Jak żyły narody regionu Wołgi w XVII wieku. Tradycyjne stroje ludów Wołgi

Kultura narodowa ucieleśnia pamięć ludzi, działając jako sposób na identyfikację tych ludzi wśród innych, pozwala zachować indywidualność, poczuć więź epok i pokoleń, uzyskać wsparcie duchowe i wsparcie życiowe. A jeśli weźmiemy pod uwagę kalendarz, a także życie ludzi, to zwyczaje i tradycje ludów regionu Wołgi wykazują z nimi ścisły związek.

Rosjanie

Spośród wszystkich narodów, które mieszkały na terytorium regionu Wołgi, największy udział mają Rosjanie. Rosjanki nosiły strój składający się z płóciennej koszuli zwanej „rękawami” i sukienki. Dla biednych rodzin sukienki, do produkcji których używali malowanego płótna, służyły jako znajomy kostium. Na uroczystości zakładano sukienki uszyte na wzór chiński. Szanse zamożnych rodzin pozwoliły im nosić sukienki, do stworzenia których używali jedwabiu, pluszu i aksamitu.

Pomimo tego, że wśród Rosjan główną religią było chrześcijaństwo, zwyczaje i tradycje ludów regionu Wołgi miały pogańskie korzenie. Z godną pozazdroszczenia wytrwałością obchodzili takie uroczystości jak Boże Narodzenie, Zapusty, Semik-Trinity.

Tatarzy

Tatarzy należą do tureckiej grupy Ałtaju rodzina językowa. Jeśli weźmiemy pod uwagę skład etniczny tych mieszkańców regionu Wołgi, to pod tym względem są oni zróżnicowani. Wśród nich są starożytne plemiona tureckie, bułgarskie, kipczackie i inne tureckojęzyczne, a także indywidualne ugrofińskie i słowiańskie.

Niech Tatarzy różnią się od siebie dialektem i terytorialnie, ale reprezentują jeden naród, który ma wspólny język literacki, kulturę, która obejmuje folklor, muzykę, religię i tradycje ludów nadwołżańskich.

Ludność Uljanowsk reprezentowana jest w większości przez Tatarów wyznających islam. A dziś mieszkańcy miasta nie odbiegają od tradycji islamu, podejmując próby jego rozwoju. Te kroki wpływają na różne aspekty życia, m.in. wychowanie dzieci, szacunek dla starszych, udział w barwnych świętach narodowych. Jednocześnie w centrum ich światopoglądu ważną rolę przywiązuje się do szacunku wobec innych religii i kultur.

Czuwaski

Czuwaski są częścią Grupa turecka Rodzina języków ałtajskich. Nazwa tego ludu pochodzi od plemienia Bułgarów Suvar, Suvaz. To Bułgarzy i Suvaz, a wraz z nimi ugrofińskie plemiona Mari, przyczyniły się do powstania etnosu Czuwaski.

Przez długi czas Czuwaski z regionu Wołgi Uljanowsk pozostawały poganami, ale wszystko się zmieniło, gdy dołączyli do państwa rosyjskiego. Ich pogańska wiara zapewniła system, w którym obecna była duża liczba bogów, na czele z Thorem. Wśród bogów było zarówno dobro, jak i zło. A ten czy inny bóg, demonstrując swój patronat, odpowiadał pewnemu zawodowi ludzi. W istniejącym kulcie religijnym istniał ścisły związek z cyklem prac rolniczych, który przypisywano kultowi przodków.

W wiekach 18-19. wielu przedstawicieli Czuwaski ludzie przyjął chrześcijaństwo. Doprowadziło to do utraty czystej wiary pogańskiej. Jednak nadal istniała dwoistość. Kiedy nadchodził czas tak ważnych wydarzeń jak chrzciny i śluby, odbywały się one w kościele. W tym samym czasie wśród tego ludu, wraz ze starożytnymi poganami, znaleziono również imiona chrześcijańskie.

Mordwa

Plemiona mordowskie oznaczały rdzenną ludność, której siedliskiem było międzyrzecze Oka, Sura i Środkowa Wołga. Ten naród obejmuje 2 główne grupy:

• Erzya;
• Moksza.

Pierwszy mieszkał na lewym brzegu rzeki. Sura. Drugim miejscem zamieszkania było dorzecze rzeki. Moksza. W regionie Uljanowsk większość mieszkańców to Mordvin-Erzya.

Zazwyczaj kobiety tego narodu nosiły koszulę wykonaną z białego płótna, z jasnym haftem, w którym używano głównie czerwonych, czarnych i niebieskich odcieni, przeplatanych żółtym i zielonym. Świąteczne tradycyjne stroje ludów regionu Wołgi miały swoje własne różnice, Mari, podobnie jak strój mordwiński, odgrywała rolę ważnego atrybutu.

Erzyanki posiadały również odświętną koszulę, która bardzo często była ozdobiona haftem. Dziewczyny ubierały się w nią dwukrotnie: kiedy osiągnęły pełnoletność i kiedy wyszły za mąż.

W święta ludowe Mordowian prześledzono związek z kalendarzem rolniczym. Wiele osób zgromadziło się latem, kiedy obchodzili święto Velozks, które odbyło się na cześć patronki wioski (Vel-ava). W czasach nowożytnych również nadal honorują tę tradycję: często na wsiach obchodzą święto odległej lub małej wioski, aw niektórych miejscach - święto tradycyjnej kuchni mordowskiej.

Spotkanie takiego święta niezmiennie przewidywało celową modlitwę, która uzupełniała wykonanie pewnego zestawu magicznych obrzędów. Oprócz modlitw publicznych odbywały się także modlitwy rodzinne. W tym przypadku zwrócono już uwagę na interesy konkretnej rodziny.

Powiązana zawartość:

Miasta regionu Wołgi są jak koraliki, które często znajdują się od siebie, a jednocześnie znajdują się w bliskiej odległości od Wołgi. To właśnie ta rzeka przyczyniła się do ich powstania...

Spis treści1 Rolnictwo2 Młyny3 Hodowla zwierząt4 Łowiectwo5 Rybołówstwo6 Pszczelarstwo Proces rozwoju kultury każdego narodu odbywa się zgodnie z prawami, które ...

Jeśli ocenimy czynniki przyrodnicze regionu Wołgi jako całości, dopuszczalne jest włączenie go do grupy regionów kraju, w których stworzono doskonałe warunki do zintegrowanego rozwoju. Region Wołgi...

Na proces kształtowania się regionów gospodarczych naszego kraju duży wpływ miała obecność pewnej grupy uwarunkowań przyrodniczych, gospodarczych i społecznych. Podobny...

Z drugiej połowy XVI wieku. w historii ludów regionu środkowej Wołgi otworzyła się zupełnie nowa karta. Po zdobyciu Chanatu Kazańskiego przez wojska Iwana Groźnego terytorium to stało się częścią rosyjskiego scentralizowanego państwa. Historyczny los ludów regionu środkowej Wołgi okazał się ściśle związany z Rosją. Tak ostry zakręt nie był łatwy, a już na początku XVIII wieku. nasz region stał się pełnokrwistym elementem życia gospodarczego, politycznego i kulturalnego potężnego mocarstwa.

§19.oswobodzeniewalkanarodykrawędziew sekundępołowaXVIw.

Wydarzenia października 1552 roku były kamieniem milowym w historii istnienia Chanatu Kazańskiego. Jednak władzom moskiewskim nie udało się od razu tak naprawdę włączyć swojego terytorium do państwa rosyjskiego. Ludność dawnego Chanatu Kazańskiego - Tatarzy, Maris, Czuwaski, Udmurci - dość długo walczyła o swoją niepodległość, o przywrócenie niepodległego państwa.

„Wojna kazańska” 1552-1557 Pod koniec 1552 r. rosyjskie oddziały zostały wysłane w różnych kierunkach z Kazania, aby odebrać daninę yasak. Z rozkazu Iwana Groźnego zachowano normy podatków od miejscowej ludności „tak jak za króla Magmedalima”, czyli jak pod chanami kazańskimi. Zbiorowi yasaków towarzyszyły egzekucje i jawny rabunek. Kronikarz donosił, że zbieracze „opróżnili wiele miast i gmin”. Ale to była tylko wymówka dla masowych demonstracji narodu kazańskiego. Ich głównym powodem była chęć odzyskania utraconej niepodległości przez ludy regionu.

W walce wyzwoleńczej ludności byłego Chanatu Kazańskiego w latach 50-tych. jest kilka etapów.

Przetoczyły się pierwsze poważne niepokoje Arskajabok(zamówiono) już w grudniu 1552 r. Ale szybko zostały stłumione przez wojska rosyjskie.

Od samego początku w walce tej aktywnie brali udział przedstawiciele różnych warstw ludności. Na jej czele stali ludzie z wyższe warstwy, wielcy właściciele ziemscy. Wśród nich na przykład w pierwszym etapie źródła nazywają „ Tugajew dzieci» , najwyraźniej dzieci głównego dostojnika byłego Chanatu Kazańskiego. Lokalni tatarscy feudałowie oczywiście uciskali ludność, uciskali ją w każdy możliwy sposób, zbierali yasak itp. Ale w warunkach podboju regionu powstało wspólne zainteresowanie, feudałowie zbliżyli się do zwykłych ludzi. Okolicznością jednoczącą była wspólna wiara i język. Ważną cechą na etapie lat 50. była jedność różnych grup ludności w czasie walki o wyzwolenie. 16 wiek

Jednak jedność nie była powszechna. Ludność tatarska prawobrzeżnych regionów Wołgi w zasadzie nie brała udziału w walce wyzwoleńczej. Co więcej, często wspierał wojska rosyjskie, tłumiąc przemówienia współplemieńców. Był to również efekt działań nowego rządu, który starał się zasiać ziarno niezgody wśród ludności.

Wiosną 1553 r. zarysowano nowy wybuch „wojny kazańskiej”. Rząd moskiewski wysłał znaczne siły kozaków i łuczników, aby stłumić powstanie. Jednak w bitwie pod Wysoką Górą rebelianci odnieśli wielkie zwycięstwo. Straty wojsk carskich wyniosły około tysiąca osób. Oto, co o tym donosi Kronika Lwowska: „Tej samej zimy (1553) 10 marca książę Aleksander Borysowicz Gorbaty został wysłany z Kazania, że ​​kazańscy ludzie na łąkach się zmienili, nie dali yasów i yasów, którzy zbierali yasaki na Lugovaya, Misyura Likharev tak, Iwan Skuratow został pobity, a oni poszli do Arskoje i zjednoczyli wszystkich i stali na Wielki żal na wycięciu. A gubernatorzy wysłali do nich Vaskę Elizarova, a wraz z nim Kozaków i Iwana Erszowa z łucznikami ... A ludzie z Arsku i łąki przyszli do nich i pobili ich po głowie i zabili 400 łuczników i 500 Kozaków. Przywódcami rebeliantów w bitwie pod Wysoką Górą byli Wykorzystanie w-Seit(Hussain-Seyit), Sary-bogaty i inni.

Wkrótce powstali buntownicy na rzece Meszy u jej zbiegu z Kamą „Meszskimiasto"(„Misze-tamak”). W tej zbuntowanej fortecy, położonej 60 kilometrów od Kazania, powstał niezależny rząd. „Miasto siatki” przez trzy lata było centrum powstania. Napływali tu ludzie z różnych stron, oddziały Nogai, Astrachania i Tatarzy krymscy.

Widząc niezdolność lokalnych władz rosyjskich do radzenia sobie z buntownikami, rząd Iwana Groźnego pilnie wysyła posiłki w region. Wiosną 1554 r. wojska carskie pod dowództwem doświadczonych dowódców wojskowych P. Szujskiego i S. Mikulińskiego odniosły pewne sukcesy militarne.

Ale jesienią tego roku powstanie rozszerzyło się jeszcze bardziej. I znowu wysłano ogromną armię carską, aby ją stłumić. W pacyfikacji rebeliantów, w tym Tatarów Kasimowa i Temnikowa, zaangażowane były także oddziały tatarskie z różnych regionów Rosji, które służyły w rosyjskiej służbie. Po stronie wojsk rosyjskich wystąpili także miejscowi panowie feudałowie. Przewaga sił nie sprzyjała buntownikom.

W trakcie licznych bitew stopniowo przewagę zdobywała armia rosyjska. Wielu przywódców rebeliantów zostało schwytanych. Wśród nich jesienią 1554 r. źródła wymieniają książąt Kurman-Alia(Kurbanga-li), Kebenkego, Murza Czebak i kilka innych. Wszyscy ci więźniowie zostali straceni. Łączna liczba zgonów wybitnych Kazań przekroczyła 1,5 tys.

Rebeliantów nie brakowało przywódców. Nowi przywódcy zajęli miejsce straconych. Spośród nich najbardziej znane Mamich-Byrdowie,GaliAkram,Ahmet-bakhadir. Gali Akram, według jednej wersji, był bratem królowej Syuyumbike. Podobno zamierzał pomścić swoją siostrę, a następnie zostać Chanem Kazania. Pod przywództwem Mamich-Berdy w 1555 roku rebelianci zbudowali fortecę na wysokim prawym brzegu Wołgi, 160 kilometrów od Kazania. Chałym. Powstał tu także niezależny rząd. Więzienie chalymskie stało się jednym z ważnych ośrodków ruchu powstańczego.

Szereg okoliczności nie sprzyjało buntownikom. Władzom carskim udało się poprzez oszustwo i łapówkarstwo rozbić przywództwo powstańców. W latach 1554-1555. Rosja prowadziła aktywną walkę z zewnętrznymi sojusznikami Kazania, Astrachania i Krymu, którzy od tego czasu nie byli już w stanie skutecznie pomagać Kazaniu.

Mimo to ludowy ruch wyzwolenia trwał nadal. Głównym ośrodkiem powstania pozostał Za-Kazań Arskajabok. We wrześniu 1555 r. przeciwko powstańcom wysłano nowe oddziały, a wiosną następnego roku, zwłaszcza w kwietniu i maju, wojska carskie odniosły szereg wielkich zwycięstw.

Nad Meszą rozegrała się decydująca bitwa, podczas której powstańcy ponieśli druzgocącą klęskę. Potem zaczęła się masakra. We wszystkich kierunkach wysłano oddziały karne, które miały zmiażdżyć ostatnie skupiska oporu. Z reguły ci, którzy stawiali opór, nie byli brani do niewoli. Wiele ówczesnych źródeł podaje, że „wszyscy mężczyźni zostali pobici”. Walka ludności byłego Chanatu Kazańskiego o niepodległość trwała do maja 1557 r. Ale brak jedności wśród przywódców ruchu, a także wśród ludności różnych terytoriów, przewaga liczebna wojsk carskich nie pozwoliła buntownicy, aby odnieść sukces. Powstanie zostało bezwzględnie stłumione. Część przywódców skłoniła głowy przed rosyjskim carem, podczas gdy większość padła w tej walce (część feudalnych panów tatarskich prawdopodobnie wyemigrowała na Krym). Tatarzy stracili wiele swoich " najlepsi ludzie”. Podsumowując wydarzenia z lat 1552-1557, rosyjski kronikarz napisał, że „najlepsi są Kazańcy, ich książęta i murzowie, a Kozacy, którzy słynnie robili wszystko, wszyscy się zmęczyli”.

Powstania lat 70. i 80. A jednak miejscowa ludność nie została jeszcze całkowicie ujarzmiona. W latach 70-80 XVI wieku. na niektórych terenach ponownie wybuchły powstania ludowe. Tym razem Mari (Cheremis) brali w nich czynny udział, tak często ruchy lat 70-80. nazywa „Cheremiswojna» .

Ruch pielęgnował teraz nie tylko pragnienie wolności. Powszechny protest przedstawicieli różnych narodów regionu spowodowany był intensyfikacją wyzysku feudalnego, wzrostem poboru podatków i zniewoleniem niektórych kategorii chłopstwa. Odegrała rolę i szereg innych okoliczności. Tak więc powstanie z lat 1572-1573. wybuchło również w odpowiedzi na przymusowe wysłanie miejscowych żołnierzy i ludzi yasak na wojnę inflancką. Bunt 1581-1584 pod wieloma względami było to konsekwencją przymusowej chrystianizacji nierosyjskich narodów regionu.

Wszystko to nadało walce niezwykle intensywną. Mówiąc o powstaniu z początku lat 80., rosyjski historyk N.M. Karamzin zauważył: „Buntownicy… zarżnięci z moskiewskimi żołnierzami na zgliszczach ich mieszkań, w lasach i norach, latem i zimą, chcieli niepodległości lub śmierci”.

Jednak nowy rząd już do tego czasu poważnie wzmocnił swoją pozycję w regionie środkowej Wołgi. To nie przypadek, że mimo zaciekłego oporu rebeliantów, powszechnego protestu uciśnionej ludności, występy z lat 70-80. zostały stłumione stosunkowo szybko.

pytaniaorazzadania

1. W jakie były główne przyczyny wojny kazańskiej w latach 1552-1557? Dlaczego w jego trakcie odbywały się wspólne występy narodów regionu? 2. Dlaczego część ludności regionu nie stanęła po stronie rebeliantów? 3. Wymień największe ośrodki, ośrodki ruchu powstańczego i jego przywódców. 4. Opowiedz nam o przebiegu „wojny kazańskiej”, jej głównych wydarzeniach i wynikach. 5. Jakie są, Twoim zdaniem, główne różnice między powstaniami lat 70-80. i „wojna kazańska”? Uzasadnij swoją odpowiedź.

§20.historycznyefektypodbój KazaniaorazKarakułchanatów

Upadek Tatarskiego Kazania 2 (13) października 1552 r. w dużej mierze przesądził o losie chanatu astrachańskiego. W 1556 podbito również to państwo tatarskie. Opanowanie przez Rosję rozległego terytorium Wołgi Środkowej i Dolnej miało daleko idące konsekwencje.

Wraz z podbojem chanatów tatarskich z regionu Wołgi zakończyła się długotrwała konfrontacja wojskowo-polityczna między Rusią Moskiewską a spadkobiercami potężnej Złotej Ordy. Znacząco wzmocniła swój prestiż międzynarodowy.

Wołga na całej swojej długości stała się rzeką rosyjską. W ten sposób zrealizowały się plany, które rozpoczęły się w X wieku. ambitni książęta kijowscy Światosław i Włodzimierz. Teraz państwo rosyjskie otworzyło szerokie możliwości nie tylko prowadzenia handlu wzdłuż całego szlaku handlowego Wołgi, wykorzystując zasoby naturalne regionu środkowej i dolnej Wołgi. Stworzono bazę do dalszej ofensywy na dużą skalę na wschód, awansu na rozległe przestrzenie Uralu i Syberii. Zaczyna się naprawdę tworzyć wielonarodowy postać państwo rosyjskie kładą się wielokulturowe podwaliny cywilizacji rosyjskiej.

Pozyskiwanie nowych i żyznych ziem pozwoliło na zwiększenie dochodów skarbu państwa, uruchomienie szerokiego rosyjskiego kolonizacja(rozwój) nowych terytoriów i eksploatacja nowych podmiotów państwa. Jednocześnie do konsolidacji przyczyniły się procesy kolonizacyjne na dużą skalę rozległyścieżka rozwoju kraju. Możliwość rozwoju wszerz, a nie kosztem gospodarczego wykorzystania już istniejących terytoriów, zasobów wewnętrznych, na razie przyniosła pewne korzyści. Ale pod koniec XVII wieku. Ogólne opóźnienie gospodarcze Rosji w stosunku do rozwiniętych krajów europejskich stało się oczywiste.

Na „zajęcie Kazania” wybrano bardzo dobry moment: główni zewnętrzni rywale Rosji albo byli osłabieni, albo nie odważyli się podnieść głosu w obronie Kazania czy Astrachania. Tylko Turcja próbowała zorganizować kampanię przeciwko Moskwie, aby zmusić ją do przywrócenia niepodległości chanatom tatarskim. Z tego powodu w latach 1569-1570. eskalacja stosunków rosyjsko-tureckich. Turcja tak bardzo zagroziła bezpieczeństwu Rosji, że Iwan Groźny był nawet gotów „oddać” Astrachań. Ale ta obietnica pozostała niespełniona – już na przełomie lat 70. i 80. 16 wiek Turcja osłabła tak bardzo, że nie pamiętała już problemów z Wołgą.

Ostatecznie chanaty tatarskie regionu Wołgi pozostały częścią Rosji. Z punktu widzenia władz carskich był to duży sukces militarny i polityczny.

Ale jakie były konsekwencje podboju Chanatu Kazańskiego dla jego wielonarodowej populacji, przede wszystkim dla Tatarów? W tym chanacie Tatarzy, jak wiadomo, zajmowali dominującą pozycję gospodarczą i polityczną. Dlatego dla nich zmiany, które zaszły, były najbardziej znaczące i namacalne.

Najpierw Tatarzy utracili swoją państwowość. Byli włączeni w zupełnie inny stan, stali się ludźmi zależnymi, podporządkowanymi. Z historii wiadomo, że tak poważne zmiany stanu ludności pociągają za sobą gwałtowne spowolnienie naturalnego rozwoju politycznego, gospodarczego i kulturalnego. Dla Tatarów czynnik ten odgrywał oczywiście przez następne stulecia negatywną rolę.

Po drugie, w wyniku określonej i celowej polityki rządu Tatarzy zaczęli być poddawani silnej i ostrej presji w sferze religii i kultury narodowej. W prawie przemieszczania się i pobytu istniały poważne ograniczenia. Innymi słowy, naród tatarski w państwie rosyjskim zaczął doświadczać krajowy-religijny ucisk.

Po trzecie, w wyniku podboju Tatarzy niemal całkowicie utracili warstwę miejską i zostali wypędzeni na wieś. Nie przyczynił się też do pełnego rozwoju gospodarczego i kulturalnego.

Po czwarte, nowe władze konsekwentnie stwarzały warunki do stopniowego rozpadu i zaniku tatarskiej klasy feudalnej (stało się to do początku XVIII wieku). Najbardziej aktywni przeciwnicy władzy rosyjskiej zostali natychmiast fizycznie zniszczeni lub wydaleni, tracąc całe swoje bogactwo. Jednocześnie carat polegał na tych tatarskich panach feudalnych, którzy czynami dowiedli swojej lojalności wobec nowego rządu. Ale nawet ci Tatarzy byli pod czujną kontrolą. Nie mieli pełnego zaufania.

Upadek tatarskiej klasy feudalnej miał również negatywne konsekwencje. Faktem jest, że w warunkach społeczeństwa średniowiecznego (feudalnego) to feudalni właściciele ziemscy reprezentowali jego najbardziej zorganizowaną, kompetentną i oświeconą część. Z nimi związany był przede wszystkim postęp kulturowy i polityczny ludu.

Historyczne konsekwencje podboju Kazania miały drugą stronę. Z biegiem czasu, pewne pozytywne cechy włączenie regionu do państwa rosyjskiego. W ten sposób gospodarka tego państwa jako całości rozwijała się szybciej niż gospodarka byłego Chanatu Kazańskiego. Akcesja regionu środkowej Wołgi przyczyniła się do stopniowego włączania ludności tatarskiej do ogólnorosyjskiego rozwoju gospodarczego. Znacznie aktywniejsze w regionie stały się międzyetniczne kontakty Tatarów z innymi narodami, przede wszystkim z Rosjanami, m.in. sfer kulturowych który miał dobroczynny wpływ na wszystkie narody.

Tak więc opanowanie rozległego terytorium Środkowego Dolnego i regionu Wołgi miało dalekosiężne i raczej sprzeczne konsekwencje dla państwa rosyjskiego. Z biegiem czasu zaczęto ujawniać szereg pozytywnych konsekwencji akcesji dla ludności regionu. Konsekwencje utraty państwowości dla Tatarów stały się naprawdę katastrofalne, a niektóre pozytywne aspekty wydarzeń, które miały miejsce, nie mogły zmienić ogólnego obrazu.

pytaniaorazzadania

1. Opisz konsekwencje opanowania rozległego terytorium Wołgi Środkowej i Dolnej dla państwa rosyjskiego. Wybierz spośród nich politykę zagraniczną i konsekwencje gospodarcze. 2. Jakie, Pana zdaniem, były pozytywne i negatywne aspekty tych konsekwencji dla rozwoju państwa rosyjskiego? 3. Jakie okoliczności polityki zagranicznej sprzyjały „zajęciu Kazania”? 4. Czy można argumentować, że włączenie terytorium regionu do państwa rosyjskiego miało pewną pozytywną wartość dla ludności tego regionu? Uzasadnij swoją odpowiedź. 5. Jakie były konsekwencje podboju chanatu kazańskiego dla narodu tatarskiego?

§21.OrganizacjaAdministracyjnyorazadministracja wojskowaKazańskiBrzegwdrugapołowaXVIw.

Po wydarzeniach z października 1552 r. państwo rosyjskie dążyło do jak najszybszego stworzenia warunków do włączenia nowych terytoriów do ogólnorosyjskiego życia społeczno-gospodarczego i politycznego. Podjęto również wysiłki, aby mocno zdobyć przyczółek w regionie i militarnie.

Początek tworzenia systemu zarządzania dla Terytorium Kazańskiego. Zadania te określały początkowo politykę rządu Iwana Groźnego w rejonie środkowej Wołgi. Sam car przebywał w Kazaniu po jego zdobyciu do 11 października i przez półtora tygodnia był szczególnie zajęty organizacją nowego rządu. Oddalenie regionu od centrum państwa, ogólna wrogość miejscowej ludności wymagały specjalnego systemu rządów. I zaczął być tworzony w oparciu o siła wojskowa. Opuszczając Kazań, Iwan IV zostawił tu „dużo książąt i dzieci, 2040 bojarów i trzech wojewodów łuczników, a wraz z nimi 1500 łuczników i siedmiu wodzów kozackich, a wraz z nimi pięciuset Kozaków”.

Wojewodowie, województwa, „drogi”. Gospodarka podbitą ziemią opierała się na: województwo zasada. Wojewody byli wcześniej znani w państwie rosyjskim jako dowódcy wojskowi. Ale gubernatorzy kazańscy byli również obdarzeni władzą cywilną. Koncentracja takich uprawnień w rękach wojewody została po raz pierwszy przeprowadzona właśnie w Kazaniu.

Dawne terytorium Chanatu Kazańskiego zostało pierwotnie podzielone między dwa województwa - KazańskiorazSwijażski, przestrzegali odpowiednio terytoriów lewego i prawego brzegu Wołgi. Oba województwa były początkowo uważane za niezależne od siebie i równe w stosunkach z władzą centralną. Ale stopniowo, coraz bardziej zauważalnie, wiodącą rolę zaczęli odgrywać, zwłaszcza w XVII wieku, gubernatorzy kazańscy.

W naszym regionie istniał też tradycyjny podział na „drogi”. Wtedy to słowo oznaczało nie tylko „drogę”, ale także pewną jednostkę administracyjno-terytorialną. W tym czasie było pięć takich dróg: Alat-skaya - na północ od Kazania, Galitskaya - na północnym zachodzie, Nogai - na południowym zachodzie, Zyurey-skaya - na południu, Arskaya - na wschodzie.

Gubernatorzy byli mianowani przez króla spośród przedstawicieli najwyższej szlachty feudalnej. Przed wyjazdem do miejsca służby otrzymali od króla swego rodzaju instrukcję - mandat. Rozkazy określały funkcje, główne zadania gubernatora w celu wzmocnienia nowego rządu w niespokojnym regionie.

Głównym obowiązkiem gubernatora była administracja wojskowa, zapewniająca bezpieczeństwo miasta i osady. Dowodzili grupami zbrojnymi. Gubernatorzy sporządzali listy osób pełniących służbę publiczną, obdarzali ich ziemią („płace miejscowe”), pobierali podatki, administrowali sądami i represjami, musieli rekrutować ochrzczeni Tatarzy i handlarze - kupcy.

Gubernatorzy byli uważani za „gubernatorów suwerena” w regionie. Formalnie nie mogliby nic zrobić bez królewskich dekretów i listów. Jednak praktycznie cała władza należała do nich. W ich oświadczeniu byli urzędnicy, urzędnicy, tłumacze i inni urzędnicy, którzy byli zjednoczeni w organach rządowych - „chaty» . Wojewodowie podlegali także garnizonom strzylec, którym dowodził naczelnik strzylec.

Order Pałacu Kazańskiego. Nieograniczona władza gubernatora często powodowała nadużycia. Dlatego rząd często zastępował „deputowanych suwerena”, dążył do wzmocnienia nad nimi kontroli. Taka kontrola od lat 70-tych. XVI wiek zaczął się sprawować zarówno nad gubernatorami, jak i nad wszystkimi ziemiami dawnego kazańskiego i astrachańskiego, specjalnie utworzonych w Moskwie chanatów syberyjskich ZamówienieKazańskipałac(od XVII wieku Kazań z regionami środkowej i dolnej Wołgi oraz Ural pozostawał w jego jurysdykcji). Zakon Pałacu Kazańskiego wykonywał administracyjną, finansową i sądową administrację regionu. Był odpowiedzialny za zbiórki rzeczowe od ludności nierosyjskiej, nominacje na takie czy inne stanowiska, rekrutację oddziałów łuczniczych i sprawy służby Tatarom. Ten organ centralny istniał do początku XVIII wieku, przed reformą prowincjonalną przeprowadzoną przez Piotra I.

Zarządzanie terytorium regionu Wołgi, podział administracyjno-terytorialny regionu w drugiej połowie XVI-XVII wieku. była bardzo złożona i myląca. W tym czasie zmienił się, poprawił i stopniowo nabrał raczej smukłego i wykończonego wyglądu. A jednak pod koniec XVII wieku ujawniono nieefektywność stworzonego systemu zarządzania. Liczne przedstawienia ludowe tego stulecia pokazały, że jest on zbyt nieporęczny i niedoskonały. Powstająca w Rosji monarchia absolutna potrzebowała nowego, bardziej elastycznego systemu rządów.

Chata dworu tatarskiego. Tylko rosyjscy bojarzy i szlachta zostali wyznaczeni na kluczowe stanowiska w systemie administracji lokalnej. Tatarom nie wolno było rządzić. Wyjątek przewidziano tylko dla tłumaczy. W regionie nie utworzono samorządu tatarskiego. Niektóre źródła z tamtych czasów wspominają o tzw TatarosądChata, który był odpowiedzialny za sprawy nierosyjskich narodów regionu. Kierował chatą „Głowa Tatarów”. Został mianowany gubernatorami lub urzędnikami spośród rosyjskiej szlachty.

Twierdze nowego rządu. Rząd carski zaraz po podboju regionu zaczął przywiązywać dużą wagę do wzmacniania dawnych wojskowych i politycznych, przede wszystkim miasta Kazania, a także budowniczych nowych miast i twierdz. Dość szybko rozpoczęła się budowa kamiennego Kremla w Kazaniu, zbudowano twierdze Laishev (1557), Tetyushi (1558), Carewokokszajsk (współczesny Joshkar-Ola), Urzhum, Malmyzh (wszystkie w 1584) i inne. Jak pisał współczesny, „władca założył je (te twierdze) przez naród rosyjski iw ten sposób, suweren, umocnił całe królestwo kazańskie”.

Od lat 70. 16 wiek na ziemiach kazańskich zaczął się tworzyć szeryfowycechy. Były to linie umocnione w postaci wałów, rowów, ogrodzeń leśnych ze służbą wartowniczą. Początkowo fortyfikacje te – obejmowały także miasta, twierdze i twierdze – służyły do ​​ochrony przed najazdami koczowników z południa. Później stali się mocne strony kolonizacja w regionie Wołgi. Pierwszą linię nacięcia zaczęto budować od Temnikova do Alatyra i Tetyushy w 1578 roku.

Tak więc już w drugiej połowie XVI - na początku XVII wieku. w rejonie środkowej Wołgi dawny aparat administracyjny Chanatu Kazańskiego został całkowicie zniszczony, a nawet w Rosji powstał zupełnie nowy i nieznany system kontroli administracyjnej i wojskowej. Na jej podstawie władze carskie włączyły anektowane terytoria w ogólnorosyjskie życie społeczno-gospodarcze i polityczne oraz zapewniły sobie interesy w regionie.

pytaniaorazzadania

1. Jakie cele przyświecał rządowi carskiemu, tworząc nowy system administracji i administracji państwowej na podbitych terytoriach środkowej Wołgi? Jakie były jego cechy wyróżniające? 2. Opisz funkcje gubernatora. Jaką moc i po co skoncentrowali w ich rękach? 3. Dlaczego w latach 70-tych. 16 wiek powstał porządek Pałacu Kazańskiego? 4. Czy Tatarzy zostali dopuszczeni do władz regionu? 5. Czym jest Chata Sądu Tatarskiego? Spośród kogo został powołany jej przywódca? Po przygotowaniu odpowiedzi wyciągnij wnioski. 6. Dlaczego od drugiej połowy lat 50-tych. nowy rząd zaczyna budować twierdze w regionie? 7. Wyjaśnij cel linii szeryfowych, które zaczęto budować na ziemiach kazańskich od lat 70. 16 wiek terytorium regionu.

§22.Społecznygospodarczyorazpolityka religijnacaratwśrodekRegion Wołgiwdruga połowaXVI- wczesnyXVIIwieki

Niemal natychmiast po zdobyciu Chanatu Kazańskiego rozpoczął się proces kolonizacja krawędzie. Zakończył się w połowie XVIII wieku.

Kolonizacja była rozwojem przez ludność rosyjską rozległych terytoriów regionu środkowej Wołgi, włączonych do Rosji w latach 50-tych. 16 wiek Decydującą rolę w jego organizacji odegrał rząd carski, który nie mógł nie wziąć pod uwagę faktu, że region środkowej Wołgi był zamieszkany i rozwinięty znacznie wcześniej niż przybyli tu Rosjanie. Dlatego zmuszony był prowadzić tu dość celową politykę społeczno-gospodarczą. Głównym zadaniem było właśnie zapewnienie kolonizacji regionu.

W polityce społeczno-gospodarczej ówczesnego rządu można wyróżnić trzy główne kierunki. Pierwsza związana była z działaniami w stosunku do elit feudalnych byłego Chanatu Kazańskiego. Drugi - z działaniami w stosunku do większości populacji. A po trzecie - z wysiłkami na rzecz stworzenia warstwy ludności rosyjskiej w regionie.

Formacja klasy służby Tatarzy. Polityka wobec feudalnych elit dawnego chanatu była zdeterminowana chęcią stworzenia przez nowy rząd wiarygodnego wsparcia dla siebie w regionie. Jednocześnie uwzględniono wcześniejsze doświadczenia, gdy część tatarskiej elity feudalnej została wykorzystana w walce o panowanie nad regionem środkowej Wołgi. Jak pamiętamy, wielu tatarskich panów feudalnych już w XV - pierwszej połowie XVI wieku. uciekł do Moskwy i aktywnie pomagał rządowi rosyjskiemu w organizowaniu kampanii wojennych przeciwko Kazaniu, m.in. w 1552 roku.

Niektórzy z tych Tatarów natychmiast po podboju otrzymali w nagrodę ziemię. Majątki przydzielono także tym feudałom tatarskim, którzy brali udział w walce z buntownikami. W regionie rozpoczęło się tworzenie międzywarstwy żołnierzeludzi(służący Tatarom).

Służba Tatarom pełniła różne funkcje. Byli wykorzystywani jako tłumacze ustni (tłumacze), powodowie, posłowie, uczestniczyli w kampaniach wojskowych; Wojna inflancka, ochrona granic państwa rosyjskiego itp. Za służbę, służąc Tatarom wraz z majątkami, otrzymywali pensje pieniężne i zbożowe. Ponadto nadano szereg przywilejów w handlu i rzemiośle. W ten sposób jedna część miejscowej ludności była przeciwna drugiej, co zmniejszało możliwość wystąpienia antyrządowych protestów w przyszłości.

Niewielka część służby Tatarzy kazańscy, którzy okazali lojalność wobec nowego rządu, otrzymali osobistą zgodę od Iwana Groźnego na założenie osady w pobliżu Kazania (znanej jako osada starotatarska). To nisko położone i bagniste miejsce znajdowało się tuż za jeziorem Kaban, poza murami miasta. Według Księgi skrybów z lat 60. XVI wieku w ówczesnej osadzie tatarskiej było tylko 150 gospodarstw domowych mieszkańców. To wszystko, co pozostało z niegdyś licznej ludności tatarskiej Kazania. Ale nawet w tej podmiejskiej części Tatarom nie pozwolono stworzyć własnej administracji. Władzę tutaj sprawowali specjalnie mianowani rosyjscy urzędnicy - „prikaschiki”.

Według materiałów Księgi skrybów z lat 1602-1603 wśród służących Tatarów wyodrębniono już kilka grup panów feudalnych, w zależności od wielkości gospodarstw ziemskich. Wśród nich byli wielcy właściciele ziemscy, którzy posiadali ponad 100 kwartałów gruntów ornych (około 50 ha). Taka księga skryby liczyła 12 osób. Przeważającą część stanowili drobni właściciele ziemscy. Służenie ludziom jako całości stało się wiernym wsparciem władz carskich w rejonie środkowej Wołgi.

Stanowisko ludzi Yasak. Większość zależnej ludności na Terytorium Kazańskim było ludzie Yasak(od słowa „yasak”, co oznacza nazwę głównego podatku ludności zależnej feudalnie na rzecz państwa). Większość z nich była przedstawicielami narodów nierosyjskich, którzy nawet w okresie chanatu kazańskiego płacili jasakowi na rzecz chana.

Po podboju pozycja ludu yasak niewiele się zmieniła. Pozostali na swoich ziemiach, a teraz płacili carowi rosyjskiemu Yasak, którego wielkość początkowo została zachowana. Yasak został obciążony w naturze (ziarno, miód, futra) lub w pieniądzu. Ludzie Yasak pracowali na ziemi, która była uważana za państwo (państwo). Za korzystanie z niej zapłacili podatek w naturze.

Według ksiąg uczonych w piśmie, zaopatrzenie w ziemię dla ludu Yasak nie było na ogół złe. Jednak słudzy, właściciele ziemscy, kościoły i klasztory często wkraczali na ziemie yasak. Stopniowo nasilała się feudalna eksploatacja ludu Yasak, zwiększała się kwota podatków. Ponadto coraz bardziej angażowali się w budowę miast, fortyfikacji, linii obronnych, pozyskiwania drewna, służby kopalnianej i innych przymusowych prac państwowych. Wszystko to, wraz z przymusową chrystianizacją narodów nierosyjskich, wywołało protest ludu Yasak.

Zmiany w składzie społecznym i narodowym ludności. Bezpośrednio po zdobyciu Chanatu Kazańskiego rząd prowadził aktywną politykę tworzenia i wzmacniania warstwy Rosyjskipopulacja w regionie kształtowanie się tu własności ziemi szlacheckiej. Właściwie to przede wszystkim rosyjscy właściciele ziemscy rzucili się tutaj po ziemie. Autor Historii Kazania napisał z podziwem, że to miejsce jest „celowo i czerwona Velma, bydło i pszczoła, rodzą się wszelkiego rodzaju ziemskie nasiona, a warzywa są obfite, zwierzęce i rybne, i jest dużo wszelkiego rodzaju gruntów”.

Pierwszym krokiem było wysiedlenie rdzennej ludności z zamieszkiwanych ziem. Tak więc pozostali przy życiu mieszkańcy Tatarów zostali wygnani z Kazania. Generalnie nie wolno im było mieszkać bliżej niż 30 mil od miasta. Zniszczone zostały także osady tatarskie w tym promieniu. Tatarom nie wolno było osiedlać się wzdłuż głównych dróg i bliżej niż 5-10 wiorst od brzegów dużych rzek. A przede wszystkim w pobliżu Kazania, wokół innych miast, wzdłuż Kamy i Wołgi ziemie zostały przekazane rosyjskim służbom.

W drugiej połowie XVI wieku. na krawędzi tworzy się dość liczna warstwa Rosjaniewłaściciele ziemscy. To prawda, że ​​ze względu na zwiększony opór miejscowej ludności podział ziemi został przeprowadzony na ograniczonych obszarach. Ale już w latach 70. i 80. Rosyjska szlachta przenika również do wielu wewnętrznych regionów regionu środkowej Wołgi. Przede wszystkim otrzymali dawne ziemie chana i tych tatarskich panów feudalnych, którzy zginęli lub opuścili swoją ojczyznę. W ciągu 10-15 lat ogólna liczba rosyjskich właścicieli ziemskich znacznie przekroczyła liczbę właścicieli ziemskich tatarskich. Tylko w lewobrzeżnych regionach Wołgi źródła podają wówczas około 200 tatarskich i 700 rosyjskich właścicieli ziemskich.

Nagrody Ziemi Stałej otrzymane w regionie kościół oraz klasztory. Wkrótce stali się największymi właścicielami ziemskimi. Były to klasztory Zilants i Spaso-Preobrazhensky w Kazaniu, klasztor Bogoroditsky w Sviyazhsku i kilka innych klasztorów.

Na terenie dawnego Chanatu Kazańskiego pojawili się nie tylko właściciele ziemscy - właściciele ziemscy i klasztory. Powstaje tu również warstwa. rosyjska robotapopulacja. Rosyjscy właściciele ziemscy i klasztory przenieśli tu swoich chłopów. Chłopi uciekli do Wołgi przed nieznośnymi trudami z regiony centralne Rosja. To uczyniło skład etniczny ludności regionu jeszcze bardziej zróżnicowanym, wzmocniło więzi gospodarcze i kulturowe między chłopami. różne narodowości. Chłopi doświadczyli ogólnego ucisku państwa feudalnego, co utorowało drogę do kolejnych wspólnych akcji przeciwko ciemięzcom.

Polityka chrystianizacji. Jeszcze przed podbojem Kazania jednym z głównych zadań kampanii w rejonie środkowej Wołgi ogłoszono bezlitosną walkę z „niewiernymi muzułmanami”. Wielu ideologów ówczesnego Kościoła prawosławnego wzywało do ukarania „barbarzyńców” i „bezbożnych zdrajców”, „twardo chrzcząc” ludność chanatu. A carat stale trzymał się tej linii. Już w pierwszych dniach po zdobyciu Kazania dokonano masakry muzułmańskiej ludności Kazania, z rozkazu Iwana Groźnego zniszczono wszystkie meczety w mieście. Natychmiast zaczęto zakładać pierwsze kościoły. Wielu jeńców kazańskich stanęło przed szyderczym wyborem: zostać ochrzczonym lub umrzeć. Ostatni chan kazański, Yadygar-Muhammad (Yadeger-Mekhammed), który również znalazł się w niewoli rosyjskiej, oraz młody syn królowej Syuyumbike, Utyamysh-Girey, zostali ochrzczeni.

Jakie cele przyświecała polityce chrystianizacji w regionie? Po pierwsze, carat dążył do stworzenia dodatkowych możliwości utrzymywania posłuszeństwa ludności byłego Chanatu Kazańskiego. Po drugie, Sobór, który uważał religię muzułmańską za jedną ze swoich najgorsi wrogowie próbując ją zdobyć. Powszechny chrzest „odstępców wiary chrześcijańskiej” oznaczałby potwierdzenie prawdziwości prawosławia.

Polityka chrystianizacji została powierzona Kazańdiecezja. Ten organ administracji kościelnej powstał w 1555 r. Kiedy został utworzony, diecezja kazańska obejmowała obwody kazańskie i swijaskie, a następnie terytoria dawnego chanatu astrachańskiego. Diecezją zarządzali arcybiskupi, później metropolitowie i biskupi.

Pierwszym arcybiskupem diecezji kazańskiej był Gury, który mógł rządzić nawet gubernatorami. Stał się jednym z organizatorów i liderów powszechnej chrystianizacji nierosyjskiej ludności regionu. Jego praca misyjna była kierowana przez „ Nakaznaja pamięć» Iwan Groźny. Była to pierwsza w historii Rosji instrukcja dotycząca nawracania narodów nierosyjskich na prawosławie. Sądząc po treści, preferował środki chrztu bez użycia przemocy, koncentrując się na korzystaniu przez misjonarzy, pastorów kościelnych z zasiłków i przywilejów dla tych, którzy nawrócili się na prawosławie. Oto, co na przykład Iwan IV ukarał arcybiskupa Gurija: „A kogo Tatarzy chcą być ochrzczeni z własnej woli, a nie z niewoli, i ma rozkaz chrzcić tych i zachować to, co najlepsze w swoim biskupstwie i nauczać wszystkich Prawo chrześcijańskie i odpoczynek, jak to możliwe. A jak dadzą nowo ochrzczeni spod nauki, a arcybiskup będzie ich wzywał, aby często je karmił , i daj im do picia kwas chlebowy przy twoim stole, a po stole wygnaj ich, aby pili miód na wiejskim podwórku. A jeśli Tatarzy zaczną przychodzić do niego, aby go bić czołem, każe im karmić i pić kwas chlebowy na swoim podwórku i dawać im miód do picia na wiejskim podwórku. Przez pokorę przemawiają i prowadzą. Do zakonu chrześcijańskiego i przemawiaj do nich po cichu z czułością i nie mów z okrucieństwem.

Nacisk na dobrowolne nawracanie niechrześcijan na gloryfikację Iwana Groźnego wymusiła nie tylko burzliwa sytuacja w regionie (przypominamy, że w tym czasie trwała „wojna kazańska”). Król brał też pod uwagę okoliczności polityki zagranicznej. Nie chciał w przypadku nadużywać z muzułmanami, aby zepsuć stosunki z sąsiednimi krajami muzułmańskimi - Turcją i Krymem. W 1570 i 1584 Iwan Groźny wysłał nawet specjalne ambasady do Turcji z zapewnieniem, że bardzo szanuje islam i nigdy nie uciskał swoich muzułmańskich poddanych.

Ale najwyższa władza Rosji do tego czasu nie stanęła w obliczu problemu masowego chrztu ludności muzułmańskiej. Islam w regionie środkowej Wołgi miał długą tradycję i głębokie korzenie, a większość jego wyznawców nie chciała przyjąć chrztu. Dlatego sukces polityki chrystianizacji w drugiej połowie XVI wieku. byli bardzo skromni.

Ponadto „walka o wiarę” głoszona przed kampanią przeciwko Kazaniu była często zastępowana walką o ziemię, o bogactwo. Kościół prawosławny był aktywnym uczestnikiem tej walki. W takich warunkach bardziej angażowała się w nabywanie ziemi niż w nawracanie nierosyjskiej ludności regionu na prawosławie.

Jednocześnie w różnych regionach Terytorium Kazańskiego, sądząc po źródłach tamtych czasów, tak zwany „ nowo ochrzczony”. Większość tych, którzy nawrócili się na prawosławie, uwiodły należne z tego tytułu nadania ziemi i pewne świadczenia. Korzyści były bardziej atrakcyjne i namacalne dla przedstawicieli feudalnej elity i szybciej zostali ochrzczeni. Takie osoby zostały natychmiast zrównane w prawach z rosyjską klasą służbową. A straciwszy dawną wiarę, wielu z nich straciło także język, zrusyfikowało się i wtopiło w rosyjską szlachtę.

Na początku lat 90. przywódcy kościelni wszczęli alarm. W 1593 r. metropolita kazański Hermogenes wysłał carowi Fiodorowi Iwanowiczowi szczegółowy raport o stanie rzeczy. Poinformował, że nowo ochrzczeni mieszkają w tych samych wsiach co nieochrzczeni i bardzo łatwo odchodzą od chrześcijaństwa, nie przestrzegają chrześcijańskich obrzędów. W tatarskiej osadzie Kazań ponownie zaczęto budować meczety w miejsce zniszczonych. W odpowiedzi nastąpił bardzo surowy dekret króla. Nakazał podjęcie najbardziej drastycznych środków w celu przeprowadzenia chrystianizacji: przesiedlenie nowo ochrzczonych i nieochrzczonych, surowe ukaranie tych, którzy odeszli od chrześcijaństwa, zakucie ich w kajdany, bicie i uwięzienie oraz natychmiastowe niszczenie wybudowanych meczetów . Nowo ochrzczeni właściciele ziemscy mieli nawrócić służących z nimi pogan na chrześcijaństwo, „a ci, którzy są Tatarami, Czuwaszami i Czeremisami, nie są ochrzczeni, i pozwoliliby im odejść lub ich sprzedać”. Odtąd Rosjanie nie mieli prawa „służyć życiu dobrowolnie i za pieniądze” wśród gojów, żenić się z nimi.

Ale ten straszny dekret cara Fiodora pozostał jednak tylko na papierze. Koniec XVI - początek XVII wieku okazała się tak burzliwa dla Rosji, że po prostu nie było wystarczająco dużo pieniędzy ani czasu na wykonanie ścisłych instrukcji. Walka o tron, powstanie I.I. Bolotnikow, pojawienie się oszustów, polsko-szwedzka interwencja - wszystko to odwróciło uwagę centralnych władz rosyjskich. Dopiero w połowie XVII wieku mogła naprawdę powrócić do chrystianizacji nierosyjskiej ludności regionu środkowej Wołgi.

Tak więc od drugiej połowy XVI wieku. rozpoczęła się kolonizacja regionu, której towarzyszyła chrystianizacja rdzennej ludności regionu środkowej Wołgi. Na ziemiach kazańskich tworzy się znaczna warstwa rosyjskich właścicieli ziemskich, duchowieństwa prawosławnego i rosyjskiej ludności rudy. Tatarzy służbowi stali się ostoją rządu carskiego. Polityka chrystianizacji nie dała zamierzonych rezultatów. Zmiana składu społecznego i narodowego ludności regionu przygotowała warunki do jego zaangażowania w rosyjską proces historyczny. Jednocześnie erozji uległy fundamenty, na których można było umacniać ideę przywrócenia dawnej niepodległości.

pytaniaorazzadania

1. Opisz główne cele polityki społeczno-gospodarczej caratu w regionie środkowej Wołgi w drugim pół-początek XVII wiek 2. Przedstawić stanowisko i zawody służbowe Tatarów. Jaka była kalkulacja rządu przy tworzeniu tej warstwy? 3. Czy sytuacja ludzi yasak znacząco się zmieniła? Uzasadnij swoją odpowiedź. 4. Jaka była różnica między służbą a Tatarami yasak? 5. Opowiedz nam o zmianach w składzie społecznym i narodowościowym ludności regionu w drugiej połowie XVI - początku wieku. Jakie były konsekwencje tych zmian? 6. Określ cele, do których dążył rząd i Kościół prawosławny, prowadząc politykę chrystianizacji w regionie. 7. Porównaj „Pamięć kary” Iwana Groźnego i dekret cara Fiodora z 1593 r. Do jakich wniosków doszedłeś?8. Kim są „nowo ochrzczeni”? Jakie mieli prawa i przywileje? 9. Czy można twierdzić, że nawrócenie na prawosławie nierosyjskiej ludności regionu w drugiej połowie XVI - początku XVII wieku. Czy był ogromny? Uzasadnij swoją odpowiedź.

§23."Chłopwojna"początekXVIIw.przeciętnyRegion Wołgi

Na początku XV wieku. większość terytorium Rosji była pokryta niepokojami ludowymi, które często nazywane są wojną chłopską. Na przełomie XVI-XVII wieku zaczął kształtować się system pańszczyzny. Chłopi zostali pozbawieni prawa do przeniesienia się do nowych właścicieli (odwołanie dnia św. Jerzego), a właściciele otrzymali prawo do prowadzenia poszukiwań swoich zbiegłych chłopów na pięć lat. W latach 1601-1603. w wyniku nieurodzaju w kraju wybuchł straszliwy głód. Zamieszanie rosło.

Przyczyny i cechy ruchu chłopskiego w regionie. Region środkowej Wołgi w ostatnim czasie stał się częścią państwa rosyjskiego, a ogólnorosyjskie zakony nie zostały w pełni ustanowione na jego terytorium. Ponadto w regionie mieszkali również przedstawiciele różnych narodowości.

Oczywiście feudalna eksploatacja chłopów nasiliła się również w regionie środkowej Wołgi. Ale tutaj była ściśle spleciona z polityką chrystianizacji. Idea przywrócenia niepodległego państwa nie została szybko zapomniana wśród Tatarów.

Na początku „wojny chłopskiej” w regionie liczba chłopów rosyjskich znacznie wzrosła. Wielu z nich uciekło tutaj z centralnych regionów Rosji, uciekając przed brutalnym wyzyskiem ich właścicieli. Ich interesy społeczne pokrywały się z interesami nierosyjskiej ludności regionu. W takich warunkach chłopi rosyjscy i nierosyjscy mogli zjednoczyć się w walce z panami feudalnymi.

Równocześnie walka Tatarów miała też charakter narodowowyzwoleńczy. Pod tym względem była skierowana przede wszystkim przeciwko uciskowi narodowo-religijnemu. Charakterystyczne jest, że w ruchu brały udział nie tylko masy pracujące Tatarów i innych ludów regionu, ale także niektórzy panowie feudalni. Jednocześnie bronili też swoich interesów, związanych np. z chęcią zwrotu odebranych im ziem.

Jednak w ruchu początku XVII wieku. nie było jedności narodowej. Mimo to rządowi udało się oddzielić narody wzdłuż linii społecznych. Dlatego wielu żołnierzy, a także ludzi Yasak, zaangażowanych w działania wojenne, zostało zmuszonych do udziału w tłumieniu powstań chłopskich. Nagrodą za to były hojne dotacje, w tym dotacje do ziemi.

Początek niepokojów. Masowe niepokoje chłopskie w rejonie środkowej Wołgi rozpoczęły się w połowie 1606 roku. Największą aktywność wykazywali chłopi z prawobrzeżnych regionów Wołgi. Oddziały chłopów Czuwaskich, rosyjskich, tatarskich i marijskich szturmowały Swijażsk, Ałatyr, Arzamas, Czeboksary, Kurmysz i inne miasta, których mieszkańcy często dołączali do bękartów. Wkrótce podnieśli się także chłopi z innych regionów. Tak więc pod koniec 1606 r. Ludność regionu Vyatka zbuntowała się.

Dopiero do 1608 r. władzom carskim udało się zorganizować stłumienie masowych protestów przez chłopów regionu środkowej Wołgi. W tym celu wysłano tu całą armię, dowodzoną przez bojara F.I. Szeremietiew. Ale również. przez długi czas nie mogła poradzić sobie z buntownikami: gdy tylko wojska odniosły zwycięstwo w jednym miejscu, jak powstanie z nowa siła rozbłysnął w innym. F.I. Szeremietiew nakazał lokalnym gubernatorom „doprowadzić we wszystkich wioskach do szrti (posłuszeństwa, uznania władzy cara. - ORAZ.G.) Tatarzy i cheremidów, aby na zawsze byli pod ręką władcy bezwzględnie, i w których volostach zasypiają do sherto, owych volostów do walki, cheremidów i Tatarów do pobicia, a ich żony i dzieci w pełni mają i ograbiają brzuchy, i palić wioski.

Już na początku stycznia 1609 r. wielonarodowe oddziały rebeliantów poniosły druzgocącą klęskę pod Swijażskiem. Następnie centrum powstania na pewien czas stało się miastem Jarańsk w obwodzie wiackim. Rebelianci ponownie zaczęli przygotowywać ofensywę na Swijażsk. Jednym z ich przywódców był książę tatarski Jan-Ali(Enaley Szugurow). W marcu 1609 oddziały F.I. Szeremietiew odniósł kolejne zwycięstwo nad rebeliantami w pobliżu wsi Burundukowo, niedaleko Swijażska, po czym ruch na chwilę ucichł. Nowy początek powstania i przygoda Shulgina. Jesienią 1609 r. rozpoczął się nowy zryw powstanie chłopskie, który trwał do około jesieni przyszłego roku. I znowu ruch rozwijał się najaktywniej w regionie Vyatka iw prawobrzeżnych regionach Wołgi. Rebelianci zdobyli miasto Kotelnich, Sviyazhsk został ponownie oblężony. Organy centralne nie mógł zorganizować stłumienia powstania. Faktem jest, że w tym samym czasie sytuacja polityczna w centrum kraju bardzo się pogorszyła. Jesienią 1609 roku król polski wypowiedział wojnę Rosji, Fałszywy Dmitrij II kontynuował walkę z carem Wasilijem Szuskim, wojska polskie wkrótce oblegały i zdobywały Moskwę. Niemniej jednak masowe działania chłopstwa regionu środkowej Wołgi zostały stopniowo stłumione jesienią 1610 r.

Właśnie w tym momencie urzędnik polityczny awanturnik Nikanor Shulgin zdołał przejąć władzę w Kazaniu, który odepchnął gubernatora B.Ya. Velsky (ten ostatni zginął wkrótce podczas powstania). Wyrażając interesy pewnej części kazańskich panów feudalnych pochodzenia rosyjskiego, proklamował ideę stworzenia niezależnego od Moskwy państwa chrześcijańskiego nad środkową Wołgą. W wyniku N.M. Szulgin, posłowie kazańscy, nie brali czynnego udziału w milicjach ludowych zmierzających do Moskwy, by wyzwolić ją od polskiego najeźdźcy.

Wezwania Shulgina do tworzenia „Kazańpaństwo» nie znalazł poparcia wśród ludności regionu, w tym Tatarów. Wręcz przeciwnie, jeden z przywódców oddziałów tatarskich, Lukyan Myasnoy, a wraz z nim około dwudziestu książąt i murzów, odmówił posłuszeństwa Shulginowi i poszedł do milicji Kuzmy Minina i Dmitrija Pożarskiego.

Na początku 1613 r., kiedy Moskwa była już wyzwolona, ​​w Soborze Zemskim wybrano nowego cara. Zostali Michaiłem Romanowem. List potwierdzający, potwierdzający wybory, podpisało także ośmiu tatarskich służb, w tym: Isej bej,AyukaiMurzy. Nikanor Shulgin odmówił uznania nowego króla i wkrótce został aresztowany pod zarzutem zdrady stanu i zesłany na Syberię. Nowi gubernatorzy zostali wysłani do Kazania.

Powstanie Bnaleya. Jesienią 1615 r. rozpoczęły się nowe niepokoje, które wkrótce przerodziły się w prawdziwe powstanie. Na jej czele stanął znany nam już Jan-Ali. Niepokoje wywołało zorganizowanie przez władze pogotowia zbiórki „piątych pieniędzy”. Ludność regionu musiała płacić podatek w wysokości jednej piątej ich nieruchomości i dochodów. Mimo licznych próśb trwała zbiórka „piątych pieniędzy”. To jest coś, co przepełniło kielich cierpliwości.

Na początku 1616 r. powstanie ogarnęło cały region Kazań. Rebelianci oblegali Sarapul, Arzamas, Murom, Sviyazhsk, przedmieścia Kazania. Ruch rozwijał się przy aktywnym udziale Tatarów służących i jasackich, Czuwasów, Marisów, Udmurtów, Baszkirów. Ale w warunkach przewagi wojsk rządowych, w które zaangażowana była służba Tatarzy, buntownicy byli skazani na klęskę. Zwycięzcy nie znali litości. Według informacji z tamtych lat „podwórka opustoszały po wojnie”, „grunty zaorane porosły ugorami i lasem”. Jan-Ali został schwytany i stracony w Kazaniu.

Tak więc ruch chłopski, który stał się częścią wydarzeń Czasu Kłopotów, został pokonany. Wraz z wyborem w Soborze Ziemskim w 1613 r. na cara Michaiła Romanowa, któremu Kazań przysiągł wierność, Czas Kłopotów dobiegł końca. Pokonywanie jego skutków, przywrócenie porządku państwowego stało się jednym z najważniejszych zadań władz. Ale przyczyny, które spowodowały niezadowolenie i aktywne działania mas, nie zniknęły. Przed nami było prawie całe „zbuntowane” stulecie, na początku lat 70-tych. które region Wołgi ponownie stał się areną wielkiego powstania ludowego.

pytaniaorazzadania

1. Podaj przyczyny i cechy ruchu chłopskiego na początku XVII wieku. na terenie regionu. 2. Czy interesy ludności nierosyjskiej i rosyjskiej w regionie były zbieżne podczas pierwszej „wojny chłopskiej”? Uzasadnij swoją odpowiedź. 3. Przeciwko czemu przede wszystkim wypowiadała się zbuntowana masa ludności tatarskiej w regionie? Jakie stanowisko w tej walce zajęli tatarscy panowie feudałowie? 4. Opisz główne wydarzenia, które miały miejsce w rejonie środkowej Wołgi podczas „wojny chłopskiej” Czy mogły one mieć inny wynik? 5. Dlaczego wezwania N. Shulgina do stworzenia „państwa kazańskiego” nad środkową Wołgą nie znalazły poparcia wśród ludności regionu, w tym Tatarów? 6. Jaka część ludności regionu wzięła udział w wyzwoleńczej walce z polskim najeźdźcą? 7. Dlaczego, Pana zdaniem, na liście potwierdzającym wybór M. Romanowa na cara znajdowały się podpisy tatarskiej służby? 8. Zarysuj przyczyny i przebieg powstania Enalejewskiego. O czym świadczył skład uczestników tego powstania?

§24.Głównygrupypopulacja:Lekcjei stanowisko.SpołecznyorazreligijnyPolityka rząduwśrodekRegion WołgiwXVIIw.

Najliczniejsze grupy ludności regionu w XVII wieku, podobnie jak w drugiej połowie poprzedniego, stanowili jasakowie i służbowi Tatarzy. Drugą, mniej znaczącą grupę stanowili rzemieślnicy, kupcy i ludzie przemysłowi. Na terenie regionu wzrosła liczba rosyjskich właścicieli ziemskich, chłopów i przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego.

Chłop Yasak. W pochodzenie etniczne ludzie yasak byli dość pstrokatą grupą ludności. Wśród nich byli Tatarzy, Czuwasowie, Mari i Udmurcowie. Głównym zajęciem gospodarczym ludu Yasak było rolnictwo. W leśno-stepowych i stepowych regionach regionu poczesne miejsce w ich gospodarce zajmowało rzemiosło, w tym pszczelarstwo, rybołówstwo i łowiectwo.

Od połowy XVII wieku. kontynuowano budowę umocnionych linii („linie karbu”). Pierwszy zaczął budować Simbirskajacecha, i wtedy - Zakamskaja, która zaczynała się na lewym brzegu Wołgi i szła na wschód prawie do ujścia rzeki Belaya. Na linii zakamskiej powstało osiem więzień, w tym Bilyarsk, Nowoszeszminsk, Zainek, Menzelinsk, częściowo zamieszkanych przez szlachtę polską i smoleńską. W budowę tej linii zaangażowanych było wielu jasachników z Tatarów, Czuwasów, Maris i Udmurtów. Masowo pędzono tu także rosyjskich chłopów.

Oprócz angażowania się w budowę struktur obronnych, miasta, ludzie Yasak, jak poprzednio, byli zmuszeni wykonywać inne prace państwowe. Bardzo uciążliwymi dla nich zajęciami były np. serwis kopalniany, odstawy, układanie dróg.

Wszyscy ludzie Yasak byli uważani za posiadaczy gruntów państwowych. Przydzielone im przez państwo grunty były zazwyczaj przekazywane w użytkowanie wspólnotom rolniczym. Następnie chłopi na walnych zgromadzeniach rozdzielali tę ziemię między rodziny. Za prawo do użytkowania ziemi ludzie Yasak musieli płacić na rzecz skarbu państwa (państwa) Yasak. Yasak w XVII wieku zebrane z każdego jarda w naturze lub w pieniądzach. Pod koniec XVII wieku słowo to oznaczało również wysokość pobieranego podatku.

Ziemia była rozdzielona pasami. Oznacza to, że rodzina otrzymała kilka działek ziemi w miejscach fazowych, w zależności od żyzności gleby. Chłopi starali się więc wyrównać szanse członków gminy pod względem ziemi. Jednak wiele zależało od liczby pracowników w rodzinie, ilości i jakości narzędzi rolniczych oraz ducha przedsiębiorczości, po prostu od szczęścia. Dlatego też gospodarstwa chłopów Yasak rozwijały się na różne sposoby. Stopniowo wśród chłopstwa Yasak wszystkich narodowości, własnośćpakiet. Wydzielili część podwórek, lepiej zaopatrzonych w ziemię, zwierzęta gospodarskie, narzędzia rolnicze. Inni chłopi, przeciwnie, stali się biedniejsi, mogli popaść w niewolę swoich bardziej odnoszących sukcesy i bogatszych współmieszkańców.

W XVII wieku rosyjscy właściciele ziemscy, kościoły i klasztory, ludzie służby, rozpoczęli aktywną „ofensywę” na ziemiach ludu Yasak. Było to w dużej mierze spowodowane trwającym kolonizacja krawędzie. Tak więc w XVII wieku powstało tu ponad 20 klasztorów z rozbudowaną gospodarką monastyczną.

Rozwijała się również gospodarka kościelna, pałacowa, ziemiańska, ojcowska, która wymagała również gruntów ornych i innych. Tylko w obwodzie kazańskim do drugiej połowy stulecia podwoiła się liczba majątków rosyjskiej służby. W regionie środkowej Wołgi prawie nie ma już wolnych ziem. Dlatego wielcy feudalni właściciele ziemscy starali się powiększać swoje posiadłości kosztem yasaków, których interesów prawo w żaden sposób nie chroniło. Czasami panowie feudalni otwarcie zabierali ziemię społecznościom chłopów z Yasak, ale często wszczynali spory o ziemię i wygrywali je.

Jednocześnie rząd starał się zapobiec spadkowi liczby ludzi Yasak, redukcji i ruinie ich gospodarki. W końcu Yasak stanowił znaczną część dochodów państwa. Dlatego rząd, wspierając rozwój własności ziemskiej lokalnej i zakonnej, chciał jednocześnie zachować ważną pozycję dochodów. W tym celu zastosowano różne środki. Tak więc w 1672 r. Wszystkim nierosyjskim ludom regionu środkowej Wołgi pozwolono wybrać yasak do zbierania specjalni przedstawiciele najlepszych ludzi.

Dziesięć lat później wydano kolejny dekret, zgodnie z którym rosyjskim właścicielom ziemskim zabroniono zagarniać i ogłaszać jako swoich posiadłości ziemie ludu jasackiego z Tatarów, Czuwasów, Marisów i Mordowów, nawet jeśli zostały opuszczone przez mieszkańców. W 1685 r. zakaz został powtórzony, a nawet wzmocniony: okupowane ziemie nakazano wywieźć i powrócić „do Yasak jak poprzednio”. Ponadto w drugiej połowie XVII wieku. niektórzy zubożali przedstawiciele ludzi służby zostali przeniesieni do Yasak.

W XVII wieku normy zbierania yasak były nie tylko jasno określone. Stopniowo zwiększały się wraz ze zmniejszeniem przydziału yasak. Rząd ściśle monitorował wdrażanie tych norm: spisy były często przeprowadzane w terenie, różnego rodzaju kontrole ludności Yasak. Zbiorowi jasaków często towarzyszyła arbitralność lokalnej administracji. Wszystko to wywołało protest jasachników. Pisali skargi, porzucali swoje wsie i w poszukiwaniu lepszego życia uciekali na wschód, do jeszcze słabo rozwiniętych regionów Uralu i Syberii. Ich lot zaczął nabierać szczególnie szerokiego zakresu od lat 80-tych. XVII wiek To nie przypadek, że w 1688 r. Wydano dekret o poszukiwaniu zbiegłych chłopów w miastach zakonu Pałacu Kazańskiego.

Zależna ludność rosyjska na wsi. Podstawą tej populacji było tłumacze» . Tak nazywali się ludzie, których właściciele ziemscy przenieśli do regionu z centralnych regionów państwa rosyjskiego do pracy w swoich nowych majątkach. Wśród nich byli nie tylko poddani, ale także fasola, poddani.

Bardzo znaczący był udział zbiegłych chłopów. Chłopi gospodarze uciekli do Kamy i Wołgi, jak pamiętamy, jeszcze wcześniej. W drugiej połowie XVI wieku. starali się tu osiedlić, przede wszystkim na terenach pałacowych, klasztornych lub zapisywać się do jasachników. Po ostatecznym zarejestrowaniu pańszczyzny (kodeks soborowy z 1649 r. ustanawiał wieczną dziedziczną zależność chłopów, terminy letnie zostały zniesione), napływ uciekinierów do regionu znacznie się zwiększył. Osiedlali się w posiadłościach służebnych, ale woleli ziemie kościelne i klasztorne, z których chłopi korzystali z pewnych korzyści. Część uciekinierów zatrzymała się na terenach przylegających do linii straży Zakamskiej. Główna różnica społeczna między chłopami jasackimi a rosyjskimi polegała na tym, że ci pierwsi, pozostając osobiście wolnymi, byli w zależności feudalnej od państwa, a ci drudzy byli zależni od świeckich i duchowych panów feudalnych.

Zmiany na stanowisku obsługi Tatarów. Przypomnijmy, że po zdobyciu chanatu kazańskiego grupa służebnych Tatarów powstała głównie z ludu yasak. Tatarzy, którzy weszli na służbę nowego rządu, znajdowali się pod ochroną prawa i otrzymywali pensje pieniężne lub żywnościowe, a także majątki ziemskie.

Majątki ludzi służby były warunkowy gospodarstwa gruntowe. Nie można ich było sprzedać, wymienić, odziedziczyć. Jeśli np. wojskowy zginął na kampanii, majątek nie przechodził automatycznie na jego spadkobierców – o dalszych losach tej ziemi decydowały jedynie władze.

Większość służby Tatarzy wchodziła w skład miejscowych wojsk. Ci ludzie służby mieszkali zwykle w domu, ale w razie zagrożenia militarnego byli zobowiązani do natychmiastowego wyruszenia na kampanię z pełnym wyposażeniem bojowym i uzbrojoną służbą (rosyjscy ziemianie musieli również przyjść do służby „koń, ludzie i broń”). Liczba uzbrojonych sług zależała od obszaru przyznanego majątku. Tak więc z każdych 50 akrów „dobrej, przyjemnej ziemi” jeden uzbrojony sługa 4 był wystawiany na koniu w zbroi i na długiej podróży z dwoma końmi. Na kampanię przez cały czas trzeba było też zabrać ze sobą zapasy żywności i paszy.

Kawaleria tatarska stacjonowała na granicach państwa, aby chronić je przed najazdami koczowników. W XVII wieku Tatarzy kazańscy brali udział w prawie wszystkich kampaniach wojsk państwa rosyjskiego przeciwko Rzeczypospolitej, przeciwko Tatarom krymskim. W 1651 r. stanowili 6,5% całego składu armii rosyjskiej, czyli 9113 żołnierzy kawalerii. Ale nie było do nich pełnego zaufania: w tatarskich oddziałach zbrojnych zawsze były „głowy” rosyjskich żołnierzy.

Oprócz służby wojskowej znaczna część służących Tatarów była zatrudniona w administracji i praca dyplomatyczna. Wielu z nich, jak poprzednio, służyło w różnych instytucjach jako tłumacze, tłumacze i skrybowie. Niektórzy wyjeżdżali na misje dyplomatyczne do różnych krajów, najczęściej na wschód. W XVII wieku język tatarski był językiem stosunków dyplomatycznych między Rosją a państwami Wschodu. Korespondencja carów rosyjskich z szefami Iranu, Indii, krajów Azja centralna prowadzone prawie wyłącznie w języku tatarskim.

Przyciągając Tatarów do służby cywilnej i przyznając im ziemię, rząd carski kierował się nie tylko kalkulacjami dyplomatycznymi i wojskowo-strategicznymi. Oczywiście nie chciała psuć stosunków z sąsiadami muzułmańskimi, przede wszystkim z Turcją i Chanatem Krymskim. Uwzględniono, że służba wojskowa Tatarzy była doskonale wyszkoloną i wyszkoloną siłą. Ponadto korzystanie ze służby Tatarów w wojsku było dla skarbu bardzo tanie.

Ale nie mniej ważna rola grały względy społeczne i polityczne. Przyciągając do służby część Tatarów, rząd podporządkował ich sobie, uczynił swoimi zwolennikami, podzielił i osłabił społeczeństwo tatarskie. Ponadto pojawiła się dodatkowa okazja do stłumienia ruchów ludowych, tak bogatych w epoce „zbuntowanej”.

W pierwszej połowie XVII wieku. klasa służb Tatarów była dość liczna i bogata gospodarczo. Oczywiście poziom wypłacalności był inny. Sądząc po księgach skrybów z początku wieku,

Wśród żołnierzy wyróżniali się Tatarzy kilkadziesiąt klanów, które posiadały majątki o powierzchni 500 i więcej akrów. Większość stanowili ci, którzy posiadali od 50 do 100 akrów ziemi.

Jednak stopniowo sytuacja ekonomiczna służby Tatarów zaczęła się pogarszać. Tatarzy służebni zmieniali majątki, sprzedawali je i zostawiali w drodze dziedziczenia. Z jednej strony starali się zostać pełnymi panami swoich posiadłości. Z drugiej strony dość duże powierzchnie często nie było nikogo, kto by uprawiał ziemię. Przecież wśród Tatarów było niewielu chłopów pańszczyźnianych, a służący Tatarom nie miał prawa kupować rosyjskich chłopów pańszczyźnianych z mocy prawa. Dlatego najczęściej wynajmowali ludzi yasak do uprawy ziemi. A do połowy XVII wieku. liczba dużych właścicieli ziemskich tatarskich zmniejszyła się o połowę.

Tatarzy służebni stopniowo tracili majątki ziemskie i stawali się biedniejsi. Oczywiście pozostali wśród nich zamożni właściciele ziemscy, ale było ich już niewielu. Na początku XVIII wieku. klasa usług Tatarów jest prawie całkowicie rozpadło się tych. przestała być jednym majątkiem o wspólnych interesach. Dlaczego to się stało? Wraz z powstaniem monarchii absolutnej w Rosji, wzmocnieniem państwa, rozszerzeniem jego granic na wschodzie, potrzebą stałe zaangażowanie do służba wojskowa obsługa Tatarów. W tych warunkach rząd, który wprawdzie surowo zabronił służebnym Tatarom rozporządzać ziemią, nie zapobiegł zmniejszaniu się służebnej własności ziemi. W rezultacie część służących Tatarów całkowicie oderwała się od ziemi, zaczęła zajmować się handlem, została duchownymi lub zamieniła się w zwykłych rolników-yasaków. Wielu z nich, jak dawniej, można było nazwać zarówno murzami, jak i książętami (przedstawicielami klasy wyższej), ale z punktu widzenia ich statusu ekonomicznego byli prostymi rolnikami. Wśród ludzi zaczęto nazywać takich zubożałych ludzi służby „chabatali morzalar» ("Murza Łapotniki"). Rzemieślnicy, ludność handlowa i przemysłowa. Do połowy XVII wieku. staje się największym miastem regionu Wołgi Kazań. Mieszkało tu wówczas ok. 17 tys. osób (w połowie lat 50. z powodu dżumy zginęło kilka tys. osób). Znaczną część ludności Kazania stanowili rzemieślnicy, kupcy, kupcy. Wokół miasta powstało rękodziełorozliczenia, w tym Doniczkowa, Cegła, Yamskaya. Wśród rzemieślników, z których wielu zaczęło korzystać z pracy najemnej, byli garbarze, szewcy, kuśnierze, kożuchy, „młynarze”, „świecacze”, kowale, stolarze, piekarze, cukiernicy i inni rzemieślnicy. wiejskirękodzieło, zwłaszcza we wsiach tatarskich. Było to w dużej mierze spowodowane wysiedleniem ludności tatarskiej z miast po zdobyciu Kazania. We wsiach rzemieślnicy tatarscy zajmowali się obróbką skór, ubieraniem skór owczych i kozich, z których szyli różne produkty, robili filcowe buty itp. Powstały stolarstwo, metaloplastyka, produkcja biżuterii. Kowalstwo wśród Tatarów, a także wśród innych narodów nierosyjskich, zostało zakazane przez rząd.

Rosyjscy chłopi, którzy mieszkali z drobnymi właścicielami ziemskimi, również zaczęli zajmować się rzemiosłem. Wśród nich rozpowszechniły się takie gałęzie przemysłu jak: drzewny, garncarski, filcowy, skórzany, smalec i inne.

Rozwój produkcji rzemieślniczej, która nabrała charakteru towarowego na małą skalę, spowodował pojawienie się od lat 40. XX wieku. XVII wiek przedsiębiorstwaprodukcjarodzaj. W Kazaniu i Kukmorze zbudowano „fabryki” wytopu miedzi. Pojawiły się liczne młyny, warsztaty kaletnicze i mydlane, saletry i artele stoczniowe. Wiele warsztatów mydlanych i skórzanych przekształciło się w duże manufaktury. Znakiem czasu było pojawienie się przedsiębiorstw produkcyjnych wśród kupców, chłopów, mieszczan.

Wraz z rozwojem produkcji towarowej w regionie wzrosła liczba osób zajmujących się handlem. Stopniowo formowane osiedlekupcy. Populacja kupców była skoncentrowana w Kazaniu, który do połowy XVII wieku. stał się największym centrum przemysłowym i handlowym regionu Wołgi. To kupcy kazańscy trzymali się w swoich rękach handel hurtowy. W Czeboksary, Kozmo-Demyansk, Yelabuga, Menzelinsk, Sarapul i wielu innych osadach utworzyli centra zaopatrzenia i zakupów.

Kazańscy Tatarzy do 1686 roku nie mieli prawa zajmować się handlem miejskim. Wraz ze zniesieniem tego zakazu zaczynają aktywnie uczestniczyć w działalności handlowej. Wraz z nimi na rynkach Ustyug i Solvychegod pojawiają się Tatarzy Yelabuga i Ufa.

Kupcy, mieszkańcy i goście handel ludźmi połączył Kazań, cały rozległy region Kazań z wieloma rosyjskimi miastami i regionami. Teraz była to nie tylko Moskwa, region Wiatka, Ural, Syberia, ale także Kijów, Smoleńsk, Jarosław, Kostroma, Twer, Wielki Ustiug, Archangielsk. Handel poza regionem odbywał się mięsem, rybami, skórami, skórami owczymi, kozimi, futrami, miodem i woskiem. Z innych lat i regionów sprowadzano drogie futra, sól, owoce i towary przemysłowe. Region odegrał więc bardzo aktywną rolę w formacji zjednoczonyogólnorosyjskirynek.

Polityka społeczna i religijna władz w regionie. Ogólny kierunek polityki rządu w regionie środkowej Wołgi pokazuje zmiana w XVII wieku. stanowisko yasak i ludzi usług. Chłopi z Yasak byli coraz aktywniej poddawani wyzyskowi feudalnemu, chociaż carat zachował tę kategorię ludności. Służba Tatarzy stopniowo traciła swoje posiadłości ziemskie, zubożała i przeniosła się na stanowisko jasachników. Tym samym władze wzmocniły swoje pozycje.

Ale polityka społeczna i religijna państwa w stosunku do nierosyjskiej ludności środkowej Wołgi realizowała inne cele. Jego istotą był kurs na Chrystianizacja. Główny motyw tej polityki w XVII wieku. była opozycja ochrzczonych i nieochrzczonych, sztuczna kreacja między nimi poczucia nieufności i wrogości. Na początku XVII wieku. Przede wszystkim wśród ludności usługowej regionu istniała warstwa „żołnierze nowo ochrzczony”. Tak nazywali się przedstawiciele nierosyjskiej ludności regionu środkowej Wołgi, którzy przeszli na chrześcijaństwo, w większości przypadków dobrowolnie. Ich względna liczba była niewielka, ale to oni stali się kręgosłupem caratu w realizacji jego społeczno-gospodarczego i narodowego polityka religijna na krawędzi.

„Nowo ochrzczeni żołnierze” otrzymali prawa, których nie mieli nawet najszlachetniejsi i najbogatsi żołnierze tatarski, którzy zachowali wiarę muzułmańską. Nowo ochrzczeni byli równi w prawach z rosyjską szlachtą jako właściciele ziemscy, mogli korzystać z pracy rosyjskich chłopów pańszczyźnianych. Pewna część nowo ochrzczonych straciła język i stopniowo wtapiała się w szlachtę rosyjską. Nie jest więc przypadkiem, że wiele z najsłynniejszych rosyjskich nazwisk ma Pochodzenie tatarskie. Wśród nich są na przykład Apraksini, Arakcheevowie, Bibikovowie, Karamzinowie, Mołostvovs, Narishkins, Saburovowie, Timiryazevowie i Turgieniewowie. W ten sposób splatały się historyczne korzenie różnych narodów Rosji.

Od końca lat 20-tych. W XVII wieku prawa nowo ochrzczonych zaczęły się coraz wyraźniej rozszerzać. Przeciwnie, prawa pogan zostały ograniczone. Ta linia rządowa znajduje odzwierciedlenie w ustawodawstwo rosyjskie XVII wiek Teraz samo państwo, władza świecka, w coraz większym stopniu przejmuje politykę chrystianizacji.

Dekretem z 1628 roku cara Michaiła Fiodorowicza nieochrzczonym zabroniono nie tylko posiadania rosyjskich poddanych, ale nawet chrześcijańskich sług. Cele chrystianizacji były realizowane przez szereg artykułów kodeksu soborowego z 1649 r. Przewidywano więc, że jeśli niechrześcijański robotnik chce zostać ochrzczony, jego pan-poganin musi mu dać wolność i dodatkowo zapłacić pewną sumę. pieniędzy. Nieochrzczeni Tatarzy mieli zostać pozbawieni dóbr, które otrzymali od narodu rosyjskiego. Majątki pozostawiono tylko ochrzczonym Tatarom. A oto, co czytamy w artykule 24 rozdziału XXP Kodeksu Rady: „Będzie ktoś Busurman (muzułmanin. - ORAZ.G.) w jakiś sposób, siłą lub podstępem, Rosjanin zostanie zmuszony do swojej wiary Busurmana i zgodnie z jego wiarą Busurmana dokona obrzezania, ale wiadomo na pewno, i że Busurman zostanie stracony po śledztwie, spalony ogniem bez litości.

W 1653 r. tylko właściciele ziemscy i nowo ochrzczeni rosyjscy otrzymali prawo do sprzedaży swoich majątków. Rok później ustalono, że ziemie nieochrzczonego właściciela ziemskiego po jego śmierci dziedziczą tylko jego ochrzczeni krewni, bez względu na stopień pokrewieństwa. Dwa dekrety naruszające interesy pogan pojawiły się w 1681 roku. Według jednego z nich ziemie, na których mieszkali ochrzczeni, zostały odebrane nieochrzczonym tatarskim właścicielom ziemskim. Według innego dekretu ochrzczony poganin otrzymał w nagrodę ziemie odebrane jego krewnym, którzy pozostali muzułmanami. Tacy nowo ochrzczeni nie mogli płacić podatków przez sześć lat. Ponadto przysługiwała im nagroda pieniężna.

Polityka caratu pod wieloma względami odpowiadała znanej zasadzie „dziel i rządź”. W rezultacie nierosyjska ludność regionu, zwłaszcza Tatarzy, okazała się podzielona nie tylko na podziały społeczne (jasak i wojskowi), ale także wyznaniowi (ochrzczeni i nieochrzczeni).

Naruszenie interesów nierosyjskich narodów z pogranicza ludności wywołało naturalną reakcję. Tak więc w 1682 r. Tatarzy kazańscy wysłali delegację do sułtan turecki Mehmet IV z prośbą o pomoc, uwolnienie ich spod władzy rosyjskiego cara, który gnębi ich jako muzułmanów. To prawda, wynik tej akcji nie był. Społeczny i narodowo-religijny protest ludności ubrał się w więcej aktywne formy. Najmocniej pokazał się w wydarzeniach początku lat 70-tych. XVII wiek.

Tak więc w XVII wieku. nastąpiło pogorszenie pozycji ludności feudalnej regionu. Służba Tatarzy przestali być jednym majątkiem o wspólnych interesach. W tym samym czasie stopniowo kształtował się majątek kupców, innych mieszczan i chłopów, których wielu przedstawicieli jest zaangażowanych w przedsiębiorczość przemysłową. Nieochrzczeni mieszkańcy regionu zaczynają doświadczać znacznie większego ucisku narodowego i religijnego.

pytaniaorazzadania

1. Wymień główne grupy ludności regionu w XVII wieku. wiek. Opisz ich działania. 2. Jak zmieniła się pozycja chłopów z Yasak w XVII wieku? Czy zauważyłeś, jaka była sprzeczność polityki państwa wobec tych chłopów? 3. Z kogo składała się ludność zależna od Rosji w regionie w XVII wieku? Jaka była różnica? status społeczny Chłopi rosyjscy i yasakowi? 4. Opisz zmiany w pozycji służby Tatarów w XVII wieku. Dlaczego rząd odszedł od polityki wspierania tej klasy? 5. Kim są nowo ochrzczeni żołnierze? Jakimi prawami się cieszyli? 6. Czy można argumentować, że część? Prawo rosyjskie XVII wiek miał na celu wzmocnienie polityki chrystianizacji? Uzasadnij swój wniosek. 7. Prześledź relacje między polityką społeczną i religijną caratu w regionie w odniesieniu do XVII wieku. 8. Opisać znaczenie Kazania w życiu gospodarczym ludności regionu. 9. Jaki był powód pojawienia się przedsiębiorstw produkcyjnych w regionie, rozwoju rękodzieła? Do jakich konsekwencji społecznych to doprowadziło? Yu. Co możesz powiedzieć o roli regionu w tworzeniu ogólnorosyjskiego rynku?

§25.narodyŚredniRegion Wołgiwruch S.Razin

Ruch kierowany przez Stepana Razina stał się największym powszechnym niepokojem w XVII wieku. Czynnie brały w nim udział ludy regionu środkowej Wołgi, m.in. Tatarzy, Czuwaski, Maris i Mordowianie. Co to spowodowało?

Przyczyny ruchu i udział w nim ludów regionu środkowej Wołgi. Zgodnie z kodeksem soborowym z 1649 r. chłopi byli na zawsze przywiązani do właściciela ziemskiego (pana feudalnego duchowego lub świeckiego), a mieszczan do gminy. Świeccy panowie feudalni podnieśli cła i składki, podnieśli podatki państwowe. Rosja była w trakcie stawania się monarchią absolutną. Charakterystyczne jest to, że Kod katedralny za czyn „tłumu i spisku” przewidziano kary, tj. o powództwo zbiorowe przeciwko istniejącemu porządkowi, przeciwko władzom. Artykuł 21 rozdziału II tego kodeksu prawa feudalnego brzmiał: „A kto jest odpowiedzialny przed królewskim majestatem lub jego suwerennymi bojarami oraz podstępnymi, rozważnymi i bliskimi ludźmi, a w mieście i pułkach przed namiestnikiem, i za urzędnicy lub do których nie przychodzą w tłumie i w konspiracji, i wezmą pod uwagę kogo rabować lub bić, a ci, którzy to zrobią, z tego samego powodu, zostaną straceni na śmierć bez żadnego miłosierdzie (przez palenie, toczenie, ćwiartowanie itp. - ORAZ.G.)» .

Powstanie pańszczyzny w kraju, wzmocnienie państwa feudalnego nie mogło nie wywołać masowych protestów. Ucieczka chłopów pańszczyźnianych z centralnych regionów Rosji na jej obrzeża, w tym region środkowej Wołgi, stała się powszechna. To tutaj odbywały się największe przedstawienia, w których brali udział zbiegli chłopi z centrum kraju, miejscowi chłopi pańszczyźniani, Kozacy, ludzie Yasak różnych narodowości.

Pozycja zależnego chłopstwa yasak była nieco łatwiejsza niż chłopów pańszczyźnianych. Dotknęło ich jednak również ogólne wzmocnienie porządku feudalnego w kraju. Ogólnie rzecz biorąc, nie-rosyjska ludność regionu istniała i ich powody, aby aktywnie wspierać Stepana Razina. Wielkie niezadowolenie wywołała trwająca kolonizacja regionu środkowej Wołgi, w wyniku której wiele z najlepszych ziem znalazło się w rękach rosyjskich właścicieli ziemskich, cerkwi i klasztorów. Znacznie zmniejszyły się ziemie yasaków i ludzi służby. Ponadto pewną rolę odegrała także rosnąca polityka chrystianizacji. Dlatego znaczna część ludności regionu środkowej Wołgi, głównie chłopów z Yasak, wstąpiła do armii rebeliantów.

Wojna chłopska w regionie Wołgi. Ruch Stepana Razina rozpoczął się nad Donem jako powstanie kozackie. Wiosną 1670 r. na kampanię wyruszył oddział liczący 7000 Razinców. Według jej przywódcy droga prowadziła do Wołgi, a następnie do Rosji, aby „wyprowadzić zdrajców z państwa moskiewskiego i dać wolność Czarnym”.

W okresie maj-sierpień Carycyn, Astrachań, Saratow i Samara wpadły w ręce rebeliantów. 4 września Razincy na dwustu dużych łodziach pługowych zbliżyli się do Simbirska, centrum silnie ufortyfikowanej linii szeryfowej. Sukcesy rebeliantów nadały ruchowi ogromny zasięg. Teraz przybrała charakter wojny chłopskiej. Do zbuntowanej armii dołączyły tysiące chłopów tatarskich, czuwaskich, mordowskich i rosyjskich.

S. Razin wysyła piękne listy we wszystkie strony. W nich wzywa miejscową ludność do przyłączenia się do jego armii i „jednocześnie wyrzuca zdrajców i wyprowadza światowych krwiopijców”. Dziś historycy znają tylko sześć takich dokumentów, a jeden z nich jest napisany w języku tatarskim. Jej autorem był współpracownik Razina, najsłynniejszego organizatora i przywódcy zbuntowanych oddziałów w regionie. HassanKaraczurin. Z pochodzenia był służbowym Tatarem z powiatu Kadoma, miał majątek i poddanych. Sam Razin później, na jednym z ich przesłuchań, nazwał Kara-churina „zamożną” (tj. zamożną) osobą, która namawiała go, aby pojechał do Kazania. W liście sporządzonym przez Karaczurina czytamy: „Jeśli wiecie, kazańscy mieszczanie i pierwotni obyzowie, którzy utrzymują meczet, religijni posiadacze Busurman i którzy mają litość nad biednymi sierotami i wdowami Ikshey-munle i Mamay-munle oraz Chanysh Murza i Moskov Murza i wszystkim obyz i wszystkim busurmanom podmiejskim i powiatowym od Stepana Timofiejewicza w tym świetle iw przyszłej petycji. Naszym słowem jest – dla Boga i proroka, dla władcy i dla wojska bądźcie jednością z wami; ale nie będziesz w tym samym czasie i nie będziesz później obwiniany. Bóg jest tego świadkiem, nic wam nie będzie źle, a my się z was cieszymy. Kilka listów na luboku z wezwaniem do dołączenia do Razina zostało napisanych po rosyjsku i tatarsku IszteryakAbyz ze wsi Karatay.

Na początku września 1670 r. główna armia rebeliantów, znajdująca się w pobliżu Simbirska, liczyła do 20 tysięcy ludzi. Oblężenie miasta trwało ponad miesiąc, rebelianci kilkakrotnie szturmowali Simbirsk Kreml. W pobliżu Simbirska pułki Yu.N. Baryatinsky, który został zmuszony do wycofania się do Tetyushi.

W regionie Wołgi działały liczne oddziały rebeliantów. Zabrali Alatyr, Kurmysh, Kozmodemyansk i wiele innych miast. Na okupowanych terenach powstańcy stworzyli własne ok. Na miejscu mianowano nowych gubernatorów i innych urzędników, którzy zgodnie z ideą powinni teraz rządzić sprawiedliwie. Przeważony okazał się być po stronie wojsk rządowych. Liczne królewskie pułki skoncentrowały się w Arzamas, siedzibie księcia Yu.A. Dołgoruky Kazań i Szack. Gubernator kazański Jurij kierował oddziałami karnymi, wysyłając je do Simbirska. Były wśród nich także oddziały Tatarów. To prawda, sam Bariatinsky donosił o swojej niewiarygodności: „Tatarzy, którzy służą w rajtarach i setkach, są szczupli… i nie można ich zaufać od pierwszej bitwy, wielu poleciało do swoich domów i nie można mieć nadziei”.

Ostatnie ośrodki powstania. Na początku października 1670 został pokonany pod Simbirskiem i warto było się wycofać w dół Wołgi. Sam przywódca został ranny. Ale potężne paleniska chłopów - niewolnicy wciąż płonęli w rejonie środkowej Wołgi prawie . Czasami, jak np. pod Kozmodem Edivilsk, rebeliantom udało się ponownie zwyciężyć. Do listopada 1670 Khasan Karaczurin, szef dużego oddziału Tatarów, rosyjskich Czuwasów i Mordowian, nadal stawiał opór. Wielka bitwa z jego udziałem miała miejsce w pobliżu osady Ust-Uren w Alatyr 6 i 12 listopada. Była zacięta, w której, według gubernatora Bariatinskiego, jest tyle krwi, co wielkie strumienie z deszczu. Rebelianci zostali pokonani, a Karachu został ranny. Ale znowu zebrał siły i 8 grudnia (Alatyr szturmem. I znowu wojska carskie pokonały buntowników. Karaczurinowi udało się ukryć w jednej z wiosek, ale w drugiej połowie grudnia został schwytany i na rozkaz dowódcy oddział karny Yu Dolgoruky został stracony.

Brutalna masakra rebeliantów. Na początku 1671 r. Główne siły rebeliantów w regionie Wołgi zostały pokonane. Nastąpił brutalny odwet wobec chłopów, którzy podnieśli głowy. Rosyjski historyk N.I. Kostomarow pisał: „Moskiewscy wojewodowie surowo postępowali z bardziej winnymi buntownikami: niektórych powieszono, innych wbito na pal, niektórych wychłostano hakami, wychłostano ich na śmierć ze strachu przed innymi; mniej winni gubernatorzy bili batem i wszyscy zostali zaprzysiężeni, a Mugamedan (muzułmanie. - ORAZ.G.) i pogan do sherti.

Arzamas stał się głównym miejscem egzekucji. Według naocznego świadka przedmieścia miasta „wyglądały jak doskonałe piekło; była szubienica, a na każdym wisiało czterdzieści czy pięćdziesiąt trupów, rozrzucone głowy leżały rozrzucone i wędzone świeżą krwią; wystawały stosy, na których przestępcy byli dręczeni i często żyli przez trzy dni, doświadczając nieopisanego cierpienia.

Po stłumieniu powstania rząd poczynił szereg ustępstw. Zatrzymano dystrybucję ziem yasak właścicielom ziemskim, ziemie wcześniej zdobyte przez szlachtę zostały zwrócone yasakom. Część zaległości na yasakach została odpisana. Gubernatorzy natomiast otrzymali rozkaz, aby zapobiec zdradzie nierosyjskiej ludności regionu i zabiegać o korzyści dla przekonania niechrześcijan do prawosławia.

Tak więc wojna chłopska prowadzona przez Stepana Razina zakończyła się porażką. Znowu doszło do masakry. Rząd carski umocnił swoją pozycję w rejonie środkowej Wołgi. Nierosyjska ludność regionu, głównie chłopstwo, wzięła czynny udział w tym przemówieniu. Chłopi różnych narodowości wspólnie wyrazili swój protest, zjednoczeni w walce o wolność.

pytaniaorazzadania

1. Jakie były ogólne przyczyny wojny chłopskiej prowadzonej przez Stepana Razina? Dlaczego brały w nim udział ludy regionu środkowej Wołgi? 2. Opisz przebieg wydarzeń wojny chłopskiej w regionie. 3. Kim jest Khasan Karaczurin? Jaką rolę odegrał, twoim zdaniem, w ruchu chłopskim? 4. Co S. Razin obiecał Tatarom kazańskim, gdyby powstanie było zwycięskie? Czy te obietnice służyły ich interesom? Zaproponuj własną wersję pięknego listu. 5. Opisz działania wojsk rządowych w regionie. 6. A co z rządem w zakresie społeczno-gospodarczej „polityki religijnej w prowincji po represjach? Proszę ocenić te środki. 7. Jakie znaczenie miały przemówienia ludów regionu w okresie chłopskim -1670-1971?

Już w drugiej połowie XVI wieku Rosjanie ruszyli w rejon Wołgi. Działo się to w okresie nadawania majątków i majątków osobom pełniącym służbę w armia carska którzy mieszkali w tym czasie w północnych regionach regionu. Wielu, którzy wybrali tę ziemię na swój nowy dom, pochodziło z państwa moskiewskiego. Przed resztą poszukiwacze przygód, „spacerujący” ludzie, a także włóczędzy postanowili osiedlić się w regionie Wołgi. Cała ta ludność regionu Wołgi oczekiwała, że ​​będąc daleko od stałego nadzoru władz i panów, będzie miała więcej wolności i mniej problemów.

Przydatne informacje: jaka kuchnia byłaby przytulna bez kuchenki mikrofalowej? Kuchenki mikrofalowe Panasonic z grillem można kupić w sklepie internetowym stylus.ua. Firma oferuje raty za swój asortyment i dostarcza towar do wszystkich zakątków kraju.

Proces formowania się osiadłej rosyjskiej diaspory w regionie Zawołża został ostatecznie zakończony w XVIII wieku. Sprzyjał temu również fakt, że budowano tu linię obrony Orenburga, która miała stać się przeszkodą dla stepowych nomadów. Gdy chłopi odzyskali wolność w 1861 r., większość z nich wyruszyła w poszukiwaniu nieokupowanej żyznej ziemi, zwracając uwagę na południową część regionu. Ponieważ ludzie, którzy przybyli z różnych części kraju, mieszali się z miejscową ludnością, a nowy typ mieszkaniec regionu Wołgi, który nie był podobny do ludności zamieszkującej centralne regiony Rosji.

Tatarzy

Są uważani za pokolenie, które wyrosło z ludzi z hordy kazańskiej lub astrachańskiej. Jeśli zwrócisz uwagę na ich typ fizyczny, to pod tym względem nie mają sobie równych pod względem atrakcyjności wśród wszystkich lokalni mieszkańcy ten region. Przedstawiciele tej narodowości tradycyjnie noszą orientalne ubrania, których ważną cechą jest znaczna długość i szerokość. W ich stroju znajduje się koszula w kolorze białym lub innym, zapewniająca wystarczającą szerokość rękawa, który zakrywa ciało na poziomie poniżej kolan. Pasek nie jest wliczony w cenę. Nosi się go razem z koszulką bez rękawów, wykonaną na bazie kolorowej jedwabnej tkaniny, szatą przepasaną szarfą i nałożoną na nią futrem. Zamożnych Tatarów wyróżniał fakt, że ich stroje szyte były z delikatniejszego sukna. Obecność dużej ilości złotej biżuterii wskazywała, że ​​osoba ta jest bardzo bogata.

Ludność tatarska regionu Wołgi wyróżniała się również mieszkaniem. Osobliwością było to, że piec był koniecznie oddzielony od reszty przestrzeni w domu zasłoną. Za tym ostatnim najczęściej pojawiały się żeńska połowa. Ci, którzy żyli w wielkim dobrobycie, posiadali dom, w którym znajdowały się dwie połówki, oddzielone od siebie przejściem. Ta sala najczęściej służyła do modlitwy. W pomieszczeniach mieszkalnych ułożono dywany, a pod ścianami ustawiono skrzynie z jasną tapicerką.

Kałmuków

Ten lud jest zwykle przypisywany zachodniej gałęzi Mongołów. Przybycie Kałmuków nowoczesne terytorium Region ten miał miejsce w czasie, gdy gęstość zaludnienia regionu Wołgi była niezwykle niska - w XVII wieku. Postanowiwszy opuścić swój dom, którym była Dzungaria w południowej części Syberii i Mongolii, pod wodzą Chana Ho-Jurluka osiedlili się na dużym terytorium wzdłuż prawa strona dolne partie Wołgi. Wraz z ich przybyciem miejscowi nomadzi już przestali być główna siła w tych miejscach.

Domy, w których mieszkali Kałmucy, w pełni uwzględniały ich styl życia. Przemieszczając się z miejsca na miejsce, szli razem ze stadami, mając ze sobą jurtę. Tę nazwę nadano przenośnemu mieszkaniu, które przypominało filcową chatę, która zapewniała drewnianą osłonę. Z dekoracji w takim mieszkaniu przedstawiono niskie łóżko, które miało kilka filców. Niedaleko znajdowała się skrzynia do przechowywania „burchanów” (bożków).
Zwykle w stroju Kałmuków głównym elementem była szata lub jednorzędowy beszmet, będący kompletną kopią stroju górali kaukaskich. Aby przepasać beshmet, owinięto wokół talii pasem. U osób żyjących w dobrobycie pas wyróżniał się obecnością żelaznych płyt ze srebrnymi nacięciami. Kałmucy używali kożuchów lub lisów jako odzieży zimowej.

Niemcy

Lud ten na początku XX wieku utworzył kolonię, której liczba w tym czasie wynosiła około 400 tysięcy osób. Jako miejsce zamieszkania wybrali terytorium, na którym obecnie znajdują się regiony Samary i Saratowa. Zasiedlanie tych ziem przez kolonistów rozpoczęło się po manifestach cesarzowej Katarzyny II, których istotą było zapewnienie każdemu mieszkańcowi Europy możliwości wyboru nowych ziem do zamieszkania, różniących się najbardziej korzystne warunki. Te osiedla, które Niemcy utworzyli na tym terenie, można porównać z państwem powstałym w państwie. Stworzyli wyjątkowy świat, niepodobny do sąsiedniego świata ludności rosyjskiej, co wyraźnie przejawiało się w wierze, kulturze, języku i sposobie życia, a także charakterze mieszkańców. Szczególnie interesujące w tym kontekście było pytanie, jaki jest naturalny wzrost populacji regionu Wołgi, biorąc pod uwagę przybycie osadników na te ziemie.

Powiązana zawartość:

Spis treści1 Rosjanie2 Tatarzy3 Czuwaski4 Mordowianie Kultura narodowa uosabia pamięć ludu, działając jako sposób na identyfikację tego ludu między innymi, pozwala ...

Jeśli ocenimy czynniki przyrodnicze regionu Wołgi jako całości, dopuszczalne jest włączenie go do grupy regionów kraju, w których stworzono doskonałe warunki do zintegrowanego rozwoju. Region Wołgi...

Na proces kształtowania się regionów gospodarczych naszego kraju duży wpływ miała obecność pewnej grupy uwarunkowań przyrodniczych, gospodarczych i społecznych. Podobny...

Miasta regionu Wołgi są jak koraliki, które często znajdują się od siebie, a jednocześnie znajdują się w bliskiej odległości od Wołgi. To właśnie ta rzeka przyczyniła się do ich powstania...

W czasach nowożytnych Lipieck jest jednym z miast regionu Centralnej Czarnej Ziemi, które wykazują dość szybki rozwój. W ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat...

Szczegóły Utworzono 13.08.2013 14:02

Rosjanie, Tatarzy, Czuwasowie, Mordowianie

Rosjanie

Najliczniejszą grupę ludności miasta Uljanowsk stanowią Rosjanie. Rosjanie są przedstawicielami słowiańskiej grupy rodziny języków indoeuropejskich. Osadnictwo pasa Simbirska z różnych regionów nie nastąpiło jednocześnie, a osadnicy przybyli z różnych regionów państwa rosyjskiego, głównie z górnego biegu Wołgi i regionów centralnych. Najwcześniejsze (w pierwszej połowie XVII wieku) były skrajne północno-zachodnie ziemie regionu Simbirsk Wołga wzdłuż linii obronnych.

Pozostałe ziemie zostały zagospodarowane w drugiej połowie XVII i XVIII wieku. W osadzie brali udział „ludzie służb” moskiewskiego rządu, klasztory, chłopi itp.

Głównym zajęciem Rosjan z regionu Simbirsk Wołga było rolnictwo. Zasiano żyto ozime, z upraw jarych - owies, gryka, orkisz, proso, jęczmień, pszenica, groch. Uprawy przemysłowe obejmują len i konopie. Rosjanie od dawna zajmują się ogrodnictwem. Drugą gałęzią rolnictwa była hodowla zwierząt. W gospodarstwach chłopskich hodowano konie, bydło, świnie, owce, kozy i drób.

Nowe środowisko geograficzne i bliskość narodów nierosyjskich odcisnęły swoje piętno Kultura materialna Rosjanie z regionu Simbirsk Volga. Tak Rosjanie postrzegali elementy tradycyjnej kultury miejscowej ludności: od Tatarów i Czuwasów, położenie pieca (cofanie się od tylnej ściany), kotły wtłoczone do pieca, niektóre naczynia (salma, katyk i inne) ; z ludów ugrofińskich - budynek gospodarczy - piwnica, niektóre elementy ubioru.

Z kolei kultura słowiańska miała wpływ na życie nierosyjskich ludów terytorium Simbirska. Rosjanie przywieźli bardziej zaawansowane metody uprawy - system trójpolowy, bardziej zaawansowane narzędzia rolnicze (pług typu rosyjskiego) oraz urządzenia do suszenia snopów - stodoła z bali.

Według religii Rosjanie byli prawosławnymi chrześcijanami. Powszechnie obchodzili starożytne święta: Boże Narodzenie, Maslenitsa, Semik-Trinity.

Sztuka ludowa jest reprezentowana przez rzeźbienie, malowanie, haftowanie, tkanie i koronkarstwo. Funkcja Rosyjski Dzieła wizualne- ozdobność. Jednym z najstarszych rodzajów ozdób jest ornament geometryczny. Najczęstsze motywy to romb, rozeta, koło. Wzory te mają wiele wspólnego z ornamentem ludów nierosyjskich regionu środkowej Wołgi. Ustna sztuka ludowa była różnorodna.

Kompleks rosyjskiej odzieży damskiej obejmował płócienną koszulę, nazywaną również „rękawami” i sukienkę. W ubogich rodzinach codzienne sukienki szyto z barwionego płótna, odświętne z chińskiego (gruba niebieska tkanina bawełniana). W zamożnych rodzinach odświętne sukienki szyto z jedwabiu, pluszu i aksamitu. Sukienki były koniecznie noszone za pomocą paska. Wśród ludzi pas był uważany za talizman, używany w rytuałach i był rytualny. Na pasie zastanawiali się też nad małżeństwem. Dziewczyny, które chciały wyjść za mąż, szukały w lesie dwóch takich osiek, które można by przewiązać jednym pasem, a jeśli je znalazły, wierzyły, że ich pragnienie małżeństwa się spełni. Przez sukienkę założyli kurtkę prysznicową - „epanechki”. Powtórzyli kształt sukienki, tylko znacznie krótszej od niej. W prowincji Simbirsk istniała inna forma odzieży damskiej bez rękawów - gorset. Była ubrana w sukienkę i rękawy. Gorset to kamizelka z falbankami, bez rękawów. Nosili go głównie w dzielnicy Radishevsky. Ten rodzaj odzieży zapożyczono od Ukraińców i południowych Wielkorusów. Różne kokoshniki są odnotowywane jako świąteczne nakrycia głowy dla kobiet. Noszone były przez mężatki aż do narodzin pierwszego dziecka. Najpopularniejszym był kokoshnik z zaokrąglonym wierzchołkiem, mającym kształt półksiężyca. Do ozdoby użyto koralików, folii, szkła, masy perłowej i pereł rzecznych. W ozdobie wykorzystano wizerunki ptaków, motywy roślinne. Kokoshnik z reguły przechodził z matki na córkę. Oprócz rosyjskiego stroju kobiecego powszechne były szklane czerwone okrągłe koraliki, „bursztyn” i koraliki.

Tatarzy

Tatarzy są przedstawicielami grupy tureckiej z rodziny języków ałtajskich. W skład etniczny Populacja tatarska składa się z różnych składników: starożytnych Turków (pochodzących z azjatyckich stepów w I tysiącleciu naszej ery), Bułgarów, Kipczaków i innych plemion tureckojęzycznych, a także niektórych ugrofińskich i słowiańskich. Na terytorium Simbirska wyróżnia się lokalne grupy Tatarów: Buin, Simbirsk, Karsun, Khvalyn (regiony Starokulatkinsky, Pavlovsky, Nikolaevsky) i Tatarzy z regionów Wołgi.

Do XIX wieku obecni Tatarzy woleli nazywać siebie „borgarzy”, „kazanly” lub „muzułmanin”. Dopiero w XX wieku słowo „Tatarzy” ostatecznie przekształciło się w imię narodu. Wśród Tatarów z regionu środkowej Wołgi są dwa główne Grupy etniczne: Kazańscy Tatarzy i Miszarzy.

Mimo różnic dialektalnych i terytorialnych Tatarzy są jednym narodem o jednym języku literackim, jednej kulturze - folklorze, literaturze, muzyce, religii, duchu narodowym, tradycjach i obrzędach.

Tradycyjne potrawy Tatarów to mięso, nabiał i warzywa - zupy doprawione kawałkami ciasta (tokmach-makaron, chumar), płatki zbożowe, chleb na zakwasie, ciasta - kabartma. Dania narodowe to byalesh z różnymi nadzieniami, zwykle mięsnymi (peremyach), pokrojonymi na kawałki i zmieszanymi z prosem, ryżem lub ziemniakami, ciasto przaśne jest szeroko reprezentowane w postaci bavyrsak, kosh tele, echpochmak, gubadiya, katykly salma, chakchak. Suszona gęś (kaklagan kaz) uważana jest za przysmak. Produkty mleczne - katyk, śmietana, twarożek. Napoje - herbata, airan (tan).

Pomimo faktu, że przodkowie Tatarów kazańskich żyli na terytorium prowincji Simbirsk na długo przed założeniem Simbirska, przypisanie lokalnych ziem Tatarom rozpoczęło się od osiedlenia się Tatarów moskiewskiego państwa na terytorium Simbirska poprzez służbę Tatarzy.

Na terenie miasta Uljanowsk mieszkają Tatarzy wyznający islam.

Pierwszy muzułmański dom modlitwy w Simbirsku został zbudowany w 1853 roku kosztem kupca K.A. Akczurin. Na ulicy Loseva (obecnie ulica Federacji). Dekadę po pożarze w 1864 r. kosztem T.K. Zbudowano meczet Akczurin. Muzułmanie miasta Uljanowsk nadal wspierają i rozwijają najlepsze tradycje islamu. Wyraża się to i manifestuje w różnych aspektach życia, od wychowywania dzieci, szacunku wobec starszych, po bycie jasnym święta narodowe. Jednocześnie szacunek dla innych religii i kultur pozostaje najważniejszym rdzeniem ich światopoglądu.

Czuwaski

Czuwaski są przedstawicielami grupy tureckiej z rodziny języków ałtajskich. Sama nazwa ludu „Chuvash” pochodzi od bułgarskiego plemienia Suvar, Suvaz. Początki etnosu Czuwaski zostały ustanowione przez tureckojęzyczne plemiona Bułgarów i Suwazów, a także ugrofińskie plemiona Mari. Bułgarzy i Suvaz, po pokonaniu Wołgi Bułgarii przez Mongołów-Tatarów na prawy brzeg Wołgi, zmieszali się z plemionami „góry” Mari i utworzyli grupę Czuwaski-wiriałów (jeźdźców), którzy obecnie mieszkają w północno-zachodnich regionach Czuwazji. W tym samym czasie tureckojęzyczne plemiona Suvaz, które osiedliły się w środkowych i południowych regionach współczesnej Czuwazji, utworzyły grupę Anatri (oddolną). Anatris zachowali więcej cech kultury tradycyjnej i antropologicznego typu swoich tureckojęzycznych przodków, a pod względem cech kulturowych wykazują znaczne podobieństwo do Tatarów. W kulturze Virialów pojawiły się cechy przodków ugrofińskich, „góry” Mari.

Przed przyłączeniem się do państwa rosyjskiego Czuwasowie z Wołgi Uljanowsk byli poganami. W ich pogaństwie istniał system politeizmu z najwyższym bogiem Thorem. Bogowie zostali podzieleni na dobrych i złych. Każdemu zajęciu ludzi patronował własny bóg. Pogański kult religijny był nierozerwalnie związany z cyklem pracy rolniczej, z kultem przodków.

W XVIII-XIX wiek większość Czuwasów została ochrzczona. Wiara pogańska w czystej postaci przestała istnieć, a jednak pozostała podwójna wiara. Zostali ochrzczeni i pobrali się w kościele, ale obok chrześcijańskich nosili starożytne pogańskie imiona.

Sztuka użytkowa wśród Czuwaski jest reprezentowana przez rzeźbienie w drewnie, haft i tkactwo. Haft Czuwaski wyróżniał się różnorodnością szwów, dekoracyjnością, bogactwem wzorów.

Rozwinęła się również kreatywność ustna. Popularne były pieśni liryczne, pracownicze, rytualne, rozpowszechniony był śpiew chóralny. klasyczny instrumenty muzyczne były duda, dudy, psałterium.

Symbirska szkoła Czuwaska, zorganizowana w 1868 r. przez wychowawcę ludu Czuwaskiego I. Yakovleva, przy aktywnej pomocy i wsparciu I.N.

W 1870 roku dzięki I.Ya. Jakowlew, pismo Czuwaskie pojawiło się na podstawie rosyjskiej grafiki, zaczęto tworzyć podręczniki do szkół Czuwaski, a literatura pojawiła się w języku ojczystym.

Mordwa

Plemiona mordowskie są autohonową (rdzenną) populacją międzyrzecza Oka, Sury i środkowej Wołgi. Mordva dzieli się na dwie główne grupy: Erzyę, która w przeszłości zajmowała lewy brzeg rzeki. Sura i moksza, którzy mieszkali w dorzeczu rzeki. Moksza. W regionie Uljanowsk mieszkają głównie Mordowianie - Erzya.

Według grupy językowej Mordowianie należą do odgałęzienia Wołgi grupy ugrofińskiej rodziny języków uralskich.

Dominujący typ rodziny wśród Mordowian, podobnie jak inne ludy regionu Wołga Uljanowsk, od drugiego połowa XIX wieku istniała mała rodzina patriarchalna. Ale były też duże, niepodzielne rodziny, liczące 20 i więcej osób. Odpowiedzialny za rodziny chłopskie był ojciec - "autostrada", cieszący się nieograniczonymi mocami i władzą.

Głównym tradycyjnym zajęciem Mordowian jest uprawa roli (żyto ozime, orkisz, proso, len, konopie). Istotną rolę odegrała hodowla zwierząt (bydło duże i małe), pszczelarstwo, a później pszczelarstwo. Rozwijano rzemiosło sezonowe, głównie do prac rolniczych.

Tradycyjne mieszkanie to dwu- lub trzyczęściowa chata o układzie środkoworosyjskim, w Mokszy czasem z zachodnią wersją południowo-rosyjskiego.

Podstawą tradycyjnego stroju kobiet w Mordowii jest koszula wykonana z białego płótna (panar), bogato zdobiona haftami, w której dominowały odcienie czerwieni, czerni i błękitu z plamami żółci i zieleni. Kobiety Erzya miały rytualną koszulę, całkowicie pokrytą haftem. Nosiły ją dziewczęta w dniu pełnoletności i na weselu. Zewnętrzne stroje wiosłowe - np. szlafrok z białego płótna (erzya - rucja, moksza - mysz, plachon). Kobiety Mokshan nosiły białe lniane spodnie (ponkst) do kostek. Odzież wierzchnia - rodzaj kaftana (suman), futra. Kostium damski został uzupełniony dużą ilością biżuterii wykonanej z metalu, koralików, monet, muszelek. Specyficzną ozdobą piersi jest zapięcie spinające panar kołnierz (sulgam). W Erzi miał kształt otwartego owalu, w Mokszy był trapezoidalny. Rodzaj przepaski na biodrach kobiet Erzya pulagai (pulai, pulaksh, pulokarks), z bogatym haftem, warkoczem, wełnianymi frędzlami, metalowymi blaszkami. Po raz pierwszy założono go w dniu dorosłości.

Nakrycia głowy damskie są różnorodne: np. sroki, ręczniki, narzuty, wysokie, na solidnej podstawie. Powszechnym nakryciem głowy dla dziewcząt była opaska, haftowana lub obszyta koralikami i warkoczem. Buty antyczne - buty łykowe (moksza - karkht; erzya - kart) ukośnego tkania. Nogi były owinięte w biało-czarne onusze. Niektóre elementy tradycyjne ubrania utrzymują się, zwłaszcza w mokszy: starsze kobiety czasami noszą panar, częściej jako uroczyste ubrania(na śluby, pogrzeby, uroczystości okolicznościowe). Zmodyfikowane formy tradycyjnej odzieży damskiej nadal istnieją. Męska odzież ludowa, której głównymi częściami była biała koszula i płócienne spodnie, wyszła z użycia w XX wieku.

Tradycyjna żywność składała się głównie z produktów rolnych: kwaśny chleb (kshi); ciasta z różnymi nadzieniami, często z owsianką; placki pszenne, kasza jaglana, mąka grochowa, kluski, salma (kawałki ciasta w postaci kulek, ugotowane w wodzie). Potrawy mięsne (mięso smażone w mokszy z cebulą - szczeniam, mięso smażone w erze i wątróbka z przyprawami - wiejska kobieta) miały głównie charakter odświętny i obrzędowy. Napoje - puree (z miodu), braga (poza), kwas chlebowy.

Mordowianie mieli wiele tradycyjnych zwyczajów i obrzędów, którym towarzyszyły potrawy im dedykowane. Mleko gotowano do chrztu kasza jaglana, który podobnie jak jajka uznawany był za symbol płodności. Każdy uczestnik chrztu po spróbowaniu pogratulował rodzicom powiększenia rodziny i wyraził życzenie, aby noworodek żył tyle lat, ile ziaren owsianki w doniczce. Na wesele upiekli główne ciasto - sypkie z ciasta żytniego na zakwasie lub mąki pszennej z 7-12 warstwami nadzienia.

Święta ludowe w Mordowie są zbieżne z kalendarzem rolniczym. Uroczyste i zatłoczone było letnie wakacje Velozks, poświęcone patronce wioski (Vel-ava). Obecnie obchodzone jest święto odległej lub małej wioski, aw niektórych miejscach święto tradycyjnej kuchni mordowskiej.

Wyznawcy Mordwy są prawosławni. Ale w kulturze duchowej zauważalne są również cechy starożytnego pogaństwa. W przedchrześcijańskich wierzeniach religijnych Mordowian zwraca uwagę duża liczba bóstw żeńskich.

Wierzono, że bogowie mogą powodować wiele kłopotów i kłopotów, jeśli nie zostaną zaspokojeni na czas, nie ułagodzą ich zatem na cześć bóstw w ich zamierzonych siedliskach, tj. w lasach, na polach, w pobliżu rzek, w mieszkaniach , budynki gospodarcze, aranżowane modlitwy (ozkst), przy których odmawiano modlitwy (oznomat) i składano ofiary.

Każdemu święcie towarzyszyła celowa modlitwa, podczas której odprawiano jeden lub drugi zestaw magicznych obrzędów. Modlitwy mogły być publiczne i rodzinne, gdy chodziło o interesy pojedynczej rodziny. W niektórych modlitwach uczestniczyli tylko mężczyźni, w innych tylko kobiety, w innych oboje razem. Modlitwy rodzinne były odprawiane przez starszych w domu, częściej przez panią domu, a na modlitwach publicznych za każdym razem wybierano specjalnych starców i starsze kobiety, aby odprawiali rytuały i odmawiali modlitwy - inyat i inbabat (od ine - wielki , świetnie, atya - starzec, kobieta - babcia). Odmawiając modlitwy, zwrócili się na wschód. Przedchrześcijańskie wierzenia i rytuały Mordowian nie charakteryzowały się kultem bożków.

Najwyższy bóg w przedchrześcijańskich wierzeniach Mordowian nazywał się Shkai, Nishke. W związku z chrystianizacją nazwę przeniesiono na chrześcijański bóg. Chociaż Mordowianie uważani są za najbardziej schrystianizowaną ludność regionu Wołgi, nadal zachowali w swoich wierzeniach pewne pozostałości „pogaństwa”, z których część była synkretyzowana z prawosławiem.

W folklorze rozwija się poezja rytualna: kalendarz i poezja rodzinna (lamenty panny młodej, „wyrzuty” i pochwały na weselu); pieśni - rodzinne i codzienne, epickie (o Litwie - porwanej przez Boga dziewczynie, o Tyuszcie, bohaterce i przywódcy kultury, opiekunce ludu), historyczne; bajki o bohaterach, przedchrześcijańskich bóstwach, zwierzętach. Są liryczne pieśni, piosenki, przysłowia, powiedzenia.

Wołgi w Rosji są zamieszkane nie tylko przez ludność rosyjską. Ponadto w regionie Wołgi mieszka kilka innych narodowości, które są uważane za rdzennych w tym obszarze. Rzeczywiście, w czasach starożytnych ziemie te były częścią Połowiecki step, stany Złota Horda i Wołga Wielka Bułgaria.

W środkowym regionie Wołgi żyć kompaktowo Tatarzy, potomkowie Tatarów z Chanatu Kazańskiego. Dziś mają autonomię wewnątrz Rosji w postaci Autonomicznej Republiki Tatarstanu z centrum w Kazaniu. Na południe od Tatarów w rejonie środkowej Wołgi jest ich wiele Czuwaski i Mordwini. Inną, przestarzałą nazwą Mordwinów w Rosji jest Cheremis.

Jeśli przypomnimy sobie Włodzimierza Lenina, przywódcę bolszewików podczas rewolucji 1917 roku, to w rodzinie jego ojca, nauczyciela Ilji Uljanowa, było wielu Czuwasów. Małe skośne oczy, szerokie kości policzkowe, ciemne włosy - Ilja Uljanow wygląda na portrecie jak typowy Czuwaski. W Imperium Rosyjskim nazywano ich „cudzoziemcami”.

Autonomiczny w składzie Federacja Rosyjska Republika Mordowii nie ma ujścia ściśle do Wołgi, ale graniczy z regionem Uljanowsk w regionie środkowej Wołgi. To samo dotyczy autonomicznej Republiki Czuwaszji.

Już w regionie Samara jest niewielki procent Kazachowie wśród ludności. Ale ogólnie ta narodowość nie jest typowa dla regionu Wołgi. W dolnym regionie Wołgi, w regionach Saratowa i Astrachania jest więcej Kazachów. To logiczne, bo kultura Kazachów i Kałmuków jest do siebie podobna. A Autonomiczna Republika Kałmucji i tureckojęzyczny Kazachstan są tu bardzo blisko.

Astrachań w ogóle jest prawdopodobnie najbardziej wielonarodowym regionem Rosji. Jest tu wielu i Tatarzy. Dlatego na przykład kuchnia astrachańska nie ma sobie równych pod względem wyjątkowości. Jak może zadomowić się w ramach jednej rzeczy, kiedy wokół jest tyle zwyczajów i tradycji?

Region Wołgograd jest lennem Kozacy. Kozacy są Rosjanami z paszportu, ale specjalnymi Rosjanami. Kozak na pytanie, jakiej jest narodowości, może odpowiedzieć nie „jestem Rosjaninem”, ale „jestem kozakiem”.

To wolny człowiek Rosji z czasów, gdy wszystko było pod jarzmem twierdzy: a na południu Rosji, w dolnym biegu Wołgi, nad Donem i na Kubaniu, Kozacy żyli swobodnie, żyli nie podawaj ani patelni ani mistrzów. Z czasem oczywiście władza królewska Sankt Petersburga dotarła do tych stron, Kozacy zaczęli być powoływani do służby królewskiej. Ale dumny duch i pamięć wolnego życia są tu zachowane.

Dużo w regionie Wołgi i Ukraińcy jednak są one w większości rozproszone w różnych regionach. Żyją nieco bardziej zwarte na południu regionu Wołgi. Ich kultura jest prawie taka sama jak u Rosjan, z tym wyjątkiem, że Ukraińcy są łagodni i melodyjni, a postacie nieco pełniejsze: Ukraińcy tradycyjnie uwielbiają gotować i jeść.

Republika Kałmucji znajduje się na południu regionu Wołgi, autonomia narodowa Kałmuccy ludzie, ludu koczowniczych pasterzy, jeźdźców i myśliwych. Kałmucy mają wyjątkową kuchnię i tradycje: szczególne miejsce zajmuje w nich mięso i mleko.