OD ze strony ojca mojego praprapradziadka [pra-pra-pradziadek (~1730-~1800) → pra-pra-dziadekLeonty (~1770-~1840) → pradziadek Maksym Leontiewsyn Fajdysza (~1800-~1860) →DziadekuchowiecStepan Maksimowsyn Fajdysz (1826-1898) → ojciec Piotr Stepanowicz Fajdysz (1854-1905)] był zacnym chłopcem, przystojnym kozakiem zaporoskim. To był czas w XVIII wieku, kiedy to było niejasne, wojskowe, i został schwytany albo przez Turków, albo przez Tatarów krymskich. Tam za nieposłuszeństwo odcięli mu koniec języka, uczynili go niewolnikiem i nazwali Fajda .
Mieszkając kilka lat w obcym kraju i wypatrzywszy piękną Poloniankę lub Turczynkę [To była typowa historia. Pisarz Konstantin Georgiewicz Paustowski(1892-1968), który był uważany za potomka Kozaków Zaporoskich, napisał: „Zanim mój dziadek został czumakiem, służył w armii Mikołajowa, był na wojna turecka, został schwytany i przywieziony z niewoli, z miasta Kazanłyk w Tracji, jego żona - piękna Turczynka. (Paustovsky K. „Opowieść o życiu”. Tom I. - M .: Współczesny pisarz, 1992. s. 10)] , mój przodek uciekł z nią i osiedlił się na Ukrainie. Od tego czasu nasza rodzina Fajdysza odeszła. Pewien staruszek, który zna turecki, przetłumaczył to nazwisko jako „ja sam”, ale jakby po tatarsku Fajda oznacza alfabet warg, niemy, bez języka.
Była krewna, która znała całą historię Fajdysza, ale niestety już nie żyła. Z jej opowiadań pamiętam tylko, że w dzieciństwie z podziwem patrzyła, jak bracia Fajdysz Kozacy poili konie w niebieskich żupanach z czerwonymi szarfami na rzece,
a potem mieszkali niedaleko Sumy w mieście Miropolye. A Kozacy z Miropolye należeli do pułku Sumy. I tak nazwisko przodków brzmiało Faydyshi-Sumsky. [W 1816 r. zniesiono nazwę Słobodzkiej Hostii Kozackiej, a Kozaków prawnie zrównano z chłopami państwowymi. KATALOG SŁOWNIKA KOZAckiego, A.I. Skryłow, G.V. Gubariew] .
Jako dzieci uwielbialiśmy odwijać legendarną szarfę dziadka. Był kilka metrów dalej. Nie było też źle bawić się jego turecką bronią.
Mój pradziadek Maksym Leontjewicz zajmował się handlem książkami w Miropolye i był znany jako ekspert w branży książkowej. Najstarszy syn Stepana [Zachowany ŚWIADECTWO ROKU 1847, 2 CZERWCA, DZIEŃ: Świadczymy, że gubernia kurska rejonu sudzańskiego prowincjonalnego miasta Miropolya w Państwowym Chłopskim Maksym Leontiew, syn Fajdysza urodził się syn Stefana 1826 sierpnia 1-dni i został ochrzczony tego samego dnia, co rodzice chrzestni miasta Miropolya Zasztatny, mieszkańcy państwowych chłopów Osip Iwanow, syn Michajliczenko i Grigorij Sumets, żona Uljany Osipowej, córka; sakramentu chrztu udzielił ksiądz Roman Mirowicki; wymóg ten jest odnotowany w księdze metrykalnej miasta Zastadny Miropolie cerkwi Wniebowstąpienia Pańskiego z dnia 1 sierpnia 1826 r. pod nr: 24 m. W czym, stosując pieczęć cerkiewną i podpisujemy katedrę miropolską-cerkiew Wniebowstąpienia Dziekan Ksiądz Wasilij...] wysłał do Moskwy, aby rozszerzyć działalność księgarską.
Ze strony mojej babki Ljubowa Aleksandrowna Szmatkowa, żony Stepana Maksimowicza Fajdysza, było tak. Pochodziła z zamożnej rodziny Kozaków Szmatko (Shmatkov). Jej ojciec, Aleksander Szmatko, pracował jako kierownik hrabiego na Ukrainie i był żonaty z Włochem z Wenecji - guwernantką dzieci hrabiego. Była bardzo piękna: czarne oczy, niebiesko-czarne włosy. Rodzina Shmatko miała dwoje dzieci: Ljubow (moja babcia) i Nikołaj.
Kiedyś Aleksander Szmatko niósł pieniądze w pudełku, zasnął i zgubił pudełko. On był uczciwy człowiek, uwierzyli mu i wybaczyli utratę pudełka. Został jednak pozbawiony stanowiska zarządcy i wraz z rodziną opuścił majątek hrabiego. Przez resztę życia mój pradziadek Aleksander Szmatko był bardzo biedny ze swoją rodziną. On i jego żona zmarli wcześnie, pozostawiając córkę Lyubę z jej młodszym bratem Kolą w ramionach.
Lyubov Shmatkova była piękna i zewnętrznie przypominała swoją włoską matkę: niebieskie oczy i kruczoczarne włosy z niebieskawym odcieniem, rzeźbione nozdrza. Jej włosy były tak gęste i długie, że obcięła je na środku i kilka razy założyła wokół głowy w koszyku.
1852-53 Rodzina Fajdyszów: Stepan Maksimowicz z żoną Ljubowem Aleksandrowną i córką Marią
To wtedy mój dziadek Stiepan Maksimowicz, młody i zamożny, podbił serce mojej babki Ljubowa Aleksandrowna, pół-Włoszki, pół-Ukrainki. Kiedy się pobrali, mieli już córkę Marię [Maria Stiepanowna Fajdysz, w małżeństwie Woronina (1850-1914)].
W połowie XIX wieku Stepan Maksimowicz przeniósł się z rodziną z Miropolye do Moskwy i miał w Moskwie księgarnie. Handel w Moskwie szedł dobrze: jeśli w 1853 r. - Syn moskiewskiego kupca Kadasheva Sloboda Stepan MaksimowFajdysz, wtedy już w 1857 r. - Kupiec [„KSIĘGA ADRESOWA MIESZKAŃCÓW MOSKWY SPORZĄDZONA WEDŁUG URZĘDOWYCH INFORMACJI I DOKUMENTÓW K. NISTREMA” była w XIX wieku wznawiana i aktualizowana co roku. Po raz pierwszy znajdujemy w 1857 roku: „ Fajdysz Stepan Maksimowicz, 3 kupiec cechowy, pt. część, w Sadovniku, dom Dołganowa. Dalej w 1862 r.: „ Fajdyszew Stiepan Maksimowicz, 3 lata zakupu, pt. h., Golikowsk. per., wieś Glebowa. W 1863 roku: „ Fajdyszew Stiepan Maksimowicz, 2. rok zakupu, Yauz. h., 5 mkw., w Nikicku. zaułek, wieś Motylewo nr 4. W 1865 i 1866: „ Fajdyszew Stiepan Maksimowicz, 2. rok zakupu, Yakim. część 5 mkw. w Mal. Ustinskiy per., D. Yagodnikova. W 1867 i 1868: „ Fajdyszew Stiepan Maksimowicz, 2 lata zakupu, pt. h., 2 mkw., w Ovchinnikach, wieś Sherupenova "].
Rodzina Stepana Maksimowicza FAIDYSZA według 10. rewizji z 1858 r. W książce Naydenov N.A. „Materiały do historii kupców moskiewskich”. T.5-9. M.1887-1889 wg 10. rewizji osady Kadaszew, pod nr 101 znajdujemy: 1858 lut. 28 - 3 kupiec cechowy Stepan Maksimowicz Fajdysz 31; od 1854 z klasy średniej; ma synów: Piotra 4; Stepan 2 1/2, on, Stepan Maksimowicz: żona Lubow Aleksandrowna 26, córki - Marya 7, Aleksandra 6 m. (prawosławny)
Dzieci w rodzinie Stepana Maksimowicza i Lubowa Aleksandrowna Fajdysza zmarły jeden po drugim. Z osiemnastu zostało tylko trzech: Maria, Peter (mój tata) i Stepan. Wszystkie były genialne.
Nad Kanałem mieszkała rodzina (mówili Rów) . [Kanał drenażowy- zbudowany w Moskwie w 1785 r. w celu zwalczania powodzi i tworzy rodzaj pętli, która zamienia jedną część Zamoskvorechye w wyspę. Kanał (lub rów, jak to się nazywa w Moskwie) zaczyna się przy tamie Babiegorodskaya (podpory tamy wysoki poziom wody nad Soborem Chrystusa Zbawiciela) i kończy się bramą pod mostem Krasnokholmskim. („W Moskwie” Przedruk reprodukcji wydania M. i S. Sabasznikowa z 1917 r. M. 1991. s. 307-308)]. Żyli szczęśliwie, chociaż Stepan Maksimowicz był drobnym tyranem. Jego charakter był ciężki i dominujący. Wychowywał dzieci ściśle: budził się o szóstej rano, a jeśli nie wstali, przynosił płonącą świecę na pięty. Przy stole dzieci miały siedzieć cicho. Jeśli ktoś coś mówi, uderza go łyżką w czoło, mówiąc: „ Osikowe czoło baranie". Lubił spędzać czas, był wysoki, prosty i szczupły. Pewnego razu, zamykając magazyn, zapomniałem tam o małym Petyi (mój tata), który spędził całą noc w zimnie i strachu, odmrożone policzki.
1872 Lubow Aleksandrowna Fajdysz, z domu Szmatkowa
Jego żona szybko przybrała na wadze - była bardzo otyła, a z dziadkiem jeździli różnymi taksówkami. Raz jej się nie udało, będąc w ciąży, w wannie z górnej półki, ale pozostała przy życiu. Była bardzo ekspansywna. W jakiś sposób wieczorem jakiś „ojciec chrzestny” ją uwiódł, ale Lubow Aleksandrowna wziął widelec, przebił jej klatkę piersiową, mówiąc, że wolałaby umrzeć niż zdradzić męża. Nasza babcia mówiła nasze nazwisko: Chwajdysz". Gotowała dobrze i smacznie. Na ostatnim zdjęciu babcia bardzo gruba kobieta. Zmarła wcześnie z nieprawidłowego metabolizmu w organizmie. [W Moskwie, na cmentarzu Daniłowskim, na pomniku nagrobnym widnieje następujący napis: Lubow Aleksandrowna Fajdysz, tak Szmatkowa, zmarła 20 lutego 1873 r. Przeżyła 41 lat. Wieczna pamięć o niej. I jej mąż Stepan Maksimowicz zmarł 17 maja 1898. Żył 75 lat].
1874 Stepan Maksimowicz Fajdysz
Dziadek Stepan Maksimowicz po śmierci żony ożenił się ponownie, ale wydaje się, że bezskutecznie. Na starość mieszkał z nami (z ojcem i matką), a następnie z siostrą matki we wsi Czerkizowo wzdłuż linii kolejowej Kazań. Stepan Maksimowicz dożył 70 lat, kochał wódkę. Kozackie pragnienie heroizmu objawiło się u dziadka czynną chęcią pomocy w gaszeniu pożarów Moskwy, często wbrew woli strażaków.
Stiepan Maksimowicz często wspominał dawne wyczyny swoich kozackich przodków, podziwiając szablę i szczupaka przyczepione do dywanu na ścianie. Gdzie jest teraz jego turecka broń, przekazana po przodkach i słynna czerwona szarfa-szalik, którą bawiliśmy się w dzieciństwie, nie wiadomo.
A brat mojej babci, Nikołaj Aleksandrowicz Szmatkow, był udziałowcem spółki Skorochod, ale opowiem o nim więcej.
O NIKOLAJU ALEKSANDROWICZU SZMATKOWIE
mi ten wujek [- dziedziczny honorowy obywatel. Duży. Kisłowski pas, dom Kołokolcewaja. („Cała Moskwa”. Książka adresowa i informacyjna za rok 1901. Moskwa. 1901. Wydanie Suworina.)] był milionerem. Był jednym z założycieli fabryki obuwia Skorochod i zbił na niej kapitał.
Jego pierwsza żona zmarła, pozostawiając mu córkę, jak się wydaje, Nasteńkę. Wychowała ją ciocia Marisha (Maria Stepanovna Voronina).
Nagle poznał energiczną Niemkę Otton (lub Othon), z którą się ożenił. Była frywolna i zauroczona moim przystojnym ojcem. Maria Stiepanowna nie lubiła tej hałaśliwej Niemki i podzieliła się swoimi podejrzeniami z wujem Szmatkowem. A potem zerwał wszelkie stosunki z papieżem, pokłóciwszy się z ciocią Mariszą, nadal mieszkał z Otonem. Miał z nią dwóch synów: Aleksandra [Aleksander Nikołajewicz Szmatkow- dziedziczny honorowy obywatel. B. Kislovsky, 4. Dyrektor Stowarzyszenia „Bolt and Co.”, radca prawny. („Cała Moskwa” za rok 1916. Księga adresowo-informacyjna miasta Moskwy. XXXIII rok wyd.)] i Mikołaj [Nikołaj Nikołajewicz Szmatkow- B. Kisłowski, 1. ("Cała Moskwa" za rok 1916. Księga adresowo-informacyjna miasta Moskwy. XXXIII rok wyd.)] .
Kiedy tata zachorował, ciocia Marisha zwróciła się do wuja o pomoc, ponieważ wychowywała go jej matka Ljubow Aleksandrowna (moja babcia). I jak to wtedy mówiono „przyniósł to ludowi” [Nikołaj Aleksandrowicz Szmatkow, 2 kupiec gildii. Część Prechistinskaya, 5 kwartał, w pasie Gagarinsky'ego, wieś Shlippe. (Księga pamiątkowa Moskwy lub kalendarz adresowy mieszkańców Moskwy na rok 1868 ... Moskwa. 1868.)]. NA Shmatkov obiecał pomóc, ale nie pomógł wystarczająco, więc ciocia Marisha, Maria Stepanovna Voronina, wniosła główny wkład.
Droga siostrzenica, moje pozdrowienia dla ciebie!
Muszę się z tobą zobaczyć i porozmawiać o Petyi [Piotr Stiepanowicz Fajdysz]. Co z nim zrobić. Przyjedź do Moskwy w sklepie Ilyinka A. Bolt and Co. przeciwko bankowi handlowemu Handel wyrobami gumowymi w czwartek 20 tego miesiąca w godzinach od 10:00 do 12:00. Jeśli nie masz czasu, to przyjdź w sobotę 22 tego miesiąca, w to samo miejsce, o tych samych godzinach, wtedy o wszystkim porozmawiamy.
Widziałem się dzisiaj z I.K. Polyakovem i zapytałem go o Petyę, obiecał zrobić wszystko, co możliwe. Niech się leczy, jeszcze porozmawiam z ich księgowym S., co zrobimy - nie wiem. Ludzie nie uznają suchych potrzeb innych, nie uznają swoich obowiązków, żyją w odmowach. Nie żyjesz, nie pracujesz, nie zarabiasz i nie masz za co płacić. Ze swojej strony mają rację.
Bardzo żałuję, że opuściłem nabożeństwo, a podczas nabożeństwa bardzo bym Piotrowi pomógł, ale teraz co można zrobić, gdy koniec z końcem wiążemy tylko z dobrobytem. Mam złamane serce z tego powodu.
Powiedziałeś, że przygotowałeś 3 chłopców do gimnazjum, więc zgadzam się za nich zapłacić. Wydaje się, że opłata wynosi 60 rubli. tylko 180 rubli rocznie od chłopca, a jeszcze 120 rubli mogę dać Petyi i reszcie. W sumie trzysta rubli rocznie, o to prosili za randkę. Jeśli to konieczne, jestem gotów to dać, ale mogę służyć tylko pieniędzmi, nie mogę oszukiwać i oszukiwać - nie ma głowy na moich ramionach.
Do widzenia. Pocałunek. Twój wujek N. Szmatkow
Konkretny
Po śmierci NA Szmatkowa Oton zapisał żonie cały swój majątek, a po jej śmierci wujkowi Stiopie zostawiła komiczną sumę, a nam nic. Gdzie są dzieci i co się z nimi stało, nie wiadomo. Grób jego ogromnej granitowej konstrukcji poszedł do pracy - na nasyp.
30 września 2006 15:39
Dziewczyny, rozmowa o pamięci z mamą Irą skłoniła mnie do zadania sobie pytania: czy wasze rodziny mają jakieś tajemnice, legendy i tradycje?
W moim jest kilka. Na przykład moja prababcia wyznała mojej babci, że urodziła jednego syna nie od męża, ale od ukochanej osoby. Kim on jest, jest tajemnicą za siedmioma pieczęciami. W moim rodowodzie jest więc biała plama niewiadomego pochodzenia i moi przodkowie z tej linii są nieznani.
Jest jeszcze kilka historii. Może później ci powiem.
Może Wasze rodziny też mają legendy lub własne historie? Jeśli to nie są szkielety w szafie, udostępnijcie
30 września 2006 15:57
Och, pani Adams, czy pani wyciąga „szkielety z szafy”? Nie boisz się, że wszyscy przyjdą do ciebie?!
30 września 2006, 16:00
Tak mam mało szaf w domu I są zapchane ubraniami Więc te szkielety pojadą po świecie żebrać
30 września 2006, 16:25
Cóż, w takim razie napiszę, tylko trochę później.
Jarosław
30 września 2006 18:39
W naszej rodzinie legenda to nie legenda, krótko mówiąc taka historia..
Mój dziadek ze strony ojca był nieślubnym synem właściciela ziemskiego z Wołogdy Polanskiego. Jak powiedział mój ojciec, prawie hrabia, ale nie wierzę, lubię przesadzać.. A ja i moja siostra pamiętamy, jak się śmiałyśmy, że mamy 1/8 „niebieskiej” krwi.
Między nim a służącą była jakaś nieziemska miłość. Jest tam stare zdjęcie mojej prababci, piękna.. ech..a czemu mnie to nie interesuje? Nie widziałem jej żywej. W tej chwili opanowuję Photoshopa, chcę spróbować trochę przywrócić zdjęcie.
Po rewolucji właściciel ziemski wyjechał do Paryża, a jego dawna służąca została tutaj. Albo sam do niej nie zadzwonił, albo była za rewolucją.. Nic więcej o nim nie wiemy, nie utrzymywał kontaktu z synem.
Prababcia nic swoim dzieciom nie mówiła, była skryta. Słuchanie jej byłoby interesujące.
30 września 2006, 19:38
Mój dziadek był oficerem zawodowym. Urodzony w 1900 roku. Tak, to były trudne lata dla ludzi i kraju. Moja babcia dużo mi opowiadała o ich ścieżce życiowej. A także o Stalinie. Żałuję teraz, że nie mogłem spisać na papierze historii powstania i dewastacji tamtego okresu. Dla mnie dziadek pozostał w pamięci jako mądry, wytrwały towarzysz, prawdziwy oficer tamtych czasów. Hartowanie - ołów. Te uczucia zostały mi przekazane przez moją babcię i mamę. Ale moi bliscy milczeli na temat jednej rzeczy: wielkiej miłości mojego dziadka pod koniec V.O.V. W 1946 wyjechał do innej kobiety. Nie opuścił jednak rodziny (żony i dwóch córek). I jeszcze jedna niewiadoma - mój dziadek zmarł w bardzo dziwnych okolicznościach w 1947 roku w mieście Iwanowo. Była zamknięta fabryka, w której służył. Coś się tam wydarzyło i wielu ludzi zginęło. Ale nie wiem co.
A na linii mojego ojca - tam wszystko jest pogrążone w ciemności. Są represjonowani. I zesłany na Syberię. Mama taty nigdy nic nie mówiła o tym okresie życia. Kobieta była potężna i surowa.
Oto małe sekrety życia. Jakie to dziwne, w kilku linijkach - pasuje do tak ogromnego życia. I nie sam!
P.S.: Mąż też mi mówi, że my „ Błękitna krew". Tak, jest wiele tajemnic.
30 września 2006 20:19
Nie ma tajemnic, a może ja nie wiem
Moja prababcia i babcia z córką (moją ciotką) mieszkały w Leningradzie, kiedy zaczęła się wojna.
Fabryka, w której pracował dziadek, który w tym czasie nie mieszkał już z babcią, została ewakuowana.
Niemcy się zbliżali, ale jak dotąd nikt nie wiedział o najgorszym, że zbliża się blokada.
Mimo to prababcia, która w przeciwieństwie do babci była kobietą rozważną i aktywną, codziennie wracając z pracy do domu, szła do sklepu i kupiła kilka torebek płatków zbożowych lub cukru, zanosiła do domu i zakopywała w podwórko. I tak stworzyła znaczne rezerwy, które pozwoliły całej trójce przetrwać pierwszą, najstraszliwszą zimę blokady.
Kiedy nadarzyła się okazja, przyjechał dziadek i zabrał córkę, byłą żonę i teściową na Drogę Życia. I chociaż potem długo nie mieszkali razem i wkrótce się rozproszyli, mojemu tacie udało się urodzić
4 października 2006, 12:00
Oj mam taką "tradycję", tylko że to prawda.
Moja prababcia ze strony matki była oszałamiającą pięknością. Pewnego dnia przyszedł do nich sam Grishka Rasputin, nie wiem z jakiego powodu. Był wtedy właśnie w samym, jak to się mówi, okresie rozkwitu. W dziale kobiecym, jak wiadomo, był wyróżniający się piechur. Nie tęsknił też za moją prababcią, zakradł się za nią i wszedł, przepraszam, pod spódnicę. Babcia Lubka, zamiast wyrzucić przed niego łapy, wepchnęła mu między oczy wałek do ciasta i zaczęły lecieć iskry.
Griszka był oszołomiony, a potem bardzo ją szanował i rozmawiał z nią całą noc, rozmawiając o życiu. Oh jak.
I jeszcze, jak mój dziadek pracował na Kołymie, komuś udało się powiedzieć, że przyjdą po nich w nocy – aresztować całą rodzinę. Dziadkowi udało się szybko ukryć całą rodzinę. I wyjechał w interesach. Nie wiem, jak to się stało, ale mój dziadek nigdy nie trafił do obozów…
I jeszcze jeden z moich dość bliskich krewnych ze strony ojca, coś w rodzaju kuzyna lub drugiego kuzyna, został wyniesiony przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną do rangi wielkiego męczennika, ponieważ. był, o ile się nie mylę, biskupem i komuniści brutalnie go torturowali, żądając wyrzeczenia się wszystkiego, co było dla niego święte. I nie poddał się.
Aha i jeszcze jedno... Kiedy mój dziadek ze strony ojca był już bardzo stary, nagle znalazł drugą rodzinę i córkę - prawie w wieku mojego taty. Okazuje się, że tak spędził pół życia - dla dwóch rodzin. Później nawet z tymi ludźmi trochę rozmawialiśmy, ale nie bardzo to wychodziło.Dobrze, że babcia nie żyła, bardzo go kochała, dziadku.
FILOLOGIA I KULTURA. FILOLOGIA I KULTURA. 2016. №4(46)
UDC 81 "27:398(470,56)
RODZINNA LEGENDA JAKO ODBICIE OBRAZ EPOKI
© Larisa Ilyina
OBRAZ EPOKI W OPOWIEŚCI RODZINNE
Obrazowi epoki jako opisowi stylu życia i działalności ludzi, ich środowiska i otoczenia, charakterystycznym cechom ich komunikacji i zachowania w niektórych regionach naszego kraju poświęcono niewiele uwagi.Przekazywane z pokolenia na pokolenie legendy rodzinne to opowieści o rodzinie członków i wydarzeń z nimi związanych. Mieszczą się one w ramach języka, kultury i historii, przez co są szczególnie interesujące dla badaczy obrazu epoki. Legendy rodzinne, poza bogatym materiałem faktograficznym, zawierają informacje o podstawowej wiedzy respondenta , co przejawia się w jego rozumieniu i interpretacji realiów historycznych, kulturowych i narodowych opisywanych wydarzeń, przekazując obraz epoki. Autor wskazuje na charakterystyczne cechy obrazu epoki: przedmioty materialne (przedmioty geograficzne, historyczne, techniczne, domowe) i idealne (daty historyczne, tradycje i ich opis, nazwy, daty i fakty o wydarzeniach znanych tylko narrator). Wszystko to można znaleźć w opowieściach rodzinnych.
Istnieje tradycja prowadzenia zapisów poszczególnych historii rodzinnych: kronik bizantyjskich i rzymskich, kronik średniowiecznych, rodowodów ruskich, silva rerum polskich i zachodnioukraińskich. Celem naszych badań jest poznanie legend rodzinnych o mieszkańcach Orenburga i okolic Orenburga. Wnioskujemy, że zainteresowanie respondentów historią swojej rodziny ma tendencję spadkową w zależności od wieku.
Słowa kluczowe: legenda, opowieści rodzinne, obraz epoki, cechy obrazu epoki, dzieło słowne.
Obraz epoki jako opis szeregu utrwalonych form życia i działalności ludzi, ich siedlisk, środowisko, charakteryzujący cechy ich komunikacji i zachowania w niektórych regionach naszego kraju, nie został wystarczająco zbadany. Legendy rodzinne - opowieści o członkach jednej rodziny i wydarzeniach z nimi związanych; wierzenia i legendy przekazywane z pokolenia na pokolenie rodzinne mieszczą się w ramach języka, kultury i historii, dlatego są szczególnie interesujące dla badania obrazu epoki. Oprócz bogatego materiału faktograficznego, legendy rodzinne zawierają informacje o podstawowej wiedzy respondenta, która przejawia się w zrozumieniu i interpretacji realiów historycznych, kulturowych i narodowych opisywanych wydarzeń oraz oddaniu obrazu epoki. Autor bierze pod uwagę przedmioty materialne (obiekty geograficzne, historyczne i techniczne, przedmioty gospodarstwa domowego) i idealne (daty wydarzenia historyczne i ich opis, opis tradycji; nazwiska, daty i opisy wydarzeń znane tylko narratorowi) zawarte w tradycji rodzinnej.
Pomimo tradycji prowadzenia metryk dziejów poszczególnych rodów, w tym kronik bizantyjskich i rzymskich, kronik średniowiecznych, rodowodów rosyjskich oraz malarstwa pokoleniowego, polskiej i zachodnioukraińskiej sylwy rerum, opracowanie, którego celem było poznanie tradycji rodzinnych mieszkańców Orenburga i regionu Orenburga, ujawnia się trend malejącego zainteresowania respondentów swoistą historią według wieku.
Słowa kluczowe Słowa kluczowe: legenda, legendy rodzinne, obraz epoki, znaki wizerunku epoki, praca mowy.
Obraz epoki jest wieloaspektową koncepcją, która rozpowszechniła się, ale nie ma jednoznacznej interpretacji. Najczęściej pojęcie to spotyka się w dyskursie naukowym krytyki sztuki, gdzie liczne prace poświęcone są badaniu obrazu epoki konkretnej postaci historycznej (np. czas naznaczony wybitnymi wydarzeniami (obraz rewolucjonisty
epoki), czy obraz epoki prezentowany w twórczości artystów (obraz epoki w poezji A. A. Achmatowej).
Obraz w najszerszym znaczeniu jest formą reprezentacji czegoś, wynikiem rekonstrukcji przedmiotu w ludzkim umyśle; pojęcie, które jest integralną częścią dyskursów filozoficznych, psychologicznych, socjologicznych i estetycznych.
W filozofii obraz jest jednym z wiodących pojęć dialektyki materialistycznej, formą istnienia materii w ideale, formą złożonego uogólnienia podmiotowego i przedmiotowego. W średniowieczu w filozofii religijnej obraz Boga pełnił rolę projekcji pewnej istoty, z której składa się sama osoba. W The Tale of Bygone Years, starożytnej rosyjskiej kronice z XII wieku, obraz jest często używany jako synonim niewłaściwego wyglądu zewnętrznego - „w postaci niedźwiedzia” [The Tale of Bygone Years, s. 56].
Obraz jest przeciwieństwem rzeczy, obraz jest obiektywny w swej treści o tyle, o ile właściwie odzwierciedla rzecz, ale obraz przedmiotu nigdy nie wyczerpuje całego bogactwa swoich właściwości i relacji: oryginał jest bogatszy od kopii. Obraz przeciwstawia się także symbolowi: „...symbol wskazuje na przekroczenie przez obraz własnych granic, na obecność jakiegoś znaczenia, nierozerwalnie z nim połączonego, ale nie tożsamego z nim [Berdiajew, s. 250]. Obraz jest więc wyrazem znaczenia [Averintsev, s. 155-161].
Obraz w dyskursie epistemologicznym jest bezpośrednio powiązany z semiotyczno-językowymi środkami wyrazu – od znaków wizualnych po konwencjonalne znaki-symbole we współczesnej nauce [New Philosophical Encyclopedia].
W psychologii obraz mentalny jest wynikiem abstrakcyjnej aktywności podmiotu, sposobem przedstawiania podmiotowi przedmiotu. W danych sensorycznych obrazu odtwarzane są właściwości zewnętrzne, połączenia, relacje czasoprzestrzenne obiektów, które są określane przez bezpośrednią interakcję z podmiotem [Galperin, s. 138].
Obecnie praca z dużymi macierzami danych jest wykonywana przez technologię komputerową, a technologia informacyjna zmusza wiele koncepcji do ponownego przemyślenia. Tak więc w opisie systemów informacyjnych obraz jest reprodukcją obiektu, jakąkolwiek informacją o nim lub jego opisem, który ma podobną strukturę, ale nie pokrywa się z nim, obraz jest porządkiem, metodą, organizacją dane.
W socjologii pojęcie stylu życia (łac. modus vivendi) jest używane jako mocno zakorzeniona forma bycia człowieka w otaczającym go świecie, przejawiająca się w jego aktywności (pracowej, edukacyjnej, społecznej), w jego zainteresowaniach, przekonaniach. Modus vivendi to wyrażenie łacińskie, pierwotnie oznaczające wstępne porozumienie między stronami, które zgodziły się na możliwość istnienia szeregu dowolnych przeciwstawnych stron. Często modus vivendi opisuje nieformalne i tymczasowe
umowy w sprawy polityczne; warunki i sposób pokojowego współistnienia.
Epoka w przestrzeni historycznej jest zawsze mniejsza niż epoka. Epoka to długi okres czasu naznaczony znaczącymi wydarzeniami. Starożytni greccy epoci oznaczali opóźnienie, zatrzymanie liczenia czasu, znaczący moment [Fasmer, t. 4, s. 454].
W nowoczesne rozumienie Epoka to okres czasu przeznaczony na jedno lub drugie charakterystyczne zjawisko, wydarzenie. Do dyskursu naukowego weszło wiele określeń: epoka feudalizmu, epoka Piotra Wielkiego, epoka wielkich odkryć geograficznych, z których każde objawia się w umysłach native speakerów z szeregiem konotacji.
Obrazem epoki w naszym opracowaniu jest odtworzenie w ustnej lub pisemnej opowieści szeregu ustalonych form indywidualnego, grupowego życia i działalności ludzi, ich siedliska i środowiska, charakteryzujących cechy ich komunikowania się, zachowania i sposobu myślenia i tym samym wskazując pewien okres czasu.
Obraz epoki jest utrwalony w nauce i teksty literackie i przejawia się w przedmiotach materialnych i idealnych. Opis przedmiotów materialnych lub idealnych, odzwierciedlających obraz epoki, zawarty jest w tekstach tworzonych przez człowieka. Badanie odbicia obrazu epoki staje się wynikiem celowego badania szeregu tekstów, w których ważne jest utrwalenie każdej nieistotnej, choćby przypadkowej wzmianki w tekście obiektu. Do materialnych przedmiotów wymienianych w tekstach i niosących informacje o obrazie epoki zaliczamy:
Obiekty geograficzne (kontynenty, kraje, miasta, ulice, morza, rzeki, góry itp.),
Obiekty historyczne (pomniki historii i kultury),
Obiekty techniczne (sprzęt, transport, środki komunikacji),
Artykuły gospodarstwa domowego (meble, ubrania, żywność);
do ideału:
Daty wydarzeń historycznych i ich opis,
Opis tradycji, zwyczajów, znanych świąt,
Nazwy i cechy postacie historyczne,
Nazwy, daty i opisy wydarzeń znanych tylko narratorowi i ważnych tylko dla niego, ale zawierających cechy era.
Wszelkie teksty, niezależnie od celu ich powstania, zawierają wyraźne i ukryte przesłanki przynależności do określonej epoki. Wśród wielu tekstów na szczególną uwagę zasługuje studium tradycji rodzinnych, które odzwierciedlają z jednej strony obraz epoki, historię kraju, z drugiej sposób życia i niepowtarzalne odcienie intra -relacje rodzinne.
Postawiliśmy sobie za cel zebranie i badanie tradycji rodzinnych mieszkańców regionu Orenburg. Główną trudnością związaną z badaniem tradycji rodzinnych jest ich przeważnie ustny charakter, to znaczy wraz z odejściem przedstawicieli starszego pokolenia tradycje rodzinne są zapominane. Dlatego staramy się zwrócić uwagę młodszego pokolenia na problem zachowania tradycji rodzinnych, nie tylko po to, aby spisali opowieści ustne, „mieszkania” w rodzinach, ale też myślała o zachowaniu pamięci o rodzinie i rodzinnych wartościach i reliktach.
W trakcie komunikacji z grupa docelowa doszliśmy do wniosku, że zachowanie tradycji rodzinnych, a także systematyzacja archiwa rodzinne, nie jest tradycją, która mocno wkroczyła w codzienne życie współczesnej rosyjskiej rodziny. Najczęściej rodziny przechowują fotografie, rzadziej listy i pocztówki, pamiątki; Wraz z rozwojem technologii zdjęcia zastępowane są nagraniami wideo, a to wszystko wymaga usystematyzowania. Jednak główny cel poszukiwanie i utrwalanie tradycji rodzinnych, praca z archiwami rodzinnymi – aby wzbudzić zainteresowanie współczesnych Historia rodzinna, wywoływać chęć poznania historii życia pradziadków, przywracać dawne lub tworzyć nowe tradycje rodzinne, przywracać więź międzypokoleniową.
Każdą tradycję rodzinną traktujemy jako dzieło mowy, które powstaje w procesie określonego aktu mowy i jest częścią dyskursu. rodzinna tradycja jest integralną jednostką komunikacji głosowej, segmentem mowy charakteryzującym się kompletnością intonacyjną i semantyczną.
Tradycja rodzinna należy do sfery mowy, gdyż:
Przeznaczone dla konkretnego odbiorcy (słuchacza i czytelnika);
Mówione (lub pisane) w określonym momencie iw określonym celu;
Odpowiada pewnemu fragmentowi rzeczywistości pozajęzykowej;
Pełni określoną funkcję komunikacyjną - przekazuje wiadomość o tej sytuacji;
Jest to właściwe w danej sytuacji mowy w danych warunkach komunikacyjnych [Moiseeva, s. 21].
Interesujące jest badanie tradycji rodzinnych w ramach badania aktywność mowy jako proces i praca mowy w wyniku tej czynności. Przedmiotem naszych badań są teksty tradycji rodzinnych regionu Orenburg, które zebraliśmy i spisaliśmy jako werbalne jednostki informacyjne o walorach pragmatycznych i funkcjonalnych.
Tradycja na ogół jest ustna ciekawa historia lub przestroga przekazywana z pokolenia na pokolenie. W filologii tradycja definiowana jest jako jedna z odmian sztuki ludowej, gatunek folkloru, narracja ustna zawierająca informacje o prawdziwe twarze i wydarzenia.
Etymologicznie tradycja jest definiowana jako czynność na czasowniku przekazywać (zdradzić) w znaczeniu „zapisać, przekazać potomności na mocy zwyczaju lub prawa”. Tradycja - opowieść, narracja, wspomnienie wydarzenia, przekazywane ustnie od przodków do potomków; nauki, instrukcje, zasady życia przekazywane z pokolenia na pokolenie; wiara, przykazanie, przymierze [Dal].
Tradycja, często wynikająca z relacji naocznych świadków, poddawana jest w trakcie przekazu swobodnej interpretacji poetyckiej iw tym sensie można ją porównać z legendą [Wielki Słownik Encyklopedyczny]. Badacze zwracają uwagę na jedną z nich przestarzałe wartości pojęcia "tradycji" - tradycja, tradycyjne ustanowienie, porządek, reguła.
Tradycje związane z historią kraju lub ludu są ściśle splecione z mitami i eposami ludowymi, znajdują odzwierciedlenie w przysłowiach i powiedzeniach, poszczególne powiedzenia legend stają się slogany, których świadomość pochodzenia może być stopniowo zatracana przez rodzimych użytkowników języka i kultury.
Tradycje są najcenniejszym źródłem informacji dla historyków, filologów i językoznawców. Europejscy naukowcy w XIX wieku, idąc za niemieckim historykiem I. Droysenem (Johann Droysen), podzielili wszystkie badane materiały, czyli całą różnorodność produktów celowej działalności człowieka, na pozostałości historyczne i tradycje historyczne[Droizen, s. 113].
Tradycja spisywania i utrwalania dziejów poszczególnych rodów sięga czasów kronikarskich (gr.
Xpovoç - "czas") - historyczne opisy wydarzeń w porządek chronologiczny, który pojawił się w późnym Cesarstwie Rzymskim i rozwinął się w Bizancjum i Europie Zachodniej.
W Cesarstwie Rzymskim roczne zapisy wydarzeń nazywano także annałami (łac. Annus – „rok”). W annałach, wraz z zapisami dotyczącymi życia miasta, regionu czy kraju, szczegółowo opisano drogę życia poszczególnych postaci historycznych. Tak więc wiadomo np esej biograficzny Rzymski historyk Euzebiusz z Cezarei (gr. Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) „Życie Konstantyna”, będące biografią cesarza Konstantyna I, założyciela Cesarstwa Bizantyjskiego, z którym Euzebiusz z Cezarei był osobiście zażyły. Dzieło Tacyta (łac. Tacitus, 55-120) „Biografia Gneusza Juliusza Agricoli” jest szeroko stosowane jako źródło informacji historycznych i biograficznych.
Ponadto szlacheckie rodziny rzymskie zapraszały ludzi piśmiennych do prowadzenia rejestrów wszystkich członków rodziny. Plutarch na samym początku swoich „Żywotów porównawczych” pisze: „Zdarzyło mi się, że zacząłem pracować nad tymi biografiami, spełniając cudzą prośbę, ale kontynuuję ją – i to z Wielka miłość- już dla siebie: patrząc w historię, jak w lustro, staram się zmienić własne życie na lepsze i ułożyć je na wzór tych, o których męstwie mówię ”[Plutarch].
Rosyjski sowiecki historyk N. I. Radtsig w swoim dziele „Początek kroniki rzymskiej” pisze: „Rzymianie byli bardzo skrupulatni w stosunku do dobrego imienia swego gatunku, dlatego też spisywanie najważniejszych incydentów rodzinnych” [Radtsig, s. trzydzieści].
Prowadzenie kronik, annałów, opracowywanie biografii trwało przez całe średniowiecze. Francuski mnich augustianów Ojciec Anzelm (fr. Père Anselme, w świecie Pierre Guibourg (fr. Pierre Guibours)) opracował schemat przekazywania informacji o pokrewieństwie za pomocą systemu numeracji pokoleń i jednostek – spisu pokoleń lub genealogii. W przeciwieństwie do znanych wówczas tablic genealogicznych, w których więzy rodzinne przedstawiano w formie graficznej (za pomocą nawiasów, linii, układu poziomego lub pionowego), malowidła pokoleniowe przyczyniały się do zachowania bardziej szczegółowych informacji o poszczególnych członkach danej rodziny.
malowidła pokoleniowe lotaryńskiego rodu Chatenoy (niem. Francja i Europa.
W Starożytna Ruś, Bizancjum, Serbii, Bułgarii, dzieła historyczne odpowiadające kronikom rzymskim nazywano kronikami i chronografami. Kronika była mniej lub bardziej szczegółowym zapisem wydarzeń historycznych na przestrzeni lat. Zapisywanie wydarzeń każdego nowego roku w annałach zwykle zaczyna się od słów: „latem…” (czyli „w roku…”), stąd nazwa - kronika. Na Rusi istniała tradycja prowadzenia specjalnych dokumentów urzędowych – ksiąg genealogicznych lub genealogii, do których urzędnicy dumscy wpisywali pokoleniowe malowidła rodów szlacheckich. Księgi genealogiczne służyły do zestawiania wzmianek w lokalnych sporach. Są cennymi dokumentami do badań genealogicznych.
Pierwsze odręczne księgi genealogiczne pojawiły się w latach 40. XVI wieku. Wiadomo, że w 1555 roku z rozkazu Iwana Groźnego powstała Suwerenna Genealogia. W 1682 r. powstała Izba Spraw Genealogicznych, której głównym celem było tworzenie ksiąg genealogicznych całej szlachty. Na podstawie Suwerennej Genealogii w 1687 r. powstała Aksamitna Księga, później w 1787 r. rosyjski dziennikarz i osoba publiczna N. I. Nowikow opublikował jedną z list „aksamitnej książki” zatytułowanej „Księga genealogiczna rosyjskich książąt, szlachciców i podróżników”.
w Polsce i Zachodnia Ukraina w XVI-XVIII wieku. silva rerum (łac. - las rzeczy, w w przenośni- „losowy zestaw obiektów heterogenicznych”); pewien rodzaj księgi domowej, kroniki domowej, która była prowadzona i przechowywana przez wiele pokoleń rodów szlacheckich. W zachowanych do dziś księgach znajdują się zapisy bieżących wydarzeń, listy, przemówienia polityczne, kopie legalne dokumenty, plotki, dowcipy i anegdoty, dokumenty finansowe, ceny zbóż, refleksje filozoficzne, wiersze, tablice genealogiczne. Wśród szlachty polskiej i ukraińskiej silva rerum uchodziły za pamiętnik lub pamiętnik rodzinny, zawierały m.in. tradycje rodzinne; silva rerum nie były przeznaczone dla szerokiego grona odbiorców, a tym bardziej drukowane, czasem jednak niektóre książki wręczano przyjaciołom rodziny, którym pozwalano nawet dodawać komentarze do wpisów. Niektórzy z nich mieli
ponad tysiąc stron, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) przytacza książkę liczącą 1764 strony, ale najczęściej spotykany format to od 500 do 800 stron (^^er, 1896, s. 318).
Księgi genealogiczne, pamiętniki rodzinne zawierają bogaty materiał do badania związku między językiem a warunki socjalne jego istnienie, źródła te były aktywnie badane i są obecnie badane przez historyków, bibliografów, filologów.
Jednak historie poszczególnych rodzin – mniej znanych, zwykli ludzie- praktycznie nie były brane pod uwagę, dlatego postawiliśmy sobie za cel identyfikację stan techniki i tradycje prowadzenia dokumentacji firm rodzinnych, sposoby prowadzenia archiwów rodzinnych, a także zachowanie różnych tradycji w rodzinach regionu Orenburg.
Tradycje rodzinne traktujemy jako opowieści o członkach tej samej rodziny i zdarzeniach, które miały miejsce w niedawnej lub odległej przeszłości i są związane z jej członkami; wierzenia i legendy rodzinne utrzymywane w rodzinach i przekazywane z pokolenia na pokolenie, zarówno w przekazie ustnym, jak i zapisane na piśmie [Ilyina, s. 69].
Zgodnie z zaproponowaną powyżej definicją obrazu epoki, za jej cechy charakterystyczne uznamy takie fakty, jak wzmianka o obiektach geograficznych, historycznych czy technicznych; artykuły gospodarstwa domowego (przedmioty materialne); wzmianki o datach, opis wydarzeń historycznych, tradycji, zwyczajów, znanych świąt; wymienianie nazwisk postaci historycznych, imion, dat i wydarzeń znanych tylko narratorowi, ale zawierających cechy charakterystyczne epoki (obiekty idealne).
Rozpatrując tradycję rodzinną z punktu widzenia pragmatyki językowej, w oparciu o analizę treści tradycji rodzinnej, jej znaczenia, można wyciągnąć wniosek o podstawowej wiedzy autora i jego opanowaniu form nastrojowych, słów modalnych i konstrukcji, formy deiksy.
Ponadto, analizując zebrane materiały, zamierzamy odnotować: stopień zachowania legendy (rozmówca od razu pamięta legendę lub musi porozmawiać z innymi członkami rodziny; nazwiska i daty są wskazane stosunkowo dokładnie i pewnie); legenda związana jest z członkami rodziny lub wsi, miejscowości; używać w opowiadaniu przestarzałe słowa i wyrażenia; używać w opowiadaniu obcojęzyczne słowa i wyrażenia (być może zniekształcone); warunkowość użycia przestarzałych lub obcych słów (to oni
ustawić istotę legendy); powtórzenie jednej fabuły w kilku legendach.
Oto kilka tradycji rodzinnych zebranych podczas ankiety i przesłuchania mieszkańców Orenburga i regionu Orenburg, które zawierają żywe przykłady odzwierciedlenia obrazu epoki. Pierwsza tradycja (1) jest spisana ze słów respondenta. Tradycje (2), (3), (4) respondenci opracowali własnoręcznie, odręczne teksty legend przechowuje autor artykułu. Teksty legend rodowych (1), (2), (3), (4) publikowane są tu po raz pierwszy.
(1) Dubrovkin Jurij, urodzony w 1962 r., obwód Orenburg
"Towarzyszu, bonjour, więc va?"
Moi rodzice przyjaźnili się z rodziną Salnikowów w młodości. Nikolai Salnikov był osobą bardzo przenikliwą, w latach 70. pracował w Gwinei, a wyjazd za granicę był wówczas dla nas rzadkością. Nikolai pracował jako kierowca BelAZ przy budowie dużej fabryki, którą kierował związek Radziecki. Mikołaj przywiózł nam wiele prezentów z Gwinei: na przykład suche drożdże (niesamowita forma znanego produktu na tamte czasy), maskę z afrykańskiego mahoniu, kokosy. I wiele innych historii o Gwinei, o rdzennych mieszkańcach tego kraju i ich kulturze. Ojciec często powtarzał jedną historię o ceremonii powitania.
Gwinejczycy, spotykając się z sowieckimi robotnikami, pytali: „Towarzyszu, bonjour, więc va?” ((zniekształcony francuski - I.L.) Towarzyszu, dzień dobry, czy wszystko w porządku?); po wysłuchaniu odpowiedzi zapytali: „Jak się miewa twój ojciec?”; Po ponownym wysłuchaniu odpowiedzi zapytali: „A jak się miewa twoja mama?” i tak dalej w kolejności o wszystkich krewnych. A każdego dnia ceremonia powitalna i niekończące się pytania „Jak się masz?” powtarzający się. Mikołaj po kilku dniach pobytu w Gwinei nie czekał na pytania „Jak się miewa Twój ojciec?”, „A jak się miewa Twoja żona?” itd., a zaraz po pierwszym pytaniu Gwinejczyka: „Towarzyszu, bonjour, sova?”, Odpowiedział: „U mnie wszystko w porządku, a mój ojciec ma się dobrze i wszystko jest w porządku z materią, moja żona i dzieci też , a dziadek i babcia mają się dobrze, a ciocia…”. Mikołaj opowiedział to z humorem i wszyscy się śmiali.
W tej legendzie obraz epoki jest dość wyraźnie odzwierciedlony: po pierwsze, wspomina się o obiekcie geograficznym - Republice Gwinei; po drugie, obiekty historyczne i techniczne - budowa, którą przeprowadził Związek Radziecki, ciężarówka BelAZ; po trzecie artykuły gospodarstwa domowego - prezenty i charakterystyka jednego z nich, zaskakujący- suche drożdże. Wspomniano także o tradycji przynoszenia prezentów oraz podano znamienną cechę opisywanego czasu – wyjazdy zagraniczne należały do rzadkości. Konkretne daty nie są wymienione, ale opis wydarzeń historycznych sugeruje, że mowa
odnosi się do okresu 1961-1977, kiedy Związek Radziecki udzielał pomocy gospodarczej i wojskowej Republice Gwinei po ogłoszeniu przez nią niepodległości w 1958 r. Encyklopedia radziecka, w. 29, s. 79].
Znaczące miejsce w legendzie zajmuje opis tradycji - ceremonia powitania Gwinei. Punkt kulminacyjny – nieoczekiwana reakcja cudzoziemca na lokalną tradycję – można wyjaśnić z punktu widzenia teorii komunikacja międzykulturowa jako nieprzygotowanie obywatela radzieckiego do udziału w dialogu międzykulturowym.
Ponadto w tej tradycji spotykamy zniekształconą frazę w języku francuskim.
(2) Maria Gerling, ur. 1997, Orenburg, studentka OGPU.
Jak moja prababcia szukała syna
Kiedy mój dziadek był mały, jego matka (moja prababcia) Olga Fedorovna Schnarr pracowała jako lekarz w Uzbekistanie. Pracy było dużo, a ona musiała kilka dni leżeć w szpitalu, zostawiła swojego syna Iwana (mojego dziadka) u znajomego. A potem pewnego dnia wróciła do domu, ale jej syna i dziewczyny nie było. Przyjaciółka zostawiła jej wiadomość: „Ty nadal możesz mieć dzieci, ale ja już ich nie mam. Waniuszka stał się dla mnie jak syn. Do widzenia". Moja prababcia nie przestawała szukać syna przez 3 lata. Z tego powodu odmówiła nawet operacji, co później wpłynęło na jej zdrowie. Po pewnym czasie Olga Fiodorowna udała się na wezwanie do odległej wioski. Jak zwykle od zniknięcia syna zaczęła wypytywać wszystkich, czy do wsi nie przyjechała kobieta z dzieckiem. Powiedziano jej, że przyjechała i została, żeby tu mieszkać. Olga Fiodorowna pokazano dom, w którym mieszkała ta kobieta. Kiedy Olga Fiodorowna weszła do tego domu, mój dziadek natychmiast ją rozpoznał i krzyknął „Mamo!” Moja prababcia zabrała syna i ze sobą była dziewczyna nigdy więcej się nie spotkała.
W legendzie tej znajdujemy wzmiankę o obiekcie geograficznym – Republice Uzbekistanu oraz dorozumiany opis wydarzeń historycznych: „babcia pracowała jako lekarz w Uzbekistanie”. Porównując ten fakt z wiekiem respondentki można przyjąć, że rodzina Olgi Fiodorowna została ewakuowana do Uzbekistanu w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wzmianka o tym, że „zostawiła syna z dziewczyną” świadczy o rozpowszechnieniu w czas sowiecki rozwiązanie problemu „z kim zostawić dziecko”.
(3) Alina Altukhova, ur. 1995, studentka OSU.
Fotka babci
Moja babcia urodziła się w sierpniu 1941 r. Był to początek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, kiedy kraj przeżywał straszne trudności. Głód i bieda były w prawie każdej rodzinie. Ale to nie są
życie toczyło się mniej, rodziły się dzieci, bo w czasie pokoju ludzie chcieli żyć jak najbardziej godnie.
Babcia wspominała, że pewnego dnia rodzice postanowili zrobić sobie rodzinne zdjęcie. To zdjęcie jest w naszej rodzinie - stoją z siostrą na tle prostych mebli, z białymi kokardkami, w skromnych sukienkach, bardzo szczupłych. Ale najbardziej zaskakujące dla nas - wnuków żyjących w innych czasach - było to, że sandały, w których na zdjęciu była podkuta babcia i jej siostra, zostały zabrane od sąsiadów tylko na chwilę do zrobienia zdjęcia. Następnie buty zostały zwrócone. W latach wojny porządne buty były luksusem i były dostępne tylko w bogatszych rodzinach.
Znajdujemy tu pośrednią wzmiankę o przedmiocie technicznym – aparacie fotograficznym, opis tradycji robienia „zdjęcia rodzinnego”, opis przedmiotów gospodarstwa domowego (meble – proste, suknie – skromne, sandały – pożyczone na chwilę od sąsiadów) . Respondent wymienia datę urodzenia babci oraz wydarzenie historyczne – początek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Legenda podaje opis czasu wojny: „ludzie chcieli żyć jak najgodniej” oraz opis konkretnego przypadku: aby sfotografować dzieci, buty „pożyczono” od sąsiadów, co wskazuje na biedę zwykłych ludzi w czasie wojny lat, obecność „zamożnych” rodzin i wzajemnej pomocy sąsiadów.
(4) Didenko Dasza, ur. w 2002 r Orenburg, uczeń prawosławnego gimnazjum.
Jak mój pradziadek pasł gęsi
Mój pradziadek mieszkał we wsi Tashla. Jako chłopiec pasł gęsi. Rano zawiózł ich nad staw, a wieczorem odwiózł z powrotem do wsi. I nagle gęsi zaczęły znikać. Mój pradziadek z każdym dniem przynosił do wsi coraz mniej ptaków.
Prawda została nagle ujawniona. Pewien rybak płynął łodzią i zauważył jak obok pływają gęsi ogromne stworzenie wynurzył się z wody i w jednej chwili ściągnął tłustą gęś na dno.
Rybacy z wioski założyli sieci, a kilka dni później dostał się w nie ogromny sum, który żywił się gęsiami. Sum był tak ogromny, że był przewożony na wozie, a jego ogon zwisał do samej ziemi.
Legenda wspomina o obiekcie geograficznym - wsi Tashla; przedmioty techniczne - wóz, łódź, sieci; tradycją jest wypas gęsi. Ta legenda jest trudna do przypisania do określonego okresu, ponieważ znaki te mogą służyć jako cechy wiejskiego stylu życia w Rosji w XIX-XX wieku. Historia o ogromna ryba, opisana w legendzie, jest dość powszechną historią jako
dzieła folklorystyczne i powieść codzienna.
Zwróć też uwagę na tradycje rodzinne prace mowy zawierają informacje o podstawowej wiedzy respondenta, która przejawia się w zrozumieniu realiów historycznych, kulturowych i narodowych oraz interpretacji opisywanych wydarzeń. Podsumowanie informacji o znajomości przez respondentów deiksy, nastroju, konstrukcji modalnych, w niektórych przypadkach znajomości języków obcych, wymaga uwzględnienia takich wskaźników jak wiek, wykształcenie, stanowisko, miejsce pracy, miejsce zamieszkania.
Do tej pory zebraliśmy około 200 tradycji rodzinnych, z których każda zawiera informacje dotyczące opisywanego okresu i przekazuje obraz epoki.
Tak więc przedmioty materialne są wymieniane z następującą częstotliwością:
Cechy geograficzne – w co trzeciej tradycji rodzinnej (~33 proc Łączna studiował legendy);
Obiekty historyczne (pomniki historii i kultury) – w co siódmym (~14%);
Obiekty techniczne – w co czwartym (do 25%);
Artykuły gospodarstwa domowego (meble, ubrania, jedzenie) - w prawie każdej legendzie.
Idealne obiekty:
Daty wydarzeń historycznych i ich opis – w co siódmej tradycji (~14%);
Opis tradycji, zwyczajów, znanych świąt – co sekundę („50%)”;
Imiona i charakterystyka postaci historycznych – w co dziesiątym („10%)”;
Nazwiska, daty i opisy wydarzeń znanych tylko narratorowi i istotnych tylko dla niego, ale zawierających cechy charakterystyczne epoki – w każdej sekundzie („50%)”.
Ponadto pierwsze wyniki badań tradycji rodzinnych sugerują, że młodzież w wieku 17-20 lat, mieszkająca w Orenburgu i regionie Orenburga, niewiele wie o życiu poprzednich pokoleń swoich rodzin, nie zna tradycji rodzinnych lub jest nie wiedząc o nich jako takich, nie reaguj na propozycję rozmowy z innymi członkami rodziny w celu znalezienia ciekawych historii. Ponadto członkowie tej grupy wiekowej nie zawsze zdają sobie sprawę z wartości zachowania rodzinnej historii i tradycji rodzinnych.
Przedstawiciele grupy wiekowej 10-16 lat również niewiele wiedzą o życiu poprzednich pokoleń swojej rodziny, ale chętniej odpowiadają na
ofertę rozmowy z innymi członkami rodziny w celu znalezienia ciekawe historie. Najmłodsi z badanych (10-12 lat) częściej przywołują historie z elementami „cudownej” lub mistycznej treści.
Przedstawiciele starszego pokolenia (powyżej 30 roku życia) pamiętają wiele historii związanych z tzw rózne wydarzeniażycie kilku pokoleń swojej rodziny, ale nie są zaangażowani w celowe gromadzenie i przechowywanie informacji o swojej rodzinie.
Tak więc tradycje rodzinne jako dzieła mowy mieszczą się w ramach języka i są bogatym materiałem do obserwacji i badania struktury języka i jego elementów, a także zachowań językowych native speakerów. Tradycje rodzinne, jak lustro, poprzez historię poszczególnych rodzin i całych pokoleń, odzwierciedlają historię kraju i przekazują obraz epoki. Ponadto legendy rodzinne – opowieści, legendy przechowywane w rodzinach mają ogromną wartość dla zachowania pamięci o rodzinie, kultywowania szacunku dla wartości rodzinnych.
Bibliografia
Averintsev SS Sophia-Logos. Słownictwo. Kijów: Spirit i Lgera, 2001. 460 s.
Bierdiajew N. A. Królestwo Ducha i Królestwo Cezara. M.: Respublika, 1995. 383 s.
Wielka radziecka encyklopedia: w 30 tomach / rozdz. wyd. AM Prochorow. wyd. 3. M.: Sow. encyklopedia, 1970-1978. T. 29. wyd. 3. 1978. 640 s.
Duży słownik encyklopedyczny, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (data dostępu: 13.09.2016)
Galperin P.Ya. Wprowadzenie do psychologii. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 s.
Dal VI Słownik wyjaśniający wielkiego języka rosyjskiego. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (data dostępu: 13.09.2016)
Droyzen IG Historyk. Wykłady z encyklopedii i metodologii historii. Petersburg: Vladimir Dal, 2004. 581 s.
Ilyina L. E. Legendy rodzinne jako sposób badania cech języka i sytuacja kulturalna region. Orenburg, OGPU, 2016. P 68-71.
Moiseeva I. Yu. Częste problemy język: nauka.-metoda. dodatek. Orenburg: GOU OGU, 2009. 78 s.
Nowa encyklopedia filozoficzna. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (data dostępu: 13.09.2016)
Plutarch. Biografie porównawcze URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (data dostępu: 09.10.2016)
Opowieść o minionych latach. M.: Direct-Media, 2007. 67 s.
Radtsig NI Początek kroniki rzymskiej. Kijów: Ag-rar Media Group, 2012. 150 s.
Fasmer M. Słownik etymologiczny język rosyjski: w 4 tomach: ks. z nim. SPb. : Terra-Azbuka, 1996. Vol. 4. 864 s.
Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakł. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.
Jouniau L. Genealogie: Pratique, Méthode, Recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 s.
Averintsev, SS (2001). Sofia-Logos. Slovar” . 460 s. Kijów, Dukh i Litera. (W języku rosyjskim)
Berdiajew, NA (1995). Tsarstvo Dukha i carstvo ke-saria. 383 str. Moskwa, Republika. (Po rosyjsku)
Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prochorow. 3rd izd. T. 29. 3rd izd. , 1970-1978. 640 s. Moskwa, sov. Entsiklopediia .(W języku rosyjskim )
Bol „shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (dostęp: 13.09.2016). (W języku rosyjskim)
Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. Adres URL:
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (dostęp: 13.09.2016). (Po rosyjsku)
Droizen, IG (2004). historia. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 str., św. Petersburga, Władimira Dahla. (Po rosyjsku)
Ilyina Larisa Evgenievna,
Kandydat nauk pedagogicznych, profesor nadzwyczajny,
Orenburg State University, 460018, Rosja, Orenburg, Pobedy Ave., 13. [e-mail chroniony]
Gal "Perin, P. Ja. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 s. Moskwa, Direkt-Media. (W języku rosyjskim)
Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakł. Macierzy Polskiej. 498 $ (Po polsku)
Il "ina, LE (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul" turnoi situatsii re-giona. str. 68-71 Orenburg, OGPU. (Po angielsku)
Jouniaux, L. (2006). Genealogia: pratique, metoda, recherche. 414 str. Quercy, Seuil. (Po francusku)
Moiseeva, I.Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka .78 s. Orenburg, GUOG (Po rosyjsku)
Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (dostęp: 13.09.2016). (Po rosyjsku)
Plutarch. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (dostęp: 09.10.2016). (W języku rosyjskim)
Povest" vremennykh let (2007). 67 s. Moskwa, Direkt-Media. (po rosyjsku)
Radtsig, NI (2012). Nachalo rimskoi letopisi. 150 pensów Kijów, Agrar Media Group. (Po rosyjsku)
Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar” russkogo iazyka: v 4 t. T. 4, 864 s. St. Petersburg, Terra-Azbuka. (W języku rosyjskim)
Jednocześnie czytelnicy często myślą, że pisarze dzielą się głównie tym, co wydarzyło się w ich życiu. Ale nie możesz cały czas pisać o sobie, jakie życie trzeba przeżyć, żeby tego wszystkiego doświadczyć! Zwłaszcza jeśli chodzi o nagłówek „Nieznane”. Dlatego korzystając z okazji chciałbym podziękować moim przyjaciołom, krewnym i przypadkowym znajomym, którzy podzielili się ze mną swoimi (lub zasłyszanymi od kogoś) historiami. Czasami dzieją się naprawdę zabawne rzeczy.
Pewnego razu, odwiedzając przyjaciela, spotkałem kobietę, która niedawno przeprowadziła się do Jakucka z północnego regionu. Obszar ten niegdyś kwitł jako jeden z przemysłowych, jednak w ostatnich latach, w związku z zamknięciem przemysłu wydobywczego, popadł w ruinę i całkowicie uschnął. Wielu mieszkańców centrum dzielnicy, porzuciwszy wygodne mieszkania, których nikt nie chciał lub nie mógł kupić, wyjechali, że tak powiem, na kontynent. Na początku te domy były puste, potem zaczęli się wprowadzać ludzie żyjący w gorszych warunkach, często bez nakazów. Wiele mieszkań, według plotek, wciąż stoi pustych. A ponieważ święte miejsce nigdy nie jest puste, w tych domach zamieszkały, zgodnie z historią tej kobiety, prawdziwe duchy. Co więcej, stali się tak bezczelni, że pojawiali się w biały dzień, a nawet ingerowali w życie mieszkańców. Na przykład niczego nie podejrzewająca żyła stoi i przekręca mięso mielone na kotlety w maszynce do mięsa, a nagle za nią pojawia się duch i pyta: „Z pieprzem, tak?” A gdzie podpiąć taką historię? Kto mi uwierzy, co się naprawdę stało? Nie tylko duchy przychodzą nie w godzinach, że tak powiem, „swojej pracy”, ale w godzinach nadliczbowych, a poza tym rozmawiają, co według parapsychologów jest im surowo zabronione, a co najważniejsze: to jest absolutnie, absolutnie NIE ZE STRACHEM!
Niemniej jednak, jako ezoteryk bez pięciu minut, zbieram kawałek po kawałku, kawałek po kawałku, z którego możesz napisać coś wartościowego w tej sekcji. I nigdy nie wiesz, w którym miejscu usłyszysz to, co od razu sobie zarysujesz: „Och, musisz to napisać!” Tutaj, na przykład, całkiem niedawno, siedząc przy świątecznym wesołym stole, usłyszałem historię.
Walcz ze starym duchem
Ta historia miała miejsce w jednym z wrzodów Vilyui. Mój przyjaciel miał zaledwie dwa, trzy miesiące, kiedy we wsi, w której wtedy mieszkali, kilkoro dzieci na raz zachorowało na zapalenie opon mózgowych. W tym czasie nie było wykwalifikowanych lekarzy w ulusie, nie było wystarczającej ilości leków… Oczywiście lekarze szpitala powiatowego robili wszystko, co możliwe, aby uratować dzieci, ale siły były nierówne. Dzieci umierały jedno po drugim. W szpitalu rodzicom dziewczynki powiedziano, że: praktycznie nie ma nadziei.
Zasmuceni wrócili do domu i zobaczyli, że dwie starsze dziewczynki czekają na nich na zewnątrz, siedząc na kopcu. Minęło kilka niespokojnych dni, rodzice prawie codziennie włóczyli się po okręgowym centrum do szpitala, mając nadzieję, że ich córeczka czuje się coraz lepiej, ale niestety! Potem jednak jeden z nich zauważył, że za każdym razem, gdy wracali do domu, znajdowali dziewczyny na ulicy. Najwyraźniej dzieci bały się być same, bez dorosłych, w domu, do którego notabene niedawno się wprowadziły. Zaczęli pytać: mówią, co się dzieje, ktoś cię wystraszył, czego się boisz? Okazało się, że kiedy w domu nie ma dorosłych, widzą jakąś staruszkę, która za każdym razem wyłania się zza rogu i nie wchodzi, jak wszyscy, drzwiami. Staruszka jest bardzo zła, patrzy niemiłym wzrokiem i ciągle mamrocze coś pod nosem. A co mamrotała, dziewczyny nie rozumiały. Tutaj prawdopodobnie trzeba powiedzieć, że rodzina przeniosła się do Wilujska, do ojczyzny matki, z obszaru przemysłowego, dzieci dorastały z rosyjskimi dziećmi i nie rozumiały dobrze Jakuta.
Sami dorośli nic nie słyszeli ani nie widzieli, aż pewnego dnia doszło do incydentu, po którym głowa rodziny z ateisty nagle zmieniła się w wierzącego.
Dzień wcześniej mężczyzna pracował na nocną zmianę, aw ciągu dnia spał. W domu nikogo nie było. A potem ma straszny sen. Z najdalszego kąta, którego tak bardzo bały się jego dzieci, wyłania się nagle mała staruszka w starojakuckim stroju, z niebieską chustą zawiązaną na głowie. Staruszka podchodzi do jego łóżka, patrzy na niego długo... i zaczyna się na niego wspinać. Sama skóra i kości pionowo kwestionowane, i usiadł na koniu, jakby na wierzchu ułożono jakiś blok - ani oddychać, ani się odwracać. Wydaje się, że się obudził i chce zapytać: kto to jest, czego od nas potrzebujesz? Ale głos wydaje się być przyklejony do krtani, a mężczyzna nie może wydobyć z siebie dźwięku. Chce rzucić na podłogę złośliwą staruszkę, która zdawała się tam coś mamrotać: mówią, przyszłam po twoją najmłodszą córkę, przyszłam po jej duszę... Wtedy mężczyzna bardzo się zdenerwował, jakoś udało mu się wydostać łóżka. A potem między nimi toczyła się prawdziwa walka nie o życie, ale o śmierć. Zrozumiał, że stawką jest życie jego córki: jeśli przegra w tej walce, stara kobieta odbierze życie dziecku. Dlatego za wszelką cenę musi ją pokonać! I pokonał ją. Stara kobieta, sycząc ze złości, wycofała się do kąta i tam rozpłynęła. Kiedy ojciec przyjaciela opamiętał się, zastał w pokoju straszny bałagan – to znaczy, że w ogóle nie spał, a to wszystko działo się w rzeczywistości. Wtedy uwierzył swoim dzieciom. Wkrótce przenieśli się stamtąd do innego domu.
Nawiasem mówiąc, matka znajomego widziała tę staruszkę tego samego dnia. Pełniła dyżur przy łóżku chorego i przypadkowo zasnęła. I marzy o tym, jak otwierają się drzwi i wchodzi mała staruszka w niebieskiej chustce, nisko zawiązanej na głowie i zakrywającej całą twarz. Zaczyna węszyć po pokoju, jakby kogoś szukała. Podchodzi po kolei do wszystkich łóżek, ale są już puste, więc mruczy: „Już to wzięłam tutaj, a potem wzięłam…” Potem - o zgrozo! - podchodzi do łóżka, na którym wciąż leży jedyne żywe dziecko, i wyciąga kościste ręce ... Potem z jakiegoś powodu odsuwa je i wyraźnie mówi: „Nie, ze mną jest dla niej za wcześnie ... Matka obudziła się przerażona, dotknęła czoła córki, której zawsze było gorąco, i poczuła, że temperatura spadła. Lekarz dyżurny po zbadaniu dziewczynki był bardzo zdziwiony, że choroba nagle ustąpiła, kryzys minął, a dziewczynka wraca do zdrowia. Jedyny ze wszystkich pacjentów.
Incydent ten pozostał w tradycji rodzinnej, o której opowiadano dzieciom, gdy były już prawie dorosłe.
wybawiciel duchów
I tę rodzinną tradycję opowiedziała mi młoda kobieta. Kiedy była w 11 klasie, z okazji świąt Bożego Narodzenia wzięła wolne, aby odwiedzić kolegę z noclegiem. Znajomy mieszkał w tym samym domu, tylko innym wejściem. Dziewczyny najpierw jak zwykle wróżyły małą wróżbę, potem długo rozmawiały i dość późno poszły spać. Dziewczyna szybko zasnęła, ale z jakiegoś powodu nie mogła spać. Rzucała się i przewracała w łóżku przez długi czas i dopiero nad ranem zapomniała o sobie w ciężkim śnie. I śni jej się, że otwierają się drzwi i wchodzi jej zmarły ojciec, który zginął w wypadku samochodowym, gdy była jeszcze mała. Wydaje się być czymś bardzo podekscytowany i bez żadnych dodatkowych słów zaczyna ją budzić: idź, mówią, do domu! Ale już! Budzi się ze strachu i długo nie może dojść do siebie. W pokoju robi się już jasno i oczywiście nikogo tam nie ma. Przewraca się na drugi bok i próbuje zasnąć, ale sen nie przychodzi. W mojej głowie wyraźnie brzmi żądający głos ojca: „Do domu!” I postanawia wrócić do domu, na szczęście, że jest blisko. Dziewczyna w pośpiechu ubiera się i biegnie do domu, kluczem otwiera drzwi i wchodzi do mieszkania.
„Wciąż pamiętam ten moment” — mówi później. - Dom był cichy, czysty, słychać było kapanie wody z kranu... Ale jednocześnie było coś przygnębiającego, jakiś zapach nieszczęścia i samotności, że tak powiem. Nie zdejmując butów, biegnę do pokoju mamy. Odwraca się do ściany i zasypia. Odwracam ją do siebie i jej nienaturalna bladość przykuwa mój wzrok. Z okrzykiem: „Mamo, mamo!” Zaczynam ją budzić i nie mogę jej obudzić. Biegnę do sąsiadki, z którą mama się przyjaźniła, ona przybiega i wzywa karetkę. Mama trafia do szpitala i dopiero wtedy dowiaduję się, że gdybym przyszedł jak zwykle w porze lunchu, po prostu nie mieliby czasu, by uratować ją przed udarem.
