Kniha: Thomas Carlyle „Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v histórii. Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v histórii

Thomas Carlyle

Thomas Carlyle

(1795-1881) historik, spisovateľ, prekladateľ, publicista, pedagóg, kritik, filozof Blahoslavený, kto našiel svoj zmysel života; Viac nám nie je dané. Zbožnosť a kyslosť sú dve rôzne veci. Bohatstvo svetla spočíva práve v originálnych ľuďoch. Vďaka nim a ich dielam je svetlo svetlom a nie púšťou. Pamäť ľudí a história ich životov je súčtom jeho síl, jeho posvätného majetku na večné veky, ktorý ho podporuje a pokiaľ je to možné, pomáha mu presadzovať sa stále neznámou hĺbkou. Všetci znevýhodnení ľudia musia pochopiť len jednu vec: byť znevýhodnený je hlúposť. (...) Všade, neustále, musí človek „platiť životom“, musí ako vojak robiť svoju prácu na úkor svojho života. (...) Každá práca je ušľachtilá a iba práca je ušľachtilá. Všetka veľkosť je nevedomá - inak stojí málo alebo nič. Genialita je predovšetkým vynikajúca schopnosť niesť zodpovednosť za všetko. Géniovia sú naši skutoční ľudia, naši veľkí ľudia, vodcovia hlúpeho davu, ktorý ich nasleduje, akoby poslúchali diktát osudu. (...) Mali vzácnu schopnosť nielen „hádať“ a „myslieť“, ale vedieť a veriť. Od prírody mali tendenciu žiť nespoliehajúc sa na povesti, ale na základe určitých názorov. Zatiaľ čo iní, zaslepení len zdanlivosťou vecí, sa bezcieľne ponáhľali po veľkom veľtrhu života, oni zvažovali podstatu vecí a kráčali vpred ako ľudia, ktorí majú pred očami vodiacu hviezdu a kráčajú po spoľahlivých cestách. (...) Koľko ľudí je v ľuďoch, ktorí vo všeobecnosti dokážu vidieť neviditeľnú nebeskú spravodlivosť a vedia, že na zemi je všemohúca – toľko ľudí stojí medzi ľuďmi a ich pádom. Toľko a nič viac. Všemohúca nebeská moc nám posiela stále viac ľudí, ktorí majú srdce z mäsa, nie z kameňa, a ťažké nešťastie, už dosť ťažké, sa ukáže byť učiteľom ľudí! (...) Hlavné telo Ľudské telo, neotrasiteľným základom, na ktorom spočíva duša, je peňaženka. Hlúposť a dobré trávenie sú nevyhnutné vlastnosti v boji proti deprivácii. Dva - tri - to je už Spoločnosť. Jeden sa stane Bohom, druhý - diablom, jeden prehovorí z kazateľnice, druhý bude visieť pod brvnom. Ak človek vie, kedy prestať, vie všetko. Ak chcete niekomu zabrániť v niečom, prinútiť ho, aby o tom hovoril: čím viac ľudí hovorí, tým menej sú na to naklonení. Ak sme sami otrokmi, potom pre nás nemôžu existovať žiadni hrdinovia. Keby sa Ježiš Kristus zjavil dnes, nikto by ho neukrižoval. Boli by ho pozvali na večeru, vypočuli by si ho a od srdca by sa zasmiali. Život je veľmi krátky krátky čas medzi dvoma večnosťami... Zdravý človek je najvzácnejší produkt prírody. Zdravie je skvelá vec ako pre toho, kto sa z neho teší, tak aj pre ostatných. Život veľkého muža nie je veselý tanec, ale bitka a ťaženie, boj s vládcami a celými kráľovstvami. Zo všetkých prejavov ľudskej tvorivosti sú najúžasnejšie a hodné pozornosti knihy. Myšlienky minulých čias žijú v knihách; Hlasy ľudí, ktorých popol sa už dávno rozsypal ako sen, je počuť jasne a zreteľne. Všetko, čo ľudstvo urobilo, zmenilo názor, všetko, čo dosiahlo - to všetko sa akoby mágiou zachovalo na stránkach kníh. Neverím v kolektívnu múdrosť nevedomých jednotlivcov. Úprimná radosť pochádza z možnosti obdivovať niekoho; nič ho nepovznáša – aspoň na krátky čas – nad všetky malicherné podmienky ako úprimný obdiv. Zlatý dážď stiera všetky hranice. Omyly múdreho človeka sú určite poučnejšie ako pravdy blázna, pretože múdry človek sa vznáša vo vyvýšených oblastiach, odkiaľ je všetko vidieť ďaleko, zatiaľ čo blázon šliape po nízko položených vychodených chodníkoch. Ideál je v sebe. Prekážky k jeho dosiahnutiu sú vo vás. Vaša pozícia je materiál, z ktorého musíte realizovať tento ideál. Zo všetkých práv je najviac nevyvrátiteľné právo bystrého človeka (či už násilím alebo presviedčaním) viesť hlupáka. Tri hlavné zložky modernej civilizácie: Pušný prach, polygrafia a protestantizmus. Dobre napísaný život je takmer taký vzácny ako život dobre prežitý. Bez ohľadu na to, ako často nám hovoria, že bližšie a detailnejšie oboznámenie sa s ľuďmi a vecami zníži náš obdiv, alebo že len temné a napoly neznáme sa môžu zdať vznešené, stále by sme tomu nemali absolútne veriť. A tu, ako v mnohých iných veciach, nie je to poznanie, ale len trocha poznania, ktoré vás robí hrdými a namiesto obdivu k uznávanému predmetu nastupuje obdiv k tomu, kto ho spoznal. (...) Vo Francúzsku dlho vládol despotizmus, obmedzený na epigramy. Život je slabým odrazom času medzi dvoma večnosťami. V každej hádke, v momente, keď sa začneme hnevať, prestaneme bojovať za pravdu a vstúpime do hádky sami za seba. Kto nič neurobil, nič nevie. Dejiny sveta sú biografiou veľkých ľudí. História je podstatou klebiet. Akákoľvek iná reforma ako morálna je zbytočná. Ľudia by mali byť skromnejší. Metafyzika je pokus mysle povzniesť sa nad myseľ. Môžete niečo zbožňovať, aj keď je to veľmi bezvýznamné; ale je nemožné adorovať tú najčistejšiu, boľavú bezvýznamnosť. Ticho je hlboké ako večnosť; konverzácie sú malé, napríklad čas. Hudba nás svojou melódiou privádza na samý okraj večnosti a dáva nám možnosť pochopiť jej veľkosť v priebehu niekoľkých minút. Na našom žiarivom horizonte je vždy tmavá škvrna – a toto je náš vlastný tieň. Hotovosť nie je jediným osobným kontaktom. Do tej miery, do akej človek prekoná strach, je človekom. Súčasnosť je súhrnom minulosti. Naším cieľom nie je snažiť sa jasne vidieť to, čo je od nás vzdialené a skryté v hmle, ale pracovať na tom, čo je po ruke. Nebuď otrokom slov. Niet smutnejšieho dôkazu bezvýznamnosti človeka ako nedostatok viery vo veľkých ľudí. Medzi ľuďmi neexistuje mravnejší zákon ako zákon moci a podriadenosti. Nikto nevie, čo urobí Dav, najmä nie on sám. Nič vás nenaučí viac ako uvedomenie si svojej chyby. Toto je jeden z hlavných prostriedkov sebavzdelávania. Nový uhol pohľadu je vždy v menšine... Skúsenosti sú najviac najlepší učiteľ, ale školné je príliš vysoké. Prvou povinnosťou človeka je prekonať strach. Kým sa človeku trasú žily, jeho činy zostanú otrocké. Spisovateľ je ten istý duchovný. Uctievanie hrdinu by malo byť vyjadrené v tom, že my sami budeme hrdinsky naklonení. Vo všetkých ohľadoch sa správne hovorí: každý človek je súdený podľa svojej viery. A z nevery. Príroda netoleruje klamstvo. Reč je údelom človeka; ticho je Božím údelom; ale aj šelma a smrť... A preto musíme chápať obe umenia. Číslami môžete dokázať čokoľvek. Najväčšou vinou je neuznanie svojej viny. Najnepríjemnejší pocit je pocit vlastnej bezmocnosti. Najstrašnejším nedostatkom viery je nedostatok viery v seba samého. Najnešťastnejší z ľudí je ten, pre ktorého nie je na svete práca. Sentimentálni ľudia sú najnezmyselnejší zo smrteľníkov... Slepý človek môže precestovať celý svet a nič si nevšimne. Šťastní sú ľudia, ktorých letopisy chýbajú v historických knihách. Stovky ľudí dokážu znášať ťažkosti, ale len málokto dokáže vydržať blahobyt. Človek by sa nemal sťažovať na časy; Z toho nič nevyplýva. Je zlá doba: no, na to je človek, aby to zlepšil. Človek nemôže byť nenapraviteľne zlý, ak sa aspoň raz od srdca zasmial. Človek žije len nádejou; nádej je vlastne jeho jediným majetkom. Ekonómia je zlovestná veda... Myslím si, že úcta k hrdinom, prejavujúca sa rôznymi spôsobmi v rôznych dobách, je dušou spoločenských vzťahov medzi ľuďmi a že spôsob, akým túto úctu vyjadrujeme, slúži ako skutočná miera normality či nenormálnosti vzťahy panujúce vo svete. Ani sa netvárim, že rozumiem vesmíru - je mnohokrát väčší ako ja... Veľkosť veľkého človeka sa prejavuje v tom, ako zaobchádza s malými ľuďmi. Kniha je najčistejšia esencia ľudskej duše.

(Zdroj: “Aforizmy. Zlatý fond múdrosti.” Eremishin O. - M.: Vzdelávanie; 2006.)

Ďalšie knihy s podobnou tematikou:

Rozhovor jedného hrdinu ako božstva. Prvý: pohanstvo, severská mytológia

V týchto rozhovoroch chcem rozvinúť niekoľko myšlienok o veľkých ľuďoch: ako sa prejavovali v záležitostiach nášho sveta, aké vonkajšie podoby mali v procese historického vývoja, akú predstavu o nich mali ľudia, akú prácu robili. Mám v úmysle hovoriť o hrdinoch, ich úlohe, o tom, ako sa k nim ľudia správali; čomu hovorím uctievanie hrdinu a hrdinstvo v ľudských záležitostiach.

Nepochybne ide o príliš rozsiahlu tému. Zaslúži si to neporovnateľne podrobnejšie zváženie, ako je to u nás možné v tomto prípade. Rozsiahla téma je neobmedzená, v skutočnosti je taká rozsiahla ako ona sama Svetové dejiny. Pre svetové dejiny, dejiny toho, čo človek na tomto svete dokázal, sú podľa môjho chápania v podstate dejinami veľkých ľudí, ktorí tu na zemi pôsobili. Oni, títo veľkí ľudia, boli vodcami ľudstva, pedagógmi, modelmi a v širšom zmysle aj tvorcami všetkého, čo sa celá masa ľudí vo všeobecnosti snažila dosiahnuť, čo dosiahnuť chcela. Všetko vykonané v tomto svete predstavuje v podstate vonkajší materiálny výsledok, praktickú realizáciu a stelesnenie myšlienok, ktoré patrili veľkým ľuďom poslaným do nášho sveta. História týchto druhých skutočne tvorí dušu všetkých svetových dejín. Preto je úplne jasné, že téma, ktorú sme si vybrali pre svoju rozsiahlosť, nemôže byť v našich rozhovoroch v žiadnom prípade vyčerpaná.

Jedna vec je však utešujúca: skvelí ľudia, bez ohľadu na to, ako ich interpretujeme, vždy tvoria mimoriadne užitočnú spoločnosť. Aj pri najpovrchnejšom postoji k veľkému mužovi stále niečo získavame z kontaktu s ním. Je zdrojom vitálneho svetla, ktorého blízkosť pôsobí na človeka vždy blahodarne a príjemne. Toto je svetlo, ktoré osvetľuje svet, osvetľuje temnotu sveta. Toto nie je len rozsvietená lampa, ale skôr prirodzené svietidlo, ktoré žiari ako dar z neba; zdroj prirodzeného, ​​originálneho nadhľadu, odvahy a hrdinskej ušľachtilosti, všade šíriace svoje lúče, v ktorých žiare sa cíti dobre každá duša. Nech je to akokoľvek, nebudete sa sťažovať, že ste sa rozhodli nejaký čas blúdiť v blízkosti tohto prameňa.

Hrdinovia vzatí zo šiestich rôznych odboroch a navyše z veľmi vzdialených období a krajín mimoriadne podobný priateľ na seba iba svojim spôsobom vzhľad, nám nepochybne osvetlí veľa vecí, keďže sa k nim správame s dôverou. Ak by sme ich dobre videli, prenikli by sme do istej miery do samotnej podstaty svetových dejín. Aký budem šťastný, ak v čase ako je tento budem mať čas ukázať vám, čo i len v malom, celý zmysel hrdinstva, objasniť božský vzťah (tak by som to mal nazvať), ktorý vždy existuje medzi veľký človek a iní ľudia, a teda ani nie tak vyčerpávajúce tému, ale len, takpovediac, pripraviť pôdu! Každopádne to musím skúsiť.

V každom zmysle sa dobre hovorí, že najpodstatnejším faktom človeka je náboženstvo – náboženstvo človeka alebo celého ľudu. Náboženstvom tu nemyslím cirkevné vyznanie človeka, dogmy viery, o uznaní ktorých svedčí. znamenie kríža slovom alebo akýmkoľvek iným spôsobom; nie celkom toto a v mnohých prípadoch vôbec nie. Vidíme ľudí všetkých druhov vyznaní rovnako úctyhodných alebo neúctivých, bez ohľadu na to, k akému konkrétnemu presvedčeniu sa hlásia. Tento druh vyznania podľa môjho chápania ešte nie je potvrdený náboženstvom. Často tvorí len vonkajšiu spoveď človeka, svedčí len o jeho logicko-teoretickej stránke, ak má ešte takú hĺbku. Ale to, v čo človek skutočne verí (hoci to dosť často nezohľadňuje ani sám sebe a tým menej ostatným), si berie k srdcu a považuje ho za spoľahlivého vo všetkom, čo sa ho týka. životné vzťahy Komu tajomný vesmír, povinnosť, osud; to, čo je pre neho za každých okolností to hlavné, podmieňuje a určuje všetko ostatné - to je jeho náboženstvo, alebo možno jeho čistá skepsa, jeho nevera.

Náboženstvo je spôsob, akým sa človek cíti duchovne spojený s neviditeľným svetom alebo nesvetom. A potvrdzujem: ak mi poviete, aký je postoj tejto osoby, potom mi s veľkou mierou istoty určíte, aký je tento človek a aké skutky urobí. Preto, ako je to relatívne individuálna osoba, takže vo vzťahu k celému ľudu sa najprv pýtame, aké je ich náboženstvo? Je to pohanstvo s jeho početným zástupom bohov - len zmyselné znázornenie tajomstva života a hlavný prvok je uznaný fyzická sila? Je kresťanstvo vierou v neviditeľné, nielen ako niečo skutočné, ale aj ako jediná realita? Čas odpočívajúci v každom bezvýznamnom okamihu na večnosť? Vláda pohanskej moci, ktorú nahradila vznešenejšia nadvláda, nadvláda svätosti? Je to skepsa, pochybovanie a skúmanie, či existuje neviditeľný svet, či existuje nejaké tajomstvo života, alebo je to všetko len šialenstvo, teda pochybnosti a možno aj nevera a úplné popieranie toho všetkého? Odpovedať na položenú otázku znamená pochopiť samotnú podstatu dejín človeka alebo národa.

Myšlienky ľudí viedli k veciam, ktoré robili, a ich myšlienky boli generované ich pocitmi. Čosi neviditeľné a duchovné, čo je im vlastné, určovalo to, čo bolo vyjadrené v činnosti; ich náboženstvo, hovorím, malo pre nich obrovský význam. Akokoľvek sa budeme musieť v tomto diskurze obmedzovať, myslíme si, že bude užitočné sústrediť našu pozornosť na prehľad hlavne tejto náboženskej fázy. Keď sa s tým dobre zoznámime, nebude pre nás ťažké pochopiť všetko ostatné. Z našej série hrdinov sa budeme najskôr zaoberať jedným ústredná postavaŠkandinávske pohanstvo, ktoré predstavuje znak rozsiahleho poľa faktov. Najprv nám dovoľte povedať niekoľko slov všeobecne o hrdinovi, chápanom ako božstvo – najstaršej, pôvodnej forme hrdinstva.

Samozrejme, toto pohanstvo sa nám javí ako mimoriadne zvláštny jav, v súčasnosti takmer nepochopiteľný: akási nepreniknuteľná húština všelijakých duchov, zmätok, klamstiev a absurdít; húština, ktorou bolo zarastené celé pole života a v ktorej ľudia beznádejne blúdili. Fenomén schopný v nás vyvolať extrémne prekvapenie, takmer nedôveru, keby sa v tomto prípade dalo neveriť. Lebo je skutočne ťažké pochopiť, ako rozumní ľudia, pozerajúci sa s otvorenými očami na Boží svet, vôbec mohli veriť a žiť takéto doktríny s vyrovnanosťou. Aby ľudia uctievali bezvýznamné stvorenie im podobné, človeka, ako svojho boha, a nielen jeho, ale aj pne, kamene a vôbec všetky druhy živých i neživých predmetov; aby si tento nesúrodý chaos halucinácií vzali za svoje teórie vesmíru – to všetko sa nám zdá neuveriteľná rozprávka. Napriek tomu niet pochýb, že práve to urobili. Ľudia ako my sa skutočne držali a žili v súlade s takým nechutným a beznádejným zmätkom vo svojom falošnom uctievaní a falošných presvedčeniach. Toto je zvláštne. Áno, môžeme len zotrvať v tichu a smútku nad hlbinami temnoty ukrytými v človeku, tak ako sa na druhej strane radujeme, dosahujeme s ním výšiny jasnejšieho rozjímania. Toto všetko bolo a je v človeku, vo všetkých ľuďoch a v nás samých.

Niektorí teoretici sa nad vysvetlením pohanského náboženstva dlho nezamýšľajú. Toto všetko je vraj čisté šarlatánstvo, triky kňazov, podvod. Nikto so zdravým rozumom v týchto bohov nikdy neveril, iba sa vydával za veriaceho, aby presvedčil ostatných, všetkých, ktorí si ani nezaslúžia byť nazývaní rozumným človekom! Ale považujeme za svoju povinnosť protestovať proti takémuto vysvetľovaniu ľudských činov a ľudskú históriu a často to budeme musieť opakovať.

Tu, v predvečer našich rozhovorov, protestujem proti aplikácii takejto hypotézy na pohanstvo [pohanstvo] a vo všeobecnosti na všetky druhy iných „izmov“, ktorými sa ľudia na svojej pozemskej ceste v určitých obdobiach riadili . Uznávali ich ako nepopierateľnú pravdu, inak by ich neprijali. Samozrejme, existuje veľa šarlatánstva a podvodu; Predovšetkým strašne zaplavujú náboženstvá na svahu ich rozvoja, v obdobiach úpadku; ale šarlatánstvo v takýchto prípadoch nikdy nebolo tvorivou silou; neznamenalo zdravie a život, ale rozklad a slúžilo ako istý znak blížiaceho sa konca! Toto nikdy nestrácajme zo zreteľa. Hypotéza, ktorá tvrdí, že šarlatánstvo môže viesť k presvedčeniu, bez ohľadu na to, o aký druh viery ide, dokonca je rozšírená aj medzi divokých ľudí, sa mi zdá najžalostnejší blud. Šarlatánstvo nič nevytvára; prináša smrť všade, kde sa objaví. Nikdy sa nepozrieme do skutočného srdca akéhokoľvek predmetu, kým sa budeme zaoberať iba podvodmi, ktoré sú na ňom navrstvené. Neodmietajme úplne tieto posledné ako bolestivé prejavy, zvrátenosti, v súvislosti s ktorými je našou jedinou povinnosťou, povinnosťou každého človeka, s nimi skoncovať, pozametať ich, očistiť od nich naše myšlienky aj skutky.

Človek je všade prirodzeným nepriateľom klamstiev. Zistil som, že aj veľký lamaizmus obsahuje istý druh pravdy. Prečítajte si „Správu o veľvyslanectve“ do krajiny lamaizmu od Turnera 1, úprimného, ​​bystrého a dokonca trochu skeptického človeka, a potom posúďte. Títo chudobní Tibeťania veria, že v každej generácii vždy existuje stelesnenie prozreteľnosti, ktorú zoslala tá druhá. Veď to je v podstate viera v akéhosi pápeža, no vznešenejšieho. Je to práve viera, že najväčší človek na svete existuje, možno ho nájsť a keď sa už naozaj nájde, treba s ním zaobchádzať s bezhraničnou pokorou! Toto je pravda obsiahnutá vo veľkom lamaizme. Jedinou mylnou predstavou je samotné „hľadanie“. Tibetskí kňazi praktizujú svoje vlastné metódy, aby objavili toho najväčšieho muža, ktorý je schopný stať sa nad nimi najvyšším vládcom. Nízke metódy. Sú však oveľa horšie ako tie naše, pri ktorých sa takáto vhodnosť pozná v známom rodokmeni prvorodičiek? Bohužiaľ, v tomto prípade je ťažké nájsť správne metódy!

Pohanstvo sa stane dostupné pre naše chápanie len vtedy, keď najprv pripustíme, že pre jeho nasledovníkov kedysi predstavovalo skutočnú pravdu. Považujme za celkom isté, že ľudia verili v pohanstvo – ľudia pozerajúci na svet Boží s otvorenými očami, ľudia so zdravými citmi, stvorení presne tak, ako sme my – a že keby sme žili v tej dobe, my sami tiež by tomu veril. Teraz sa spýtajme, čo by mohlo byť pohanstvo?

Iná teória, o niečo úctyhodnejšia, vysvetľuje všetko v alegóriách. Pohanstvo, hovoria teoretici tohto druhu, predstavuje hru básnickej imaginácie, hlavnú reflexiu (vo forme alegorickej bájky, personifikácie alebo hmatateľnej formy) odvrhnutú od toho, čo poetické mysle toho času vedeli o vesmíre a o tom, čo z neho vnímali. Takéto vysvetlenie, dodávajú, je v súlade so základným zákonom ľudskej prirodzenosti, ktorý sa dnes aktívne prejavuje všade, hoci vo vzťahu k menej dôležité veci. Totiž: všetko, čo človek silne cíti, sa snaží tak či onak vyjadriť, reprodukovať vo viditeľnej forme, obdarujúc známy predmet akýmsi životom a historickou realitou.

Takýto zákon nepochybne existuje a navyše je to jeden z najhlbšie zakorenených zákonov v ľudskej prirodzenosti. Nebudeme tiež pochybovať, že v tomto prípade to malo svoj hlboký účinok. O niečo úctyhodnejšia sa mi zdá hypotéza vysvetľujúca pohanstvo činnosťou tohto činiteľa; ale nemôžem to uznať za správne. Zamyslite sa nad tým, verili by sme nejakej alegórii, hre básnickej imaginácie a uznali by sme ju za hlavný princíp v našich životoch? Samozrejme, vyžadovali by sme od nej nie zábavu, ale vážnosť. Žiť skutočný život je najvážnejšia vec na tomto svete; smrť tiež nie je pre ľudí žiadna zábava. Život človeka sa mu nikdy nezdal ako hra; vždy to bola pre neho tvrdá realita, úplne vážna vec!

Teda podľa mňa, hoci títo alegorickí teoretici boli v tomto prípade na ceste k pravde, predsa ju nedosiahli. Pohanské náboženstvo je skutočne alegóriou, symbolom toho, čo ľudia vedeli a cítili o vesmíre. A všetky náboženstvá sú vo všeobecnosti rovnaké symboly, ktoré sa vždy menia, keď sa mení náš vzťah k vesmíru. Ale prezentovať alegóriu ako primárnu, produktívnu príčinu, keď je skôr dôsledkom a dovŕšením, znamená totálne prekrútiť celú záležitosť, dokonca ju jednoducho obrátiť naruby. Nie v krásnych alegóriách, nie v dokonalých poetické symbolyľudia potrebujú. Potrebujú vedieť, čomu by mali veriť o tomto vesmíre; akou cestou sa majú vydať; na čo sa môžu spoľahnúť a čoho by sa mali báť v tomto tajomnom živote; čo by mali robiť a čo nie.

The Pilgrim's Progress 2 je tiež alegória, krásna, pravdivá a vážna, ale pomyslite si, ako mohla Bunyanova alegória predchádzať viere, ktorú symbolizovala! Najprv musí existovať viera uznávaná a potvrdená každým. Potom sa ako jeho tieň môže objaviť alegória. Pri všetkej vážnosti to bude, dalo by sa povedať, vtipný tieň, jednoduchá hra imaginácie v porovnaní s hrozivou skutočnosťou a s vedeckou istotou, ktorú sa snaží pretaviť do známych poetických obrazov. Alegória nevyvoláva dôveru, ale sama je jej produktom. Taká je Bunyanova alegória, také sú všetky ostatné. Preto, pokiaľ ide o pohanstvo, musíme najprv preskúmať, odkiaľ sa vzala táto vedecká dôvera, ktorá vyvolala takú neusporiadanú hromadu alegórií, chýb, takého zmätku? Čo to je a ako to vzniklo?

Samozrejme, bol by hlúpy pokus pokúsiť sa tu alebo kdekoľvek inde „vysvetliť“ taký vzdialený, nesúvislý, zmätený jav, akým je toto oblakom zahalené pohanstvo, ktoré je skôr zamračeným kráľovstvom než vzdialeným kontinentom pevnej zeme a fakty! Už to nie je realita, hoci kedysi to bola realita. Musíme pochopiť, že toto zdanlivé kráľovstvo mrakov bolo naozaj kedysi realitou, nebola to len poetická alegória a v žiadnom prípade nie šarlatánstvo a klam, čo ho podnietilo.

Hovorím, že ľudia nikdy neverili v nečinné piesne, nikdy neriskovali život svojej duše kvôli jednoduchej alegórii. Ľudia v každej dobe, a najmä vo vážnej počiatočnej ére, mali akýsi inštinkt hádať šarlatánov a mali k nim averziu.

Nechajme bokom teóriu šarlatánstva aj teóriu alegórie, skúsme pozorne a so súcitom načúvať vzdialenému, nejasnému hukotu, ktorý k nám prichádza zo stáročí pohanstva. Či sa nebudeme môcť aspoň presvedčiť, že vychádzajú z istého druhu faktu, že pohanské storočia neboli storočiami klamstva a šialenstva, ale že sa svojím, hoci žalostným spôsobom vyznačovali aj pravdovravnosť a zdravý rozum!

Spomínate si na jednu z Platónových fantázií o mužovi, ktorý sa dožil zrelý vek v tmavej jaskyni a potom bol zrazu vyvedený von otvorený vzduch sledovať východ slnka. Čo, musíme predpokladať, bolo jeho prekvapenie, nadšený úžas pri pohľade na predstavenie, ktoré každý deň rozjímame s úplnou ľahostajnosťou! S otvoreným, slobodným citom dieťaťa a zároveň so zrelou mysľou zrelého muža hľadel na tento pohľad, a to mu zapálilo srdce. Spoznal v ňom božskú prirodzenosť a jeho duša pred ním padla v hlbokej úcte. Áno, primitívne národy sa vyznačovali takou detskou veľkosťou. najprv

pohanský mysliteľ medzi divokými ľuďmi, prvý človek, ktorý začal myslieť, bol presne také zrelé Platónovo dieťa: prostý a otvorený, ako dieťa, no zároveň už cítiť silu a hĺbku zrelého človeka v ňom. Prírodu ešte nepomenoval, ešte ďalším slovom nezjednotil všetku tú nekonečnú rozmanitosť vizuálnych dojmov, zvukov, foriem, pohybov, ktoré dnes nazývame spoločným názvom – „vesmír“, „príroda“ alebo nejakým iným a teda, zbavme sa ich, jedným slovom.

Pre divokého, hlboko cítiaceho človeka bolo všetko stále nové, nezakryté slovami a vzorcami. Všetko stálo pred ním nahé, oslepovalo ho svojím svetlom, krásne, hrozivé, nevysloviteľné. Príroda bola pre neho tým, čím pre mysliteľa a proroka vždy zostáva – nadprirodzenom.

Táto skalnatá zem, zelená a kvitnúca, tieto stromy, hory, rieky, moria s ich večnými rečami; toto obrovské, hlboké azúrové more, týčiace sa nad hlavou človeka; vietor rútiaci sa nad hlavou; čierne oblaky, ktoré sa hromadia jeden na druhom, neustále menia svoj tvar a prepukajú v oheň, potom krupobitie a dážď – čo to všetko je? Áno čo? V podstate to stále nevieme a nikdy to nebudeme môcť zistiť. Ťažkej situácii sa vyhýbame vôbec nie preto, že máme väčší prehľad, ale vďaka nášmu ľahkému postoju, našej nepozornosti, nedostatku hĺbky nášho pohľadu na prírodu. To všetko nás prestáva prekvapovať len preto, že na to prestaneme myslieť. Okolo nášho bytia sa vytvorila hrubá, stvrdnutá škrupina tradícií, súčasných fráz, púhych slov, ktoré pevne a zo všetkých strán zahaľujú každý koncept, ktorý si pre seba môžeme sformulovať. Tento oheň, ktorý prerezáva čierny, hrozivý oblak, nazývame „elektrina“, študujeme ho vedecky a trením hodvábu a skla vyrábame niečo podobné; ale čo to je? Čo ho produkuje? Odkiaľ to pochádza? Kam mizne? Veda pre nás urobila veľa. Ale úbohá je tá veda, ktorá by pred nami chcela skryť všetku tú rozľahlosť, hĺbku, svätosť nekonečnej nevedomosti, do ktorej nikdy nemôžeme preniknúť a na povrchu ktorej sa ako ľahký povlak vznášajú všetky naše poznatky. Tento svet, napriek všetkým našim vedomostiam a všetkým našim vedám, stále zostáva zázrakom, úžasným, nevyspytateľným, magickým pre každého, kto sa nad tým zamyslí.

A veľké tajomstvočas, nepredstavuje ďalší zázrak? Bezhraničný, tichý, nikdy neodpočívajúci, to je čas tzv. Valiaci sa, rútiaci sa, rýchly, tichý, ako všeobjímajúci príliv oceánu, v ktorom sa my a celý vesmír mihneme ako výpary, tiene, objavujúce sa a miznúce – to navždy zostane doslovným zázrakom. Udivuje nás to a mlčíme, pretože nám chýbajú slová, aby sme o tom hovorili. Tento vesmír, bohužiaľ, čo o ňom môže divoký človek vedieť? Čo môžeme vedieť aj my? Že ona je sila, súbor síl kombinovaných na tisíc spôsobov. Sila, ktorá nie sme my – to je všetko. Ona nie sme my, ona je niečo úplne iné ako my.

Sila, sila, všade sila; my sami sme tajomná sila v strede toho všetkého. "Na ceste nie je hnijúci list, ktorý by neobsahoval silu: ako inak by mohol hniť?" Áno, nepochybne, aj pre ateistického mysliteľa, ak je niečo také vôbec možné, musí to tiež znamenať zázrak. Táto obrovská, bezhraničná smršť sily, ktorá nás tu objíma; víchrica, ktorá nikdy neutícha, ktorá stúpa tak vysoko ako samotná nesmiernosť, ktorá je večná ako samotná večnosť. Čo je on? Stvorenie Boha, odpovedajú veriaci ľudia, stvorenie všemohúceho Boha! Ateistické poznanie so svojím vedeckým zoznamom mien, svojimi odpoveďami a všelijakými vecami o tom bľabotajú svoje žalostné reči, ako keby to bola bezvýznamná, mŕtva látka, ktorú možno naliať do Leydenských nádob 3 a predať z pultu. Ale prirodzený zdravý rozum človeka v každej dobe, ak ho len človek úprimne osloví, hlása, že toto je niečo živé. Ó áno, niečo nevýslovné, božské, v súvislosti s čím, nech je naše poznanie akokoľvek veľké, najviac sa nám hodí úcta, obdiv a pokora, tiché uctievanie, ak niet slov.

Potom si tiež všimnem: úlohu, na ktorú je v dobe, ako je naša, potrebný prorok alebo básnik, učiť a oslobodzovať ľudí od tohto zlého obalu, zoznamu mien, súčasných vedeckých fráz, vykonával v minulosti každý seriózny myseľ, nezapratanú viacerými podobnými nápadmi. Svet, ktorý je dnes božský len v očiach vyvolených, bol vtedy taký pre každého, kto k nemu obrátil svoj otvorený pohľad. Muž sa potom postavil pred neho nahý, tvárou v tvár. „Všetko bolo božské alebo Boh“ – Jean Paul 4 zisťuje, že svet je taký. Obrov Jean Paul, ktorý mal dosť síl nepodľahnúť aktuálnym frázam; ale vtedy neboli žiadne aktuálne frázy. Canopus 5, žiariaci vysoko nad púšťou modrým diamantovým leskom, tento divoký modrý, akoby zduchovnený lesk, oveľa jasnejší, než aký poznáme v našich krajinách. Prenikol do samého srdca divokej Izmaelity a slúžil ako vodiaca hviezda v obrovskej púšti. Jeho divokému srdcu, ktoré obsahovalo všetky pocity, no ešte nevedelo jediné slovo na ich vyjadrenie, musel tento Canopus pripadať ako malé očko, hľadiace z hlbín samotnej večnosti a odhaľujúce vnútornú lesk. Nerozumieme tomu, ako títo ľudia uctievali Canopus, ako sa z nich stali takzvaní Sabeiti, uctievači hviezd? Toto je podľa mňa tajomstvo všetkých druhov pohanských náboženstiev. Uctievanie je najvyšší stupeň úžasu; zázrak, ktorý nepozná hranice a mieru, je uctievanie. Pre primitívnych ľudí sa všetky predmety a každý predmet existujúci vedľa nich zdal byť znakom božstva, znakom nejakého druhu Boha.

A všimnite si, aká nekonečná niť pravdy sa tu tiahne. Nehovorí božstvo aj našej mysli v každej hviezde, v každom steblo trávy, ak len otvoríme oči a dušu? Naša úcta už nemá tento charakter. Nie je to však stále považované za zvláštny dar, za znak toho, čo nazývame „poetická prirodzenosť“, schopnosť vidieť v každom predmete jeho božskú krásu, vidieť, ako každý predmet skutočne stále predstavuje „okno, cez ktoré sa môžeme pozerať do samotné nekonečno“? Básnikom, umelcom, géniom, nadaným, láskavým človekom nazývame človeka, ktorý si v každom predmete dokáže všimnúť, čo si zaslúži lásku. Títo úbohí Sabeiti urobili svojim spôsobom to isté, čo robí taký veľký muž. Bez ohľadu na to, ako to urobili, v každom prípade samotný fakt, že to urobili, hovorí v ich prospech. Stáli vyššie ako úplne hlúpy človek, ako kôň či ťava, ktorí na niečo také ani nepomysleli!

Ale teraz, ak všetko, na čo obraciame svoj pohľad, je pre nás emblémom Najvyššieho Boha, potom, dodám, v ešte väčšej miere než akákoľvek vonkajšia vec, taký emblém predstavuje sám človek. Počul si slávne slová Svätý Ján Zlatoústy, čo povedal o šekine alebo o svätostánku zmluvy, o viditeľnom zjavení Boha, ktoré bolo dané Židom: „Pravá šekina je človek!“ 6 Áno, je to tak: toto vôbec nie je prázdna fráza, naozaj je to tak. Podstata nášho bytia, tá tajomná vec, ktorá sa sama volá ja- žiaľ, aké slová máme na označenie tohto všetkého - je dych neba. Najvyššia bytosť sa zjavuje v človeku. Toto telo, tieto schopnosti, tento náš život – nepredstavuje toto všetko akoby vonkajší obal esencie, ktorá nemá meno? „Vo vesmíre je len jeden chrám,“ hovorí Novalis 7 s úctou, „a tento chrám je ľudské telo. Niet väčšej svätyne ako táto vznešená forma. Skloniť hlavu pred ľuďmi znamená vzdať náležitú úctu tomuto zjaveniu v tele. Keď položíme ruku na telo človeka, dotkneme sa neba!" To všetko silne zaváňa prázdnou rétorikou, no v skutočnosti má od rétoriky ďaleko. Ak sa dobre zamyslíte, ukáže sa, že máme čo do činenia vedecký faktže toto je skutočná pravda, vyjadrená slovami, ktoré môžeme mať. Sme zázrakom zázrakov, veľkým, nevyspytateľným Božím tajomstvom. Nemôžeme to pochopiť; nevieme, ako o nej hovoriť. Ale môžeme cítiť a vedieť, že je to presne tak.

Niet pochýb o tom, že táto pravda bola kedysi pociťovaná živšie ako teraz. Prvé generácie ľudstva si zachovali sviežosť mladosti. Zároveň sa vyznačovali hĺbkou seriózneho človeka, ktorý si nemyslel, že skončili so všetkým nebeským a pozemským, dali všetkému vedecké názvy, ale hľadeli priamo na Boží svet s bázňou a prekvapením - silnejšie pociťovali to, čo bolo božské v človeku a prírode. Bez toho, aby boli blázni, mohli ctiť prírodu, človeka a tých druhých viac ako čokoľvek iné v tejto prírode. Uctiť si, ako som povedal vyššie, znamená byť nekonečne ohromený, a oni to dokázali so všetkou plnosťou svojich schopností, s celou úprimnosťou svojho srdca. Myslím si, že uctievanie hrdinov je skvelé punc v systémoch starovekého myslenia. To, čomu hovorím husto prepletená húština pohanstva, vyrastala z mnohých koreňov. Každý zázrak, každé uctievanie akejkoľvek hviezdy alebo akéhokoľvek predmetu tvorilo koreň alebo jednu z nití koreňa, ale úcta k hrdinom je najhlbším koreňom všetkých, hlavným koreňom, ktorý v najväčšej miere všetko vyživuje a rastie. inak.

A teraz aj keby uctievanie hviezdy malo svoje známa hodnota O čo dôležitejšia by potom mohla byť úcta k hrdinovi! Uctievanie hrdinov je transcendentálnym zázrakom veľkého muža. Hovorím, že skvelí ľudia sú stále úžasní ľudia; Hovorím, že v podstate nie je nič iné prekvapujúce! Niet ušľachtilejšieho pocitu v hrudi človeka ako toto prekvapenie nad tým, kto je od neho vyšší. A v v súčasnosti, ako vo všeobecnosti v každom okamihu, má revitalizačný vplyv na život človeka. Náboženstvo, tvrdím, spočíva na ňom; nielen pohanské, ale aj oveľa vyššie a pravdivejšie náboženstvá, všetky doteraz známe náboženstvá. Uctievanie hrdinu, prekvapenie, ktoré vychádza zo srdca a vrhá človeka na tvár, horlivá, bezhraničná pokora pred ideálne vznešeným, bohom podobným človekom – nie je práve toto zrnko samotného kresťanstva? Najväčší zo všetkých hrdinov je Ten, ktorého tu nebudeme menovať! Meditujte o tejto svätyni vo svätom tichu. Zistíte, že ona je posledným stelesnením princípu prechádzajúceho " červená niť" cez pozemských dejín osoba.

Alebo keď sa obrátime na nižšie, menej nevýslovné javy, nevidíme, že všetka lojalita (vernosť, oddanosť) je tiež podobná náboženskej viere? Viera je vernosť nejakému inšpirovanému učiteľovi, nejakému vznešenému hrdinovi. A čo je teda samotná lojalita, tento dych života každej spoločnosti, ak nie dôsledok uctievania hrdinov, ak nie poddajné prekvapenie pred skutočnou veľkosťou? Spoločnosť je založená na uctievaní hrdinov.

Všetky druhy titulov a hodností, na ktorých spočíva ľudská jednota, predstavujú to, čo by sme mohli nazvať heroarchiou (pravidlom hrdinov) alebo hierarchiou, keďže toto hrdinstvo obsahuje aj dosť „posvätného“! Duke ("vojvoda") znamená Dux, "vodca"; Könning, Canning – „človek, ktorý vie alebo môže“ 8. Každá spoločnosť je vyjadrením úcty k hrdinom v ich postupnej gradácii a nedá sa povedať, že by táto postupnosť bola úplne v rozpore s realitou, ľuďom, ktorí sú skutočne veľkí a múdri, sa prejavuje rešpekt a poslušnosť.

O gradualizme, opakujem, nemožno povedať, že je úplne v rozpore s realitou! Všetci títo verejní hodnostári predstavujú zlato ako bankovky, ale, žiaľ, medzi nimi je vždy veľa falošných bankoviek. Môžeme vykonávať naše operácie s určitým počtom falošných, falošných bankoviek, dokonca aj s ich značným počtom; ale to sa stáva absolútne nemožné, keď sú všetky falošné alebo keď väčšina z nich ich je taký! Nie, potom musí prísť revolúcia, potom sa ozývajú výkriky demokracie, sloboda a rovnosť a ja neviem čo ešte. Potom sa všetky lístky považujú za falošné; nedajú sa vymeniť za zlato a ľudia začnú zúfalo kričať, že zlato vôbec nie je a nikdy nebolo! „Zlato“, uctievanie hrdinu, predsa existuje, ako vždy existovalo všade, a nemôže zaniknúť, pokiaľ existuje človek.

Dobre viem, že v súčasnosti sa uctievanie hrdinov považuje za zastaraný kult, ktorý definitívne prestal existovať. Náš vek, z dôvodov, ktoré by kedysi tvorili dôstojný predmet štúdia, je vekom, ktorý takpovediac popiera samotnú existenciu veľkých ľudí, ich samotnú potrebu. Ukážte našim kritikom veľkého muža, ako je Luther, 9 a začnú tým, čo nazývajú „vysvetlením“. Nesklonia sa pred ním, ale začnú si ho premeriavať a zistia, že patrí k malému plemenu ľudí! Hovoria, že bol „produktom svojej doby“. Čas ho zavolal, čas urobil všetko, neurobil nič, čo by sme my, malí kritici, nedokázali! Takáto kritika je podľa mňa mizerná práca. Spôsobil to čas? Žiaľ, poznali sme časy, ktoré dosť hlasno volali po svojom velikánovi, no nenašli ho! Nebolo to tam. Prozreteľnosť ho neposlala. Čas, ktorý ho volal zo všetkých síl, mal upadnúť do zabudnutia, keďže neprišiel, keď bol povolaný.

Lebo ak sa dobre zamyslíme, presvedčíme sa, že žiadnej dobe by nehrozila skaza, keby našla dostatočne veľkého človeka. Múdre správne určiť potreby doby; odvážny viesť ho po priamej ceste k cieľu; Toto je spása každej doby. Ale porovnávam vulgárne a nezáživné časy s ich neverou, katastrofami, zmätkom, pochybovačným a nerozhodným charakterom, ťažkými okolnosťami. Časy bezmocne sa vymieňajúce za horšie a horšie pohromy vedúce k ich definitívnemu zničeniu – to všetko prirovnávam k suchému, mŕtvemu lesu, čakajúcemu len na blesky z neba, ktoré ho zapália. Veľký človek, ktorého slobodná sila pochádza priamo z rúk Božích, je blesk. Jeho slovo je múdre, spasiteľné slovo; každý mu môže veriť. Okolo tohto človeka sa potom všetko zapáli, keďže udrie slovom a všetko horí ohňom podobným jeho. Myslia si, že to vzniklo vďaka týmto suchým konárom, ktoré sa menia na prach. Samozrejme, bol pre nich mimoriadne potrebný, ale čo sa týka ich volania!...

1 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), anglický publicista, historik a filozof. Predložil koncept „kultu hrdinov“, jediného tvorcu histórie.

Carlyle Thomas (1795/1881) – anglický filozof a historik, autor publicistických prác. Carlyle vytvoril teóriu „kultu hrdinov“, ktorí sú podľa neho jedinými tvorcami histórie.

Guryeva T.N. Nový literárny slovník/ T.N. Guryev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009 , S. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) – anglický buržoázny filozof a historik. Propagovaná nemčina idealistická filozofia a reakčný romantizmus, blízky panteizmu. Fichteho vyučovanie ďalej aktívna práca Carlyle aplikoval túto tému ako tvorivý princíp sveta na spoločnosť, čím ospravedlňoval „kult hrdinov“. História spoločnosti je podľa Carlyla biografiou veľkých ľudí. Carlyle je zástancom historického cyklu teórie. Jeho kritika kapitalizmu má blízko k „feudálnemu socializmu“. Moderní buržoázni filozofi a sociológovia využívajú Carlylov odkaz na boj proti marxizmu-leninizmu. Hlavné diela: „Sartor Revartus“ (1834), „Hrdinovia, uctievanie hrdinu a hrdinstvo v histórii“ (1840), „Minulosť a súčasnosť“ (1843), „Dejiny francúzskej revolúcie“ (1-3 zväzky, 1837 ), „Moderné brožúry“ (1850).

Filozofický slovník. Ed. I.T. Frolovej. M., 1991 , S. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4. decembra 1795, Eclefechan, Dumfries, Škótsko – 5. februára 1881, Londýn) – britský filozof, spisovateľ, historik a publicista. Narodený v rodine murára. Bol vychovaný v duchu prísneho puritánstva, úcty k zmyslu pre povinnosť a uctievania práce. Od 5 rokov študoval na miestnej dedinskej škole, od roku 1805 na „latinskej škole“ v Annane. V roku 1809 vstúpil na univerzitu v Edinburghu. Po dokončení prípravný kurz(ktorý zahŕňal štúdium jazykov, filozofie a matematiky), opustil svoj plán absolvovať kurz teológie. V roku 1814 sa stal učiteľom matematiky v Annane. Tu sa Carlyle začal zaujímať o literatúru a študoval nemčinu. V roku 1816 sa spriatelil s neskorším slávnym kazateľom E. Irvingom; prevzal vedenie chlapčenskej školy v Kirkcaldy. Od decembra 1819 žil v Edinburghu, študoval právo na univerzite a dával súkromné ​​hodiny. V rokoch 1818-20 spolupracoval s Brewster's Edinburgh Encyclopedia a v roku 1822 získal miesto domáceho učiteľa. Prvé významné publikácie boli venované nemeckej literatúre: v roku 1822 sa Carlylov článok o Goetheho „Faustovi“ objavil v New Edinburgh Review, v rokoch 1823-24 sa v londýnskom časopise objavila séria článkov „The Life of Schiller“ (oddelenie vyd. 1825). V rokoch 1818-21 prežil duchovná kríza, ktorý vysvetlil, že duch skúmania, poháňaný láskou k pravde, mu vštepoval poznanie, ktoré odporovalo viere detstva. Carlyle charakterizoval svoj stav ako stratu nádeje a viery, ktorá je všetkým v živote človeka. Celý vesmír vrátane jeho vlastného „ja“ sa mu zdal ako mechanizmus, ktorý nepozná slobodu. Carlyla trápila jeho slabosť, ktorú, ako chápal, bolo možné premôcť len činom a jednanie si vyžadovala uvedomenie si vlastnej sily, schopnosti odolať nevyhnutnosti mŕtvej prírody. V júni 1821 Carlyle zažil duchovné znovuzrodenie, prekonal „nočnú moru nevery“, oslobodil sa od strachu a opovrhoval zlom. V 20. rokoch 19. storočia. aktívne zapojený nemecká filozofia a poéziu, mal rád Goethe , Schiller , Novalis , Fr. Schlegel , Fichte A Schelling. Svoje poslanie videl v propagácii nemeckej kultúry. Carlylov svetonázor sa formoval počas éry dominancie v duchovnom živote Anglicka prostredníctvom asociačnej psychológie, utilitarizmu v etike a individualistickej politickej ekonómie. Carlyle nazval tento druh filozofie „mechanickou filozofiou zisku a straty“. Carlyle vo filozofii odmietal systémy, blízky mu bol mysticizmus, romantizmus, subjektivizmus a aktivizmus v jeho svetonázore. V 20. rokoch 19. storočia. uznal logickú bezchybnosť Holbachovho „Systému prírody“, veril, že svet je necitlivý mechanizmus, nepriateľský voči ľudskému „ja“ ako zdroju a nositeľovi slobody, ktorý sa búri proti svetu. Carlyle uznal materialistický pohľad na svet za správny a pochopil, že vychádza z tézy o realite hmoty v čase a priestore. Po stretnutí prostredníctvom Novalisa a Fr. Schlegel s Kantovým učením o fenomenalite priestoru a času, Carlyle zmenil svoje názory na prírodný svet. Na rozdiel od Kanta je však presvedčený o podstatnosti duše ako zdroja sily a tvorivosti. Vnútorná sila duše sa prejavuje v duchovnej a fyzickej existencii človeka, ale celku materiálny svet Carlyle teraz považuje Boha za formu prejavu najvyššej vnútornej sily a zbožšťuje hmotu ako Božie rúcho. Večnosť Boha sa prejavuje vo večnosti minulosti a večnosti budúcnosti, ktorých stretnutie tvorí prítomnosť. Celá história pre Carlyla predstavuje neustále zjavenie a každý človek, ktorý hľadá Boha a káže o ňom iným, je prorokom. Carlyle verí, že príroda aj história si zaslúžia úctyhodné zaobchádzanie a „večné áno“. 17. októbra 1826 sa Carlyle oženil s Jane Welsh a do roku 1828 žil v Edinburghu. Publikácie z 20. rokov 19. storočia venovaný hlavne nemecká literatúra: v roku 1823 vyšiel jeho preklad „Wilhelm Meister“ (Carlyle ho poslal Goethemu, začala sa korešpondencia, ktorá nadobúdala čoraz väčší zmysel; následne bola publikovaná; Carlylov „Život Schillera“ vyšiel v nemčine s predslovom Goetheho ), v roku 1827 - článok o nemeckej literatúre, v roku 1828 - články o Goethe, Heine a Burns, v roku 1829 - eseje o Voltairovi, Novalisovi a článok „Signs of the Times“, v roku 1830 - článok o histórii, v roku 1832 - tri články o Goethem, v roku 1833 - tri články o histórii, román "Sartor Resartus". V rokoch 1828-1834 pre finančné ťažkosti žil na panstve Cregenpattock, kde pracoval na Sartor Resartus. V roku 1831, v Londýne v súvislosti s problémami okolo vydania románu, sa Carlyle stretol J. S. Millem. V roku 1833 sa stretol R. W. Emerson, americký filozof ovplyvnený Carlyle; vďaka Emersonovi vyšla kniha „Sartor Resartus“. samostatná publikácia v Amerike (1836, v Anglicku - 1838). V rokoch 1833-34 bol román publikovaný vo Fraser's Magazine.

Román „Sartor Resartus. Život a myšlienky Herr Teufelsdrecka je komplexné literárne dielo, plné symbolov a alegórií. Na obraze protagonistu, ktorý napísal dielo „Oblečenie, jeho pôvod a filozofia“, Carlyle sleduje vývoj ľudskej duše smerom k slobode. V kapitolách „Večné nie“, „Zameranie ľahostajnosti“ a „Večné áno“ zobrazuje vlastnú duchovnú skúsenosť z rokov krízy. Carlyle tvrdí, že Boh a vlastná duša sú jedinou oporou človeka. Všetko, čo existuje, je podobné našej duchovnej bytosti a podobne ako ono pochádza od Boha. Preto musí človek milovať celé stvorenie. Román uvádza Carlylove myšlienky o svete, o večnosti a čase, o prírode, človeku a mysli, o spoločnosti, náboženstve, Cirkvi, symboloch, ideáloch, nesmrteľnosti, minulosti a budúcnosti atď. Filozofia „oblečenia“ sa mení na skutočný svetonázor. Priestor, čas a všetko v nich sú len symboly Boha, za ktorými treba vidieť samotné Božstvo. Ale svet, Boží odev, nie je mŕtvy, je to jeho živý odev a všetko, čo sa deje vo svete, symbolizuje večnú Božiu činnosť. Duch každého veku horí v plameni, ktorý ho pohltí, ale namiesto konca vecí sa znovuzrodí fénix. Za dymom vidíme Božské. Postoj človeka k svetu preto nemôže byť čisto kontemplatívny, musí prispieť k zrodu nového fénixa. Carlyle v závere knihy satiricky vykresľuje modernú spoločnosť, ktorá stratila svoju vnútornú podstatu, zvrhla sa na symboly, a to ako na strane vládnucich vrstiev, tak aj na strane proletariátu.

Od roku 1834 žije Carlyle v Londýne. Tu pracuje na „Histórii Francúzska revolúcia"(publikované v roku 1837). V roku 1835 sa stretol s D. Sterlingom, ktorý v roku 1839 napísal esej o Carlylovom svetonázore - podľa Carlyla to najlepšie zo všetkého, čo sa o ňom napísalo (uverejnené v prílohe ruského vydania „Sartor Resartus“). Sterling v Carlylovom svetonázore zdôrazňuje požiadavku úctivého postoja k svetu a človeku, pričom sa k nim správa ako k zázraku; tvrdenie, že najvyššou formou ľudského vzťahu k svetu je náboženstvo, ktoré je založené na zmysle pre božské; toto je najvyššia forma božstva v ľudskej existencii. Carlyle tiež vysoko oceňuje poéziu. Hlavnou úlohou človeka nie sú ani tak vedomosti, ako práca, kreativita, ktoré odmeňujú ušľachtilé úsilie. Cez zmätok minulosti a prítomnosti musí byť človek schopný skúmať základy ľudského konania. Úctivé pozorovanie však privedie človeka do hrôzy zo zla, nepravdy, slabosti a omylov. Morálnou podporou človeka v takejto situácii by mala byť práca, odvaha, jednoduchosť a pravdivosť.

Po vydaní „Sartora Resartusa“ Carlyle postupne strácal záujem o literatúru, ktorú predtým nepovažoval za cieľ samotnú, videl v nej spôsob chápania sveta a človeka. Carlylov svetonázor sa vyvíja v smere filozofie dejín. Jeho diela „Signs of the Times“ (1829) a „Charakteristika našej doby“ vyjadrili jeho kritický postoj vo vzťahu k sociálnym inštitúciám a súčasnej sociálnej filozofii; Carlyle považuje modernú spoločnosť za chorú, tvrdí, že ľudia sú príliš zaujatí svojim „ja“, sú príliš úzkostliví so svojimi problémami; Najzávažnejšou chorobou spoločnosti je u jedných nadmerné bohatstvo a u iných chudoba. Súčasná situácia je horšia ako predchádzajúca kvôli nedostatku viery a ideálov. Ľudia nerobia nič intuitívne, z hĺbky svojej podstaty, všetci sa riadia osvedčenými receptami. Stratili vieru v seba samých, v efektivitu vlastného úsilia, nestarajú sa o vnútorné zlepšenie, ale o vonkajšiu adaptáciu a ženú sa za vonkajšími premenami. Medzitým sú reformy predčasné bez sebazdokonaľovania, bez dosiahnutia slobody nielen v politickom zmysle. V eseji „Chartizmus“, ktorá mala obrovský ohlas verejnosti, Carlyle nehovorí zo strany, vníma chartizmus ako symptóm spoločenského života, ktorý má hlboké korene v nespokojnosti robotníkov s ich situáciou. Pri skúmaní všeobecných príčin chartizmu sa Carlyle podrobne zaoberá rôznymi aspektmi vtedajšieho spoločenského života Anglicka, polemizuje s modernými ekonómami, neprijíma tézu o dočasnej povahe nešťastia robotníkov, ktoré údajne samo od seba zmizne, a nesúhlasí so zásadou úplného nezasahovania štátu do hospodárskeho života. V roku 1843 v knihe „Minulosť a súčasnosť“, vychádzajúc z jednej stredovekej kroniky, Carlyle porovnáva súčasnú situáciu s minulosťou; tvrdí, že niekdajšie silné putá medzi ľuďmi nahradilo spojenie vo forme peňažnej zmluvy a súčasná formálna sloboda ľudí situáciu len zhoršila, keďže pánov úplne zbavila zodpovednosti za ich situáciu. Podľa Carlyle sa spoločnosť môže správne riadiť iba tým silný muž, génius. V „Pampletoch posledný deň„(1850) Carlyle kritizuje modernitu ešte ostrejšie, hovorí o otroctve, vládnych inštitúciách, parlamente, vzorových väzniciach (kde život väzňov lepšie ako život robotníkov), dvojitú morálku (Británi vyznávajú dve náboženstvá: kresťanstvo v nedeľu, politickú ekonómiu cez pracovné dni) atď. Carlyle vo svojej žurnalistike hovorí z hľadiska morálky, svedomia a povinnosti, pesimisticky hodnotí Súčasná situácia spoločnosti.

V rokoch 1837-40 Carlyle opakovane prednášal v Londýne. Posledný kurz vyšiel pod názvom „O hrdinoch, kulte hrdinov a hrdinstve v dejinách“ (1840). Podľa Carlyla sú svetové dejiny históriou, biografiou veľkých ľudí: pedagógov, patrónov, tvorcov. Všetky veci existujúce na svete sú stelesnením ich myšlienok a túžob. Skvelí ľudia – proroci, básnici, kazatelia, spisovatelia, vládcovia. Na rozdiel od prevládajúcich trendov tej doby, Carlyle vidí vo veľkých ľuďoch zázrak, niečo nadprirodzené, prorokov, prostredníctvom ktorých dochádza k neustálemu zjavovaniu Boha. Ich duše sú otvorené pre božský obsah života, ich vlastnosti sú úprimnosť, originalita, zmysel pre realitu. V roku 1845 Carlyle publikoval „Listy a prejavy Olivera Cromwella“ a v roku 1851 životopis D. Stirlinga. Posledným veľkým dielom Carlyle bol Život Fridricha Veľkého (zv. 1-5, 1858-65). Počas práce na knihe Carlyle dvakrát navštívil Nemecko (1852, 1858). Počas francúzsko-pruskej vojny Carlyle publikoval v Times na strane Nemecka, za čo mu Bismarck udelil Rád za zásluhy. Carlyle mal obrovský morálny a literárny vplyv (najmä na Dickensa, Ruskina atď.) na svojich súčasníkov, ktorí obhajovali morálne hodnoty vo veku revolúcií a zmien.

I. V. Borisová

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010 , zväzok II, E – M, s. 218-219.

Historik

Carlyle, Carlyle (Carlyle), Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - anglický publicista, historik, filozof. Syn vidieckeho murára. Vyštudoval University of Edinburgh (1814). Carlylove filozofické a historické názory sa formovali pod silným vplyvom nemeckých idealistických filozofov a reakčných romantikov a čiastočne aj Saint-Simona. Engels definoval Carlylov svetonázor ako panteizmus (pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vyd., zväzok 1, s. 589). V Carlyleových brožúrach "Chartism" (L., 1840), "Teraz a predtým" (L., 1843; ruský preklad - M., 1906) a ďalších dielach z 30. a začiatku 40. rokov sympatie k pracujúcemu ľudu, hlboké , niekedy sa revolučná kritika kapitalizmu spájala s apoteózou stredoveku a volaním po obnovení feudálno-hierarchických sociálnych vzťahov, čím sa Carlyle priblížil k feudálnemu socializmu. V Carlyleho najlepšom historickom diele „Francúzska revolúcia“ (L., 1837; ruský preklad – Petrohrad, 1907), spolu s odôvodnením zvrhnutia prehnitého absolutizmu masami, extrémne subjektivistický idealistický koncept „kultu“ hrdinov“ je už načrtnutý, rozvinutý v sérii prednášok „Hrdinovia, úcta k hrdinom a hrdinom v dejinách“ (L., 1841; ruský preklad – Petrohrad, 1908), čítaných v rokoch 1837-1840. Tento koncept tvorí základ „listov a prejavov Olivera Cromwella“, L., 1845-46. Podľa Carlyla sú zákony vývoja sveta určené prozreteľnosťou odhalené iba „vyvoleným“, „hrdinom“ jediní skutoční tvorcovia dejín („dejiny sveta sú biografiou veľkých ľudí“) a masy sú „davom, nástrojom v ich rukách“; hrdinský princíp v spoločnosti periodicky slabne a potom Slepé deštruktívne sily skryté v dave vybuchnú, kým sa spoločnosť opäť neodhalí sám sebe“ skutočných hrdinov" - "vodcovia" (napríklad Cromwell, Napoleon). Toto je podľa Carlyla začarovaný kruh dejín. Ako sa triedny boj proletariátu rozvíjal, Carlylov malomeštiacky filozofický a historický koncept sa stával čoraz reakčnejším. (Pozri napr. "Brožúry posledného dňa" (L., 1850; ruský preklad - Petrohrad, 1907) atď.) Chvála pruského militarizmu, "História Fridricha II. Pruského" ("História Fridricha II Pruska“, v. 1-13, 1858-65) naznačoval hlbokú krízu historickej tvorivosti Carlyle. Carlylov koncept „kultu hrdinov“ prevzala buržoázna historiografia a je široko používaná ideológmi imperialistickej reakcie.

I. N. Nemanov. Smolensk

sovietsky historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Diela: Diela, v. 1-30, L., 1896-1905; Listy. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatúra: Engels F., Situácia v Anglicku. Thomas Carlyle. „Minulosť a súčasnosť“, K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vydanie, zväzok 1; Marx K. a Engels F., Thomas Carlyle. „Moderné brožúry.č.1. Moderná doba. č. 2. Modelové väznice", tamže, zväzok 7; Lenin V.I., Zápisky o imperializme, Diela, 4. vydanie, zväzok 39, s. 509; Nemanov I.N., Subjektivisticko-idealistická podstata názorov T. Carlyle na dejiny spoločnosti, "VI", 1956, č. 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D. A., Life of Thomas Carlyle, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle and umenie histórie, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N.Y., 1952.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (12.4.1795, Eclefechan, Škótsko - 2.5.1881, Londýn), anglický filozof, spisovateľ a historik. Carlylov svetonázor sa formoval pod vplyvom Goetheho, Fichteho, Schellinga a nemeckých romantikov. Odporca francúzskeho materializmu a škótskeho utilitarizmu.

IN filozofický román„Sartor Resartus“ (1833-34, ruský preklad 1902) vytvorený v mytologickom duchu tradičnom pre romantizmus filozofický obraz svet „oblečený“ do zvláštnych symbolických závojov-erbov, ktoré ukrývajú transcendentálnu realitu prírody a spoločnosti. Po Fichteovi považoval priestor a čas za ilúziu zmyslov, ktorá pred človekom skrýva božskú štruktúru vesmíru. Filozofia je podľa Carlyla vyzvaná, aby symbolmi-emblémy „rozlúštila“ prítomnosť panteistického ducha vo viditeľných formách vnímaného sveta. Pre Carlylov romantický naturalizmus je charakteristický kozmizmus – túžba zjednotiť mikrokozmos „zjavujúcej sa“ prírody s univerzálnou prírodou a večnosťou, identickou s duchom. Carlyleov subjektivizmus ho niekedy priviedol k solipsizmu. Carlylovu spiritualistickú filozofiu používali predstavitelia teozofie.

Carlylov panteistický symbolizmus sa rozšíril na spoločnosť a kultúru. Ostro kritizoval anglikánsku cirkev a celý systém buržoáznych duchovných hodnôt. Vo filozofii dejín pôsobil Carlyle ako hlásateľ „kultu hrdinov“ – nositeľov božského osudu a duchovní tvorcovia historického procesu, vystupujúci nad „priemerné“ masy. Niektoré črty Carlylovej sociológie dávajú dôvod porovnávať ju s ideológiou Nietzscheho „nadčloveka“. Rozvíjajúc koncepciu „príbuzenských vzťahov“ medzi vlastníkmi pôdy a nižšími triedami feudálnej spoločnosti idealizoval podnikovú štruktúru feudalizmu a vydával ho za socializmus. Carlylov feudálny socializmus bol kritizovaný v „Manifeste komunistickej strany“ K. Marxom a F. Engelsom.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Diela: Diela..., v. 1-30, L., 1899-1923; v ruštine pruh - Historický. a kritické experiments, M., 1878; Etika života, Petrohrad, 1906; Franz. revolúcia, Petrohrad, 1907; Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v dejinách, Petrohrad, 1908.“

Čítajte ďalej:

Filozofi, milovníci múdrosti

Historici (životopisná príručka).

Historické osobnosti Anglicka (Veľká Británia) (biografická príručka).

Eseje:

Works, v. 1-30. L., 1899-1923, v ruštine. Preklad: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Kniha Život a myšlienky pána Teufelsdröcka. 1-3. M., 1902; Etika života. Tvrdo pracujte a nenechajte sa odradiť! Petrohrad, 1906; Teraz a predtým. M., 1906; Letáky z posledného dňa. Petrohrad, 1907; Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v histórii. Petrohrad, 1908; Historické a kritické experimenty. M., 1978; Francúzska revolúcia. Príbeh. M„ 1991.

Literatúra:

Jakovenko V. I. T. Carlyle, jeho život a literárna činnosť. Petrohrad, 1891; Hansel P. T. Carlyle. Petrohrad, 1903; Kareev N.I. Thomas Carlyle. Jeho život, jeho osobnosť, jeho diela, jeho myšlienky. Pg, 1923; Simon D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: História prvých štyridsiatich rokov života, 1795-1835. L., 1882; Tamže. Thomas Carlyle: História jeho života v Londýne, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Filozofický mysliteľ, teológ, historik a básnik. N.Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

"Demokracia je potreba akceptovať skutočnosť, že nám nevládnu hrdinovia"

"Neverím v kolektívnu múdrosť nevedomých jednotlivcov"

Thomas Carlyle

Škótsky spisovateľ, prekladateľ, historik.

Autor veril, že: „V každej epoche svetových dejín objavujeme Veľkého Človeka, ktorého môžeme nazvať jeho záchrancom, iskrou, z ktorej sa rozhorel plameň. História sveta bola biografiou veľkých mužov." Zaradil medzi nich: Napoleon, Cromwell, Fridrich II., Schiller, Goethe. A masy nie musia byť zvedení falošnými hrdinami a musia byť vedení mužmi najvyššieho postavenia. Ak sa v spoločnosti oslabí hrdinský princíp, začnú neúprosne pôsobiť deštruktívne sily ľudu, prejavujúce sa povstaniami a revolúciami (k Francúzskej revolúcii mal negatívny postoj: „Každá revolúcia je vymyslená romantikmi, realizovaná fanatikmi a zarytými darebáci si užívajú jeho ovocie), kým spoločnosť v sebe opäť neobjaví „skutočných hrdinov“.

Thomas Carlyle touto knihou výrazne prispel k vytvoreniu „kultu hrdinov“ v histórii a literatúre.

„Život veľkého človeka nie je zábavná párty, ale bitka a ťaženie, boj s panovníkmi a celými kniežatstvami. Jeho život nie je nečinná prechádzka voňavými pomarančovými hájmi a zelenými rozkvitnutými lúkami, sprevádzaná spievajúcimi múzami a ryšavými horami, ale drsnou púťou dusnými púšťami, krajinami pokrytými snehom a ľadom. Potuluje sa medzi ľuďmi; miluje ich nevysvetliteľnou nežnou láskou zmiešanou so súcitom, láskou, na ktorú mu nevedia odpovedať, ale jeho duša žije sama, v ďalekých oblastiach vesmíru.“

Thomas Carlyle, Teraz a predtým, M., "Republic", 1994, s. 337.

Medzi jeho zhromaždené diela patrí 34 zväzkov

Na konci svojho života, keď sa stal slávnym, Thomas Carlyle odmietol vyznamenania. prečo?

„Nebál sa potreby. Matke napísal: „Sám francúzsky spisovateľ, D'Alembert(patria do úzkeho okruhu ľudí, ktorí si skutočne zaslúžia čestný titul čestný) tvrdí, že každý, kto zasvätí svoj život vede, by si mal vziať za motto slová: „Sloboda, pravda, chudoba“, keďže ten, kto sa bojí chudoby, môže nikdy nedosiahneš nič slobodu, ani pravdu." A Carlyle prijal chudobu ako niečo pre seba nevyhnutné. […]

Veľký muž zostal vo svojich presvedčeniach pevný a nezničiteľný ako diamantová skala a svet prišiel za ním a ponúkol mu rôzne insígnie. Kráľovná Viktória vyjadrila Carlyleovi hlbokú sústrasť nad nečakanou smrťou jeho manželky a o dva roky neskôr sa s ním chcela osobne stretnúť. Nemecký cisár mu udelil rozkaz, daný len za skutočné zásluhy, a preto ho Carlyle neodmietol prijať. Disraeli, ktorý bol vtedy prvým ministrom, chcel za každú cenu veľkého muža niečím odmeniť a ponúkol mu na výber baronetka alebo podväzkový rád.

Ale prísny puritán rešpektoval iba dva tituly: titul robotníka a titul mysliteľa, mudrca, ktoré nikto nemôže „dať“; okrem toho bol bezdetný. Zriekol sa baronizmu aj podväzkového rádu a svoj jednoduchý, skromný životný štýl si zachoval až do konca svojich dní. Napriek všetkej svojej prísnosti, Filipínam, s ktorými zúril proti verejnej filantropii, bol mimoriadne citlivým a vnímavým človekom, ktorý nikdy neodmietol tých, ktorí sa naňho obrátili o pomoc. IN posledné roky bol obzvlášť obliehaný prosebníkmi a niektorým pomohol peniazmi, niektorým odporúčaniami; Ľudia, ktorí sa k nemu obrátili, boli predovšetkým mladí alebo opotrebovaní životom večná otázka"čo robiť?" Nikdy nikomu neodmietol radu a vždy odpovedal na listy.“

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: jeho život a literárna činnosť / Cervantes. Shakespeare. J J. Rousseau. I.-V. Goethe. Carlyle: Biografické príbehy (opätovné vydanie biografickej knižnice F.F. Pavlenkova), Čeľabinsk, „Ural“, 1998, s. 424 a 487-488.

Nemci A. Kühn a A. Kremer uverejnili v roku 1898 výber výrokov z prac. Thomas Carlyle, s názvom: Etika života.

Thomas Carlyle bol prívržencom myšlienok I. G. Fichte A F.V. Schelling(a dokonca vydal životopis toho druhého).

Thomas Carlyle

Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v histórii

Rozhovor jedného hrdinu ako božstva. Prvý: pohanstvo, severská mytológia

V týchto rozhovoroch chcem rozvinúť niekoľko myšlienok o veľkých ľuďoch: ako sa prejavovali v záležitostiach nášho sveta, aké vonkajšie podoby mali v procese historického vývoja, akú predstavu o nich mali ľudia, akú prácu robili. Mám v úmysle hovoriť o hrdinoch, ich úlohe, o tom, ako sa k nim ľudia správali; čomu hovorím uctievanie hrdinu a hrdinstvo v ľudských záležitostiach.

Nepochybne ide o príliš rozsiahlu tému. Zaslúži si to neporovnateľne podrobnejšie zváženie, ako je to u nás možné v tomto prípade. Rozsiahla téma je nekonečná, v skutočnosti je taká rozsiahla ako samotná svetová história. Pre svetové dejiny, dejiny toho, čo človek na tomto svete dokázal, sú podľa môjho chápania v podstate dejinami veľkých ľudí, ktorí tu na zemi pôsobili. Oni, títo veľkí ľudia, boli vodcami ľudstva, pedagógmi, modelmi a v širšom zmysle aj tvorcami všetkého, čo sa celá masa ľudí vo všeobecnosti snažila dosiahnuť, čo dosiahnuť chcela. Všetko vykonané v tomto svete predstavuje v podstate vonkajší materiálny výsledok, praktickú realizáciu a stelesnenie myšlienok, ktoré patrili veľkým ľuďom poslaným do nášho sveta. História týchto druhých skutočne tvorí dušu všetkých svetových dejín. Preto je úplne jasné, že téma, ktorú sme si vybrali pre svoju rozsiahlosť, nemôže byť v našich rozhovoroch v žiadnom prípade vyčerpaná.

Jedna vec je však utešujúca: skvelí ľudia, bez ohľadu na to, ako ich interpretujeme, vždy tvoria mimoriadne užitočnú spoločnosť. Aj pri najpovrchnejšom postoji k veľkému mužovi stále niečo získavame z kontaktu s ním. Je zdrojom vitálneho svetla, ktorého blízkosť pôsobí na človeka vždy blahodarne a príjemne. Toto je svetlo, ktoré osvetľuje svet, osvetľuje temnotu sveta. Toto nie je len rozsvietená lampa, ale skôr prirodzené svietidlo, ktoré žiari ako dar z neba; zdroj prirodzeného, ​​originálneho nadhľadu, odvahy a hrdinskej ušľachtilosti, všade šíriace svoje lúče, v ktorých žiare sa cíti dobre každá duša. Nech je to akokoľvek, nebudete sa sťažovať, že ste sa rozhodli nejaký čas blúdiť v blízkosti tohto prameňa.

Hrdinovia prevzatí zo šiestich rôznych sfér a navyše z veľmi vzdialených epoch a krajín, ktoré sa od seba mimoriadne líšia iba svojím vzhľadom, nám nepochybne mnohé osvetlia, keďže sa k nim správame sebavedomo. Ak by sme ich dobre videli, prenikli by sme do istej miery do samotnej podstaty svetových dejín. Aký budem šťastný, ak v čase ako je tento budem mať čas ukázať vám, čo i len v malom, celý zmysel hrdinstva, objasniť božský vzťah (tak by som to mal nazvať), ktorý vždy existuje medzi veľký človek a iní ľudia, a teda ani nie tak vyčerpávajúce tému, ale len, takpovediac, pripraviť pôdu! Každopádne to musím skúsiť.

V každom zmysle sa dobre hovorí, že najpodstatnejším faktom človeka je náboženstvo – náboženstvo človeka alebo celého ľudu. Náboženstvom tu nemyslím cirkevné vyznanie človeka, dogmy viery, ktorých uznanie dosvedčuje znakom kríža, slovom alebo iným spôsobom; nie celkom toto a v mnohých prípadoch vôbec nie. Vidíme ľudí všetkých druhov vyznaní rovnako úctyhodných alebo neúctivých, bez ohľadu na to, k akému konkrétnemu presvedčeniu sa hlásia. Tento druh vyznania podľa môjho chápania ešte nie je potvrdený náboženstvom. Často tvorí len vonkajšiu spoveď človeka, svedčí len o jeho logicko-teoretickej stránke, ak má ešte takú hĺbku. Ale to, v čo človek skutočne verí (hoci o tom často nedáva účty ani sebe a tým menej iným), si berie k srdcu, považuje za spoľahlivé vo všetkom, čo sa týka jeho životných vzťahov s tajomným vesmírom, povinnosti, osud; to, čo je pre neho za každých okolností to hlavné, podmieňuje a určuje všetko ostatné - to je jeho náboženstvo, alebo možno jeho čistá skepsa, jeho nevera.

Náboženstvo je spôsob, akým sa človek cíti duchovne spojený s neviditeľným svetom alebo nesvetom. A potvrdzujem: ak mi poviete, aký je postoj tejto osoby, potom mi s veľkou mierou istoty určíte, aký je tento človek a aké skutky urobí. Preto sa tak vo vzťahu k jednotlivcovi, ako aj vo vzťahu k celému ľudu najprv pýtame, aké je jeho náboženstvo? Je pohanstvo so svojím početným zástupom bohov len zmyslovým stvárnením tajomstva života, ktorého hlavným prvkom je fyzická sila? Je kresťanstvo vierou v neviditeľné, nielen ako niečo skutočné, ale aj ako jediná realita? Čas odpočívajúci v každom bezvýznamnom okamihu na večnosť? Vláda pohanskej moci, ktorú nahradila vznešenejšia nadvláda, nadvláda svätosti? Je to skepsa, pochybovanie a skúmanie, či existuje neviditeľný svet, či existuje nejaké tajomstvo života, alebo je to všetko len šialenstvo, teda pochybnosti a možno aj nevera a úplné popieranie toho všetkého? Odpovedať na položenú otázku znamená pochopiť samotnú podstatu dejín človeka alebo národa.

Myšlienky ľudí viedli k veciam, ktoré robili, a ich myšlienky boli generované ich pocitmi. Čosi neviditeľné a duchovné, čo je im vlastné, určovalo to, čo bolo vyjadrené v činnosti; ich náboženstvo, hovorím, malo pre nich obrovský význam. Akokoľvek sa budeme musieť v tomto diskurze obmedzovať, myslíme si, že bude užitočné sústrediť našu pozornosť na prehľad hlavne tejto náboženskej fázy. Keď sa s tým dobre zoznámime, nebude pre nás ťažké pochopiť všetko ostatné. Z našej série hrdinov sa budeme najskôr zaoberať jednou ústrednou postavou škandinávskeho pohanstva, ktorá predstavuje emblém rozsiahleho poľa faktov. Najprv nám dovoľte povedať niekoľko slov všeobecne o hrdinovi, chápanom ako božstvo – najstaršej, pôvodnej forme hrdinstva.

Samozrejme, toto pohanstvo sa nám javí ako mimoriadne zvláštny jav, v súčasnosti takmer nepochopiteľný: akási nepreniknuteľná húština všelijakých duchov, zmätok, klamstiev a absurdít; húština, ktorou bolo zarastené celé pole života a v ktorej ľudia beznádejne blúdili. Fenomén schopný v nás vyvolať extrémne prekvapenie, takmer nedôveru, keby sa v tomto prípade dalo neveriť. Lebo je skutočne ťažké pochopiť, ako rozumní ľudia, pozerajúci sa s otvorenými očami na Boží svet, vôbec mohli veriť a žiť takéto doktríny s vyrovnanosťou. Aby ľudia uctievali bezvýznamné stvorenie im podobné, človeka, ako svojho boha, a nielen jeho, ale aj pne, kamene a vôbec všetky druhy živých i neživých predmetov; aby si tento nesúrodý chaos halucinácií vzali za svoje teórie vesmíru – to všetko sa nám zdá neuveriteľná rozprávka. Napriek tomu niet pochýb, že práve to urobili. Ľudia ako my sa skutočne držali a žili v súlade s takým nechutným a beznádejným zmätkom vo svojom falošnom uctievaní a falošných presvedčeniach. Toto je zvláštne. Áno, môžeme len zotrvať v tichu a smútku nad hlbinami temnoty ukrytými v človeku, tak ako sa na druhej strane radujeme, dosahujeme s ním výšiny jasnejšieho rozjímania. Toto všetko bolo a je v človeku, vo všetkých ľuďoch a v nás samých.

Niektorí teoretici sa nad vysvetlením pohanského náboženstva dlho nezamýšľajú. Toto všetko je vraj čisté šarlatánstvo, triky kňazov, podvod. Nikto so zdravým rozumom v týchto bohov nikdy neveril, iba sa vydával za veriaceho, aby presvedčil ostatných, všetkých, ktorí si ani nezaslúžia byť nazývaní rozumným človekom! Ale považujeme za svoju povinnosť protestovať proti takémuto vysvetľovaniu ľudských činov a ľudskej histórie a často to budeme musieť opakovať.

Tu, v predvečer našich rozhovorov, protestujem proti aplikácii takejto hypotézy na pohanstvo [pohanstvo] a vo všeobecnosti na všetky druhy iných „izmov“, ktorými sa ľudia na svojej pozemskej ceste v určitých obdobiach riadili . Uznávali ich ako nepopierateľnú pravdu, inak by ich neprijali. Samozrejme, existuje veľa šarlatánstva a podvodu; Predovšetkým strašne zaplavujú náboženstvá na svahu ich rozvoja, v obdobiach úpadku; ale šarlatánstvo v takýchto prípadoch nikdy nebolo tvorivou silou; neznamenalo zdravie a život, ale rozklad a slúžilo ako istý znak blížiaceho sa konca! Toto nikdy nestrácajme zo zreteľa. Hypotéza, ktorá tvrdí, že šarlatánstvo môže viesť k presvedčeniu, bez ohľadu na to, o aký druh viery ide, dokonca aj medzi divokými ľuďmi, sa mi zdá najžalostnejší klam. Šarlatánstvo nič nevytvára; prináša smrť všade, kde sa objaví. Nikdy sa nepozrieme do skutočného srdca akéhokoľvek predmetu, kým sa budeme zaoberať iba podvodmi, ktoré sú na ňom navrstvené. Neodmietajme úplne tieto posledné ako bolestivé prejavy, zvrátenosti, v súvislosti s ktorými je našou jedinou povinnosťou, povinnosťou každého človeka, s nimi skoncovať, pozametať ich, očistiť od nich naše myšlienky aj skutky.