadal zajmuje się hodowlą reniferów, myślistwem, rybołówstwem, przetwórstwem mięsa i ryb oraz szyciem wyrobów futrzarskich. W szkołach dzieci uczą się swojego języka ojczystego. W wiosce Palana otworzył szkołę artystyczną. Zespół folklorystyczny, koło języka koryak i narodowy Grupa taneczna„Weem” („Rzeka”).

Lokalne programy telewizyjne i radiowe w języku koryak.

Aby chronić interesy rdzennej ludności utworzonej dzielnicy organizacja społeczna„Rdzenni mieszkańcy północy Koryak Autonomicznego Okręgu”, we wszystkich wioskach narodowych, a także w okręgach Tigilsky i Karaginsky, znajdują się jego podstawowe komórki. W Koryackim Okręgu Autonomicznym uchwalane są ustawy, które mają przyczynić się do zachowania i ożywienia narodowego stylu życia i tradycyjnych form gospodarowania.

Jako specjalna grupa etnograficzna Koryaków przez długi czas uważano Alyutors, Olyutors, Alyutors (w Koryak i Czukczi - alutalyu, elutalu). W źródłach rosyjskich pierwsze wzmianki o nich pochodzą z początku XVIII wieku. jako wyjątkowy naród. Spis ludności z 1989 roku wyróżnił ich jako naród niezależny.

Nazwany na cześć str. Alyut (współczesny Alutorskoye), według innej wersji - od eskimoskiego alutora - „zaczarowane miejsce”. Imię własne to nymylyu, takie samo jak różne grupy przybrzeżnych Koryaków.

Liczba 3500 osób. Zamieszkują głównie we wschodniej części Koryak Okręgu Autonomicznego – w wioskach wzdłuż wybrzeża Morza Beringa, od Zatoki Korfa na północy do wsi. Tymlat na południu i wzdłuż środkowego biegu rzeki. Vivnik, a także na zachodnim wybrzeżu Kamczatki we wsi. Rekkiniki. Mówią dialektem Alyutor, który jest zbliżony do południowej gałęzi dialektów Coastal Koryak. Niektórzy lingwiści uważają dialekt Alutor za niezależny język.

Według rodzaju działalności i tradycyjna kultura Alyutors są bardzo blisko przybrzeżnych Koryaków: od XIX wieku zajmowali się także polowaniami morskimi, w tym polowaniem na walenie i morsy, rybołówstwem, zbieractwem, polowaniami. - hodowla reniferów. Renifery wymieniano na produkty morskie i towary pierwszej potrzeby, do wędrówek wykorzystywano transporty reniferów (psie zaprzęgi - na codzienne potrzeby domowe, przy oględzinach pułapek i pułapek w sezonie łowieckim).

Alyutorianie mieli mieszkania i ubrania podobne do Koryaków, których cechą charakterystyczną były nieprzemakalne kamliki zrobione z jelit morsa; Aliutorów wyróżniał także zwyczaj doszywania do zimowych teczek spodni ze skór reniferów.

Wierzenia i rytuały Alyutorów niewiele różniły się od wierzeń Koryaków. Chrześcijaństwo, które szerzyło się wśród nich od początku XVIII wieku, nie zostało przez nich przyjęte.

Lud Alyutor nadal zachowuje szereg lokalnych cech etnograficznych.

W marcu 2000 roku dekretem Rządu Federacji Rosyjskiej zostały one wpisane na Jednolitą Listę Mniejszości Tubylczych Federacji Rosyjskiej.

artykuł z encyklopedii „Arktyka to mój dom”

   KSIĄŻKI O KORYAKACH
Antropowa V.V. Kultura i życie Koryaków. L., 1971.
Wdowin I.S. Eseje historia etniczna Koriakow. L., 1973.
Historia i kultura Koryaków. L., 1994.
Slyunin N.V. Obwód Ochocko-Kamczacki. Opis przyrodniczo-historyczny. SPb., 1900. T. 1.
Stebnicki S.N. Bajki Lymnylo-Nymylansky (Koryak). Ł., 1938.

Podobnie jak inne ludy paleoazjatyckie z północno-wschodniej Syberii, należą do kontynentalnej grupy populacji arktycznej rasy mongoloidalnej.

język Koryak

język Koryak należy do najbliższej grupy języków paleoazjatyckich czukocko-kamczackiej Czukczi , co tłumaczy się powszechnością podłoża językowego, z którego w różnym czasie oddzielano języki współczesne narody Północno-wschodnia Syberia. Początkowo był to język itelmeński, który przez długi czas rozwijał się autonomicznie, a następnie języki czukocki i koriacki, które współistniały w warunkach dość aktywnych kontaktów między tymi ludami. Różnorodność kulturowa i ekonomiczna Koryaków znajduje odzwierciedlenie w dialektach, których nazwy odpowiadają wyróżnionym ugrupowaniom: Czawczuwenski, Kamenski, Apukinski, Parenski, Itkański, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. W związku z opinią o możliwości dofinansowania alyutors oraz kerekow status niezależnej wspólnoty etnicznej, ich dialekty również uzyskują status języków niezależnych.

gospodarka

Pod względem kulturowym i ekonomicznym Koryakowie dzielą się na 2 grupy. Pasterze reniferów ( Chavchuvens ), kulturowo monolityczni, są reprezentowani przez kilka grup terytorialnych, które wędrowały w tundrze kontynentalnej od Przesmyku Kamczackiego po górne partie lewych dopływów Kołymy. Przybrzeżni Koryakowie (Nymylans), którzy są bardziej zróżnicowani kulturowo i ekonomicznie, są czasami określani jako grupy etnoterytorialne: Kamieniec, Rodzice, Itkintsy (wybrzeże Zatoki Penzhinskaya Morza Ochockiego), Apukintsy (wybrzeże Morza Beringa Kamczatki, na północ od dorzecza rzeki Pachaczi). Dalej na północ leżą Kerekowie (obecnie liczeni jako samodzielny lud liczący około 100 osób). Na południu, wzdłuż wschodniego wybrzeża Kamczatki, mieszkają Karagowie, a równolegle do nich, na zachodnim wybrzeżu, mieszkają Palanowie. Trudniej jest określić status kulturowy i ekonomiczny Aliutorów, którzy osiedlili się na wschodnim wybrzeżu od Zatoki Korfu na południe i mają osady na wybrzeżu Ochockim. Ich gospodarka łączy hodowlę reniferów, rybołówstwo i łowiectwo. Teraz Alyutors są wyróżniani jako niezależny naród. Różnice między wymienionymi grupami są ustalane w języku na poziomie dialektów, aw kulturze - w stosunku głównych rodzajów działalności gospodarczej (na przykład wśród Padanów dominuje rybołówstwo, a wśród Kameńców polowanie na zwierzęta morskie).

Historia

Historia Koryaków związana jest z autochtonicznymi podstawami kształtowania się ich kultury. W dorzeczu Morza Ochockiego archeolodzy zidentyfikowali zabytki tzw. kultury ochockiej (I tysiąclecie naszej ery, kultura myśliwych morskich, rybaków i łowców dzikich jeleni), w których widoczne są cechy tradycji kulturowych Koryak prześledzone, we względnej ciągłości chronologicznej zachowanej aż do starożytnych osad Koryak z XVI-XVII wieku. Podstawą kultury ochockiej były wewnątrzkontynentalne tradycje neolityczne (region Bajkał) i komponenty południowo-wschodnie (region Amur). Koryakowie najściślej współpracowali z Itelmenami, co jest odnotowane w prawie wszystkich sferach kultury. Od XVII wieku Więzi koriacko-rosyjskie stają się najważniejszym czynnikiem determinującym pojawienie się kultury koriackiej. Bezpośrednie kontakty z Rosjanami zmieniły ich gospodarkę i życie, zwłaszcza nadmorskich Koryaków. Koryaki reniferów w większym stopniu zachowały cechy swojej kultury. Tak więc na kształt kultury etnicznej Koryaków wpłynęły zarówno czynniki regionalne w kształtowaniu się ludów paleoazjatyckich, jak i więzi etniczno-kulturowe z sąsiadami.

Do czasu spotkania z Rosjanami Koryakowie nie mieli organizacji plemiennej. Osady osiadłych Koryaków już w XVII wieku. powstawały jako związki terytorialno-gminne, które nie miały cech egzogamicznych. Pod koniec XIX wieku. w dziedzinie produkcji i dystrybucji zachowały się cechy prymitywnego kolektywizmu. Wśród Rodziców, Itkantów, Kamieniec istniały specjalne kolektywy - "stowarzyszenia kajakowe", w których jednoczono narzędzia i siłę roboczą na czas polowań morskich. „Stowarzyszenia kajakowe” zorganizowano na zasadzie pokrewnej. Pełniły nie tylko funkcje produkcyjne, ale były stabilnymi strukturami społecznymi, których życie wewnętrzne regulowało prawo zwyczajowe, tradycje i obrzędy. Nie było jednolitych zasad podziału produkcji rybołówstwa. Najbardziej wyraźna forma egalitarnej dystrybucji miała miejsce podczas polowań na wieloryby. Schwytany wieloryb stał się własnością wszystkich mieszkańców wioski. Latem grupy krewnych zbierały się, aby razem łowić ryby. Łupy zostały podzielone po równo. Życie przemysłowe i towarzyskie koryaków reniferów koncentrowało się w obozie, gdzie zwykle kilku mniejszych pasterzy reniferów skupiało się wokół gospodarstwa dużego pasterza reniferów. Mieszkańców obozu łączyły stosunki pokrewieństwa i majątkowe. Ludność obozu dochodziła niekiedy do 50-70 osób. Właściciela większości stada uważano za kierownika, czyli kierownika życia gospodarczego obozu. Kilka obozów nomadów na pewnym terytorium było zjednoczonych w grupy połączone więzami krwi, małżeństwem lub stosunkami ekonomicznymi i kierowane przez starszych. Formy własności – komunalne dla pastwisk i prywatne dla stad reniferów. Hodowla reniferów Chavchuvens przed jej przemianą w Okres sowiecki pozostał patriarchalno-naturalny z widocznymi cechami prymitywnych stosunków wspólnotowych.

perspektywy

Tradycyjny światopogląd jest związany z animizmem. Koryakowie inspirowali cały otaczający ich świat: góry, kamienie, rośliny, morze, ciała niebieskie. Wszechświat został przedstawiony w postaci 5 światów: ziemi zamieszkałej przez ludzi, 2 światów nad nią i 2 podziemnych. Wyższy świat jest siedzibą Istoty Najwyższej, która została utożsamiona ze słońcem, świtem, naturą, wszechświatem. Wyższy z podziemnych światów był przedstawiany jako zamieszkany przez złe duchy, a dolny jako siedziba cieni zmarłych. Światy tworzące wszechświat są wzajemnie przenikalne. Był szamanizm zawodowy i rodzinny. Koryakowie nie mieli specjalnych strojów szamańskich. Powszechny jest kult miejsc świętych - appapels (wzgórza, przylądki, klify). Praktykowane są ofiary z psów i jeleni. Istnieją przedmioty kultu - anyapele (specjalne kamienie do wróżenia, święte tablice w postaci antropomorficznych figurek do rozpalania ognia przez tarcie, amulety symbolizujące totemicznych przodków itp.).

Rodzina

Podstawowy jednostka gospodarcza wszystkich grup Koryaków w XIX - początku XX wieku. była liczną rodziną patriarchalną. Znana jest poligamia, choć pod koniec XIX wieku. nie było to powszechne. Małżeństwa odbywały się w ramach jednej grupy lokalnej. System matrymonialny Koryaków wykluczał kuzynów, w przypadku małżeństw patrylokalnych praktykowano pracę za żonę. Zachowywano zwyczaje lewiratu i sororatu. Obowiązywał ścisły podział pracy ze względu na płeć.

kultura Koryak

Kultura etniczna Koryaków jest reprezentowana przez 2 typy ekonomiczne i kulturowe. Podstawą gospodarki Koryaks-Chavchuvens jest hodowla reniferów, którą uzupełnia polowanie i rybołówstwo. Osiedleni Koriacy zajmowali się rybołówstwem, polowaniami morskimi i lądowymi, ale dla różnych grup terytorialnych osiadłych Koryaków znaczenie tych rodzajów gospodarki nie było takie samo. Wśród Alyutorów hodowla reniferów jest połączona z dodatkowym kompleksem handlowym. Hodowla reniferów Koryaks-Chavchuvens to duże stado, a pod względem organizacji i orientacji produkcyjnej odpowiada samoyedom. Regionalne różnice polegają na krótszych trasach migracji sezonowych, letnim wypasie w górach i podziale obozowiska oraz braku psa pasterskiego. Lud Alyutor charakteryzuje się mniejszą liczbą jeleni w gospodarce i współpracą małych gospodarstw jeleniowatych, większym udziałem rzemiosła. Pasterze reniferów z Koryak posiadali wysoce wyspecjalizowany transport reniferów. Podstawą gospodarki osiadłych Koryaków było rybołówstwo (Karagińczycy, Alyutors, Palantsy), polowanie na futra morskie (Penzhins, Apukins). Na początku XX wieku. 63% gospodarstw domowych Koryak zajmowało się polowaniem na zwierzęta morskie. Polowanie na futra przed przybyciem Rosjan nie miało większego znaczenia, Koryakowie polowali na niedźwiedzia, owcę górską, dzikiego jelenia. Osobliwością kultury osiadłych Koryaków była hodowla psów pociągowych i bardziej zróżnicowane środki transportu wodnego, które mają wiele wspólnego z Czukczami i Eskimosami.

Wędkarstwo

Specyfika rybołówstwa determinowała charakter osady. Jedynym typem osady dla pasterzy reniferów był obóz składający się z kilku domostw - yarangas. Yaranga była ramową ramą wykonaną z żerdzi, którą pokryto oponą uszytą ze skór jelenia ze strzyżonym futrem wewnętrzną stroną do środka. Jaranga miała średnicę około 10 m i wysokość 4 m. Wewnątrz jarangi do ścian przymocowano futrzane baldachimy do spania, każdy dla jednej rodziny. Dorośli niezamężni mężczyźni i niezamężne kobiety mieszkali w oddzielnych baldachimach. Liczba mieszkańców jednej jarangi na przełomie XIX i XX wieku dotarł do 25 osób. Chavchuvenowie nie mieli budynków gospodarczych. Wśród osiadłych Koryaków dominującą formą zamieszkania była półziemianka z oryginalną lejkowatą konstrukcją na dachu. Ściany wykonano z desek. Pośrodku mieszkania znajdowało się palenisko. Zimą wchodzili do ziemianki przez dymnicę, latem specjalnym dobudowanym korytarzem z płaskim dachem. Osiedleni Koryakowie, podobnie jak pasterze reniferów, spali w futrzanych zasłonach. Większość osad osiadłych Koryaków znajdowała się przy ujściach rzek, nad brzegiem morza, mieszkali w nich zimą i latem. Palanowie mieli zimowe osady z dala od miejsc połowów, latem przenieśli się na wybrzeże w letnich mieszkaniach. Osady różniły się liczbą mieszkańców: osady Palanów liczyły 200 lub więcej osób. Większość wiosek Apuków składała się z 1 półziemianki. Budynki gospodarcze - budki pokryte suchą trawą nadawały osadom osiadłych Koryaków szczególny wygląd. Pod wpływem Rosjan niektóre grupy Koryaków już w połowie XVIII wieku. zaczęły pojawiać się domy z bali.

Płótno

Tradycyjna odzież zimowa składała się z futrzanej koszuli z kukhlyanki, spodni i kaptura. Odzież zimowa jest podwójna: dolna jest z futrem do ciała, górna jest z futrem na zewnątrz. Większość kukhlyanka z kapturem, długość spodni sięgała kostek. Męskie buty zimowe z długimi i krótkimi cholewkami szyte były ze skór reniferów z futrem na zewnątrz. Podeszwy były zwykle wykonane ze skór lakhtak. Do butów wkładano futrzane pończochy czyżowe. W drodze założyli kamleykę na kukhlyankę - szeroką koszulę wykonaną z rovdugi lub tkaniny. Zimowe buty damskie wyróżniały się wysokimi cholewkami. Zestaw zimowej odzieży damskiej obejmował również kombinezon (kerker), futrzaną koszulę (gagagla), której kaptur zastąpił nakrycie głowy. Kombinezony służyły jako odzież dziecięca. Odzież letnia Koryak miała taki sam krój jak odzież zimowa, ale była wykonana z lżejszych materiałów - rovduga, skór jelenia ze strzyżonym futrem, skór psów, zakupionych tkanin i zawsze była pojedyncza. Koryakowie nie mieli specjalnej odzieży handlowej, woleli tylko psie skóry lub rovduga. Cechami charakterystycznymi ubioru obrzędowego (pogrzebowego i tanecznego) był bogaty i charakterystyczny ornament, a także kolor futra.

Tradycyjne stroje Koryaka zdobiono ornamentami i zawieszkami. Bransoletki, kolczyki, wisiorki, które zostały wykonane ze starych wyrobów miedzianych i srebrnych, służyły jako ozdoby. Wiele biżuterii pełniło rolę amuletów. magiczne znaczenie miał włosy i kobiecy tatuaż. Mężczyźni ścinali włosy, pozostawiając jedynie kółko na czubku głowy lub wąską obwódkę wokół głowy. Kobiety czesały włosy na prosty przedziałek i zaplatały je w 2 ciasne warkocze, które były ozdobione sznurkiem koralików.

Jedzenie Koryaka

Głównym pożywieniem pasterzy reniferów jest mięso renifera, najczęściej gotowane. Nerki, mózg, chrząstki jedzono na surowo. Z krwi i zawartości żołądka gotowano zupę. Suszone mięso służyło do przyrządzania potraw rytualnych – popychaczy (mięso nacierano tłuczkiem, dodając korzenie, tłuszcz i jagody). Zamrożone mięso zostało zjedzone na drodze. Kopyta były kwaśne we krwi, młode pędy rogów jedzono gotowane. Jako dodatek do potraw mięsnych przygotowywano yukole, a latem urozmaicano dietę świeżymi rybami. Ryby, mięso i tłuszcz zwierząt morskich były głównym pożywieniem osiadłych Koryaków. Większość ryb była spożywana w postaci łososia yukola.

Mięso zwierząt morskich gotowano lub zamrażano. Tłuszcz zwierząt morskich był ceniony, spożywano go na surowo lub zapiekano z mięsem lub yukolą. Wszędzie stosowano produkty zbierackie: rośliny jadalne, jagody, orzechy. Muchomor czerwony był używany jako afrodyzjak i środek odurzający. Od końca XIX wieku kupowane produkty zaczęły się upowszechniać: mąka, zboża, herbata, cukier, tytoń.

Sztuka dekoracyjna i użytkowa Koryaków

Prezentowana jest sztuka ludowa i rzemiosło Koryaków obróbka artystyczna miękkich materiałów (zawód kobiecy) oraz produkcja wyrobów z kamienia, kości, drewna i metalu (mężczyźni). Koryackie rzemieślniczki są wirtuozami północnej mozaiki futer, umiejętnie dobierając kombinacje jasnych i ciemnych odcieni futra. Paski mozaiki futrzanej są wszyte na rąbkach kukhlyanki w formie szerokiej obwódki (opuvan). Ornament jest przeważnie geometryczny, rzadziej wegetatywny. Często haftowane są realistyczne figurki zwierząt, sceny z ich życia. W hafcie dominuje technika ściegu satynowego. Szczególnie bogato zdobione były grzbiety gagagli. Obszar specjalny sztuka kobieca Koriakow - dekoracja dywany futrzane. Technika wykonania ich wystroju polegała na szlifowaniu kawałków jasnego i ciemnego futra, stosowano również haft kolorowymi nićmi na futrze.

W rzeźbieniu w drewnie rzeźbiarze płci męskiej stosowali ornament o złożonym kształcie, charakterystyczny również dla starożytnych Paleo-Azjatów: loki, sparowane spirale na łodydze („rogi baranie”). Miniaturowe figurki ludzi i zwierząt zostały wyrzeźbione z kłów i rogów morsów, kościanych kolczyków, naszyjników, tabakierek, fajki, ozdobiony grawerowanymi ornamentami i rysunkami. wielka sztuka kowale Parensky wyróżnili się w produkcji wyrobów metalowych.

Zbroja koryaka

Wakacje

Tradycyjne święta Koryak są sezonowe. Wiosną, kiedy stado po wycieleniu pędzone jest do obozu, pasterze reniferów obchodzili święto rogów (kilvei), jesienią – święto uboju jelenia. Przed rozpoczęciem wiosennych połowów morskich nadbrzeżni myśliwi zorganizowali święto spływu kajaków, pod koniec sezonu jesiennego (w listopadzie) - święto fok - hololo (olo-lo). Były święta „pierwszej ryby”, „pierwszej pieczęci”. Zarówno przybrzeżne, jak i reniferowe Koriaki odprawiały specjalne ceremonie religijne z okazji polowania na niedźwiedzia, barana i inne. W rodzinach, w których urodziły się bliźniaki, zorganizowano specjalne „święto wilków”, ponieważ bliźniacy byli uważani za krewnych wilków. Podczas świąt wykonywano tańce rytualne, będące naturalistyczną imitacją ruchów zwierząt i ptaków: fok, niedźwiedzi, jeleni, kruków. tradycyjny taniec mlawytynowi towarzyszył charakterystyczny gardłowy, ochrypły śpiew. W święta urządzano zabawy i zawody (zapasy, zawody biegowe, wyścigi jeleni lub psów, rzucanie foką brodatą na skórę). Z instrumentów muzycznych, obok tamburynu o wąskim obrzeżu, powszechna jest harfa żydowska (tzw. tamburyn dentystyczny w postaci kości lub żelaznej płytki). W ostatnich dziesięcioleciach nastąpił pomyślny rozwój kultura zawodowa, głównie w dziedzinie choreografii (zespół tańca narodowego „Mengo”) i sztuk plastycznych. W Koryackim Okręgu Autonomicznym powstały stowarzyszenia artystów-amatorów i pisarzy. Szczególnie znani są artysta Kirill Kilpalin i pisarz Koyanto (VV Kosygin).

Palana 1212

wieś Tymlat 706

Wieś Manila 565

wieś Sedanka 446

wieś Lesnaja 384

Wieś Wieńka 362

Ossora 351

wieś Tilicziki 329

Wieś Karaga 289

wieś Sławnoje 254

wieś Tałowka 254

miasto Pietropawłowsk-Kamczacki 245

Wieś Tigil 203

Wieś Chailino 201

wieś Wojampolka 163

wieś Iwaszka 162

wieś Chajriuzowo 102

Region Magadanu:

Górna wieś Paren 262

miasto Ewensk 234

wieś Topołowka 160

Miejsce zamieszkania- Koryak Autonomiczny Okręg, Kamczatka.

Język- rodzina języków czukocko-kamczackich.

Imię własne; przesiedlenie. Na początku kontaktów z Rosjanami w XVIII wieku Koryakowie dzielili się na koczowniczych (samookreślenie chaw'chu- „pasterz reniferów”) i osiadł ( nimyl- „mieszkańcy”, „osadnicy”), podzieleni z kolei na kilka odrębnych grup: Karagińczycy ( Karan'ynylyo), rodzice ( potylo), Kamieniec ( vaykynelo) itp. Koczowniczy osiedlili się we wnętrzu Kamczatki i na sąsiednim kontynencie, osiadły (przybrzeżny) - na wschodnim i zachodnim wybrzeżu Kamczatki, a także w zatoce Penzhina i na półwyspie Taigonos.

Pismo istnieje od 1931 r. w języku łacińskim, a od 1936 r. w rosyjskiej podstawie graficznej.

Rzemiosła, narzędzia i narzędzia rzemieślnicze, środki transportu. Nomadic Koryaks - Chavchuvens charakteryzują się dużym stadem wypasu reniferów ze stadem liczącym od 400 do 2000 sztuk. W ciągu roku odbyły cztery główne migracje: wiosną (przed wycieleniem) – na pastwiska reniferów, latem – w miejsca, gdzie jest mniej muszek (komary, kuczmanki itp.), jesienią – bliżej obozowisk, gdzie jelenie były ubitych, a zimą – krótkich wędrówek w pobliżu obozów. Głównymi narzędziami pasterzy były lasso ( chav'at) - długa lina z pętlą do łapania jeleni, a także kij w kształcie bumerangu (specjalnie wygięty i powracający do pasterza po rzucie), którym zbierano zbłąkaną część stada. Zimą Chavchuven polowali na zwierzęta futerkowe.

Gospodarka nimylo - osiadłych Koryaków łączyła łowiectwo morskie, rybołówstwo, łowiectwo lądowe i zbieractwo.

Polowanie na futra morskie jest głównym zajęciem mieszkańców Zatoki Penzhina (Itkanów, Rodziców i Kamieniec). Odegrała też ważną rolę wśród Apuków i Karagińczyków oraz w mniejszym stopniu wśród Palan. Polowanie na zwierzę morskie na wiosnę miało charakter indywidualny, a jesienią - zbiorowy, rozpoczynało się na przełomie maja i czerwca i trwało do października. Główną bronią był harpun ( v'emek) i sieci. Podróżował na skórzanych kajakach ( kultaytvyyt- „łódź ze skór foczych brodatych”) oraz pojedyncze czółna-kajaki ( mycie). Złapali foki brodate, foki, akibę, foki plamiste i pstra. Zanim połowa dziewiętnastego stuleci osiadły Koryakowie z Zatoki Penzhina polowali na walenie. Apukowie i Karagińczycy zajmowali się polowaniem na morsy.

Pod koniec XIX wieku, w wyniku eksterminacji wielorybów i morsów przez wielorybników amerykańskich, połowy tych zwierząt zostały ograniczone, a rybołówstwo zaczęło odgrywać nadrzędną rolę w gospodarce. Od wiosny do jesieni ogromne ławice łososi płynęły z morza do rzek wschodniego wybrzeża Kamczatki: golec, sockeye, coho, łosoś; w lutym - marcu do zatok wpłynął dorsz styropianowy i szafranowy, w kwietniu - maju wody u wybrzeży „zagotowały się” od śledzia, który przybył na tarło. Do połowu ryb używali zamków, sieci typu set i net, wędek i haczyków na długim pasku przypominającym harpun. Uzupełnieniem rybołówstwa było polowanie na ptaki, kopytne i zwierzęta futerkowe, zbieranie dzikich jagód i jadalnych korzeni. Z narzędzi myśliwskich pułapki, kusze, sieci, pułapki typu miażdżącego (strażnik pęka, a kłoda naciska zwierzę), bazgroły i tym podobne oraz z koniec XVIIIw wieku zaczęto używać broni palnej.

Karaginowie i Palanowie opanowali ogrodnictwo i hodowlę bydła.

mieszkania. Koczowniczy Koryakowie mieszkali latem i zimą w przenośnych yarangach ramowych ( jajana), którego podstawą były trzy słupy o wysokości 3,5–5 metrów, ustawione w formie trójnogu i przewiązane u góry pasem. Wokół nich, w dolnej części jarangi, tworzącej nieregularny okrąg o średnicy 4–10 metrów, wzmocniono niskie trójnogi, przewiązane pasem i połączone poprzecznymi poprzeczkami. Górna stożkowa część jarangi składała się z nachylonych tyczek wspartych na poprzecznych belkach, wierzchołków trójnogów i górnych końców trzech głównych tyczek. Na szkielecie yaranga wyciągnięto oponę, uszytą ze strzyżonych lub zużytych skór jelenia, z futrem na zewnątrz. Wewnątrz na dodatkowych żerdziach wzdłuż ścian przywiązano futrzane baldachimy do spania ( Yoyona), w kształcie odwróconego pudełka, 1,3–1,5 m wysokości, 2–4 m długości, 1,3–2 m szerokości. Liczba baldachimów była określana na podstawie liczby par małżeńskich mieszkających w jarandze. Podłogę pod baldachimem pokrywały gałęzie wierzby lub cedru oraz skóry jelenia.

Wśród osiadłych Koryaków dominującym typem mieszkania była półziemianka ( Lymgyyan, jajana) do 15 metrów długości, do 12 metrów szerokości i do 7 metrów wysokości. Podczas jego budowy osiem pionowych filarów i cztery w środku wkopano w okrągły dół o głębokości 1–1,5 metra na obwodzie. Pomiędzy filarami zewnętrznymi wbito dwa rzędy przepiłowanych wzdłużnie bali, tworzących ściany mieszkania, spięte od góry belkami poprzecznymi. Z kwadratowej ramy łączącej cztery środkowe filary i tworzącej górne wejście i dymnicę ośmiospadowe bryły dachu przechodziły na górne belki poprzeczne ścian. Aby chronić się przed zaspami śnieżnymi, Koryakowie z zachodniego wybrzeża zbudowali wokół dziury dzwon w kształcie lejka z tyczek i bloków, a Koryakowie ze wschodniego wybrzeża zbudowali barierę z gałązek lub mat. Do jednej ze ścian zwróconej w stronę morza dostawiony był zagłębiony w ziemię korytarz z płaskim dachem. Ściany pokryte suchą trawą lub mchem, dach i korytarz mieszkania były pokryte ziemią z góry. Palenisko, składające się z dwóch podłużnych kamieni, znajdowało się w odległości 50 centymetrów od centralnej kłody z wycięciami, którymi zimą wchodzili do mieszkania przez górny otwór. W sezonie wędkarskim jako wejście służył boczny korytarz. Wewnątrz takiej ziemianki, od strony przeciwnej do korytarza, zainstalowano platformę do przyjmowania gości. Wzdłuż bocznych ścian wisiały zasłony do spania z wytartych skór jelenia lub wytartych futer.

W początek XIX wieku, pod wpływem rosyjskich osadników, chaty z bali pojawiły się wśród Palantów, Karaginów, Apukinów i Koryaków na północno-zachodnim wybrzeżu Morza Ochockiego. Pod koniec XIX wieku Karaginowie i częściowo Palanowie zaczęli budować domy naziemne typu jakuckiego (budki), w których okna zasłaniano wnętrznościami zwierząt morskich lub niedźwiedzia. W środku takich mieszkań umieszczano żelazny lub murowany piec z kominem, a wzdłuż ścian budowano drewniane prycze.

Płótno. We wszystkich grupach ubrania Koryaków były głuche. Chavchuvenowie szyli go zwykle ze skór reniferów, nadmorscy używali, obok skór jeleni, skór zwierząt morskich. Futro psów i zwierząt futerkowych służyło jako dekoracja. Zimą nosiły podwójne ubrania (z futrem od wewnątrz i na zewnątrz), latem pojedyncze. Męski zestaw „na każdą pogodę” składał się z futrzanej koszuli kukhlyanka z kapturem i śliniakiem, futrzanych spodni, nakrycia głowy i butów. Górne spodnie uszyto z cienkiej skóry renifera lub skór renifera, spodnie dolne i letnie uszyto z rovdugi lub skóry wyciętej ze starej opony yaranga. Do końca XIX wieku nadbrzeżni łowcy Koryak nosili spodnie z foczej skóry podczas sezonu połowowego.

Chroniąc kukhlyankę przed śniegiem, zakładali szeroką koszulę - kamleykę - z kapturem wykonanym z rovdugi lub tkaniny, którą noszono również latem przy suchej pogodzie. Na deszczową pogodę podawano kamlikę zrobioną z rovdugi, potraktowanej moczem i wędzonej dymem.

Zimowe i letnie półbuty męskie - krój buta z długą (do kolan) lub krótką (do kostek) cholewką. Ubrania zimowe szyto ze skór reniferów z futrem na zewnątrz, ubrania letnie szyto z cienkich skór jelenia, psa, foki lub foki, rovdugi lub nieprzemakalnej, wędzonej skóry jelenia z strzyżonym włosiem. Podeszwę wykonano ze skóry foki brodatej, skóry morsa, szczotki jelenia (część skóry z długim włosem z nogi jelenia powyżej kopyt).

Futrzane nakrycie głowy - malachaj w kształcie kaptura ze słuchawkami - było noszone zimą i latem. W skład zimowej odzieży męskiej wchodziły rękawiczki podwójne lub pojedyncze ( lilith) ze skór jelenia.

Kobiety szyły sobie podwójne futrzane kombinezony do kolan. W przypadku niższych kombinezonów chavchuvenki wybierali gładkie, cienkie skóry młodych, w przypadku górnych preferowali barwne. Wśród kobiet Primorsky Koryak w ubraniach dominują naprzemienne białe i ciemne paski kamusu jelenia i mozaiki futra. Letnie kombinezony były wykonane z dymnej skóry jelenia lub rovdugi, ozdobionej paskami czerwonej tkaniny włożonymi w szwy. Na kombinezon kobiety nosiły zimą podwójną lub pojedynczą kukhlyankę, podobną do męskiej, a wiosną, latem i jesienią - futrzaną koszulę gagaglu ( kagav'lyon) z futrem w środku, znacznie dłuższym niż samiec kukhlyanka. Przód i tył gagagli ozdobiono frędzlami z cienkich paseczków, zawieszkami z barwionego foczego futra i koralikami. Nie było specjalnych nakryć głowy dla kobiet. Podczas wędrówek kobiety reniferów Koryaków nosiły męskie malachaje. Buty damskie były ozdobione aplikacjami z cienkiej białej skóry z psich szyj, ale były identyczne pod względem kroju i materiału z butami męskimi. Zimą kobiety nosiły futrzane podwójne rękawiczki.

Do piątego lub szóstego roku życia dziecku szyto kombinezon z kapturem ( kalny'ykey, kekei): zimą - podwójne, a latem - pojedyncze. Rękawy i nogawki kombinezonu były zszywane, a gdy dziecko zaczęło chodzić, do nogawek przyszywano futrzane lub rovdukowe buty. W ubraniach dzieci w wieku pięciu lub sześciu lat jego przeznaczenie ze względu na różnicę płci było już wyraźnie widoczne.

Żywność. Koriacy reniferów żywili się mięsem renifera, najczęściej gotowanym, używali też kory wierzby i wodorostów. Mieszkańcy wybrzeża jedli mięso zwierząt morskich, ryby. Od XVIII wieku pojawiały się produkty kupowane: mąka, ryż, krakersy, chleb i herbata. Kaszę mączną gotowano w wodzie z krwią jelenia lub foki, a owsiankę ryżową spożywano z tłuszczem z foki lub jelenia.

Życie społeczne, władza, małżeństwo, rodzina. Podstawą życia społecznego był wielki patriarchat (z łac. Ojciec- "ojciec", łuk- "władza") wspólnota rodzinna, która łączyła krewnych, a dla jeleni - czasem dalekich krewnych ze strony ojca. Kierował nią starszy mężczyzna. Małżeństwo poprzedzone było okresem próbnym dla pana młodego pracującego w gospodarstwie przyszłego teścia. Na jej zakończenie następował tzw. obrzęd „chwytania” (pan młody miał złapać uciekającą pannę młodą i dotknąć jej ciała). Dało im to prawo do zawarcia małżeństwa. Przejściu do domu męża towarzyszyły rytuały wprowadzenia żony do ogniska domowego i kultu rodzinnego. Do początku XX wieku zwyczaje lewiratu (od łac. lewir- „szwagier, brat męża”): jeśli zmarł starszy brat, młodszy musiał poślubić jego żonę i opiekować się nią i jej dziećmi, a także sororat (z łac. soror- „siostra”): wdowiec musi poślubić siostrę swojej zmarłej żony.

Typowa nadmorska osada Koryak zjednoczyła kilka spokrewnionych rodzin. Istniały stowarzyszenia produkcyjne, w tym stowarzyszenia kajakowe (korzystające z jednego czółna), których trzon stanowiła liczna rodzina patriarchalna. Wokół niej skupili się inni krewni zajmujący się rybołówstwem.

Obóz pasterzy reniferów, na czele którego znajdowała się większość stada reniferów i który prowadził nie tylko życie gospodarcze, ale i społeczne, składał się z dwóch do sześciu yarangów. W obrębie obozu powiązania opierały się na wspólnym wypasaniu jeleni, pieczętowanym więzami rodzinnymi i małżeńskimi, wspieranym przez dawne tradycje i obrzędy. Począwszy od XVIII w. wśród koczowniczych Koryaków podział majątkowy (rozwarstwienie), w związku z rozwojem prywatnej własności jeleni, doprowadził do pojawienia się biednych robotników rolnych, którzy być może nie byli spokrewnieni z innymi mieszkańcami obozu.

Na początku XX wieku doszło do zniszczenia stosunków patriarchalno-gminnych wśród osiadłych Koryaków. Było to spowodowane przejściem do poszczególnych rodzajów działalności gospodarczej: wydobywania drobnych zwierząt morskich, polowań na futra i rybołówstwa.

Święta, rytuały. Główne rytuały i święta osiadłych Koryaków XIX - początku XX wieku były poświęcone połowom zwierząt morskich. Ich głównymi momentami są uroczyste spotkanie i odprawa upolowanych zwierząt (wielorybów, orek itp.). Po wykonaniu rytuału skóry, nosy, łapy zabitych zwierząt uzupełniały pakiet rodzinnych „opiekunów”.

Główne jesienne święto koczowniczych Koryaków Koyanaitatyk- „Na wypędzenie jelenia” – organizowane po powrocie stad z letnich pastwisk. Po przesileniu zimowym pasterze reniferów świętowali „powrót słońca”. Tego dnia rywalizowali w wyścigach zaprzęgów reniferów, zapasach, biegach z kijami, rzucaniu lassem do celu poruszającego się po okręgu, wspinaniu się po oblodzonym słupie.

Koryakowie opracowali także rytuały cyklu życia towarzyszące ślubom, narodzinom dzieci i pogrzebom.

Aby chronić się przed chorobą i śmiercią, zwracali się do szamanów, składali różne ofiary, nosili amulety. Przedwczesną śmierć uważano za intrygi złych duchów, których idee znalazły odzwierciedlenie w rytuałach pogrzebowych i pamiątkowych. Stroje pogrzebowe przygotowywano jeszcze za życia, ale pozostawiano je niedokończone, obawiając się, że ci, którzy już uszyli, umrą wcześniej. Wykończono ją dużym, brzydkim szwem, gdy zmarły przebywał w mieszkaniu. W tym czasie spanie było surowo zabronione. Główną metodą pochówku jest spalenie na ognisku wykonanym z cedrowego elfa. Wraz ze zmarłym spalono jego rzeczy osobiste, podstawowe artykuły pierwszej potrzeby, łuk i strzały, jedzenie, prezenty dla zmarłych wcześniej krewnych. Wśród nadmorskich Koryaków grup południowych, ochrzczonych w XVIII wieku, prawosławny obrządek pogrzebowy i upamiętniający przeplatał się z tradycyjnymi zwyczajami: paleniem zmarłych, szyciem strojów pogrzebowych, traktowaniem zmarłych jak żywych.

Folklor, instrumenty muzyczne. Głównymi gatunkami folkloru narracyjnego Koryaków są mity i baśnie ( migotał), historyczne tradycje i legendy ( pannatvo), a także spiski, zagadki, piosenki. Najszerzej reprezentowane mity i opowieści o Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Wrona. Pojawia się zarówno jako twórca, jak i oszust-dowcipniś. Historie o zwierzętach są popularne. Bohaterami w nich są najczęściej myszy, niedźwiedzie, psy, ryby, zwierzęta morskie. Narracje historyczne odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia z przeszłości (wojny Koryaków z potyczkami plemiennymi). W folklorze zauważalne są ślady zapożyczeń od innych ludów (, Rosjan).

Muzyka jest reprezentowana przez śpiew, recytatywy, sapanie gardła przy wdechu i wydechu. Do lirycznych należą „pieśń imienna” i „pieśń przodków”, odtwarzająca melodie lokalne i rodzinne.

Powszechna nazwa Koryak dla instrumentów muzycznych to g'eynechg'yn. To samo słowo oznacza instrument dęty podobny do oboju, z piszczałką z piór i brzozową korą, a także flet z barszczu z zewnętrznym otworem bez otworów i piszczałką z ptasiego pióra i brzozą kora trąbka. Charakterystyczna jest także harfa blaszkowata i okrągły tamburyn z płaską muszlą i wewnętrzną rękojeścią w kształcie krzyża z kręgami na wsporniku po wewnętrznej stronie muszli.

współczesne życie kulturalne. W szkołach dzieci uczą się swojego języka ojczystego. We wsi Palana otwarto szkołę artystyczną. W Domu Kultury działa zespół folklorystyczny, koło języka koryak i zespół tańca narodowego „Weem” („Rzeka”). Lokalne programy telewizyjne i radiowe w języku koryak.

Aby chronić interesy rdzennych mieszkańców Okręgu, utworzono organizację publiczną „Ludność tubylcza północy Koryak Okręgu Autonomicznego”, we wszystkich wioskach narodowych, a także w rejonach Tigilsky i Karaginsky, istnieją jej podstawowe komórki . W Koryackim Okręgu Autonomicznym uchwalane są ustawy, które mają przyczynić się do zachowania i ożywienia narodowego stylu życia i tradycyjnych form gospodarowania.

O Aliutorach. Jako specjalna grupa etnograficzna Koryaków, Alyutorów, Olyutorów, Alyutorów (w Koryak i Czukocki - alutalhu, elutalu). W źródłach rosyjskich po raz pierwszy wspomina się ich od początku XVIII wieku jako lud szczególny. Spis ludności z 1989 roku zidentyfikował ich jako naród niezależny.

Nazwany na cześć wsi Alyut, według innej wersji - od Eskimosów alutor- "zaczarowane miejsce". Imię własne - nimyl, takie same jak dla różnych grup przybrzeżnych Koryak.

Liczba 3500 osób. Zamieszkują głównie wschodnią część Koryckiego Okręgu Autonomicznego – we wsiach wzdłuż wybrzeża Morza Beringa, od Zatoki Korfa na północy po wieś Tymlat na południu, wzdłuż środkowego biegu Wiwnika, a także jak na zachodnim wybrzeżu Kamczatki, we wsi Rekkinniki. Mówią dialektem Alyutor, który jest zbliżony do południowej gałęzi dialektów Coastal Koryak. Niektórzy lingwiści uważają dialekt Alutor za niezależny język. Pod względem sposobu zarządzania i tradycyjnej kultury Alyutorowie są bardzo zbliżeni do przybrzeżnych Koryaków: od XIX wieku zajmowali się także polowaniami morskimi, w tym polowaniem na walenie i morsy, rybołówstwem, zbieractwem, polowaniami i hodowlą reniferów. Renifery wymieniano na produkty morskie i towary pierwszej potrzeby, do wędrówek wykorzystywano transporty reniferów (psie zaprzęgi - na codzienne potrzeby domowe, przy oględzinach pułapek i pułapek w sezonie łowieckim).

Alyutorianie mieli mieszkania i ubrania podobne do Koryaków, których cechą charakterystyczną były nieprzemakalne kamliki zrobione z jelit morsa; Aliutorów wyróżniał także zwyczaj doszywania do zimowych teczek spodni ze skór reniferów.

Wierzenia i rytuały Alyutorów niewiele różniły się od wierzeń Koryaków. Chrześcijaństwo, które szerzyło się wśród nich od początku XVIII wieku, nie zostało przez nich przyjęte. Lud Alyutor nadal zachowuje szereg lokalnych cech etnograficznych.

W marcu 2000 roku dekretem Rządu Federacji Rosyjskiej zostały one wpisane na Jednolitą Listę Mniejszości Tubylczych Federacji Rosyjskiej.