Bell, v M.Yu. Lermontov, súčasť niečoho večného, ​​nadpozemského, oživená bytosť, ktorá nie je viazaná na ruch smrteľného, ​​malicherného sveta ľudí“ Sám je cudzí všetkému, zemi aj nebu“, ktorý ich informuje o tom najdôležitejšom: o "smrť" alebo "nesmrteľnosť" („Kto v zimné ráno...“, 1831 ). V štvorverší o slávnej kremeľskej zvonici sa Ivan Veľký objavuje v Moskve, napoly spiaci, napoly spiaci - "o zlatej hodine ráno, / keď nad mestom leží hmla...", nadčasový, majestátny hrdina-cár, zosobňujúci epos Rus' („Kto videl Kremeľ ...“, 1831). Niečo podobné vyvíja I.A. Bunin v básni „O moskovskom Kremli“ (začiatok 20. storočia). V básni „Mtsyri“ (1839) patrí zvon do priestoru cudzieho hrdinovi - kláštora. Zvon sa na jednej strane stane nenávideným Mtsyri - „Od detstva má viackrát / Zahnané vízie živých snov / O milovaných, blízkych a príbuzných...“, na druhej strane hrdina je natoľko vyčerpaný, zničený túžbou po rodnom živle a vzburou osudu, že akoby sa sám menil na zvon. "Zdalo sa, že zvonenie prichádza / z môjho srdca - ako keby ma niekto / udieral do hrude železom...".

V "Noci" V.M. Garshinino zvonenie doslova zachráni človeka pred nenapraviteľným krokom - samovraždou. V najintenzívnejšom momente emocionálnej intenzity, vrcholu skľúčenosti, zvonenie vtrhne do malého sveta úplne zmäteného človeka, otvorí „ulitu odsúdenia“ ostatných, naznačuje myšlienku, že existuje iný, skutočný, veľmi odlišný svet. a že existuje niečo vyššie ako smútok a sklamanie.

- Zbohom, ľudia! Zbohom, krvilačné, grimasové opice!

Stačilo len podpísať list.<…>cítil, že mu je horúco<…>podišiel k oknu a odomkol okno.

„Je to nevyhnutné,“ povedal si nakoniec.

Pristúpil k stolu.<…>Keď sa priblížil a už vzal revolver, cez otvorené okno bolo počuť vzdialený, ale jasný, chvejúci sa zvuk zvona.<…>

- Bell! - zopakoval. - Prečo zvonček?<…>

Zvonček splnil svoju úlohu: zmätenému mužovi pripomenul, že okrem jeho vlastného úzkeho malého sveta existuje ešte niečo iné, čo ho trápilo a doháňalo k samovražde.<…>

Nad ruchom, nad všednosťou ľudský život, nad utrpením, nad históriou ľudí, zvonica a zvonenie v „Starom zvonári“ pozdvihuje starec Micheich od V.G. Korolenko (1885). Nohy starého muža už neposlúchajú, ale on sa stále dvíha k zvonom, aby včas splnil svoju poslušnosť, ktorej zasvätil svoj život. Prostredníctvom svojho krúžkovania sa pozerá na život, ktorý prežil, opisy pohľadov zo zvonice a epizódy spomienok sú úzko prepojené a „prenikajú“ do veľmi psychologického obrazu veľkonočného zvonenia. V tejto epizóde sa vrchol Micheichových zážitkov zhoduje s vrcholom sviatkov (prvé výkriky „Kristus vstal!“), zvony tu súcitia, žijú s hrdinom, pomáhajú mu prekonať bremeno starostí, sťažností a, čo je najdôležitejšie, s pokojným, čistým srdcom, po správnom vykonaní poslušnosti, zomrieť .

Pre starého muža je ťažké vyliezť po strmých schodoch. Staré nohy už neslúžia, samy sú opotrebované, oči nevidia... .<…>Pochovával svojich synov, pochovával vnúčatá, odpílil mladých, odpílil starých a sám ešte žil. Ťažko….<…>A tu je, bohatý zlodej, skláňa sa až k zemi, prosí o krvavé sirotské slzy; chvatne na seba zamáva znakom kríža, padá na kolená a udiera si čelo... A Mikheichovo srdce vrie a vzplanie a tmavé tváre ikon prísne hľadia zo steny na ľudský smútok a ľudskú nepravdu...

Toto všetko pominulo, je to všetko tam, za... A celý svet je pre neho temnou vežou<…>. „Boh ťa súdi! Bože, súď!“ zašepká starec a zvesí sivú hlavu a po starých lícach zvonára sa potichu kotúľajú slzy...

<…>Micheich počuje radostný výkrik – Kristus vstal z mŕtvych!

A tento plač sa ozýva ako vlna v starom srdci...<…>Zdalo sa, akoby sa jeho preplnené staré srdce zmenilo na mŕtvu meď a zvuky akoby spievali a chveli sa, smiali sa a plakali a prepletené v nádhernej línii sa hnali nahor.<…>. Veľká basa kričala a hádzala<…>dvaja tenoristi s ním radostne a nahlas spievali<…>dve najmenšie trojky, ako malé deti, spievali na pretekoch<…>vietor akoby sa ozýval. A staré srdce zabudlo na život plný starostí a výčitiek...<…>Počúva tieto zvuky<…>a zdá sa mu, že je obklopený synmi a vnúčatami<…>.

Nie také nápadné, ale významné a definujúce sú Dostojevského „zvony“ v „Bratoch Karamazových“ a „Posadnutých“. V románoch tohto spisovateľa je úloha zvonov a zvonov väčšinou zastretá - v centre pozornosti autora-rozprávača sa z času na čas niektoré medené predmety zdajú byť predzvesťou dôležitej udalosti („ontologické očakávanie medi“ – termín tzv. L.V. Karasev), aby „podporil“ hrdinu v okamihu „prahovej minúty“ (termín L. V. Karaseva). Tejto problematike sa celkom podrobne venuje článok „O Dostojevského symboloch“, po prečítaní ktorého sa možno opäť presvedčiť o výnimočnej nasýtenosti spisovateľovho textu informáciami, o silnom symbolickom zaťažení umelecký predmet„zvonček“ a celkom určite - o inovácii F.M. Dostojevského, pokiaľ ide o prácu s predmetmi, symbolmi a emblémami, ako aj budovanie na ich základe viacvrstvový a veľmi hustý text, takzvaný „text hustoty evanjelia“.

Bells S.T. Aksakov vystupuje ako zosobnenie vlasti v cudzej krajine („Nech je často tam, na cudzej strane...“, 40. roky 19. storočia), súcitný s lyrickým hrdinom, aj v K.R. („Zvon sa nesie tak smutne a skľúčene...“, 80. roky 19. storočia). Zároveň v básni „Celonočné bdenie na dedine...“ (30. roky 19. storočia) (tiež od S. T. Aksakovej) cez obraz najjednoduchšieho zvonenia, zvončeka, dopadá pečať jednoduchosti a absencie na celú báseň - popis chrámu, chóru, spevov, kňazov, modlitieb, farníkov. A pre túto jednoduchosť, pokoru, pretože toto je dedina, sa zdá, že modlitba v tomto chráme je najskutočnejšia, najúprimnejšia. A „tón k tomu je nastavený“ zvonením zvončeka - zvonenie začína a končí báseň.

„Zloží svoju dušu za svojich priateľov,“ zvonil A.K. Tolstého. V štvorverší

„Pokojne driemajúci zvon zazvonil...“ (1855) z posledných síl vysiela ľuďom varovné „mocné mosadzné zvuky“ poplachu. Jednoduchý a priehľadný zvon, v básni „Poplach“ z roku 1840, s jednoduchým a „priehľadným“ trimetrom trochejom, so skrátenou treťou nohou „volá“ k vlasti, prebúdza v lyrickom hrdinovi túžbu po nej, po Nebeská vlasť. V básni „Cár Fjodor Ioannovič“ (1868) autor prirovnáva dušu hlavnej postavy k legendárnej Cirkvi, „ktorá sa prepadla do ilegality“, z hlbín ktorej sa z času na čas „ozvú zvony“. Zvony sa tu stávajú emblémom legendy a v skutočnosti archetypom Kizhi a sú prirovnávané k častiam alegorického chrámu, chrámu k osobe. („V duši, / Vždy otvorená pre nepriateľa a priateľa, / Láska žije, a dobro, a modlitba, / A akoby sa v nej ozývalo tiché zvonenie...“). Paralelu „človek je chrám“ dáva evanjelium:

Či neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva a ktorého máte od Boha?<...>Oslavujte teda Boha vo svojom tele aj vo svojej duši, ktoré sú Božie (1 Kor 6:19-20).

V A.I. Kuprin, zvonenie zvonov vo „Veľkonočnej básni v próze“ je prezentované predovšetkým ako najcennejší a najrealizovanejší chlapčenský sen; proces zvonenia a „opojenie“ hrdinu výškou, výhľadmi zo zvonice a , hlavne je popísané splnenie sna.

Zvonica. Aká veselá, opojná, závratná rozmanitosť dole, pod mojimi nohami. Obloha je strašidelne blízko<…>. Ach, výška chlapského šťastia - konečne je v mojich rukách lano z najdôležitejšieho, najväčšieho zvona.

Môžeme s istotou povedať, že počas celého 19. storočia bol zvon úplne bežnou realitou každého ruského mesta, dediny, dediny, plnohodnotnou a známou súčasťou „zvukovej atmosféry“ tej doby. Sprevádzal človeka nielen po celý život, nábožensky, označovaním najdôležitejších momentov (zvony sviatočné, pozdravné, rozlúčkové, svadobné, pohrebné a pod.), v bežnom živote (budík, fujavica, veche zvony), ale nie Bolo by v zveličení možno povedať, že zvonenie organizovalo každý deň, rok a vôbec ľudský život. Potvrdzuje to jedno z existujúcich prísloví: „Prvé zazvonenie - môj spánok sa stratil, druhé zazvonenie - poklona sa k zemi, tretie zazvonenie - vypadni z domu.

Vzhľadom na vyššie uvedené je celkom rozumné poznamenať, že zvon, zvonenie, v dielach básnikov a spisovateľov 19. storočia storočia, skôr obyčajný detail doby, „pozadie“, na ktorom sa odvíjajú intrigy a zápletka. Nemôžeme však vylúčiť možnosť aktívnej úlohy tejto „zvyčajnej reality“ v diele, či už ako významnú umelecký detail, prierezový motív alebo postava. Naše úlohy nezahŕňajú hĺbkový prehľad ruskej klasiky 19. storočia, obmedzíme sa len na vymenovanie hlavných trendov v materiáli, ktorý máme k dispozícii, ktorý súvisí s pojmom „zvon“ v literatúre tohto obdobia, v r. diela prevažne klasikov zaradené do školské osnovy, ako aj menej známi básnici a spisovatelia.

Po preskúmaní fragmentov vyššie uvedených textov môžeme zhrnúť:

· najčastejšie v dielach ruskej literatúry 19. storočia sa zvony nachádzajú v pasívnej funkcii (ilustrácia doby, prirovnanie, pripodobňovanie, alegória a pod.),

· menej často v dielach tohto obdobia sa zvony podieľajú na organizovaní deja (romány F. M. Dostojevského), v psychologických epizódach (texty piesní, „Starý zvonár“ od N. G. Korolenka).

Môžeme teda konštatovať na jednej strane o vysokej frekvencii používania tohto predmetu v ruskej literatúre, na druhej strane však o jeho využívaní predovšetkým v pasívnej funkcii.

Analytická úloha
Vykonať holistická analýza navrhovaná práca. Môžete sa spoľahnúť na otázky uvedené po ňom, alebo si môžete zvoliť vlastnú cestu analýzy. Vaša práca by mala byť pevný, súvislý, úplný text.
Z cyklu A.I. Solženicynov „Tiny“ (1996-1999)
ZVON UGLICCH
Kto z nás nepočul o tomto zvončeku, ktorému bol za zvláštny trest odňatý jazyk i jedno očko, aby už nikdy nevisel v zvonovej dôstojnosti; nielen to - bol zbitý bičmi, ale aj vyhnaný dvetisíc míľ ďaleko, do Tobolska, na štrkáči - a po celú tú vzdialenosť to neboli kone, kto niesol prísahu, ale potrestaní Uglichiti - okrem tých dvesto už popravených za roztrhaný ľud panovníka (vrahov Malého princa) a tých s podrezanými jazykmi, aby si po svojom nevysvetľovali, čo sa v meste stalo.“ Keď sa vrátim na Sibír, skrížil cesty v tobolskom Kremli s opustenou stopou vyhnanca - v osamelej kaplnke, kde si odslúžil tristé narodeniny, kým nedostal milosť za návrat. A tu som v Uglichu, v kostole Dmitrija na krvi. A zvon, hoci má dvadsať libier, je len polovica výšky muža, je tu veľmi vážený. Jeho bronz vybledol do ťažko vydobytého pokoja. Jeho šľahač nehybne visí. A ponúkajú mi, aby som udrel.
Raz som trafil. A aký podivuhodný hukot vzniká v chráme, aké polysémantické je toto splývanie hlbokých tónov, z antiky - nám, hlúpo uponáhľaným a zakaleným dušiam. Len jeden úder, ale trvá pol minúty a trvá celú minútu, len pomaly, pomaly sa majestátne stráca - a až do ticha bez straty farebnej polyfónie. Predkovia poznali tajomstvá kovov.
Hneď v prvých chvíľach správy, že princa dobodali na smrť, sa ku zvonici vrútil šesťdesiatnik katedrálneho kostola, šikovne zamkol za sebou dvere, a nech sa do nich nepriatelia akokoľvek vlámali, zazvonil a zazvonil na poplach práve na tomto zvončeku. Vzbĺkol krik a hrôza Uglichov - zvon zvestoval všeobecný strach o Rus.
Tie údery zvona – výkrik veľkého Nepokoja – predznamenali Prvé ťažkosti. Aj ja mám teraz možnosť zazvoniť na utrpenie – niekde z dlhodobého hľadiska, v rozklade Tretích problémov. A ako sa zbaviť prirovnania: prorocká úzkosť ľudí je len nepríjemnou prekážkou pre trón a nepreniknuteľných bojarov, či už pred štyristo rokmi alebo teraz.
1996
Základné otázky:
1. Ktorá technika (trope) je najdôležitejšia pri zobrazovaní zvona? prečo?
2. Ktoré detaily v popise zvona považujete za najvýznamnejšie? Aké symbolické významy dostáva AI v „malom“? Solženicynov zvon Uglich?
3. Aký je rozsah času a priestoru v tejto prozaickej miniatúre od A.I. Solženicyn? Ako súvisí minulosť a súčasnosť?
4. Aké myšlienky a pocity sprevádzajú „zoznámenie“ rozprávača so zvonom? Ako sú vyjadrené v texte?
5. Aké sú znaky jazyka A.I. Mohli by ste spomenúť Solženicyna?
Kreatívna úloha
V 18. storočí bola žánrová forma cestovania veľmi populárna. Opisy cestovania, skutočné i fiktívne, sa objavovali vo forme cestovných poznámok, denníkov, listov a správ. Zároveň sa vytvorila takzvaná „malá forma“ - „prechádzky“. Takže napríklad K.N. Batyushkov nájdeme prozaické diela „Prechádzka po Moskve“, „Prechádzka na Akadémiu umení“.
CVIČENIE. Vytvorte si vlastnú verziu „prechádzky“ pomocou formulára písmen alebo denníkový záznam, poznámky na blogu alebo na vašej stránke na sociálnych sieťach.
Vyberte a použite jeden z nižšie uvedených fragmentov básne ako epigraf.
Nezabudnite, že epigraf je emocionálnym a sémantickým kľúčom k textu.
1. Túlam sa po hlučných uliciach...
A.S. Puškin
2. ...Pozri sa z okna
jeseň, v žlté listy v jemnom zlatení,
Pomaly čaruje. Na čo sme predurčení?
K. Balmont
3. Mesto je ako skúšať
Vzduch, aby sa nota neumlčala...
I. Brodský

Priložené súbory

Mestská vzdelávacia inštitúcia

Lýceum č. 10 okresu Kirov vo Volgograde

FESTIVAL RUSKÉHO JAZYKA 2012

Nominácia "Vedecký výskum"

Smer" Vlastnosti fungovania ruského jazyka v oblasti verbálnej umeleckej tvorivosti“

Jazyková analýza miniatúry

"Zvon Uglich"

Vykonané

Žiak 10. ročníka

Mestský vzdelávací ústav Lýceum č.10

Učiteľka ruského jazyka

a literatúre

Loseva Oľga

Vladimirovna

Volgograd, 2012

Úvod. 3

KAPITOLA 1. Žánrová originalita. 5

KAPITOLA 2. Jazyková analýza. 6

§1. Lexikálna rovina. 6

§ 2. Morfologická rovina. 12

BOYARIN. Asi spoločná sláva. suf. derivát strateného bojar, originál vzdelanie so suf. -ar od Boj < bitky"bitka, bitka." Bojarin pôvodne - „bojovník, bojovník, bojovník“.

Stratu najvyššej hodnosti služobnej osoby poznamená autor slovom nepreniknuteľný(t.j. chýbajúci podnikateľský duch, schopnosť niečo dosiahnuť). Služba nie kvôli vlasti, ale boj bojarských skupín o moc, ktorý priviedol krajinu na pokraj katastrofy, charakterizuje čas problémov.

Etymológia - PREKLIATY. Obsesslav. Z tých, ktorí trpia. prib. minulosti slovesný čas zaklęti, pref. odvodené od klęti"prekliať, odsúdiť." Doslova - "ten, proti komu prisahali, že budú bojovať až do konca." Porovnajte so slovom zatratený - pod kliatbou, zbavený priazne a požehnania, odmietnutý, škodlivý, netolerovateľný. A v modernom jazyku sa význam zachoval: O nepriateľovi, protivníkovi: ​​nezmieriteľný, večný. Nezabúdajme, že epiteton sa vzťahuje na slovo poklad. Zvon volal ľudí zvonením na poplach, no zmenil sa na vyhnanstvo, večného nepriateľa.

PROBLÉM. Originál iný ruský odvodené od zmätený"zmiasť, podnietiť rebéliu." MÝTAJTE SA - zablatiť alebo zablatiť, rozprúdiť, vyrušiť, rozprúdiť, rozprúdiť odspodu; zablatený; rušiť, alarmovať, zmiasť, zmiasť alebo zmiasť; rozhorčovať sa voči niečomu, zvádzať; podnecovať, rozhorčovať úrady, vyvolávať problémy. Problémy sú zlá vec. Rozhorčenie, vzbura, vzbura, vzbura, všeobecná neposlušnosť, nezhody medzi ľudom a úradmi; | zmätenosť, porucha, porucha, porucha; | domáce hádky, hádky, hádky; fámy, ohováranie a ich dôsledky. Nejasný duch, myšlienky, nepokojný, smutný, úzkostný. Nepokojné, rebelské časy.

Výrazy odpykať si trest, omilostený patria formálny obchodný štýl a pripomenúť čitateľovi historický základ literárneho textu.

Konverzačné slová ( výstredný, zlomiť, dostať) pomôcť pochopiť postoj autora k opísaným udalostiam. Čo znamená „zvláštny“ trest? Koreň tohto slova súvisí s významom slova divoký (dỹkas „voľný, neobsadený, nečinný“, lotyšský dīks „prázdny, nečinný“, cymric dig „nahnevaný, nahnevaný“). Samozrejme, ruská prípona tento význam zjemňuje, ale koreň slova zostáva. Trest je prázdny, s kým alebo čím sa chcú dohadovať?

Zvonenie zvonov ohlásilo strašnú katastrofu - začiatok Nepokojov. Prečo sú problémy také hrozné? Toto je čas, keď sa ako víchor ničilo všetko, čo bolo v minulosti: prepojenia, nápady a zavedené poriadky. Neexistoval žiadny legitímny suverén; Jeden po druhom sa objavovali podvodníci, ktorí boli pripravení duchovne zotročiť Rus. Lupiči páchali násilnosti a lúpeže. Ako reagovali ľudia na nepokoje? To všetko nemohlo nezasiať hrôzu do sŕdc obyčajných ľudí. Súčasníci hovorili o problémoch ako o čase „neistoty“, „neporiadku“ a „zmätku mysle“, čo spôsobilo krvavé zrážky a konflikty. Pojem „nepokoj“ sa používal v každodennej reči už v 17. storočí. Cirkevná historiografia 19. – začiatku 20. storočia. považoval Nepokoje za obdobie duchovná kríza spoločnosti, pričom príčiny vidí v deformácii morálnych a morálnych hodnôt. Vypočujme si význam slova problémy. „PROBLÉMY - nehoda, nešťastie; incident, zlomyseľné dobrodružstvo, katastrofa, spôsobenie škody, straty, smútku.“ V cirkevnoslovanskom slovníku je slovo „trápenie“ definované ako 1) potreba; 2) nebezpečenstvo; 3) trest, rana; 4) smútok, ťažkosť; 5) bitka, vojna; 6) násilie, otroctvo.

Tretí otras prebieha a ešte neprišiel. Ale naše duše sú už zakalené. A preto existuje nebezpečenstvo úpadku, ktorý prinesie „škodu, zničenie“. „tlieť, tlieť, hniť, byť zničený hnilobou, hniť; piecť, dusiť sa, dusiť, zápasiť. Sme pripravení trpieť ako? trpel utrpenie zvonček? A „utrpenie je vždy práca, výkon, mučeníctvo“.

Zastaraná, vznešená a aj občasná slovná zásoba teda dodáva textu nádych vážnosti a pátosu. Autor sa snaží čo najživšie a emocionálne sprostredkovať význam toho, čo sa deje, pričom sa opiera o pôvodný význam koreň To vám umožní vidieť nielen konkrétnu udalosť, ale predovšetkým vysoké duchovné kategórie.

§ 2. Morfologická rovina

„Solženicyn privileguje potenciál v jazyku, napríklad všetky slovesá a verbálne slová. Ruské sloveso s jeho dynamikou typov a predpôn sa mu zdá byť motorom jazyka,“ poznamenáva Zh. Niva.

Prejdime k slovesám, ktoré sú v texte použité.
Priblíži nás k skutočnému objavu úžasná kniha„O ruských slovesách“ od ruského básnika, dramatika, filológa, publicistu Konstantina Aksakova (1817 – 1860), ktorý vyzval, aby sme s otvoreným uchom počúvali odpoveď ruského jazyka a ruských dejín: „V ruskom jazyku sú žiadne formy minulého a budúceho času. Ale samotný prítomný čas, bez pojmu minulosti a budúcnosti, už nie je časom: je to nekonečno. Nekonečna opäť nemožno vyjadriť ruskými slovesami, ktoré sa nevyhnutne objavujú v konečných podmienkach sveta. Za základ by sa nemal brať čas, ale kvalita, podstata deja... Ruské sloveso má teda tri stupne, vyjadrujúce rôzne definície (momenty) samotného deja v jeho podstatnom význame: neurčitý stupeň, jeden stupeň, viacnásobný stupeň“. V starovekom Rusku sa predstava času výrazne líši od predstáv moderného človeka. "V starom ruskom vedomí," píše Petrukhina. E.V., „myšlienka sa neobracia ku koncu – výsledku, ale k začiatku – zdroju“.

Je príznačné, že v texte je veľmi málo slovies súvisiacich s konkrétnou činnosťou, ktorá označuje moment nastávajúcej chvíle. Vzostúpený (plač) - trvá ako chvíľu. V predchádzajúcej vete čítame: „ Hneď v prvých chvíľach...“ (slovo je v množnom čísle - akoby naťahovalo čas, čím sa jedna akcia mení na viacnásobnú). skrížené - stalo sa raz. Beau (raz)– sloveso neurčitého stupňa vo svojom význame nadobudlo význam jediného stupňa. Väčšina slovies označuje dej neurčitého stupňa, mimovoľný dej, ktorý vyplýva z jeho príčiny. Vedeli, niesli, ťahali, do nezavesil, nevysvetlil. Koľko Nelámali, nebili a nebili, hlásali. Zvonenie zvončeka vzniká, trvá.

Moderná ruština odráža aj túto vlastnosť slovies v kategórii aspektov. V texte väčšina z nich slovesá majú nedokonavý tvar: dej označujú ako neobmedzený v jeho priebehu hranicou, pri ktorej sa nezastaví.

Nakoniec, akcia po prijatí definície momentu otvára možnosť neobmedzeného radu realizovaných momentov: Slúžil(tristoročné obdobie sa môže zdať nekonečný ), sa predlžuje (celá minúta – Ide o vonkajšie časové obmedzenie, pretože zvonenie zostáva v duši).

V histórii ruského jazyka krátke pasívne minulé príčastia ( nevypočutý, posilnený, neomilostený, zabitý) sa stratili ako definície a zachovali sa ako nominálna časť zložený predikát. Pasívne príčastia označujú charakteristiku, ktorá vzniká v jednom objekte pôsobením iného. Autor presne neuvádza, kto čo urobil, a nikoho neodsudzuje.

§ 3. Syntaktické a interpunkčné úrovne

Zvláštnosťou tohto textu je veľký počet pomlčiek (14 znakov na 17 viet). Treba pripomenúť, že tento znak je v ruskej interpunkcii dosť neskoro. „Existuje názor, že vynašiel pomlčku. Je však dokázané, že toto znamenie sa v ruskej tlači nachádzalo už v 60. rokoch 18. storočia, no prispelo len k popularizácii a upevňovaniu funkcií tohto znamenia. Znak pomlčky [-] s názvom „tichý“ bol prvýkrát opísaný v roku 1797 v „Ruskej gramatike“. Pamätáme si, že v dávnych dobách neexistovali žiadne interpunkčné znamienka. Keď bol jazyk živý, tradícia a zručnosť pomáhali správne čítať. Veľmi hlboká bola tradícia expresívneho čítania textov Svätého písma, vrátane spevu, liturgického recitatívu a pod.. Osobitný druh hudobného akcentu, ktorý bol blízky gramatickým interpunkčným znamienkam, odrážal intonácie expresívneho čítania a pomáhal rozdeliť text v súlade s jeho významom.

Teraz, ako poznamenávajú moderní lingvisti, znak pomlčky je voľnejší, a preto aktívne vytláča iné znaky. Autor, dodržiavajúc zákonitosti jazyka pri umiestňovaní interpunkčných znamienok a využívaní ich intonačnej funkcie a grafickej expresivity, sa snaží o presnejšie vyjadrenie myšlienky. Na to, aby sme počuli a premýšľali, sú potrebné pauzy namiesto pomlčiek.

1 veta). Prvá pomlčka je intonácia. Aký iný trest je potrebný, ak bol odňatý zmysel existencie? Druhá pomlčka oddeľuje dve časti zloženej vety, z ktorých jedna hovorí o zvončeku a druhá o ľuďoch. Tretia a štvrtá pomlčka pridávajú ďalšie poznámky, ktoré ukazujú „rozmery“ tragických následkov.

2). Pomocou pomlčky sa špecifikuje okolnosť miesta. Pre nás je dôležité, že to tak bolo presne kaplnka- samotár .

3). Pomlčka stojí namiesto pauzy v neúplnej vete s chýbajúcim predikátom.

7), 8). Intonačná pomlčka je nevyhnutná na objasnenie a zdôraznenie sémantických vzťahov. Rozprávač – hrdina sa zamýšľa nad tým, či zvonenie pre neho nie je zábava, ale akcia naplnená hlbokým, ako sme už poznamenali, uvedomením.

9) Pomlčka v neúplnej bezslovesnej časti zložitej vety, ktorá obsahuje slová s významom predmetu, okolností ( zo staroveku) a hodnotu predmetu ( nám). Autor intonácia zdôrazňuje, prečo oslovuje nám: márnosť zdeformovala naše duše, a preto nič nepočujeme.

10). Pomlčka – vysvetlenie významu slov majestátne blednúce, čo znamená „bez straty čohokoľvek“. Veľkosť je úplnosť, celistvosť.

13). Pomlčka sa zvyčajne umiestňuje do nejednotnej zloženej vety v prípadoch, keď je hlavná časť výroku obsiahnutá v druhej časti zloženej vety a prvá označuje podmienku konania alebo dôvod. V tejto vete je ťažké určiť, čo je príčina a čo následok. Je však skutočne dôležité pochopiť: ak sa takáto hrôza objavila medzi obyvateľmi jedného mesta, potom sa všetci Rusi nemusia obávať.

14). Aplikácia je odlíšená z dvoch strán, čo je sémantická definícia a koncept zvonenia.

15) Pomlčka pred kvalifikujúcim členom vety (časová hodnota). Autor vlastne podáva hodnotiacu definíciu dnešnej doby.

16). Pomlčka medzi podmetom a prísudkom, vyjadrená podstatnými menami v nominatívnom páde. Práve táto posledná veta obsahuje charakteristiku, hodnotenie udalosti, teda pohľad autora.

Záver

Historická miniatúra „Zvon Uglich“ je naplnená hlbokým duchovným a morálnym významom. Obraz trpiaceho zvona, po rusky Ortodoxná osoba vždy prezentovaný ako živý a duchovný, má v texte symbolický obsah. za " valcovanie„Zvon Uglich, ako človek, bol potrestaný. Zbili ho a vyhostili, lebo sa báli jeho poplašných zvonov, ale omilostili ho a vrátili. Utrpenie bolo navždy vtlačené do jeho „tváre“. Zvon tiež zosobňuje ťažko získanú dušu celého ruského ľudu, ktorý bol tiež „zbavený jazyka“, „bitý bičmi“ a „vyhnaný“. A predsa vydržal. Silné zvonenie zvonov, pôsobiace na naše vnútorné pocity, prebúdza našu dušu z duchovného spánku. Podľa správneho tvrdenia jedného z kritikov „estetika A. A Solženicyna spája nezlučiteľné: na jednej strane striktný dokumentarizmus, zásadné odmietnutie akejkoľvek fikcie, ktoré sa interpretuje ako zbytočný exces, ktorý môže skresľovať skutočné obraz udalostí, na druhej strane hlboká ontologická symbolika, ktorú pisateľ vidí v doložených faktoch.“

Pochopenie hĺbky diela umožnila lexikálna, morfologická a syntaktická jazyková analýza, založená na súvislostiach s históriou ruského jazyka. Pri opise histórie zvona autor používa staroslovienčiny, slov vysoký štýl ba aj okazionalizmy, takže čitateľ bude nielen preniknutý duchom doby, ale aj sám pre seba objaví stratené vysoké významy ruského slova. Analýza časových charakteristík slovies v porovnaní s kresťanským poňatím času aktualizuje pre moderného čitateľa historickú udalosť, ktorú treba chápať nie ako minulosť, ktorá upadla do zabudnutia, ale ako článok jednej reťaze. „Prvé“ udalosti, ktoré sú základom svetového poriadku, sa nezmenia na prízračnú existenciu spomienok – existujú navždy vo svojej realite. Každá nová udalosť tohto druhu nie je niečím oddeleným od svojho „prvého“ prototypu – predstavuje iba obnovu a rast tejto večnej „pilierovej“ udalosti. História zvonu Uglich je naplnená najhlbším významom: nie z trónu a nepreniknuteľných bojarov, zosobňujúcich štátnej moci, dalo by sa opýtať, čo každý z nás?

teda lingvistický rozbor text ako umenie pochopiť všestrannosť slova a preniknúť do duchovného sveta diela nám pomohol vidieť skryté prvky autorove hodnotenie, objavte autorov svetonázor.

Literatúra

Aksakov K. O ruských slovesách. // Duchovná a mravná výchova. – 2004. - č.5.

Pri prednom vchode. – M., 1991.

Vladyshevskaja, spievanie posvätných textov. Rané formy starovekého ruského speváckeho umenia. - http://www. *****

Goltsova, N. G. Z histórie ruskej interpunkcie. Úloha interpunkčných znamienok. - http://www. znaki-pr. *****/texts/história_interpunkčných_znakov. htm

Dal Slovník živého veľkého ruského jazyka. – Elektronická verzia sveta médií s technická podpora e: mail: info@ *****.

Kuznecov vysvetľujúci slovník ruského jazyka. – M., 2004.

Marshev, jazyk je vyjadrením citov kresťanskej duše. - http: www. *****

Niva Georgesová. Poetika medzi „veľkými“ a „malými“ formami. //Hviezda. – 2003. - č.12.

http://slovari. *****

Aplikácia

ZVON UGLICCH

1) Kto z nás nepočul o tomto zvone, ktorému za zvláštny trest odňali jazyk i jedno očko, aby už nikdy nevisel vo zvonovej dôstojnosti; nielen to - bol zbitý bičmi, ale aj vyhnaný dvetisíc míľ ďaleko, do Tobolska, na štrkáči - a po celú tú vzdialenosť to neboli kone, kto niesol prísahu, ale potrestaní Uglichiti - okrem tých dvesto už popravených za roztrhaný ľud panovníka (vrahov malého princa) a tých s podrezanými jazykmi, aby si po svojom nevysvetľovali, čo sa v meste stalo.

2) Po návrate na Sibír som sa v Toboľskom Kremli skrížil s opustenou stopou vyhnanca - v kaplnke na samote, kde si odpykával tristoročný trest, kým nedostal milosť späť. 3) A tu som v Uglichu, v kostole Dmitrija na krvi. 4) A zvon, hoci má dvadsať libier, je len polovica výšky muža, je tu veľmi vážený. 5) Jeho bronz vybledol do ťažko nadobudnutého pokoja. 6) Jeho šľahač nehybne visí. 7) A ponúkajú mi - udrieť.

8) Raz som trafil. 9) A aký podivuhodný hukot vzniká v chráme, aké polysémantické je toto splývanie hlbokých tónov, z antiky - nám, bezdôvodne uponáhľaným a zakaleným dušiam. 10) Len jeden úder, ale trvá pol minúty a trvá celú minútu, len pomaly, pomaly majestátne ubúda - a až do ticha bez straty farebnej polyfónie. 11) Predkovia poznali tajomstvá kovov.

12) Hneď v prvých chvíľach správy, že princa dobodali na smrť, sa kostolník katedrálneho kostola vrútil do zvonice, šikovne zamkol za sebou dvere a bez ohľadu na to, koľko nepriateľov do nich vniklo, zazvonil. a zazvonil na poplach práve na tomto zvončeku. 13) Krik a hrôza Uglichov stúpali - zvon ohlasoval všeobecný strach o Rus.

14) Tie údery zvona - výkrik veľkého Nepokoja - predznamenali Prvé ťažkosti. 15) Aj ja mám teraz možnosť zazvoniť na utrpenie - niekde v trvaní, v rozklade Tretích problémov. 16) A ako sa zbaviť prirovnania: prorocká úzkosť ľudí je len nepríjemnou prekážkou pre trón a nepreniknuteľných bojarov, či už pred štyristo rokmi alebo teraz.

Trubačov, mier a večné slová. - http://www. *****/1/pisma/Trubatchev_mir. pdf

Irzabekov, V. Tajomstvo ruského slova (Božský pôvod a duchovný význam slov v ruskom jazyku) - Audiokniha. – M., 2003.

Sementsov, V. Domáci jazyk ako základ výchovy a vzdelávania. – Petrohrad – Puškin: Škola „humanitná“, 2007.

Marshev, jazyk je vyjadrením pocitov kresťanskej duše -

http: www. *****

Trubačov, toto je oceán. - http://www. *****/1/pisma/Trubatchev_mir. pdf

Solženicyn, slovník rozšírenia jazyka. - http://www. /kniha/

Vasmer M. Etymologický slovník Ruský jazyk. Ed. – M.: IDDK GROUP, 2004.

Niva Georgesová. Poetika medzi „veľkými“ a „malými“ formami. //Hviezda. – 2003. - č.12 – s. 143.

Arkhangelsky, A. N. Pri prednom vchode. – M., 1991. – s.245.

Dal, slovník živého veľkoruského jazyka. – Elektronická verzia Sveta médií s technickou podporou e: mail: info@ *****.

Vasmer, M. Etymologický slovník ruského jazyka. Ed. – M.: IDDK GROUP, 2004.

Kuznecov, výkladový slovník ruského jazyka. – M., 2004.

Kompletný cirkevnoslovanský slovník. – Zostavil kňazský majster Grigorij Djačenko. - M.: 2001. (Reprint reprodukcia vydania z roku 1900). - http://slavdict. *****/index. htm

Dal, slovník živého veľkoruského jazyka. – Elektronická verzia Sveta médií s technickou podporou e: mail: info@ *****.

http://slovari. *****

Vasmer, M. Etymologický slovník ruského jazyka. Ed. – M.: IDDK GROUP, 2004.

http://slovari. *****

Vasmer, M. Etymologický slovník ruského jazyka. Ed. – M.: IDDK GROUP, 2004.

http://slovari. *****

Dal, slovník živého veľkoruského jazyka. – Elektronická verzia Sveta médií s technickou podporou e: mail: info@ *****.

Vasmer, M. Etymologický slovník ruského jazyka. Ed. – M.: IDDK GROUP, 2004.

http://dic. *****/

Dal, slovník živého veľkoruského jazyka. – Elektronická verzia Sveta médií s technickou podporou e: mail: info@ *****.

Kompletný cirkevnoslovanský slovník. – Zostavil kňazský majster Grigorij Djačenko. - M.: 2001. (Reprint reprodukcia vydania z roku 1900). - http://slavdict. *****/index. htm

Dal, slovník živého veľkoruského jazyka. – Elektronická verzia Sveta médií s technickou podporou e: mail: info@ *****.

Kompletný cirkevnoslovanský slovník. – Zostavil kňazský majster Grigorij Djačenko. - M.: 2001. (Reprint reprodukcia vydania z roku 1900). - http://slavdict. *****/index. htm

Niva Georgesová. Poetika medzi „veľkými“ a „malými“ formami. //Hviezda. – 2003. - č.12. – s.144.

Aksakov, K. O ruských slovesách. // Duchovná a mravná výchova. – 2004. - č.5. – str.76.

Petrukhina, jazykový obrázok mieru a pravoslávneho povedomia. - http://www. *****

Goltsova, N.G. Z histórie ruskej interpunkcie. Úloha interpunkčných znamienok. -

http://www. znaki-pr. *****/texts/história_interpunkčných_znakov. htm

Vladyshevskaja, spievanie posvätných textov. Rané formy starej ruštiny

spevácke umenie. - http://www. *****

Rosenthal, v ruštine. Interpunkcia / . – M.: „Vydavateľstvo „Onyx 21. storočie“: Mier a vzdelanie, 2003.

Golubkov ako náboženský spisovateľ. - http://www. *****

Lotman, Yu.M. Vybrané články. V 3 zväzkoch T. II. Tallinn, 1992.- s. 108-109.

Pre byrokratické prieťahy sa s výrobou foriem, stavbou pecí a ďalšími prípravnými prácami začalo až v januári 1733. Všetky práce prebiehali na Ivanovom námestí v Kremli pri Zvonici Ivana Veľkého. Technologický proces bol podobný tomu, ktorý bol opísaný vyššie, podľa Biringuccia bol vykonaný s osobitnou starostlivosťou, ktorú diktovala obrovská hmotnosť produktu.

25. novembra 1735 bolo úspešne dokončené odlievanie cárskeho zvona. Až do 20. mája 1737, dňa osudného požiaru zvona, bol stále v jame, kde prebiehali dokončovacie práce (nikdy nedokončené). Niektoré ozdoby zvona zostali nevyrazené.

História vzniku zvona je podrobne opísaná v množstve publikácií. Za povšimnutie stojí len niekoľko bodov, ktoré charakterizujú pracnosť a miestami dramatickosť, ktorá niekedy sprevádza vznik takýchto jedinečných diel. Ťažkosti pri odlievaní zvona začali tavením kovu. Jeho obrovské množstvo potrebné na naplnenie formy sa malo vytaviť v štyroch 50-tonových peciach inštalovaných okolo formy. V novembri 1734 sa však počas procesu tavenia základ troch pecí zdvihol a kov začal „odchádzať“ pod pece. Potom došlo k požiaru zariadenia určeného na zdvihnutie plášťa formy a strechy budovy. Na pripravenú formu padali spálené dubové polená. Požiar bol uhasený, ale proces musel byť zastavený, aby sa znovu postavila forma a opravili pece. Nový, tentokrát úspešný pokus sa uskutočnil v novembri 1735. Pri výrobe zvona bolo zamestnaných asi 200 ľudí rôzne profesie. Na pokládku pecí a foriem sa použilo asi 1,3 milióna tehál. Výroba prázdnej tyče, plášťa formy trvala 2,5 mesiaca - 2 mesiace atď.

Niekoľkokrát vznikli nápady na zdvihnutie poškodeného zvonu. V zemi však ležal 101 rokov a 7 mesiacov, kým sa 23. júla 1836 tiež nekonala grandiózna operácia na vybratie zvona z jamy (obr. 156). Výstup viedol staviteľ katedrály svätého Izáka v Petrohrade architekt A. A. Montferrand, autor návrhu podstavca, na ktorý bol potom zvon osadený. Na jej zdvihnutie postavili nad jamou špeciálnu konštrukciu pomocou 20 brán, z ktorých každú otáčali desiatky vojakov. Vzostup pozorovali davy ľudí, úradníci a verejnosť mesta, prítomný bol aj generálny guvernér.

A napokon sa pred zrakmi zhromaždených objavil gigant s priemerom 6 m 60 cm a výškou viac ako 6 m, skutočné majstrovské dielo zlievarenského umenia. Zvon je bohato zdobený reliéfnymi obrázkami. Je na ňom slávnostný portrét cisárovnej Anny Ioannovny, ktorá ho dala odliať (obr. 157, a). Podoba cára Alexeja Michajloviča pripomenula, že nový zvon bol odliaty zo staršieho, odliateho ešte v 17. storočí. za jeho vlády (obr. 157, b). Na tele zvona sú aj oválne medailóny s vyobrazeniami svätých.

Veľmi pekné sú dve veľké kartuše, vo vnútri ktorých sú dlhé nápisy o histórii vzniku zvona. Ozdoba zvončeka je úžasná - má ľahkú elegantnú ozdobu v hornej časti a pás z akantových listov a ozdobu s veľkými kvetnými rozetami.

Po nainštalovaní zvona na podstavci bol zvon korunovaný hlavicou opretou o uši zvona v tvare gule s pozláteným krížom (pozri obr. 154). Na pamätnej tabuli podstavca je nepresnosť v texte ohľadom dátumu odliatia zvona.

Podľa analýzy vykonanej v laboratóriu banskej budovy (1832) obsahuje materiál Tsar Bell 84,51 % medi, 13,21 % cínu, 1,25 % síry. Odhalená bola aj prítomnosť asi 0,036 % zlata a asi 0,25 % striebra. Opakovaná analýza vykonaná pri reštaurovaní zvona v rokoch 1979-1982 priniesla mierne odlišné výsledky: meď 81,94 %, cín 17,24 %. Zvlášť významný rozdiel (50-100-násobný) je v obsahu nečistôt, napríklad síry 0,035 %, zlata 0,0025 %, striebra 0,026 %. Odhliadnuc od diskusie o možnej presnosti rozborov v dôsledku technických prostriedkov, treba poznamenať, že pre posúdenie optimálneho zloženia zvonového bronzu netreba preceňovať moderné výsledky. Zloženie kovu vo veľkých zvonoch závisí od miesta odberu vzorky. V dolných častiach bude obsah medi vyšší ako v horných v dôsledku segregačných procesov. Ľahšie nečistoty sú rozdelené v opačnom poradí.

Navyše, a to je najdôležitejšie, v podstate nemáme „referenčné“ vzorky starých zvonov, keď sa na tavenie kovov používali hlavne čisté komponenty: meď a cín. Zvony boli typom produktu, ktorého služba bola len zriedka dlhotrvajúca. Zlomili ich neschopní zvonári, padali zo zvoníc a lámali sa pri požiaroch, rozmarní králi a kráľovné ich mohli „potrestať zničením“, ak sa im nepáčil tón zvonenia alebo zvony zneli v nesprávny čas (napríklad počas vzbury).

Boli, obrazne povedané, „zvonové epidémie“, keď boli vystavené hromadnému ničeniu. Bronzové zvony liali na delá v Nemecku, Francúzsku, Rusku a ďalších krajinách náboženskí vládcovia aj ateisti. Po porážke pri Narve (1701), keď na pokračovanie vojny so Švédskom nebol dostatok diel a nebol voľný kov na výrobu kanónov, nariadil Peter I. na tento účel „požičať“ časť kostolných zvonov. Celkovo bolo do Moskvy privezených 90 tisíc kusov zvonov.

Počas Veľkej francúzskej revolúcie boli takmer všetky zvony zničené: časť kovu bola použitá na výrobu mincí a časť bola použitá na delá na ochranu revolúcie (konvenčné zákony z rokov 1791 - 1793).

Hromadné ničenie zvonov prebehlo v Rusku po Októbrová revolúcia. 30. júna 1918 Rada ľudových komisárov rozhodla: „Zakázať zvonenie zvonov vo všetkých kostoloch... pretože bráni robotníkom odpočívať po náročnom dni“ 28. Táto kampaň sa rozšírila najmä na prelome 20. a 30. rokov. V celej krajine boli zničené tisíce zvonov. Napríklad v Moskve z asi 200 veľkých zvonov s hmotnosťou od 100 do 1000 libier zostali na mieste dva: jeden v Novodevičijskom kláštore, druhý v katedrále Zjavenia Pána v Jelochove. Kov zvonov najväčšej moskovskej Katedrály Krista Spasiteľa 29 bol použitý na výzdobu prvej etapy moskovského metra, boli z neho vyrobené bronzové basreliéfy slávnych ruských spisovateľov inštalované na fasáde novej budovy. Štátna knižnica ich. V.I. Lenin.

Zvony boli zničené počas prvej a druhej svetovej vojny. V Nemecku fašistický režim nemilosrdne ničil zvony, ich vlastné aj zajaté na okupovaných územiach, pričom ich kov použil na vojenské potreby (obr. 158).

Preto sú zvony odliate pred 17. storočím medzi tými, ktoré sa zachovali, vzácne. Nie všetky sú vyrobené z materiálu prvej taveniny. Mnohé z najznámejších zvonov sa rozozvučali opakovane. Na zvon Nanebovzatia Panny Márie, ktorý sa teraz nachádza v Kremli (nakoniec nainštalovaný v roku 1819), s hmotnosťou 65 ton (4 000 libier) sa zvonilo šesťkrát. Zakaždým pri tavení použili kov starého zvona a pridali šrot z iných odliatkov zvonov, kanónov, domáceho bronzu atď. Do kovu Cárskeho zvonu tak padlo 600 malých zvonov z Cannon Yardu s celkovou hmotnosťou asi 27 ton a ďalší šrot.

Treba dodať, že niekedy zloženie bronzu, najmä z hľadiska obsahu nečistôt, záviselo od konkrétnych materiálov, ktoré mala zlieváreň k dispozícii, ich ložísk, histórie a iných okolností. Napríklad je známe, že pamätník Minina a Pozharského v Moskve je vyrobený z mosadze a nie z bronzu, pretože zliatina obsahuje veľa zinku. V tomto prípade to však nie je spôsobené špeciálnymi technickými požiadavkami, ale skôr finančnými ťažkosťami - cín je drahší ako zinok.

Ani kvalitu starých zvonov si netreba idealizovať. V 20-tych rokoch vynikajúci zvonár K.K. Saradzhaev preskúmal akustické vlastnosti 388 zvonov z 362 kostolov, katedrál a kláštorov v Moskve a blízkom Moskovskom regióne. Z nich označil 29,5 % za hodné pozornosti a len 4,4 % za dobre znejúce zvony.

Každá moderná, aj keď veľmi presne vykonaná, ale jediná analýza zloženia kovu predtým odliateho zvona dáva v podstate náhodný výsledok. To opäť potvrdzuje dôležitosť historických dôkazov, zhŕňajúcich dlhoročné skúsenosti zlievarenských pracovníkov mnohých generácií pri výbere zloženia bronzu.

Štúdium akustických a fyzikálne vlastnosti zliatiny systému meď-cín pomocou moderných metód ukázal, že ich optimálnou kombináciou sú zliatiny s obsahom 17-22% cínu, t.j. vyhovuje starým odporúčaniam pre „zvonový bronz“. Obsah cínu pod spodnou hranicou zhoršuje akustické vlastnosti, ale zvyšuje ťažnosť bronzu. Zvon vyrobený zo zliatiny obsahujúcej viac ako 22 % cínu znie čistejšie, no je veľmi krehký.

Nedostatok zliatin medi povzbudil zlievarne, aby sa pokúsili vyrábať zvony z lacnejších materiálov, ako je liatina. Ale akustické vlastnosti takýchto zvonov sú nízke: zvuk je nudný a rýchlo mizne. Oceľový zvon znie tvrdo - bronzový jazyk trochu zmierňuje tvrdosť atď. Pri zvonkohre, ktorá hrá melódiu, dlhý zvuk zvončeka po údere komplikuje úlohu pri ich hraní, preto je vhodné vyrobiť zvonkohry z mangánového bronzu so 75% medi.

V 19. storočí Výroba zvonov, ktorých potreba bola neustála, sa sústreďuje v špecializovaných továrňach. V Rusku ich bolo viac ako 20, len v Moskve boli tri zvonárne. Najznámejšie boli Jaroslavľský závod Olovjanišnikov, Petrohradský závod Lavrov a moskovský závod Finľjandského. Ten druhý zamestnával až 80 ľudí. V priebehu roka závod spotreboval až 25 tisíc libier bronzu. V roku 1819 tu bol transfúzovaný zvon z katedrály Nanebovzatia Panny Márie s hmotnosťou 4000 libier namiesto toho, ktorý zomrel v roku 1812. V tom istom závode v rokoch 1877-1878. Pre katedrálu Krista Spasiteľa v Moskve bolo odliate 14 zvonov, ktorých celková hmotnosť bola 40 008 libier 38 libier. Hlavný zvon vážil 1654 libier 20 libier a najmenší vážil 24 libier.

Technológia výroby foriem na odlievanie zvonov v továrňach zostala nezmenená: pri veľkých zvonoch sa tvarovanie vykonávalo podľa šablóny v jame, pri menších sa vyrábali na okraji jamy a následne sa spúšťali aj do jamy. jama. Tie najmenšie boli vyrobené vo formách podľa predlohy. Veľké formy Stále sa liali priamo z pece, malé z naberačiek.

Na úpravu požadovaného tónu a akordu zvuku stredne veľkých zvonov sa niekedy otáčali zvnútra na miestach zodpovedných za hlavné harmonické zvuky (obr. 145).

Po desaťročiach aktívnej protináboženskej propagandy sa v dejinách našej krajiny začal nový obrat v roku 1985. Priniesol výrazné zmeny do postavenia cirkvi. Po celej krajine sa začali znovu otvárať kedysi zatvorené kostoly, začala sa obnova zničených a výstavba nových. Existuje potreba veľké množstvá zvončeky V priebehu posledných rokov však domáca škola tejto a na moderné podmienky ťažkej výroby takmer úplne zanikla. A tak aj v jednej z talianskych fabrík na umelecké odlievanie v prvej polovici 60. rokov pri výrobe zvona s hmotnosťou 22,5 tony (približne 1380 libier) trvala príprava a proces odlievania približne tri roky.

Oživenie výroby zvonov v Rusku si vyžiadalo čas, bolo potrebné prilákať skúsených zlievarenských pracovníkov a vedeckých pracovníkov. Do riešenia problému sa zapojil najmä taký priemyselný gigant ako ZIL. Špecialisti na akustiku pod vedením Dr. tech. Sciences B.N. Nyunina vykonala komplexnú štúdiu starého zvonu s hmotnosťou 5 libier, odliateho v slávnom moskovskom závode Samgin. Na základe toho bol vytvorený matematický model na zostrojenie tvaru zvona a zostavy zvonov s vopred určenými akustickými charakteristikami.

Niektoré družstvá tiež začali vyrábať zvony, napríklad „Vera“ vo Voroneži, združenie „Yantar“ a niekoľko podnikov vojensko-priemyselného komplexu s kvalifikovaným personálom a vhodným vybavením. Samozrejme, najprv všetky vyrábali pomerne malé zvony s hmotnosťou do 500 kg. S pribúdajúcimi skúsenosťami sa však ich sortiment rozširuje. Výsledkom bolo, že do súťaže na obnovu zničených zvonov pre Katedrálu Krista Spasiteľa sa zapojilo niekoľko podnikov (najväčší zo 14 zvonov vážil 1 654 libier, teda 27 ton). Súťaž vyhrali moskovské automobilky.

V marci 1996 moskovský patriarcha a All Rus Alexy II požehnali 10 zvonov vyrobených v ZIL. Prvá várka končí výrobou zvona s hmotnosťou 3 tony Zvony Katedrály Krista Spasiteľa ( neúplná sada) odzvonilo na vianočnú bohoslužbu v roku 1997. Ďalším v poradí je odlievanie a inštalácia najväčších zvonov: „Slávnostné“ s hmotnosťou 27 ton, „Nedeľa“ – 16 ton, „Polyeelny“ – viac ako Yuti, „Každý deň“ – viac ako 5 ton.V roku 1997 sa plánuje odliať všetky zvony

28 A. G. Lagyshsv. Odtajnený Lenin. — M.: Im-vo „Mart“. 1996. - 336 s.

29 Chrám bol postavený z verejných peňazí v rokoch 1837 – 1883, vyhodený do vzduchu podľa plánu rekonštrukcie Moskvy v roku 1931 a teraz sa na tom istom mieste obnovuje, opäť z verejných peňazí, k 850. výročiu založenia r. mesto.

Na tej istej stránke:

Na ďalšej strane:

M.M.Valentsová
O magických funkciách zvona v ľudovej kultúre Slovanov

Yu.V. Puchňačov

Články v tomto zborníku vychádzajú zo správ odznených na konferencii „Zvony. História a moderna“, ktorú organizovala Vedecká rada Akadémie vied ZSSR o dejinách svetovej kultúry a konala sa v dňoch 25. – 26. októbra 1982 v Moskve pod vedením člena korešpondenta Akadémie vied ZSSR B.V.Rauschenbacha. .

Zvony dlhé stáročia sprevádzali život ľudí svojim zvonením. Merali priebeh dní, oznamovali čas na prácu a čas na odpočinok, čas bdenia a čas spánku, čas radosti a čas smútku. Oznámili blížiacu sa prírodnú katastrofu a priblíženie nepriateľa, zvolali mužov do boja proti nepriateľovi a slávnostným zvonením privítali víťazov, zhromaždili občanov, aby prediskutovali dôležité veci a vyzvali ľudí k povstaniu v rokoch tyranie. Zvuk zvonu veche bol signálom pre verejné stretnutia v starovekých ruských feudálnych republikách Novgorod a Pskov; nie bezdôvodne nazval A. N. Herzen svoj časopis venovaný boju proti autokracii „Zvon“.

Ohromujúci nárast hmotnosti ruských zvonov v 16.-17. storočí bol tiež hlboko symbolický: „Medveď“, 1500 – 500 libier, „Labuť“, 1550 – 2200 libier, Veľký zvon Nanebovzatia, 1654 – 8000 libier, „Cársky zvon“. “, 1735 - viac ako 12 000 kusov. Venujme pozornosť dátumom - to bol čas, keď ruský štát rástol a silnel. A zvonenie obrovských zvonov, ktoré sa ozývalo na mnoho kilometrov, bolo symbolom rastúcej moci nášho štátu, vyzývalo ľudí k jednote a vernosti k občianskej povinnosti.<...>

A. N. Davydov

Zvony a zvonenie v ľudovej kultúre

V knihe: Zvony. História a modernosť. M., 1985, str. 7-17.

Existencia zvonov, ich funkcie, ich používanie od staroveku na Rusi v rôznych regiónoch a regiónoch malo vo všeobecnosti rovnaký charakter. V tomto článku však uvádzame príklady založené iba na štúdiu zvonov ruského severu.

Ak vysledujete, z akého dôvodu bol tento alebo ten zvon odliaty, môžete identifikovať niekoľko skupín. zvony odlievané na pamiatku zosnulých. Tu je ukážka nápisu na jednom z nich: „Tento zvon bol postavený z vlastnej investície a umiestnený v Solvyčegodskom Vvedenskom kláštore v júli 1738 pre vynikajúcich pánov barónov Alexandra Grigorieviča a bratov Stroganovcov na pamiatku ich predkov. Tento zvon je zapálený v Soli-Vychey s ozvučnicou na sídlisku“ 1 . Zvon vážil 70 libier. Odlievanie zvonov na pamiatku rodičov bolo v Rusku zvykom. Verilo sa, že každý úder takéhoto zvona bol hlasom spomienky na zosnulého.

Známy votívne zvony. Predstavme si príbeh D. A. Butorina, dedičného Pomora z Dolgoshchelye, reprodukujúceho udalosti, ktoré sa stali niekde na konci 19. storočia. Manželia Nenetovci mali sedem rokov samé dievčatá a otec, pokrstený Nenec prezývaný Severko, zložil sľub kostolu sv. Petra a Pavla v obci. Soyana, v ktorej sa oženil, že ak sa narodí chlapec, daruje kostolu zvon. 10 mesiacov po sľube sa narodil chlapec. Severko stádo jeleňov predal a zveril ho pánom Deryaginovi a Melechovovi z dediny. Kimzha hodila zvon. V roku 1907 zvon odliali a zavesili na zvonicu Kostola sv. Petra a Pavla.

Jedzte zvony odlievané na pamiatku historických udalostí. Pozoruhodným príkladom tohto druhu je zvon „Blagovestnik“, ktorý je teraz vystavený v Štátnej historickej, architektonickej a prírodnej rezervácii Solovetsky. 2 . Tento zvon bol odliaty „najvyšším dekrétom v mene Soloveckého kláštora“ v továrni Charyshnikov v Jaroslavli na pamiatku vojny v roku 1854. Vrch zvona je korunovaný obrazom štátu.

Orb, jeden zo symbolov kráľovskej moci, nám hovorí, že zvon je kráľovský dar. Analógová sila „Car Bell“. Text je plný naivnej viery v „príhovor nebeských mocností“: „Boh je úžasný vo svojich svätých. Šiesteho letného dňa v roku 1854 sa za rektora Archimandrita Alexandra priblížili k Soloveckému kláštoru dve anglické parné 60-delové fregaty „Brisk“ a „Miranda“ a jedna z nich vypálila na kláštor niekoľko výstrelov z delových gúľ. ktoré z dvoch kláštorných trojlibrových kanónov, takto odpovedali Šťastím bolo, že poškodili fregatu a prinútili nepriateľa odísť na druhý deň, 7. júla, po odmietnutí kapitulácie kláštora a kapitulácie ako vojnových zajatcov: obe fregaty nepretržite bombardoval kláštor deväť hodín bombami, granátmi, grapeshotmi, dokonca aj trojlibrovými rozžeravenými delovými guľami a napriek príhovoru svätých Božích zostal Solovecký kláštor nedotknutý. Pred začiatkom a počas celého bombardovania prebiehala bohoslužba, krížová procesia, v celej kostolnej nádhere po stenách okolo celého kláštora. Keď sa pasáž zdvihla na stene za spevu: „Buďte statoční, buďte statoční, ľudia Boží,“ výstrely nepriateľa zosilneli, čo spôsobilo, že kláštor zastonal, zapraskala na ňom drevená strecha, prerazili ju ohnivé gule a s úžasným Nad hlavami pochodujúcich sa prehnal hluk: delové gule buď dopadli na zem a narazili na steny bratských ciel, alebo preleteli priamo cez cely a zničili všetko v nich. Smrť bola od každého na vlások a – hľa, zjavný zázrak! Počas celého bombardovania nebol jediný človek nielen zabitý, ale ani zranený, dokonca ani jedna z čajok, ktoré boli v hniezdach mláďat na kláštornom nádvorí. K tomu všetkému jadro posledného nepriateľského výstrelu preletelo múrom katedrály nad západnou bránou tváre Ikony Znamenia Bohorodičky, ktorá sa rozhodla túto ranu zniesť pre kláštor, rovnako ako Jej Syn urobil pre celý svet. Po tomto výstrele všetko ustalo a na druhý deň nepriatelia v hanbe odišli. Podľa samotných nepriateľov množstvo vyhodených nábojov mohlo zničiť nielen malý neozbrojený kláštor, ale aj šesť veľkých miest, ktoré sami uznali za očividnú zázračnú Božiu ochranu.“ Historická udalosť sa zmenila na legendu.

V ráme rovnakého tvaru a veľkosti ako rám s vyššie uvedeným textom je obraz scény bombardovania kláštora. Nepriateľské lode ostreľujú kláštor, vidno lietajúce delové gule a batériu odrážajúcu útok. Scéna je prenášaná dynamicky, detaily sú starostlivo vyvinuté. Konvexný reliéf obrazov je úspešne umiestnený na zložitom povrchu zvona, ktorý zaberá jeho významnú časť.Obraz bombardovania a príbeh o ňom sa nachádza na opačných stranách zvona.
8

Najmä pre zvon „Blagovestnik“ v rokoch 1862-1863. v kláštore bola postavená zvonica s názvom „Cárska“ (nezachovaná). Inventár hlavného kostola a sakristie kláštora, zostavený krátko po vytvorení zvonice, uvádza: „Pod zvonom je pyramída z liatinových delových gúľ a granátov zozbieraných po útoku Angličanov, ktorých je 45 kusov. kalibru 96 libier, 146 kusov kalibru 26 libier a 146 kusov liatinových 20 pudov úlomkov. V blízkosti zvona na plošine sú dve liatinové delá trojlibrového kalibru. Tieto zbrane boli použité na odrazenie Britov v roku 1854. 3

Zvon „Blagovestnik“ je akýmsi pamätníkom odvahy severanov. Realistická scéna ostreľovania kláštora, zobrazená na zvone, delové gule a delá umiestnené na zvonici, nemohla vzbudiť obdiv nad hrdinstvom obrancov kláštora, ich odvahou, ktorú cirkev tak výrečne opísala. ako „Božia ochranu“.

Rôzne podujatia slúžili ako príležitosti na odlievanie zvonov. V roku 1891 došlo v japonskom meste Otsu k incidentu, mladého následníka ruského trónu za jeho správanie zbil policajt. Známy je epigram V. A. Gilyarovského:

Dobrodružstvo v Otsu
Kráľ a kráľovná sú zarmútení, -
Pre môjho otca je ťažké čítať,
Že môjho syna zbili policajti.
Carevič Nikolaj,
Ak musíte vládnuť -
Nikdy nezabudnúť,
Že polícia bojuje!

Archangeľský obchodník A. M. Pochinkovi „aby v histórii archanjelského gymnázia zachoval podivuhodnú spásu svojej cisárskej výsosti, dediča cára a veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča pred smrteľným nebezpečenstvom, ktoré mu hrozilo 29. apríla. 1891 v japonskom meste Otsu daroval na žiadosť terajšieho opáta 7 zvonov v hodnote 35 pódií a postavil pre ne krásnu zvonicu.“ 4 .

Častejšie však bolo objavenie sa zvona na fare prejavom dobročinnosti. Zvony do kostolov, katedrál a kláštorov dávali nielen cári a členovia kráľovskej rodiny, nielen najbohatší obchodníci (napríklad Stroganovci), ale aj malí a strední obchodníci, bohatí roľníci. 5 .

V duchovnom vzdelávacie inštitúcie vyučoval hudobné predmety, ako hru na husliach, dirigovanie či spev. Ruská pravoslávna cirkev však nemala ani jednu školu zvonárov, kde by profesionálni hudobníci vyučovali umenie hry na zvony, ako napríklad v školách zvonárov v západnej Európe. Budem citovať článok z roku 1896: „...ani obyčajné zloženie našich speváckych zborov, ani ich hudobná a spevácka príprava, ani ich znalosti a schopnosti v cirkevnom speve, ani ich postoj k cirkevným melódiám v pravom zmysle vo väčšine prípadov hovorí za to, že dokážu byť strážcami umenia cirkevného spevu, strážcami jeho správnosti a zákonnosti... Celá ich výchova smeruje prevažne, ak nie výlučne, ku koncertnému harmonickému spevu, hoci tento spev, ako je známe , tvorí len najmenšiu časť celého širokého rozsahu cirkevného spevu – časť, ktorá má navyše súkromný a druhoradý význam a úplne originálny charakter, ktorý nie je vhodný pre kompozíciu a štruktúru bohoslužby.“ 6 .

Umenie slávnych zvonárov niekedy vyvolalo nevôľu cirkevných autorít. Slávny zvonár A.V.Smagin tak musel hľadať ochranu u oryolského biskupa. Vďaka záštite hierarchov a milovníkov zvonenia sa Smagin stal zvonárom v lavre Alexandra Nevského v Petrohrade. 6a .

Zvony a zvonenie zohrávali rôzne úlohy vo verejnom živote a ľudovej kultúre. Spomeňme niektoré z týchto funkcií.

Pri stretnutí s váženým hosťom alebo nadriadenými zvonili zvony. „Dvinský kronikár“ opakovane spomína zvonenie zvonov, opisujúc stretnutie Petra I. v Kholmogori a Archangeľsku v roku 1693: „...Dňa 28. júla“... cár... Peter Alekseevič... zavelil. na jeho prvom ťažení poďte so svojimi susedmi do mesta Kholmogory. A ako sa lode objavili v blízkosti Kostroma volost a potom zazvonil zvon v katedrále, zatiaľ čo lode proti mestu pristáli na brehu. A keď sa rozhodne nasadnúť do koča a pochodovať mestom... vtedy zazvonia všetky zvony v katedrále... A zajtra... sme sa plavili do mesta Archangeľsk popri rieke Dvina popri osadách. A keď sa plavili popri Posadoch, všetky farské kostoly zneli všetkými svojimi zvonmi.“ Dlhé vydanie kronikára o tom dni uvádza: „A ja zvoním na všetky udalosti toho večera a noci až do piatej hodiny. 7 . Zvonenie zvonov sprevádzalo takmer celý pobyt Petra I. v Archangeľsku.

Zvony ohlásili požiar, a to bola ich integrálna funkcia v drevených severských obciach, pre ktoré boli požiare častou a ničivou pohromou.

Zvony oznamovali príchod nepriateľa: Pomorské zvonice mali túto funkciu napríklad v rokoch Krymská vojna: „...na zvoniciach sú ustanovené stále stráže,...tak, že pri prvom objavení sa nepriateľa... strážca zazvoní na poplach“ 8.

Zvony viseli na majákoch, nechýbali ani zvonice a majáky. V kostole Nanebovstúpenia Pána na Solovkách „nad zvonicou je drevená kupola... a na vrchu kupoly je drevený lampáš so sklom, ktorý slúži ako maják“. Reinecke vo svojom „Hydrografickom opise Bieleho mora“ spomína vežu so zvonom na majáku na Kapskom ostrove, „ktorý zvoní počas hmly“. 9 . Spomienka na túto funkciu zvonov sa zachovala v ľudovej povesti. 10 .

Podobnú funkciu plnila aj zvonica kostola Petra a Pavla na Chelmužskom cintoríne. V.P. Orfinsky píše, že „v hmlistých dňoch rybárske člny stratené v šáchoroch pobrežných ostrovov našli cestu domov zvonením volajúceho zvona a blikaním svetla na zvonici“. 11 .

V pomoranskej obci Nenoksa sa rozozvučali aj zvony, aby stratený človek pri zvonení našiel svoj domov. Podobným spôsobom sa používali zvony takmer vo všetkých severoruských obciach, s obyvateľmi ktorých som sa o podobnej funkcii zvonov musel porozprávať.

Zvony držali čas. V spoločenskej praxi už samotná rutina kostolných zvonov slúžila ako signál času. Od 16. stor. V hojnom počte sa objavujú aj vežové hodiny na zvoniciach so špeciálnymi hodinovými zvoneniami. Úplne prvé takéto hodiny na severe nainštaloval Semyon Chasovik, arcibiskup (majster arcibiskupa Novgorodu a Pskova) v Solovetskom kláštore v roku 1539. V kláštore Spasokamenny na jazere Kubenskoye boli „zvonové“ hodiny vyrobené v roku 1670, na zvonici Archanjelského kláštora Ustyug Veľký - "železné bojové hodinky." V knihe „Vývoj chronometrie v Rusku“, z ktorej boli prevzaté informácie o vežových hodinách, je aj obrázok hodín na zvonici Vygoretského kláštora. 12 . Z iných zdrojov sa dozvedáme o existencii podobných hodín vo Vologde, v Sumposade, vo Verkole, vo zvonici katedrály v Archangeľsku, v kláštoroch Trojice-Stefano-Ulyanovsky, Kozheostrovsky Nikolo-Karelsky, Shenkursky Women's, Onega Krestnoy, Syamsky, Michal Archanjel v Archangeľsku, Solvychegodsk, Vvedensk a ďalšie. Vyššie uvedený zoznam zjavne nie je úplný.
11

nakoniec Zvony oznamovali významné štátne či miestne udalosti.

Toto sú niektoré z najvýznamnejších funkcií zvonov v spoločenskom živote severných Rusov.

Zvonenie sa vyvinulo ako odroda ľudové umenie . čl. Smolensky poznamenal, že „umelecké zvonenie je možné len v malých zvoniciach, kde všetky zvony podliehajú vôli jedného zvonára“. 13 . Nepopierame možnosť krásneho zvonenia veľkých zvonov (príkladom toho je zvonica Rostova Veľkého), na ruskom severe však prevládali jednoposchodové zvonice s relatívne ľahkými zvonmi. Zvoníci na severe boli miestni obyvatelia, stáli na najnižšej úrovni v cirkevnej hierarchii: „Strážca kostola, známy aj ako zvonár (miestne refektár), či už bol najatý z komunity alebo od osoby ním volený, dostáva okrem peňažných odmien aj almužnu, Za týmto účelom chodí na každý sviatok do domov farníkov. V tejto reštaurácii sa podáva pečený chlieb, shangi atď. 14 Refektor bol často poverený kopaním hrobov, v zime za poplatok 40 až 50 kopejok a v lete - od 20 do 30. Zdá sa, že za tohto stavu nebol refektár boháčom.

Zdroje opisujúce krásne zvony spravidla neuvádzajú mená zvonárov. Súdiac podľa širokého rozšírenia zvonenia, veľkého počtu zvoníc v severských mestách a obciach, môžeme zvonenie považovať za jeden z obvyklých prejavov ľudového umenia, kde je majster často anonymný. Keď už hovoríme o zvonení ako o ľudovom umení, všimneme si zvyk, ktorý existoval v Rusku, podľa ktorého bol počas veľkonočného týždňa prístup do zvoníc úplne otvorený. Podľa svedectva bývalého zvonára z pomoranské dediny Nenoksa S. P. Arkadov sa stal závislým od zvonenia počas Veľkej noci, keď bol „týždeň zvonenia“.

P. S. Efimenko píše: „Tak ako počas celého veľkonočného týždňa sú v kostolných zvoniciach celodenné zvonenia, muži a ženy, slobodní aj vydaté, vydaté ženy a dievčatá majú vo zvyku chodiť do kostolných zvoníc v zástupoch po prvej. deň.” 15 . Autor článku počul o „týždni zvonenia“ na celom severe, od povodia Mezen po Vychegdu, od Pinega po Poonezhye. Volať mohol ktokoľvek, dokonca aj tínedžeri. Táto tradícia, samozrejme, prispela k vzniku nových zvonivých kombinácií a výberu rytmických „figúrok“, ktoré sa neskôr upevnili v trezvonskej hudbe.

Samotní zvonári často nemali hudobné vzdelanie, ale boli to talentovaní ľudia, ktorí boli do svojej práce zamilovaní. Zvony si zapamätali pomocou hlášok a porekadiel.

Na moju otázku: "Ako zvonili vo zvonici?" - odpovedal starý zvonár z pomorskej dediny Nenoksa:
- A ako volali, chlape... Tak s parťákom vylezieme na zvonicu, vezmeme do rúk laná zo zvonov, pozrieme sa na seba a povieme si vety. Odmeriava si čísla na malých zvončekoch, ako je tento:
Choď-li-ka-mi keď-ty-ka-li!
Choď-li-ka-mi keď-ty-ka-li!
A meriam viac:
Udrieme ťa niečím!
Udrieme ťa niečím!
- Golik, čo je toto? - Najprv som nerozumel. A zvonár odpovedá:
- Golik je podľa nás metla. On je v prísloví nie o ničom, ale kvôli harmónii. A počas zvonenia je to také zábavné - chcete len tancovať!

Ďalšie „príslovie“ zvonenia mi povedal S. A. Zhitnukhina, obyvateľ dediny Aleshine v regióne Vologda, pričom si spomínal na zvonenie starej zvonice Aleshin: „Dor-da-Otec-Sluda-and-Serednya-Labazna- posledný!" 16 V tomto prípade sú uvedené blízke dediny.

Rytmus zvonov v Archangelsku je opísaný v rozprávke S. G. Pisakhova „Veľa ľudí išlo do mesta na svadbu“. „Veľký zvon to prespal: bola svadba, celý deň pil a hojdal sa – vôbec neotvoril oči a napoly prebudený štekal ako opicu:
- A čo treska?
- A čo treska?
Zvončeky celú noc nespali - tiež chodili celú noc - nezistili cenu tresky a náhodne brblali:
Dve kopejky s po-lo-vi-noy!
Dve kopejky s po-lo-vi-noy!
13

Na trhovisku pri kostole svätého Mikuláša zvončeky - malí zlomyseľní chlapci poznali cenu tresky, a tak sa ponáhľali:
Klameš, klameš - jeden a pol krát!
Klameš, klameš - jeden a pol krát!
Veľký zvon štebotal jazykom a hojdal sa na jeho okraji:
Nech mlčia!
Nekrič!
Odstráňte ich!
Odstráňte ich!
Je dobré, že ostatné katedrálne zvony mali bystré oči; už dávno si všimli naše dary a skandovali:
Nám! Nám!
Prineste nám pivo!
Nám! Nám!
Vitajte u nás!
Nám! Nám!
Príďte k nám s vodkou!
Nám! Nám!
Príďte k nám s pohárom!
Nám! Nám!
Nevesta ako zvonica katedrály ťahala plot za sebou ako lem. Hasičský ženích vybavil požiarnu vežu lampášmi a niektorým hosťom rozdal lampáše.“ 17 .

Zvony a zvony sú spojené s tradičnou ľudovou kultúrou. P. S. Efimenko uvádza nasledujúce presvedčenia o zvonenie zvončeka, ktorý existoval medzi roľníkmi na Severe: „Počujúc zvonenie zvonov, diabol uteká od človeka. Tiež si všimnú, že ak opustíte dom, vstúpite doň alebo niečo dokončíte na samom začiatku zvonenia, je tu predzvesť dobra.“ 18 . Mnísi Soloveckého kláštora, spoliehajúc sa na už zavedené predstavy o zvonení zvonov, šírili zvesti, že bombardovanie kláštora počas krymskej vojny sa zastavilo aj zvonením veľkého „tisícového“ zvonu.

Postoj k zvonu ako talizmanu, k zvoneniu, ako záchrane pred zlými silami na Severe koncom 19. storočia. bol rozšírený. A. Balov zaznamenal hlbokú súvislosť zvonenia s kultom boha hromu, domnievajúc sa, že „ako sv. prorok Eliáš čiastočne nahradil v predstavách našich predkov prijatím kresťanstva Perúna – boha hromu a zvonenie zvonov sa stalo symbolom nebeského hromu“; a ďalej: „Podľa presvedčenia pohanského Slovana prírodu zo spánku prebúdza ten istý hromový boh svojím hromovým hlasom.“ 19 .
14

Tu je dôležité, aby sme venovali pozornosť osobitnému postoju k tradíciám zvonov v Pinege. Táto severná rieka je už dlho známa svojou archaickou ľudovou kultúrou. Takže podľa P. Ivanova v Pinege „predtým sa vraj vo zvoniciach tancovali kruhy“, teda okrúhle tance, čiže spievali piesne z predkresťanského kalendárneho cyklu! Tešil sa pozornosti Pinezhanov v týchto významných dňoch prelomu roka k jari a zvoneniu malých, podarkovitých zvonov, ako aj botalov a žralokov: „Druhý veľkonočný týždeň medzi domorodcami (t.j. Pinezhans.-L.D.) je s názvom Fomino a Radonitsya. V sobotu večer jasného týždňa deti náhodne pobehujú po hornom toku Pinega, pričom každý drží v ruke palicu so zvončekmi. To znamená stretnúť sa s Thomasom. V nedeľu Fomino pozdĺž horného toku Pinega jazdia roľníci na koňoch zapriahnutých do saní s lukmi a na nich zavesených veľa zvoncov, zvoncov a žralokov.“ 20 .

V dávnych predkresťanských predstavách Slovanov môžeme predpokladať významnú úlohu zvonov. Možno ich zvonenie predstavovalo magickú evokáciu hromu a jari? V každom prípade si uvedené skutočnosti vyžadujú vážnu pozornosť etnografov a náboženských vedcov. Mimoriadne zaujímavý je problém úlohy zvona v kresťanských predstavách Slovanov.

Priťahuje pozornosť a svadobný obrad. V Pinege, rovnako ako vo väčšine iných miest na severe, je svadobný vlak nemysliteľný bez zvonov. Zvony svojím zvonením chránia mláďatá pred „zlými duchmi“ na najdôležitejšej ceste – ku korune a pred korunou: „Pred celým slávnostným sprievodom, ktorý tvorí obrovský vlak snúbencov a dedinských príbuzných, s mnohými zvončekmi, ktoré bzučia pod oblokmi, na hriadeľoch a na krkoch koní, žralokov, zvoncov, stavcov, - furmani so stuhami visiacimi na rukávoch jazdia na saniach, vozoch alebo na koni.“ 21 . Svadobné rituály, podobne ako kalendárne rituály, sa vyznačujú tými archaickejšími symbolmi. V tejto súvislosti sa nám nezdá, že vzhľad zvonov s ich ochrannou funkciou v tradičnej kultúry Severní Rusi.

Napokon, zvonenie zvonov sa spája aj s predstavami o mŕtvych, ktoré existovali medzi tradičnými severoruskými roľníkmi. Rovnako ako vo zvyšku Ruska, roľníci verili, že „dar na nový zvon môže najlepšie zmierniť osud hriešnej duše v posmrtnom živote“, že zvonenie zvonov má schopnosť „prebudiť zosnulého z hlbokého spánku“ 22 .

Čaro zvonov a zvonenia preniklo aj do ľudového liečiteľstva. Tu je vhodné pripomenúť legendu, ktorá existovala na severe, že rozbitý zvon visiaci na jednej zo zvoníc v Solvychegodsku bol ten istý zvon, ktorý svojho času informoval Uglicha o vražde Careviča Dimitrija, bol za to zbičovaný a vyhnaný. do Tobolska. Ľudia považovali tento zvon za zázračný. Istý M.K. G-vich opisuje magický rituál s tým spojený: „Takmer každý deň bolo počuť tupý zvuk tohto zvona: toto je sedliak, ktorý lezie na zvonicu, umýva jazyk zvonu, niekoľkokrát zvoní a voda sa odnáša v „tuesku“ „(miestne plavidlo) domov ako liek proti detským chorobám“ 23 ). Logika úvahy tu bola s najväčšou pravdepodobnosťou nasledovná: zvon, ktorý pobúril ľudí, „ochranca“ nevinne zavraždeného bábätka, nesie v sebe silu, ktorá môže chorým deťom pomôcť a vyliečiť ich.

Zvončeky a rolničky sú veľkú hodnotu kultúrne dedičstvo ruského ľudu. V minulosti predstavovali významný fenomén v spoločenskom živote a ľudovej kultúre ruského severu. Štúdium ich mnohých a rozmanitých funkcií v ruskej kultúre nám umožní hlbšie pochopiť korene národnej identity.

Poznámky

1 Solvychegodsky Vvedensky kláštor Vologdskej diecézy. Vologda, 1902, s. 10.
2 Davydov A. N. Dva zvony z krymskej vojny. Rusko a ruský sever počas krymskej vojny (1853-1856). Vologda, 1979, s. 64-83; aka. „Zázračná“ záchrana Soloveckého kláštora (história a legenda) - Veda a náboženstvo, 1981, č. 1, s. 32-34.
3 SAAO, f. 878, op. 1, d. 1, l. 221-221 zv.
4 Stručný historický opis farností a kostolov Archangeľskej diecézy (ďalej: Stručný historický opis...), zv. I. Archangelsk, 1894, s. 114.
5 Tamže, s. 19, 59, 114, 295, 339; problém II, str. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; problém III, str. 62, 98, 250 atď.
6 Vologdský diecézny vestník. Dodatok č.21 na rok 1896
6a Rybakov S.G. Kostolné zvony v Rusku. Petrohrad, 1896, s. 47.
7 PSRL, zväzok 33. L., 1977, s. 162-163, 192-196.
8 SAAO, f. 115, op. 1, číslo 180, s. 166 ot.
9 Reinecke. Hydrografický opis Bieleho mora - Archangeľský provinčný vestník, 23.1. 1846 (.č. 4). Časť neoficiálneho, s. 50.
10 Krinichiya N. A. Severné legendy (oblasť Biele more-Obonež). L., 1978, s. 107.
11 Orfinský nar. (ja). Vo svete rozprávkovej reality. Petrozavodsk, 1979, s. 77.
12 Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. Vývoj chronometrie v Rusku.. M., 1977, s. 18, 31, 32, 51.
13 Smolensky sv. O zvonení v Rusku.- Ruské hudobné noviny, 1907, č.9-10, 4.-11.marca, stb. 265.
14 Efimenko P.S. Zbierka ľudových právnych zvykov provincie Archangeľsk. Archangelsk, 1869, s. 106.
15 Efimenko P.S. Materiály k etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk, zväzok 1. M., 1877, s. 141.
16 Zhitpukhina Sofya Alekseevna, narodená v roku 1914, rodáčka z dediny. Aleshino, región Vologda; nahrávka A. N. Davydova. Archangelsk, 25.10.77.
17 Pisachov S. A. Rozprávky. Archangelsk, 1977, s. 59-60.
18 Efimenko P. S. Materiály k etnografii..., s. 164.
19 (Balov A.) Zvonenie v ľudovej viere.- Archangeľský provinčný vestník, 1903, č. 243, - s. 4.
20 Efimenko P. S. Materiály k etnografii.., s. 168, 141.
21 Tamže, s. 78.
22 (Balov A.). vyhláška. cit., str. 3-4.
23 G-vich M. K. Solvychegodsk a jeho okres.-IAOIRS, 1911, č. 15, s. 119

V. V. Lokhanskij

Ruské zvony

V knihe: Zvony. História a modernosť. M., 1985, str. 18-27.

Od staroveku v Rusku existuje špeciálny nástroj na zvolávanie mešťanov. Na tento účel sa použila drevená doska - „bitie“, do ktorého sa udrelo drevenou paličkou – „nitom“. „Malý šľahač“ je dvojveslicová doska s výrezom v strede na držanie ľavou rukou. Doska je v strede hrubšia a smerom k okrajom sa postupne stenčuje. Suché staré šľahače (javor, buk) vydávajú rôzne zvuky v závislosti od miesta nárazu (výška tónu) a sily nárazu (nuansy). Preto hudobnosť nástroja 1 Táto hudba rôznych interpretov mala mnoho variácií. Najmä na severe „nitovali“ oveľa pomalšie ako na juhu.

Mohutné zvuky zvona zvolávali obyvateľov mesta na stretnutie av prípade vojenského ohrozenia „alarmový“ zvon zhromaždil ľudí, aby spoločne odrazili útočníkov. Ľudia víťazných hrdinov - pluky Alexandra Nevského a Dmitrija Donskoya - vítali ľudí zvonením zvonov.

Na rozdiel od miest západnej Európy, v ktorých bola veľká koncentrácia obyvateľov, a preto boli často vydávané zákazy zvonenia v čase odpočinku a regulovaný bol aj počet zvonov pri každom kostole, v Rusku s jeho obrovskými rozlohami a značným vzdialenosti obcí od seba, bola naliehavá potreba takéhoto nástroja, ktorý by dokázal rýchlo upozorniť veľké množstvo ľudí v širokom okolí. Preto
Rus' a snažil sa odliať veľké zvony s tichým, slabým zvukom, ktorý by bolo počuť veľmi ďaleko. Tak jeden z predchodcov „Cárskeho zvonu“, odliateho v roku 1654 za cára Alexeja Michajloviča, vážil asi 130 ton a bol počuť 7 míľ ďaleko 2 . Zvony boli jediným hudobným nástrojom používaným pri pravoslávnych bohoslužbách. Okrem toho boli vo všeobecnosti jediným monumentálnym nástrojom v Rusku, a preto sa používali veľmi rôznorodým spôsobom. Jeden zo západných cestovateľov, ktorí navštívili Moskvu začiatkom 17. storočia, o najväčšom moskovskom zvone napísal: „Tento zvon zvoní, keď kráľ slávi triumf, keď na hrade prijíma zahraničných veľvyslancov alebo sa zabáva, vtedy zazvonia to (namiesto kotlíkov a trúb) najmä radostné zvonenie“ 3 .
18

Je známe, že Ivan Hrozný, ktorý miloval zborovú a zvonovú hudbu, odišiel do Alexandrovskej Slobody a viedol tam mníšsky život, a o štvrtej hodine ráno išiel do zvonice na večeru. Syn Ivana IV., zbožný Fjodor, tiež veľký znalec zvonov a amatérsky zvonár, lamentoval nad tým, že zvonár z Andronievskeho kláštora vie hrať na zvonoch lepšie ako on, kráľovský syn. Súdiac podľa tejto skutočnosti, ruskí zvonári dokázali šikovne predviesť určité rôzne rytmické motívy.

Podľa svedectva Adama Oleariusa, ktorý navštívil Rusko začiatkom 17. storočia, bolo na moskovských zvoniciach zavesených až 5-6 zvonov s hmotnosťou do dvoch centov. 4 . Ovládal ich jeden zvonár.

Vznik a rozvoj zvonenia ako hudobného umenia je neoddeliteľný od starovekého ruského speváckeho umenia. Jeho raná skúsenosť - Znamenny chorál - bola monofónna. V priebehu niekoľkých storočí sa pretavila do široko rozvinutej melódie. Niečo podobné sa deje aj pri zvonení. Najprv to bol len signál, ale časom nadobudol isté obrysy monofónneho princípu. Podľa opisu B. Tannera, ktorý navštívil Moskvu v roku 1678, tu zvonili takto: „Najskôr šesťkrát zabijú jeden najmenší zvon a potom šesťkrát striedavo väčším zvonom, potom oba striedavo tretím ešte väčším zvonom. jeden rovnaký počet krát av tomto poradí dosahujú najväčšie; tu už zvonia na všetky zvony a navyše rovnako veľakrát. Potom sa zrazu zastavia a potom začnú znova v rovnakom poradí.“ 5 . Z tohto opisu je zrejmé, že krúžkári sa ešte nevyznačovali veľkou muzikálnosťou a výraznosťou. Ide o variant zvonkohry - jeden z najstarších typov zvonenia, ktorý sa zachoval dodnes.

Zároveň sa už vtedy v nedeľu a veľké sviatky rozozvučali všetky zvony v Kremli naraz 6 . To zrejme pripomínalo obyčajné zvonenie.

Vznik zborovej polyfónie v podobe linkového a potom partesového spevu pravdepodobne ovplyvnil vzhľad polyfónie v zvonovej hudbe. Na zvoniciach sa objavuje veľké množstvo zvonov (v Rostove - 13, na Ivana Veľkého v moskovskom Kremli visí 37 zvonov v štyroch radoch). Sú rozdelené do skupín podľa funkcií, ktoré vykonávajú. Navyše, názvy skupín sú vo väčšine prípadov určené zborovou terminológiou.19

Pri zvonení prevláda trojhlasná štruktúra, preto pojem „trezvon“, teda tri zvonenia, tri hlasy. Tempo zvonenia udávajú najväčšie zvony, znejúce nízko. Ich ťažké jazyky sa ťažko ovládajú, pohybujú sa v súlade s prírodnými zákonmi kyvadla, a preto je ich tempo vždy rovnaké. Ale predsa len tí najskúsenejší zvonári vedia, ako sa pri hraní na nich variovať. Môžu zasiahnuť oba konce zvona, jeden a niekedy dokonca úplne vynechať úder.

Najmenšie zvony vedú hlavnú melodicko-rytmickú figuráciu, niekedy však tvoria akúsi ozvenu k stredným hlasom vedúcim hlavný hudobný materiál. „Zvoniace“ zvony („výšky“) vždy hrajú v krátkom čase, ako napríklad trilky. Práve ona dodáva celému zvoneniu radostnú, živú a dojímavú náladu. Trill je „ako vodorovne sa naťahujúca niť počas zvonenia. Vďaka svojej rozmanitosti dáva zvoneniu najrozmanitejšie zvuky,“ poznamenal K. K. Saradzhev, úžasný hudobník, preslávený hrou na zvony v 20. rokoch nášho storočia. 7 .

Stredné zvony - „alto“ (a niekedy „tenor“) - tiež vykonávajú dve funkcie. Po prvé, poskytujú rytmické vyplnenie veľkých trvaní basových zvonov. Po druhé, samotné „alty“ často vykonávajú hlavný vzor zvonenia, podobne ako v rade spievajúcich stredné hlasy vedú hlavnú melodickú líniu. Vhodné je tu aj porovnanie s ľudovými piesňami, kde melódiu veľmi často predvádzali violy. Rozsah priemerných hlasov je najväčší, často zodpovedá rozsahu ľudského hlasu.

Všetky tieto tri línie tvoria jeden celok, no zároveň má každá veľkú nezávislosť. Tento princíp je charakteristický pre ruskú ľudovú pieseň s jej subvokálnou polyfóniou.

Pokračovanie v paralele s zborový spev, treba poznamenať: rovnako ako v zborové záležitosti Rusko sa vždy preslávilo predovšetkým basovou linkou s mimoriadne hlbokými oktavistami a pri zvonení sme vždy mali najväčšie – a teda aj najnižšie znejúce – zvony. Ruskí zlievárenskí majstri sú už dlho považovaní za najlepších na svete.
20

Najväčší zo zvonov Zvonice Nanebovzatia moskovského Kremľa - „Veľký“, visiaci na predĺžení Filaretovskaja, teda váži viac ako 65 ton (odliaty v rokoch 4817-1819), jeho hlavný zvuk je „D plochý“ pultu. -oktáva, jej hukot znie o oktávu nižšie. Tu je tiež „Reut“ - 32 ton (1622), „Každý deň“ - viac ako 13 ton (1652). Na zvonici Troipko-Sergius Lavra bol „Cársky zvon“ (menovec slávneho Kremľa) s hmotnosťou viac ako 53 ton (1746), ako aj „Godunov“ - asi 30 ton, „Kornoukhy“ - viac viac ako 20 ton (1684). Pozoruhodný zvon kláštora Savvino-Storozhevsky vážil asi 39 ton (1667), veľký zvon kláštora Simonovsky vážil 16 ton (1677), slávny „Sysoy“ v Rostove - 32 ton (1688). Napokon, najväčší svetový „Cársky zvon“ (1735) váži 202 ton.

Súčasne s nárastom hmotnosti narastal aj počet zvonov. Teda podľa súčasníkov v samotnej Moskve a jej predmestiach v 16.-17. bolo tu viac ako 4000 kostolov, každý z nich mal od 5 do 10 zvonov 8 . Počas veľkých sviatkov sa v Moskve ozýval nepredstaviteľný hukot, keď naraz zvonilo niekoľko desiatok tisíc zvonov.

Rozšírenie zvonov v Rusi vzbudilo medzi ľuďmi osobitný vzťah k nim. Láska ruských ľudí k zvoneniu s jeho rozmanitosťou a vznešenosťou, ktorá sa nenachádza v iných krajinách, je už dlho známa. Odlišný charakter zvonenia pochádza z jeho odlišného žánrového pôvodu. Je tu vyzváňací signál, jednoduchý, jasný, jasný; zvonenie je epické, spojené s hrdinstvom a slávou – takéto zvonenie je pomalé, majestátne, využívajúce veľké zvony, ktoré kladú základ. „Drátové“ (pohrebné) zvonenie s pomocou hlbokých prestávok, dlhé tlmenie, striedajúce sa s jasným úderom do všetkých zvonov, umiernený pohyb vyvoláva silný dojem smútku, hlbokej tragédie. Posvadobné zvonenie s veľkým zrýchľovaním z malých zvonov s postupným pripájaním čoraz väčších, so svojim jasným zosilňovaním, končiacim plným fortissimom, má veselú intonáciu, zvláštnu slávnostnosť.

Zvonenie často nadobúda tanečné vlastnosti. Rimskij-Korsakov si to všimol tak, že zo slov jedného zo svojich známych prerozprával, ako sa nejaký opitý muž počas slávnostného zvonenia najprv prekrížil a potom začal tancovať 9.

Veselé, hravé zvonenie zvončekov má veľmi blízko k ruským ditkám. A to nie je náhoda. Veľmi často zvonári, aby si zapamätali a správne reprodukovali určitú rytmickú postavu, počas hry tancovali a spievali piesne, ktoré zložili, niekedy s dosť frivolným obsahom. V Rusku bol oddávna taký zvyk: na Veľkú noc, kto chcel, mohol ísť do zvonice a zazvoniť. Zo zvoničiek sa potom ozývali rôzne ľudové rytmy a melódie.

Najdôležitejšou vlastnosťou, ktorá určuje žánrovú pestrosť zvonenia, je jeho rytmus. Práve to v prvom rade umožňuje rozlíšiť od seba tanečné, epické, lyrické, pohrebné a iné druhy zvonov. Samozrejme, existujú zvláštnosti textúry, orchestrácie a do určitej miery aj melodického pohybu. Ale predsa len, rytmický vzor je obsahom zvonenia. Hudba ruských zvonov nie je melodická, ale rytmická,

Existuje množstvo funkcií, ktoré približujú zvonenie ľudovým piesňam. Obe sa vyznačujú technikami a tradíciami danej oblasti. Napríklad severské piesne a zvony sú spevavé, široké, pokojné, so vzorovaným vzorom, dômyselným prepletením hlasov, ale v moskovskom tanci sú bežnejšie pohyblivé rytmy, tu je štýl ľudového spevu a zvonenia jednoduchší, priamočiarejší .

S tým zrejme súvisí aj variabilita zvonenia. Takže napríklad tradičná zvonkohra na niektorých miestach prebieha ako jednotlivé striedavé údery od najmenšieho k najväčšiemu zvonu, niekedy od veľkého k malému, na niektorých miestach od veľkého k malému a potom späť. Niekedy urobia nie jeden, ale niekoľko úderov na každý zvon a počet týchto úderov sa mení - od dvoch do šiestich. V niektorých prípadoch sa zvonkohra hrá s trochou melodickej hry.

Variácia je najdôležitejším princípom ľudových piesní aj zvonenia. Na základe špecifického rytmu ho skúsený zvonár dokáže ozdobiť niektorými úpravami a rytmickými figúrami tak horných hlasov, ako aj najmä stredných. Niekedy sa výrazne mení rytmus stredných hlasov. To núti poslucháčov dlho so záujmom vnímať zvonenie. V Moskve aj v Leningrade som opakovane pozoroval, ako priemerní zvonári hrali niekoľko minút tú istú rytmickú frázu bez akejkoľvek zmeny. Takéto zvonenie vyvoláva u poslucháčov buď ľahostajnú alebo nesúhlasnú reakciu. Naopak, nadaný zvonár-improvizátor, ktorý to isté zvonenie vykoná dvakrát (napríklad pred bohoslužbou a na jej konci), ju neopakuje, ale šikovne spestrí. Rôzni zvonci často hrajú na rovnakých zvonoch, používajú rovnaké techniky, veľmi odlišne, ale opäť sú princípy ich hry rovnaké. Samozrejme, odzrkadľuje sa tu talent, skúsenosti a zručnosť, ale momentálna nálada zvonárov, ich momentálna hudobné cítenie a myslenie.
22

Samozrejme, väčšia sloboda improvizácie je možná tam, kde je obmedzený počet zvonárov – jeden alebo dvaja. Tam, kde ich je niekoľko, ako napríklad v Rostove, by sa hra mala viac zapamätať, akoby podľa poznámok. V tomto prípade je možná určitá variácia zvonenia, ale nie taká bezplatná.

Podobne ako ľudové piesne, aj zvonenie vždy vznikalo ústnou tradíciou, procesom kolektívnej práce. V ústnom podaní sa vyvíjali a menili. Mali sme veľa talentovaných zvonárov, všetci sprostredkovali staré skladby od mnohých majstrov. Navyše to neboli len remeselníci-interpreti, ale tvorcovia, s inšpiráciou rozvíjajúc už zabehnuté krúžky.

Z generácie na generáciu sa ruské umenie zvonenia, ľudové ako ruská pieseň, odovzdávalo a bohatlo. Ľud bol tvorcom zvonov, preto môžeme právom povedať, že zvony sú hudobným eposom ľudu 10 .

Láska ruského ľudu k zvoneniu sa prejavila aj vo veľkom množstve ľudových piesní, ktoré mu boli venované. Sú to: „Niečo zvoní“ z regiónu Voronež, „V meste sú zvony“ z regiónu Kursk, „Bolo to počuť v diaľke“ z regiónu Astrakhan, „Din-bom“ - detská pieseň, „ Zvony zvonili." Takmer všetky sa v tej či onej miere hrajú na rytmické spevy samotných zvonov. V tom istom zozname sú nádherné „Večerné prstene“ a „Spasiteľ zvoní na omšu“ a mnoho ďalších piesní.

Zvony boli reprodukované viac ako raz v dielach ruských a sovietskych skladateľov. Okrem toho tu môžete počuť všetky druhy zvonenia - poplašný zvon v scéne požiaru Putivla v Borodinovej opere „Princ Igor“; alarmujúce zvonenie, ktoré volá gardistov na Červené námestie v Čajkovského „Opričníkovi“; veľké zvonenie, ktoré sprevádza vstup Ivana Hrozného vo filme Rimského-Korsakova „Žena z Pskova“; jasné, slávnostné zvonenie v „Príbehu cára Saltana“ od Rimského-Korsakova; slávnostné zvonenie v druhej scéne prológu Musorgského opery „Boris Godunov“; radostné zvonenie v epilógu Glinkovej „Ivan Susanin“; alarmujúce, pozývajúce zvonenie v scéne pri Kromoch v opere „Boris Godunov“ od Musorgského a v tom istom - pochmúrna, smútočná pohrebná zvonkohra v scéne Borisovej smrti.
23

Zvonenie je použité v Nedeľnej predohre Rimského-Korsakova, Čajkovského predohre „1812“, Glazunovovej suite „Kremeľ“, Prokofievovej kantáte „Alexander Nevskij“, Šostakovičovej básni „Poprava Stepana Razina“ a v mnohých ďalších dielach.

Pre týchto skladateľov bolo zvonenie zvonov nielen ilustráciou, ale každodennou skutočnosťou. Tu je vhodné citovať vyjadrenie akademika Asafieva: „Zvonenie je ako farba atmosféry“ – tá hudobná atmosféra, ktorá kedysi obklopovala ruského človeka od detstva, živila jeho hudobný vkus, hudobné cítenie. 11 . Zvonenie zvonov v hudbe ruských skladateľov je zosobnením Ruska. Ako jeden z národných symbolov je profil zvona viditeľný aj v pamätníku „Milénium Ruska“, ktorý vytvoril v roku 1862 sochár Mikeshin.

Celá ruská hudba je úzko spätá so zborovým spevom a pochádza z neho. Ruský zbor sa nevyznačuje všeobecným vyrovnaním hlasov, ale výrazným použitím ich jasných a rozmanitých timbrov. Princíp používania zvonov bol v Rusku rovnaký.

Samozrejme, najznámejšie ruské zvony boli v Rostove Veľkom. Vždy boli povestní svojou súdržnosťou, prejavujúcou sa predovšetkým v rytmickej harmónii; Okrem toho sú tri najťažšie zvony Rostov koordinované a harmonické a tvoria domajorskú triádu. Ale ruské zvony sa nevyznačujú harmonickým začiatkom s presnou štruktúrou. Zvony boli často náhodne zostavené do jednej zvonice, vyrobené podľa rôznych tvarových kánonov a zo zliatin rôzneho zloženia, a preto mali rôzne zafarbenie.

Vynikajúci zvonár 20. rokov 20. storočia, ktorý tak sníval o vytvorení štátnej koncertnej zvonice oddelenej od kostola, K. K. Saradzhev, ktorý mal fantastický sluch, na otázku, ktoré zvony z hľadiska výberu najradšej vyzváňa, odpovedal, že nie je jedno, či sú zvony zladené s hudobnou stupnicou, alebo či netvoria žiadnu stupnicu. Riadil sa len charakterom individuality zvona. Ani v najmenšom mu nezáležalo na tom, či daný zvon a jeho sused vydávajú nesúladný zvuk. Vo zvonovej hudbe nie sú žiadne disonancie, tak ako v ľudových piesňach 12 .

Túto vlastnosť zvonov veľmi dobre chápal a názorne demonštroval v mnohých svojich dielach veľký znalec ľudovej hudby, geniálny ruský skladateľ M. P. Musorgskij. Vo svojej tvorbe viackrát používal pravé zvonenia a napodobňoval ich aj v klavírnom a orchestrálnom zvuku. Musorgskij nepovažoval spojenie disonantných (podľa klasických noriem) intervalov a akordov za disonantné pre zvony. Na podporu tohto názoru možno poznamenať, že napríklad zvonenie zvonice Smolenskej katedrály Novodevičijského kláštora v Moskve nebolí ucho, hoci výber zvonov je nepohodlný z hľadiska harmonickej jasnosti. a štruktúrou. Pri hre na zvony je takáto stupnica výborne počuť a ​​umožňuje zvonárovi skladať pestré a zaujímavé skladby.

Tak isto tak zvonárom, ako aj poslucháčom Rostovských zvonení v najmenšom neprekážala nejaká disonancia zvonov, na ktorých sa tieto zvonenia predvádzajú.

Rostovský metropolita Jonah Sysoevič uhádol postaviť nie tradičnú, vysokú zvonicu s niekoľkými poschodiami, kde by sa zvonári navzájom nepočuli a nevideli, čím by bolo zvonenie nekonzistentné a zmätené, ale postaviť nízku, jednoposchodovú zvonicu – tzv. priestranná galéria so širokými oknami. Uskutočnilo sa tu niekoľko rôznych vzoriek zvonenia. Najstaršia z nich je „Iónska“ v podaní piatich zvonárov. Prvý a druhý zvonár švihnutím jazyka „Sysoya“ ním udrie na oba okraje zvona, takže dostanú 42 úderov za minútu. Tretí zvonár zasiahne oba konce „Polyoleiny“ v rovnakom čase ako „Sysoy“. Štvrtý zvonár hrá na šesť zvonov. Jazyk „Labutia“ je pritiahnutý k jednému okraju zvona pomocou lana, ktorého druhý koniec je priviazaný k zábradliu zvonice. V strede tohto natiahnutého lana je pomerne dlhá slučka, do ktorej je vložená tyč, ktorá funguje ako pedál. Stlačením tohto pedálu ľavou nohou zvoník vydáva zvuky súčasne s „Sysoy“ a „Polyeleos“. Do pravej ruky berie zauzlené povrazy zo štyroch altových zvonov a postupne na ne zvoní. V ľavej ruke má lano zo zvončeka „Červený“.

Piaty zvonár hrá štyri zvony: „Hlad“ rovnakým spôsobom ako „Labuť“ – pomocou nožného pedálu; Z jazyka „Barana“ bolo na zábradlie natiahnuté lano, na ktoré zvonár tlačil na zvon. Laná z dvoch „zvoniacich“ zvonov sú zviazané; pohybom zápästia, potiahnutím lana doprava, doľava alebo k sebe, mohol zvonár hrať tieto zvony striedavo alebo dva naraz 13 .
25

Takéto zvonenia sa ľahko ovládajú, takže zvuk každého zvončeka je možné zachytiť v absolútne presnom čase. Tieto zvonenia boli vždy vykonávané veľmi rytmicky a zreteľne. Z pokolenia na pokolenie tu hrali zvonári naučeným spôsobom, akurát.

Mnoho technických princípov a metód hrania, ktoré sú vlastné Rostovskému zvoneniu, dostalo svoje ďalší vývoj a modifikácie v praxi zvonárov z iných miest Ruska.

Podobne je usporiadaná aj zvonica na zvonici Trojičnej lavry. Najväčší zvon, ktorý tu visí, „Labuť“ (7 ton), pomenovaný pre svoj jemný „lietajúci“ zvuk, hrá jeden zvonár, ktorý udiera na oba konce. Hlavný zvonár hrá ostatných. V pravej ruke má povrazy zviazané do jedného uzla zo štyroch „zvoniacich“ zvonov visiacich v prednom otvore zvonice; Vykonávajú sa na nich rôzne druhy trilov. Káble od „altových“ zvonov sú na svojich druhých koncoch priviazané k nízkemu stĺpiku a fungujú ako kľúče. Úderom na nom vydáva zvonár určité zvuky v určitom rytme. Od jazýčkov „tenorových“ zvonov visiacich v najvzdialenejšom otvore sa cez sústavu blokov naťahujú káble k pedálom; Kliknutím na ne prijíma zvonček požadované zvuky.

Podobný princíp hry sa používa vo zvoniciach Lavry Alexandra Nevského a kláštora Novodevichy. Ich zvonenie je napriek určitým vzorom a všeobecným črtám celé postavené na neustálej improvizácii a variáciách. To sa zásadne líši od tých Rostovských, kde ide hlavne o tréning a stabilitu.

Jeden zvonár hrá na zvonici Novodevichy. Povrazy z dvoch najväčších zvonov, zviazané do jedného uzla, sa ako v Rostove viažu na poleno.

V niektorých zvoniciach si zvonári na ovládanie veľkého počtu zvonov zobrali časť povrazov z jazykov do rúk a niektorí si ich priviazali k lakťom.

V procese vývoja krúžkovania vzniklo niekoľko typov. Jeden z nich neustále používal vo svojej práci M. P. Musorgskij, pričom aktívny rytmický pohyb vysokých zvonov prekrýval s neprerušovanými zvukmi „altu“ a „basu“. Ich charakter a rytmus sa menia, no schéma je rovnaká. Je zaujímavé, že Musorgskij niekedy začína zvoniť strednými hlasmi, napríklad v opere „Boris Godunov“, v scéne „Pod Kromami“ (v ruskej zvonovej praxi je to veľmi zriedkavé) a niekedy vysokými hlasmi - tiež nie veľa častý nástup zvonenie
26

Ruské zvonenie - od najbežnejších a tradičných príkladov ľudového umenia zvonenia až po vynikajúce zvonové intonácie v dielach ruských skladateľov - predstavuje bohatý a živý hudobný materiál.

Poznámky

1 Pozri: S. V. Smolensky.O zvonení v Rusku. Petrohrad, 1907, s. 13.
2 Pavel Aleppo. Cesta antiochijského patriarchu Makaria do Ruska v polovici 17. storočia. M., 1896, s. 109.
3 Olovyanishnikov N.I. História zvonov a odlievania zvonov. M., 1912, s. 42-43.
4 Olearius A. Detailný popis Holsteinské veľvyslanectvo v Moskovsku a Perzii v rokoch 1633, 1636 a 1639. M., 1870, s. 345.
5 Tonner B. Opis cesty poľského vyslanectva do Moskvy v roku 1678. M., 1891, s. 57-60.
6 Tamže, s. 57-60.
7 Pozri: Cvetaeva A.I. Príbeh moskovského zvonára - „Moskva“, 1977, č. 7, s. 154.
8 Petrey P. História Moskovského veľkovojvodstva. M., 1867, s. 5-6.
9 Rimsky-Korsakov N. A. Kronika môjho hudobného života. M., 1982, str. 215.
10 Pozri tiež: Pukhnachev Yu.V. Záhady znejúceho kovu. M., 1974, str. 118.
14 Asafiev B.V. Vybrané práce, zväzok IV. M., 1955, s. 94.
12 vyhlášky Cvetajevovej A.I. cit., str. 155.
13 Izrailev A. A. Rostov zvony a zvonenie. M., 1884.

L. D. Blagoveščenskaja

Zvonica - hudobný nástroj

V knihe: Zvony. História a modernosť. M., 1985, str. 28-38.

Hlavnou funkciou zvona je hudobný nástroj. Okrem toho je to historická pamiatka a materiálnej kultúry, dielo umeleckého odlievania, pamätník písma, mechanický systém. Všetky tieto aspekty by mali byť predmetom výskumu príslušných špecialistov.

Doteraz sa „zvonček“ a „zvonček“ objavovali vo všetkých príručkách o nástrojoch (samozrejme len tam, kde boli ešte klasifikované ako hudobné nástroje). Neexistencia jasného rozdielu medzi týmito dvoma pojmami okamžite priťahuje pozornosť.

Zvon, na rozdiel od zvona, môže byť súčasťou monumentálneho plenérového nástroja - zvonice s výberom zvonov, a to je hlavná forma jeho existencie. Aj keď sa pri zvonení používa iba jeden zvon, je to jednoducho čiastočné využitie celého nástroja (podobne ako môžete použiť ktorýkoľvek register klavíra).

Zvonček sa nepoužíva ako doplnkový zdroj zvuku pri zložitejších nástrojoch, čo je pre zvony typické (napríklad bubon so zvončekmi). Zvony sa v takýchto prípadoch používajú ako hlukový efekt; tón každého z nich nie je samostatnou zložkou intonačnej bunky, ako je to pri výbere zvonov. To isté sa často pozoruje, keď zvony nie sú dodatočným, ale hlavným zdrojom zvuku.

Nikto nepochybuje, že keď v orchestri udrie jediný zvon, je to hudobný nástroj, hneď si všimnime - epizodický. Ale v priebehu storočí sa vyvinulo celé odvetvie ľudovej inštrumentálnej hudby – zvonenie. 1 kde už nebol epizodický. Nástrojom, na ktorý sa zvonilo, už nebol zvon, ale ich výber, upevnený na konkrétnu zvonicu vybavenú určitým spôsobom.

Zvukové spektrum zvona je komplexnou kombináciou harmonických a neharmonických podtónov, ktorých vzťahy slúžia ako základ pre výber stupnice (rovnako ako harmonické spektrum slúži ako základ pre klasickú harmóniu). Týmito otázkami sa ďalej nebudeme zaoberať. Tento článok rozoberie niektoré aspekty špecifík výberu zvonov na zvonici ako hudobného nástroja, funkcie samotnej zvonice a estetického povedomia celého komplexu ako jedného celku.

Ako každé ľudové umelecké dielo, aj zvonica je multifunkčná. Často plnila úlohu vyhliadkovej veže, obrannej stavby. A napríklad v meste Porto (Portugalsko) dodnes slúži ako maják 2 .

Opísaný nástroj prešiel dlhou evolúciou súbežne s vývojom samotného zvona. Zrod kvalitatívne nového nástroja v porovnaní so samostatným zvonom treba pripísať dobe, keď sa zvon, príliš ťažký na držanie v ruke, začal zavesovať na tyč alebo drevené podpery. Potom videli, že na brvno stĺpa sa dajú zavesiť dva alebo tri zvony a na vrchole stĺpa sa objavil malý ochranný baldachýn. Samozrejme, od takejto stavby ku klasickej zvonici je obrovská vzdialenosť.

Muž si uvedomil, že zvonenie dvoch zvonov je bohatšie ako zvonenie jedného: väčší počet signálov je možné nielen zakódovať, ale aj urobiť krajšími. Keďže zvuk zvonu závisí od topografie okolia a blízkych budov, nástroj získal individuálny zvuk, odlišný od iných príkladov svojho typu. Nárast počtu zvonov a zistená závislosť ich zvuku od podmienok ich upevnenia viedli k výstavbe drevenej zvonice a zvýšenie hmotnosti zvonov a túžba po trvanlivosti viedli k vzhľadu kameňa. zvonica.

Je zaujímavé, že starobylé kostoly sa často stavali bez zvoníc, kým zvonenie nebolo také významné vo verejnom živote a taký podstatný moment v bohoslužbách. Neskôr k nim často pribúdali zvonice 3 . Od 14. stor v Rusku sa objavujú kostoly „so zvonmi“, teda postavené v spodnej časti zvonice, býv. hlavný cieľ výstavby. Stavba zvonice nebola vždy spojená s dostupnosťou výberu zvonov; boli aj zvonice s jedným zvonom 4 . Zvuk z nich sa niesol ďalej ako zo stĺpov. V maďarských dedinách sa niekedy zavesil zvon na drevenú trojnožku alebo na strom 5 . Korunka tlmila zvuk, no v malých a blízkych obciach to nebolo až také výrazné.
29

Zvonice sa na Rusi zrejme nestavali pred Mongolmi 6 . Prvá zmienka o zvonici v Pskove pochádza z roku 1394, v Novgorode - do roku 1437. 7 , ale Olearius v 30. rokoch 16. storočia poznamenal, že zvony stále visia na stĺpoch častejšie ako na zvoniciach 8 .

Historicky existovali dva typy takýchto stavieb: zvonica a zvonica. Prvým je stena s otvormi na zavesenie zvonov, druhým mnohostranná alebo zaoblená veža (často poschodová), vo vnútri ktorej sú zavesené zvony a zvuk sa šíri cez sluchové otvory v podobe okien, často po celej šírke zvonica. Zvonenie zo zvonice sa teda šíri horizontálne rovnako, ale zo zvonice - nie rovnako. Možný je aj zložitý komplex spájajúci oba tieto typy. Napríklad v Suzdale je zvonica Spaso-Efimevského kláštora dvojposchodová zvonica pripojená k múru zvonice.

Od dizajnu zvonice závisí nielen šírenie zvuku v okolitom priestore, ale aj dosah a kvalita súboru účinkujúcich. Napríklad v poschodovej zvonici, kde na seba zvonári nevidia, je ťažšie dosiahnuť súdržnosť. Pre zvonicu Ivana Veľkého tak slávny zvonár A.V. Smagin prišiel s celým systémom pomocných zariadení na tento účel. 9 . Zvonenie je komplikované aj vtedy, keď je zvoníc viacero (napríklad Dóm sv. Izáka v Leningrade má štyri zvonice).

Významný je aj tvar posluchových otvorov zvoníc. V západnej Európe nie sú skvelé. Maďarské zvonice majú napríklad jednoducho malé okná 10 , a medzi Rusmi je často otvorená celá vrstva zvonu. Prirodzene to dáva iný zvuk a je jednou zo špecifík miestnych nástrojových tradícií 11 .

Východ má svoje vlastné typy podobných nástrojov. Napríklad v Japonsku boli zvony zavesené v rohoch viacposchodových pagod 12 . Nie vždy ich však obesili. V Barme stále udierajú paličkou na vonkajší povrch zvona, stojac zvonom dole na špeciálnom podstavci. 13 .

Ako sa stalo, že so stáročnou históriou sa zvonenie v Rusku neponímalo ako inštrumentálna hudba a zvonica s výberom zvonov nebola chápaná ako hudobný nástroj? Zvonenie sa využívalo ako inštrumentálny sprievod bohoslužieb v pravoslávnej cirkvi, čo bola jedna z jej hlavných funkcií. Pripomeňme, že v pravoslávnej bohoslužbe, na rozdiel od katolíckej, neexistuje inštrumentálna hudba a zvonenie sa nepovažovalo za „hudbu“.

V tomto ohľade sa možno pokúsiť nájsť zaujímavý pôvod zvyku krstiť zvony, pomenúvať ich ľudskými menami a prezývkami a iné prejavy antropomorfizmu. Cederberg vo svojich „Poznámkach o náboženstve a morálke ruského ľudu“ píše: „Každý inštrumentálnej hudby Rusi ju odmietajú, pretože, ako sa hovorí, nemôže, podobne ako iné bezduché predmety, chváliť a oslavovať tvorcu, ale naopak, iba prináša potešenie zmyslom a zasahuje do úcty.“ 14 . No, ak zvon pokrstí jeho nástupca a dostane meno, potom to už nebude „predmet bez duše“ a hudobný nástroj, ale naopak „hlas Boží“. A ak je vinný, musí byť ako každá kresťanská duša potrestaný, poslaný do vyhnanstva.

Fakty boja pravoslávia s ľudovou inštrumentálnou hudbou a ničenia nástrojov sú dobre známe. Zároveň číslo špecifické vlastnosti zvonenie (veľká sila zvuku, „tajomný“ timbre, monumentálnosť a nepodobnosť so všetkým, čo zvykneme nazývať hudobným nástrojom) ho zatraktívnili pre využitie počas bohoslužieb. Možno práve skutočnosť akéhosi „zákazu“ viedla k vzniku nového nástroja. Výskumníci zaznamenali takéto skutočnosti: „...pokus obísť známe hudobné zákazy, ktoré vznikli na základe historicky ustálených spoločenských vzťahov, znamenal vytvorenie nových nástrojov...“ 15

Prijatie zvonu cirkvou ako atribútu pravoslávneho kultu na jednej strane poskytlo materiálnu príležitosť a silný impulz pre rozvoj umenia zvonenia, pretože si vyžaduje veľké náklady, na druhej strane pevne umiestnil mimo inštrumentálnej hudby.

Na Západe, kde katolicizmus vo veľkej miere využíval inštrumentálnu hudbu, sa vytvoril iný typ zvonice s voľne zavesenými zvonmi a zariadeniami na ich kývanie, kde mohli byť melódie ľudovej a klasickej hudby alebo (v Anglicku) matematicky usporiadané sekvencie zvukov. hral; kde sa široko používal pojem „zvonový koncert“; kde sa nebáli takejto paralely s tradičnou hudbou, no zvonenie bolo menej odlišné od jej ostatných typov a nebolo také originálne ako v Rusku. Na Západe sa sformovali aj špecifické typy zvoníc – zvonkohry a zvonkohry, ktoré sa oddávna pevne radí medzi hudobné nástroje.

Charakteristickými znakmi zvonice s výberom zvonov sú monumentálnosť, neporovnateľná so všetkými ostatnými nástrojmi (vrátane tých najväčších), plenér a „pripútanosť“ na jedno miesto. 16 . Zacitujme si ironické ľudové príslovie: „Menej ornej pôdy, viac priestoru; chatrče nie sú zastrešené, ale zvonenie je dobré! 17 . V tejto súvislosti si pripomeňme názov jedného z miest pri Moskve - Zvenigorod, v strede ktorého je v 19. storočí erb. objavil sa zvonček.

Nie vždy bolo možné okamžite vytvoriť zvonicu ako jeden celok. Museli sme doplniť nové zvony a zrekonštruovať zvonicu. Je dobré, ak sa vec potom dostane do rúk znalého človeka, ako napríklad v Rostove Veľkom resp. v Novospasskoye, Glinkinej vlasti. A stalo sa, že nový zvon nesúhlasil s ostatnými, výber bol skreslený a bolo ho treba preorganizovať. V roku 1871 boli teda štyri zvony z kláštora Nanebovzatia Panny Márie preliate, aby vytvorili nový zvon. 18 . Mnohé zvonice boli prevádzkované roky s neúspešným, náhodným výberom. Toto je potrebné vziať do úvahy pri analýze ich mier, pričom treba venovať pozornosť estetickému posúdeniu zvonice miestnymi obyvateľmi.

Funkcie zvonice s výberom zvonov sú oveľa širšie ako funkcie samostatného zvona alebo zvona. Zvonenie zvonov na zvonici je nositeľom veľmi zložitých informácií, dôležitým komunikačným prostriedkom a súčasťou syntetickej akcie (náboženskej služby). Rôzne žánre zvonenia plnili aj rôzne funkcie. Z účelu zvona ako signálu volajúceho do chrámu vyrástol zvon - akýsi inštrumentálny úvod do bohoslužby, na vytvorenie určitej nálady - trezvon (ktorý má podľa toho veľkú estetickú hodnotu) alebo pohrebný zvon.

Až zavesením zvonov na zvonicu sa zvonenie začalo formovať ako estetický fenomén. Je celkom zrejmé, že vyjadrovacie prostriedky výber je oveľa bohatší ako pri samostatnom zvone. Nehovoriac o tom, že timbre, sila a možné rytmické kombinácie sú jasnejšie a pestrejšie, výber má aj zásadne nové výrazové prostriedky - výškové vzťahy (spev) a textúru. Intonačná stránka sa však v ruskom zvonení nestala dominantnou, čo je jeden z ich kardinálnych rozdielov od západných. Zdokonaľovanie výrazových prostriedkov viedlo k ďalšiemu rozvoju signálno-informačnej funkcie nástroja, čo zase slúžilo ako podnet na obohatenie výrazových prostriedkov.
32

Napriek všetkým pokynom cirkevnej vrchnosti tradície ľudovej hudby neustále prenikali do pravoslávneho zákonného zvonenia a klérus s nimi musel buď bojovať, alebo ich kanonizovať ako úradníkov. 19 . Okrem toho bolo veľa spoločenských hovorov, ktorým sa teraz špeciálne nezaoberáme; Počas veľkonočného týždňa bol zvyk voľného zvonenia. Je teda nesprávne považovať zvonenie len za atribút kultu.

Napriek tomu, že výber zvonov na zvonici nebol oficiálne považovaný za hudobný nástroj a zvonenie nebolo považované za inštrumentálnu hudbu, mnohí súčasníci to tak intuitívne hodnotili. Estetické funkcie zvonenia boli zároveň zaznamenané častejšie ako chápanie zvonice so zvonmi ako jedného celku. Pri objasňovaní otázky, či nejaký jav patrí k umeniu, nemožno ignorovať estetické hodnotenie ľudu. 20 .

Zvonica s výberom zvonov má svoje funkcie a výrazové prostriedky a v ruských nástrojoch ju treba vyzdvihnúť ako samostatný hudobný nástroj a predmet vedeckého výskumu. Nikto by nemal byť dezorientovaný jeho multifunkčnosťou a uplatňovanou existenciou v hudobnej praxi, pretože je to jedna z typických čŕt ruského ľudového umenia, determinovaná historickými a spoločenskými podmienkami.

Postoj k zvonici s výberom ako jeden celok je často počuť v populárnych prezývkach kostolov: „Nanebovstúpenie je dobrá zvonica“, „Pri červených zvonoch“ 21 , "Červené zvončeky", "Červené zvonenie" 22 . V prísloví „U Spasa bijú, u Nikolu zvonia a u starého Yegora hodiny hovoria“ 23 porovnávajú sa zásluhy troch rôznych zvoníc. Dôkazom intuitívneho postoja k výberu zvonov ako hudobného nástroja je napríklad fakt, že hlavný vrchol trembity u Huculov sa vždy zhoduje s ladením zvonov miestnej dedinskej zvonice. 24 .

Chápanie zvonice ako jedného celku je pozorované medzi najjemnejšími ľuďmi rôznych sociálne skupiny. Preto treba brať do úvahy nielen ľudové svedectvá, ale aj výpovede spisovateľov, hudobníkov atď. Zvonár P. F. Gedicke, brat slávneho skladateľa, povedal, že ho nemožno odstrániť zo zvonice Sretenského kláštora. , kde zazvonil a výber organizoval sám.ani jeden zvonček (to by sa podľa neho rovnalo vyberaniu kľúča z klavíra). Celistvosť výberu ako „historickej pamiatky vysokých hudobných zásluh“ zdôrazňuje folkloristka E. N. Lebedeva 25 .

V Hauptmannovej hre „Potopený zvon“ majster, ktorý predtým odlial viac ako sto roztrúsených zvonov a vymyslel hlavné dielo svojho života, odlial nielen celý výber, ale aj sám postavil chrám. 26 . V básni Blas de Otero: „...Zvonica plače v noci tribunálu“ 27 . Zvonica plače, nie zvony! To isté s V. Hugom: „Zvonia zvony, či zem hučí z poplachu...“ 28 Pravda, západné výbery mali bližšie k tradičnej hudbe a bolo ľahšie si všimnúť, že ide o hudobný nástroj. Ale podobné figúrky reči, ktoré nepriamo naznačujú pochopenie funkčnej jednoty zvonice, používajú aj ruskí autori. A.I. Kuprin uvádza príslovie, ktoré napodobňuje zvonenie zvona: „Po-op Ma-a-rtyn, spíš? Zvonia na zvonicu...“ 29 Namiesto obvyklého - „zvony zvonia“. Od neho: „Odpovedali na to iné zvonice (zvon) ...“ 30 A ak si M. I. Glinka pamätá, že v detstve, počas choroby, „pre zábavu“, boli do jeho izieb prinesené samostatné zvony 31 , potom S. Smolensky, ktorý neskôr napísal dielo o zvonení, v detstve, keď sa tomuto umeniu učil, postavil zvonicu (!) na povale z kvetináčov a hlinených nádob. 32 , a potom „prešiel aj unikátnou školou zvonenia s nugetom z príhovorného kostola v Kazani, najspokojnejším, ale najšikovnejším „Semjonom Semenychom““ 33 .

Okrem všeobecných dojmov si mnohí skladatelia - Rachmaninov, Rimsky-Korsakov - spomínajú na konkrétne zvonice, živé sluchové dojmy z detstva, ktoré sa neskôr odrazili v ich tvorbe. 34 .

Postoj k zvonom ako nástroju možno nájsť v dielach sovietskych muzikológov. Napríklad A. Alekseev o Rachmaninovovi píše: „... keď sa skladateľ snažil obohatiť klavírnu paletu o timbre iných nástrojov, zvlášť ochotne sa uchýlil k reprodukcii zvonových zvukov.“ 35 . Dôležitou okolnosťou v historiografii problému je zaradenie časti venovanej zvoneniu do programu knihy A. N. Rimského-Korsakova „Dejiny kultovej hudby v Rusku“ 36 .

Zvony a ich výbery majú početných príbuzných v inštrumentácii, podobnej v zdroji zvuku (idiofóny zvoniaceho timbra), v materiáli použitom na ich výrobu (kov), vo forme, v spoločenskej funkcii. Nástroje, ktoré súvisia v jednom z týchto parametrov, sa líšia v iných. Napríklad bezprostrední predchodcovia zvonov v Rusi – zvon – na prvý pohľad nemajú s ich nástupcami nič spoločné (rozdiely vo forme a materiáli). Ale ich funkcia a spôsob bytia ich veľmi približujú.

Pokúsme sa vo forme tabuľky predstaviť „príbuzenský systém“ zvonov a ich výber. Tabuľka sa netvári ako úplná a len ilustruje náročnosť určenia miesta zvona v ľudových a profesionálnych nástrojoch. Preto sa ako príklad berú len niektoré nástroje z rôznych období a národov.< Таблица (с. 34-35) >

Poznámky

1 Yareshko A. Bell ringing je inštrumentálna varieta ruskej ľudovej hudby.- Z dejín ruštiny a Sovietska hudba, zv. 3. M., 1978.
2 Kritsky L. Portugalsko. M., 1981, str. 89.
3 Pozri: Patay P. Regi harangok. Budapešť, 1977. Pozri tiež článok
V.V. Kavelmacher v tejto kolekcii.
4 Dickinson A. Enumerácia s variáciami.-Vzorce symetrie. M., 1980, str. 71.
5 Patay P. Or. cit., s. 41.
6 Encyklopedický slovník, zväzok XV. (30). Petrohrad, 1895, s. 722-727.
7 Karger M. Novgorod Veľký. L.-M., 1961; Pskovské kroniky, II.M., 1955, s. 107.
8 Kľučevskij V. Rozprávky cudzincov o moskovskom štáte. M.. 1866.
9 Pozri: Rybakov S. Zvonenie kostola v Rusku. Petrohrad, 1896, s. 60.
10 Patay P. Or. cit.
11 Ocenil akustické vlastnosti zvoníc známy spevák Gigli od nich rada spievala. Pozri: Djili B. Spomienky. L., 1964, s. 21.
12 Pozri: Fedorvnko N. Japonské záznamy. M., 1974, str. 384-385.
13 Mozheiko Ya. 7 a 37 zázrakov. M., 1980, str. 293, 301.
14 Pozri: Livanova T. Eseje a materiály o ruských dejinách hudobná kultúra. M., 1938, s. 285.
15 Braudo E. Základy materiálnej kultúry v hudbe. M., 1924, s. 59.
16 Tak ako v koncertnej sále ovplyvňuje umiestnenie ucha poslucháča vnímanie zvuku, tak aj umiestnenie poslucháča v krajine obklopujúcej zvonicu ovplyvňuje to, čo vníma. Pozri: Olovyanishnikov N.I. História zvonov a odlievania zvonov. M., 1912, s. 392-393; Smolensky S. O zvonení v Rusku. Petrohrad, 1907, s. 4.
17 Dal V. Slovník, zväzok I. M., 1955, s. 672.
18 Pojem „zvonenie“ má niekoľko významov: činnosť vydávania zvuku a vyberanie zvonov; architekti týmto slovom nazývali miesto na umiestnenie zvona - oblúk, otvor atď. 108. Pozri aj článok V.V.Kavelmachera v tomto zborníku.
19 Pozri: Donskoy G. O kostolných zvonoch. Novočerkassk, 1915; Cherepnin L. K histórii katedrály „Stoglavy“ z roku 1551 – stredoveké Rusko, M., 1976. s. 118-122; Yareshko A. vyhláška. cit., str. 64.
20 Matsievskij I. Ľudový hudobný nástroj a metodikajeho výskum (k naliehavým problémom etnoinštrumentálnych štúdií) -Aktuálne problémy modernej folkloristiky. L., 1980, s. 143-170.
21 Pylyaev M. Historické zvony - „Historický bulletin“, roč. XY1, 1890, str. 174.
22 Zabelin I. Experimenty pri štúdiu ruských starožitností a histórie, časť II. M., 1873, s. 205.
23 Rabinovič M., Latysheva G. Z dejín starovekej Moskvy. M., 1961.
24 Matsievskij I. Dekrét. cit., str. 167.
25 Pozri: Lebedeva E. Inšpekcia zvonov Sretenského kláštora.
26 Hauptmann G. Potopený zvon. Gannele. M., 1911.
27 Palacio K. Skladateľ a život. Autobiografické poznámky. M., 1980, str. 98.
28 Hugo V. Text piesne. M., 1971, s. 116.
29 Kuprin A. Zbierka. cit., v 3 zväzkoch, zväzok 2. M., 1954, s. 96.
30 Tamže, s. 143.
31 Glinka M. Poznámky. L., 1953, s. 23.
32 Smolensky S. O zvonení v Rusku. Petrohrad, 1907, s. 16-17.
33 Na pamiatku Stepana Vasilieviča Smolenského. [Bg. m.].
34 Pozri: Bryantseva V. Klavírne kúsky Rachmaninov. M., 1966, s. 72-73; Rimsky-Korsakov N. Kronika môjho hudobného života M., 1935, s. 226.
35 Alekseev A. S. V. Rachmaninov. M., 1954, s. 184.
36 Rimsky-Korsakov A. N. Plány pre knihy a články. Dejiny kultovej hudby v Rusku atď. - Leningradský štátny inštitút divadla, hudby a kinematografie, f. 8, op. R 111, jednotky hr. 15.