Materiál pripravený učiteľom ruského jazyka a literatúry

MKOU "Stredná škola č. 10" Šadrinsk

Gubanova Valeria Alekseevna

lekcia MHC v moderná škola.

Svetová umelecká kultúra (ďalej len MAC) ako samostatný subjekt vznikla pomerne nedávno. Ide o mladú položku, jej história siaha asi dvadsať až tridsať rokov dozadu. Kurz "Svetové umenie" Kultúra je iný ako ostatné predmety školské osnovy pretože to metodické požiadavky sa stále len formujú a systematizujú. V dôsledku toho môžeme konštatovať, že slabý vývoj metodiky a požiadaviek na vyučovaciu hodinu MHC spôsobuje, že predmet MHC je „vyblednutý“ a nezaujímavý vo vzťahu k ostatným predmetom školského kurikula. Preto bude musieť učiteľ MHC a vedenie školy tieto problémy riešiť.

Svetová umelecká kultúra as akademický predmet patrí vzdelávacej oblasti"Umenie".

Lekcia MHC v modernej škole je navrhnutá tak, aby formovala holistickú, harmonickú osobnosť. Najúčinnejším spôsobom, ako to dosiahnuť, sú komunikatívne formy práce so žiakmi. Vo svojej práci využívam frontálne, skupinové formy práce so žiakmi. Ide o komunikačné formy, ktoré nezahŕňajú len výmenu výrokov alebo poznámok o tom či onom predmete umenia, ale celostnú organizáciu výmeny názorov, v ktorej, zdôrazňujem, tieto názory nie sú nikomu vnucované. Vďaka tejto cieľavedomej a usporiadanej výmene si moderný študent rozvíja vlastnú víziu umeleckého predmetu: či už ide o reprodukciu, knihu, architektonickú pamiatku alebo úryvok z hudobného diela.

Výtvarné hodiny sú podľa mňa najlepšie vedené formou diskusií, seminárov, tvorivých dielní, malých divadelných predstavení. Práve tieto formy organizácie hodín prispievajú k lepšiemu učeniu a zapamätaniu učiva žiakmi.

Učiteľ nesmie zabúdať na medzipredmetové súvislosti školský predmet MHC s ostatnými odbormi vyučovanými na škole. Všetci teda vieme, že umenie je úzko späté s históriou, geografiou, literatúrou, hudbou. Preto je v lekcii MHC nevyhnutné kresliť paralely s týmito predmetmi. Ale hneď podotknem, že moderný školák nepozná alebo pozná zle dejepis a literatúru. A tak som na jednej z hodín MHC pri práci s diapozitívmi, ktoré zobrazovali architektonickú pamiatku zo 16. storočia, položil študentom otázku: „Kto vládol štátu v r. tento momentčas? A čo ma zarazilo, zo sedemnástich študentov odpovedal iba jeden.

Keď hovoríme o literárnych pamiatkach na hodinách MHC, môžeme povedať, že moderný školák nepozná alebo nepozná dobre autorov diel a dokonca ani diela samotné, hoci na hodinách literatúry učitelia literatúry študujú do hĺbky so svojimi žiakmi. básnikov aj spisovateľov. Z toho vyplýva, že učiteľ MHC musí mať vedomosti o konkrétnom predmete, o ktorom chce na hodine so žiakmi diskutovať. My, učitelia, nielen my sami potrebujeme robiť paralely a súvislosti s inými predmetmi školský kurz, ale naučte aj svojich študentov, aby to zvládli sami na hodine MHC.

Na hodine MHC v modernej škole sa žiaci pod vedením učiteľa musia naučiť samostatne a tvorivo organizovať svoje aktivity, vyhľadávať a systematizovať učivo v rôznych zdrojoch a transformovať ho na poznatky, využívať Počítačové technológie na tvorenie kreatívnych a domácich úloh.

Chcel by som zdôrazniť, že projektové aktivity žiakov by mali byť prítomné aj na hodinách výtvarnej výchovy. Mala by byť zameraná na rozvíjanie záujmu o samostatnú tvorivú prácu,schopnosť pracovať s textom, zdôrazňovať hlavné body, robiť prezentácie, analyzovať, zhrnúť naučené. Učiteľ by tu mal pôsobiť ako mentor, mentor. Projektové aktivity môže pôsobiť ako samostatná forma organizácie vyučovacej hodiny.

Hodina MHC v modernej škole by nám teda mala nielen odhaliť celistvú, harmonickú osobnosť, ale ju aj vychovávať.

Svetová umelecká kultúra odhaľuje špecifickosť a originalitu duchovnej a estetickej skúsenosti ľudstva, zovšeobecňuje predstavy ľudí o umení. Táto položka je zahrnutá v zákl osnova a je nutné sa naučiť.

Pojem kultúry. Zásady štúdia umeleckej kultúry.

Svetové umenie – celý zoznam vedných odborov:

Dejiny umenia (ako aj jeho filozofia a psychológia)

Estetika (náuka o formách krásy v umeleckej tvorivosti)

kulturológia (komplex štúdií kultúry ako celku)

Kultúrna etnografia (veda, ktorá študuje materiálne a duchovné veci etnických národov)

Sémantika kultúry (štúdium kultúrnych objektov z hľadiska významu, ktorý vyjadrujú)

Semiotika kultúry (považovanie kultúry za systém znakov)

Hermeneutika (náuka o princípoch interpretácie a interpretácie kultúrnych objektov)

Ontológia kultúry (vzťah medzi kultúrou a univerzálnymi zákonmi existencie)

Epistemológia kultúry (náuka o formách poznania na základe kultúrneho dedičstva)

Axiológia (zohľadnenie kultúrne schválených hodnotových smerníc)

čo je kultúra? Latinský pôvod slova nás odkazuje na podstatné meno colere„pestovanie“, „pestovanie“. Jednotná definícia však neexistuje.

Klasifikácia definícií pojem "kultúra"Španielsky kultúrny vedec Albert Cafaña.

1) definície založené na koncepte sociálneho dedičstva (Edward Sapir: „ kultúra je akýkoľvek sociálne zdedený prvok ľudský život- materiálne aj duchovné»)

2) definície založené na koncepte naučených foriem správania (Julian Stewart: „ Kultúra sa zvyčajne chápe ako osvojené spôsoby správania, ktoré sa prenášajú sociálne...»)

3) definície založené na koncepte myšlienok (James Ford: „...kultúru možno vo všeobecnosti definovať ako tok myšlienok prúdiacich od jednotlivca k jednotlivcovi prostredníctvom symbolického správania, verbálneho vyučovania alebo napodobňovania»)

4) definície založené na koncepte superorganického (t.j. ležiaceho za hranicou zmyslového vnímania) - intelektuálne, emocionálne, duchovné)

Kultúraje súbor spoločensky zdedených materiálnych a duchovných prvkov ľudského života: fyzické predmety, vytvorený človekom, pracovné zručnosti, normy správania, estetické modely, nápady, ako aj schopnosť ich uchovávať, využívať a odovzdávať potomkom.

Rozdelenie kultúry na materiálnu a duchovnú. Všeobecne sa uznáva, žemateriál predstavuje predmety práce, bývanie, odev, dopravné prostriedky, výrobné prostriedky atď. Tento typ kultúry však nepredstavujú len určité predmety, ale zahŕňa aj vedomosti, schopnosti a zručnosti jednotlivca zapojeného do výrobného procesu. Fyzický vývoj súčasťou tejto kultúry je aj človek. Duchovná kultúra je umenie, náboženstvo, vzdelanie, veda a úroveň implementácie jeho úspechov v každodennom živote a výrobe, tradície, zvyky, rituály, medicína, stupeň rozvoja potrieb a záujmov ľudí z materiálneho a duchovného hľadiska. To môže zahŕňať aj vzťahy medzi ľuďmi, ako aj postoj človeka k sebe samému a k prírode...

Toto rozdelenie je legitímne, ale nemalo by sa akceptovať ako absolútna pravda. Poukazuje na to napríklad ruský filozof Nikolaj Berďajev:« Každá kultúra (aj materiálna) je kultúrou ducha, každá kultúra má duchovný základ – je produktom tvorivá práca duch..." Inými slovami, každá hmotná kultúra má za príčinu duchovnú kultúru a ten či onen duchovný stav je jej dôsledkom. Povedzme, že mobilný telefón, ktorý má každý z vás, je predmet materiálnej kultúry, ale jej existencia je možná len vďaka duchovnej kultúre (oblasť vedy), a jej výsledkom je váš duchovný stav(napríklad fenomén SMS myslenia).

vedy o umení,

umelecká kritika,

- „konzumácia“ umeleckých diel (poslucháčmi, divákmi, čitateľmi).

Je zrejmé, že prvé tri z týchto komponentov predpokladajú profesionálnu angažovanosť v umeleckej oblasti (v úlohe umelca (v širšom zmysle slova), historika umenia, kritika). Štvrtý sa týka priamo vás a mňa.

Aby sme mohli študovať konkrétnu vedeckú disciplínu, musíme si vybrať akýsi „bod pozorovania“ – teda našu pozíciu v čase a priestore vzhľadom na skúmané javy. Tento bod nazýva francúzsky filozof Henri Corbin „historický“.

Pokiaľ ide o vedných odborov je vysoká pravdepodobnosť, že historický záznam sa bude zhodovať s bodom označujúcim štát moderného ľudstva. To znamená, že budeme študovať fyziku na základe z väčšej časti z moderných téz predložených touto vedou. To znamená, že vedecké dejiny sú neosobné a viac-menej nehybné: analyzujeme fyzikálne hypotézy predložené v 4. storočí. BC. (napríklad myšlienka atómov od Demokrita) a molekulárna teória z 19. storočia založená na rovnakých vedeckých údajoch, patriace do storočia 21.

Je takýto prístup k oblasti umenia možný? Môžeme študovať napr. staroveké grécke umenie v pozícii modernosti (moderné vedecké údaje, sociálna štruktúra, technické možnosti, estetické trendy) a našu kultúrnu a národnú identitu (tradície, súčasný hodnotový systém, náboženské názory a pod.)? Čiže, môžeme študovať texty Homéra, úplne zostávajúceho ruského ľudu 21. storočia, žijúceho v dobe informačnej spoločnosti, demokratických hodnôt, vychovaného v súlade s kresťanskou a postkresťanskou kultúrou? Nie, nemôžeme, pretože v tomto prípade zostaneme k týmto dielam jednoducho ľahostajní a hluchí; všetko, čo o nich môžeme povedať, sú nejaké nezmyselné a banálne nezmysly - hovoria, že sú to „majstrovské diela“ a „každý by ich mal poznať“... Čo máme robiť? Odpoveď: posuňte naše dejiny do časopriestorového bodu, kedy tieto diela vznikli (v prípade Homéra to bude staroveké Grécko z archaického obdobia). Intelektuálne a emocionálne to bude znamenať snažiť sa chápať a prežívať Homérove básne tak, ako ich cítili a chápali autorovi súčasníci a autor sám. Potom bude náš príbeh osobný a dojemný. Potom aspoň niečo pochopíme. Tento pohyb dejín je možno technicky najťažšia vec, ktorú musíme urobiť. Pretože si to vyžaduje neustále modifikovať svoje myslenie, neustále sa oslobodzovať od stereotypov moderny. Naozaj to nie je jednoduché a chce to cvik.

Prečo toto všetko potrebujeme? ? Moderný ruský filozof Heydar Dzhemal prirovnal človeka k sviečke. Je tam sviečka a tam je jej oheň. Plameň sviečky nie je sviečka. Ale sviečka bez plameňa tiež nie je v skutočnosti sviečka - je to len podlhovastý voskový predmet. To znamená, že je to plameň sviečky, ktorý robí sviečku sviečkou. To isté s človekom. Existuje osoba (sviečka) a existuje význam (plameň). Bez zapojenia do sféry významu nie je človek v skutočnosti osobou, ale iba súborom vonkajších znakov človeka, dvojnožcom bez peria. A len hľadaním a nachádzaním zmyslu sa stávame plne ľuďmi. A oblasť významu je oblasť, s ktorou „pracuje“ umelecká kultúra.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE

ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA ORENBURG

______________________________________________________________

N.M. ARSNYAKOV

Svetové umenie

2. časť umelecká kultúra antického a antického sveta

Programové materiály k priebehu prednášok

(GSE.F.04. – kultúrne štúdiá)

(Zápisnica č. 4 zo dňa 15. 6. 2004 zo zasadnutia Predsedníctva Rady UMO pre odbornosti vo vzdelávaní učiteľov)

Vydavateľstvo OGPU

Orenburg 2004

MDT 008:930.8

Recenzenti

N. L. Morgunová, doktor historických vied,

Profesor OGPU

A. G. Prokofieva, doktor pedagogických vied,

Profesor OGPU

Myshyakova N.M.

M 96 Svetová umelecká kultúra. Časť 2: Umelecké

kultúra antického a antického sveta: Materiály na priebeh prednášok. –

Orenburg: Vydavateľstvo OGPU, 2004. – 79 s.

Program je druhou časťou kurzu „Kultúrne vedy“ (1. časť: „Mytológia“) a je určený pre študentov všetkých fakúlt a študentov humanitných fakúlt študujúcich v odbore „Kultúrne vedy“.

MDT 008:930.8

Myshyakova N.M., 2004

Vydavateľstvo OGPU, 2004

Program je druhou časťou všeobecného kurzu „Kultúrne vedy“ (1. časť – „Mytológia“) a je určený pre študentov humanitných vied. Program zahŕňa variabilné, selektívne využitie materiálu v závislosti od počtu hodín, špecifík fakulty, dostupnosti ilustračného materiálu a pod. Programové materiály umožňujú uvažovať o vybraných témach v širokom národnom, sociokultúrnom, morfologickom kontexte, identifikujúc interakcie kultúr alebo ich typologickú zhodu. Témy, ktoré nie sú zahrnuté v hlavnom kurze, je možné využiť v systéme výberových hodín.

Sekcia 1. Umelecká kultúra antického sveta

Koncept tradičného typu kultúry. Jedinečnosť sociálnej štruktúry. Privlastňovací charakter ekonomiky. Formovanie kultúry ako mechanizmus samoorganizácie spoločnosti. Hromadenie životných skúseností a kultúrnej tradície. Hlavné etapy starovekej kultúry. Problém vzniku umeleckej kultúry. „Metahistorický priestor“ zrodu „metaartu“ ( E. Sementsovej). Anonymný charakter umeleckej činnosti. Synkretizmus primitívnej kultúry. „Morálna neutralita“ ( M.S. Kagan) primitívne umenie. Údaje z archeológie a etnografie. Kamenné nástroje Neskorý paleolit. koncepcia nadmerná zručnosť. Animizmus A totemizmus primitívne umenie. Primitívny „ideologický synkretizmus“ ( N.A.Dmitrieva). „archeologické“ hypotézy spájajúce genézu „ primárne formy kreativita" s "tipmi" "prírodnej sochy", "cestoviny", "ruky" ( A.D.Stolyar).

čl.„Zvieracie“ stelesnenie vesmíru. Spojenie primitívneho umenia s lovom a loveckou mágiou.Animalizmus paleolitu ako umenie „veľkých lovcov“ veľkých, stádových zvierat. Mytologický systém jaskynnej maľby.

Objav nástenných malieb v jaskyni Altamira od Španiela Marcelina de Sautuolu (1875). Altamira je paleolitická „galéria umenia“, najvýznamnejšia umelecké bohatstvo a o „tragickej úlohe v historiografii“ ( A.D.Stolyar). Umiestnenie výkresov (na strop, na steny, na ťažko dostupné miesta). Štýl kreslenia. Nedodržanie vonkajších vzájomných proporcií. Fenomén superpozície. Nedostatok perspektívy. Zriedkavé prípady zobrazenia priestoru („bizón obzerajúci sa späť“ a „odpočívajúca žena“ v jaskyni La Madeleine). Nedostatok vertikálnej a horizontálnej orientácie. Röntgenový štýl. Obrázok scén. Techniky prenášania pohybu (polohy nôh, záklon tela, rotácia hlavy). Techniky na zjednodušenie a symbolizáciu obrázkov. Dva štýly primitívneho umenia: ako zo života A podmienené. Obraz šelmy a výraz človeka. Primitívna vizuálna technika (veľké kamenné dláta; prst morený farebnou hlinou). Využitie tvaru skaly na obrazové účely (“bizón” v stalagmite jaskyne Castillo, “bizón so šípmi” v jaskyni v Nio). Aplikácia minerálnych farbív.

Zobrazené druhy zvierat : bizóny, zubry, nosorožce, kozy, kone, vlky. Zriedkavo zobrazené zvieratá: jeleň, somár, dravé zvieratá. Jedinečné obrázky rýb, vtákov, hadov, hmyzu.

Antropomorfné obrazy. Časté obrázky žien. Obraz ženy ako antropomorfnej zložky konceptu sveta. Realistické A štylizované typy obrázkov. Frontálnosť, nehybnosť ženských postáv, ich potenciálna monumentálnosť. Plochý, nerozvinutý obraz tváre. Klávesnica obrázky (pripomínajúce noty alebo hudobný kľúč). Typ oblečené ženy. Jedinečnosť obrazu dvoch „odpočívajúcich žien“ v jaskyni La Madeleine. Obrázok „modernizmus“ ( J. Jelínek).

Obrazy mužov. Dráma scén a situácií, v ktorých sú vyobrazení muži: prebodnutí šípmi, ktorí sa bránia pred šelmou ( trápenie). Falické motívy.

systém symbolický snímky. Rôzne interpretácie symbolov (rodové znaky, kalendár, rituálne dotyky). Pozitívny A negatívne obrázky rúk. Obrázky ruky s nevyvinutými prstami ( mrzačenie).

Výstup obrazu z jaskyne na povrch skaly (mezolit). Póza nestálycval. systém okrasné postavy. „Zrodenie lode s integrálnym systémom maľovania je ideologická revolúcia“ ( E. Sementsovej). Rozvinutá úcta bohyne matky a býka. Vzory „stužkovej“ keramiky, škorpiónov, rýb, vtákov, obrázky „rohov“ venovanie“, symboly kríža, špirály v tvare svastiky a pod. Tendencia vytvárať relatívne nezávislú obrazovú celistvosť. Rozvoj obrázkového písma - piktogramy. Maľované kamienky jaskyne Mas d'Azil v Ariège (Francúzsko) - možné znaky starovekého písma (predpoklad francúzskeho vedca E. Piette).

Primitívne sochárstvo. Stély s reliéfom ľudskej tváre. Zooantropomorfné obrázky. Paleolitické „venuše“. Problémy erotiky a sociálnej atribúcie "Venuša". „Literalizmus“ ako „javisková črta starovekého symbolizmu“ ( A.D.Stolyar).

Primitívna architektúra. Rozvoj monumentálneho priestoru, výber kameň ako hlavný materiál. Obrázky prirodzenej akumulácie ( labyrintov). Antropomorfná povaha myšlienky kamenných balvanov. Kyklopské pevnosti. európske opevnenia. Megalitické stavby: menhiry, dolmeny, kromlechy. Stonehenge v Anglicku (komplexná priestorová štruktúra, premyslený dizajn). Megalitická kultúra Francúzska. „Cestovateľské“ kultúry Stredného Volhy a južného Uralu. Pohrebné štruktúry. Prvky architektonickej výzdoby.

Výroba šperky: kľúčenky, sponky do vlasov, náhrdelníky, náramky. Spôsob nosenia šperkov. Materiály a technológia spracovania. Šperky-amulety.

Primitívne divadlo(používanie masiek, napodobňovanie zvykov zvierat, maľovanie na telo a pod.). Úloha totemických a iniciačných obradov vo vývoji primitívneho divadla. Obraz zvieraťa v primitívnych predstavách. Vzhľad prvých ľudských masiek v pohrebných a pohrebné obrady. Úloha tajných mužských zväzkov pri zachovávaní a rozvoji primitívnych „divadelných“ tradícií. Čarodejnícke "relácie" a šamanský rituál– príklady synkretického divadelného a rituálneho predstavenia. Prvky divadelnosti v svadobné obrady, v kalendári agrárne ľudové rituálne hry.

Umenie tanca. Rytmus pohybov a rytmus zvuku.

"starnutie" hudba v rámci primitívneho synkretického komplexu proto-umenia. Melodické a rytmické vzorce. Logická organizácia zvukov. Prvé primitívne nástroje: šľahače, hrkálky, kamenné dosky-litofóny, píšťaly-mušle, flauty z kostí a zvieracích rohov, hudobný sláčik. Komplikácia intonačnej štruktúry. Výuka najjednoduchších hudobných a zvukových systémov, základných typov metra a režimu. Hudobná mytológia. Myšlienka hudby ako mocnej sily schopnej ovplyvňovať prírodu. Lyrické kúzla.

Koncept pôvodu A. N. Veselovského poézia z ľudového rituálu. Epická a lyrická poézia ako „výsledok rozkladu starodávneho rituálneho zboru“. Pojmy „kolektívna emocionalita“ a „skupinový subjektivizmus“ ( A.N.Veselovský).Vedúci speváci rituálny zbor - prototyp básnik. Kanonizácia primitívnej lyriky, jej magické ciele. Sémantický komplex- najdôležitejší prvok primitívnej poézie. Poetika opakovania A a variácie. Formovanie sémanticko-syntaktického paralelizmu. Charakteristické štylistické znaky primitívnej poézie (nástroj kontrastu, hromadenie synoným, refrény, polylógia, metaforické vzorce a pod.).

Vnútorný aspekt problému vzniku slovesného umenia. koncepcia mýtus. Ritualistické poňatie vzťahu mýtu a rituálu (J. Fraser, R. Harrison a i.). Rituálno-mytologická škola (N. Fry, R. Chase atď.). Stotožnenie poézie s mýtom a rituálom.

E. Cassirerova štúdia mýtu ako osobitného symbolického a racionálneho jazyka.

Štrukturálna antropológia C. Lévi-Straussa. Logické mechanizmy primitívneho myslenia: „pole nevedomých logických operácií“; princíp „bricolage“; systém binárnych opozícií; mechanizmy mediácie (mediácia) a „generatívna sémantika“ ( K. Levi-Strauss). Symbolizmus, genetika a etiológia mytologického myslenia. Univerzálna personifikácia v mýtoch a široké metaforické porovnanie prírodných a kultúrnych objektov, „paradigmatická“ povaha mýtu ( E. Meletinský). Mýtus ako svetonázor a rozprávanie. Mýtus ako znakový systém ( R.Bart). Mytologické myslenie je intelektuálnym základom pre Neolitická technická revolúcia. Mýtus a rozprávka. Mýtus a historická legenda. Mýtus a legenda. Mýtus a archaický epos. Klasifikácia mýtov. Kultúra a mytológia Eurázie (indoeurópske, západosemitské, nemecko-škandinávske, keltské, turkicky hovoriace národy, národy Zakaukazska, Sibíri atď.), Afriky, Ameriky, Austrálie.

Neskoršie formy primitívneho umenia: hlinené nádoby s geometrickou ornamentálnou maľbou, s malými schematickými sochárskymi postavami ľudí, koní, vtákov; bronzové nádoby vo forme vedier ( situly).

Umelecká kultúra starovekého sveta na území Ruska. Západné a Východná Európa: všeobecné a špecifické. Široký vývoj geometrickej ornamentiky - špecifikum neskorého paleolitu Východná Európa, ako aj skalné maľovanie- typický fenomén antického umenia západnej Európe.

Umenie doby paleolit(osada Avdeevskoye, osada Kostenki, Kobystan, jaskyňa Kapova, lokality Sungir, Mezino atď.). Dominancia zoomorfných obrázkov. Mamut je hlavnou postavou zvieracej galérie. Obrázky vtákov a hadov (sokoly, šarkany; cikcak meandrovité vzory mezinských vtákov).

Antropomorfné obrazy (paleolitické „Venuše“ v Kostenkách).

čl Stredná Áziaéra neolit A bronz v eka. Špeciálna distribúcia terakotových figúrok žien (kult bohyne matky). „Kanonické“ formy ženských figurín (stojace ženy so širokými pravouhlými ramenami a ovisnutými krátkymi rukami; početné oválne lišty na tele – symboly „viacerých pŕs“).

Skalné maľby Strednej Ázie. koncepcia písanie(kresby na skale červenou farbou). Horská koza je najcharakteristickejším motívom skalného umenia v Strednej Ázii.

čl Kaukazmeď A Doba bronzová. Najtypickejšími pamiatkami sú starobylé sídla centrálnej časti. Jedinečnosť keramiky: princíp „výplne tváre“, suchosť, grafickosť a prílišná kompozičná zložitosť ornamentov (V.B. Black). Veľkoleposť mohyly Maikop (3 tisíc pred Kristom). Blízkosť pamiatok Maikopskej mohyly k sumerským a maloázijským starožitnostiam.

Jedinečnosť a dekoratívna výraznosť kovových šperkov Zakaukazsko. Ikonický charakter bronzových opaskov zdobených rytím; „kozmizmus“ zoomorfných obrazov. Vývoj keramiky (čierne leštené nádoby, efektná kombinácia čiernej a bielej).

Megalitické stavby Kaukazu a Zakaukazska. Vishapy A višapoidi– monumentálne kamenné plastiky, stély v tvare rýb (sumca alebo „chanar“) vytesané z čadiča.

Malý plast Severný Kaukaz. Severokaukazský zvierací štýl. Mytologickí „hadí bojovníci“, ktorí odrážajú starodávne animistické a totemické myšlienky. Početné zoomorfné prívesky v podobe hláv zubrov, jeleňov a medveďov.

Severná oblasť Čierneho moraéra neolit A Doba bronzová. Vývoj kameňa ako stavebného materiálu; vytváranie kopcov; objavenie sa prvých antropomorfných obrazov. Mohyly ako samotný stepný fenomén. Obrovská veľkosť kopcov Yamnayakultúra. Náhrobné plastiky typické pre stepnú zónu sú „kamenné ženy“ (antropomorfné stélové dosky s mierne zaoblenými rohmi a malým výčnelkom označujúcim hlavu). Rysy jamových plastík sú interpretáciou čŕt tváre vo forme znaku v tvare T. Náhrobné kamene ako možné zobrazenie „bohyne pohrebov“.

čl tripolské kmene(sedavé poľnohospodárske a pastierske kmene v stepnej zóne medzi Dneprom a Dnestrom) - „kultúra maľovanej keramiky“ ( T.S. Passek). Použitie keramických materiálov na stavbu obydlí. Rôzne keramické výrobky: nádoby, antropomorfné a zoomorfné figúrky, hračky, amulety. Technika výroba (ručné modelovanie bez použitia hrnčiarskeho kruhu) a typy Trypiliánska keramika: keramika s hĺbkovým ornamentom v tvare špirály; tenkostenná keramika s lešteným povrchom, zdobená kanelúrami; keramika z ružovej tenkej hmoty so špirálovitým vzorom v jednej alebo viacerých farbách (červená, čierna, biela). Špeciálna skupina „kuchynskej keramiky“.

neolitické kmene Severná. Plastika Oleneostrovského pohrebiska: ozdobné predmety z kostí; zoomorfná socha.

Výrobky z jantáru pobaltských štátov. Petroglyfy na žulových skalách na východnom pobreží Onežského jazera a Bieleho mora.

Staroveké umenie Ural a západná Sibír(na pravej strane Jeniseja „všetko vyzerá zvláštne“ - I.G.Gmelin). Vzťah medzi umením kmeňov západnej Sibíri a umením najstarších ugrofínskych kmeňov Uralu a východnej Európy. Kult medveďa. Medvedie obrady a sviatky. Obrázky vodného vtáctva - kačice. Stretnutie s fínskym eposom „Kalevala“. Ozdobený riad a remeslá vyrobené z dreva, kostí, brezovej kôry; kruhové sochy vyrobené z kostí, dreva a kameňa; umelecké odlievanie; jaskynné kresby ( Uralské spisy). Hlavným a najstarším typom ornamentu sú vlnovky (striedajúce sa zvislé rovné čiary s vodorovnými alebo šikmými vlnovkami). Všeobecné štylistické vlastnosti obrázkov zvierat: oko vo forme vyčnievajúcej okrúhlej plošiny; prstencová drážka zvýrazňujúca obrys oka a vybranie slznej žľazy; nesústredenosť žiaka. Najstaršie drevené antropomorfný Snímky - idoly: nedbale spracované stĺpovité obrazy s nahrubo načrtnutými črtami tváre (nevyhnutne prítomnosť očí a úst) a niekedy aj so znakmi pohlavia. Antropomorfné postavy mohar(Mansi figúrky, ktoré boli vyrobené po smrti človeka, aby dočasne ubytovali reinkarnovanú dušu). Mohars z Uhorska - Shongyt("lebka"). Tvarované pečiatky keramických vzorov (stopy rôznych zvierat a vtákov). Prevláda ornament „stužkového typu“. (V.I. Moshinskaya).

Kamenné sochy z doby bronzovej v Južná Sibír. Sochy údolia Minusinsk: hviezdy z pieskovca alebo žuly vo forme dosiek alebo vysokých stĺpov (v spodnej časti stĺpa je vyrezaná tvár, hore sú vyrezané symbolické znaky). Výzdoba vrchnej časti plastiky v podobe realistickej okrúhlej plastiky ľudskej alebo zvieracej hlavy: „Kameň starej ženy“ na mohyle Tagar; „Akhmarchinsky baran“ na kopci Verkhne-Bidzhinsky. Problémy interpretácie kamenných sôch: hrobové pomníky alebo antropomorfné idoly.

Kultúra Bajkalská oblasť: ozdoby vyrobené zo zvieracích zubov a tesákov. Bajkalský ornamentálny štýl: kombinácia dlhých horizontálnych a krátkych kolmých čiar; úplné podanie ozdoba v tvare nádoby; lemovanie hornej časti výrobku; opakovane sa opakujúce cikcaky a „visiace“.

Centrum skalných malieb - Kamenné ostrovy na Angare. Obraz losa je odrazom legiend Evenki (záhady lovu; šamanské výlety k mýtickému predkovi - losovi „bugada“). Sochy rýb.

Originalita umeleckého sveta najstarších kmeňov Dalnyvýchod(Povodie Amur a Ussuri, oblasť Amur a Primorye). Špecifiká ornamentu Ďalekého východu: zakrivenie, prevaha špirál a „vrkočov“, ornament vo forme rybích šupín. „Amurský vrkoč“: vzory prepletených širokých pások tvoriacich mriežku s kosoštvorcovými bunkami. Tradície starovekého ornamentu Ďalekého východu v modernom okrasnom umení kmeňov Amur.

Staroveká kultúra Eskimáci(„Štádium Beringovho mora“ – G.B. Collins). Majstrovské diela vyrezávania kostí. Charakteristickou črtou kultúry arktických kmeňov je túžba ozdobiť akýkoľvek domáci predmet, zbraň alebo nástroj ozdobami. Povaha vzorov: vyrezávané, tenké, hladké čiary, ohraničené bodkovanými čiarami a presne zodpovedajúce tvaru objektu; konvexné ovály a kruhy, často s bodkou vo vnútri; kombinácia trojrozmerných konvexných plastických prvkov abstraktných ornamentálnych dekorácií s vyrezávanými líniami. Charakteristickým znakom umenia Beringovho mora je kombinácia zložito štylizovaných obrazov zvierat, antropomorfných figúrok a tvárových masiek na jednom objekte. Podobnosť tvárových masiek Beringovho mora s podobnými umeleckými dielami Indiánov zo severozápadnej Ameriky.

"Muchárikové ženy" v skalné maľby na brehoch rieky Pegty-mel v polárnej Čukotke - odraz dôležitá úloha huba v šamanskej kultúre a mytológii Chukchi.

Stabilita tradičnej umeleckej kultúry a rozvoj tradícií v súčasnom umení národov Sibíri.

Primitívne kultúry modernej Afriky (polychrómované fresky Tassili), Austrálie (churingi, odtlačky rúk, negatívne obrazy, kresby).

Historický význam tradičných umeleckých kultúr.

Poznámky k lekcii MHC, ročník 10

Podľa programu Danilovej G.I.

MHC a učiteľ hudby

Amursk

Územie Chabarovsk

ÚVOD DO PREDMETU MHC.

VŠEOBECNÝ KONCEPCIA KULTÚRY. FORMY DUCHOVNEJ KULTÚRY

Ciele :

rozšírenie myšlienok o koncepte „kultúry“;

zváženie vývoja tohto konceptu z historickej perspektívy;

rozvíjať schopnosť zdôvodniť svoje vlastné estetické hodnotenie;

rozvoj schopnosti tolerovať alternatívne úsudky.

Typ lekciu : úvodná lekcia.

Krása prebúdza dobro.

D. Kabalevskij

Počas vyučovania

Organizovanie času.

Spoznávanie študentov; požiadavky na lekciu.

II. Úvod k téme vyučovacej hodiny.

ŠMYKĽAVKA

Od dnešného dňa sa začnete učiť nové veci zaujímavý predmet- MHC. Počas lekcií „precestujeme“ rôzne krajiny, zoznámime sa s kultúrou rozdielne krajiny. Ale nebudeme cestovať v súčasnosti, ale vrátime sa o mnoho storočí a dokonca tisícročí späť, dozvieme sa, ako ľudstvo žilo na úsvite svojej existencie.

Primitívny tvor žijúci na okraji hustých lesov už pred mnohými tisíckami rokov cítil potrebu zlepšiť a zmeniť podmienky svojej existencie; Aby sa ukryl pred chladom a teplom, aby mal neustále jedlo, naučil sa divoch stavať obydlia, šiť oblečenie a vytvárať nástroje. Aby varoval svojich rovesníkov pred hroziacim nebezpečenstvom, aby vyzval na boj alebo vyjadril radosť z víťazstva, naučil sa vyslovovať určité kombinácie zvukov - bojové výkriky, zvuky, spevy atď.; naučili sa kresliť alebo škrabať primitívne ikony a vzory na skalách a stenách jaskýň.

Ale tvorenie umelé prostredie Aby existoval v zložitom svete plnom mnohých nebezpečenstiev, primitívne stvorenie sa súčasne začalo meniť. Zo stáda sa stala spoločnosť. Zo šelmy sa stal človek.

A človek žije na Zemi mnoho tisícročí a rovnako dlho existujú aj jeho výtvory. Všetko, čo človek vytvoril – či už sú to nástroje, bývanie, oblečenie alebo hudba, divadlo, umenie, jazyk, je kultúrou spoločnosti.

Predmet, ktorý budeme študovať, sa volá „World Art Culture“.

Poďme zistiť, čo tento názov znamená, a teda zistiť v všeobecný prehľad obsah predmetu.

III. Učenie sa nového materiálu.

Ujasnime si význam pojmu „kultúra“.

otázky:

čo je kultúra?

Čo sa stalo kultivovaný človek?

Aké druhy ľudských činností môžete zaradiť medzi kultúru?

Aký má mať kultúrny človek vzťah k prírode, k životu?

ŠMYKĽAVKA

Albert Schweitzer – nemecký vedec, významný humanista storočia veril, že kultúra je odsúdená na úpadok, ak stratí vnímanie akéhokoľvek života ako veľkej hodnoty. "Som život, ktorý chce žiť." Princíp „úcty k životu“ je určený humanistickým spojením kultúry a prírody ako ríše živých vecí.

Takže kultúra - neoddeliteľná súčasť života civilizovaný človek. Prejavuje sa vo všetkom, čo vytvoril a tvorí. Hovoríme o kultúre práce a výroby, kultúre komunikácie, kultúre reči, kultúre každodenného života.

Kultúra teda charakterizuje najrozmanitejšie stránky ľudského života.

Je známe, že čím je fenomén zložitejší a mnohostrannejší, tým ťažšie je charakterizovať jeho podstatu, tým viac definícií vytvára. Niečo podobné sa stalo s pojmom „kultúra“. Toto

tento pojem je taký mnohostranný, že dodnes neexistuje jeho jednotná definícia. Americkí vedci A. Kerber a K. Kluckhohn už v roku 1964 vybrali 257 definícií; Predpokladá sa, že v súčasnosti sa ich počet zdvojnásobil.

Aby sme lepšie pochopili význam tohto slova, pozrime sa na jeho pôvod.

Pôvodne latinské slovo cultura znamenalo „starostlivosť o pôdu“, „obrábanie pôdy“ a bolo v protiklade s významom slova „príroda“, t. j. príroda („neobrábaná pôda“).

Tento pojem teda v pôvodnom význame znamená spracovanie prírodných surovín; „kultúra“ je premena, zlepšenie niečoho, čo vzniká v procese cieľavedomej činnosti.

Neskôr sa tento výraz začal používať v podobných významoch: spočiatku - zlepšenie, transformácia, potom vzdelávanie, rozvoj, zlepšenie.

„Kultúra“ teda znamená všetko, čo je vytvorené ľudskou prácou v dôsledku materiálnych a duchovný rozvoj. To nie je len výsledok, ale aj samotný proces tvorivá činnosť z ľudí.

ŠMYKĽAVKA

Kultúra je proces duchovnej a materiálnej ľudskej činnosti, ako aj výsledky tejto činnosti, ktoré tvoria súbor spoločensky významných hodnôt, ktoré určujú tak vonkajšie podmienky ľudského života, ako aj formovanie samotnej osoby.

P Preto kultúra neexistuje mimo ľudskej činnosti. Príbeh ľudská spoločnosť- to sú dejiny svetovej umeleckej kultúry.

Pozrime sa, aká je štruktúra kultúry, aké druhy ľudskej činnosti patria pod pojem „kultúra“.

ŠMYKĽAVKA

Kultúra sa zvyčajne delí na svetovú a národnú, materiálnu a duchovnú.

Takéto rozdelenie je, samozrejme, veľmi podmienené. Vzhľadom na úzky vzťah medzi materiálnymi a duchovnými hodnotami je často ťažké jednoznačne pripísať mnohé javy či už materiálnej alebo duchovnej kultúre. Aké miesto treba dať napríklad vede, čo je tiež forma povedomia verejnosti a priama výrobná sila, alebo knižná produkcia, alebo prostriedky masové médiá? Za kritérium na ich rozlíšenie možno považovať závislosť od toho, aké potreby sú uspokojované - materiálne alebo duchovné.

Napríklad egyptské pyramídy možno pripísať duchovnej kultúre, pretože hlavným účelom ich stavby bolo inšpirovať Obyčajní ľudia bázeň a hrôza pred veľkosťou faraóna, ako zástupcu Boha na zemi.

Diskusia na tému : „Dnešná kultúra. Potrebuje to moderný človek?

ŠMYKĽAVKA

Záver : kultúra je produktom človeka a spoločnosti. Tento koncept vo svete zvierat neexistuje. Šelma je ovládaná inštinktom. Človek sa riadi morálkou morálne hodnoty, to je jeho hlavný rozdiel od šelmy. Úlohou našej a vašej generácie je zabezpečiť, aby tieto páky ovládajúce vedomie fungovali správne. V opačnom prípade riskuje, že sa človek zmení na zviera.

IV. Zhrnutie lekcie.

ŠMYKĽAVKA

Spochybňovanie.

1. Moje priania na hodiny MHC (t. j. aké by podľa mňa mali byť lekcie MHC)

2.Čo mi dáva štúdium MHC?

3. Potrebujem túto položku?

Bibliografia:

Valchyats.A.M. Variácie krásy. Svetová umelecká kultúra: pracovný zošit: študijná príručka M.: LLC "Firma MHK", 2000.

Gatenbrink.R.Riddles egyptské pyramídy. M.: Veche, 2000

Staroveký Egypt, Sumer, Babylonia. Staroveké Grécko: texty/zostavili G.N. Kudrina, Z.N. Novlyanskaya.-M.: INTOR, 2000

Svetová umelecká kultúra: učebnica. manuál pre stredoškolákov pedagogiky vzdelávacie inštitúcie. -M.: Vydavateľské stredisko "Akadémia", 1999

elite-home.narod.ru

Multimédiá tutoriál na kurze "Svetová umelecká kultúra"