Rozprávka č. 1. Návrat do civilizovaného sveta Mýtus je ópium elity. Pred nami je základný mýtus kremeľských ideológov Už tisíc rokov žijeme inak. V roku 988 prijali kresťanstvo. Od Západu ohrazený pravoslávím a socializmom. utopil sa v Čudské jazero psi rytieri. prenasledovaný

Rozdiely ľudí podľa stupňa ľudskosti

Dejiny ľudstva

Civilizovanéčlovek sa líši od necivilizovaného v tom rozlišuje a uznáva aj štátne aj súkromné, a komunálne(skupinové) formy vlastníctva. A pod nehnuteľnosť jej predmetu rozumejú akékoľvek položka(od kúska chleba alebo podložky po pozemok, oceliareň alebo autorstvo), za ktoré nemôže predložiť zákonom zakotvené v práve tohto štátu. odôvodnený práva iného subjektu (jednotlivca, skupiny, štátu).

V teréne vzťahy s verejnosťou civilizovaný človek je vedený ako jeho vlastný morálny pocit založený na rozume a ústavný správny.

Usadený v štátoch (stojaci na prahu civilizácie) povolenieštúdium podnikateľskýčinnosť, teda rozšírená výroba a predaj vecí, nápadov, služieb a ich ekvivalentov vo forme cenných papierov, slúži ale nevyhnutné, ale nedostatočné podmienkou pre vyspelú produkciu komodít a základom občianskej spoločnosti.

Tiež nevyhnutné, ale nedostatočné základom civilizovanej spoločnosti je spoveď ich na úrovni štátnych inštitúcií práva SÚKROMNÝ POZEMOK pre hocikoho občan(ale nie hocijaké človek).

Barbar tiež uznáva komunálne, štát a súkromné formy vlastníctva. Dokonca je schopný pochopiť a prijať princíp občianstvo("demokracia" Staroveké Grécko alebo v USA pred vojnou Severu proti Juhu). Barbar však na rozdiel od civilizovaného človeka identifikuje ako možný majetok veci a z ľudí kým civilizovaný človek ich odlišuje, uznávajúc za nejaký človek ho právnu subjektivitu.

V tých prípadoch, keď súkromné ​​vlastníctvo v ľuďoch nie je priamo deklarované barbarom, vlastníctva ľudí možno uskutočniť aj vo forme štátny majetok na nich (štátne nevoľníctvo za komunizmu, socializmu, fašizmu). Preto, aby sa pripojil majetok (vrátane ľudí), v rámci „svojej“ spoločnosti s štátne otroctvo od barbara sa vyžaduje, alebo čo najhlbšie, „urobením“ kariéry, infiltrovať sa do príslušných štruktúr, postupne privlastnenie si príležitosti zbaviť sa ju, alebo vykonať štátny prevrat.

Divoký vo svojich nárokoch na dobro niekoho iného je len obmedzená komunity zákona, mystifikovaného fyzického strachu z generických kultových zákazov (rovnajúcich sa zlodejským zákonom v kriminálnom prostredí), príp. fyzická sila ostatných členov primitívne spoločenstvo(rovná sa klanu zlodejov). On nerozumie, a preto a nerozpoznať verejné a najmä súkromné práva. Má taký spôsob života: loviť, priradiť, a ak je kolektivista, rozdeľovať vyťažené „spravodlivo“.

Mentalita priemerného ruského človeka

V týchto poznámkach nás zaujíma, ako sa formuje civilizovaný, teda uznávajúci a obhajujúci inštitút súkromného vlastníctva predmetov, človek.

V našom štáte za vlády komunistov sa dlhé roky zaviedol barbarsky chápaný kolektivizmus, ktorý neakceptuje právo súkromného vlastníctva. Rodičia aj štát nás presvedčili, že by sme mali uznať prednosť štátnych (monarchických či oligarchických) práv pred záujmami subjektov – rodinných príslušníkov a záujmy rodiny (jej dospelých členov) pred záujmami ich „nevoľníkov“. “ – deti. Nie náhodou bol rozšírený názor, že nie je vhodné, aby deti mali hmotný záujem o prácu a štúdium. V živote sa však zanedbávanie našej túžby niečo zo svojej podstaty vlastniť neustále praktizovalo. Takáto túžba bola kvalifikovaná ako dôkaz chamtivosti, sebectva, majetníckych „pudov“.

Zároveň sa ukázalo, že „chamtivý“ bol práve ten, komu bolo možné odobrať jeho predmet prakticky beztrestne, „egoista“ - ten, voči ktorému bola vykonaná hrubá svojvôľa, a „ majiteľ“ - ten, vo vzťahu ku ktorému zástanca barbarského alebo divokého kolektivizmu, ak chce, použil hrubé „ex“.

Zároveň si nikto nevšimol, že ten, kto odnášal, takto predvádza svoje naozaj príležitosť, ktorá im bola pridelená nepatriace predmety k nemu.

Opísané nie je v rozpore so skutočnosťou, že rodičia a paternalistický štát svojim spôsobom „milovali“ svojich „synov a dcéry“ a niekedy ich mohli nadmieru predražiť.

V záchvate „spravodlivého hnevu“ však obaja mohli pripraviť svoje deti – predmetov všetko, čo im bolo doteraz „dané". V úradnom jazyku sa tomu hovorí – „konfiškácia majetku."

Čitateľ už zrejme stratil trpezlivosť. "Kde je tu pedagogika?" pýta sa, "všetko je len o psychológii, sociológii a politológii."

Odpovedáme. Keďže pedagogika je v podstate technológie vzdelávania, sme predtým, ako pristúpime k bezprostrednému predmetu našej úvahy, považovali za potrebné zdôvodniť ich účel. Pedagogický prostriedok, ktorý hľadáme, predsa musí zodpovedať cieľu.

Pedagogický defekt priemerného ruského človeka

V tomto prípade je zvolený cieľ hodný nášho úsilia tvorenie v malom človiečiku úcta k majetku iná osoba. Pozrime sa, ako sa to robilo v bežnej ruskej sovietskej rodine.

Bola tu núdzová situácia. Osemročný chlapec ukradol kamarátovi výborné autíčko. Rodičia sú zdesení: "V našej rodine rastie zlodej?" hovoria. Mama - diplomovaná učiteľka - urobí mimoriadne rozhodnutie hodné A. Makarenka - odstráni všetky autíčka, ktoré jej syn tak miluje a ochraňuje, a oznámi mu, že odteraz sa bude hrať len na kradnuté. Rozhodnutie je prísne, ale je spravodlivé? V žiadnom prípade! Čo sa stane dieťaťu zrejmé? A to, že dostal príležitosť presvedčiť sa, ako sa ukázal neúcta k "právu" iný na majetku a jeho matka prejavuje neúctu k jeho majetku, čo potvrdzuje jeho nevinu. "Skončili sme," myslí si chlapec. "Vyhráva najsilnejší a najprefíkanejší! Pravdu má ten, kto má viac "práv", sily či prefíkanosti. Závery, ku ktorým dieťa v takejto situácii nevyhnutne prichádza, teda v žiadnom prípade nie sú v prospech rešpektovania práva toho druhého na niečo. „Nemôžete zobrať cudzie veci len preto, že mi za to nadávajú, trestajú a dokonca skonfiškujú môj majetok,“ myslí si dieťa, „a nie preto, že by to vyplývalo z rešpektovania záujmov iného, ​​ako som ja.“

Teda nasledovné morálny štandard: "Urob druhému to, čo on tebe", a nie takto: "Nerob druhému to, čo by si nechcel, aby on robil tebe -" Zlaté pravidlo etika".

Som si istý, že v tejto rodine boli základné práva dieťaťa vo vzťahu k predmetom jeho hier, života a štúdia už viac ako raz porušené. „Poklady“, ktoré našiel, rozbité, ale stále jeho srdcu drahé hračky, boli proti jeho vôli vyhodené, za trest bolo zakázané hrať hry, ktoré používal, čítať vlastné knihy.

Keď rodičia zrazu zistia, že dieťa je neupravené a nedbalé vo svojich veciach, môže pri príležitosti „zabiť“ vec, ktorá sa mu páči, alebo sa o to nehanebne pohádať so svojimi bratmi, sestrami či priateľmi, rodičia sa spravodlivo rozhorčia a zvolajú : "A komu sa taký narodil? Vždy sme ho učili byť presný a čestný?"

Kompletné, drahí! Aby sa vytvoril civilizovaný človek, je potrebné ho v každom prípade vzdelávať v civilizovanom vzťahu. Kto neberie do úvahy princíp spätnej väzby, univerzálny zákon vzťahov vo svete, koná bez ohľadu na to, či o tom vieme alebo nie, teda objektívne, skôr či neskôr práve tento „princíp“ trafí po hlave. . To je celá pedagogika. Mimochodom, na moju hanbu, ja sám som bol kedysi taký smútok - vychovávateľ a pravdepodobne sa mi už podarilo veci pokaziť. Mojou jedinou útechou je, že – sláva rozumu a svedomiu – teraz nemienim páchať také dobré podlé veci.

"bývalý"- termín z čias ruských revolúcií zo začiatku 20. storočia. Od fr. "vyvlastnenie" - nútené zhabanie niekoho majetku, ale v podstate - lúpež.

Tento materiál je článkom revidovaným v roku 2002 z bulletinu "Spätná väzba" (Moskva, orgán skupiny " Spätná väzba", č. 5, 1992, str. 5-7).

civilizácia(z lat. civilis - občiansky, štátny).

civilizácia - to spoločenská forma pohyb hmoty, zabezpečenie jej stability a schopnosti sebarozvoja samoreguláciou výmeny s okolím (slovník). Civilizačná teória bola populárna vo svetovej vede pred polstoročím, dnes je v krízovom stave. Ako vonkajší odraz Svetová civilizačná kríza na planéte.

Pojem civilizácie - možno interpretovať z pozície filozofickej, vedeckej, kultúrnej, historickej, ekonomickej definície, ktorá ovplyvňuje ktorýkoľvek moment nášho života, ale z pohľadu Múdrej organizácie domu (IDIVO). Vo všeobecnosti ide o akúkoľvek formu pohybu hmoty, ktorá smeruje k realizácii cieľov Otca touto Civilizáciou, do pohybu hmoty (biologického) ako rozvoja ľudstva ako celku. Rovnako ako pohyb prostredia, v ktorom žije civilizácia a celé ľudstvo, ktorý podporuje rozvoj človeka.
civilizácia je neustále vo vývoji.Civilizácia ako forma rozvoja človeka spolu s prostredím.
Životné prostredie - to je príroda, spoločenská verejná, ekonomická, politická (ideológia).
Civilizácia a civilizácia predpokladá konštantný evolučne riadený vektor vývoja.
Úloha civilizácie - toto je kultivácia, rozvoj ľudstva, aby sme vychovávali ľudstvo podobné Otcovi, podľa noriem Metagalaxie na tento moment osem sa prejavilo. Odhaliť Otcovu pravdu ako celok a Otcovu pravdu každým človekom a celým ľudstvom. Z pohľadu Otca má každý človek sľubný osud stať sa so Stvoriteľom s Otcom,

Čo to znamená byť civilizovaným človekom?

Znamená to byť človekom vyvinutým z pohľadu Otca, zabudovaným do životné prostredie rozvíja sám a spolu s ostatnými toto prostredie.
Predtým, než sa staneme civilizovaným človekom, Otec nás na začiatku formuje ako človeka prebudovaného podľa nových 256-ročných noriem. Tí ľudia, ktorí pochopia, že nabudúce sa inkarnujú a týmto životom poskytujú podmienky pre svoje ďalšie narodenie a takého človeka možno označiť za zodpovedného za svoj život.

Syntetická definícia toho, čo je civilizácia IDIVO.

Toto je variant pohybu hmoty ľudstva v syntéze so samoregulujúcou sa metagalaktickou hmotou. Zamerané na realizáciu orientačných úloh Hlavne vyšší otec(IVO).
Civilizácia zahŕňa celé ľudstvo a problém je v tom veľká skupinaľudia zo zamestnancov nemôžu organizovať civilizáciu, ale každý človek môže byť tým malým výhonkom budúcej civilizácie.
Civilizácia naznačuje rozvoj novej ideológie človeka.
Civilizácia si vyžaduje profesionálny prístup k ľudskému životu a to nielen v profesii. Malo by to kryť rôznymi smermiľudské činnosti.
Metagalaktická civilizácia je úplne novým prejavom Otca.
V srdci nového Civilizácie IDIVO Otec stanovil novú doktrínu tzv . Civilizácia na planéte sa rozvíja prostredníctvom Metagalaxie ôsmeho prejavu a je tzv Civilizácia pravdy , Tvorcovia civilizácie. Pravda sa číta späť ako vlákno syntézy. Otec má Pravdu a my ľudia ako bunky Otca nesieme malú časť Pravdy, nesieme ju, uvedomujeme si ju sami so sebou a so svojimi životmi.
najviac najlepšia možnosť posolstvom učenia Syntézy ako nových Základov života, noriem, zákonov, pravidiel, nových cieľov civilizácie bude stranícka aktivita v smere

Svet nestojí a vyvíja sa. V každom čase však existovali určité limity a obmedzenia, ktoré človek jednoducho musí dodržiavať. Preto chcem teraz prísť na to, čo to znamená byť kultivovaným a civilizovaným človekom.

Trochu o terminológii

Ako viete, problematike treba začať rozumieť definíciou základných pojmov. Aký je rozdiel, alebo existuje ešte zhoda pojmov "civilizované" a Je potrebné poznamenať, že existuje niekoľko verzií.

1. Pojmy „civilizácia“ a „kultúra“ sa považujú za synonymá, navzájom neoddeliteľné pojmy. Civilizáciu v tomto kontexte určuje úroveň rozvoja spoločnosti, jej kultúrne tradície.
2. Pojmy „kultúra“ a „civilizácia“ sú vo vzájomnom protiklade. Aj o tom rád hovoril.Takže kultúra je podľa neho niečo morálne, čo je človeku vlastné. A civilizácia vyžaduje od človeka len vonkajšie dodržiavanie všeobecne uznávaných ľudských pravidiel spolunažívania v spoločnosti.
3. Veľmi zaujímavý je názor O. Spenglera na So, kultúru považuje za niečo cyklické. A kedy kultúrny rozvoj spoločnosť dosahuje svoj vrchol, teda civilizácia, dochádza k degradácii a zániku. A kultúra sa mení.
4. N.A. Berďajev tvrdil, že kultúra je niečo individuálne, zvláštne, vlastné určitej skupine ľudí. Ale civilizácia je všadeprítomný a najbežnejší jav, ktorý sa môže opakovať v mnohých spoločnostiach.

To znamená, že možno dospieť k záveru, že tieto pojmy spolu presne súvisia, bez ohľadu na teóriu, ktorá ich zvažuje.

O ľuďoch

Podobná situácia nastáva v prípade, že je potrebné prísť na to, čo znamená byť kultivovaným a civilizovaným človekom. Opäť, keďže neexistuje konsenzus o týchto pojmoch, je veľmi ťažké určiť označenie kultúrneho alebo civilizovaného človeka. Tu veľa závisí od spoločnosti, v ktorej je jednotlivec integrovaný. To znamená, že v jednej sociálnej skupine môžu byť niektoré činy a výroky normálne, zatiaľ čo v inej sú úplne neprijateľné. To sa mimochodom často vyskytuje pri porovnaní rozvinutých krajín a afrických divokých kmeňov.

ľudská kultúra

Ale predsa: čo to znamená byť kultivovaným a civilizovaným človekom v obyčajnom európskej spoločnosti? To znamená - dodržiavať tie normy a pravidlá, ktoré boli predtým prijaté. Mimochodom, niektoré môžu ísť do zabudnutia, iné môžu vzniknúť. Napríklad dnes nikto nezdraví zdvihnutím klobúka. Keď však uvidíte známu osobu, musíte si zložiť slúchadlá z uší, aby ste sa mohli pozdraviť.

Treba tiež poznamenať, že pojem „ľudská kultúra“ úzko súvisí s pojmom „ vzdelaný človek". To znamená, že človek musí byť duchovne bohatý. Ide o dobre čítajúcich ľudí, ktorí sa snažia rozvíjať a vzdelávať sa bez ohľadu na miesto práce, sociálnu vrstvu či dostupnosť vyššie vzdelanie. Človek nemusí mať stredoškolský diplom, ale môže byť duchovne bohatý.

Príklady kultivovaných ľudí

Ak položíte skupine ľudí otázku „Čo to znamená byť kultivovaným a civilizovaným človekom?“, v odpovedi môžete počuť množstvo veľmi odlišných názorov. Pre jedného človek kultúry- Toto je ten, ktorý nehádže odpadky na ulici. Druhý kladie na jednotlivca širšie a hlbšie požiadavky. Napriek tomu sa môžete pokúsiť identifikovať a zvážiť príklady kultivovaného a civilizovaného človeka.

• Sú úctiví aj k cudzím ľuďom.
• Kultivovaný človek by mal byť aj stredne erudovaný.
• Neustále sa učiť a učiť sa niečo nové - rozlišovacia črta kultúrny človek.
• Kultivovaný človek dodržiava pravidlá spolunažívania v spoločnosti. To znamená, že nehádže odpadky na uliciach, udržiava poriadok doma aj v rodnom meste.

Necivilizovaným človekom sa nazýva ten, kto nedodržiava tieto pravidlá a je asociálom.

27.10.08

Z hľadiska teoreticky podloženej stratégie rozvoja Ruska a celého sveta je mimoriadne dôležité pochopiť a vyriešiť zásadné, vrátane celkom konkrétnych aktuálnych problémov ako napr. všeobecné otázky moderná civilizácia ako celok a ako osobitné, no práve civilizačné problémy konkrétnej krajiny.

Uvediem jeden príklad. Na obraz množstva vplyvných teoretikov a v praktickej činnosti značného počtu európskych inštitúcií súčasné problémy demokracie vyzerajú takto: existujú centrá modernej demokracie, kde demokratické postupy a hodnoty majú charakter už plne definovaných, jasných vzorcov, paradigiem, ktoré treba len preniesť do iných krajín, ktoré ešte neboli demokratizované; Poslaním „civilizovaných“ krajín, ich vládnucich kruhov, príslušných medzinárodných inštitúcií je jednoducho implementovať tieto modely.

Je nadbytočné dokazovať, že tento postoj je čisto ideologický, tvrdohlavo a nie vždy umne obhajuje záujmy, názory, prístupy úplne určitých „centrov moci“ a vplyvu, ale v skutočnosti – ani nie určitých krajín, ale konkrétnych vládnuce skupiny. Nehovoriac o tom, že prostriedky, metódy, spôsoby „zavádzania“, šírenia demokracie v praxi sa ukazujú byť ďaleko od demokratických a civilizačných, vo svetle civilizačného procesu to celé vyzerá inak. Lebo ako v odbornej literatúre, tak aj v skutočne demokratickom diskurze sa už zistilo, že demokratické praktiky, formy, postupy zažívajú dnes a všade, aj v takzvaných civilizovaných krajinách, hlbokú a presne civilizačnú krízu.

To znamená najmä to modernej civilizácie už nerezignuje na jednoduché nasledovanie formalizmov demokracie, na veľmi rozšírené a pomerne ľahké odstraňovanie demokratických foriem a často na ich premenu na zásterku, parádu pre antidemokratickú realitu.

To, čo bolo povedané, samozrejme neznamená odmietnutie najlepších tradícií a samotných foriem a postupov demokracie, ale len toho, čo je na programe dňa. moderný vývoj vkladá sa otázka podstatnej, paradigmatickej premeny demokracie, jej procesov, postupov, jej hodnôt, a teda aj zdokonalenia, v súlade s modernými požiadavkami a požiadavkami, teórie demokracie, vrátane jej všeobecných filozofických premís.

Alebo iný príklad, už z domácej spoločenskej praxe. Keď sa u nás formulujú a riešia strategické či taktické, všeobecné či špecifické, aktuálne problémy a úlohy, ich chápanie a riešenie sa takmer vôbec neprenesie do roviny civilizačných prístupov. A zlyhania, ktoré sa pri ich praktickom riešení tak často vyskytujú a pramenia práve z civilizačnej zaostalosti krajiny, nie sú v tejto rovine takmer nikdy pochopené, nehodnotené, o to viac nie sú načrtnuté v ich systéme a celistvosti. Medzitým v prípade nominácie akéhokoľvek vážneho celoruského resp regionálny program bolo by potrebné vopred vypočítať nejaké „civilizačné koeficienty“, ktoré by uľahčili a najmä sťažili realizáciu, realizáciu plánovaných programov (v krajine ako celku, v jednotlivých regiónoch alebo na miestnej úrovni). Lebo súhrn civilizačných predpokladov a faktorov treba určiť, „vypočítať“ dokonca v prvom rade.

Prečo, vysvetlím pomocou veľmi jednoduchého a zrozumiteľného príkladu. Môžete - a skutočne to potrebujete! - do dedín alebo malých miest umiestniť nové ambulancie, ako sa to, chvalabohu, deje v súlade s národný program zdravotná starostlivosť. Ak však nové autá nedokážu prejsť neprejazdnosťou na vidieku, ak sa každú chvíľu pokazia kvôli výmoľom na typických uliciach ruských malých miest, ak ich obslúžia poloopití vodiči jazdiaci najmä za pacientmi, ktorí sa otrávili vypálenou vodkou , potom je to nepravdepodobné požadovaný program dosiahnuť svoje dôležité ciele.

Vo svojich prácach sa snažím podrobnejšie zvážiť tie aspekty životného poriadku, života, vedomia ľudí, ktoré by podľa môjho názoru mali byť zahrnuté do pojmu "civilizačný koeficient" a rozprávame sa tak o jej hlavných, základných zložkách, ako aj o „maličkostiach civilizácie“, ktoré v skutočnosti maličkosťami vôbec nie sú, pretože od nich často závisí to najdôležitejšie. Na nich – napríklad na zlých cestách (častokrát doslova) – sa zastaví motor najvýznamnejších, ťažko vybojovaných štátnych reforiem a premien.

Aký druh človeka možno nazvať civilizovaným na rozdiel od necivilizovaných bytostí, barbarov?

Civilizovaný človek je nevyhnutne pracovník a tvorca. Na druhej strane barbar nielenže zanedbáva tvorivú prácu, ale je kedykoľvek pripravený zničiť, pošpiniť to, čo vytvorila príroda a nahromadila história. Civilizovaný človek sa snaží zvládnuť najnovšie prostriedky, úspechy práce, jej organizácia, najefektívnejšie pracovné zručnosti a znalosti, a tým osvojenie si skúseností iných ľudí. Svoje aktivity premýšľa, navrhuje, predpovedá, kriticky reflektuje a neustále zlepšuje. Hoci nedisponuje vlastnými vedeckými a vyššími technickými znalosťami, má o ne záujem a rešpekt. Barbarovi je to všetko prinajmenšom ľahostajné: ak pracuje, tak po starom, na úrovni pluhu a pluhu.

Takže zdravá, efektívna, kreatívna, inteligentná, kvalifikovaná práca, úcta k práci a hrdá sebaúcta k sebe ako pracovníkovi, majiteľovi - prvá skupina vlastností, ktoré odlišujú civilizovaného jednotlivca. Takýto jednotlivec si nemôže dovoliť, napriek základnej zdvorilosti, vyrábať tovary, ktoré nikto nepotrebuje alebo mu neškodí; nemôže, organicky nie je schopný premrhať, nechať odísť to, čo vytvoril nielen jeho vlastnou prácou, ale aj úsilím iných ľudí. Rešpektuje a zachováva prácu iných a majetok iných o nič menej ako plody svojej práce a svoj majetok.

Druhá skupina znakov, ktoré odlišujú civilizovaného človeka od barbara, súvisí s postojom k slobode, dôstojnosti, zodpovednosti – vlastnej aj iných jednotlivcov, krajín, národov. Vlastník je pojem, ktorý dlho používa sa s negatívnou konotáciou. Ale tá istá skúsenosť histórie učí, že civilizovaný človek je vlastníkom obdareným slobodou, zdravý rozum schopnosť robiť rozhodnutia a niesť za ne zodpovednosť. Civilizovaný jedinec, najmä v moderné podmienky, má tendenciu byť demokratickým jednotlivcom a členom demokratickej občianskej spoločnosti, pretože jeho občianska aktivita je organickým pokračovaním, ako aj predpokladom slobodnej a iniciatívnej pracovnej činnosti.

Civilizovaný človek sa vyznačuje prirodzenou hrdosťou na svoj národ, ľud, krajinu, túžbou slúžiť im prácou a talentom. Skutočná civilizácia je zároveň nezlučiteľná s nekritickým postojom k ich histórii a modernému životu, s ponižovaním iných národov, národov, s nacionalistickou agresivitou. Civilizovaný človek si starostlivo a zodpovedne vyberá skupiny, združenia, združenia, do ktorých vstupuje; kategoricky a rozhodne sa stavia proti krviprelievaniu, násiliu, deštruktívnym konfliktom. Barbar je na druhej strane celkom tolerantný k tomu, že jemu a iným ľuďom berie majetok, slobodu a zodpovednosť. Pociťuje neustálu túžbu zobrať niečo iným jednotlivcom, skupinám, národom – aby zožral, premárnil, zničil to, čo bolo odňaté; ochotne splýva do agresívneho davu, pripraveného na krviprelievanie. Diktatúry sa spoliehajú na barbarov, totalitných režimov, nacionalistické hnutia čiernej stovky.

Tretiu skupinu znakov, ktoré odlišujú civilizovaného človeka, možno pripísať podmienkam, v ktorých pracuje a odpočíva, komunikuje s inými ľuďmi, ako aj štýlu jeho správania. Od barbara, vrátane moderného barbara utápajúceho sa v divokosti, ho odlišuje aj túžba a schopnosť zariadiť si svoj každodenný život: čistota, pohodlie, pohodlie. Každodenný život Potrebuje to ako vzduch. Samozrejme, civilizovaný jedinec je človek a nič ľudské mu nie je cudzie, vrátane emócií.

Nie je náhoda, že aj starí Gréci tak vyzdvihovali hodnotu umiernenosti potrieb a múdrosti správania. "Miera je vynikajúca vo všetkom," povedali Zlaté verše Pytagorejcov. Je tu akýsi paradox. Potreby civilizovaného človeka sú rozvinuté, bohaté, jemné, rozmanité. Ale aspoň sa ich snaží mierniť, aby boli primerane dostatočné. Na druhej strane barbar má obmedzené a hrubé potreby. Ale vzhľadom na to, že má možnosť ich uspokojiť, nepozná mieru.

Motroshilova Nelli Vasilievna, lekár filozofické vedy, profesor, vedúci oddelenia ústavu

Redakcia United Fatherland ďakuje Arturovi Kryzhanovskému za poskytnutie materiálu a jeho prípravu na vydanie