Szum kroków... Szum krwi pulsującej w skroniach... Szedł po ostatnim piętrze, przechodząc z pokoju do pokoju... Do Jekaterynburga przybył przedwczoraj i dopiero dzisiaj mógł wejść do domu Ipatiewa . Został tu przywieziony z Tobolska rodzina królewska. Na ścianie jednego z pokoi, niedaleko okna, dostrzegł narysowany ołówkiem znak cesarzowej – umieszczała go wszędzie – na szczęście. Poniżej widniała data: 17 kwietnia (30). To dzień, w którym zostali uwięzieni w domu Ipatiewa. W pomieszczeniu, w którym znajdował się Carewicz Aleksiej, na tapecie widnieje ten sam napis. Tabliczka znajdowała się także nad łóżkiem księcia koronnego. Wszędzie panował straszny chaos. W pobliżu pieców stosy popiołu pociemniały złowieszczo. Przykucnął przed jednym z nich i zobaczył na wpół spalone spinki do włosów, szczoteczki do zębów, guziki... Co się stało? Gdzie je zabrano? Najprawdopodobniej stało się to w nocy. Zabrano ich w tym, w czym zostali znalezieni, nie pozwalając im zebrać i zabrać najpotrzebniejszych rzeczy.
Podczas pobytu w Jekaterynburgu jedynym dozwolonym miejscem spacerów Mikołaja II i jego rodziny był dach domu Ipatiewa. Zdjęcie: Pierre Gilliard
Zszedł na parter, do półpiwnicy i zamarł z przerażenia na progu. Niskie, zakratowane okno nie wpuszczało prawie żadnego światła dziennego. Ściany i podłoga niczym czarne rany pokryte były śladami kul i bagnetów. Nie było już nadziei. Czy naprawdę podnieśli rękę na władcę? Ale jeśli tak, to nie można było nawet pomyśleć, że cesarzowa go przeżyła. Zatem oboje byli ofiarami. Ale dzieci? Wielkie księżne? Carewicz Aleksiej? Wszystko wskazywało na to, że ofiar było wiele...
Osunął się na kamienną podłogę tego złowrogiego, przypominającego więzienie pomieszczenia, chwycił głowę w dłonie i zobaczył zbliżającego się w jego stronę władcę i jego córki. Pokryte śniegiem świerki otaczają jezioro Carskie Sioło. Wielka Księżna Przychodzi Olga z ramieniem ojca, mocno przyciśniętym do jego ramienia. Wielka księżna Tatiana natomiast ściska dłoń władcy i szybko coś mówi. Młodsze księżniczki albo biegną przodem, albo idą z tyłu. Anastazja wymyśla kolejny dowcip, wpychając śnieg w klapy aksamitnego futra. Cesarz z czułością patrzy na swoje córki, podziwia ich lśniące, zarumienione twarze. Niebieski miłe oczy jakby mówiły: „Zobacz, jakie ładne są moje córki!” ...Chciał pokłonić się władcy, ale nie mógł wstać z podłogi. „Ale dlaczego zima?” - on myślał. I wtedy jego świadomości uświadomiono, że zarówno dom Ipatiewa, jak i park Carskie Sioło były tylko snem... Obudził się...
W małym przytulnym mieszkaniu Pierre'a Gilliarda panowała spokojna poranna cisza
E. Lipgarta. „Portret cesarza Mikołaja II”
I. Galkin. „Cesarzowa Aleksandra Fiodorowna”
Wielka Księżna Anastazja
Oczywiście to nie przypadek, że miał ten sen. Wczoraj Pierre otrzymał list od Wielka Księżna Olga Aleksandrowna, siostra cesarza Mikołaja II, mieszkająca w Danii. Napisała, że w Berlinie pojawiła się młoda kobieta, podająca się za siebie najmłodsza córka Cesarz Mikołaj II Anastazja. „Proszę natychmiast udać się do tej nieszczęsnej kobiety. A jeśli okaże się, że to nasze dziecko... A jeśli to naprawdę ona, proszę dać mi znać telegramem, to też przyjadę do Berlina.
Pierre Gilliard wraz z żoną Aleksandrą, byłą służącą wielkich księżnych, następnego dnia pojechali do Berlina, do Szpitala Mariackiego. Kobieta, która podała się za Anastazję, od kilku dni była nieprzytomna. Wychudzone ciało wyglądało jak szkielet pokryty skórą. Kto rozpoznałby w niej księżniczkę Anastazję, nawet gdyby to była naprawdę ona?
Pod naciskiem Gilliarda pacjent został przeniesiony do dobrej kliniki.
„Najważniejsze, że żyje” – powiedział żonie, która nie opuściła łóżka chorego. – Wrócimy, gdy tylko wyzdrowieje.
Trzy miesiące później Pierre Gilliard i Alexandra odwiedzili pacjenta. Pierre, siadając obok niej, powiedział:
Proszę, powiedz mi, co pamiętasz ze swojej przeszłości?
Powiedziała w gniewie:
Nie wiem, co to jest „pamiętaj”! Gdyby chcieli cię zabić tak jak ja, ile pamiętałbyś z tego, co wydarzyło się wcześniej?
Gilliard musiał wyjść.
Na progu spotkał kobietę w liliowym płaszczu. Gilliard ją rozpoznał: była to księżniczka Olga, ukochana ciotka wielkich księżnych.
Podchodząc do łóżka Anastazji, uśmiechnęła się do niej i wyciągnęła rękę.
Księżniczka Olga uwielbiała swoje siostrzenice. W każdą sobotę z niecierpliwością czekały na to księżniczki mieszkające w Carskim Siole. Pojechali do domu Olgi Aleksandrownej, gdzie bawili się, bawili i tańczyli z innymi dziećmi...
Czy pamiętasz, jak bardzo cieszyłeś się każdą minutą? – zapytała Anastazję z uśmiechem. - Wciąż słyszę twój śmiech.
Na te słowa oszust skinął głową i zalał się łzami. Olga Aleksandrowna pocałowała ją w oba policzki:
Na pewno poczujesz się lepiej.
Raz po raz przyglądała się uważnie twarz kobiety prawie w niczym nie przypominała twarzy jej małej Anastazji. Tylko oczy były tak samo ogromne, jasne, niebieskie.
„Ale ona przeszła tak wiele! Serce mi mówi, że to ona! Jak bardzo chciałbym, żeby to była ona!
W październiku 1928 r. Zmarła cesarzowa wdowa Maria Fiodorowna. Następnego dnia opublikowano dokument, nazwany później „Deklaracją Romanowa”. Podpisało się pod nim dwunastu przedstawicieli Rosji rodzina cesarska, która jednomyślnie potwierdziła, że Frau Unbekannt nie jest córką cara Mikołaja II. Dokument ten, w którym przytoczono wypowiedzi wielkiej księżnej Olgi, Pierre'a Gilliarda i druhny Aleksandry Fiodorowna, baronowej Buxhoeveden, przekonał opinię publiczną, że przedstawiciele rodu Romanowów odrzucili oszusta.
Jednak oszustka w dalszym ciągu udawała księżniczkę Anastazję i zawsze znajdowali się ludzie, którzy chcieli zapewnić schronienie „córce cara”. Mieszkała w Ameryce, potem w Anglii, potem w Niemczech.
W 1968 roku Anastasia ponownie przeprowadziła się do Ameryki, gdzie poślubiła doktora Menahana. Mieszkali razem przez piętnaście lat. W ostatnich latach oszust często trafiał do kliniki psychiatrycznej. 12 lutego 1984 roku Anastasia Menahan zmarła na zapalenie płuc.
Królewscy męczennicy. Ikona
Kryształowa kula
Pierre Bezuchow z powieści „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja widzi we śnie kryształową kulę:
„Ten glob był żywą, oscylującą kulą, bez wymiarów. Cała powierzchnia kuli składała się z ściśle ściśniętych razem kropli. I wszystkie te krople poruszały się, poruszały, a następnie łączyły się z kilku w jedną, a następnie z jednej dzieliły się na wiele. Każda kropla starała się rozprzestrzenić, zagarnąć jak największą przestrzeń, ale inne, dążąc do tego samego, ściskały ją, czasem niszczyły, czasem się z nią łączyły... W środku jest Bóg, a każda kropla stara się rozszerzać tak, aby największe rozmiary odzwierciedlaj to. I rośnie, i kurczy się, i zostaje zniszczona na powierzchni, schodzi do głębin i znów wypływa na powierzchnię.”
Pierre Bezuchow
Pragnienie kropli globalnej fuzji, ich gotowość do przyjęcia całego świata to miłość i współczucie dla siebie nawzajem. Miłość jako pełne zrozumienie wszystkich żywych istot przeszła od Platona Karatajewa do Pierre'a i od Pierre'a powinna rozprzestrzenić się na wszystkich ludzi. Stało się jednym z niezliczonych ośrodków świata, czyli stało się światem.
Dlatego Pierre naśmiewa się z żołnierza pilnującego go z karabinem u drzwi stodoły: „Chce mnie zamknąć, moją nieskończoną duszę…” Tak oto poszła wizja kryształowej kuli.
Motto powieści o potrzebie jedności wszystkich wcale nie jest takie banalne dobrzy ludzie. To nie przypadek, że słowo „koniugat”, usłyszane przez Pierre'a w jego drugim „proroczym” śnie, zostało połączone ze słowem „uprząż”. Trzeba zaprzęgać - trzeba wiązać. Wszystko, co jest sprzężone, jest światem; centra - krople, które nie starają się połączyć - to stan wojny, wrogości. Wrogość i alienacja między ludźmi. Wystarczy pamiętać, z jakim sarkazmem Pechorin patrzył na gwiazdy, aby zrozumieć, jakie jest uczucie przeciwne „koniugacji”.
Pierre Bezuchow. Muzeum nazwane na cześć K.A.Fedina, Saratów
Pewnie nie bez wpływu kosmologii Tołstoj zbudowany później Władimir Sołowiew jego metafizyka, gdzie newtonowska siła przyciągania otrzymała nazwę „miłość”, a siła odpychania zaczęto nazywać „wrogością”.
Wojna i pokój, koniugacja i rozpad, przyciąganie i odpychanie - to dwie siły, a raczej dwa stany jednej kosmicznej siły, okresowo przytłaczające dusze bohaterów Tołstoj. Od stanu powszechnej miłości (zakochanie się w Nataszy i całym wszechświecie, przebaczająca i zawierająca wszystko miłość kosmiczna w godzinie śmierci Bolkonskiego) do tej samej ogólnej wrogości i wyobcowania (rozstanie z Nataszą, nienawiść i wezwanie do rozstrzeliwać jeńców przed bitwą pod Borodino). Takie przejścia nie są typowe dla Pierre'a, on, podobnie jak Natasza, jest z natury uniwersalny. Wściekłość na Anatola czy Helenę, wyimaginowane morderstwo Napoleona jest powierzchowna, nie dotykająca głębi ducha. Dobroć Pierre'a jest naturalnym stanem jego duszy.
Pierre, książę Andriej i Natasza Rostowa na balu
Pierre „widział” kryształową kulę z zewnątrz, czyli w ciągu swojego życia wyszedł poza widzialną, widzialną przestrzeń. Przytrafiła mu się rewolucja kopernikańska. Przed Kopernikiem ludzie byli w centrum świata, ale tutaj wszechświat wywrócił się na lewą stronę, centrum stało się peryferiami - wiele światów wokół „centrum słońca”. To właśnie o takiej rewolucji kopernikańskiej mówi Tołstoj na końcu powieści:
„Odkąd odkryto i udowodniono prawo Kopernika, samo uznanie, że to nie słońce się porusza, ale ziemia, zniszczyło całą kosmografię starożytnych…
Tak jak dla astronomii trudność w rozpoznaniu ruchów Ziemi polegała na wyrzeczeniu się bezpośredniego poczucia bezruchu Ziemi i tego samego poczucia bezruchu planet, tak dla historii trudność uznania podporządkowania jednostki praw przestrzeni, czasu i przyczyn jest wyrzeczenie się bezpośredniego poczucia własnej niezależności i osobowości.”
Pierre w pojedynku z Dołochowem
Stosunek jednego do nieskończoności to stosunek Bołkońskiego do świata w chwili śmierci. Widział wszystkich i nie mógł pokochać żadnego. Stosunek jeden do jednego to coś innego. To jest Pierre Bezuchow. Dla Świat Bołkońskiego rozpadł się na nieskończoną liczbę osób, z których każda była ostatecznie nieinteresująca dla Andrieja. Pierre widział cały świat w Nataszy, Andrieju, Platonie Karatajewie, a nawet w psie zastrzelonym przez żołnierza. Wszystko, co działo się na świecie, przydarzyło się jemu. Andriej widzi niezliczonych żołnierzy – „mięso dla armat”. Jest dla nich pełen współczucia, współczucia, ale to nie jest jego. Pierre widzi tylko Platona, ale cały świat jest w nim i jest jego.
Wrażenie zbieżności dwóch stron rozbieżnego kąta w jeden punkt bardzo dobrze oddane jest w „Spowiedziach” Tołstoj, gdzie bardzo trafnie oddaje dyskomfort nieważkości podczas swojego sennego lotu, czując się w jakiś sposób bardzo niekomfortowo w nieskończonej przestrzeni wszechświata, zawieszony na jakimś wsporniku, aż pojawiło się poczucie centrum, skąd te podpory pochodzą. Pierre widział to centrum, które wszystko przenika, w kryształowej kuli, aby budząc się ze snu, mógł je poczuć w głębi swojej duszy, jakby wracał z transcendentalnej wysokości.
Więc Tołstoj wyjaśnił swój sen w „Spowiedziach”, także po przebudzeniu i przeniesieniu tego ośrodka z międzygwiezdnych wyżyn w głębiny serca. Centrum wszechświata odbija się w każdej kropli kryształu, w każdej duszy. To krystaliczne odbicie to miłość.
Wojna jest cudza, pokój jest nasz. Powieść poprzedza Kryształowy Glob Pierre'a Tołstoj kula ziemska, którą na portrecie bawi się następca Napoleona. Świat wojny z tysiącami wypadków, naprawdę przypominający grę w billbok. Globus - kula i kula - kryształowa kula - dwa obrazy świata. Wizerunek niewidomego i widzącego, ciemność gutaperkowa i kryształowe światło. Świat posłuszny kapryśnej woli jednego i świat niepołączonych, ale zjednoczonych woli.
Pierre idzie oglądać wojnę
Artystyczne przekonywanie i integralność takiej przestrzeni nie wymagają dowodu. Kryształowa kula żyje, działa, istnieje jako rodzaj żywego kryształu, hologramu, który wchłonął strukturę powieści i kosmosu Lew Tołstoj.
„Lekkie pajęczyny to lejce Matki Bożej”, które łączą ludzi proroczy sen Nikolenki, syn Andrieja Bolkonskiego, ostatecznie zjednoczy się w jednym „centrum” kryształowej kuli, gdzieś tam, w przestrzeni. Stanie się silnym wsparciem dla Tołstoj w swoim kosmicznym zawisie nad otchłanią (sen z „Spowiedzi”). Napięcie „kosmicznych wodzy” – uczucie miłości – jest zarówno kierunkiem ruchu, jak i samym ruchem. Tołstoj Uwielbiałem takie proste porównania, jak doświadczony jeździec, jeździec i chłop za pługiem. Wszystko napisałeś poprawnie, opowie Repinowi o swoim obrazie „Tołstoj na zaoranym polu”, ale zapomnieli wziąć wodze w ręce.
Pierre w bitwie pod Borodino pomiędzy armią rosyjską a Napoleonem
W kryształowej kuli Pierre’a krople i środek są ze sobą powiązane dokładnie w ten sposób, na sposób Tyutczewa: „Wszystko jest we mnie, a ja jestem we wszystkim”.
W późny okres indywidualna osobowość została poświęcona „pojedynczemu” światu. Można i należy wątpić w słuszność takiego uproszczenia świata. Kula Pierre'a zdawała się zachmurzyć i przestała świecić. Po co potrzebne są krople, skoro wszystko jest w środku? A gdzie może zostać odbite centrum, jeśli nie ma tam tych kryształowych kropel?
Przestrzeń powieści „Wojna i pokój” jest konstrukcją równie wyjątkową i majestatyczną jak przestrzeń „ Boska komedia» Dante i „Fausta” Goethe. „Bez kosmologii kryształowej kuli nie ma powieści” – twierdzi DO. Kedrow-Chelishchev. To coś w rodzaju kryształowej trumny, w której ukryta jest śmierć Koszczeja. Tutaj wszystko jest we wszystkim - wielka zasada synergicznej podwójnej helisy, odbiegającej od centrum i jednocześnie zbiegającej się w jej stronę.
Pierre czytelnik
Jeśli Tołstoj przedstawiał sny jako transformację wrażeń zewnętrznych (na przykład sen Pierre'a Bezukhova, który we śnie postrzega budzące go słowa służącego „czas zaprzęgnąć” jako decyzję problem filozoficzny- „pasować”), następnie Dostojewski wierzył, że w snach zapomniane doświadczenia człowieka wyłaniają się w sfery kontrolowane przez świadomość, dlatego też poprzez sny człowiek poznaje siebie lepiej. Sny bohaterów ujawniają ich wewnętrzną istotę – tę, której ich umysł na jawie nie chce dostrzec.
Lew Tołstoj
Pamiętaj o tym we właściwym momencie!
Jeśli mój post był dla Ciebie przydatny, udostępnij go innym osobom lub po prostu zalinkuj do niego.
Zawsze możesz dowiedzieć się więcej w naszym Szkoła umiejętności pisania :
Kryształowa kula
Pierre Bezuchow z powieści „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja widzi we śnie kryształową kulę:
„Ten glob był żywą, oscylującą kulą, bez wymiarów. Cała powierzchnia kuli składała się z ściśle ściśniętych razem kropli. I wszystkie te krople poruszały się, poruszały, a następnie łączyły się z kilku w jedną, a następnie z jednej dzieliły się na wiele. Każda kropla starała się rozprzestrzenić, zagarnąć jak największą przestrzeń, ale inne, dążąc do tego samego, ściskały ją, czasem niszczyły, czasem zlewały się z nią... Pośrodku jest Bóg, a każda kropla stara się rozszerzać w sobie. aby odzwierciedlić go w możliwie największym rozmiarze. I rośnie, i kurczy się, i zostaje zniszczona na powierzchni, schodzi do głębin i znów wypływa na powierzchnię.”
Pierre Bezuchow
Pragnienie kropli globalnej fuzji, ich gotowość do przyjęcia całego świata to miłość i współczucie dla siebie nawzajem. Miłość jako pełne zrozumienie wszystkich żywych istot przeszła od Platona Karatajewa do Pierre'a i od Pierre'a powinna rozprzestrzenić się na wszystkich ludzi. Stało się jednym z niezliczonych ośrodków świata, czyli stało się światem.
Dlatego Pierre naśmiewa się z żołnierza pilnującego go z karabinem u drzwi stodoły: „Chce mnie zamknąć, moją nieskończoną duszę…” Tak oto poszła wizja kryształowej kuli.
Motto powieści o potrzebie jedności wszystkich dobrych ludzi wcale nie jest takie banalne. To nie przypadek, że słowo „koniugat”, usłyszane przez Pierre'a w jego drugim „proroczym” śnie, zostało połączone ze słowem „uprząż”. Trzeba zaprzęgać - trzeba wiązać. Wszystko, co jest sprzężone, jest światem; centra - krople, które nie starają się połączyć - to stan wojny, wrogości. Wrogość i alienacja między ludźmi. Wystarczy pamiętać, z jakim sarkazmem Pechorin patrzył na gwiazdy, aby zrozumieć, jakie jest uczucie przeciwne „koniugacji”.
Pierre Bezuchow. Muzeum nazwane na cześć K.A.Fedina, Saratów
Pewnie nie bez wpływu kosmologii Tołstoj zbudowany później Władimir Sołowiew jego metafizyka, gdzie newtonowska siła przyciągania otrzymała nazwę „miłość”, a siła odpychania zaczęto nazywać „wrogością”.
Wojna i pokój, koniugacja i rozpad, przyciąganie i odpychanie - to dwie siły, a raczej dwa stany jednej kosmicznej siły, okresowo przytłaczające dusze bohaterów Tołstoj. Od stanu powszechnej miłości (zakochanie się w Nataszy i całym wszechświecie, przebaczająca i zawierająca wszystko miłość kosmiczna w godzinie śmierci Bolkonskiego) do tej samej ogólnej wrogości i wyobcowania (rozstanie z Nataszą, nienawiść i wezwanie do rozstrzeliwać jeńców przed bitwą pod Borodino). Takie przejścia nie są typowe dla Pierre'a, on, podobnie jak Natasza, jest z natury uniwersalny. Wściekłość na Anatola czy Helenę, wyimaginowane morderstwo Napoleona jest powierzchowna, nie dotykająca głębi ducha. Dobroć Pierre'a jest naturalnym stanem jego duszy.
Pierre, książę Andriej i Natasza Rostowa na balu
Pierre „widział” kryształową kulę z zewnątrz, czyli w ciągu swojego życia wyszedł poza widzialną, widzialną przestrzeń. Przytrafiła mu się rewolucja kopernikańska. Przed Kopernikiem ludzie byli w centrum świata, ale tutaj wszechświat wywrócił się na lewą stronę, centrum stało się peryferiami - wiele światów wokół „centrum słońca”. To właśnie o takiej rewolucji kopernikańskiej mówi Tołstoj na końcu powieści:
„Odkąd odkryto i udowodniono prawo Kopernika, samo uznanie, że to nie słońce się porusza, ale ziemia, zniszczyło całą kosmografię starożytnych…
Tak jak dla astronomii trudność w rozpoznaniu ruchów Ziemi polegała na wyrzeczeniu się bezpośredniego poczucia bezruchu Ziemi i tego samego poczucia bezruchu planet, tak dla historii trudność uznania podporządkowania jednostki praw przestrzeni, czasu i przyczyn jest wyrzeczenie się bezpośredniego poczucia własnej niezależności i osobowości.”
W pojedynku z Dołochowem
Stosunek jednego do nieskończoności to stosunek Bołkońskiego do świata w chwili śmierci. Widział wszystkich i nie mógł pokochać żadnego. Stosunek jeden do jednego to coś innego. To jest Pierre Bezuchow. Dla Bolkonskiego świat rozpadł się na nieskończoną liczbę ludzi, z których każdy był ostatecznie nieinteresujący dla Andrieja. Pierre widział cały świat w Nataszy, Andrieju, Platonie Karatajewie, a nawet w psie zastrzelonym przez żołnierza. Wszystko, co działo się na świecie, przydarzyło się jemu. Andriej widzi niezliczonych żołnierzy – „mięso dla armat”. Jest dla nich pełen współczucia, współczucia, ale to nie jest jego. Pierre widzi tylko Platona, ale cały świat jest w nim i jest jego.
Wrażenie zbieżności dwóch stron rozbieżnego kąta w jeden punkt bardzo dobrze oddane jest w „Spowiedziach” Tołstoj, gdzie bardzo trafnie oddaje dyskomfort nieważkości podczas swojego sennego lotu, czując się w jakiś sposób bardzo niekomfortowo w nieskończonej przestrzeni wszechświata, zawieszony na jakimś wsporniku, aż pojawiło się poczucie centrum, skąd te podpory pochodzą. Pierre widział to centrum, które wszystko przenika, w kryształowej kuli, aby budząc się ze snu, mógł je poczuć w głębi swojej duszy, jakby wracał z transcendentalnej wysokości.
Więc Tołstoj wyjaśnił swój sen w „Spowiedziach”, także po przebudzeniu i przeniesieniu tego ośrodka z międzygwiezdnych wyżyn w głębiny serca. Centrum wszechświata odbija się w każdej kropli kryształu, w każdej duszy. To krystaliczne odbicie to miłość.
Wojna jest cudza, pokój jest nasz. Powieść poprzedza Kryształowy Glob Pierre'a Tołstoj kula ziemska, którą na portrecie bawi się spadkobierca Napoleona. Świat wojny z tysiącami wypadków, naprawdę przypominający grę w billboka. Globus - kula i kula - kryształowa kula - dwa obrazy świata. Obraz niewidomego i widzącego, gutaperkowa ciemność i kryształowe światło. Świat posłuszny kapryśnej woli jednego i świat niepołączonych, ale zjednoczonych woli.
Pierre jedzie zobaczyć wojnę
Artystyczne przekonywanie i integralność takiej przestrzeni nie wymagają dowodu. Kryształowa kula żyje, działa, istnieje jako rodzaj żywego kryształu, hologramu, który wchłonął strukturę powieści i kosmosu Lew Tołstoj.
„Lekkie pajęczyny to lejce Matki Bożej”, które łączą ludzi proroczy sen Nikolenki, syn Andrieja Bolkonskiego, ostatecznie zjednoczy się w jednym „centrum” kryształowej kuli, gdzieś tam, w przestrzeni. Stanie się silnym wsparciem dla Tołstoj w swoim kosmicznym zawisie nad otchłanią (sen z „Spowiedzi”). Napięcie „kosmicznych wodzy” – uczucie miłości – jest zarówno kierunkiem ruchu, jak i samym ruchem. Tołstoj Uwielbiałem takie proste porównania, jak doświadczony jeździec, jeździec i chłop za pługiem. Wszystko napisałeś poprawnie, opowie Repinowi o swoim obrazie „Tołstoj na zaoranym polu”, ale zapomnieli wziąć wodze w ręce.
W bitwie pod Borodino pomiędzy armią rosyjską a Napoleonem
W kryształowej kuli Pierre’a krople i środek są ze sobą powiązane dokładnie w ten sposób, na sposób Tyutczewa: „Wszystko jest we mnie, a ja jestem we wszystkim”.
W późniejszym okresie indywidualna osobowość została poświęcona „jednemu” światu. Można i należy wątpić w słuszność takiego uproszczenia świata. Kula Pierre'a zdawała się zachmurzyć i przestała świecić. Po co potrzebne są krople, skoro wszystko jest w środku? A gdzie może zostać odbite centrum, jeśli nie ma tam tych kryształowych kropel?
Z Nataszą Rostową
Kosmos powieści „Wojna i pokój” jest konstrukcją równie wyjątkową i majestatyczną, jak kosmos „Boskiej Komedii” Dante i „Fausta” Goethe. „Bez kosmologii kryształowej kuli nie ma powieści” – twierdzi DO. Kedrow-Chelishchev. To coś w rodzaju kryształowej trumny, w której ukryta jest śmierć Koszczeja. Tutaj wszystko jest we wszystkim - wielka zasada synergicznej podwójnej helisy, odbiegającej od centrum i jednocześnie zbiegającej się w jej stronę.
Pierre czytelnik
Jeśli Tołstoj przedstawiał sny jako transformację wrażeń zewnętrznych (na przykład sen Pierre'a Bezukhova, który budzi we śnie słowa służącego „czas zaprzęgnąć” jako rozwiązanie problemu filozoficznego - „zaprzęgnąć”) , Następnie Dostojewski wierzył, że w snach zapomniane doświadczenia człowieka wyłaniają się w sfery kontrolowane przez świadomość, dlatego też poprzez sny człowiek poznaje siebie lepiej. Sny bohaterów ujawniają ich wewnętrzną istotę – tę, której ich umysł na jawie nie chce dostrzec.
Lew Tołstoj
Nowoczesna kryształowa kula w przekroju
Pamiętaj o tym we właściwym czasie
Alternatywa dla dwuletnich studiów wyższych kursy literackie I Instytut Literacki im. Gorkiego w Moskwie, gdzie studiują w trybie stacjonarnym przez 5 lat lub w niepełnym wymiarze godzin przez 6 lat - Szkoła Twórczego Pisania Lichaczewa. W naszej szkole podstaw pisania uczy się w sposób ukierunkowany i praktyczny jedynie przez 6-9 miesięcy, a nawet krócej, jeśli uczeń sobie tego życzy. Przyjdź: wydawaj tylko niewielkie pieniądze, ale zdobądź nowoczesne umiejętności pisania i uzyskaj atrakcyjne zniżki na redagowanie swoich rękopisów.
Instruktorzy Szkoła prywatna Umiejętności pisania Lichaczewa pomogą ci uniknąć samookaleczenia. Szkoła jest czynna 24 godziny na dobę, siedem dni w tygodniu.
Kompozycja „Wojny i pokoju” opiera się na - narracja o wydarzeniach i bohaterach. Według klasyfikacji zaproponowanej przez A. A. Saburowa tak kilka odmian. Jest to historyczna narracja dokumentalna; narracja oparta na fikcja; narracja odtwarzająca procesy życie psychiczne zwłaszcza bohaterowie listowy(na przykład korespondencja Maryi Bolkonskiej i Julie Karaginy) i dziennik(pamiętnik Pierre'a Bezuchowa, pamiętnik hrabiny Marii Rostowej). Ważne miejsce w „Wojnie i pokoju” zajmują stanowiska autorskie opisy I rozumowanie.
Głównym elementem kompozycji „Wojny i pokoju” jest epizod sceniczny, składający się z dialog sceniczny I uwagi autora. Odcinki sceniczne w formie sekwencyjnej przepływ narracji.
W „Wojnie i pokoju” wiele historii.
Sam tytuł powieści określa dwie główne historie. Pierwsza część pierwszego tomu poświęcona jest głównie tematyce pokoju. Służy jako ekspozycja głównych wątków fabularnych dzieła. Rysowane są tu obrazy z życia kręgów społecznych, do których należą. najważniejszych bohaterów. Tołstoj ukazuje salon Anny Pawłownej Scherer, przedstawia czytelnikowi Andrieja Bolkońskiego i Pierre'a Bezuchowa, ukazuje życie Moskwy, rodziny Rostowów, umierającego hrabiego Bezuchowa, a następnie zabiera czytelnika w Łyse Góry. Pierwsze przejście od pokoju do wojny wyznacza linia między pierwszą a drugą częścią pierwszego tomu powieści. W drugiej części pierwszego tomu jest to zaplanowane bohaterski temat ludzi, który zostanie rozwinięty w tomie trzecim i czwartym.
Tom drugi jest prawie w całości poświęcony pokojowi, tom trzeci poświęcony jest głównie wojnie. Od trzeciego tomu tematy wojny i pokoju nieustannie się przeplatają. Życie osobiste bohaterów wpisuje się w bieg wydarzeń roku 1812. W czwartym tomie temat trwa wojna ustępuje, temat pokoju znów zaczyna dominować.
W obrębie dwóch głównych linii – wojny i pokoju – powieść podkreśla prywatna działka i linie tematyczne. Zadzwońmy niektórzy z nich. To jest temat szlachta petersburska, w szczególności salon Anny Pawłownej Scherer, krąg księcia Wasilija Kuragina i Heleny, krąg Anatolija Kuragina i Dołochowa. Dodatkowo powiązane są tu wątki fabularne związane z losami Andriej Bołkoński I Pierre Bezuchow, z życiem Rodzina Rostów.
Indywidualne historie odzwierciedlają losy Natasza Rostowa I Nikołaj Rostow. Nazwijmy także fabułę z nią związaną życie w Górach Łysych, historia starego księcia Bołkońskiego, losy księżniczki Marii. Ponadto zauważamy linie Kutuzowa i Bagrationa, Napoleona i Francuzów, I Temat masonerii.
Przemiana od jednego fabuła na inny odbywa się z reguły przez zasada antytezy. Antyteza – najważniejszy środek kompozycyjny w „Wojnie i pokoju”.
Staje się to ważne w powieści Tołstoja sceneria. Krajobraz Tołstoja jest zawsze duży i cały obrazżycie.
Ważne miejsce w kompozycji „Wojny i pokoju” zajmują dygresje autorskie – historyczne, publicystyczne, filozoficzne. Tym samym Tołstoj na początku trzeciego tomu zastanawia się nad rolą jednostki w historii. Ważna rola Myśli autora grają przed opisem bitwy pod Borodino. Na początku trzeciej części czwartego tomu Szczególne zainteresowanie przedstawia dygresję na temat wyjątkowości wojny partyzanckiej. Znaczna część epilogu jest zajęta filozoficzne dygresje autor. Dygresje autora ulepszyć epicki początek"Wojna i pokój".
„Dialektyka duszy” (zasady i środki analiza psychologiczna)
Termin „dialektyka duszy” do krytyki rosyjskiej wprowadził N. G. Czernyszewski. W recenzji pt wczesne prace Tołstoja Czernyszewskiego zauważył, że pisarza najbardziej interesuje „sam proces umysłowy, jego formy, prawa, dialektyka duszy aby wyrazić to w sposób ostateczny.”
„Dialektyka duszy” – zdaniem Czernyszewskiego – jest bezpośrednie przedstawienie „procesu umysłowego”. Ponadto istnieje również szersze rozumienie „dialektyki duszy”: wielu badaczy tak to nazywa ogólne zasady oraz specyficzne techniki analizy psychologicznej w dziełach Tołstoja.
Spójrzmy na niektóre ogólne zasady„dialektyka duszy” w „Wojnie i pokoju”.
Tołstoj przedstawia Wewnętrzny świat człowieka jest w ciągłym ruchu, w sprzecznym rozwoju.„Ludzie to rzeki, człowiek to płynna substancja” – pisał. Tezę tę można zilustrować na przykładzie duchowych poszukiwań Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa. Bohaterowie nieustannie poszukują sensu życia, ich świat wewnętrzny nieustannie się zmienia. Obraz stanu umysłu Andrieja i Pierre'a - ważny aspekt„dialektyka duszy”.
Zwróćmy też uwagę Zainteresowanie Tołstoja punktami zwrotnymi, momentami kryzysowymi w życiu duchowym człowieka. Wewnętrzny świat jego bohaterów często ujawnia się właśnie w takich momentach (Pierre w Torzhoku, Andriej Bolkoński pod niebem Austerlitz).
Najważniejszą cechą psychologizmu Tołstoja jest ścisły związek między wydarzeniami zewnętrznymi a życiem wewnętrznym bohaterów. Wskażmy na przykład znaczenie takich wydarzeń, jak narodziny dziecka i śmierć żony dla Andrieja Bolkońskiego. Pamiętajmy o roli Wojna Ojczyźniana 1812 w życiu duchowym bohaterów.
Zauważmy też kilka konkretne techniki analiza psychologiczna Tołstoja.
Głównym sposobem przedstawienia stanu wewnętrznego bohatera powieści Tołstoja jest monolog wewnętrzny. Podajmy przykłady.
Po zerwaniu z żoną i pojedynku z Dołochowem, będąc w trudnym stanie psychicznym, Pierre opuszcza Moskwę i udaje się do Petersburga. Zatrzymując się na stacji pocztowej w Torzhoku, bohater ze smutkiem zastanawia się nad swoim życiem: „Co się dzieje? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła steruje wszystkim?
Zafascynowana Anatolijem Kuraginem Natasza jest w stanie psychicznego zamętu. "Mój Boże! Nie żyję! - powiedziała sobie. „Jak mogłem do tego dopuścić?”
Poważnie ranny Andriej Bołkoński zastanawia się nad swoim nowym spojrzeniem na świat. „Tak, odkryłem nowe szczęście, niezbywalne od człowieka” – pomyślał, leżąc w ciemnej, cichej chacie i patrząc przed siebie gorączkowo otwartymi, nieruchomymi oczami. „Szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi wpływami zewnętrznymi na osobę, szczęście jednej duszy, szczęście miłości!”
Czasami wewnętrzny monolog bohatera zamienia się w „przepływ umysłu”, to jest łańcuch wspomnień i wrażeń, które są ze sobą logicznie niezwiązane. Na przykład Tołstoj przekazuje stan wewnętrzny Mikołaja Rostowa podczas jego pierwszej bitwy nad rzeką Enns: „Jest we mnie tyle szczęścia i tylko w tym słońcu, a tu… jęki, cierpienie, strach i ta ciemność, ten pośpiech. ..Tu znowu coś krzyczą i znowu wszyscy gdzieś uciekają, a ja biegnę z nimi, a tu jest, tutaj jest śmierć, nade mną, wokół mnie... Chwila - i nigdy nie zobaczę tego słońca ta woda, ten wąwóz.”<...>„I strach przed śmiercią i noszami, i miłość do słońca i życia – wszystko zlało się w jedno bolesne i niepokojące wrażenie”. Innym przykładem jest senny stan Nikołaja Rostowa w łańcuchu flankerów w przededniu Austerlitz: „Tak, to znaczy, o czym myślałem? - nie zapomnij. Jak będę rozmawiał z władcą? Nie, to nie wszystko – to będzie jutro. Tak tak! Wejdź do samochodu... głupi my - kto? Gusarow. I husaria i wąsy... Ten husarz z wąsami jechał Twerską, też o nim myślałem, naprzeciw samego domu Guryeva... Stary Guryev... Ech, cudowny mały Denisow! Tak, to wszystko bzdury…”
Ważnym środkiem analizy psychologicznej u Tołstoja jest monologi I dialogi bohaterowie. Komunikując się ze sobą, bohaterowie Tołstoja często dzielą się swoimi najskrytszymi przemyśleniami. Na przykład słowa Andrieja Bolkonskiego skierowane do Pierre'a czasami nabierają charakteru wyznanie. Na początku powieści Andriej Bolkoński wyjaśnia przyjacielowi, dlaczego idzie na wojnę: „Po co? Nie wiem. Tak powinno być. Poza tym idę... idę, bo to życie, które tu prowadzę, to życie nie jest dla mnie!”
Podajmy inny przykład. W rozmowie z Andriejem na promie Pierre wyraża swoją opinię na temat sensu życia: „To wiem i wiem słusznie, że jedynym prawdziwym szczęściem w życiu jest przyjemność czynienia dobra”.
Staje się także ważnym środkiem analizy psychologicznej listy bohaterowie. Weźmy jako przykład korespondencję księżnej Marii Bołkońskiej z Julią Karaginą. List od księżniczki Marii ujawnia świat duchowy Chrześcijanka, jej szczera wiara w Boga i bezinteresowna miłość do sąsiada. Wręcz przeciwnie, dyskusje na temat nowomodnych nauk mistycznych, które znajdujemy w liście Julie, wydają się puste i pełne świeckich manier.
Niezbędny sposób ujawnienia wewnętrzny świat bohatera można również nazwać dziennik. Uderzający przykład- pamiętnik, który Pierre prowadził w okresie swojej pasji do masonerii. We wpisach do pamiętnika bohatera odnajdujemy jego najskrytsze przemyślenia na temat życia i śmierci. Odzwierciedlają się tu jego emocjonalne przeżycia, marzenia, wspomnienia. Uwaga również dziennik Hrabina Marya Rostova, której fragmenty podano na końcu pracy.
Marzenie- specjalny środek analizy psychologicznej w powieści „Wojna i pokój”. Na szczególną uwagę Dwa marzenia Pierre'a. Widział jednego z nich w Mozhaisku po bitwie pod Borodino kolejna - w niewoli. Te sny mają znaczenie symboliczne.
Marzenie, widziany przez Pierre'a w Mozhaisku, przekazuje poczucie przynależności ” wspólne życie„, świadomość konieczności podporządkowania swojej wolności woli Bożej. Pierre'a ogarnia idea połączenia wszystkiego, co istnieje w moralnej egzystencji człowieka.
Ważny punkt w życiu duchowym Pierre'a pojawia się kolejne marzenie - o świecie, widziany przez bohatera w niewoli. W tym śnie Pierre ma poczucie, że życie jest Bogiem. Oznaczający ludzka egzystencja jest kochać życie, kochać Boga.
Uwaga również Marzenie Nikolenki Bołkońskiej na końcu powieści.
Ważnym środkiem analizy psychologicznej w powieści „Wojna i pokój” jest obraz niespójności pomiędzy stan wewnętrzny bohater i manifestacja zewnętrzna ten stan.
Na przykład Nikołaj Rostow, przegrywając z Dołochowem w karty ogromną sumę pieniędzy, bezczelnie informuje o tym ojca, choć w głębi serca czuje się jak ostatni łajdak, a następnie prosi ojca o przebaczenie.
Podajmy inny przykład. Po zerwaniu z Nataszą Andrei Bolkonsky rozmawia z Pierrem o polityce, ale w głębi serca nadal przeżywa to rozstanie. Jednocześnie Pierre czuje, że myśli jego przyjaciela krążą wokół czegoś zupełnie innego.
Tołstoj w swojej pracy z reguły nie podaje szczegółów portrety psychologiczne bohaterowie. Stąd - specjalne znaczenie szczegóły psychologiczne. Zazwyczaj, to powtarzający się szczegół(promienne oczy księżniczki Marii, zimne spojrzenie Dołochowa, nagie ramiona Heleny).
Często przekazywany jest stan wewnętrzny bohatera opis natury. Na przykład, niebo Austerlitz- symbol wieczności, na tle którego próżność jego marzeń o chwale staje się jasna dla Andrieja Bolkońskiego. Dwa spotkania ze starym dębem przekazać stan umysłu Andrei przed i po pierwszym spotkaniu z Nataszą Rostową. W wiosenna noc w Otradnoje bohater mimowolnie podsłuchał rozmowę Nataszy z Sonią, przepełnioną radością życia, optymizmem emanującym z Nataszy.
Wyciągnijmy wnioski.
Tołstoj pojawia się w powieści „Wojna i pokój” jako pisarz-psycholog. Przedstawienie wewnętrznego świata człowieka w ciągłym ruchu, sprzeczny rozwój, zainteresowanie punktami zwrotnymi, momentami kryzysowymi w życiu duchowym człowieka, ścisły związek wydarzeń zewnętrznych z życiem wewnętrznym bohaterów to najważniejsze zasady „dialektyki dusza."
Tołstoj posługuje się w swojej twórczości takimi środkami analizy psychologicznej, jak monolog wewnętrzny, monolog wyznaniowy, dialog, listy, sny, wpisy do pamiętnika. Pisarz ukazuje rozbieżność między stanem wewnętrznym bohatera a zewnętrznym przejawem tego stanu, przekazuje poruszenia duszy bohatera poprzez opisy natury. Ważna rola w cechy psychologiczne postacie są odtwarzane przez powtarzający się szczegół.
Przygotowując materiały dotyczące twórczości L. N. Tołstoja, wykorzystano fragmenty monografii A. A. Saburowa „Wojna i pokój” L. N. Tołstoja. Problematyka i poetyka”. – M, 1959. Ponadto wzięto pod uwagę badania takich autorów jak S. G. Bocharov, N. K. Gudziy, L. D. Opulskaya, A. P. Skaftymov.
Materiał w tej sekcji został przedstawiony zgodnie z koncepcją A.P. Skaftymova.
2 Kwestia fatalizmu Tołstoja w dalszym ciągu pozostaje kontrowersyjna. Zobacz na przykład badania Ya. S. Lurie.
N. G. Czernyszewski. Dzieciństwo i dorastanie. Dzieła hrabiego Tołstoja. Opowieści wojenne hrabiego Tołstoja.
Tołstoj wykorzystał w swojej powieści prawdziwy pamiętnik masona Ya P. Titowa – niemal dosłownie. Ponadto jest tu moment autobiograficzny: jak już zauważono, od 1847 r. Do końca swoich dni sam Tołstoj prowadził pamiętnik, który stał się kreatywne laboratorium pisarz.
| | | | | | | | 9 |
Odsunę się trochę. Wszystkie te zmiany wewnętrzne i zewnętrzne każą mi myśleć, że człowiek, który nabył takie wartości duchowe i patrzy na świat innymi oczami, potrzebuje jeszcze jakichś innych sił pomocniczych, odżywczych. „Przypomniał sobie, że teraz doznał nowego szczęścia i że to szczęście ma coś wspólnego z ewangelią. Dlatego poprosił o ewangelię”. Książę Andriej był jakby pod skorupą świata zewnętrznego i obserwował go z dala od wszystkich, a jednocześnie jego myśli i uczucia pozostały, że tak powiem, niezniszczone przez wpływy zewnętrzne. Teraz był swoim własnym aniołem stróżem, spokojnym, niezbyt dumnym, ale człowiekiem mądrym ponad swój wiek. „Tak, odkryłem nowe szczęście, niezbywalne od człowieka” – pomyślał, leżąc w ciemnej, cichej chacie i patrząc przed siebie gorączkowo otwartymi, nieruchomymi oczami. Szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi wpływami zewnętrznymi na człowieka, szczęście jednej duszy, szczęście miłości!…” I to, moim zdaniem, to Natasza swoim wyglądem i opieką częściowo zepchnęła mu uświadomić sobie swoje wewnętrzne bogactwo. Znała go jak nikt inny (choć teraz mniej) i nie zauważając tego, dała mu siłę do istnienia na ziemi. Jeśli do miłości ziemskiej dodano boską miłość, prawdopodobnie książę Andriej zaczął kochać Nataszę w inny sposób, a mianowicie mocniej. Była dla niego ogniwem łączącym, pomagała złagodzić „walkę” jego dwóch zasad…
Przepraszam! - powiedziała szeptem, podnosząc głowę i patrząc na niego. - Przepraszam!
„Kocham cię” – powiedział książę Andriej.
Przepraszam…
Wybaczyć co? - zapytał książę Andriej.
Wybacz mi to, co zrobiłem” – powiedziała Natasza ledwo słyszalnym, przerywanym szeptem i zaczęła częściej całować jej dłoń, ledwo dotykając jej ust.
„Kocham cię bardziej, lepiej niż wcześniej” – powiedział książę Andriej, podnosząc jej twarz dłonią, aby móc spojrzeć jej w oczy…
Nawet zdrada Nataszy z Anatolijem Kuraginem nie miała teraz znaczenia: kochać, kochać ją bardziej niż wcześniej - to była uzdrawiająca moc księcia Andrieja. „Doświadczyłem tego uczucia miłości” – mówi – „która jest samą istotą duszy i dla której nie jest potrzebny żaden przedmiot. Wciąż doświadczam tego błogiego uczucia. Kochajcie swoich bliźnich, kochajcie swoich wrogów. Kochać wszystko - kochać Boga we wszystkich przejawach. Możesz kochać kogoś bliskiego ludzka miłość; ale tylko wroga można kochać miłością boską. I dlatego poczułam taką radość, gdy poczułam, że kocham tego człowieka [Anatol Kuragin]. Co z nim? Czy żyje... Kochając ludzką miłością, możesz przejść od miłości do nienawiści; ale boska miłość nie może się zmienić. Nic, ani śmierć, nic nie jest w stanie tego zniszczyć…”
Wydaje mi się, że jeśli zapomnimy o fizycznym bólu spowodowanym raną, „choroba” księcia Andrieja dzięki Nataszy zamieniła się co najmniej w niemal raj, ponieważ jakąś częścią duszy Bolkońskiego nie było już „z nas." Teraz zyskał nowy wzrost, którego nie chciał nikomu ujawniać. Jak on będzie z tym dalej żyć?..
Kiedy wydawało się, że zdrowie księcia Andrieja wróciło do zdrowia, lekarz nie był z tego powodu zadowolony, gdyż uważał, że albo Bołkoński umrze teraz (co będzie dla niego lepsze), albo za miesiąc (co będzie znacznie trudniejsze). Pomimo tych wszystkich prognoz książę Andriej nadal blakł, ale w inny sposób, tak że nikt tego nie zauważył; Być może na zewnątrz jego zdrowie się poprawiało, ale wewnętrznie czuł w sobie niekończącą się walkę. I nawet „kiedy przyprowadzono Nikołuszkę [syna] do księcia Andrieja, który patrzył na ojca ze strachem, ale nie płakał, bo nikt nie płakał, książę Andriej… nie wiedział, co mu powiedzieć”.
„Nie tylko wiedział, że umrze, ale czuł, że umiera, że był już na wpół martwy. Doznał świadomości wyobcowania od wszystkiego, co ziemskie oraz radosnej i dziwnej lekkości bytu. Bez pośpiechu i bez zmartwień czekał na to, co go czekało. Ta potężna, wieczna, nieznana, odległa, której obecności nie przestawał odczuwać przez całe życie, była teraz blisko niego i – dzięki dziwnej lekkości bytu, której doświadczał – niemal zrozumiała i odczuwalna…”
Początkowo książę Andriej bał się śmierci. Ale teraz nawet nie rozumiał strachu przed śmiercią, bo przetrwawszy ranę, zdał sobie sprawę, że na świecie nie ma nic strasznego; zaczął zdawać sobie sprawę, że umieranie to po prostu przemieszczanie się z jednej „przestrzeni” do drugiej i nie stracenie, ale zyskanie czegoś więcej, a teraz granica między tymi dwiema przestrzeniami zaczęła się stopniowo zacierać. Fizycznie dochodzący do zdrowia, ale wewnętrznie „blaknący”, książę Andriej myślał o śmierci znacznie prościej niż inni; Wydawało im się, że już wcale nie smuci się, że jego syn zostanie bez ojca, że jego bliscy stracą ukochaną osobę. Być może tak jest, ale Bolkoński w tym momencie martwił się czymś zupełnie innym: jak utrzymać osiągnięty wzrost przez resztę życia? A jeśli choć trochę zazdrościmy mu duchowego nabytku, to jak książę Andriej może połączyć w sobie dwie zasady? Najwyraźniej książę Andriej nie wiedział, jak to zrobić i nie chciał. Dlatego zaczął dawać pierwszeństwo boskiej zasadzie... „Im dalej on, w tych godzinach cierpienia samotności i pół majaczenia, które spędził po ranie, myślał o nowym początku, który był dla niego otwarty wieczna miłość Co więcej, sam tego nie czując, wyrzekł się życia ziemskiego. Wszystko, kochać wszystkich, zawsze poświęcać się dla miłości, oznaczało nie kochać nikogo, oznaczało nie przeżywanie tego ziemskiego życia.
Andriej Bołkoński ma marzenie. Najprawdopodobniej to on stał się zwieńczeniem swoich duchowych wędrówek. We śnie „to”, czyli śmierć, nie pozwala księciu Andriejowi zamknąć za sobą drzwi i umiera... „Ale w tej samej chwili, gdy umarł, przypomniał sobie, że śpi, a na w tej samej chwili, w której umarł, książę Andriej, wysilając się, obudził się... „Tak, to była śmierć. Umarłem - obudziłem się. Tak, śmierć jest przebudzeniem” – nagle rozjaśniła się w jego duszy, a przed jego duchowym spojrzeniem uniosła się zasłona, która dotychczas skrywała nieznane. Poczuł jakby wyzwolenie związanej w nim wcześniej siły i tej dziwnej lekkości, która od tamtej pory go nie opuściła...” I teraz walka kończy się zwycięstwem idealnej miłości – książę Andriej umiera. Oznacza to, że „nieważkie” poddanie się śmierci okazało się dla niego znacznie łatwiejsze niż połączenie dwóch zasad. Obudziła się w nim samoświadomość, pozostał poza światem. Być może to nie przypadek, że sama śmierć jako zjawisko nie ma w powieści prawie żadnych linii: dla księcia Andrieja śmierć nie nadeszła niespodziewanie, nie nadeszła - czekał na nią długo, przygotowując się do niej. Kraina, do której w pamiętnej chwili z pasją sięgnął książę Andriej, nigdy nie wpadła mu w ręce i odpłynęła, pozostawiając w jego duszy uczucie niepokoju, zagubienia, nierozwiązanej tajemnicy.
„Natasza i księżniczka Marya też teraz płakały, ale nie płakały z powodu osobistego żalu; płakali z pełnej czci czułości, która ogarnęła ich dusze przed świadomością prostej i uroczystej tajemnicy śmierci, która miała miejsce przed nimi”.
Podsumowując wszystko, co napisano powyżej, mogę stwierdzić, że duchowe poszukiwania księcia Andrieja Bołkońskiego przyniosły Tołstojowi doskonale wybrany wynik: jeden z jego ulubionych bohaterów został nagrodzony takim wewnętrznym bogactwem, że nie ma innego sposobu życia z nim, jak tylko wybrać śmierć (ochrona) i nie do znalezienia. Autor nie zmazał księcia Andrieja z powierzchni ziemi, nie! Dał swojemu bohaterowi korzyść, której nie mógł odmówić; w zamian książę Andriej pozostawił światu zawsze ciepłe światło swojej miłości.
