რუსის ნეკრასოვების არგუმენტები კარგად იცხოვრონ. ლექსის სოციალური და ფილოსოფიური პრობლემები "ვისზეა კარგი ცხოვრება რუსეთში" ნეკრასოვის მხატვრულ განსახიერებაში.

100 რპირველი შეკვეთის ბონუსი

აირჩიეთ სამუშაოს ტიპი სამაგისტრო სამუშაო კურსის მუშაობააბსტრაქტული სამაგისტრო ნაშრომის მოხსენება პრაქტიკის შესახებ სტატიის ანგარიშის მიმოხილვა ტესტიმონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი მუშაობაესეების ნახატი კომპოზიციები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა საკანდიდატო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაოდახმარება ონლაინ

იკითხეთ ფასი

ნეკრასოვის შემოქმედებაში ცენტრალური ადგილი უკავია ლექსს „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“. იგი გახდა ავტორის ოც წელზე მეტი მუშაობის ერთგვარი მხატვრული შედეგი, რომელშიც გადაიფიქრა ყველა ის პრობლემა, რაც მას აწუხებდა. ნეკრასოვმა არა მხოლოდ შექმნა სპეციალური ჟანრისოციალურ-ფილოსოფიური ლექსი მან დაუქვემდებარა თავის სუპერ ამოცანას: აჩვენოს რუსეთის განვითარებადი სურათი მის წარსულში, აწმყოში და მომავალში.

ლექსი ჩაფიქრებული იყო როგორც „გლეხის ეპოსი“. მისი გმირები ჩვეულებრივი რუსი კაცები იყვნენ. ნეკრასოვი იმედით უყურებს შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელს, რომლებსაც სურდათ ბედნიერების საიდუმლოს ამოხსნა და წავიდნენ. რთული გზა. ჩვენს წინაშე არის პერსონაჟების მთელი სტრიქონი. თითოეულ მათგანს აქვს თავისი ისტორია, მაგრამ ისინი ერთად ქმნიან კოლექტიური იმიჯირუსი ხალხი განზოგადებული პორტრეტის დახატვით პოეტი ცდილობს მასში შეინარჩუნოს პიროვნული თვისებებიასეთი განსხვავებული და უნიკალური ხალხი. ჩვენ ვხედავთ როგორც მასობრივ ხალხურ სცენებს, ასევე ბედს ინდივიდუალური გმირები. ნეკრასოვი ხშირად მიჰყავს მკითხველებს იქ, სადაც მიდის დიდი რიცხვიხალხის. ერთ-ერთ თავში აღმოვჩნდებით სოფლის ბაზრობაზე, გლეხების საყვარელ დღესასწაულზე. აქ მხიარულია, "ხმამაღლა", "მთვრალი". მაგრამ დღესასწაულის სურათი ხელს არ უშლის პოეტს მივიდეს იმედგაცრუებულ დასკვნამდე, რომ კაცთა ბედნიერება „სიმინდებითაა სავსე, ნაჭრებით სავსე ხვრელებით“.

ნეკრასოვი არ ახდენს გლეხების იდეალიზებას. მათ შორის არიან ისეთებიც, ვინც კმაყოფილია და ამაყობს კიდეც მონის პოზიციით. ნაწარმოების ავტორი დაუნდობელია „სერვილური წოდების ხალხის“ მიმართ. " ნამდვილი ძაღლები„ის უწოდებს გლეხს, რომელიც ბატონის დაავადებით ტრაბახობდა ჩიყვით, იპატი, მონა უტიატინი, იაკოვი ერთგული“, სამაგალითო ყმა. ასეთმა ადამიანებმა დიდი ხანია დაკარგეს ადამიანური ღირსების გრძნობა და მასთან ერთად ეროვნული სიამაყე.

ნეკრასოვი მათ „სახალხო დამცველებს“ უპირისპირებს. პირველი გამოჩნდა იაკიმ ნაგოი. ეს არის ადამიანი-ფილოსოფოსი, ის ახორციელებს ხალხის მდგომარეობის ღრმა ანალიზს. პოეტი პირში დებს ზღაპარს გლეხის უუფლებო და ეკონომიკური დამოკიდებულების შესახებ მის „აქციონერებზე“ – „ღმერთო, მეფე და ბატონი“. თავად იაკიმ ნაგოი ცხოვრობს როგორც მწარე ღარიბი, მაგრამ მას აქვს ლიტერატურული შემოქმედებითი სული. დამწვარი სახლიდან გამოაქვს არა შრომით ნაშოვნ ფულს, არამედ „სურათებს“.

თუ იაკიმ ნაგოი თავისი სიტყვით დგას ხალხის მხარში, მაშინ ერმილა გირინი, როგორც მეთაური, ცდილობს დაიცვას გლეხების ინტერესები. მას აქვს ხალხური გონება და უხრწნელი პატიოსნება. ჟირინს გლეხებში პატივს სცემენ. მან თავისი ნდობა სამართლიანობითა და სიკეთით დაიმსახურა. ეს კაცი მძიმედ იღებს თავის ერთადერთ შეურაცხყოფას საზოგადოების მიმართ - მცდელობა დაიცვას თავისი ძმა სხვა გლეხის ხარჯზე აყვანისაგან. გირინი გამოისყიდის თავის დანაშაულს ნაციონალური მონანიებით.

Savely ხდება ხალხის ძლიერი ძალების განსახიერება. პოეტი მას გმირს უწოდებს და გვაბრუნებს ძველ რუსულ ეპოსს. საველიისა და მისი თანამოაზრეების ისტორია მკითხველს უხსნის ხალხის პირველყოფილ ოცნებას თავისუფლებაზე და უფლებას განკარგოს თავისი მძიმე, მაგრამ დიდებული შრომის ნაყოფი. ელემენტარული დასაწყისი განსახიერებულია ამ გმირში. პოეტი გვიჩვენებს, რომ ხალხის მოთმინება არ შეიძლება იყოს მარადიული, დადგება მომენტი, როცა გლეხები სასტიკად და უმოწყალოდ იძიებენ შურს მჩაგვრელებზე. აჯანყების შედეგები შეიძლება შეუქცევადი გახდეს. გერმანელი ვოგელის წინააღმდეგ შურისძიებაზე საუბრისას, ნაწარმოების ავტორი აფრთხილებს, რომ ჩაგვრის წინააღმდეგ ბრძოლა შეიძლება მთელი რუსეთისთვის სისხლიან დრამად იქცეს.

სიყვარულით აღწერს ნეკრასოვს და საველის შვილიშვილი - მატრიონა კორჩაგინა. ცხოვრობდა გლეხი ქალი მძიმე ცხოვრებადა დაბერდა ოცდათვრამეტი წლისა. ჰეროინი დარწმუნებულია, რომ „ქალის ბედნიერების გასაღებები... თვით ღმერთისგან არის დაკარგული“. მაგრამ ის წინააღმდეგობას უწევს უბედურებებს და ებრძვის უსამართლობას: მან გადაარჩინა ქმარი დაქირავებისგან, არ შეეშინდა გუბერნატორის ცოლისკენ მიბრუნება, უკან ჩააბარა მათრახის ქვეშ, რათა დაეცვა შვილი ფედოტკა ცემისგან. მატრენა ტიმოფეევნა აერთიანებდა ხასიათის მამაკაცურ სიმტკიცეს და სათუთი ქალურ სულს.

ისეთი გმირები, როგორებიცაა იაკიმ ნაგოი, იერმილა გირინი, საველი, მატრიონა, შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი, პოეტს უნერგავენ რწმენას, რომ ხალხის უუფლებოობა ხანმოკლე იქნება, რომ „ამოდის უთვალავი ჯარი, მასში ისმის ურღვევი ძალა“. პოეტი რუსეთის მომავალს გლეხობის განთავისუფლებას უკავშირებს. გრიშა დობროსკლონოვმა, ლექსში ერთ-ერთმა ბედნიერმა, იცის, რომ ნებისმიერ განსაცდელში აუცილებელია შევინარჩუნოთ „ოქრო, ოქრო, ხალხის გული“ - სამშობლოს დიდი აღორძინების გასაღები.

გამოსახულების პარალელურად ხალხური ცხოვრებააღზევება ლექსში ფილოსოფიური პრობლემები რუსი გლეხობა და მთელი იმდროინდელი რუსული საზოგადოება, რადგან ხალხი ყოველთვის მოქმედებს როგორც მატარებელი. მორალური სტანდარტებიდა ზოგადად ადამიანის ეთიკა.

პოემის მთავარი იდეა პირდაპირ სათაურიდან გამომდინარეობს: ვინ შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთში ჭეშმარიტად ბედნიერ ადამიანად?

ზნეობის ერთ-ერთი მთავარი კატეგორია, რომელიც ემყარება ეროვნული ბედნიერების კონცეფციას, ავტორის აზრით, არის სამშობლოს წინაშე მოვალეობის ერთგულებაემსახურება თქვენს ხალხს. ნეკრასოვის თქმით, კარგად რუსეთის ცხოვრებავინც იბრძვის სამართლიანობისთვის და „მათი კუთხის ბედნიერებისთვის“.

პოემის გლეხები-გმირები, რომლებიც ეძებენ „ბედნიერს“, ვერ პოულობენ მას არც მემამულეებში, არც მღვდლებს შორის და არც თავად გლეხებში. ლექსში გამოსახულია ერთადერთი ბედნიერი კაცი- გრიშა დობროსკლონოვი, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლას. აქ ავტორი გამოთქვამს, ჩემი აზრით, აბსოლუტურად უდავო აზრს, რომ არ შეიძლება იყოს საკუთარი ქვეყნის ნამდვილი მოქალაქე, თუ არაფრის გაკეთება არ გაკეთებულა იმ ხალხის მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, რომლებიც სამშობლოს სიძლიერე და სიამაყეა.

მართალია, ნეკრასოვის ბედნიერება ძალიან ფარდობითია: „ხალხის მფარველმა“ გრიშამ „ბედმა მოამზადა... მოხმარება და ციმბირი“. თუმცა, ძნელია იმის კამათი, რომ მოვალეობისადმი ერთგულება და სუფთა სინდისი არის აუცილებელი პირობებინამდვილი ბედნიერება.

პოემაში მწვავედ დგას რუსი ხალხის მორალური დაცემის პრობლემაც, მათი საშინელი ეკონომიკური მდგომარეობის გამო, რომელიც მოთავსებულია ისეთ პირობებში, როდესაც ადამიანები კარგავენ თავიანთ ადამიანური ღირსებალაკეებად და მთვრალებად გადაქცევა. ასე რომ, ლაკეის, პრინც პერემეტიევის „საყვარელი მონის“ ან პრინც უტიატინის ეზოს კაცის ისტორიები, სიმღერა „სამაგალითო ყმის შესახებ, იაკობ ერთგული“ არის ერთგვარი იგავი, ინსტრუქციული მაგალითები იმისა, თუ როგორი სულიერია. სერობის, მორალური დეგრადაციახელმძღვანელობდა ბატონყმობაგლეხები და უპირველეს ყოვლისა - მიწის მესაკუთრეზე პირადი დამოკიდებულებით გახრწნილი ეზოები. ეს არის ნეკრასოვის საყვედური დიდი და ძლევამოსილი ხალხის მიმართ მათი შინაგანი ძალით, გადადგა მონის თანამდებობაზე.

ნეკრასოვის ლირიკული გმირი ამას აქტიურად აპროტესტებს მონების ფსიქოლოგია, მოუწოდებს გლეხობას თვითშეგნებისკენ, მოუწოდებს მთელ რუს ხალხს განთავისუფლდეს მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრისგან და თავი იგრძნოს მოქალაქედ. პოეტი გლეხობას აღიქვამს არა როგორც უსახო მასას, არამედ როგორც ხალხ-შემოქმედს, ის ხალხს თვლიდა კაცობრიობის ისტორიის ნამდვილ შემოქმედად.

თუმცა, ყველაზე საშინელი შედეგისაუკუნოვანი მონობა, ლექსის ავტორის აზრით, მდგომარეობს იმაში, რომ ბევრი გლეხი კმაყოფილია თავისი დამცირებული მდგომარეობით, რადგან მათ არ შეუძლიათ წარმოიდგინონ სხვა ცხოვრება, მათ ვერ წარმოუდგენიათ, როგორ არის შესაძლებელი სხვაგვარად არსებობა. . მაგალითად, ლაკეი იპატი, თავისი ბატონისადმი მსახური, პატივმოყვარეობით და თითქმის ამაყად ყვება, თუ როგორ ჩაასო მას ოსტატმა ზამთარში ყინულის ორმოში და აიძულა ვიოლინოზე დაკვრა მფრინავ ციგაში მდგომი. თავადი პერემეტიევის ხოლუი ამაყობს თავისი „ბატონური“ ავადმყოფობით და იმით, რომ „საუკეთესო ფრანგული ტრფიალით თეფშებს აჭმევდა“.

კიდევ ერთი ფილოსოფიური მორალური პრობლემანეკრასოვის ზეგავლენის ქვეშ - ცოდვის პრობლემა. პოეტი ადამიანის სულის ხსნის გზას ცოდვის გამოსყიდვაში ხედავს. ასე იქცევიან გირინი, საველი, კუდეიარი; ასეთი არ არის უფროსი გლები. ბურმისტერ ერმილ გირინი, რომელმაც მარტოხელა ქვრივის ვაჟი გაგზავნა რეკრუტად, რითაც იხსნა საკუთარი ძმა ჯარისკაცისაგან, გამოისყიდის თავის დანაშაულს ხალხის მსახურებით, მისი ერთგული რჩება სასიკვდილო საფრთხის მომენტშიც კი.

თუმცა, ყველაზე მძიმე დანაშაულიხალხის წინაშე გრიშას ერთ-ერთ სიმღერაშია აღწერილი: სოფლის გამგებელი გლები გლეხებს მალავს ემანსიპაციის ამბებს, რითაც რვა ათასი ადამიანი მონობის ტყვეობაში რჩება. ნეკრასოვის თქმით, ვერაფერი გამოისყიდის ასეთ დანაშაულს.

მკითხველი ნეკრასოვის ლექსიიმედოვნებენ წინაპრების მწვავე სიმწარის და წყენის გრძნობა უკეთესი ჯერ, მაგრამ იძულებული გახდა ეცხოვრა "ცარიელ ვოლსტებში" და "გამკაცრებულ პროვინციებში" ბატონობის გაუქმებიდან ასზე მეტი წლის შემდეგ.

„ხალხის ბედნიერების“ ცნების არსის გამოვლენისას პოეტი მიუთითებს, რომ ერთადერთი Სწორი გზამის მისაღწევად – გლეხური რევოლუცია. შურისძიების იდეა ხალხური ტანჯვაყველაზე მკაფიოდ გამოხატულია ბალადაში „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“, რომელიც ერთგვარი იდეოლოგიური გასაღებიმთელ ლექსს. ყაჩაღი კუდეიარი აგდებს „ცოდვების ტვირთს“ მხოლოდ მაშინ, როცა კლავს თავისი სისასტიკით ცნობილ პან გლუხოვსკის. ბოროტმოქმედის მკვლელობა, ავტორის აზრით, არ არის დანაშაული, არამედ ჯილდოს ღირსი ბედი. აქ ნეკრასოვის იდეა ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ ეთიკას. პოეტი ფარულ პოლემიკას ატარებს ფ.მ. დოსტოევსკი, რომელიც ამტკიცებდა სისხლზე სამართლიანი საზოგადოების აშენების დაუშვებლობასა და შეუძლებლობას, რომელიც თვლიდა, რომ თვით მკვლელობაზე ფიქრი უკვე დანაშაულია. და არ შემიძლია არ დავეთანხმო ამ განცხადებებს! ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული მცნება ამბობს: "არ მოკლა!" ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი, რომელიც სიცოცხლეს ართმევს თავის გვარს, ამით კლავს ადამიანს საკუთარ თავში, ჩადის მძიმე დანაშაულს თვით სიცოცხლის წინაშე, ღმერთის წინაშე.

ამიტომ, ძალადობის გამართლება რევოლუციური დემოკრატიის პოზიციიდან, ლირიკული გმირინეკრასოვა რუსეთს უწოდებს "ცულს" (ჰერცენის სიტყვებით), რამაც, როგორც ვიცით, გამოიწვია რევოლუცია, რომელიც გადაიქცა უმძიმეს ცოდვად მისი შემსრულებლებისთვის და უდიდეს უბედურებად ჩვენი ხალხისთვის.

1861 წლის რეფორმის შემდეგ ბევრს აწუხებდა ისეთი კითხვები, შეიცვალა თუ არა ხალხის ცხოვრება უკეთესი მხარეის ბედნიერი გახდა? ამ კითხვებზე პასუხი იყო ნეკრასოვის ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში". ნეკრასოვმა ამ ლექსს თავისი ცხოვრების 14 წელი მიუძღვნა, მასზე მუშაობა 1863 წელს დაიწყო, მაგრამ მისი გარდაცვალებამ შეწყვიტა.
პოემის მთავარი პრობლემა ბედნიერების პრობლემაა და ნეკრასოვმა მისი გადაწყვეტა რევოლუციურ ბრძოლაში ნახა.
ბატონობის გაუქმების შემდეგ ეროვნული ბედნიერების მრავალი მაძიებელი გამოჩნდა. ერთ-ერთი მათგანია შვიდი მოხეტიალე. მათ დატოვეს სოფლები: ზაპლატოვა, დირიავინა, რაზუტოვა, ზნობიშინა, გორელოვა, ნეიოლოვა, პუროჟაიკა ბედნიერი ადამიანის მოსაძებნად. თითოეულმა მათგანმა იცის, რომ არცერთმა უბრალო ხალხიარ შეიძლება იყოს ბედნიერი. და რა არის უბრალო გლეხის ბედნიერება? კარგია პოპი, მიწის მესაკუთრე თუ პრინცი. მაგრამ ამ ადამიანებისთვის ბედნიერება იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი კარგად ცხოვრობენ, დანარჩენებს კი არ აინტერესებთ.
პოპი თავის ბედნიერებას სიმდიდრეში, მშვიდობაში, პატივისცემაში ხედავს. ის ამტკიცებს, რომ ამაოდ მოხეტიალეები მას ბედნიერად მიიჩნევენ, მას არც სიმდიდრე აქვს, არც მშვიდობა და არც პატივი:
... წადი - სადაც იძახიან!
... კანონები, ადრე მკაცრი
მოწინააღმდეგეებს შეარბილა.
და მათთან ერთად და სამღვდელო
შემოსავალი ხალიჩა მოვიდა.
მიწის მესაკუთრე თავის ბედნიერებას გლეხზე შეუზღუდავ ძალაუფლებაში ხედავს. უტიატინი ბედნიერია, რომ ყველა მას ემორჩილება. არც ერთს არ აინტერესებს ხალხის ბედნიერება, ნანობს, რომ ახლა გლეხზე ნაკლები ძალაუფლება აქვთ, ვიდრე ადრე.
უბრალო ხალხისთვის ბედნიერება ყოფნაში მდგომარეობს მოსავლის წელიისე რომ ყველა ჯანმრთელი და კარგად იკვებება, სიმდიდრეზე არც კი ფიქრობენ. ჯარისკაცი თავს იღბლიანად თვლის, რადგან ოც ბრძოლაში იყო და გადარჩა. მოხუცი ქალი თავისებურად ბედნიერია: პატარა ქედზე ათასამდე რეპი აქვს დაბადებული. ბელორუსი გლეხისთვის ბედნიერება პურშია:
... გუბონინით აღვსილი
მიეცით ჭვავის პური
ვღეჭავ - არ ველოდები!
მოხეტიალეები სიმწარით უსმენენ ამ გლეხებს, მაგრამ უმოწყალოდ განდევნიან თავიანთ საყვარელ მონას, პრინც პერემეტიევს, რომელიც ბედნიერია, რომ ავად არის "კეთილშობილური დაავადებით" - პოდაგრა, ბედნიერი, რადგან:
საუკეთესო ფრანგული ტრიუფელით
თეფშები დავლიე
უცხო სასმელები
ჭიქიდან სვამს...
ყველას მოსმენის შემდეგ გადაწყვიტეს, რომ არაყს ტყუილად ასხამდნენ. ბედნიერება კაცია
გაჟონავს წერთ
მუწუკებით დახუნძლული...
გლეხის ბედნიერება უბედურებისგან შედგება და ისინი ამაყობენ ამით.
ხალხში არის ისეთი, როგორიც არის იერმილ გირინი. მისი ბედნიერება ხალხის დახმარებაშია. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე გლეხისგან ერთი გროშიც არ აუღია. მას პატივს სცემენ, უყვართ უბრალოები
გლეხები პატიოსნების, სიკეთისთვის, გლეხის მწუხარებისადმი გულგრილობისთვის. ბაბუა საველი ბედნიერია, რომ მან შეინარჩუნა ადამიანური ღირსება, ერმილ გირინი და ბაბუა საველი პატივისცემის ღირსია.
ჩემი აზრით, ბედნიერებაა, როცა სხვისი ბედნიერებისთვის ყველაფრისთვის მზად ხარ. ასე ჩნდება ლექსში გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება, რომლისთვისაც ხალხის ბედნიერება მისივე ბედნიერებაა:
მე არ მჭირდება ვერცხლი
ოქრო არა, მაგრამ ღმერთმა ქნას
ისე რომ ჩემი თანამემამულეები
და ყველა გლეხი
ცხოვრობდა თავისუფლად და მხიარულად
მთელს წმინდა რუსეთში!
ღარიბი, ავადმყოფი დედის სიყვარული გრიშას სულში სამშობლოს - რუსეთის სიყვარულში ვითარდება. თხუთმეტი წლისამ თავად გადაწყვიტა რას იზამდა მთელი ცხოვრება, ვისთვის იცხოვრებდა, რას მიაღწევდა.
თავის ლექსში ნეკრასოვმა აჩვენა, რომ ხალხი ჯერ კიდევ შორს არის ბედნიერებისგან, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ყოველთვის მისკენ ისწრაფვიან და მიაღწევენ, რადგან მათი ბედნიერება ყველასთვის ბედნიერებაა.

დავალებები და ტესტები თემაზე "ბედნიერების პრობლემა ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში""

• მართლწერა - რუსული ენის გამოცდის განმეორებისთვის მნიშვნელოვანი თემები

  გაკვეთილი: 5 დავალება: 7

• ტექსტის თემა და მთავარი იდეა. ტექსტის ნაწილები. ტექსტის დაყოფა აბზაცებად - ტექსტი კლასი 2

  გაკვეთილები: 1 დავალება: 11 ტესტი: 1

ნიკოლაი ალექსეევიჩი დიდხანს ფიქრობდა ამ ნაწარმოებზე, მასში შექმნის იმედით. ხალხური წიგნი”ანუ სასარგებლო წიგნი, ხალხისთვის გასაგებიდა მართალი. ეს წიგნი უნდა შეიცავდეს ნიკოლაი ალექსეევიჩს ხალხის შესწავლის ყველა გამოცდილებას, მის შესახებ დაგროვილ მთელ ინფორმაციას, ნიკოლაი ალექსეევიჩის თქმით, "ზეპირად 20 წლის განმავლობაში".
გლებ უსპენსკი

”ვიფიქრე, - თქვა ნეკრასოვმა, - თანმიმდევრულ ამბავში გამომეთქვა ყველაფერი, რაც მე ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მე მოვისმინე მათი ტუჩებიდან და დავიწყე "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში". ეს იქნება თანამედროვეობის ეპოსი გლეხური ცხოვრება».

მიუხედავად იმისა, რომ ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" დაუმთავრებელი დარჩა, ნეკრასოვმა პირობა შეასრულა. მან მართლაც გადმოიტანა ლექსში ყველაფერი, რაც იცოდა ხალხის შესახებ, რაც მოისმინა მათი ბაგეებიდან.

შვიდი დროებითი პასუხისმგებელი დარჩა ბედნიერი ადამიანის შესახებ სიმართლის საძიებლად. პოეტი გლეხებს მიჰყავდა სამშობლოდა აჩვენა, რომ ბედნიერი ადამიანი არის ის, ვისთვისაც

ხალხის წილი
მისი ბედნიერება,
სინათლე და თავისუფლება
პირველ რიგში.

ნეკრასოვი თავისუფლებას უპირველეს აუცილებლობად მიიჩნევს.

1861 წელს ხელისუფლებამ გლეხებს უფლება მისცა, მაგრამ ამის გამო არავინ გახდა ბედნიერი. ზოგადად, ბედნიერი ადამიანი არ არსებობს.

"ხალხი გათავისუფლებულია, მაგრამ ხალხი ბედნიერია?" - წერს თავის ლექსში ნ.ა. ნეკრასოვი.

გლეხები გათავისუფლდნენ, მაგრამ ახლა თავს იკავებენ, რადგან სხვაგვარად ცხოვრება არ შეუძლიათ. ისინი უკვე მიჩვეულები არიან ამ დამონებას. ისინი ცხოვრობენ ისე, როგორც ბატონობის გაუქმებამდე: ღარიბი, მშიერი, ცივი. გლეხები ის ადამიანები არიან, რომლებსაც „არ უჭამიათ, მარილი არ უჭამიათ“. მათ ცხოვრებაში ერთადერთი, რაც შეიცვალა, არის ის, რომ ახლა ისინი "ოსტატის მაგივრად მოწყვეტილი იქნებიან". მათ მძიმე ცხოვრებას ხაზს უსვამს ყველაფერი: ხალხის ცხოვრების აღწერა სიმღერებში, სოფლების, პროვინციების და პეიზაჟების სახელები:

შვიდი კაცი შეიკრიბა:
შვიდი დროებით პასუხისმგებელი,
გამკაცრებული პროვინცია,
ტერპიგორევის ოლქი,
ცარიელი მრევლი,
მიმდებარე სოფლებიდან:
ზაპლატოვა, დირიაევა,
რაზუტოვა, ზნობიშინა,
გორელოვა, ნეელოვა -
მოსავლის უკმარისობაც.

ლექსში ნათლად ჩანს ხალხის ცხოვრების მთელი ჭეშმარიტება: გამოსახულია მისი უსიამოვნო, უძლური, მშიერი მხარე. "კაცის ბედნიერება, - მწარედ წამოიძახებს პოეტი, - ლაქებით გაჟღენთილი, მუწუკებით დახუნძლული".

თითოეულ გლეხს აქვს ბედნიერების საკუთარი გაგება, ზოგისთვის ის ბრძოლასთან ასოცირდება, ზოგისთვის უმოქმედობასთან. ეძებს პასუხს კითხვაზე "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" მოხეტიალეები მოდიან გამოფენაზე სოფელ კუზმინსკოეში. ისინი, თვითშეკრების დახმარებით არაყის მოპოვებით, სადღესასწაულო ხალხში ყვირის: თუ ვინმე ბედნიერია, მაშინ მას უფასო არაყს დაასხამენ. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ყველა ძალიან ბედნიერი იყო.

ბედნიერია ოცი ბრძოლა გადარჩენილი ჯარისკაცი, ბაღში "ათასამდე რეპუტაცია" დაბადებული მოხუცი ქალი და ბევრი ასეთი "იღბლიანი". ამ ყველაფრიდან გამოკითხულები მიხვდნენ, რომ არცერთ მათგანს არ ესმოდა, რას ნიშნავდა სიტყვა „ბედნიერება“.

მღვდლისთვის ეს არის "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი", მაგრამ მას არ აქვს მშვიდობა, ის გაღატაკდა, როგორც ხალხი მთლიანად გაღატაკდა და პატივი, როგორც მღვდელს არ ჰქონდა, არასოდეს იქნება.

მაგრამ ლექსში არიან გლეხები, რომლებსაც არ დაუკარგავთ თავგანწირვის უნარი, სულიერი კეთილშობილება. მათ შორისაა მატრიონა ტიმოფეევნა, საველი, იაკიმ ნაგოგოი, ერმილა პერინი, აღაპა პეტროვი და, რა თქმა უნდა, სიმართლის მაძიებლები. მათ აქვთ ცხოვრებაში დასახული პირადი მიზანი, რომელიც ხელმძღვანელობს მათ ჭეშმარიტების ძიებაში. სიმართლის მაძიებლები წარმოადგენენ ხალხის ბედნიერებას მათი ცხოვრების თავისუფლებასა და მხიარულებაში:

მე არ მჭირდება ვერცხლი
ოქრო არა, მაგრამ ღმერთმა ქნას
ისე რომ ჩემი თანამემამულეები
და ყველა გლეხი
ცხოვრობდა თავისუფლად, მხიარულად
მთელს წმინდა რუსეთში.

მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინას გაგებით, ბედნიერება წარმოუდგენელია, თუ არ არის ოჯახი და შვილები. მისთვის ბედნიერება არის მოთმინება, შრომა. ეს თანამდებობა ასევე ახლოსაა ზოგიერთ სხვა გლეხთან.

იაკიმ ნაგოი არის ნათელი გამოსახულებაჭეშმარიტების მაძიებელი, მართალი ადამიანი, რომელმაც უგულებელყო შესაძლო ფინანსური კეთილდღეობა, არჩევანის გაკეთება სულიერი ტრანსფორმაციის სასარგებლოდ. იაკიმი სხვების მსგავს პირობებში ცხოვრობს, მაგრამ ადრე მას და მის მეუღლეს 35 მანეთი დაუგროვდათ, მაგრამ ხანძრის დროს ის ჯერ სურათების გადასარჩენად გაიქცა, ხოლო მისი თანამგზავრი - ხატები. ასე რომ, რთულმა ცხოვრებამ სილამაზისადმი სიყვარული ვერ მოკლა. სულის „პური“ მისთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე მისი ყოველდღიური პური. მას ესმოდა ადამიანის სულის მთელი სიგანე, აუხსნელობა, მისი ბრძოლის უნარი, ღვინოში დანგრეული, წარმოთქვამს ცეცხლოვან სიტყვას:

ყველა გლეხს აქვს
სული შავ ღრუბელს ჰგავს.
გაბრაზებული, საშინელი - და ეს აუცილებელიც იქნებოდა
იქიდან ჭექა-ქუხილი
სისხლიანი წვიმა,
და ყველაფერი ღვინით მთავრდება.

იერმილა პერინის იმიჯიც მკაფიოდ გამოირჩევა: ხალხის სუფთა, უხრწნელი „მფარველი“. მაგრამ ნ.ა. ნეკრასოვი მას არ აჩვენებს როგორც იდეალურ გმირს, არა, ის აჩვენებს, რომ ერმილა, პირველ რიგში, არის ადამიანი, რომელსაც ჰყავს ნათესავები, საყვარელი ადამიანები. მას ხომ მიტრიუსის ნაცვლად გლეხის ქალის შვილის გაგზავნა სურდა, მაგრამ თავადაც აღიარა თავისი დანაშაული. შემდეგ ის დააპატიმრეს, მაგრამ ზუსტად არ ვიცით, რისთვის: ან გლეხების ღალატისთვის, ან მათ მიღებაზე უარის თქმისთვის. პერინის გამოსახულება მოწმობს ხალხში ჩაფლულ სულიერ ძალებზე, მდიდრებში მორალური ხასიათიუბრალო ხალხი. ბედნიერებით მათ ესმით სიმართლე, ერთგულება, პატიოსნება.

ლექსში დაუნდობლად მიჰყვება მოხეტიალეები ზღაპრული სამყაროსადაც გმირები ხვდებიან. ეს გმირი არის Savely. ის არის ძლიერი, როგორც სვიატოგორი - ყველაზე ძლიერი, ყველაზე დიდი, მაგრამ ასევე ყველაზე უმოძრაო გმირი. მას სურს მონობის ბორკილები მოიშოროს, მაგრამ ამისთვის არსებითს არაფერს აკეთებს. რა თქმა უნდა, საველი, ქორეზელ გლეხებთან ერთად, განთავისუფლდა ვოგელისგან, მაგრამ ამისთვის მან ოცი წელი იმსახურა გადასახლებაში. სამწუხაროდ, ამ ტირანს სხვა ჩაანაცვლებს. Saveliy არის სპონტანური მეამბოხე, რომელსაც აქვს საკუთარი ხალხური ფილოსოფია: "Untolerate - უფსკრული, გაუძლო - უფსკრული".

საველის მიმართ გლეხის მოთმინებაც კი მათი სიძლიერის პერსონიფიკაციაა:

ჯაჭვებით დაგრეხილი ხელები
რკინით გაჭედილი ფეხები
უკან ... უღრანი ტყეები
გავიდა - გატეხა.
და მკერდი? ელია წინასწარმეტყველი
მასზე ჭყიტა-ჩადის
ცეცხლოვან ეტლზე...
გმირი ყველაფერს განიცდის!

მაგრამ ის არ ჩქარობს ნაადრევი დასკვნების გაკეთებას გლეხების მომავალი ბედის შესახებ:

არ ვიცი, ვერ წარმომიდგენია
Რა მოხდება? ღმერთმა იცის.

ნებას რთავს ყველაფერს თავის კურსზე წავიდეს, რა მოხდება - მხოლოდ ღმერთმა იცის. მაგრამ მისი ბედნიერების გაგება თავისუფლებაა და ეს ყველაზე მთავარია. საველის აზრი არ შეუცვლია, ეკლიანი, რთული გზის გავლის შემდეგაც კი.
სიტყვა „ბედნიერება“ თითოეული ადამიანისთვის სხვადასხვა რამეს ნიშნავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისი მიღწევის გზები განსხვავებულია.

ერთი ფართო
გზა გატეხილია,
მონის ვნებები
მასზე უზარმაზარია,
მშიერია ცდუნებაზე
ბრბო მოდის
მეორე მჭიდროა
გზა პატიოსანია
ისინი მასზე დადიან
მხოლოდ ძლიერი სულები
მოსიყვარულე,
ბრძოლა, მუშაობა.

პირველი გზა არის ბოროტების გზა, ცოდვის გზა, რომელზედაც მიდის ყველა მდიდარი, რომელიც არაფერზე არ იკლებს. მეორე გზა სიკეთის, პატიოსნებისა და თვითკმაყოფილების გზაა, მაგრამ ამავე დროს ღარიბების, შიმშილის გზაა. მაგრამ მასზე მოსიარულე ხალხი ძლიერია და თუ ადგება, მაშინ მათ წინ არაფერი დაუდგება. მათ უბრალოდ უნდა "გაიღვიძონ". ხანგრძლივი ძილიდა გაიმარჯვებენ. ამ თემას ვხედავთ „ორი დიდი ცოდვილის“ ლეგენდაში, რომელიც გამოფხიზლებისკენ, მჩაგვრელთა წინააღმდეგ აჯანყებისკენ მოუწოდებს.

რევოლუციური დემოკრატიული იდეების ასახვა ლექსში ავტორის გამოსახულებას უკავშირდება და ხალხის მფარველი- გრიშა დობროსკლონოვა. მისი სიმღერების მთავარი მოტივი სამშობლოსა და ხალხის სიყვარულია. ხალხის, ქვეყნისა და მათი თავისუფლების სახელით ემზადება ქმედებებისთვის. გრიშა ფიქრობდა, რომ ბატონობის გაუქმების ერთადერთი გზა რევოლუცია იყო. ამავე მოსაზრებას ემორჩილებოდა თავად ნ.ა. ნეკრასოვი.

ნიკოლაი ალექსეევიჩს გულწრფელად სჯეროდა, რომ ხალხი გლეხური წილის საბოლოოდ საკმარისი იქნება და შეწყვეტს ამის მოთმენას. პოეტმა შეძლო შეემჩნია ძლევამოსილის „ფარული ნაპერწკალი“. შინაგანი ძალებიდადებული ხალხში, რომელიც მხოლოდ იმედითა და რწმენით ელის:

ჯარი დგება
უთვალავი,
ძალა მასზე იმოქმედებს
ურღვევი.

ბედნიერების პრობლემა ნამდვილად არის ნათქვამი ლექსში. მაგრამ იქ, ბოლოს და ბოლოს, ისინიც აფართოებენ მას, ეკითხებიან გართობასა და თავისუფლებაზე. დიახ, ეს ბედნიერების მნიშვნელოვანი ნაწილებია.

რთულია ლექსის ყველა პერსონაჟისთვის. განსაკუთრებით რთულია ნებისყოფა. მაგალითად, მღვდელი (ის არის უხვად და პატივს სცემენ), მაგრამ შორეულ სოფელში ვინმე კვდება - თქვენ უნდა წახვიდეთ იქ უგზოობისკენ. რა არის ნება?

ქალისთვის კი, თუნდაც ყველა შვილს გაუხარდეს, ყოველთვის ერთია - მეორე. ერთ ბავშვს სჭირდება საჭმელი, მეორეს - ახალი ბასტის ფეხსაცმელი. ზოგადად, ქალს დასვენება არ აქვს.

გასაგებია, რომ პოეტი ვარაუდობს, რომ ბედნიერება ჩვეულ სიმშვიდესა და ნებაში კი არა, სიმშვიდეშია, რომ აკეთებ ჭეშმარიტ და კარგ საქმეს, რისთვისაც მზად ხარ დათმო თავისუფლება. ნუ იქნები ეგოისტი... იმუშავე ხალხის საკეთილდღეოდ, იგივე ხალხის ბედნიერებისთვის.

უბრალოდ რა არის? ბატონობის გაუქმებამდე ყველა ამბობდა, რომ ეს იყო პრობლემა. ისინი მოუწოდებდნენ მონობის გაუქმებას. და აი, რა მოხდა გაუქმების შემდეგ! ყველა უბედურია: კაცებიც და ბატონებიც.

ალბათ უბედურება იძულებაშია. ახლა თუ გლეხები ბატონებს მხოლოდ იმიტომ ემსახურებოდნენ, რომ უყვართ და პატივს სცემდნენ, დახმარება უნდათ და არა იმიტომ, რომ პასპორტი არ აქვთ. ბატონებმა კი გულწრფელად და სიყვარულით უნდა იზრუნონ ქვეშევრდომებზე. მაშინ იქნება ჰარმონია! მაგრამ ეს, ალბათ, მასწავლებლებსა და მღვდლებს მხოლოდ ყველას შეეძლოთ აეხსნათ.

და "ბედნიერი" გმირი რევოლუციონერია, რას მიაღწევს საბოლოოდ? ჩვენ გავიარეთ ისტორია. და რევოლუციის შესახებ და დაახლოებით სამოქალაქო ომი... რამდენი უბედურება იყო! სად არის ხალხის ბედნიერება? კიდევ ერთხელ, ეს არა.

და მაინც ბედნიერები არიან ლექსში, ჩემი აზრით, თვითონ მოსიარულეები. აშკარად არ ფიქრობენ. ისინი ჩვეულებრივ ბედნიერებას კეთილდღეობას უკავშირებენ. და თვითონ არიან ხანძრის მსხვერპლნი და მაწანწალები სოფლებიდან "სალაპარაკო" სახელებით. და შემდეგ მათ ჰქონდათ მიზანი! და ასევე იყო ჯადოსნური სუფრა ჩიტისგან. არავითარი სიცოცხლე - არა კერძები, არც რეცხვა... და ისინი გაეცნენ განსხვავებული ხალხიიხილეთ სხვადასხვა პეიზაჟები. და ისინი თავად დაუმეგობრდნენ ერთმანეთს, თუმცა თავიდან მზად იყვნენ საბრძოლველად! ესეც ბედნიერებაა, თუმცა ჯერ ვერ გაიგეს. მაგრამ, რომ დაბრუნდნენ თავიანთ ღარიბ სოფლებში, ყველას ეტყვიან, გაიხსენებენ ამ დიდ თავგადასავალს... და მიხვდებიან, როგორი ბედნიერი იყვნენ!

ასევე საინტერესო იქნებოდა მეგობრებთან ერთად რუსეთში გასეირნება, ასეთი „გამოკითხვის“ ჩატარება. და არა ყოველდღიურობაზე ზრუნვა, არამედ ჭეშმარიტების ძიება ყველას სასიკეთოდ. Კლასი!

სხვათა შორის, ბედნიერება რთული კონცეფცია. აქ ჩვენ დავწერეთ ნარკვევი მასზე. და ყველას თავისი ბედნიერება აქვს. და აქ მთლიანობაზეა საუბარი ხალხის ბედნიერება. ძალიან რთულია ყველაფრის ერთობლიობა. იქ გლეხისთვის ერთი ბედნიერებაა (მოსავალი), მღვდლისთვის კი მეორე (მრევლი). და თუ ერთის და მეორის ბედნიერება ეწინააღმდეგება? გლეხი - მეტი თავისუფლება, ბატონი კი - მეტი მსახური. და როგორ აერთიანებთ ყველაფერს?

ბედნიერების ძიება, მჯერა, ასევე ბედნიერებაა. როგორი დღესასწაულისთვის მზადება ზოგჯერ უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე დღესასწაული.

ხალხის ბედნიერების პრობლემა ნეკრასოვის ლექსში, ვისთვის არის კარგი ცხოვრება რუსეთში, მე-10 კლასი.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი, მეცხრამეტე საუკუნის ერთ-ერთი უნიჭიერესი მწერალი, ლექსი 1863 წელს დაიწყო და სიცოცხლის ბოლომდე, 1877 წლამდე შექმნა. მწერალმა სიცოცხლე მიუძღვნა ლექსებს რუსი ხალხის თვითნებობის შესახებ. ღრმა ბავშვობაშიც არ იყო გულგრილი თემის მიმართ ბოროტად გამოყენებამამამისი გლეხებთან ერთად. ლექსი იყო ლექსის „ელეგიის“ გაგრძელება, სადაც დასმული იყო კითხვა:

"ხალხი გათავისუფლებულია,
მაგრამ ხალხი ბედნიერია?

ლექსი იყო ნეკრასოვის რეფლექსიის შედეგი სიღარიბის თემაზე, გლეხების ტირანია მიწის მესაკუთრეთა მიერ, სიმთვრალე რუსეთში და გლეხების უუნარობა დგომა საკუთარი თავისთვის. ბატონობის გაუქმების შემდეგ, გლეხების ცხოვრებაში ბევრი რამ უნდა შეიცვალოს, რადგან, როგორც ჩანს, აქ არის თავისუფლება, მაგრამ გლეხები ისე არიან მიჩვეულნი თავიანთ ცხოვრებას, რომ არც კი იციან სიტყვა "თავისუფლების" მნიშვნელობა. ". მათთვის კი ცხოვრებაში ცოტა რამ შეიცვალა: „ახლა, ბატონის ნაცვლად, ვოლოსტი იბრძვის“, წერს ავტორი.

პოემის კომპოზიცია შედგება ცალკეული თავებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია მთავარი გმირების გზების მოტივებით. ის ასევე შეიცავს ზღაპრის ელემენტებს და სიმღერებს. შვიდი მოხეტიალე სახელებით უკვე გვეუბნება სოფლებიდან ზაპლატოვოდან, დირიაევოდან, რაზუტოვოდან, ზნობიშინოდან, გორელოვოდან, ნეიოლოვოდან და ნეიროჟაიკოდან - ხდებიან ჭეშმარიტების მაძიებლები, ბედნიერი ადამიანის სამყარო. ერთი ამბობს, რომ მღვდელი ყველაზე ბედნიერია, მეორე ამბობს, რომ ბოიარი, მესამე, რომ მეფე.

მათი არგუმენტის გასაქარწყლებლად მოხეტიალეები გადაწყვეტენ ჩაატარონ: მოსახლეობის გამოკითხვა. არაყს უფასოდ სთავაზობენ თავიანთი ბედნიერების ამბის სანაცვლოდ. ბევრი იყო მსურველი. ამით ავტორი ასევე გვიჩვენებს სიმთვრალის პრობლემას რუსეთში. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ასეთი რთული ცხოვრებაძნელია არ დაიძინო. თუმცა, ისინი აცხადებენ, რომ ბედნიერები არიან. დიაკონმა ასე თქვა, რომ მისთვის ბედნიერება სიმთვრალეა, რისთვისაც ის უბრალოდ გაძევებულია. მოდის შემდეგი ჯარისკაცი, ამბობს, რომ ბედნიერია, რადგან მსახურობდა, მაგრამ არ მომკვდარა. მერე ბებია კმაყოფილია მოსავლით. რიგი აგრძელებს ზრდას, მაგრამ მოხეტიალეები ხვდებიან, რომ ტყუილად დაკარგეს დრო.

მალე ადამიანის ბედნიერების მკვლევარები მიდიან კოჩერგინა მატრიონასთან, ის ამბობს, რომ მისი ბედნიერებისთვის მისი შვილები არიან. ამით მწერალი რუსი ქალის იმიჯს ხატავს, მის რთულ ბედს აღწერს. ”ეს არ არის საქმე ქალებს შორის ბედნიერი ქალის ძიებაში”, - ამბობს მატრიონა.

გრიშა შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად ბედნიერ ადამიანად. მისი სიმღერიდან მიხვდებით, რომ ის მართლაც ყველაზე ბედნიერი ადამიანია. გრიშა პოემის მთავარი გმირია. პატიოსანია, უყვარს ხალხი და ესმის. გრიშა თავის ბედნიერებას ხალხის ბედს უკავშირებს, ბედნიერია, როცა სხვები ბედნიერები არიან. დობროსკლონოვის გამოსახულებაში ავტორი ხედავს რუსეთის მომავლის იმედს, თუმცა რუსეთში ბედნიერი ხალხია, სამწუხაროა, რომ მოხეტიალეებმა ვერასოდეს გაიგეს.

რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი

• ნაბოკოვის რომანის „მაშენკას“ ანალიზი

  ნამუშევარი ეკუთვნის პერიოდს ადრეული შემოქმედებამწერალი და ავტორის პირველი პროზაული ქმნილებაა, მწერლის კალმის გამოცდა.

• ნაწერები ომის შესახებ

  რა თქმა უნდა, ომი ყველაზე საშინელი, დაუნდობელი და მკაცრი სიტყვაა მსოფლიოში. მას მოაქვს ადამიანებს მხოლოდ ყველაზე უარესი: ტანჯვა, მწუხარება, ცრემლები, შიმშილი. ომი არასოდეს მოუტანს ბედნიერებას გამარჯვებულსაც კი. ის ძალიან სასტიკია.

• კომპოზიცია კიპრენსკის ნახატზე დაფუძნებული ბიჭის ჩელიშჩევის პორტრეტი მე-8 კლასი

  ორესტ კიპრენსკიმ ცნობილი რუსი მხატვრის ტიტული სიცოცხლეშივე მოიპოვა, თავისი შესანიშნავი პორტრეტების წყალობით. მისმა ნამუშევრებმა განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა რომანტიზმის განყოფილებაში, მან ხელი შეუწყო ამ სტილის განვითარებას.

• ნასტიას გამოსახულება და მახასიათებლები პუშკინის ესეის მოთხრობაში ახალგაზრდა ქალბატონი-გლეხი ქალი

  Ერთ - ერთი უმნიშვნელო პერსონაჟებინამუშევრები არის ახალგაზრდა გოგონა, სახელად ნასტია, რომელიც მწერალმა წარმოადგინა მოახლის, მოახლის სახით მთავარი გმირილიზა მურომსკაია, ეხმარება მას პირად საქმეებში.

• კომპოზიცია რას ველოდები სასწავლო წლის მსჯელობიდან

  ესეების მოულოდნელი თემა. როგორც წესი, სასწავლო წელი მოდის და ყველა შენგან რაღაცას ელის. ჩვენს მასწავლებლებს აქვთ საკუთარი საგანმანათლებლო გეგმები, სახელმძღვანელოები, წერენ გაკვეთილებს. ჩვენს მშობლებს აქვთ საერთო გეგმარომ გავხდეთ ჭკვიანები და ა.შ

ბედნიერების საკითხი არის ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" მთავარი პრობლემა და განსაზღვრავს მის შეთქმულებასა და კომპოზიციას.
ნეკრასოვმა პოემაზე მუშაობა გლეხური რეფორმიდან მალევე დაიწყო, ამიტომ მასში აისახა ბატონობის გაუქმების შედეგები, ზოგადი კრიზისი, რომლის დროსაც "დიდი ჯაჭვი გაწყდა". ამრიგად, პოემაში ცენტრალური საკითხია „პოსტ-რეფორმული“ ბედნიერების საკითხი, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ნაწარმოების სოციალურ-პოლიტიკურ პრობლემებთან.
თავად ლექსის სათაური მეტყველებს აღნიშნულ პრობლემაზე, აყალიბებს ვინმეს ძიებას, ვისაც "რუსეთში მხიარული, თავისუფალი ცხოვრება აქვს". ბედნიერების მაძიებლები ხდებიან გლეხები - „შვიდი დროებით პასუხისმგებელი“, რომელთა კოლექტიური სურათი გადის მთელ ლექსში. საგულისხმოა, რომ გლეხები იყრიან თავს „პოლუს გზაზე“: მათი გზა, „საკამათო საკითხი“ ხდება პოემის კომპოზიციური ბირთვი.
თავის ნამუშევრებზე მუშაობის დაწყებისას ნეკრასოვი წერდა: „ეს იქნება თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი“. იდეის ეპიკური სიგანე ხსნის ლექსში ასახულ ტიპთა, პერსონაჟთა მრავალფეროვნებას, აგრეთვე სხვადასხვა წარმოდგენას ბედნიერების შესახებ.
პოპი, რომელსაც შეხვდნენ მამაკაცები, რომლებიც, მათი აზრით, "ბედნიერად ცხოვრობენ":
ბელი კეთილშობილები -
მღვდლები ცხოვრობენ სამთავრო წესით, -
აშორებს გლეხებს და დეტალურად ეუბნება, "რა არის ვირი... მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი".
მიწის მესაკუთრე ობოლტ-ობოლდუევი, რომელთანაც „ბედნიერების მაძიებლები“ ​​საუბრობენ, ჩივის:
ვეწიე ღვთის ცას
მას ეცვა მეფის ლივერი,
ნაგავი სახალხო ხაზინა
და მე მეგონა ასე მეცხოვრა საუკუნის განმავლობაში ...
და უცებ...
პირიქით, თავში „ბედნიერი“ გლეხებს რომ მოუყვეს მათი ბედნიერების შესახებ, მოდიან ისეთები, რომელთა შორის მოხეტიალეები ვერასოდეს იფიქრებდნენ ბედნიერის ძებნაზე. მედლებიანი ჯარისკაცი ბედნიერია, რომ უმოწყალოდ ურტყამს ჯოხებს, "მაინც იგრძენი, ცოცხალია", გადაიტვირთა ტრიფონი, რომელმაც "თოთხმეტი გირვანქა მაინც წაიღო", რომ "სახლში წავიდა". მათი "მუჟიკის ბედნიერებისგან" განსხვავებით გამოსახულია "მსახურის" ბედნიერება - იყოს "საყვარელი მონა", სკამზე დგომა "ყველაზე ნათელზე // პრინცი პერემეტიევთან".
ამრიგად, ლექსი აჩენს ბედნიერების ცრუ, „სერვილურ“ და ჭეშმარიტ იდეის თემას, რომელიც დაკავშირებულია ნეკრასოვის თაყვანისმცემელ დამოკიდებულებასთან ხალხის მიმართ: ხალხში კეთილსინდისიერების აღიარება და სიმართლისკენ სწრაფვა, ავტორი არ მოითმენს პასიურობას, ხალხის "მონობის ჩვევა". ავტორის ზიზღი თავად პერემეტიევის ყმისადმიც ვლინდება ნაკვეთის ირონია: ფეხით მოსიარულე, მთვრალი, "ქურდობაში დაჭერილი".
თავში "უკანასკნელი შვილი", როგორც ჩანს, წარმოდგენილია გლეხების "ცრუ ბედნიერებაც", რომლებიც ნებაყოფლობით თამაშობენ პრინც უტიატინის ყმებს. ყველა მამაკაცი დაუყოვნებლივ არ ეთანხმება ასეთ "სპექტაკლს", ამბობს სტიუარდი ვლასი:
და ასე ვარ სამუდამოდ
ზღურბლთან დგას
ოსტატის წინაშე წუხდა
დააკმაყოფილე!
თუმცა გლეხებს აქვთ მიზანი - მიიღონ „დაქირავებული მდელოები“, ამიტომ „სპექტაკლი“ ბედნიერების მიღწევის საშუალებად იქცევა. ხალხის გამოსახულებაში კონტრასტის პრინციპი შენარჩუნებულია "უკანასკნელ ადამიანშიც": ორი სტიუარდი განსხვავდება ერთმანეთისგან (ვლასი "პირქუშია", ხოლო კლიმს აქვს "თიხის სინდისი, მინინის წვერი"). კიდევ უფრო თვალშისაცემი კონტრასტია იპატი, „უტიატინ მთავრების ყმა“ და აგაფ პეტროვიჩს შორის, რომელმაც ვერ გაუძლო პრეტენზიას და გარდაიცვალა, რადგან „თავი დაუქნია“.
ბედნიერების შესახებ „მცდარი“ და „ჭეშმარიტი“ იდეების საკითხის გარდა, ლექსი სვამს ქალის ბედნიერების საკითხს. მოხეტიალეები გადაწყვეტენ:
ყველაფერი მამაკაცებს შორის არ არის
იპოვე ბედნიერი
ბებოს შევეხოთ!
გამოსახულება მატრიონა ტიმოფეევნაკორჩაგინას, რომელსაც ურჩევენ გლეხებს ჰკითხონ, ეთმობა ცალკე თავს, „ლექსი ლექსში“ - „გლეხი ქალი“. ეს თავი გვიჩვენებს მატრიონა ტიმოფეევნას თითქმის მთელ ცხოვრებას, მისი პერსონაჟის განვითარებას. ფოლკლორის ელემენტი, ხალხური სიმღერებირიტუალები ("და ვოლუშკა შემოვიდა // გოგონას თავიდან") საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ "გლეხის ქალის" გამოსახულებაზე, როგორც მთელი რუსი ერის სიმბოლოზე: ქალის ბედნიერების საკითხი მჭიდროდ არის დაკავშირებული. ზოგადად რუსეთის ბედნიერების საკითხი.
მატრიონა ტიმოფეევნა ბედნიერებას დედობაში პოულობს:
ღმერთის მიერ მიცემული მთელი ძალა
მე მჯერა მუშაობის
ყველაფერი ბავშვობაში მიყვარს!
ამავდროულად, ეს ბედნიერება უზარმაზარ უბედურებაში გადაიქცევა: დიომუშკა კვდება, ფედოტისთვის ის თავად "წევს ღეროების ქვეშ". გუბერნატორის მეუღლის დახმარება, რის გამოც მატრიონა ტიმოფეევნა "დასაჯეს, როგორც იღბლიან ქალს", ალბათ ერთადერთი სასწაული იყო მის ცხოვრებაში.
ამგვარად, ეს გლეხი ქალი თავს ბედნიერს არ უწოდებს და თვლის, რომ:
ქალის ბედნიერების გასაღები
მიტოვებული, დაკარგული
თავად ღმერთი!
თავში "გლეხი ქალი", მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულების გარდა, ჩნდება კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სურათი - საველის, "წმინდა რუსი გმირის" გამოსახულება. საველი განასახიერებს რუსი ხალხის ძლიერების იდეას, არის მეამბოხე გლეხი (ვოგელის მკვლელობა გამოხატავს მის სპონტანურ პროტესტს). "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა!" საკუთარ თავზე ამბობს.
თანამედროვეთა აზრით, თავიდან ნეკრასოვს სჯეროდა კითხვას: "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში" - უპასუხა: "მთვრალი". ლექსზე მუშაობისას ბედნიერების თემა თანდათან იცვლებოდა, უკანა პლანზე გაქრა (მაგალითად, თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ირიბად არის შეხებული ბედნიერების საკითხი). გრიშა დობროეკლონოვის სურათი შეიძლება ჩაითვალოს ბედნიერების პრობლემის გადაჭრის ერთ-ერთ ვარიანტად: ბედნიერება ყველასთვის და არა საკუთარი თავისთვის, სიყვარული "იდუმალი რუსეთის" მიმართ. მიუხედავად ამისა, ლექსი „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ ამ კითხვაზე პასუხს არ იძლევა და ხალხის ბედნიერების გლობალური ფილოსოფიური პრობლემა გადაუჭრელი რჩება.