Ješua Ha-Nozri
YESHUA GA-NOZRI - ústredná postava román M.A. Bulgakova "Majster a Margarita" (1928-1940). Obraz Ježiša Krista sa objavuje na prvých stranách románu v rozhovore medzi dvoma partnermi na Patriarchove rybníky, z ktorých jeden, mladý básnik Ivan Bezdomný, zložil protináboženskú báseň, ale s úlohou si neporadil. Ukázalo sa, že Ježiš je úplne živý, ale bolo potrebné dokázať, že vôbec neexistoval, „že všetky príbehy o ňom sú len výmysly, najobyčajnejší mýtus“. Proti tomuto obrazo-mýtu v Bulgakovovom románe stojí potulný filozof Ješua Ga-Notsri, keďže sa objavuje v dvoch kapitolách „antickej“ zápletky: najprv v druhej – pod výsluchom rímskeho prokurátora Pontia Piláta – a potom v šestnástej. kapitola, zobrazujúca popravu spravodlivého ukrižovaného na kríži . Bulgakov uvádza meno Ježiš v judaizovanej forme. Pravdepodobným zdrojom bola kniha anglického teológa F. V. Farrara „Život Ježiša Krista“ (1874, ruský preklad – 1885), kde si spisovateľ mohol prečítať: židovské meno Yeshua, čo znamená „jeho spása je Jehova“, z Hoshea alebo Hozea – spása. Bolo tiež vysvetlené, že „ga-notseri“ znamená Nazaretský, doslova – z Nazareta. Obraz Ježiša Krista, ako je zobrazený v románe, obsahuje mnohé odchýlky od kanonických evanjelií. Bulgakovov potulný filozof je dvadsaťsedemročný (a nie tridsaťtriročný), Sýrčan (a nie Žid). Nevie nič o svojich rodičoch, nemá príbuzných a nasledovníkov, ktorí prijali jeho učenie. "Som na svete sám," hovorím. Jediná osoba, ktorý prejavil záujem o jeho kázne, je vyberač daní Levi Matvey, ktorý ho sleduje pergamenom a nepretržite píše, no on „zle zapisuje“, všetko je tam zmätené a možno sa „obávať, že tento zmätok bude ešte veľmi dlho." dlho". Napokon Judáš z Kiriatu, ktorý zradil I., nie je jeho žiakom, ale náhodným známym, s ktorým nebezpečný rozhovor o štátnej moci. Obraz I. absorboval rôzne tradície obrazy Ježiša Krista, ustanovené vo vedeckej a fikcia, ale nie je viazaný na žiadny, prísne definovaný. Jasný vplyv historickej školy, ktorá najdôslednejšie vyjadrenie našla v knihe E. Renana „Život Ježiša“ (1863). Bulgakov však nemá takú „konzistentnosť“, vyjadrenú v „očistení“ evanjeliového príbehu od všetkého rozprávkového a fantastického z hľadiska Renanovej „pozitívnej vedy“. V románe nie je opozícia voči Ježišovi – Kristovi, synovi človeka – Božiemu synovi (v duchu knihy A. Barbusseho „Ježiš proti Kristovi“, vydanej v ruskom preklade v roku 1928 a pravdepodobne slávny spisovateľ). Pri Pilátovom výsluchu a neskôr pri poprave sa I. možno neuvedomuje ako mesiáš, ale je (stáva sa) ním. Prichádza od neho do Wolandu veľvyslanec s rozhodnutím o osude Majstra a Margarity. Je najvyššou autoritou v hierarchii svetla, rovnako ako Woland je najvyšším vládcom sveta tieňov. herec, spredmetnený v rozprávaní, I. je zobrazený v posledný deň jeho pozemská cesta, v maske spravodlivého človeka, nositeľa etického imperatívu dobra, presvedčený, že „ zlí ľudia na svete neexistuje mysliteľ, podľa ktorého „akákoľvek moc je násilie na ľuďoch“, a preto nemá miesto v „oblasti pravdy a spravodlivosti“, kam sa človek musí skôr či neskôr dostať. Doba vzniku románu spadá do vrcholu politických procesov, ktorých obeťami sa stali tí, ktorí sa dopustili „myšlienkového zločinu“ (Orwellov termín), pričom zločincov vyhlásili za „spoločensky blízke živly“. V tomto časovom kontexte nadobudol aluzívny význam príbeh o odsúdení na popravu „myšlienkového zločinca“ I. (a prepustení vraha Barrabbana). I. ničí zbabelú štátnu mašinériu, ale nie je to hlavná príčina jeho smrti, ktorú predurčuje mizantropická ideológia, vydávajúca sa za náboženstvo.
Lit. pozri článok „Majster“.
Všetky charakteristiky v abecednom poradí:
Obraz Yeshua Ha-Notsri v románe M. A. Bulgakova. Podľa literárnych kritikov a samotného M. A. Bulgakova je Majster a Margarita jeho záverečným dielom. Spisovateľ, ktorý zomrel na vážnu chorobu, povedal svojej manželke: „Možno je to správne... Čo by som mohol napísať po „Majstri“? A v skutočnosti je toto dielo také mnohostranné, že čitateľ nemôže okamžite zistiť, do ktorého žánru patrí. Je to fantastický, dobrodružný, satirický a predovšetkým filozofický román.
Odborníci definujú román ako menippea, kde sa pod maskou smiechu skrýva hlbina sémantické zaťaženie. V každom prípade také protikladné princípy ako filozofia a fantázia, tragédia a fraška, fantázia a realizmus sa v Majstrovi a Margarite harmonicky spájajú. Ďalšou črtou románu je posunutie priestorových, časových a psychologické vlastnosti. Ide o takzvaný dvojitý román alebo román v románe. Pred očami diváka, ktoré sa navzájom ozývajú, prechádzajú dva zdanlivo úplne odlišné príbehy.
Akcia prvej sa odohráva v modernej dobe v Moskve a druhá zavedie čitateľa do starovekého Yershalaimu. Bulgakov však zašiel ešte ďalej: je ťažké uveriť, že tieto dva príbehy napísal ten istý autor. Moskovské incidenty sú opísané živým jazykom. Je tam veľa komédie, fantázie, diabolstva. Miestami známe klebetenie autora s čitateľom prerastie do vyslovených klebiet. Rozprávanie je postavené na určitej podfarbenosti, neúplnosti, čo vo všeobecnosti spochybňuje pravdivosť tejto časti diela. Pokiaľ ide o udalosti v Yershalaime, umelecký štýl drasticky mení. Príbeh vyznieva prísne a slávnostne, akoby nešlo o umelecké dielo, ale o kapitoly z evanjelia: „V bielom plášti s krvavou podšívkou, šantiacou chôdzou v skoré ráno štrnásteho dňa jarného mesiaca nisan, prokurátor Judey, Pontský Pilát, vstúpil na krytú kolonádu medzi dvoma krídlami paláca Herodesa Veľkého...“. Obe časti majú podľa spisovateľovho zámeru ukázať čitateľovi stav morálky za posledných dvetisíc rokov.
Yeshua Ha-Nozri prišiel na tento svet na začiatku kresťanskej éry a kázal svoju doktrínu dobra. Jeho súčasníci však nedokázali pochopiť a prijať túto pravdu. Yeshua bol odsúdený na hanbu trest smrti- ukrižovanie na žrdi. Z pohľadu náboženské postavy, obraz tejto osoby nezapadá do žiadnych kresťanských kánonov. Navyše, samotný román bol uznaný ako „satanovo evanjelium“. Postava Bulgakova je však obrazom, ktorý zahŕňa náboženské, historické, etické, filozofické, psychologické a iné črty. Preto je také ťažké analyzovať. Samozrejme, že Bulgakov ako vzdelaný človek dokonale poznal evanjelium, ale ďalšiu vzorku duchovnej literatúry sa nechystal napísať. Jeho tvorba je hlboko umelecká. Spisovateľ preto zámerne prekrúca fakty. Yeshua Ha-Nozri sa prekladá ako záchranca z Nazareta, zatiaľ čo Ježiš sa narodil v Betleheme.
Bulgakovovým hrdinom je „dvadsaťsedemročný muž“, Boží Syn mal tridsaťtri rokov. Ješua má iba jedného učeníka Leviho Matúša, Ježiš má 12 apoštolov. Judáš v Majster a Margarita bol zabitý na príkaz Pontského Piláta, v evanjeliu sa obesil. Takýmito nezrovnalosťami chce autor ešte raz zdôrazniť, že Ješua v diele je predovšetkým človekom, ktorý v sebe dokázal nájsť psychickú a morálnu oporu a byť jej verný až do konca života. Venovanie pozornosti vzhľad svojho hrdinu ukazuje čitateľom, že duchovná krása je oveľa vyššia ako vonkajšia príťažlivosť: „... bol oblečený v starej a roztrhanej modrej tunike. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Muž mal pod ľavým okom veľkú modrinu a v kútiku úst odreninu so zaschnutou krvou. Tento muž nebol božsky neochvejný. On má rád Obyčajní ľudia bol náchylný na strach z Marka Ratslayera alebo Pontského Piláta: "Privedený muž sa na prokurátora pozeral s úzkostnou zvedavosťou." Ješua o ňom nevedel božského pôvodu správať sa ako normálny človek.
Hoci sa román zameriava na ľudské vlastnosti hlavná postava nezabúda na svoj božský pôvod. Na konci diela to zosobňuje Ješua vyšší výkon, ktorý hovorí Wolandovi, aby odmenil pána pokojom. Autor zároveň nevnímal jeho postavu ako prototyp Krista. Ješua v sebe sústreďuje obraz morálny zákon, ktorá sa dostáva do tragickej konfrontácie s právnym právom. Hlavná postava prišiel na tento svet s morálnou pravdou - každý človek je dobrý. Toto je pravda celého románu. A s jeho pomocou sa Bulgakov snaží ľuďom opäť dokázať, že Boh existuje. Zvláštne miesto v románe zaujíma vzťah medzi Ješuom a Pontským Pilátom. Práve jemu tulák hovorí: „Všetka moc je násilie na ľuďoch... príde čas, keď nebude moci ani Caesar, ani žiadna iná moc. Človek prejde do sféry pravdy a spravodlivosti, kde nebude potrebná vôbec žiadna sila. Pontský Pilát, ktorý v slovách svojho väzňa cítil zrnko pravdy, ho nemôže nechať odísť, pretože sa obáva, že to poškodí jeho kariéru. Pod tlakom okolností podpisuje Ješuov rozsudok smrti a veľmi to ľutuje. Hrdina sa snaží odčiniť svoju vinu tým, že sa snaží presvedčiť kňaza, aby na počesť sviatku prepustil práve tohto väzňa. Keď jeho nápad zlyhá, prikáže sluhom zastaviť muky obeseného a osobne prikáže zabiť Judáša. Tragédia príbehu Ješuu Ha-Nozriho spočíva v tom, že jeho učenie nebolo žiadané. Ľudia v tom čase neboli pripravení prijať jeho pravdu. Hlavný hrdina sa dokonca bojí, že jeho slová budú nepochopené: "... tento zmätok bude pokračovať ešte veľmi dlho." Yeshuya, ktorý sa nevzdal svojho učenia, je symbolom ľudskosti a vytrvalosti. Jeho tragédia, ale už v modernom svete, zopakuje Majster. Ješuova smrť je celkom predvídateľná. Tragédiu situácie autor ešte zvýrazňuje pomocou búrky, ktorá dotvára a dejová línia moderné dejiny: "Tma. Prišiel z Stredozemné more, pokryla prokurátorom nenávidené mesto ... Z neba spadla priepasť. Chýbajúci Yershalaim - skvelé mesto, akoby na svete neexistovala ... Všetko pohltila temnota ... “.
Smrťou hlavného hrdinu sa celé mesto ponorilo do temnoty. Zároveň morálny stav obyvateľov obývajúcich mesto zanechal veľa želaní. Ješua je odsúdený na „visenie na kôl“, čo má za následok dlhú bolestivú popravu. Medzi obyvateľmi mesta je veľa ľudí, ktorí chcú toto mučenie obdivovať. Za vozom s väzňami, katmi a vojakmi „bolo asi dvetisíc zvedavcov, ktorí sa nezľakli pekelnej horúčavy a chceli byť pri zaujímavom predstavení. K týmto zvedavým ... sa teraz pridali zvedaví pútnici. Približne to isté sa stane o dvetisíc rokov neskôr, keď sa ľudia snažia dostať k škandalóznemu predstaveniu Wolanda v Variety. Zo správania moderných ľudí Satan to uzatvára ľudská prirodzenosť nemení: „... sú ľudia ako ľudia. Milujú peniaze, ale vždy to tak bolo... ľudstvo miluje peniaze, bez ohľadu na to, z čoho sú vyrobené, či je to koža, papier, bronz alebo zlato... No sú márnomyseľní... no, milosrdenstvo niekedy zaklope na ich srdciach..
V celom románe autor na jednej strane jasne vymedzuje sféry vplyvu Ješuu a Wolanda, na druhej strane je však zreteľne vysledovaná jednota ich protikladov. No napriek tomu, že v mnohých situáciách sa Satan javí ako významnejší ako Ješua, títo vládcovia svetla a temnoty sú si úplne rovní. Toto je kľúč k rovnováhe a harmónii v tomto svete, pretože neprítomnosť jedného by spôsobila, že prítomnosť druhého by stratila zmysel.
Mier, ktorý je udelený Majstrovi, je druh dohody medzi dvoma veľkými silami. Okrem toho, Yeshua a Woland sú podnecovaní k tomuto rozhodnutiu obvyklým spôsobom ľudská láska. Teda ako najvyššia hodnota Bulgako
Pri interpretácii obrazu Ježiša Krista ako ideálu morálnej dokonalosti sa Bulgakov odklonil od tradičných, kanonických predstáv založených na štyroch evanjeliách a apoštolských listoch. V. I. Nemcev píše: „Ješua je stelesnením autora v skutkoch pozitívny človek ku ktorému smerujú ašpirácie hrdinov románu.
V Ješuovom románe nie je uvedené ani jedno veľkolepé hrdinské gesto. on - obyčajný človek: „Nie je askéta, nie je pustovník, nie je pustovník, neobklopuje ho aura spravodlivého človeka ani askéta, týrajúceho sa pôstom a modlitbami. Ako všetci ľudia, aj on trpí bolesťou a raduje sa z toho, že je od nej oslobodený.
Mytologická zápletka, na ktorej sa premieta Bulgakovovo dielo, je syntézou troch hlavných prvkov – Evanjelia, Apokalypsy a Fausta. Pred dvetisíc rokmi bol nájdený „prostriedok spásy, ktorý zmenil chod svetových dejín“. Videl ho Bulgakov duchovný úspech muž, ktorý sa v románe volá Yeshua Ha-Nozri a za ktorým je viditeľný jeho veľký prototyp evanjelia. Postava Ješuu sa stala výnimočný objav Bulgakov.
Existujú dôkazy, že Bulgakov nebol náboženský, nechodil do kostola a pred smrťou odmietol pomazanie. Ale vulgárny ateizmus mu bol hlboko cudzí.
reálny Nová éra v 20. storočí je to aj éra „personifikácie“, doba novej duchovnej samospásy a samosprávy, aká sa kedysi svetu zjavila v Ježišovi Kristovi. Takýto čin môže podľa M. Bulgakova zachrániť našu vlasť v 20. storočí. Prebudenie Boha sa musí uskutočniť v každom z ľudí.
Príbeh Krista v Bulgakovovom románe nie je podaný tak ako vo Svätom písme: autor ponúka apokryfnú verziu evanjeliového rozprávania, v ktorom každý z
účastníci spájajú opačné črty a vystupujú v dvojakej úlohe. "Namiesto priamej konfrontácie medzi obeťou a zradcom, Mesiášom a jeho učeníkmi a tými, ktorí sú voči nim nepriateľskí, sa vytvára zložitý systém, medzi všetkými členmi ktorého sa objavujú príbuzenské vzťahy čiastočnej podobnosti." Prehodnotenie kanonického evanjeliového rozprávania dáva Bulgakovovej verzii charakter apokryfu. Vedomé a ostré odmietnutie kánonickej novozákonnej tradície v románe sa prejavuje v tom, že zápisky Leviho Matúša (t.j. ako keby budúci text Evanjelia podľa Matúša) hodnotí Yeshua ako úplne nepravdivé. Román sa javí ako skutočná verzia.
Prvú myšlienku apoštola a evanjelistu Matúša v románe dáva sám Ješua: „... chodí, chodí sám s kozím pergamenom a neustále píše, ale raz som sa pozrel do tohto pergamenu a bol som zdesený. Absolútne nič z toho, čo je tam napísané, som nepovedal. Prosil som ho: spáľ svoj pergamen preboha! Preto aj samotný Ješua odmieta autentickosť svedectiev Evanjelia podľa Matúša. V tomto ohľade ukazuje jednotu názorov s Woland-Satanom: „Už niekto,“ obracia sa Woland na Berlioza, „a ty by si mal vedieť, že absolútne nič z toho, čo je napísané v evanjeliách, sa nikdy v skutočnosti nestalo“ . Nie je náhoda, že kapitola, v ktorej Woland začal rozprávať Majstrov román, mala v pracovných verziách názov „Evanjelium diabla“ a „Evanjelium Wolanda“. Veľa v Majstrovom románe o Pontskom Pilátovi je veľmi ďaleko od textov evanjelií. Predovšetkým tu nie je scéna vzkriesenia Ješuu, nie je tam vôbec žiadna Panna Mária; Ješuove kázne netrvajú tri roky ako v evanjeliu, ale prinajlepšom niekoľko mesiacov.
Pokiaľ ide o podrobnosti o „starovekých“ kapitolách, Bulgakov mnohé z nich čerpal z evanjelií a porovnával ich so spoľahlivými zdrojmi. historické pramene. Pri práci na týchto kapitolách si Bulgakov pozorne preštudoval najmä „Dejiny Židov“ od Heinricha Graetza, „Život Ježiša“ od D. Straussa, „Ježiš proti Kristovi“ od A. Barbussa, „Knihu môjho bytia“. “ od P. Uspenského, „Hofsemane“ od A. M., Fedorova, „Pilát“ od G. Petrovského, „Prokurátor Judey“ od A. Fransa, „Život Ježiša Krista“ od Ferrary a samozrejme Biblia , evanjeliá. Osobitné miesto mala kniha E. Renana „Život Ježiša“, z ktorej spisovateľ čerpal chronologické údaje a niektoré historické detaily. Od Renanovho „Antikrista“ Aphranius prišiel k Bulgakovovmu románu.
Na vytvorenie mnohých detailov a obrazov historickej časti románu, niektoré umelecké práce. Yeshua je teda obdarený niektorými vlastnosťami príborníka Don Quijote. Na Pilátovu otázku, či Ješua skutočne považuje všetkých ľudí za láskavých, vrátane stotníka Marka, ktorý ho zbil, Ha-Nozri odpovedá kladne a dodáva, že Mark, „to je pravda, nešťastný človek... Keby ste sa s ním mohli porozprávať Zrazu by to bolo zasnené, povedal väzeň: "Som si istý, že by sa dramaticky zmenil." V Cervantesovom románe: Don Quijote je na vojvodskom zámku urážaný kňazom, ktorý ho nazýva „prázdnou hlavou“, ale pokorne odpovedá: „Nesmiem vidieť. A na slovách tohto milého muža nevidím nič urážlivé. Jediné, čo ma mrzí, že nezostal s nami - dokázala by som mu, že sa mýlil. Je to myšlienka „infekcie dobrom“, ktorá spája Bulgakova hrdinu s rytierom smutného obrazu. Vo väčšine prípadov literárnych prameňov sú tak organicky votkané do látky rozprávania, že pri mnohých epizódach je ťažké jednoznačne povedať, či sú prevzaté zo života alebo z kníh.
M. Bulgakov, stvárňujúci Ješuu, nikde nenaznačuje, že ide o Božieho Syna. Ješua je všade zastúpený Mužom, filozofom, mudrcom, liečiteľom, ale Mužom. Nad Ješuom nie je aureola svätosti a v scéne bolestivej smrti je cieľ – ukázať, aká nespravodlivosť sa deje v Judei.
Obraz Ješuu je len zosobneným obrazom morálnych a filozofických predstáv ľudstva, mravného zákona, ktorý vstupuje do nerovného boja so zákonným právom. Nie je náhoda, že portrét Ješuu ako taký v románe prakticky absentuje: autor uvádza vek, opisuje oblečenie, výraz tváre, spomína modriny a odreniny – no nič viac: „... priniesli ... asi dvadsaťsedemročný muž. Tento muž bol oblečený v starej a ošúchanej modrej tunike. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s popruhom okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom. Muž mal pod ľavým okom veľkú modrinu a v kútiku úst odreninu so zaschnutou krvou. Prinesený muž sa na prokurátora pozrel s úzkostnou zvedavosťou.
Na Pilátovu otázku o svojich príbuzných odpovedá: „Niet nikoho. Som na svete sám." Čo je však opäť zvláštne: toto vôbec neznie ako sťažnosť na osamelosť... Ješua nehľadá súcit, nie je v ňom pocit menejcennosti či siroty. Pre neho to znie asi takto: „Som sám – celý svet je predo mnou“ alebo – „Som sám pred celým svetom“ alebo – „Ja som tento svet“. Ješua je sebestačný, berie celý svet. V. M. Akimov správne zdôraznil, že „je ťažké pochopiť integritu Ješuu, jeho rovnosť so sebou samým – a s celým svetom, ktorý do seba absorboval“. Nedá sa len súhlasiť s V. M. Akimovom, že zložitá jednoduchosť Bulgakovovho hrdinu je ťažko pochopiteľná, neodolateľne presvedčivá a všemocná. Navyše sila Ješuu Ha-Nozriho je taká veľká a tak objímajúca, že ju mnohí spočiatku považujú za slabosť, dokonca aj za duchovný nedostatok vôle.
Yeshua Ha-Nozri však nie je obyčajný človek. Woland-Satan si myslí, že je s ním nebeská hierarchia absolútne rovné. Bulgakovov Ješua je nositeľom myšlienky bohočloveka.
Tulák filozof je silný vo svojej naivnej viere v dobro, ktorú mu nemôže vziať ani strach z trestu, ani spektákl do očí bijúcej nespravodlivosti, ktorej sa sám stáva obeťou. Jeho nemenná viera existuje napriek bežnej múdrosti a objektívnym lekciám popravy. V každodennej praxi táto myšlienka dobra, bohužiaľ, nie je chránená. „Slabosť Ješuovho kázania je v jeho ideálnosti,“ správne sa domnieva V. Ya. Lakshin, „ale Ješua je tvrdohlavý a v absolútnej bezúhonnosti jeho viery v dobro je sila.“ Vo svojom hrdinovi autor nevidí len náboženského kazateľa a reformátora – stelesňuje obraz Ješuu v slobodnej duchovnej činnosti.
S rozvinutou intuíciou, jemným a silným intelektom dokáže Ješua uhádnuť budúcnosť a nielen búrku, ktorá „začne neskôr, k večeru“, ale aj osud jeho učenia, ktoré už teraz nesprávne vysvetlil Levi.
Strana 1]
Majster. V ranej verzii románu, keď obraz ešte nebol jasný ani samotnému M. Bulgakovovi, sa titulná postava volala Faust. Toto meno bolo podmienené, spôsobené analógiou s hrdinom Goetheho tragédie, a až postupne sa objasnil koncept obrazu Margaritinho spoločníka - Majstra.
Majster je tragický hrdina, ktorý v mnohých ohľadoch opakuje cestu Ješuu, v súčasné kapitoly román. Trinásta (!) kapitola románu, kde sa Majster prvýkrát objavuje pred čitateľom, sa volá „Vystúpenie hrdinu“:
Ivan [Bezdomovec. - V.K.] spustil nohy z postele a pozrel sa. Z balkóna opatrne nazrel do izby oholený tmavovlasý muž s ostrým nosom, úzkostlivými očami a chumáčom vlasov prevísajúcim cez čelo, muž vo veku asi tridsaťosem rokov... Potom Ivan videl, že prišelec je oblečený v nemocenskej. Oblečenú mal bielizeň, topánky na bosých nohách, cez plecia prehodený hnedý župan.
- Ste spisovateľ? spýtal sa so záujmom básnik.
„Som majster,“ spresnil a z vrecka županu vytiahol úplne mastnú čiernu čiapku s vyšitým písmenom „M“ žltým hodvábom. Nasadil si túto čiapku a ukázal sa Ivanovi z profilu aj spredu, aby dokázal, že je majster.
Rovnako ako Ješua, Majster prišiel na svet so svojou pravdou: je to pravda o tých udalostiach, ktoré sa stali v staroveku. M. Bulgakov akoby experimentoval: čo by sa stalo, keby dnes opäť prišiel na svet Bohočlovek? Aký by bol jeho pozemský osud? Umelecký výskum morálka moderného ľudstva nedovoľuje M. Bulgakovovi byť optimistický: Ješuov osud by zostal rovnaký. Potvrdením toho je osud Majstrovho románu o Bohočloveku.
Majster, podobne ako svojho času Ješua, sa tiež ocitol v konfliktnej, dramatickej situácii: úrady a dominantná ideológia aktívne vystupujú proti jeho pravde - románu. A svoju tragickú cestu si v románe prejde aj Majster.
M. Bulgakov v mene svojho hrdinu - Majstra 1 - pre neho zdôrazňuje to hlavné - schopnosť byť kreatívny, schopnosť byť profesionálom v písaní a nezradiť svoj talent. Majster znamená tvorca, tvorca, demiurg, umelec a nie remeselník 2 . Bulgakovov hrdina je Majster, a to ho približuje k Stvoriteľovi – stvoriteľovi, umelcovi-architektovi, autorovi účelného a harmonického usporiadania sveta.
Ale Majster, na rozdiel od Yeshua, sa ukáže ako insolventný tragický hrdina: Chýba mu duchovná, morálna sila, ktorú Ješua ukázal počas Pilátovho vypočúvania, ako aj v hodine smrti. Už samotný názov kapitoly („Vzhľad hrdinu“) obsahuje tragická irónia(a nielen vysoká tragédia), keďže hrdina vystupuje v nemocničnom plášti, ako pacient v psychiatrickej liečebni a sám oznamuje Ivanovi Bezdomnému svoje šialenstvo.
Woland hovorí o Majstrovi: "Zaobchádzalo sa s ním dobre". Utrápený Majster sa zrieka svojho románu, svojej pravdy: "Už nemám žiadne sny a ani inšpiráciu... Nič ma nezaujíma, okrem nej [Margarita. - V.K.] ... Zlomili ma, nudím sa a chcem ísť do suterénu... Nenávidím to, tento román... Kvôli nemu som toho zažil príliš veľa.“
Majster, podobne ako Yeshua, má v románe svojho vlastného antagonistu – to je M.A. Berlioz, redaktor hrubého moskovského časopisu, predseda MASSOLIT, duchovný pastier stáda písania a čítania. Pre Ješuu je v starovekých kapitolách románu antagonistom Joseph Kaifa, „zastupujúci prezident Sanhedrinu, veľkňaz Židov“. Kaifa koná v mene židovského duchovenstva ako duchovný pastier ľudu.
Každá z hlavných postáv – Ješua aj Majster – má svojho vlastného zradcu, ktorého podnetom je materiálny zisk: Judáš z Kiriathu dostal svojich 30 tetradrachiem; Aloisy Mogarych - Majstrov byt v suteréne.
Prečítajte si aj ďalšie články o práci M.A. Bulgakov a analýza románu "Majster a Margarita":
- 3.1. Obraz Yeshua Ha-Nozri. Porovnanie s evanjeliom Ježiša Krista
- 3.2. Etické problémy kresťanskej doktríny a obraz Krista v románe
- 3.4. Ješua Ha-Nozri a Majster
Začiatkom tretieho tisícročia sa všetky veľké cirkvi okrem islamu, žiaľ, zmenili na ziskové obchodné podniky. A takmer pred sto rokmi sa v ruskej pravoslávnej cirkvi začali objavovať nebezpečné tendencie, ktoré zmenili cirkev na prívesok štátu. Pravdepodobne preto veľký ruský spisovateľ Michail Afanasjevič Bulgakov nebol cirkevným človekom, to znamená, že nechodil do kostola, dokonca sa pred smrťou odmietol pomazať. Ale vulgárny ateizmus mu bol hlboko cudzí, rovnako ako divoká prázdna svätosť. Jeho viera vychádzala zo srdca a v tajnej modlitbe sa obrátil k Bohu, myslím si to (a dokonca pevne presvedčený).
Veril, že pred dvetisíc rokmi sa odohrala udalosť, ktorá zmenila celý chod svetových dejín. Bulgakov videl spásu duše v duchovnom čine najhumánnejšieho človeka, Ješuu Ha-Nozriho (Ježiša Nazaretského). Názov tohto činu je utrpenie v mene lásky k ľuďom. A všetky nasledujúce kresťanské denominácie sa najskôr pokúsili odpustiť teokratickému štátu a potom sa samy zmenili na obrovskú byrokratickú mašinériu, teraz - na obchodné a priemyselné firmy, aby som použil jazyk 21. storočia.
V románe je Yeshua obyčajný človek. Nie askéta, nie pustovník, nie pustovník. Neobklopuje ho aura spravodlivého či askéta, nemučí sa pôstom a modlitbami, neučí knižne, teda farizejsky. Ako všetci ľudia, aj on trpí bolesťou a teší sa z toho, že sa z nej vyslobodí. A Bulgakovov Ješua je zároveň nositeľom myšlienky Bohočloveka bez akejkoľvek cirkvi, bez „byrokratického“ prostredníka medzi Bohom a človekom. Sila Ješuu Ha-Nozriho je však taká veľká a tak všezahŕňajúca, že ju mnohí spočiatku považujú za slabosť, dokonca aj za duchovný nedostatok vôle. Vagabundský filozof je silný len svojou naivnou vierou v dobro, ktorú mu nemôže vziať ani strach z trestu, ani spektákl do očí bijúcej nespravodlivosti, ktorej sa sám stáva obeťou. Jeho nemenná viera je v rozpore s obyčajnou múdrosťou a slúži ako objektívna lekcia pre katov a farizejov.
Príbeh Krista v Bulgakovovom románe je podaný apokryfne, teda s heretickými odchýlkami od kanonického textu. Sväté písmo. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o opis každodenného života z pohľadu rímskeho občana prvého storočia po narodení Krista. Namiesto priamej konfrontácie medzi apoštolmi a zradcom Judášom, Mesiášom a Petrom, Pontským Pilátom a Sanhedrinom s Kaifom nám Bulgakov odhaľuje podstatu Pánovej obety prostredníctvom psychológie vnímania každej z postáv. Najčastejšie - cez pery a záznamy Leviho Matúša.
Sám Yeshua nám dáva prvú predstavu o apoštolovi a evanjelistovi Matúšovi v podobe Leviho Matúša: „Chodí, chodí sám s kozím pergamenom a neustále píše, ale raz som sa pozrel do tohto pergamenu a bol som zdesený. Nepovedal som čokoľvek z toho, čo je tam napísané, som ho prosil: spál si pre Boha svoj pergamen!" Autor nám dáva pochopiť, že nie je možné, aby človek pochopil a zobrazil Božiu ideu písmenami a slovami. Dokonca aj Woland to potvrdzuje v rozhovore s Berliozom: „... niekto a vy musíte vedieť, že absolútne nič z toho, čo je napísané v evanjeliách, sa v skutočnosti nikdy nestalo...“
Zdá sa, že román „Majster a Margarita“ pokračuje v sérii apokryfných evanjelií napísaných v ezopskom jazyku v r. neskoršie časy. Za takéto evanjeliá možno považovať Don Quijote od Miguela Cervantesa, Podobenstvo Williama Faulknera alebo Lešenie Čingiza Ajtmatova. Na Pilátovu otázku, či Ješua skutočne považuje všetkých ľudí za láskavých, vrátane stotníka Marka, ktorý ho zbil, Ha-Nozri odpovedá kladne a dodáva, že Mark, „to je pravda, nešťastný človek... Keby som sa s ním mohol porozprávať ... Som si istý, že by sa dramaticky zmenil.“ V Cervantesovom románe je vznešený hidalgo Don Quijote urazený na vojvodovom zámku kňazom, ktorý ho nazýva „prázdnou hlavou“. Na čo pokorne odpovedá: "Nemal by som vidieť a nevidím nič urážlivé na slovách tohto milého človeka. Jediné, čo ma mrzí, je, že nezostal s nami - dokázal by som mu, že sa mýlil." ." A inkarnácia Krista v 20. storočí, Obadiáš (po grécky syn Boží) Kallistratov, na vlastnej koži pocítil, že „svet... trestá svojich synov za najviac čisté myšlienky a vnuknutia ducha.
M. A. Bulgakov nikde ani jediným náznakom neukazuje, že pred nami je Boží Syn. V románe nie je žiadny portrét Ješuu ako takého: "Priviedli... asi dvadsaťsedemročného muža. Tento muž mal oblečenú starú a roztrhanú modrú tuniku. Hlavu mal zakrytú bielym obväzom s remienkom. okolo čela a ruky mal zviazané za chrbtom.Pod ľavým okom Muž mal veľkú modrinu, v kútiku úst odreninu so zaschnutou krvou.Privedený muž sa s úzkostlivou zvedavosťou pozeral na prokurátora.
Ale Ješua nie je celkom syn človeka. Na otázku Piláta, či má príbuzných, odpovedá: "Niet nikoho. Som na svete sám," čo znie: "Ja som tento svet."
Satana-Wolanda vedľa Ješuu nevidíme, no z jeho sporu s Berliozom a Ivanom Bezdomným vieme, že celý čas stál za ním (teda za ľavým ramenom, v tieni, ako sa patrí). zlí duchovia) vo chvíľach smutných udalostí. Woland-Satan si o sebe myslí, že je v nebeskej hierarchii na rovnakej úrovni ako Ješua, akoby zabezpečoval rovnováhu sveta. Ale Boh nezdieľa svoju moc so Satanom – Woland je mocný len v hmotnom svete. Kráľovstvo Woland a jeho hostia, hodujúci v splne na jarnom plese, je noc - fantasy svet tiene, záhady a iluzórne. Osvetľuje ho studené svetlo mesiaca. Ješuu všade, aj na krížovej ceste, sprevádza Slnko – symbol života, radosti, pravého Svetla.
Yeshua je nielen schopný uhádnuť budúcnosť, on ju aj buduje. Bosý potulný filozof je chudobný, mizerný, ale bohatý na lásku. Preto smútočne poznamenáva k rímskemu guvernérovi: "Tvoj život je skromný, hegemón." Ješua sníva o budúcom kráľovstve „pravdy a spravodlivosti“ a necháva ho otvorené úplne každému: „...príde čas, keď nebude moci ani cisár, ani žiadna iná autorita. Človek sa presťahuje do kráľovstva pravda a spravodlivosť tam, kde niet moci, nebude potrebná."
Pre Piláta sú takéto slová už súčasťou zločinu. A pre Ješuu Ha-Nozriho sú si všetci rovní ako Božie výtvory – Pontský Pilát a Krysijec, Judáš a Levi Matúš. Všetci sú „dobrí ľudia“, len „zmrzačení“ istými okolnosťami: „... na svete nie sú zlí ľudia“. Ak by si čo i len trochu pokrútil dušu, potom by "celý zmysel jeho učenia zmizol, veď dobro je pravda!" A "je ľahké a príjemné povedať pravdu."
Hlavná sila Ješua je predovšetkým otvorený ľuďom. Jeho prvé vystúpenie v románe je nasledovné: „Muž so zviazanými rukami sa trochu naklonil dopredu a začal hovoriť: láskavý človek! Verte mi ... "Uzavretý človek, introvert, sa vždy inštinktívne vzďaľuje od partnera a Ješua je extrovert, otvorený voči ľuďom. "Otvorenosť" a "izolácia" sú podľa Bulgakova póly dobra a zla. Podstatou dobra je smerovanie Odchod Tak či onak sa človek dostane do kontaktu s diablom. Toto je kľúč k epizóde s otázkou: „Čo je pravda?“ „Bolesť je vždy trest. Len „jeden Boh“ trestá.Preto je Ješua samá pravda a Pilát si to nevšíma.
A katastrofa, ktorá nasledovala po Ješuovej smrti, slúži ako varovanie pred nadchádzajúcim trestom: „-... prišla polotma a blesky orali čierna obloha. Zrazu z neho vytryskol oheň... Zrazu sa spustil lejak... Voda sa tak strašne zrútila, že keď sa vojaci spustili, už za nimi lietali zúrivé potoky.“ Toto je akoby pripomienka nevyhnutného posledný súd za všetky naše hriechy.
