Koryaky sú domorodé obyvateľstvo severnej časti polostrova Kamčatka, ktoré si dokázalo preniesť svoju identitu a kultúrne charakteristiky v priebehu storočí. Áno, ich spôsob života sa stal modernejším a niektoré nezvyčajné tradície ustúpili do pozadia. Napriek malému počtu a obmedzenému regiónu pobytu sa im však podarilo zachovať základné zvyky.

Najpresnejší preklad výrazu "Koryaks" bude "vlastniť jeleňa", ktorý plne odráža podstatu hlavného zamestnania ľudí. Jedna verzia etnológov hovorí, že ľudia dostali toto meno od ruských kozákov, ktorí prišli na polostrov v 17. storočí. Podľa inej teórie ich susedia Yukagirov nazývali „Koryaks“.

Rybári Koryak a pastieri sobov Koryak

Kmene Koryakov neboli vždy kočovné. Spočiatku sa zaoberali rybolovom a viedli usadlý život. Potreba oddeliť sa od hlavnej skupiny vznikla veľmi zriedkavo - počas rokov slabého úlovku, keď boli muži nútení ísť hlboko na polostrov, aby tam lovili a zostali tam. dlho. To bol začiatok rozdelenia Koryakov na dve hlavné vetvy: nomádsku tundru a sedavé pobrežné.

Je pozoruhodné, že samotní ľudia sa nikdy nenazývali „Koryakmi“. V protiklade k tomuto termínu boli použité iné výrazy. "Namylan" a "ankalan" pre usadených obyvateľov, "chavchuven" a "chauchu" pre kočovných predstaviteľov.

Okrem poľovníctva a rybárstva boli v obciach dobre rozvinuté aj iné odvetvia. Koryakovia vždy múdro nakladali s darmi prírody. Zabité zvieratá slúžili nielen na jedlo. Zo sobích koží sa šili teplé uzavreté košele „kukhlyanka“, ktoré boli zdobené zdobenými vzormi zo srsti kožušinových zvierat. Na výrobu tradičných kožušinových čižiem boli vybrané celé kože mrožov a tuleňov.

Spracovanie mäkkých materiálov, najmä šitie a vyšívanie, sa považovalo za výlučne ženské povolanie. Muži sa venovali ťažším prácam: vyrábali figúrky, tabatierky a ozdoby z mrožích klov; opracovaný kov, kameň a drevo.

Odrezaní od civilizácie Koryakovci dokonca prišli s akousi plienkou. Boli vyrobené z najjemnejších koží jeleních teliat a vybavené špeciálnym vreckom na gombíky, ktoré sa dalo pohodlne rozopnúť a zapnúť bez vyzliekania. Do vrecka bol umiestnený špeciálny druh machu, ktorý dobre absorbuje tekutiny a zabraňuje vzniku plienkovej vyrážky.

Yarangi - tradičné obydlie Koryakov

Zosobnením pôvodného domova pre každého Koryaka je yaranga. Štruktúrou vyzerá ako malá jurta pokrytá jeleňovou kožou. Najteplejším miestom v yaranga je baldachýn alebo spálňa, čo je malá štvorcová „miestnosť“ v strede, pokrytá zo všetkých strán jeleňovou kožušinou vo vnútri. Predtým tam celá rodina vyliezla a zapálila „zhirnik“ (lampa založená na tulenom tuku) a šli na noc spať. Potom bolo v baldachýne také teplo, že aj v tých najmrazivejších nociach sa dalo spať bez oblečenia.

Okrem yarangas stavali Koryakovci polopodzemné obydlia z guľatiny. Objekty mali dva vchody: dolný, vedúci dovnútra cez predsieň, a horný, ktorý paralelne slúžil ako komín. Prvý sa používal v lete, kým budovu nezasypal sneh. No len čo sa snehová pokrývka dostala do takej výšky, že sa pod ňou skrývala väčšina domu, Koryakovia vliezli dovnútra cez zimný vchod. Schody boli veľmi strmé a vyzerali skôr ako stĺp s odsadenými schodíkmi pre nohy. Niektorí etnológovia zastávajú názor, že takéto severné zemljanky boli postavené dávno pred objavením sa yarangas. Do našej doby sa však v prírodných podmienkach nezachoval ani jeden celý polopodzemný dom, takže ich môžete vidieť iba v múzeách.

Čo uctievali Koryakovci?

Koryakovia verili, že každá vec a okolitý predmet má dušu. Animovali nielen zvieratká, ale celé svet: nebeské telesá, more, hory, les. Každá komunita si vybrala svoje posvätné miesto – appapel – na ktorom sa uctievali a obetovali zvieratá. Často to boli jelene, menej často psy a morský život.

Najveľkolepejšie oslavy sa konali na počesť hlavných remesiel - poľovníctva a rybolovu. Koryakovia slávnostne „zdravili“ a „odvádzali“ korisť (jelene, kosatky, veľryby), vykonávali rituály s kožou, nosom a niektorými ďalšími časťami tiel, ktoré boli po rituále vždy umiestnené na čestnom mieste, najčastejšie vedľa rodinných totemov. Ďalšími kultovými predmetmi boli anyapely (veštecké kamene), miniatúrne figúrky symbolizujúce predkov a dosky s antropomorfnými figúrkami na zakladanie ohňa trením.

S veľkou cťou ľudia zaobchádzali so smrťou as ňou spojenými rituálmi prípravy tela. Predčasná smrť bola považovaná za intrigy zlých duchov, takže Koryakovia pravidelne vykonávali rituálne obete a obracali sa na šamanov, aby získali ochranné amulety. Smútočný odev bol povinným prvkom pohrebného a spomienkového obradu. Začali ju šiť ešte za života, no v žiadnom prípade ju nedokončili svojpomocne. Podľa legendy si človek po dokončení pohrebného odevu vlastnými rukami privolal predčasnú smrť.

Niekoľko storočí bolo hlavným spôsobom pochovávania pálenie na ohni z cédrového dreva. S mŕtvymi sa zaobchádzalo ako so živými: viedli pokojné rozhovory a odovzdávali cez nich darčeky predtým zosnulým príbuzným, kládli jedlo, osobné veci a zbrane do ohňa. Približne od 18. storočia sa však tradičné obrady začali prelínať s pravoslávnymi. pohrebné tradície a postupne sa zabúda.

Korjakský folklór: mýty a rozprávky, ľudová hudba

Písanie Koryak je jedným z najmladších. Bol vytvorený na základe latinskej abecedy v roku 1930, ale v tejto podobe vydržal o niečo viac ako päť rokov (od roku 1930 do roku 1936). Potom, čo sa jazyk začal písať v ruskej abecede. Všadeprítomnosť ruského jazyka mala negatívny vplyv na rodnú literatúru Koryakov: nezostali prakticky žiadni autentickí spisovatelia, každá nová generácia poznala jazyk čoraz horšie. Situácia sa zhoršila po tom, čo bolo na kamčatských školách zastavené vyučovanie korjakského jazyka, ktorý bol vylúčený zo vzdelávacieho programu.

Napriek tomu je vo folklóre Koryakov veľa zaujímavých vecí. Počúvajte aj bez toho, aby ste rozumeli jazyku historické legendy a legendy, rozprávky, mýty a piesne sú veľmi zaujímavé. Melódie sa predvádzajú v recitatíve za rytmického sprievodu okrúhlej národnej tamburíny s vnútornou krížovou rukoväťou – „g’eynechg’yn“. Treba poznamenať, že tento termín je spoločný pre všetkých Koryakov hudobné nástroje. Označujú tak píšťalu z brezovej kôry, ako aj druh flauty s vonkajším otvorom, perie a dokonca aj dychové nástroje.

Príbehy odrážajú skutočné udalosti: medzikmeňové potýčky Koryakov, vojny ľudí s Evenmi a Čukčmi. Mnohé rozprávania sa sústreďujú okolo „Kuikynyaka“ – Havrana, ktorý v koryackej kultúre vystupuje súčasne ako tvorca, vtipkár a vtipkár. Niektoré melódie sa dedia z generácie na generáciu a považujú sa za generické. V detskom epose sú obľúbené rozprávky, ktorých hlavnými postavami sú zvieratá: psy, medvede, myši a morský život.

Moderné Koryaky: čo sú to?

Dnes Koryakovia stále vedú izolovaný spôsob života a neopúšťajú svoje obvyklé biotopy. A dokonca majú vlastnú autonómiu – okres Koryak. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 má populáciu asi 9 000 ľudí. Okrem toho dve tretiny ľudí žijú na území Kamčatky, zvyšok - v autonómnom okruhu Chukotka a regióne Magadan.

Prevažná väčšina moderných Koryakov hovorí po rusky a vyznáva sa ortodoxné kresťanstvo. Len určité kmene sa držia šamanizmu, v ktorom sú silné tradičné presvedčenia ich predkov. Podobná situácia je s jazykom Koryak - zachováva ho nie viac ako 2 000 ľudí a asi 1 000 ďalších ľudí hovorí alyutorsky.

V snahe chrániť záujmy pôvodného obyvateľstva Korjakského autonómneho okruhu, ruská vláda výrazne podporuje verejné organizácie a znárodňovanie dedín. V miestnom rozhlase a televízii pravidelne vychádzajú rôzne programy v jazyku Koryak. V školách sa spolu s ruštinou nevyhnutne vyučuje rodný jazyk Koryakov a organizujú sa krúžky o tradičnom spôsobe života a formách riadenia.

Zostáva len dodať, že Kamčatka je jednou z nich.

- Navaga sa nechce hrať na tamburínu, pretože je hlúpa, ale platesa nechce, pretože je plochá a jej oči sú v rôznych smeroch ...,- Lidia Innokentievna Chechulina pre nás prekladá starú korjakovskú pieseň - no, je to veľmi dlhá pesnička, ale radšej ti zaspievam iné.

Lidia Innokentievna je skutočnou predstaviteľkou pobrežných Koryakov, ktorí kedysi husto obývali severnú časť polostrova Kamčatka. Ako dieťa bola Lydia Innokentievna vychovaná v tradíciách svojho ľudu a celé detstvo prežila na brehu Beringovho mora v malej dedinke Anapka.

Slovo "Koryak" v preklade znamená "byť s jeleňom" alebo "vlastniť jeleňa". Podľa jednej verzie ruskí kozáci prvýkrát takto nazvali Koryakov koncom 17. storočia, keď toto slovo počuli od svojich susedov z Yukaghiru.

Dve vetvy - jeden pôvod

Existujú dve hlavné vetvy Koryakov: usadené na pobreží a kočovné v tundre. Tí prví sa nazývali „namalan“, čo v preklade znamená „obyvateľ dediny“, alebo obyvateľ prímoria „ankalan“, zatiaľ čo druhý si požičal svoje meno „čauchu“ od svojich susedov, Chukchi, čo v preklade znamená „bohatý na jelene“. Etnografi predpokladajú, že tundrové Koryaky sa oddelili od pobrežných, keď v rokoch chudobného rybolovu museli muži na dlhý čas ísť hlboko do polostrova na lov jeleňov. Tak sa začal kočovný život Koryakov a domestikácia jeleňov.

Náš partner si spomína, že vo voľnom čase zo školy chodila so svojou babičkou často do tundry zbierať liečivé bylinky a bobule a na sviatky sa celá rodina zhromaždila pri krbe a jeden zo starších spieval rodinnú pieseň alebo rozprával rozprávke. rozprávka o tvorcovi a vtipkárovi Kuikynnyakuovi.

Boh vrany Kuykynnyak je tradične uctievaný v rôznych častiach Ďalekého východu: medzi Itelmenmi je to Kutkh, medzi Kerekmi je to Kukki a medzi Chukchi je to Kurkyl. Havranieho boha poznajú dokonca aj Eskimáci a severozápadní Indiáni. Vedci sa hádajú o vzťahu týchto národov dodnes, všeobecná mytológia však naznačuje určitú podobnosť. Mnohí vedci sa domnievajú, že do tohto regiónu prišli Koryaci a ďalšie národy Ďalekého východu Východná Sibír pred viac ako 15 000 rokmi. Ďalej sa osadníci rozdelili: jedna časť zostala na pevnine a druhá išla na americký kontinent pozdĺž tenkej ľadovej úžiny - a takto sa objavili severoamerickí Indiáni. Túto teóriu ešte len začínajú podporovať výsledky genetických testov, ktoré sa v posledných dvoch desaťročiach aktívne uskutočňovali, no pred vedou je stále príliš veľa otázok.

Rekonštrukcia na mape skoré migrácie národy podľa výskumu DNA: zelená šípka vedúca z Eurázie do Ameriky označuje cestu dávnych predkov moderných národov Ďalekého východu a Indiánov.

Oblečenie: od narodenia po smrť

Zdá sa, že Lidia Innokentievna, oblečená v tradičnom odeve z jelenej kože a kožušiny, bola prenesená pred stovkami rokov, do čias, keď sa jej silní a odvážni predkovia vydávali na náročné námorné plavby, aby lovili tuleňa fúzatého alebo iného morského živočícha.

Od dávnych čias Koryakovia šili odevy z koží a kožušín jeleňov. Pobrežní Koryaci používali na tieto účely aj kože morských živočíchov a rýb. Napríklad celkom odolný pršiplášť tzv kamleyka. Koryaky vždy zdobili akékoľvek oblečenie vzormi vyrobenými zo srsti kožušinových zvierat. Ornamenty a vzory na oblečení majú takmer vždy určitú symboliku a chránia pred rôznymi chorobami a zlými duchmi. Kreslenie na oblečenie môže dokonca jednoducho zobrazovať hory, rieky, tundru alebo domorodý tábor.

Lýdia Innokentyevna má na sebe dlhú slepú košeľu z jelenej kože. kukhlyanka, ktorý je zaradený do povinnej zostavy tradičného oblečenia Koryak. Ženy šili aj dvojité kombinézy na zimu. kerker z jelenej kožušiny, cez ktorú bola nevyhnutne navlečená teplá zimná kukhlyanka.

Na fotografii sú tradičné zimné kožušinové "čižmy" - torbasa, ktorých podrážky sú vyrobené z kože tuleňa alebo mroža. Ruskí kozáci priniesli na Kamčatku korálky

- Koryakovia vždy múdro využívali dary prírody, - hovorí Lýdia Innokentyevna a vyťahuje z plátennej tašky nejaký mech. - Predtým sa deti od útleho detstva šili z koží jeleních teliat do kožušinových kombinéz, do ktorých dávali tento mech namiesto plienok a kozliatka nikdy nemali zapareniny. Kombinéza mala špeciálne zapínanie medzi nohami, takže výmena machu bola veľmi pohodlná.

Na kresbách publikovaných v diele slávneho etnografa V.I. Yokhelson zľava doprava: muž v zimnej kukhlyanke, deti v montérkach so zapínaním na prebaľovanie machu a žena v zimnom oblečení nesúca dieťa tradičným spôsobom s remienkom na hlavu. Takýto nomádsky spôsob nosenia ťažkých bremien našli archeológovia aj na kresbách Indiánov. staroveké Mexiko.

Každý Koryak si počas svojho života ušil pohrebnú kukhlyanku, ktorú príbuzní osoby rýchlo dokončili až po jeho smrti. Dokončenie pohrebu kukhlyanka sami je zlé znamenie.

Koryacká kuchyňa

- Tu, vyskúšajte múčne koláče. Predtým sme ho nemali, ale s príchodom Rusov sa objavil a pomaly sme ho začali používať, - naša pohostinná hostiteľka yarangy obratnými pohybmi ovláda panvicu rozpálenú na ohni a pohmkáva si rytmickú pieseň Koryak. Jazyk je veľmi melodický a na prvý pohľad zložitý. - A vôbec, predtým, ako sme nemali ani cukor, ani soľ, sme akosi žili bez chleba, jedli yukolu, kašu ... moja stará mama mala v 112 rokoch všetky zuby!

Ryby čerstvé a sušené na slnku (yukola), ako aj varené jelene, lakhtach a niekedy aj veľrybie mäso - to sú hlavné potraviny malých národov Kamčatky. Kostná dreň, obličky, chrupavky, šľachy, tuk a dokonca aj larvy žijúce v koži jeleňa - všetko sa jedlo s veľkou chuťou surové hneď po rozrezaní jatočného tela.

Rovnako ako ich predok Kuikynnyaku, aj Koryakovia vždy milovali bobule, rôzne bylinky a korene, ktoré sa používali na výrobu kaše. Recept na kašu je jednoduchý a nenáročný: prášok z trávy (ivan čaj) sa zmieša s rôznymi bobuľami a roztaveným tuleňovým tukom, mletým kaviárom alebo akoukoľvek inou rybou. Vo všeobecnosti boli Koryakovia od pradávna v jedle veľmi nenároční a umiernení.

Dom Koryak v tundre a na brehu

Vonku fúka silný vietor, ale nám vôbec nie je zima: sedíme na kožiach v teplej yarange okolo horiaceho kozuba. Napriek tomu, že je takmer máj, jar na polostrove ešte nevkročila.

Jaranga v etnickom tábore Kainyran, kde sme sa stretli s Lidiou Innokentievnou, je teraz zakrytá jednoduchou plachtou, pretože vonkajšie poťahy sú už veľmi opotrebované. Jedná sa o letnú možnosť bývania, ale v blízkej budúcnosti majitelia etnokultúrne centrum dúfam, že si kúpim nové teplé sobie kože.

V yarangas spravidla žili kočovní Koryaci, zatiaľ čo domy prímorských obyvateľov boli postavené dôkladnejšie.

Na začiatok sa pozrime, čím sa yaranga líši od neneckého moru alebo napríklad od kočovnej stredoázijskej jurty. Yaranga má podobnú štruktúru ako jurta, ale zvyčajne má menšiu veľkosť, pretože je oveľa ťažšie vykurovať miestnosť v chlade ako v relatívne miernom stredoázijskom stepnom počasí. Pokrytie je tiež odlišné: jurta je zvyčajne pokrytá plsťou a yaranga jeleňovou kožou. Yaranga je tiež podobná chum, ale jej dizajn je zložitejší a masívnejší. Nenetský mor sa ľahko skladá, prepravuje a veľmi rýchlo sa úplne zohreje pri ohnisku. V yaranga je najteplejším miestom spálňa alebo baldachýn - malá štvorcová miestnosť, vo vnútri úplne pokrytá kožou a kožušinou, kam v noci liezla celá rodina. Vnútri sa rozsvietila lampa na báze tuleňového tuku - „mastnoty“ a potom sa v baldachýne tak zahrialo, že aj v tých najťažších mrazoch mohli majitelia spať bez oblečenia.

Zľava doprava: chum, yaranga a jurta.

Pobrežní Koryaci si už od pradávna stavali polopodzemné zrubové obydlia nezvyčajného tvaru. Drevenica má zimný (horný) vchod na streche, ktorý slúži aj ako komín a letný (dolný) vchod vedúci z ulice cez prístrešok. Bližšie k zime je letný vchod celý zasnežený a potom sa do obydlia dostanete len tak, že zídete po schodoch cez horný vchod. Schodisko je skôr ako stĺp s mnohými otvormi na nohy. Etnografi veria, že takéto polopodzemné domy boli vynájdené oveľa skôr ako yaranga, ale, bohužiaľ, v modernom svete sa tieto budovy nachádzajú iba v múzeách.

Zvyk stavať zemľanky sa vyskytuje aj medzi Čukčmi, severozápadnými Indiánmi, Eskimákmi a Ainumi. Zvyšky podobných stavieb sa našli aj na Sachaline, v Grónsku a dokonca aj na brehoch Severného ľadového oceánu. Zdá sa, že pred mnohými tisíckami rokov podobná klíma a životné podmienky prispeli k takému širokému rozšíreniu tohto konkrétneho typu obydlí.

Bližšie k modernej dobe sa kultúrne hranice v rámci samotných ľudí začali stierať a teraz je to yaranga, ktorá je pre každého Koryaka zosobnením pôvodného a milovaného domova.

V Sovietskom zväze boli Korjakovci presídlení z ich rodných obydlí do špeciálne organizovaných osád, kde bola vždy škola a nemocnica.

Mladé písanie

Začiatkom 30. rokov 20. storočia sa na základe latinky vytvorilo písmo Korjak a následne sa jazyk začal písať ruskou abecedou. Vďaka tomu sa objavili korjakskí spisovatelia, ako napríklad Ketsai Kekketyn, o niečo neskôr do jeho myšlienok prenikol aj Koyanto, prostredníctvom ktorého snahy široká verejnosť hlbšie spoznala kultúru a zvyky tohto starovekého národa. No od 50. rokov 20. storočia sa korjakčina zo vzdelávacieho programu kamčatských škôl vytráca. Malo to zlý vplyv na ďalší vývoj literárna tvorivosť a viedol k materinský jazyk Začalo sa pomaly medzi mladými zabúdať, no ľudia ako Lidia Innokentievna si vážia svoju rodnú kultúru a všetkými prostriedkami sa ju snažia odovzdať mladej generácii.

-Viete, ale Lidia Innokentievna je skutočná hviezda, šéfka súboru, verejný činiteľ a skvelý odborník!- o niečo neskôr nám povedala Irina, strážkyňa kaynyranského etnického tábora. - Lidia Innokentievna je dokonca pozvaná do zahraničia, aby pomohla svojim špecialistom naučiť sa jazyk Koryak. Nedávno sa vrátila z Japonska, kam ju pravidelne pozývajú ako konzultantku pri zostavovaní korjaksko-japonského slovníka. Veľmi sa zaujímajú o kultúru národov Kamčatky.

A takto znie jazyk Koryak naživo:

Vo videu nám Lidia Innokentievna predvádza rytmické korjakovské piesne a rozprávky, z ktorých jedna je melódia jej predkov.

Pes - prsný priateľ

Irina nám ukazuje tábor a rozpráva nám o nezvyčajnom a veľmi vytrvalom plemene kamchadalských psov. „Kaynyran“ je aj chovateľská stanica saňových psov, ktorí nielenže nosia každého, ale zúčastňujú sa aj legendárneho závodu musherov (vodič psov zapriahnutých do saní) s názvom „Beringia“.

- Máme vlastného psa MATERSKÁ ŠKOLA". Tu vychovávame budúcich šampiónov. Záprahové psy sú šťastné, keď ťahajú záprah, keďže majú prirodzenú potrebu behať s nákladom. Každý pes v chovateľskej stanici je jedinečný, každý má svoj vlastný charakter: niekto je nezbedný, niekto sa stáva vodcom od detstva a niekto sa neustále skrýva za matkou. Veľmi chceme oživiť tradície chovu kamčatských psov, pretože naši predkovia si život bez psov nevedeli predstaviť. - hovorí Irina s inšpiráciou. - A máme tu polovičného vlka. Dostali sme ho ako šteniatko. Vidíš, ako ťa hladí, otáča sa chrbtom, vidíš? Podlievanie, snažím sa nájsť kontakt. Je to taký vlčí zvyk vysvetľuje Irina.

Pes na Kamčatke nie je len úctyhodné zviera, ale aj mystické. Koryakovia veria, že psi strážia vchod do ríša mŕtvych. Zle to bude s tými, ktorí sa počas života k psom správali zle, a preto Koryakovia svojich miláčikov od pradávna chránia, dobre kŕmia (hlavne ryby) a vychovávajú výlučne s láskou.

- Záprahové psy sa vyznačujú osobitnou oddanosťou svojej svorke, najmä keď stoja v postroji,- pokračuje Irina - tu je náš slávny Achát, toho jasný príklad. Počas jedného z pretekov mu na labke začala gangréna. Napriek tomu, že sa o psíkov veľmi staráme, dávame im pri behaní špeciálne ponožky, stále sú také prípady ...- hladká Irina hrdého Agáta, ktorý má mimochodom všetky štyri labky na mieste. - Rozhodli sme sa nechať Agata v najbližšej dedine po ceste a vyzdvihnúť ho na spiatočnej ceste, pričom sme nechali peniaze pre veterinára na ošetrenie, ale keď sa tím vydal na cestu, Agát začul kvílenie svojho stáda a jednoducho prerezal lano. a vrátil sa k saniam. A čo si myslíš ty? Niekedy ho dokonca museli zaradiť do tímu, keďže absolútne nechcel jazdiť sediac v záprahu.- spomína Irina s otrasom. - Neustále sme mu mazali labky špeciálnymi masťami a ako sa ukázalo, beh po čistom snehu mu robil dobre. Sme tak šťastní, že všetko dobre dopadlo!

Achát - typický predstaviteľ Kamčatský záprahový pes

10 zvláštností Koryakov, neodvolateľne preč v minulosti

1. Názvy mesiacov v jazyku Koryak boli diktované samotnou prírodou.. Napríklad prvý mesiac v roku - december sa nazýval "mesiac studených vetrov", február - "mesiac falošného vemena" a november - "mesiac estru horských oviec". Teraz Koryakovia používajú rovnaký kalendár ako všetci obyvatelia Ruska.

2. Koryakovia boli vynikajúci bojovníci. Najmä Primorye Koryaks boli vynikajúci lukostrelci. Táto vlastnosť sa vysvetľuje skutočnosťou, že v dávnych dobách museli Koryakovia neustále bojovať so svojimi susedmi Chukchi o držbu stád jeleňov. Niekedy boli vojny krvavé a rozsiahle. Od konca 17. storočia začali Korjaki zúfalo vzdorovať dobyvateľským kozákom. Obrana vydržala až do polovice budúceho storočia. Po dobytí Ďalekého východu Rusmi zavládol medzi domorodými obyvateľmi mier. Teraz sa staré luky a šípy dedia z generácie na generáciu ako rodinný poklad.

3. V minulosti muži z Koryaku niekedy používali sušenú muchovník ako omamnú látku.. Alkohol sa objavil až s príchodom Rusov, no napriek tomu mnohí Koryaci naďalej používali muchovníky, pretože ich následky, ako napríklad kocovina, nie sú také bolestivé ako z vodky.

4. Koryakovci si tetovali tvár tak, že ihlu s niťou namazanou tukom a uhlím prestrčili pod kožu.. Takže ženy aj muži boli v staroveku tetovaní ako špeciálna ochrana. Ženy napríklad verili, že tetovanie s niekoľkými pruhmi pozdĺž nosa pomôže pri neplodnosti.

5. Koryaci sú zruční remeselníci, kováči, kamenári a dokonca aj sochári.. Obzvlášť živé a umelecké sú figúrky, ktoré Koryakovia vyrábali zo zvieracích kostí a mrožieho klu. Umenie bolo vyvinuté najmä medzi pobrežnými Koryakmi. Výtvarné umenie je stále živé, no Koryakovia už nemusia kovať zbrane a vyrábať hroty šípov.

6. Koryakovia boli odpradávna cudným národom.. Predtým dievčatá pred manželstvom nemali mať žiadny vzťah s mužmi: bolo zakázané čo i len sa dotýkať nevydaté dievča a ak ju napríklad mladý muž požiadal, aby mu priniesla pitie vody, príbuzní dievčaťa mohli prinútiť pána, aby ju viedol uličkou. Teraz sú už takéto prísne mravy minulosťou, no cudnosť je stále cenná.

7. Ženíchovia Koryak vypracovali nevestu od šiestich mesiacov do troch rokov. Áno, áno, nielenže nebolo možné objať svoje milované dievča bez odsúdenia, musíte to vyriešiť aj od jej príbuzných. Na mladého muža ktorý sa vážne rozhodol oženiť, musel prejsť vážnou skúškou vytrvalosti, vytrvalosti, šikovnosti, oddanosti a pracovitosti, dlho vykonávať najťažšiu a najšpinavšiu prácu. Mladý muž, ktorý žil v dome budúceho svokra, mohol vidieť svoju budúcu manželku až potom, čo jej otec povedal, že práca sa skončila.

8. Mladý muž si nemohol získať nevestu bez boja. A teraz sa obdobie odpracovania skončilo, no na plecia koryakovskej mládeže padla nová skúška: chytiť nevestu, rozrezať jej hluchý overal a chytiť jej pohlavné orgány. Nevesta musela svojmu budúcemu manželovi zúfalo odolávať, čo dokazuje jej nevinu. Odpor môže trvať niekoľko hodín až niekoľko týždňov. Ak sa ženíchovi nepáčila nevesta, potom jej príbuzní a priatelia pomohli skryť sa.

9. Ohnisko bolo považované za hlavného patróna rodiny a bola pod prísnym tabu pre cudzincov, rovnako ako generická tamburína.

10. Koryakovia mali mnohoženstvo a polyandriu. Polygamné zväzky sa spravidla vytvárali, ak zomrel jeden z príbuzných. Napríklad, ak starší brat zomrel a mal manželku, prešla na manželku mladšieho brata. Ak bola takáto manželka príliš stará na to, aby mala deti, potom sa muž oženil s mladou ženou. To isté platí pre polyandriu. Zvyk dedenia manželiek alebo manželov je úzko spätý s príbuzenstvom viacerých rodín a zastavením krvnej pomsty. Úspešne uzavreté manželstvo medzi ľuďmi z bojujúcich klanov by mohlo ukončiť dlhodobé nepriateľstvo nielen na zemi, ale aj medzi zosnulými predkami. Dedičstvo manželiek a manželov teda neumožnilo pretrhnúť väzby medzi klanmi. Stalo sa aj to, že z rovnakých dôvodov išiel napríklad Koryak po smrti svojej manželky do jej rodnej dediny, aby sa oženil s jej príbuzným.

Po zoznámení sa s kultúrou Koryakov ste pochopili, že sa im podarilo preniesť svoju originalitu cez míľniky času. Niektoré zvyky nepochybne ustúpili do úzadia, spôsob života sa stal modernejším, no ich tradície sú živé. A ak sa pozriete na rozsah populácie Koryakov v Rusku, je jasné, že od začiatku 20. storočia Koryakov neubudlo, a preto existuje nádej, že na týchto ľudí čaká len to najlepšie.

   populácia- 9 242 ľudí (k roku 2001).
   Jazyk- Čukčsko-kamčatská rodina jazykov.
   presídlenie- autonómny okres Korjak v Kamčatskej oblasti.

Začiatkom kontaktu s Rusmi v osemnástom storočí. Koryakovia sa delili na kočovných (vlastným menom chav'chu - "pasáč sobov") a usadených (nymylyo - "obyvatelia", "osadníci"), ktorí sa zase delili do niekoľkých samostatných skupín: Karaginci (karan'ynyl'o), Parentsy (poytylyo), Kamenets (vaykynelo) atď. Nomád sa usadil vo vnútrozemí Kamčatky a na priľahlej pevnine, sedavý (pobrežný) - na východnom a západnom pobreží Kamčatky, ako aj v zálive Penzhina a na polostrove Taigonos.

Písanie existuje od roku 1931 v latinčine a od roku 1936 - na ruskom grafickom základe.

Kočovní korjaki – čhavčuveni sa vyznačujú veľkým stádovým pasením sobov so stádom 400 až 2000 hláv. Počas roka uskutočnili štyri hlavné migrácie: na jar (pred otelením) - na sobie pastviny, v lete - na miesta, kde je menej pakomárov (komáre, pakomáre atď.), na jeseň - bližšie k táborom, kde boli jelene. zabité av zime krátke migrácie v blízkosti táborov. Hlavnými nástrojmi pastierov bola palica, laso (chav'at) - dlhé lano so slučkou na chytanie jeleňov, ako aj palica vo forme bumerangu ( zvláštnym spôsobom zakrivený a po hode návrat k pastierovi), pomocou ktorého pozbierali zatúlanú časť stáda. V zime Chavchuveni lovili kožušinové zvieratá.

Starší I. Kechgelhut otvára hostinu

Kočovní Korjaki žili v lete aj v zime v prenosných rámových yarangoch (yayana), ktorých základom boli tri tyče vysoké 3,5 – 5 m, osadené vo forme trojnožky a zviazané na vrchu opaskom. Okolo nich, v spodnej časti yarangy, tvoriacej nepravidelný kruh s priemerom 4-10 m, boli spevnené nízke trojnožky, zviazané opaskom a spojené priečnymi brvnami. Hornú kužeľovú časť yarangy tvorili šikmé žrde spočívajúce na priečnych brvnách, vrcholy trojnožiek a horné konce troch hlavných žrdí. Na kostru yarangy bola natiahnutá pneumatika, ušitá zo strihaných alebo opotrebovaných jeleních koží s kožušinou smerom von. Vnútri pozdĺž stien boli na prídavné tyče priviazané kožušinové baldachýny na spanie (yoyon), v tvare škatule otočenej hore dnom, výšky 1,3 – 1,5 m, dĺžky 2 – 4 m, šírky 1,3 – 2 m. Počet baldachýnov bol určený podľa počet rodinných párov žijúcich v yaranga. Podlaha pod baldachýnom bola pokrytá vŕbovými alebo cédrovými vetvami a jeleňovou kožou.

Ekonomika nymylov - usadených Koryakov - kombinovala morský lov, rybolov, poľný lov a zber. Lov morskej kožušiny je hlavným zamestnaním obyvateľov zálivu Penzhina (Itkans, Rodičia a Kamenets). Aj hral dôležitá úloha medzi Apukijcami a Karagincami, v menšej miere - medzi Palanmi. Lov na morské zviera na jar bol individuálny a na jeseň - kolektívny charakter, začal koncom mája - začiatkom júna a pokračoval až do októbra. Hlavnými nástrojmi boli harpúna (v’emek) a siete. Cestovali na kožených kanoe (kultaytvyyt - „loď vyrobená z fúzatých tuleních koží“) a jednomiestnych kajakoch (mytyv). Chytali tulene fúzaté, tulene, akiby, tulene škvrnité, perutýny. Až do polovice devätnásteho storočia. usadení Koryakovia z Penžinského zálivu lovili veľryby. Apukijci a Karaginci sa zaoberali lovom mrožov. Do konca devätnásteho storočia. v dôsledku vyhubenia veľrýb a mrožov americkými veľrybármi upadol rybolov týchto zvierat a rybolov začal hrať v ekonomike prvoradú úlohu. Od jari do jesene smerovali z mora do riek východného pobrežia Kamčatky obrovské húfy lososovitých rýb: char, sockeye, chinook, chum losos, ružový losos, coho losos, kunzhi; vo februári až marci sa do zátok dostala šafránová treska, v apríli až máji sa vody pri pobreží „varili“ zo sleďov, ktoré prišli na neres. Na chytanie rýb používali zámky, siete setového a sieťového typu, udice a háčiky na dlhom popruhu pripomínajúcom harpúnu. Rybolov bol doplnený o lov vtákov, kopytníkov a kožušinových zvierat, zber lesných plodov a jedlých korienkov. Z poľovníckych nástrojov boli bežné pasce, kuše, siete, lapače tlakového typu (výstraha sa rozbije a poleno zviera rozdrví), čerkany a pod., od konca 18. stor. začali používať strelné zbrane. Karagini a Palani ovládali záhradníctvo a chov dobytka.

Rituál sprevádzajú drevené masky

Prevládajúcim typom obydlí medzi usadenými Koryakmi bola polodutina (lymgyyan, yayana) dlhá až 15 m, široká až 12 m a vysoká až 7 m. Pri jej výstavbe bolo osem zvislých stĺpov a štyri - v strede. Medzi vonkajšie stĺpy boli vrazené dva rady pozdĺž rezaných kmeňov tvoriacich steny obydlia, zhora pripevnené priečnymi trámami. Zo štvorcového rámu spájajúceho štyri stredové stĺpy a tvoriaci horný vstupný a dymový otvor prechádzali osemspádové strešné bloky na horné priečne trámy múrov. Na ochranu pred snehovými závejmi postavili Koryaci zo západného pobrežia okolo otvoru lievikovitý zvon z tyčí a blokov a Koryaci z východného pobrežia postavili bariéru z vetvičiek alebo rohoží. K jednej zo stien smerujúcich k moru bola pripojená chodba zahĺbená do zeme s plochou strechou. Steny pokryté suchou trávou alebo machom, strecha a chodba obydlia boli zhora pokryté zeminou. Ohnisko pozostávajúce z dvoch podlhovastých kameňov sa nachádzalo vo vzdialenosti 50 cm od centrálnej guľatiny so zárezmi, po ktorej sa v zime dostávali do obydlia horným otvorom. Počas rybárskej sezóny slúžila ako vchod bočná chodba. Vo vnútri takejto kopačky, na strane oproti chodbe, bola nainštalovaná plošina na prijímanie hostí. Pozdĺž bočných stien boli zavesené spacie závesy z obnosených jeleních koží alebo obnosených kožušinových odevov.

Na začiatku devätnásteho storočia. pod vplyvom ruských osadníkov sa medzi Palantmi, Karaginmi, Apukinmi a Korjakmi na severozápadnom pobreží Okhotského mora objavili zrubové chatrče. Do konca devätnásteho storočia. Karaginci a čiastočne aj Palani začali stavať povrchové obydlia jakutského typu (búdka), v ktorých boli okná zakryté črevami morských živočíchov alebo medveďa. V strede takýchto obydlí bola inštalovaná železná alebo tehlová pec s komínom a pozdĺž stien boli postavené drevené lôžka.

Oblečenie poľovníka a pastiera sa sťahuje opaskom. "Bublinkový" uzáver umožňuje voľne zdvihnúť ruky

Oblečenie všetkých skupín Koryakov bolo nudného strihu. Čavčuveni ho zvyčajne šili z jelenej kože, zatiaľ čo morské pobrežie spolu s jeleňmi využívalo kožu morských živočíchov. Ako dekorácia slúžila srsť psov a kožušinových zvierat. V zime nosili dvojité oblečenie (s kožušinou zvnútra aj zvonku), v lete nosili jednoduché šaty. Pánsky komplet "do každého počasia" pozostával z kožušinovej košele kukhlyanka s kapucňou a náprsenkou, kožušinových nohavíc, pokrývky hlavy a topánok. Horné nohavice boli šité z tenkej sobie alebo sobej kože, spodné a letné nohavice boli vyrobené z rovdugy alebo kože vyrezanej zo starej pneumatiky yaranga. Až do konca devätnásteho storočia. pobrežní lovci Koryak počas rybárskej sezóny nosili nohavice vyrobené z tulenej kože.

Na ochranu kukhlyanky pred snehom si obliekli širokú košeľu - kamleyku - s kapucňou z rovdugy alebo látky, ktorá sa nosila aj v lete v suchom počasí. Na daždivé počasie sa podávala kamlika z rovdugy, upravená močom a zaúdená dymom.

Zimná a letná pánska obuv - strih topánok s dlhým (po kolená) alebo krátkym (po členky) topom. Zimné odevy sa šili zo sobích koží s kožušinou zvonku, letné sa šili z tenkej jelenej, psej, tulenej alebo tulenej kože, rovdugy alebo nepremokavej, údenej jelenej kože s upraveným vlasom. Podošva bola vyrobená z kože tuleňa fúzatého, kože mroža, jeleních kief (časť kože s dlhou srsťou z jelenej nohy nad kopytom).

Do tábora

V zime aj v lete sa nosila kožušinová pánska čelenka – malachaj v tvare kapucne so slúchadlami. V cene v zime pánske oblečenie zahrnuté dvojité alebo jednoduché palčiaky (lilit) vyrobené z jeleňa kamusa.

Ženy si pre seba šili dvojité kožušinové overaly po kolená. Na spodné kombinézy chavchuvenki naberali obyčajné tenké kože mladých jeleňov, na vrchné uprednostňovali pestré. Medzi ženami Primorsky Koryak prevládajú v oblečení striedajúce sa biele a tmavé pruhy jeleňa kamusa a kožušinové mozaiky. Letné kombinézy boli vyrobené z dymovej jelenej kože alebo rovdugy, zdobené pásikmi červenej látky vloženými do švíkov. Cez kombinézu ženy nosili v zime dvojitú alebo jednoduchú kukhlyanku, podobnú mužskej, a na jar, leto a jeseň - gagaglu (kagav'lyon) kožušinovú košeľu s kožušinou vo vnútri, oveľa dlhšiu ako pánska kukhlyanka. Prednú a zadnú stranu gagagli zdobil strapec tenkých remienkov, prívesky z farbenej tulenej kožušiny a korálky. Pre ženy neboli žiadne špeciálne pokrývky hlavy. Počas migrácií nosili ženy sobov Koryakov mužský malachai. Dámske topánky zdobili nášivky z tenkej bielej kože z psích krkov, no strihom a materiálmi boli totožné s pánskou obuvou. V zime ženy nosili kožušinové dvojité palčiaky.

V tradičnom odeve, starí aj mladí

Až do veku piatich alebo šiestich rokov sa dieťaťu šila kombinéza s kapucňou (kalny'ykey, kekey): v zime - dvojitá av lete - single. Rukávy a nohavice kombinézy boli zošité a potom, čo dieťa začalo chodiť, boli k nohám prišité kožušinové alebo rovdukové topánky. V oblečení detí vo veku päť alebo šesť rokov bol už jasne viditeľný jeho účel podľa rodového rozdielu.

Sobí koryaci jedli sobie mäso, najčastejšie varené, používali aj vŕbovú kôru a morské riasy. Pobrežní obyvatelia jedli mäso morských živočíchov, ryby. Od osemnásteho storočia objavili sa kupované produkty: múka, ryža, sušienky, chlieb a čaj. Múčna kaša sa varila vo vode, jelenej alebo tulenej krvi a ryžová kaša sa jedávala s tulenou alebo jeleňovou masťou.

základ sociálny život existovalo veľké patriarchálne (z lat. pater - otec, arche - moc) rodinné spoločenstvo, združujúce príbuzných a pre jeleňov - niekedy vzdialení príbuzní na otcovskej strane. Na jej čele bol najstarší muž. Sobášu predchádzala skúšobná doba pre ženícha pracujúceho na farme budúceho svokra. Na jej konci nasledoval takzvaný obrad „uchopenia“ (ženích musel chytiť utekajúcu nevestu a dotknúť sa jej tela). To im dalo právo uzavrieť manželstvo. Prechod do manželovho domu sprevádzali rituály zoznámenia manželky s krbom a rodinným kultom. Až do začiatku dvadsiateho storočia. zachovali sa zvyky levirát (z lat. levir - švagor, manželov brat): ak zomrel starší brat, mladší sa musel oženiť s jeho manželkou a postarať sa o ňu a jej deti, ako aj sororate ( z lat.soror - sestra): vdovec sa musí oženiť so sestrou zosnulej manželky.

Typická prímorská osada Koryak spájala niekoľko spriaznených rodín. Existovali výrobné spolky, vrátane kanoistických spolkov (používajúcich jedno kanoe), ktorých jadrom bola veľká patriarchálna rodina. Okolo nej sa zoskupili ďalší príbuzní, ktorí sa venovali rybolovu. Tábor pastierov sobov, ktorého šéf vlastnil väčšinu sobieho stáda a viedol nielen hospodársky, ale aj spoločenský život, pozostával z dvoch až šiestich yarang. V rámci tábora boli spojenia založené na spoločnom pasení jeleňov, spečatené rodinnými a manželskými zväzkami a podporované starými tradíciami a rituálmi. Počnúc od osemnásteho storočia. medzi kočovnými Korjakmi majetkové rozdelenie (stratifikácia) v dôsledku voj SÚKROMNÝ POZEMOK na jelene, viedlo k objaveniu sa chudobných farmárskych robotníkov, ktorí nemuseli byť príbuzní s ostatnými obyvateľmi tábora.

Na začiatku dvadsiateho storočia. medzi usadenými Korjakmi dochádza k deštrukcii patriarchálno-komunálnych vzťahov. Je to spôsobené prechodom na jednotlivé druhy hospodárskej činnosti: ťažba malých morských živočíchov, lov kožušín, rybolov.

posvätný vták

Hlavné obrady a sviatky usadených Koryakov 19. - začiatku 20. storočia. venovaný rybolovu morských živočíchov. Ich hlavnými momentmi sú slávnostné stretnutie a vyprevadenie lovených zvierat (veľryba, kosatka atď.). Po vykonaní rituálu kože, nosy a labky zabitých zvierat doplnili zväzok rodinných „strážcov“.

Hlavná jesenná dovolenka kočovných Koryakov - Koyanaitatyk - "Vyhnať jeleňa" - bola usporiadaná po návrate stád z letných pastvín. Po zimnom slnovrate pastieri sobov oslavovali „návrat slnka“. V tento deň sa súťažilo v pretekoch sobích záprahov, v zápasení, v behu s palicami, v hode lasom na cieľ pohybujúci sa v kruhu, v lezení po ľadovom stĺpe.

Koryakovia tiež vyvinuli rituály životný cyklus sprevádzanie svadieb, pôrodov, pohrebov.

Šaman

Na ochranu pred chorobami a smrťou sa obracali na šamanov, robili rôzne obete, nosili amulety. Predčasná smrť bola považovaná za intrigy zlých duchov, predstavy o ktorých sa odrážali v pohrebných a spomienkových rituáloch. Pohrebné rúcha sa pripravovali ešte za ich života, no nechali ich nedokončené v obave, že ten, kto už mal konfekcie zomrie skôr. Keď bol zosnulý v obydlí, bol dokončený veľkým, škaredým švom. Počas tejto doby bolo spanie prísne zakázané. Hlavným spôsobom pochovávania je pálenie na ohni z cédrového škriatka. So zosnulým boli do ohňa položené jeho osobné veci, základné potreby, luk a šípy, jedlo, dary predtým zosnulým príbuzným. Medzi pobrežnými Korjakmi južných skupín, pokrstenými už v 18. storočí, sa pravoslávny pohrebný a spomienkový obrad prelínal s tradičné zvyky: pálenie mŕtvych, výroba pohrebných odevov, zaobchádzanie s mŕtvymi, ako keby boli živé.

Hlavnými žánrami naratívneho folklóru Koryakov sú mýty a rozprávky (lymnylo), historické tradície a povesti (panenatvo), ako aj zaklínadlá, hádanky, piesne. Najviac zastúpené mýty a rozprávky o Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Vrana. Vystupuje ako tvorca aj ako trik-prankster. Príbehy o zvieratkách sú obľúbené. Postavami v nich sú najčastejšie myši, medvede, psy, ryby, morské živočíchy. Historické príbehy odrážajú skutočné udalosti minulosti (vojny Koryakov s Čukčmi, s Evenmi, medzikmeňové potýčky). Vo folklóre sú viditeľné stopy výpožičiek od iných národov (Evenov, Rusov).

Hudba je zastúpená spevom, recitatívmi, hrdelným sipotom pri nádychu a výdychu. Medzi lyrické patria „meno“ a „rodová pieseň“, reprodukujúce miestne a rodinné melódie.

Bežný názov Koryak pre hudobné nástroje je g'eynechg'yn. Rovnaké slovo označuje dychový nástroj podobný hoboju, s piskorom peria a zvončekom z brezovej kôry, ako aj flautu z holubníka s vonkajším otvorom bez hracích otvorov a piskot z vtáčieho pierka a brezu kôra trúba. Charakteristická je aj lamelová harfa a okrúhla tamburína s plochým plášťom a vnútornou krížovou rukoväťou so stavcami na konzole na vnútornej strane plášťa.

Strana učebnice nymylanského jazyka od S.N. Stebnitsky

V autonómnom okruhu Koryak je 18 národných dedín. Domorodí ľudia sa stále venuje paseniu sobov, lovu, rybolovu, spracovaniu mäsa a rýb, ako aj šitiu kožušinových výrobkov. V školách sa deti učia svoj rodný jazyk. Na dedine Palana otvorila umeleckú školu. Folklórna skupina, krúžok korjakického jazyka a národ tanečná skupina"Weem" ("Rieka").

Miestna televízia a rozhlas vysielajú v jazyku korjak.

Na ochranu záujmov pôvodných obyvateľov okresu tvoril spoločenská organizácia„Domorodé národy severu autonómneho okruhu Koryak“ vo všetkých národných dedinách, ako aj v okresoch Tigilsky a Karaginsky, sú jeho primárne bunky. V autonómnom okruhu Koryak sa prijímajú zákony, ktoré by mali pomôcť zachovať a oživiť národný spôsob života a tradičné formy hospodárenia.

Za osobitnú etnografickú skupinu Koryakov sa dlho považovali Alyutori, Olyutors, Alyutors (v Koryaku a Chukchi - alutalyu, elutalu). V ruských prameňoch sa prvýkrát spomínajú zo začiatku 18. storočia. ako zvláštny ľud. Sčítanie ľudu v roku 1989 ich označilo za nezávislých ľudí.

Pomenovaný po p. Alyut (moderné Alutorskoye), podľa inej verzie - od eskimáckeho majstra - "začarované miesto." Vlastné meno je nymylyu, rovnaké ako u rôznych skupín pobrežných Koryakov.

Počet 3500 ľudí. Žijú najmä vo východnej časti Korjakského autonómneho okruhu - v dedinách pozdĺž pobrežia Beringovho mora, od zálivu Korfa na severe až po dedinu. Tymlat na juhu a pozdĺž stredného toku rieky. Vivnik, ako aj na západnom pobreží Kamčatky, v obci. Rekkiniki. Hovoria alyutorským dialektom, ktorý je blízky južnej vetve pobrežných korjakských dialektov. Niektorí lingvisti považujú dialekt Alutor za nezávislý jazyk.

Podľa druhu podnikania a tradičnej kultúry Alyutors majú veľmi blízko k pobrežným Koryakom: od 19. storočia sa venovali aj morskému lovu vrátane lovu veľrýb a mrožov, rybolovu, zberu, lovu. - chov sobov. Soby sa vymieňali za morské produkty a nevyhnutný tovar, preprava sobov sa využívala na migráciu (psie záprahy - pre každodenné potreby domácnosti, pri skúmaní pascí a pascí počas poľovníckej sezóny).

Alyutoriáni mali obydlia a oblečenie podobné tým Koryakom, jedným z ich rysov boli nepremokavé kamliky vyrobené z čriev mroža; Alyutori sa tiež vyznačovali zvykom prišívať nohavice zo sobích koží na zimné torbaše.

Viera a rituály Alyutorov sa len málo líšili od viery a rituálov Koryakov. Kresťanstvo, ktoré sa medzi nimi šírilo od začiatku 18. storočia, nebolo u nich prijaté.

Ľudia z Alyutor si stále zachovávajú množstvo miestnych etnografických prvkov.

V marci 2000 boli nariadením vlády Ruskej federácie zaradení do Jednotného zoznamu pôvodných menšín Ruskej federácie.

článok z encyklopédie "Arktída je môj domov"

   KNIHY O KORYAKOCH
Antropová V.V. Kultúra a život Koryakov. L., 1971.
Vdovin I.S. Eseje etnická história Korjakov. L., 1973.
História a kultúra Koryakov. L., 1994.
Slyunin N.V. Ochotsko-Kamčatská oblasť. Prírodno-historický opis. SPb., 1900. T. 1.
Stebnitsky S.N. Lymnylo-Nymylanský (Koryak) rozprávky. L., 1938.

Rovnako ako ostatné paleoázijské národy severovýchodnej Sibíri patria k pevninskej skupine populácií arktickej mongoloidnej rasy.

Korjakický jazyk

Korjakický jazyk patrí do čukčsko-kamčatskej skupiny paleoázijských jazykov, najbližšej Chukchi , čo sa vysvetľuje zhodou lingvistického substrátu, z ktorého boli jazyky oddelené v rôznych časoch moderné národy Severovýchodná Sibír. Najprv to bol jazyk Itelmen, ktorý sa dlho vyvíjal autonómne, a potom jazyky Chukchi a Koryak, ktoré koexistovali v podmienkach pomerne aktívnych kontaktov medzi týmito národmi. Kultúrna a ekonomická rozmanitosť Koryakov sa odráža v dialektoch, ktorých mená zodpovedajú významným zoskupeniam: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. V súvislosti s názorom o možnosti obdarovania alyutorov a kerekov status samostatného etnického spoločenstva, ich dialekty dostávajú aj status samostatných jazykov.

hospodárstva

Z kultúrneho a ekonomického hľadiska sa Koryaci delia na 2 skupiny. Pastierov sobov (Chavchuvens), kultúrne monolitných, predstavuje niekoľko územných skupín, ktoré sa pohybovali v pevninskej tundre od Kamčatskej šije po horný tok ľavostranných prítokov Kolymy. Pobrežní Koryaci (Nymylania), ktorí sú kultúrne a ekonomicky rôznorodejší, sa niekedy označujú ako etnoteritoriálne skupiny: Kamenets, Rodičia, Itkintsy (pobrežie Penžinskej zátoky Okhotského mora), Apukintsy (pobrežie Beringovho mora z Kamčatky, severne od povodia rieky Pakhachi). Ďalej na sever sú Kerekovci (v súčasnosti sa s nimi počíta ako so 100 nezávislými ľuďmi). Na juhu, pozdĺž východného pobrežia Kamčatky, žijú Karagovia a paralelne s nimi na západnom pobreží Palani. Ťažšie je určiť kultúrny a ekonomický status Aljutorov, ktorí sú usadení na východnom pobreží od Korfuského zálivu na juh a majú osady na pobreží Ochotska. Ich hospodárstvo spája pasenie sobov, rybolov a lov. Teraz sú Alyutori vybraní ako nezávislí ľudia. Rozdiely medzi uvedenými skupinami sú stanovené v jazyku na úrovni dialektov av kultúre - v pomere hlavných typov hospodárskej činnosti (napríklad medzi Padanmi prevláda rybolov a medzi Kamenets lov morských živočíchov).

História

História Koryakov je spojená s autochtónnym základom pre formovanie ich kultúry. V povodí Okhotského mora archeológovia identifikovali pamiatky takzvanej ochotskej kultúry (1. tisícročie nášho letopočtu, kultúra námorných lovcov, rybárov a lovcov divej zveri), v ktorých sú črty kultúrnych tradícií Koryak. vysledované, v relatívnej chronologickej kontinuite zachované až do starovekých korjakských osád z XVI. -XVII. Základ okhotskej kultúry tvorili vnútrokontinentálne neolitické tradície (oblasť Bajkal) a juhovýchodné zložky (oblasť Amur). Koryakovia sa najužšie stýkali s Itelmenmi, čo je zaznamenané takmer vo všetkých sférach kultúry. Od 17. stor Korjaksko-ruské väzby sa stávajú najvýznamnejším faktorom určujúcim vzhľad korjakskej kultúry. Priame kontakty s Rusmi zmenili ich ekonomiku a život, najmä pobrežných Korjakov. Sobí koryakovia si vo väčšej miere zachovali črty svojej kultúry. Podobu etnickej kultúry Koryakov teda ovplyvnili regionálne faktory formovania paleoázijských národov, ako aj etnokultúrne väzby so susedmi.

V čase, keď sa stretli s Rusmi, nemali Korjaki žiadnu kmeňovú organizáciu. Sídliská usadených Koryakov už v 17. storočí. vznikali ako územno-komunálne združenia, ktoré nemali exogamné znaky. Na konci XIX storočia. v oblasti výroby a distribúcie sa zachovali znaky primitívneho kolektivizmu. Medzi rodičmi, Itkantmi, Kamenets existovali špeciálne kolektívy - „kanoistické združenia“, kde boli nástroje a práca zjednotené na čas námorného lovu. „Kanoistické spolky“ boli organizované na základe príbuzného princípu. Plnili nielen výrobné funkcie, ale boli stabilnými spoločenskými štruktúrami, ktorých vnútorný život bol regulovaný zvykovým právom, tradíciami a rituálmi. Neexistovali jednotné pravidlá pre rozdelenie produkcie rybolovu. Najvýraznejšia forma rovnostárskeho rozdelenia sa udiala pri love veľrýb. Ulovená veľryba sa stala majetkom všetkých obyvateľov obce. V lete sa schádzali skupiny príbuzných, aby spoločne lovili ryby. Korisť sa delila rovným dielom. Priemyselný a spoločenský život sobov Koryakov sa sústreďoval v tábore, kde sa okolo farmy veľkého pastiera sobov zvyčajne zoskupovalo niekoľko menších pastierov sobov. Obyvateľov tábora spájali príbuzenské a majetkové vzťahy. Počet obyvateľov tábora niekedy dosahoval 50-70 ľudí. Za majiteľa väčšiny stáda sa považoval vedúci, teda manažér hospodárskeho života tábora. Viaceré nomádske tábory na určitom území sa združovali do skupín pokrvne, manželských či hospodárskych vzťahov a na čele stáli starší. Formy vlastníctva – spoločné pre pasienky a súkromné ​​pre stáda sobov. Chov sobov u Chavchuvenov pred jeho premenou na Sovietske obdobie zostalo patriarchálne prirodzené so zreteľnými črtami primitívnych komunálnych vzťahov.

výhľad

Tradičný svetonázor je spojený s animizmom. Koryakovia inšpirovali celý svet okolo seba: hory, kamene, rastliny, more, nebeské telesá. Vesmír bol predstavený v podobe 5 svetov: Zem obývaná ľuďmi, 2 svety nad ňou a 2 podzemné. Horný svet je sídlom Najvyššej bytosti, ktorá bola stotožnená so slnkom, úsvitom, prírodou, vesmírom. Horný z podzemných svetov bol reprezentovaný ako obývaný zlými duchmi a spodný - príbytok tieňov mŕtvych. Svety, ktoré tvoria vesmír, sú vzájomne priepustné. Existoval profesionálny a rodinný šamanizmus. Koryakovia nemali špeciálne šamanské oblečenie. Rozšírené je uctievanie posvätných miest - appapel (kopcov, mysov, útesov). Cvičia sa obete psov a jeleňov. Existujú kultové predmety - anyapely (špeciálne kamene na veštenie, posvätné dosky v podobe antropomorfných figúrok na zakladanie ohňa trením, amulety symbolizujúce totemických predkov atď.).

Rodina

Základné hospodárska jednotka všetkých skupín Koryakov v 19. – začiatkom 20. storočia. bola veľká patriarchálna rodina. Polygamia je známa, aj keď koncom 19. stor. nebolo rozšírené. Sobáše sa konali v rámci jednej miestnej skupiny. Sobášny systém Koryakov vylučoval sesternice, v prípade patrilokálneho manželstva sa praktizovalo odpracovanie za manželku. Dodržiavali sa zvyky levirátov a sororátov. Existovala prísna sexuálna deľba práce.

Koryacká kultúra

Etnická kultúra Koryakov je reprezentovaná 2 ekonomickými a kultúrnymi typmi. Základom hospodárstva Koryakov-Chavchuvenov je pasenie sobov, ktoré dopĺňa lov a rybolov. Usadení Koryaci sa zaoberali rybolovom, morským a suchozemským lovom, ale pre rôzne územné skupiny usadených Koryakov nebol význam týchto typov hospodárstva rovnaký. Medzi Alyutormi je chov sobov kombinovaný s ďalším komerčným komplexom. Chov sobov Koryaks-Chavchuvens je veľké stádo a organizáciou a produkčným zameraním zodpovedá samojedom. Regionálne rozdiely spočívajú v kratších trasách sezónnych migrácií, letnej pastve v horách a rozdelení tábora a absencii pastierskeho psa. Alyutorský ľud sa vyznačuje menším počtom jelenej zveri v hospodárstve a kooperáciou malých jeleních fariem, väčším podielom remesiel. Pastieri sobov Koryak mali vysoko špecializovanú prepravu sobov. Základom hospodárstva usadených Koryakov bol rybolov (Karaginians, Alyutors, Palantsy), lov morských kožušín (Penzhins, Apukins). Na začiatku XX storočia. 63% domácností Koryakov sa zaoberalo lovom morských živočíchov. Lov srsti pred príchodom Rusov nemal veľký význam, Korjakovci lovili medveďa, horskú ovcu, divú zver. Zvláštnosťou kultúry usadených Koryakov bol chov ťažných psov a rozmanitejšie dopravné prostriedky na vode, ktoré majú veľa spoločného s Čukčmi a Eskimákmi.

rybolov

Špecifiká rybolovu určovali charakter osady. Jediným typom osady pre pastierov sobov bol tábor, pozostávajúci z niekoľkých obydlí – yarangas. Yaranga bol rámový rám vyrobený z palíc, ktorý bol potiahnutý pneumatikou ušitou z jelenej kože so strihanou kožušinou s vnútrom. Jaranga mala priemer asi 10 m a výšku 4 m. Vnútri yarangy boli na stenách pripevnené kožušinové baldachýny na spanie, každá pre jednu rodinu. Dospelí slobodní muži a slobodné ženy žili v oddelených baldachýnoch. Počet obyvateľov jednej yarangy na konci 19. - začiatku 20. stor. dosiahol 25 ľudí. Čavčuveni nemali hospodárske budovy. Medzi usadenými Koryakmi prevládala forma obydlia polodoma s pôvodnou lievikovitou konštrukciou na streche. Steny boli vyrobené z drevených dosiek. V strede obydlia bolo ohnisko. Do zemljanky sa vchádzalo v zime dymovým otvorom, v lete špeciálnou pristavenou chodbou s plochou strechou. Usadení Koryaci ako pastieri sobov spávali v kožušinových závesoch. Väčšina osád usadených Koryakov sa nachádzala pri ústiach riek, na morskom pobreží, žili v nich v zime aj v lete. Pálania mali zimné osady ďaleko od miest rybolovu, v lete sa sťahovali na pobrežie do letných príbytkov. Osady sa líšili počtom obyvateľov: osady Palanov mali 200 a viac ľudí. Väčšina dedín Apukijcov pozostávala z 1 polozeme. Prístavby - búdky pokryté suchou trávou dodávali osadám usadených Koryakov zvláštny vzhľad. Pod vplyvom Rusov sa niektoré skupiny Koryakov už v polovici 18. stor. začali vznikať zrubové domy.

Látkové

Tradičné zimné oblečenie pozostávalo z kožušinovej košele kukhlyanka, nohavíc a kapucne. Zimné oblečenie je dvojité: spodné je s kožušinkou na telo, vrchné je s kožušinkou von. Väčšina kukhlyanka s kapucňou, nohavice v dĺžke siahali po členky. Pánska zimná obuv s dlhým a krátkym vrchom bola ušitá zo sobích koží s kožušinou na vonkajšej strane. Podrážky boli zvyčajne vyrobené z lakhtakových koží. Do topánok sa dávali kožušinové pančuchy. Na ceste si cez kukhlyanku obliekli kamleyku - širokú košeľu z rovdugy alebo látky. Dámske zimné topánky sa vyznačovali vysokými topmi. V súprave dámskeho zimného oblečenia boli aj montérky (kerker), kožušinová košeľa (gagagla), ktorej kapucňa nahrádzala pokrývku hlavy. Overaly slúžili ako detské oblečenie. Letné oblečenie Koryak malo rovnaký strih ako zimné oblečenie, ale bolo vyrobené z ľahších materiálov – rovduga, jelenice so strihanou kožušinou, psie kože, kupované látky a vždy bolo slobodné. Koryakovia nemali žiadne špeciálne obchodné oblečenie, preferovali len psie kože alebo rovdugu. Charakteristickými znakmi rituálneho odevu (pohreb a tanec) bol bohatý a charakteristický ornament, ako aj farba srsti.

Tradičné oblečenie Koryak bolo zdobené ozdobami a príveskami. Ako ozdoba slúžili náramky, náušnice, prívesky, ktoré sa vyrábali zo starých medených a strieborných predmetov. Mnohé šperky zohrávali úlohu amuletov. magický význam mal vlasy a ženské tetovanie. Muži si ostrihajú vlasy, pričom im zostane len kruh na temene alebo úzky lem okolo hlavy. Ženy si vlasy učesali do rovnej partie a zaplietli do 2 pevných vrkočov, ktoré boli ozdobené šnúrkou z korálikov.

Koryacké jedlo

Hlavnou potravou pastierov sobov je sobie mäso, väčšinou varené. Obličky, mozog, chrupavka sa jedli surové. Z krvi a obsahu žalúdka sa varila polievka. Sušené mäso sa používalo na prípravu rituálnych jedál - tlačeniek (mäso sa potieralo tĺčikom, pridávali sa korene, tuk a bobule). Na ceste sa jedlo mrazené mäso. Kopytá boli kyslé do krvi, mladé výhonky rohov sa jedli uvarené. Ako pomôcka k mäsitej strave sa pripravovala yukola a v lete spestrili stravu čerstvými rybami. Ryby, mäso a tuk morských živočíchov boli hlavnou potravou usadených Koryakov. Väčšina rýb sa konzumovala vo forme lososovej yukoly.

Mäso morských živočíchov bolo varené alebo mrazené. Tuk morských živočíchov sa cenil, jedol sa surový alebo pečený s mäsom či jukolou. Všade sa používali zberové produkty: jedlé rastliny, bobule, orechy. Muchovník sa používal ako afrodiziakum a opojný prostriedok. Od konca 19. stor začali sa viac rozširovať kupované produkty: múka, obilniny, čaj, cukor, tabak.

Dekoratívne a úžitkové umenie Koryakov

Prezentuje sa ľudové umenie a remeslá Koryakov výtvarného spracovania mäkkých materiálov (ženské povolanie) a výroba výrobkov z kameňa, kostí, dreva a kovu (mužské). Remeselníčky Koryak sú virtuózkami severskej kožušinovej mozaiky, zručne vyberajú kombinácie svetlých a tmavých tónov srsti. Na lemoch kukhlyanek sú našité pruhy kožušinovej mozaiky vo forme širokého okraja (opuvan). Ornament je prevažne geometrický, menej často vegetatívny. Často sú vyšívané realistické figúrky zvierat, výjavy z ich života. Vo vyšívaní prevláda technika saténového stehu. Chrbát gagagliov bol obzvlášť bohato zdobený. Špeciálna oblasť ženské umenie Korjakov - výzdoba kožušinové koberce. Technikou výroby ich dekoru je brúsenie kúskov svetlej a tmavej kožušiny, použitá bola aj výšivka farebnými niťami na kožušinu.

V rezbárstve používali mužskí rezbári ozdobu zložitého tvaru, charakteristické aj pre starovekých paleoázijcov: kučery, párové špirály na stonke („baranie rohy“). Miniatúrne figúrky ľudí a zvierat boli vyrezané z mrožieho klu a rohoviny, kostené náušnice, náhrdelníky, tabatierky, fajky, zdobené rytými ornamentmi a kresbami. veľké umenie parenski kováči sa vyznamenali vo výrobe kovových výrobkov.

Koryakové brnenie

Prázdniny

Tradičné sviatky Koryak sú sezónne. Na jar, keď je stádo po otelení zahnané do tábora, pastieri sobov oslavovali sviatok rohov (kilvei), na jeseň sviatok zabíjania jeleňov. Pred začiatkom jarného morského rybolovu organizovali pobrežní lovci dovolenku na zjazd na kanoe, na konci jesennej sezóny (v novembri) - dovolenku tuleňov - hololo (olo-lo). Boli sviatky „prvej ryby“, „prvej pečate“. Pobrežní aj sobí Koryaci usporadúvali špeciálne náboženské obrady pri príležitosti lovu medveďa, barana a iných. V rodinách, kde sa narodili dvojčatá, bola usporiadaná špeciálna „vlčia dovolenka“, pretože dvojčatá boli považované za príbuzných vlkov. Počas sviatkov sa predvádzali rituálne tance, ktoré predstavovali naturalistickú imitáciu pohybov zvierat a vtákov: tuleňov, medveďov, jeleňov, havranov. tradičný tanec mlavytyn sprevádzal charakteristický hrdelný chrapľavý spev. Na sviatky sa organizovali hry a súťaže (zápas, bežecké súťaže, preteky jeleňov alebo psov, hádzanie tuleňa fúzatého na kožu). Z hudobných nástrojov je spolu s tamburínou s úzkym okrajom bežná židovská harfa (tzv. zubná tamburína v podobe kosti alebo železnej platničky). V posledných desaťročiach došlo k úspešnému rozvoju profesionálna kultúra, hlavne v oblasti choreografie (národný tanečný súbor „Mengo“) a výtvarného umenia. V autonómnom okruhu Koryak boli vytvorené združenia amatérskych umelcov a spisovateľov. Známy je najmä umelec Kirill Kilpalin a spisovateľ Koyanto (VV Kosygin).

Palana 1212

Obec Tymlat 706

Obec Manila 565

Obec Sedanka 446

Obec Lesnaya 384

Obec Vyvenka 362

Ossora 351

Obec Tilichiki 329

Obec Karaga 289

Obec Slautnoye 254

Obec Talovka 254

mesto Petropavlovsk-Kamčatskij 245

Obec Tigil 203

Dedina Khailino 201

Obec Voyampolka 163

Obec Ivaška 162

Obec Khayryuzovo 102

Magadanská oblasť:

Obec Horný Paren 262

Mesto Evensk 234

Obec Topolovka 160

Miesto bydliska- autonómny okruh Koryak, oblasť Kamčatka.

Jazyk- Čukčsko-kamčatská rodina jazykov.

Vlastné meno; presídlenie. Začiatkom kontaktu s Rusmi v 18. storočí sa Korjaki rozdelili na kočovných (samooznačenie chaw'chu- "pasiteľ sobov") a usadil sa ( nymylo- "obyvatelia", "osadníci"), zase rozdelených do niekoľkých samostatných skupín: Karaginci ( Karan'ynylyo), rodičia ( poytylo), Kamenets ( vaykynelo) atď. Nomádski usadení vo vnútrozemí Kamčatky a na priľahlej pevnine, sedaví (pobrežní) - na východnom a západnom pobreží Kamčatky, ako aj v zálive Penzhina a na polostrove Taigonos.

Písanie existuje od roku 1931 v latinčine a od roku 1936 - v ruskom grafickom základe.

Remeslá, remeselné náradie a náradie, dopravné prostriedky. Kočovní korjaki – čhavčuveni sa vyznačujú veľkým stádovým pasením sobov so stádom 400 až 2000 hláv. Počas roka uskutočnili štyri hlavné migrácie: na jar (pred otelením) - na sobie pastviny, v lete - na miesta, kde je menej pakomárov (komáre, pakomáre atď.), na jeseň - bližšie k táborom, kde boli jelene. zabité av zime krátke migrácie v blízkosti táborov. Hlavnými nástrojmi pastierov bola palica, laso ( chav'at) - dlhé lano so slučkou na chytanie jeleňov, ako aj palica vo forme bumerangu (špeciálne zakrivená a vracajúca sa pastierovi po hode), pomocou ktorej sa zbierala zatúlaná časť stáda. V zime Chavchuveni lovili kožušinové zvieratá.

Ekonomika nymylských - usadených Koryakov kombinovala námorný lov, rybolov, suchozemský lov a zber.

Lov morskej kožušiny je hlavným zamestnaním obyvateľov zálivu Penzhina (Itkans, Rodičia a Kamenets). Dôležitú úlohu zohrala aj medzi Apukijcami a Karaginčanmi, v menšej miere aj medzi Palanmi. Lov na morské zviera na jar bol individuálny a na jeseň - kolektívny charakter, začal koncom mája - začiatkom júna a pokračoval až do októbra. Hlavnými zbraňami boli harpúny ( v'emek) a siete. Cestoval na kožených kanoe ( kultaytvyyt- "loď vyrobená z kože tuleňa fúzatého") a jednoduché kanoe-kajaky ( umývanie). Chytali tulene fúzaté, tulene, akiby, tulene škvrnité, perutýny. Predtým polovice devätnásteho storočia usídlení Koryaci v zálive Penzhina lovili veľryby. Apukijci a Karaginci sa zaoberali lovom mrožov.

Koncom 19. storočia sa v dôsledku vyhubenia veľrýb a mrožov americkými veľrybármi obmedzil lov týchto zvierat a rybolov začal hrať v ekonomike prvoradú úlohu. Od jari do jesene smerovali z mora do riek východného pobrežia Kamčatky obrovské húfy lososovitých rýb: sivoň, losos sockeye, coho, losos; vo februári - marci sa do zátok dostala treska škvrnitá a šafran, v apríli - máji sa vody pri pobreží "uvarili" zo sleďov, ktoré sa netreli. Na chytanie rýb používali zámky, siete setového a sieťového typu, udice a háčiky na dlhom popruhu pripomínajúcom harpúnu. Rybolov bol doplnený o lov vtákov, kopytníkov a kožušinových zvierat, zber lesných plodov a jedlých korienkov. Z poľovníckeho náradia sú to pasce, kuše, siete, pasce drviaceho typu (stráž sa pokazí a poleno zviera stlačí), čmáranice a pod. koniec XVIII storočia začali používať strelné zbrane.

Karagini a Palani ovládali záhradníctvo a chov dobytka.

Obydlia. Kočovní Korjaki žili v lete a v zime v prenosných rámových yarangas ( yayana), ktorej základ tvorili tri tyče vysoké 3,5–5 metra, osadené vo forme trojnožky a navrchu zviazané opaskom. Okolo nich, v spodnej časti yarangy, tvoriacej nepravidelný kruh s priemerom 4–10 metrov, boli spevnené nízke trojnožky, zviazané opaskom a spojené priečnymi priečkami. Hornú kužeľovú časť yarangy tvorili šikmé žrde spočívajúce na priečnych brvnách, vrcholy trojnožiek a horné konce troch hlavných žrdí. Na kostru yarangy bola natiahnutá pneumatika, ušitá zo strihaných alebo opotrebovaných jeleních koží, s kožušinou smerom von. Vo vnútri boli kožušinové baldachýny na spanie priviazané k ďalším tyčiam pozdĺž stien ( yoyona), v tvare škatule obrátenej hore nohami, 1,3 – 1,5 metra vysoký, 2 – 4 metre dlhý, 1,3 – 2 metre široký. Počet baldachýnov bol určený počtom manželských párov žijúcich v yaranga. Podlaha pod baldachýnom bola pokrytá vŕbovými alebo cédrovými vetvami a jeleňovou kožou.

Medzi usadenými Koryakmi prevládal typ obydlia polodomináč ( Lymgyyan, yayana) do 15 metrov na dĺžku, do 12 metrov na šírku a do 7 metrov na výšku. Pri jej výstavbe bolo osem zvislých pilierov a štyri v strede vyhĺbené do kruhovej jamy hlbokej 1–1,5 metra po obvode. Medzi vonkajšie stĺpy boli vrazené dva rady pozdĺž rezaných kmeňov tvoriacich steny obydlia, zhora pripevnené priečnymi trámami. Zo štvorcového rámu spájajúceho štyri stredové stĺpy a tvoriaci horný vstupný a dymový otvor prechádzali osemspádové strešné bloky na horné priečne trámy múrov. Na ochranu pred snehovými závejmi postavili Koryaci zo západného pobrežia okolo otvoru lievikovitý zvon z tyčí a blokov a Koryaci z východného pobrežia postavili bariéru z vetvičiek alebo rohoží. K jednej zo stien smerujúcich k moru bola pripojená chodba zahĺbená do zeme s plochou strechou. Steny pokryté suchou trávou alebo machom, strecha a chodba obydlia boli zhora pokryté zeminou. Ohnisko pozostávajúce z dvoch podlhovastých kameňov sa nachádzalo vo vzdialenosti 50 centimetrov od centrálneho zrubu so zárezmi, po ktorých sa v zime dostávali do obydlia cez horný otvor. Počas rybárskej sezóny slúžila ako vchod bočná chodba. Vo vnútri takejto kopačky, na strane oproti chodbe, bola nainštalovaná plošina na prijímanie hostí. Pozdĺž bočných stien boli zavesené spacie závesy z obnosených jeleních koží alebo obnosených kožušinových odevov.

AT začiatkom XIX storočia sa pod vplyvom ruských osadníkov objavili zrubové chatrče medzi Palantmi, Karaginmi, Apukinmi a Korjakmi na severozápadnom pobreží Okhotského mora. Koncom 19. storočia si Karagini a čiastočne Palani začali stavať povrchové obydlia jakutského typu (búdka), v ktorých boli okná zakryté črevami morských živočíchov alebo medveďa. V strede takýchto obydlí bola inštalovaná železná alebo tehlová pec s komínom a pozdĺž stien boli postavené drevené lôžka.

Látkové. Vo všetkých skupinách bolo oblečenie Koryakov hluchého strihu. Čavčuveni ho zvyčajne šili zo sobích koží, prímorskí používali spolu s kožou jeleňa kože morských živočíchov. Ako dekorácia slúžila srsť psov a kožušinových zvierat. V zime nosili dvojité oblečenie (s kožušinou zvnútra aj zvonku), v lete nosili jednoduché šaty. Pánsky komplet "do každého počasia" pozostával z kožušinovej košele kukhlyanka s kapucňou a náprsenkou, kožušinových nohavíc, pokrývky hlavy a topánok. Horné nohavice boli šité z tenkej sobie alebo sobej kože, spodné a letné nohavice boli vyrobené z rovdugy alebo kože vyrezanej zo starej pneumatiky yaranga. Až do konca 19. storočia nosili pobrežní korjakskí lovci počas rybárskej sezóny nohavice z tulenej kože.

Na ochranu kukhlyanky pred snehom si obliekli širokú košeľu - kamleyku - s kapucňou z rovdugy alebo látky, ktorá sa nosila aj v lete v suchom počasí. Na daždivé počasie sa podávala kamlika z rovdugy, upravená močom a zaúdená dymom.

Zimná a letná pánska obuv - strih topánok s dlhým (po kolená) alebo krátkym (po členky) topom. Zimné odevy sa šili zo sobích koží s kožušinou zvonku, letné sa šili z tenkej jelenej, psej, tulenej alebo tulenej kože, rovdugy alebo nepremokavej, údenej jelenej kože s upraveným vlasom. Podošva bola vyrobená z kože tuleňa fúzatého, kože mroža, jeleních kief (časť kože s dlhou srsťou z jelenej nohy nad kopytom).

V zime aj v lete sa nosila kožušinová pánska čelenka – malachaj v tvare kapucne so slúchadlami. Sada zimného pánskeho oblečenia obsahovala dvojité alebo jednoduché palčiaky ( lilith) z jelenej kože.

Ženy si pre seba šili dvojité kožušinové overaly po kolená. Na spodné kombinézy chavchuvenki vyzdvihli obyčajné tenké kože mladých, na vrchné uprednostňovali pestré. Medzi ženami Primorsky Koryak prevládajú v oblečení striedajúce sa biele a tmavé pruhy jeleňa kamusa a kožušinové mozaiky. Letné kombinézy boli vyrobené z dymovej jelenej kože alebo rovdugy, zdobené pásikmi červenej látky vloženými do švíkov. Cez kombinézu ženy nosili v zime dvojitú alebo jednoduchú kukhlyanku, podobnú mužom, a na jar, leto a jeseň - kožušinovú košeľu gagaglu ( kagav'lyon) s kožušinou vo vnútri, oveľa dlhšou ako samec kukhlyanka. Prednú a zadnú stranu gagagli zdobil strapec tenkých remienkov, prívesky z farbenej tulenej kožušiny a korálky. Pre ženy neboli žiadne špeciálne pokrývky hlavy. Počas migrácií nosili ženy sobov Koryakov mužský malachai. Dámske topánky zdobili nášivky z tenkej bielej kože z psích krkov, no strihom a materiálmi boli totožné s pánskou obuvou. V zime ženy nosili kožušinové dvojité palčiaky.

Do piatich alebo šiestich rokov sa dieťaťu šila kombinéza s kapucňou ( kalny’ykey, kekei): v zime - dvojitá av lete - jednolôžková. Rukávy a nohavice kombinézy boli zošité a potom, čo dieťa začalo chodiť, boli k nohám prišité kožušinové alebo rovdukové topánky. V oblečení detí vo veku päť alebo šesť rokov bol už jasne viditeľný jeho účel podľa rodového rozdielu.

Jedlo. Sobí koryaci jedli sobie mäso, najčastejšie varené, používali aj vŕbovú kôru a morské riasy. Pobrežní obyvatelia jedli mäso morských živočíchov, ryby. Od 18. storočia sa objavili kupované produkty: múka, ryža, sušienky, chlieb a čaj. Múčna kaša sa varila vo vode, jelenej alebo tulenej krvi a ryžová kaša sa jedávala s tulenou alebo jeleňovou masťou.

Spoločenský život, moc, manželstvo, rodina. Základom spoločenského života bol veľký patriarchál (z lat. Pater- "otec", arche- "moc") rodinné spoločenstvo, ktoré spájalo príbuzných, a pre jeleňov - niekedy vzdialených príbuzných na otcovskej strane. Na jej čele stál starší muž. Sobášu predchádzala skúšobná doba pre ženícha pracujúceho na farme budúceho svokra. Na jej konci nasledoval takzvaný obrad „uchopenia“ (ženích musel chytiť utekajúcu nevestu a dotknúť sa jej tela). To im dalo právo uzavrieť manželstvo. Prechod do manželovho domu sprevádzali rituály zoznámenia manželky s krbom a rodinným kultom. Až do začiatku 20. storočia boli zvyky levirátov (z lat. levir- "švagor, manželov brat"): ak starší brat zomrel, mladší sa musel oženiť so svojou manželkou a starať sa o ňu a jej deti, ako aj sororate (z lat. soror- "sestra"): vdovec sa musí oženiť so sestrou svojej zosnulej manželky.

Typická prímorská osada Koryak spájala niekoľko spriaznených rodín. Existovali výrobné spolky, vrátane kanoistických spolkov (používajúcich jedno kanoe), ktorých jadrom bola veľká patriarchálna rodina. Okolo nej sa zoskupili ďalší príbuzní, ktorí sa venovali rybolovu.

Tábor pastierov sobov, ktorého šéf vlastnil väčšinu sobieho stáda a viedol nielen hospodársky, ale aj spoločenský život, pozostával z dvoch až šiestich yarang. V rámci tábora boli spojenia založené na spoločnom pasení jeleňov, spečatené rodinnými a manželskými zväzkami a podporované starými tradíciami a rituálmi. Od 18. storočia medzi kočovnými Korjakmi viedlo rozdelenie majetku (stratifikácia) v dôsledku rozvoja súkromného vlastníctva jeleňov k tomu, že sa objavili chudobní poľnohospodári, ktorí nemuseli byť príbuzní s ostatnými obyvateľmi tábora.

Začiatkom 20. storočia došlo medzi usadenými Korjakmi k deštrukcii patriarchálno-komunálnych vzťahov. Spôsobil to prechod na jednotlivé druhy hospodárskej činnosti: ťažbu drobných morských živočíchov, lov kožušín, rybolov.

Sviatky, rituály. Hlavné rituály a sviatky usadených Koryakov z 19. - začiatku 20. storočia boli venované lovu morských živočíchov. Ich hlavnými momentmi sú slávnostné stretnutie a vyprevadenie lovených zvierat (veľryba, kosatka atď.). Po vykonaní rituálu kože, nosy, labky zabitých zvierat doplnili zväzok rodinných „strážcov“.

Hlavný jesenný sviatok kočovných Korjakov Koyanaitatyk- "Vyhnať jeleňa" - usporiadané po návrate stád z letných pasienkov. Po zimnom slnovrate pastieri sobov oslavovali „návrat slnka“. V tento deň sa súťažilo v pretekoch sobích záprahov, v zápasení, v behu s palicami, v hode lasom na cieľ pohybujúci sa v kruhu, v lezení po ľadovom stĺpe.

Koryakovia tiež vyvinuli rituály životného cyklu, ktoré sprevádzali svadby, narodenie detí a pohreby.

Na ochranu pred chorobami a smrťou sa obracali na šamanov, robili rôzne obete, nosili amulety. Predčasná smrť bola považovaná za intrigy zlých duchov, predstavy o ktorých sa odrážali v pohrebných a spomienkových rituáloch. Smútočné odevy sa pripravovali ešte zaživa, no nechávali ich nedokončené v obave, že tí, ktorí už majú hotové šaty, zomrú skôr. Keď bol zosnulý v obydlí, bol dokončený veľkým, škaredým švom. Počas tejto doby bolo spanie prísne zakázané. Hlavným spôsobom pochovávania je pálenie na ohni z cédrového škriatka. So zosnulým boli do ohňa položené jeho osobné veci, základné potreby, luk a šípy, jedlo, dary predtým zosnulým príbuzným. Medzi pobrežnými Korjakmi južných skupín, pokrstenými v 18. storočí, sa pravoslávny pohrebný a spomienkový obrad prelínal s tradičnými zvykmi: pálenie mŕtvych, výroba pohrebných odevov, zaobchádzanie s mŕtvymi, ako keby boli živé.

Folklór, hudobné nástroje. Hlavnými žánrami naratívneho folklóru Koryakov sú mýty a rozprávky ( zablikalo), historické tradície a legendy ( pan-natvo), ako aj sprisahania, hádanky, piesne. Najrozšírenejšie zastúpené mýty a povesti o Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Vrana. Vystupuje ako tvorca aj ako trik-prankster. Príbehy o zvieratkách sú obľúbené. Postavami v nich sú najčastejšie myši, medvede, psy, ryby, morské živočíchy. Historické príbehy odrážajú skutočné udalosti z minulosti (vojny Koryakov s kmeňovými šarvátkami, s nimi). Vo folklóre sú viditeľné stopy pôžičiek od iných národov (Rusov).

Hudba je zastúpená spevom, recitatívmi, hrdelným sipotom pri nádychu a výdychu. Medzi lyrické patria „meno pieseň“ a „pieseň predkov“, reprodukujúce miestne a rodinné melódie.

Bežný názov Koryak pre hudobné nástroje je g'eynechg'yn. Rovnaké slovo označuje dychový nástroj podobný hoboju, s piskorom peria a zvončekom z brezovej kôry, ako aj flautu z holubníka s vonkajším otvorom bez hracích otvorov a piskot z vtáčieho pierka a brezu kôra trúba. Charakteristická je aj lamelová harfa a okrúhla tamburína s plochým plášťom a vnútornou krížovou rukoväťou so stavcami na konzole na vnútornej strane plášťa.

súčasný kultúrny život. V školách sa deti učia svoj rodný jazyk. V obci Palana je otvorená umelecká škola. Pri Dome kultúry pracuje folklórna skupina, krúžok korjakovského jazyka a národná tanečná skupina „Weem“ („Rieka“). Miestna televízia a rozhlas vysielajú v jazyku korjak.

Na ochranu záujmov pôvodných obyvateľov Okrugu bola vytvorená verejná organizácia „Domorodé národy na severe Koryackého autonómneho okruhu“, vo všetkých národných dedinách, ako aj v okresoch Tigilsky a Karaginsky, sú jej primárne bunky. . V autonómnom okruhu Koryak sa prijímajú zákony, ktoré by mali pomôcť zachovať a oživiť národný spôsob života a tradičné formy hospodárenia.

O Alyutoroch. Ako osobitná etnografická skupina Koryakov, Alyutorov, Olyutorov, Alyutorov (v Koryaku a Chukchi - alutalhu, elutalu). V ruských prameňoch sa prvýkrát spomínajú od začiatku 18. storočia ako zvláštny národ. Sčítanie ľudu v roku 1989 ich identifikovalo ako nezávislých ľudí.

Pomenovaný po dedine Alyut, podľa inej verzie - od Eskimákov alutor- "začarované miesto". Vlastné meno - nymyl, rovnako ako pre rôzne skupiny pobrežných Koryakov.

Počet 3500 ľudí. Žijú hlavne vo východnej časti autonómneho okruhu Koryak - v dedinách pozdĺž pobrežia Beringovho mora, od zálivu Korfa na severe po dedinu Tymlat na juhu a pozdĺž stredného toku rieky Vivnik. ako na západnom pobreží Kamčatky, v obci Rekkinniki. Hovoria alyutorským dialektom, ktorý je blízky južnej vetve pobrežných korjakských dialektov. Niektorí lingvisti považujú dialekt Alutor za samostatný jazyk. Typom riadenia a tradičnou kultúrou sú Alyutori veľmi blízko k pobrežným Koryakom: od 19. storočia sa venovali aj morskému lovu vrátane lovu veľrýb a mrožov, rybolovu, zberu, lovu a chovu sobov. Soby sa vymieňali za morské produkty a nevyhnutný tovar, preprava sobov sa využívala na migráciu (psie záprahy - pre každodenné potreby domácnosti, pri skúmaní pascí a pascí počas poľovníckej sezóny).

Alyutoriáni mali obydlia a oblečenie podobné tým Koryakom, jedným z ich rysov boli nepremokavé kamliky vyrobené z čriev mroža; Alyutori sa tiež vyznačovali zvykom prišívať nohavice zo sobích koží na zimné torbaše.

Viera a rituály Alyutorov sa len málo líšili od viery a rituálov Koryakov. Kresťanstvo, ktoré sa medzi nimi šírilo od začiatku 18. storočia, nebolo u nich prijaté. Ľudia z Alyutor si stále zachovávajú množstvo miestnych etnografických prvkov.

V marci 2000 boli nariadením vlády Ruskej federácie zaradení do Jednotného zoznamu pôvodných menšín Ruskej federácie.