1). კითხვა წარმოშობის შესახებ გმირული ეპოსი- ერთ-ერთი ყველაზე რთული ლიტერატურულ მეცნიერებაში - წარმოშვა მრავალი განსხვავებული თეორია. მათგან ორი გამოირჩევა: „ტრადიციონალიზმი“ და „ანტიტრადიციონალიზმი“. პირველ მათგანს საფუძველი ჩაუყარა ფრანგმა მედიევალისტმა გასტონ პარიზმა (1839-1901) თავის მთავარ ნაშრომში „კარლოს დიდის პოეტური ისტორია“ (1865). გასტონ პარის თეორია, რომელსაც "კანტილენას თეორია" უწოდეს, ემყარება შემდეგ ძირითად პრინციპებს. გმირული ეპოსის პირველადი საფუძველი იყო მცირე ლირიკულ-ეპიკური კანტილენური სიმღერები, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული VIII საუკუნეში. Cantilenas იყო პირდაპირი პასუხი გარკვეულ ისტორიულ მოვლენებზე. ასობით წლის განმავლობაში კანტილენები არსებობდა... ზეპირი ტრადიცია და მე-10 საუკუნიდან. იწყება მათი დიდ ეპიკურ პოემებში შერწყმის პროცესი. ეპოსი არის გრძელვადიანი კოლექტიური შემოქმედების პროდუქტი, ხალხის სულის უმაღლესი გამოხატულება. ამიტომ შეუძლებელია ეპიკური პოემის ერთი შემქმნელის დასახელება, თავად ლექსების ჩაწერა უფრო მექანიკური პროცესია, ვიდრე შემოქმედებითი.

"ტრადიციონალისტების" და "ანტიტრადიციონალისტების" პოზიციები გარკვეულწილად იყო გაერთიანებული მის თეორიაში ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ვესელოვსკის მიერ გმირული ეპოსის წარმოშობის შესახებ. მისი თეორიის არსი ასეთია: ეპიკური შემოქმედების დასაწყისი მცირე იყო. სიმღერები - ლირიკულ-ეპიკური კანტილენები, დაბადებული, როგორც რეაგირება მოვლენებზე, რომლებიც აღძრავს ხალხის ფანტაზიას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სიმღერებში აღწერილი მოვლენებისადმი დამოკიდებულება წყნარდება, იკარგება ემოციების სიმძიმე და შემდეგ იბადება ეპიკური სიმღერა. დრო. გადის და სიმღერები ასე თუ ისე ერთმანეთთან ახლოს ყალიბდება ციკლებად და ბოლოს ციკლი გადაიქცევა ეპიკურ პოემად სანამ ტექსტი არსებობს ზეპირ ტრადიციაში, ეს არის კოლექტივის შექმნა. ეპოსის ფორმირებაში გადამწყვეტ როლს ასრულებს ინდივიდუალური ავტორი, ლექსების ჩაწერა არა მექანიკური, არამედ ღრმად შემოქმედებითი აქტია.

ვესელოვსკის თეორიის საფუძვლები ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას თანამედროვე მეცნიერებისთვის (ვ. ჟირმუნსკი, ე. მელეტინსკი), რომელიც ასევე გმირული ეპოსის გაჩენას VIII საუკუნით ათარიღებს და თვლის, რომ ეპოსი არის როგორც ზეპირი კოლექტიური, ასევე წერილობითი ინდივიდუალური შემოქმედების შექმნა. .

გასწორებულია მხოლოდ საგმირო ეპოსის ფუნდამენტური პრინციპების საკითხი: ისინი მიჩნეულია ისტორიულ ლეგენდებად და არქაული ეპოსის ფიგურალური საშუალებების უმდიდრეს არსენალად.

შემთხვევითი არ არის, რომ საგმირო (ანუ სახელმწიფო) ეპოსის ჩამოყალიბების დასაწყისი VIII საუკუნით თარიღდება. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ (476 წ.), მრავალი საუკუნის განმავლობაში მოხდა გადასვლა სახელმწიფოებრიობის მონათმფლობელური ფორმებიდან ფეოდალურზე, ხოლო ჩრდილოეთ ევროპის ხალხებში მოხდა პატრიარქალური-სამთავრობო წყობის საბოლოო დაშლის პროცესი. ტომობრივი ურთიერთობები. ახალი სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებულმა თვისობრივმა ცვლილებებმა აუცილებლად იგრძნო თავი VIII საუკუნეში. 751 წელს ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი ფეოდალი პეპინი შორტი გახდა ფრანკების მეფე და კაროლინგების დინასტიის დამაარსებელი. პეპინ შორტის ვაჟის, კარლოს დიდის (მეფობა: 768-814) დროს შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელშიც შედიოდა კელტურ-რომაულ-გერმანული მოსახლეობა. 80 წელს რომის პაპმა კარლოსი ახლად აღორძინებული დიდი რომის იმპერიის იმპერატორის ტიტულით დააგვირგვინა. თავის მხრივ, კარა ასრულებს გერმანული ტომების გაქრისტიანებას და ცდილობს იმპერიის დედაქალაქი აახენი გადააქციოს ათენად. ახალი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება რთული იყო არა მხოლოდ შინაგანი გარემოებების გამო, არამედ გარედანაც, რომელთა შორის ერთ-ერთი მთავარი ადგილი ეკავა ქრისტიან ფრანკებსა და მუსულმან არაბებს შორის მიმდინარე ომს. ასე ძლიერად გაცოცხლდა ისტორია შუა საუკუნეების კაცი. თვით გმირული ეპოსი კი ხალხის ისტორიული ცნობიერების პოეტურ ანარეკლად იქცა.

ისტორიაზე ფოკუსირება განსაზღვრავს საგმირო ეპოსსა და არქაულ ეპოსს შორის განსხვავების გადამწყვეტ მახასიათებლებს.გმირული ეპოსის ცენტრალური თემები ასახავს ყველაზე მნიშვნელოვან ტენდენციებს. ისტორიული ცხოვრებაჩნდება კონკრეტული ისტორიული, გეოგრაფიული, ეთნიკური ფონი, აღმოფხვრილია მითოლოგიური და ზღაპრული მოტივაციები. ისტორიის ჭეშმარიტება ახლა განსაზღვრავს ეპოსის ჭეშმარიტებას.

ევროპის სხვადასხვა ხალხის მიერ შექმნილ საგმირო ლექსებს ბევრი საერთო აქვთ. ეს აიხსნება იმით, რომ მსგავსი ისტორიული რეალობა ექვემდებარებოდა მხატვრულ განზოგადებას; თავად ეს რეალობა იყო გაგებული ისტორიული ცნობიერების იმავე დონის თვალსაზრისით. გარდა ამისა, გამოსახულების საშუალება იყო მხატვრული ენა, რომელსაც საერთო ფესვები აქვს ევროპულ ფოლკლორში. მაგრამ ამავე დროს, თითოეული ცალკეული ერის გმირულ ეპოსს აქვს მრავალი უნიკალური, ეროვნულად სპეციფიკური თვისება.

ხალხთა გმირული ლექსებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი დასავლეთ ევროპაგანიხილება: ფრანგული - "როლანდის სიმღერა", გერმანული - "ნიბელუნგების სიმღერა", ესპანური - "ჩემი სიდის სიმღერა". ეს სამი დიდი ლექსი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ გმირული ეპოსის ევოლუციაზე: „ნიბელუნგების სიმღერა“ შეიცავს მთელ სერიას. არქაული თვისებები, „ჩემი სიდის სიმღერა“ ავლენს ეპოსს მის დასასრულს, „როლანდის სიმღერა“ მისი უმაღლესი სიმწიფის მომენტია.

2) გმირული ეპოსის ზოგადი მახასიათებლები

მწიფე შუა საუკუნეებში გაგრძელდა ხალხური ეპიკური ლიტერატურის ტრადიციების განვითარება. ეს არის მისი ისტორიის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ეტაპი, როდესაც გმირული ეპოსი გახდა უმნიშვნელოვანესი რგოლი შუა საუკუნეების წიგნის ლიტერატურაში. მომწიფებული შუა საუკუნეების გმირულ ეპოსში ასახულია ეთნიკური და სახელმწიფოებრივი კონსოლიდაციის პროცესები და წარმოშობილი სენიორულ-ვასალური ურთიერთობები. ისტორიული თემებიეპოსში გაფართოვდა, გადაანაცვლა ზღაპრულ-მითოლოგიური, მნიშვნელობა გაიზარდა ქრისტიანული მოტივებიდა გაძლიერდა პატრიოტული პათოსი, განვითარდა უფრო დიდი ეპიკური ფორმა და უფრო მოქნილი სტილი, რასაც ხელი შეუწყო წმინდა ფოლკლორული მოდელებისგან გარკვეულმა დაშორებამ. თუმცა, ამ ყველაფერმა გამოიწვია სიუჟეტისა და მითოპოეტური გამოსახულების გარკვეული გაღატაკება, ამიტომ შემდგომში რაინდული რომანი კვლავ ფოლკლორულ მხატვრულ ლიტერატურაში გადაიზარდა. ეპოსის ისტორიაში ახალი ეტაპის ყველა ეს მახასიათებელი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. ეპიკური არქაულიდან ეპიკურ კლასიკაზე გადასვლა, კერძოდ, გამოიხატა იმით, რომ ეროვნების ეპოსებმა, რომლებიც მიაღწიეს მკაფიო სახელმწიფოებრივი კონსოლიდაციის სტადიას, მიატოვეს მითისა და ზღაპრების ენა და გადაიქცნენ განვითარებულ შეთქმულებებზე, რომლებიც აღებულია. ისტორიული ლეგენდები(რა თქმა უნდა, აგრძელებს ძველი სიუჟეტისა და ენობრივი კლიშეების გამოყენებას, რომლებიც დათარიღებულია მითებით).

კლანური და ტომობრივი ინტერესები განზე გადაიდო ეროვნულმა ინტერესებმა, თუმცა ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე, ამიტომ ბევრ ეპიკურ ძეგლში ვხვდებით გამოხატულ პატრიოტულ მოტივებს, რომლებიც ხშირად დაკავშირებულია უცხო და სხვა რელიგიური დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლასთან. პატრიოტული მოტივები, როგორც ეს დამახასიათებელია შუა საუკუნეებისთვის, ნაწილობრივ ჩნდება ქრისტიანების დაპირისპირების სახით „ურწმუნო“ მუსლიმებთან (რომაულ და სლავურ ლიტერატურაში).

როგორც ითქვა, ეპოსი ახალ ეტაპზე ასახავს ფეოდალურ დაპირისპირებას და სენიორიურ-ვასალურ ურთიერთობებს, მაგრამ ეპიკური სპეციფიკის, ვასალური ლოიალობის გამო („ნიბელუნგების სიმღერაში“, „როლანდის სიმღერაში“, „ჩემი სიდის სიმღერა“) როგორც წესი, ერწყმის ოჯახის, ტომის ერთგულებას, სამშობლო ქვეყანა, სახელმწიფოს. დამახასიათებელი ფიგურაამ დროის ეპოსში - ეპიკური „მეფე“, რომლის ძალა განასახიერებს ქვეყნის ერთიანობას. ის მთავართან რთულ ურთიერთობაშია ნაჩვენები ეპიკური გმირი- ხალხის იდეალების მატარებელი. მეფისადმი ვასალის ერთგულება შერწყმულია სიუჟეტთან მისი სისუსტის, უსამართლობის, სასამართლო გარემოსა და ფეოდალური შუღლის ძალიან კრიტიკულ ასახვასთან (ფრანგული ლექსების ციკლში გიომ ფორთოხლის შესახებ). ეპოსი ასევე ასახავს ანტიარისტოკრატიულ ტენდენციებს (დიტრიხ ბერნის სიმღერებში ან „ჩემი სიდის სიმღერაში“). XII-XIII საუკუნეების ეპიკურ-გმირულ ნაწარმოებებში. ხანდახან კურატული (რაინდული) რომანის გავლენაც აღწევს („ნიბელუნგების სიმღერაში“). მაგრამ ცხოვრების კულტურული ფორმების იდეალიზებასთან ერთად, ეპოსი ძირითადად ინარჩუნებს ხალხურ-გმირულ იდეალებსა და გმირულ ესთეტიკას. გმირულ ეპოსში ასევე ვლინდება გარკვეული ტენდენციები, რომლებიც სცილდება მის ჟანრულ ხასიათს, მაგალითად, ჰიპერტროფიული ავანტიურიზმი ("რაულ დე კამბრა" და სხვა), გმირის ქცევის მატერიალური მოტივაცია, რომელიც მოთმინებით გადალახავს არასასურველ გარემოებებს ("ჩემი სიდის სიმღერაში". ”), დრამა, რომელიც მიაღწია ტრაგედიას (“ნიბელუნგებში” და “როლანდის სიმღერაში”). ეს სხვადასხვა ტენდენციები მოწმობს ეპიკური სახის პოეზიის ფარულ შესაძლებლობებზე და წინასწარმეტყველებს რომანისა და ტრაგედიის განვითარებას.

ეპოსის სტილისტურ თავისებურებებს ახლა დიდწილად განსაზღვრავს ფოლკლორიდან გადახვევა და ფოლკლორული ტრადიციების უფრო ღრმა დამუშავება. ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერებიდან რეციდივაზე გადასვლის პროცესში ჩნდება მრავალი აწყობა, ანუ ლექსიდან ლექსზე გადასვლა, ვითარდება სინონიმი, იზრდება ეპიკური ფორმულების მოქნილობა და მრავალფეროვნება, ზოგჯერ მცირდება გამეორებების რაოდენობა, ხდება უფრო მკაფიო და ჰარმონიული კომპოზიცია. შესაძლებელია ("როლანდის სიმღერა").

თუმცა ფართო ციკლიზაცია ნაცნობია და ზეპირი შემოქმედება(მაგალითად, შუა აზიის ფოლკლორში), მაგრამ ძირითადად ფართომასშტაბიანი ეპიკური ნაწარმოებების შექმნა და მათი ციკლებად დალაგება ხელს უწყობს ზეპირი იმპროვიზაციიდან ხელნაწერ წიგნზე გადასვლას. როგორც ჩანს, წიგნიერებაც ხელს უწყობს „ფსიქოლოგიური“ მახასიათებლების გაჩენას, ასევე გმირის პერსონაჟის ინტერპრეტაციას ერთგვარი ტრაგიკული დანაშაულის თვალსაზრისით. თუმცა ფოლკლორისა და წიგნის ლიტერატურის ურთიერთქმედება აქტიურად გრძელდება: მრავალი ეპიკური ნაწარმოების კომპოზიციაში და განსაკუთრებით შესრულებაში ამ პერიოდში დიდი იყო შპილმანებისა და ჟონგლერების მონაწილეობა.

6) შუა საუკუნეების ლიტერატურის ერთ-ერთ ღირსშესანიშნავ ძეგლად ითვლება ფრანგი ხალხის ეპიკური ზღაპარი - „როლანის სიმღერა“.

უმნიშვნელო ისტორიულმა ფაქტმა საფუძველი ჩაუყარა ამ გმირულ ეპოსს და დროთა განმავლობაში, რომელიც გამდიდრდა შემდგომი მოვლენებით, დაეხმარა როლანდისა და კარლოს დიდის ომების შესახებ ზღაპრების ფართოდ გავრცელებას დასავლეთ ევროპის მრავალ ლიტერატურაში.

როლანდის სიმღერა ნათლად გამოხატავს ფეოდალური საზოგადოების იდეოლოგიას, რომელშიც ვასალის ერთგული სამსახური თავისი ბატონისადმი ხელშეუხებელი კანონი იყო და მისი დარღვევა ღალატად და ღალატად ითვლებოდა. ამასთან, მამაცი გამძლეობის, სამხედრო ვაჟკაცობის, თავდაუზოგავი მეგობრობისა და მომხდარისადმი გააზრებული დამოკიდებულების თვისებებს ლექსში არ მიენიჭა კლასობრივი ფეოდალური კონოტაცია, როგორც რუსი ხალხის შემოქმედების ღირსშესანიშნავ ძეგლში „იგორის კამპანიის ზღაპარი. ”; პირიქით, სამშობლოს მამაცი დამცველების ეს დამაჯერებელი თვისებები - სამხედრო ლიდერები-თანასწორები და მათი ვასალები, აღიქმებოდა როგორც ტიპიური, ეროვნული. კიდევ უფრო ფართო მასების აღიარებასა და თანაგრძნობას ხელს უწყობდა ფიქრები სამშობლოს დაცვაზე, სირცხვილსა და დამარცხების საშიშროებაზე, რომელიც წითელი ძაფივით გადის მთელ ლექსში.

ეპიკური(ძველი ბერძნული ἔπος - "სიტყვა", "თხრობა") - გმირული თხრობა წარსულის შესახებ, რომელიც შეიცავს ჰოლისტურ სურათს. ხალხური ცხოვრებადა ჰარმონიულ ერთობაში წარმოადგენს გმირ გმირთა გარკვეულ ეპიკურ სამყაროს.

ეპოსი ლირიკასთან და დრამასთან ერთად გამორჩეული ლიტერატურული ჟანრია; წარმოდგენილია ისეთი ჟანრებით, როგორიცაა ზღაპარი, ლეგენდა, გმირული ეპოსის სახეობები, ეპიკური, ეპიკური პოემა, მოთხრობა, მოთხრობა, მოთხრობა, რომანი, ესე. ეპოსს, ისევე როგორც დრამას, ახასიათებს სივრცეში და დროში განვითარებული მოქმედების რეპროდუცირება - მოვლენების მიმდინარეობა პერსონაჟების ცხოვრებაში. Epic-ის სპეციფიკური მახასიათებელია თხრობის ორგანიზატორი როლი. სპიკერი (თავად ავტორი ან მთხრობელი) აცნობებს მოვლენებს და მათ დეტალებს, როგორც რაღაც წარსულს და დამახსოვრებულს, ერთდროულად მიმართავს მოქმედების ადგილის აღწერას და პერსონაჟების გარეგნობას და ზოგჯერ მსჯელობას.
ეპიკურ ნაწარმოებში მეტყველების ნარატიული ფენა ბუნებრივად ურთიერთქმედებს პერსონაჟების დიალოგებსა და მონოლოგებთან. ეპიკური თხრობა ან ხდება თვითკმარი, დროებით აჩერებს გმირების განცხადებებს, ან გამსჭვალულია მათი სულისკვეთებით შეუსაბამო პირდაპირი მეტყველებით; ხან კადრში აქცევს პერსონაჟთა რეპლიკას, ხან პირიქით, მცირდება ან დროებით ქრება. მაგრამ მთლიანობაში, ის დომინირებს ნამუშევარში, აერთიანებს მასში გამოსახულ ყველაფერს. მაშასადამე, ეპოსის თავისებურებებს დიდწილად განსაზღვრავს თხრობის თვისებები. მეტყველება აქ ძირითადად მოქმედებს ადრე მომხდარის მოხსენების ფუნქციაში. ეპოსში სიტყვის წარმართვასა და გამოსახულ მოქმედებას შორის დროებითი დისტანციაა დაცული: ეპიკური პოეტი საუბრობს „...მოვლენაზე, როგორც რაღაც თავისგან განცალკევებულზე...“ (არისტოტელე, პოეზიის ხელოვნების შესახებ).
ეპიკური თხრობა მოთხრობილია მთხრობელის სახელით, ერთგვარი შუამავალი გამოსახულ პირსა და მსმენელებს (მკითხველებს) შორის, მოწმე და განმმარტებელი მომხდარის. ინფორმაცია მისი ბედის, გმირებთან ურთიერთობისა და „ამბის“ გარემოებების შესახებ, როგორც წესი, აკლია. „ამბის მოთხრობის სული“ ხშირად არის „... უწონო, ეთერული და ყველგანმყოფი...“. ამავე დროს, მთხრობელის მეტყველება ახასიათებს არა მხოლოდ განცხადების საგანს, არამედ საკუთარ თავსაც; ეპიკური ფორმა ასახავს სამყაროს საუბრისა და აღქმის მანერას, მთხრობელის ცნობიერების უნიკალურობას. მკითხველის ნათელი აღქმა ყოველთვის დაკავშირებულია დიდი ყურადღებათხრობის ექსპრესიულ პრინციპებს, ანუ თხრობის საგანს, ან „მთხრობელის იმიჯს“ (ვ.ვ. ვინოგრადოვის, მ.მ. ბახტინის, გ.ა. გუკოვსკის ცნება).
ეპოსი მაქსიმალურად თავისუფალია სივრცისა და დროის ძიებაში. მწერალი ან ქმნის სცენურ ეპიზოდებს, ანუ სურათებს, რომლებიც აღწერს ერთ ადგილს და ერთ მომენტს გმირების ცხოვრებაში (საღამო A.P. Sherer-თან ერთად ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა" პირველ თავებში), ან აღწერით, მიმოხილვით ეპიზოდები, "პანორამული" საუბრობს დროის ხანგრძლივ პერიოდზე ან იმაზე, რაც მოხდა განსხვავებული ადგილები(L.N. ტოლსტოის მოსკოვის აღწერა, ცარიელი ფრანგების მოსვლამდე). ფართო სივრცეში და დროის მნიშვნელოვან ეტაპებზე მიმდინარე პროცესების გულდასმით აღდგენისას მხოლოდ კინოს შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ეპიკას.
ლიტერატურული და ვიზუალური საშუალებების არსენალს იყენებს ეპოსი მთლიანად (პორტრეტები, პირდაპირი დახასიათებები, დიალოგები და მონოლოგები, პეიზაჟები, ინტერიერები, მოქმედებები, ჟესტები, მიმიკები და ა. ვიზუალური და სმენითი ავთენტურობა. ის, რაც გამოსახულია, შეიძლება იყოს „თვით სიცოცხლის ფორმებთან“ ზუსტი შესაბამისობა და, პირიქით, მათი მკვეთრი ხელახალი შექმნა. ეპოსი, დრამასგან განსხვავებით, არ ამტკიცებს კონვენციებს იმის შესახებ, რაც ხელახლა იქმნება. აქ პირობითად არის არა იმდენად ის, რაც გამოსახულია, არამედ „გამომსახველი“, ანუ მთხრობელი, რომელსაც ხშირად ახასიათებს მომხდარის აბსოლუტური ცოდნა მისი უმცირესი დეტალებით. ამ თვალსაზრისით, ეპიკური ნარატივის სტრუქტურა, რომელიც, როგორც წესი, განსხვავდება არამხატვრული გზავნილებისაგან (რეპორტაჟი, ისტორიული ქრონიკა), თითქოს „აძლევს“ გამოსახულის ფიქტიურ, მხატვრულ და მოჩვენებით ხასიათს.
ეპიკური ფორმა დაფუძნებულია სხვადასხვა ტიპის ნაკვეთებზე. ზოგ შემთხვევაში, ნაწარმოებების მოვლენიანობა უკიდურესად ინტენსიურია (ფ. ა.პ. ჩეხოვის 1890-იან წლებში, ტ. მანისა და ვ. ფოლკნერის რომანები). ჯ. გოეთესა და ფ. შილერის აზრით, ჩამორჩენის მოტივები მთლიანობაში ლიტერატურის ეპიკური ჟანრის არსებითი მახასიათებელია. ეპიკური ნაწარმოების ტექსტის მოცულობა, რომელიც შეიძლება იყოს პროზაულიც და პოეტურიც, პრაქტიკულად შეუზღუდავია - მინიატურული მოთხრობებიდან (ადრეული ჩეხოვი, ო. ჰენრი) ხანგრძლივ ეპოსამდე და რომანებამდე ("მაჰაბჰარატა" და "ილიადა", "ომი და მშვიდობა". და "მშვიდი დონი"). ეპიკას შეუძლია მოახდინოს თავის თავში ისეთი პერსონაჟების და მოვლენების კონცენტრირება, რომლებიც მიუწვდომელია სხვა ტიპის ლიტერატურისა და ხელოვნების ფორმებისთვის (მას კონკურენცია მხოლოდ სერიულ სატელევიზიო ფილმებს შეუძლიათ). ამავდროულად, თხრობის ფორმას შეუძლია შექმნას რთული, წინააღმდეგობრივი, მრავალმხრივი პერსონაჟები. მიუხედავად იმისა, რომ ეპიკური ჩვენების შესაძლებლობები ყველა ნაწარმოებში არ არის გამოყენებული, სიტყვა Epic ასოცირდება ცხოვრების მთლიანობაში ჩვენების, არსის გამოვლენის იდეასთან. მთელი ეპოქადა შემოქმედებითი აქტის მასშტაბი. ეპიკური ჟანრის ფარგლები არ შემოიფარგლება რაიმე სახის გამოცდილებით ან მსოფლმხედველობით. ბუნებაში, Epic არის ლიტერატურისა და ზოგადად ხელოვნების შემეცნებითი და იდეოლოგიური შესაძლებლობების საყოველთაოდ ფართო გამოყენება. ეპიკური ნაწარმოებების შინაარსის „ლოკალიზაციის“ მახასიათებლები (მაგალითად, მე-19 საუკუნეში ეპოსის განმარტება, როგორც ადამიანზე მოვლენის დომინირების რეპროდუქცია ან ადამიანის მიმართ „კეთილშობილი“ დამოკიდებულების შესახებ თანამედროვე განსჯა) არ აღიქვას ეპიკური ჟანრების მთელი ისტორია.
ეპოსმა ფორმა მიიღო სხვადასხვა გზით. ლირიკულ-ეპიკური და მათ საფუძველზე, თავად ეპიკური სიმღერები, ისევე როგორც დრამა და ლექსები, წარმოიშვა რიტუალური სინკრეტული წარმოდგენებიდან. ეპოსის პროზაული ჟანრების, კერძოდ ზღაპრის ჩამოყალიბება გენეტიკურად არის დაკავშირებული ინდივიდუალურად მოთხრობილ მითებთან. ადრეულ ეპიკურ შემოქმედებაზე და შემდგომი განვითარებამხატვრული სიუჟეტის ფორმებზე გავლენას ახდენდა ზეპირი და შემდეგ წერილობითი ისტორიული ტრადიციები.
უძველეს და შუა საუკუნეების ლიტერატურაში დიდი გავლენიანი იყო ხალხური საგმირო ეპოსი. მისი ჩამოყალიბებით აღინიშნა ეპიკური შესაძლებლობების სრული და ფართო გამოყენება. საგულდაგულოდ დეტალურმა ნარატივმა, მაქსიმალურად ყურადღებიანმა ყველაფრის მიმართ ხილულმა და პლასტიკურობით სავსემ, გადალახა გულუბრყვილო-არქაული პოეტიკა. მოკლე შეტყობინებებიმითის, იგავისა და ადრეული ზღაპრისთვის დამახასიათებელი. გმირულ ეპოსს ახასიათებს პერსონაჟებსა და მოთხრობილს შორის მანძილის „აბსოლუტიზაცია“; მთხრობელი დაჯილდოებულია დაუოკებელი სიმშვიდითა და „ყოვლისმცოდნეობის“ ნიჭით (ტყუილად არ იყო ჰომეროსის შედარება ოლიმპიელ ღმერთებთან) და მისი გამოსახულება - სამყაროზე ამაღლებული არსების გამოსახულება - აძლევს ნაწარმოებს მაქსიმალური ობიექტურობის არომატი. „... მთხრობელი უცხოა გმირებისთვის, ის არა მხოლოდ აჯობებს მსმენელს თავისი გაწონასწორებული ჭვრეტით და ამ გუნებაზე აყენებს მათ თავისი სიუჟეტით, არამედ, როგორც იქნა, იკავებს აუცილებლობის ადგილს...“ (შელინგ ფ. ., ხელოვნების ფილოსოფია.).
მაგრამ უკვე ძველ პროზაში მთხრობელსა და პერსონაჟებს შორის მანძილი წყვეტს აბსოლუტიზაციას: აპულიუსის რომანებში "ოქროს ვირი" და პეტრონიუსის "სატირიკონი" თავად გმირები საუბრობენ იმაზე, რაც ნახეს და განიცადეს. უახლეს ლიტერატურაში სამი საუკუნერომანტიკული ჟანრების უპირატესობით გამორჩეული „პირადი“, დემონსტრაციულ-სუბიექტური ნარატივი დომინირებს. ერთის მხრივ, მთხრობელის ყოვლისმცოდნეობა ფარავს პერსონაჟების აზრებსა და გრძნობებს, რომლებიც არ არის გამოხატული მათ ქცევაში. მეორე მხრივ, მთხრობელი ხშირად უყურებს სამყაროს ერთ-ერთი პერსონაჟის თვალით, რომელიც გამსჭვალულია მისი გონებრივი მდგომარეობით. ამრიგად, ვატერლოოს ბრძოლა სტენდალის „პარმას მონასტერში“ საერთოდ არ არის რეპროდუცირებული ჰომეროსული გზით: ავტორი თითქოს ახალგაზრდა ფაბრიციოს რეინკარნაციას განიცდიდა, მათ შორის მანძილი პრაქტიკულად გაქრა, ორივეს თვალსაზრისი გაერთიანდა (მეთოდი ლ. ტოლსტოის, დოსტოევსკის, ჩეხოვის, გ. ფლობერის, ტ. მანის, ფოლკნერის თანდაყოლილი თხრობა). ეს კომბინაცია გამოწვეულია გმირების შინაგანი სამყაროს უნიკალურობისადმი გაზრდილი ინტერესით, რაც ზომიერად და არასრულად ვლინდება მათ ქცევაში. ამასთან დაკავშირებით წარმოიშვა თხრობის მეთოდიც, რომელშიც მომხდარის ამბავი, ამავე დროს, გმირის მონოლოგია (ვ. ჰიუგოს „სიკვდილით მსჯავრდებულის უკანასკნელი დღე“, „თვინიერი“ დოსტოევსკი, ა.კამიუს „დაცემა“). შინაგანი მონოლოგიროგორ ხდება ნარატიული ფორმის აბსოლუტიზაცია „ცნობიერების ნაკადის“ ლიტერატურაში (ჯ. ჯოისი, ნაწილობრივ მ. პრუსტი). თხრობის მეთოდები ხშირად ენაცვლება ერთმანეთს, ზოგჯერ სხვადასხვა გმირები ყვებიან მოვლენებზე და თითოეული თავისებურად (მ. იუ. ლერმონტოვის "ჩვენი დროის გმირი", ე. ჰემინგუეის "აქვს და არ აქვს", ფოლკნერის "სასახლე". , "ლოტა ვაიმარში" ტ . მანნა). მე-20 საუკუნის მონუმენტურ მაგალითებში. (რ. როლანის „ჟან კრისტოფი“, ტ. მანის „ჟოზეფი და მისი ძმები“, მ. გორკის „კლიმ სამგინის ცხოვრება“, მ. ა. შოლოხოვის „მშვიდი დონი“) აერთიანებს „ყოვლისმცოდნეობის“ მრავალწლიან პრინციპს. ”მთხრობელის და პიროვნული, ფსიქოლოგიზმით სავსე გამოსახულების ფორმები.
მე-19-20 საუკუნეების რომანულ პროზაში. მნიშვნელოვანია ემოციური და სემანტიკური კავშირები მთხრობელის და გმირების განცხადებებს შორის. მათი ურთიერთქმედება მხატვრულ მეტყველებას შინაგან დიალოგურ თვისებას ანიჭებს; ნაწარმოებების ტექსტი ასახავს სხვადასხვა ხარისხისა და ურთიერთსაწინააღმდეგო ცნობიერების ერთობლიობას. სხვადასხვა პიროვნების „ხმები“ შეიძლება იყოს რეპროდუცირებული სათითაოდ, ან გაერთიანდეს ერთ გამოთქმაში - „ორხმიანი სიტყვა“. ნარატიული მრავალხმიანობა არ არის დამახასიათებელი ანტიკური ხანის კანონიკური ჟანრებისთვის, სადაც მთხრობელის ხმა სუფევდა და პერსონაჟები საუბრობდნენ იმ ტონით, რომლითაც საუბრობდნენ. ბოლო ორი საუკუნის ლიტერატურაში, პირიქით, ფართოდ არის წარმოდგენილი შინაგანი დიალოგიზმი და მეტყველების მრავალხმიანობა, რის წყალობითაც ითვისება ხალხის ვერბალური აზროვნება და მათ შორის სულიერი კომუნიკაცია.

სიტყვის უფრო ვიწრო და სპეციფიკური გაგებით, გმირული ეპოსი, როგორც ჟანრი (ან ჟანრების ჯგუფი), ანუ გმირული ნარატივი წარსულის შესახებ, რომელიც შეიცავს ხალხის ჰოლისტურ სურათს. ცხოვრება და ჰარმონიულ ერთობაში წარმოჩენა გარკვეული ეპიკური სამყაროსა და გმირული გმირების. გმირული ეროსი არსებობს როგორც წიგნებში, ასევე ზეპირად, ხოლო ეპოსის წიგნის ძეგლების უმეტესობას ფოლკლორული წარმოშობა აქვს; ჟანრის თავისებურებები ფოლკლორულ ეტაპზე განვითარდა. ამიტომ გმირულ ეპოსს ხშირად ხალხურ ეპოსს უწოდებენ. თუმცა, ასეთი იდენტიფიკაცია მთლად ზუსტი არ არის, რადგან ეპოსის წიგნის ფორმებს აქვთ საკუთარი სტილისტური და ზოგჯერ იდეოლოგიური სპეციფიკა და, რა თქმა უნდა, მიეკუთვნება ხალხურ ეპოსს. ბალადები, ისტორიული ლეგენდები და სიმღერები, ხალხური რომანიგმირულ ეპოსად მხოლოდ მნიშვნელოვანი დათქმებით შეიძლება ჩაითვალოს.
გმირული ეპოსი ჩვენამდე მოვიდა როგორც ვრცელი ეპოსის სახით, წიგნით ("ილიადა", "ოდისეა", "მაჰაბჰარატა", "რამაიანა", "ბეოვულფი") ან ზეპირი ("Dzhangar", "Alpamysh", " მანასი“ და მოკლე „ეპიკური სიმღერების“ სახით (რუსული ეპოსი, სამხრეთ სლავური ახალგაზრდული სიმღერები, ედდა უფროსის ლექსები), ნაწილობრივ დაჯგუფებული ციკლებად, ნაკლებად ხშირად - პროზაული ზღაპრები (საგა, ნარტ (ნარტ) ეპოსი).
წარმოიშვა ხალხური გმირული ეპოსი (მითოლოგიური ეპოსის ტრადიციებზე დაყრდნობით და გმირული ზღაპარიმოგვიანებით - ისტორიული ლეგენდები და ნაწილობრივ პანეგირიკები) პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეპოქაში და განვითარდა ძველ და ფეოდალურ საზოგადოებაში, პატრიარქალური ურთიერთობებისა და იდეების ნაწილობრივი შენარჩუნების პირობებში, რომელშიც გმირული ეპოსის ტიპიური გამოსახულებაა. საზოგადოებასთან ურთიერთობებიროგორც სისხლი, კლანი შეიძლება ჯერ არ წარმოადგენდეს ცნობიერ მხატვრულ მოწყობილობას.
ეპოსის არქაულ ფორმებში (კარელიური და ფინური რუნები, ციმბირის თურქულ-მონღოლური ხალხების საგმირო ლექსები, ნარტის ეპოსი, ბაბილონის „გილგამეშის“ უძველესი ნაწილები, უფროსი ედა, „სასუნცი დავითი“, „ამირანიანი“. "), გმირობა ჩნდება ზღაპრულ-მითოლოგიურ გარსში (გმირები ფლობენ არა მხოლოდ სამხედრო, არამედ "შამანურ" ძალას, ეპიკური მტრები ჩნდებიან ფანტასტიკური მონსტრების ნიღაბში); მთავარი თემები: ბრძოლა „მონსტრების წინააღმდეგ“, გმირული მაჭანკლობა „გათხოვილებთან“, ოჯახური შურისძიება.
IN კლასიკური ფორმებიეპოსში გმირი ლიდერები და მეომრები წარმოადგენენ ისტორიულ ხალხს და მათი მოწინააღმდეგეები ხშირად იდენტურია ისტორიული "დამპყრობლების", უცხო და ჰეტეროდოქსული მჩაგვრელების (მაგალითად, თურქები და თათრები სლავურ ეპოსებში). „ეპიკური დრო“ აქ აღარ არის პირველი შექმნის მითიური ხანა, არამედ ეროვნული ისტორიის გარიჟრაჟზე მდებარე დიდებული ისტორიული წარსული. უძველესი სახელმწიფო პოლიტიკური წარმონაქმნები (მაგალითად, მიკენა - "ილიადა", კიევის პრინცი ვლადიმირის სახელმწიფო - ეპოსები, ოთხი ოიროტის სახელმწიფო - "ძანგარ") მოქმედებენ როგორც წარსულში მოქცეული ეროვნული და სოციალური უტოპია. ეპოსის კლასიკურ ფორმებში ისტორიული (ან ფსევდოისტორიული) პიროვნებები და მოვლენები განდიდებულია, თუმცა თავად ისტორიული რეალობის გამოსახვა ექვემდებარება ტრადიციულს. ნაკვეთის სქემები; ზოგჯერ გამოიყენება რიტუალურ-მითოლოგიური მოდელები. ეპიკური ფონი, როგორც წესი, არის ორი ეპიკური ტომის ან ეროვნების ბრძოლა (მეტ-ნაკლებად დაკავშირებული რეალური ამბავი). ცენტრში ხშირად არის სამხედრო მოვლენა - ისტორიული (ტროას ომი ილიადაში, ბრძოლა კურუკშეტრაზე მაჰაბჰარატაში, კოსოვოს პოლეზე სერბულ ახალგაზრდულ სიმღერებში), ნაკლებად ხშირად - მითიური (ბრძოლა სამპოსთვის კალევალაში). ძალაუფლება, როგორც წესი, კონცენტრირებულია ეპიკური პრინცის ხელში (ვლადიმირი - ეპოსებში, კარლოს დიდი - "როლანდის სიმღერაში"), მაგრამ აქტიური მოქმედების მატარებლები არიან გმირები, რომელთა გმირული გმირები, როგორც წესი, გამოირჩევიან არა მხოლოდ სიმამაცე, არამედ დამოუკიდებლობა, სიჯიუტე, მრისხანებაც კი (აქილევსი ილიადაში, ილია მურომეც ეპოსებში). სიჯიუტე ზოგჯერ მიჰყავს მათ ხელისუფლებასთან კონფლიქტამდე (არქაულ ეპოსში - ღმერთთან ბრძოლა), მაგრამ გმირული აქტის უშუალო სოციალური ხასიათი და პატრიოტული მიზნების საერთოობა. უმეტესწილადუზრუნველყოს კონფლიქტის ჰარმონიული გადაწყვეტა. ეპოსები ძირითადად ასახავს გმირების ქმედებებს (საქციელს) და არა მათ ემოციურ გამოცდილებას, მაგრამ მათ საკუთარ სიუჟეტურ თხრობას ავსებს მრავალი სტატიკური აღწერა და საზეიმო დიალოგი. ეპოსის სტაბილური და შედარებით ერთგვაროვანი სამყარო შეესაბამება მუდმივ ეპიკურ ფონს და ხშირად გაზომილ ლექსს; ეპიკური ნარატივის მთლიანობა შენარჩუნებულია ცალკეულ ეპიზოდებზე ფოკუსირებით.

1 გმირული ეპოსის კონცეფცია.

• "ეპოსი" - (ბერძნულიდან) სიტყვა, თხრობა,

• ლიტერატურის სამი სახეობიდან ერთ-ერთი, რომელიც მოგვითხრობს წარსულის სხვადასხვა მოვლენებზე.

• მსოფლიოს ხალხთა გმირული ეპოსი ხანდახან წარსული ეპოქების ყველაზე მნიშვნელოვანი და ერთადერთი მტკიცებულებაა. იგი უბრუნდება ძველ მითებს და ასახავს ადამიანის იდეებს ბუნებისა და სამყაროს შესახებ.

• თავდაპირველად იგი ჩამოყალიბდა ზეპირი ფორმით, შემდეგ, ახალი ნაკვეთებისა და სურათების შეძენით, იგი წერილობითი ფორმით გაერთიანდა.

• გმირული ეპოსი კოლექტიური ხალხური შემოქმედების შედეგია. მაგრამ ეს საერთოდ არ ამცირებს ცალკეული მთხრობელის როლს. ცნობილი "ილიადა" და "ოდისეა", როგორც ვიცით, ერთმა ავტორმა - ჰომეროსმა დაწერა.

"ზღაპარი გილგამეშის შესახებ" შუმერული ეპოსი 1800 წ.

I ცხრილი მოგვითხრობს ურუქის მეფეზე, გილგამეშზე, რომლის დაუოკებელმა ოსტატობამ დიდი მწუხარება გამოიწვია ქალაქის მცხოვრებლებზე. გადაწყვიტეს შეექმნათ მისთვის ღირსეული მეტოქე და მეგობარი, ღმერთებმა ენქიდუ თიხისგან ჩამოაყალიბეს და გარეულ ცხოველებს შორის დაასახლეს. II ცხრილი ეძღვნება გმირების საბრძოლო ხელოვნებას და მათ გადაწყვეტილებას გამოიყენონ თავიანთი ძალა სასიკეთოდ, მთებში ძვირფასი კედრის მოჭრა. ცხრილები III, IV და V ეძღვნება მათ მზადებას გზის, მოგზაურობისა და ჰუმბაბაზე გამარჯვებისთვის. VI ცხრილი შინაარსობრივად ახლოსაა გილგამეშისა და ციური ხარის შესახებ შუმერულ ტექსტთან. გილგამეში უარყოფს ინანას სიყვარულს და საყვედურობს მას ღალატისთვის. შეურაცხყოფილი ინანა ღმერთებს სთხოვს შექმნან ამაზრზენი ხარი ურუქის გასანადგურებლად. გილგამეში და ენქიდუ კლავენ ხარს; ვერ იძია შურისძიება გილგამეშზე, ინანა თავის რისხვას გადასცემს ენქიდუს, რომელიც სუსტდება და კვდება.

მისი სიცოცხლესთან გამოსამშვიდობებელი ამბავი (VII მაგიდა) და გილგამეშის გოდება ენქიდუსთვის (VIII მაგიდა) ხდება. გარდამტეხი წერტილიეპიკური ზღაპარი. მეგობრის სიკვდილით შოკირებული გმირი უკვდავების საძიებლად მიემართება. მისი ხეტიალი აღწერილია IX და X ცხრილებში. გილგამეში დახეტიალობს უდაბნოში და აღწევს მაშუს მთებს, სადაც მორიელები იცავენ გზას, რომლითაც მზე ამოდის და ჩადის. „ღმერთების ბედია“ სიდური ეხმარება გილგამეშს გემთმშენებლის ურშანაბის პოვნაში, რომელმაც ის ადამიანებისთვის საბედისწერო „სიკვდილის წყლებზე“ გადაიყვანა. ზღვის მოპირდაპირე ნაპირზე გილგამეში ხვდება უტნაპიშტიმს და მის მეუღლეს, რომლებსაც უხსოვარი დროიდან ღმერთებმა მარადიული სიცოცხლე აჩუქეს.

ცხრილი XI შეიცავს ცნობილი ამბავიწარღვნისა და კიდობნის აგების შესახებ, რომელზედაც უტნაპიშტიმ ადამიანთა მოდგმა განადგურებისგან იხსნა. უტნაპიშტიმი უმტკიცებს გილგამეშს, რომ მისი უკვდავების ძიება ამაოა, ვინაიდან ადამიანს არ ძალუძს სიკვდილის მსგავსებასაც კი - ძილის დამარცხება. განშორებისას ის გმირს უხსნის ზღვის ფსკერზე ამოსული „უკვდავების ბალახის“ საიდუმლოს. გილგამეში ღებულობს ბალახს და გადაწყვეტს მიიტანოს იგი ურუქში, რათა ყველა ადამიანს უკვდავება მისცეს. უკანა გზაზე გმირს წყაროსთან იძინებს; მისი სიღრმიდან ამოსული გველი ჭამს ბალახს, იშორებს კანს და, როგორც იქნა, იღებს მეორე სიცოცხლეს. ჩვენთვის ცნობილი XI ცხრილის ტექსტი მთავრდება აღწერით, თუ როგორ უჩვენებს გილგამეში ურშანაბის მის მიერ აღმართულ ურუქის კედლებს, იმ იმედით, რომ მისი საქმეები დარჩება მისი შთამომავლების ხსოვნაში.

„მაჰაბჰარატა“ მე-5 საუკუნის ინდური ეპოსი.

"ბჰარატას შთამომავლების დიდი ზღაპარი" ან "ზღაპარი დიდი ბრძოლაბჰარატსი“. მაჰაბჰარატა არის გმირული პოემა, რომელიც შედგება 18 წიგნისგან, ანუ პარვისგან. დანართის სახით მას აქვს კიდევ ერთი მე-19 წიგნი - ჰარივანშუ, ანუ „ჰარის გენეალოგია“. თავის ამჟამინდელ გამოცემაში მაჰაბჰარატა შეიცავს ასი ათასზე მეტ სლოკას, ანუ წყვილს და მოცულობით რვაჯერ აღემატება ჰომეროსის ილიადასა და ოდისეას ერთად აღებულს.

ეპოსის მთავარი ზღაპარი ეძღვნება შეურიგებელი მტრობის ისტორიას კაურავასა და პანდავას - ორი ძმის დრიტარაშტრასა და პანდუს ვაჟებს შორის. ამ მტრობასა და მის მიერ გამოწვეულ ბრძოლაში, ლეგენდის მიხედვით, ისინი თანდათან ჩათრეულნი არიან მრავალი ერიდა ინდოეთის ტომები, ჩრდილოეთი და სამხრეთი. ის მთავრდება საშინელი, სისხლიანი ბრძოლით, რომელშიც ორივე მხარის თითქმის ყველა მონაწილე იღუპება. ვინც ასეთ ძვირად მოიგო გამარჯვება, აერთიანებს ქვეყანას მათი მმართველობის ქვეშ. ამრიგად, მთავარი ისტორიის მთავარი იდეა არის ინდოეთის ერთიანობა.

შუა საუკუნეების ევროპული ეპოსი

• "ნიბელუნგების სიმღერა"არის შუა საუკუნეების გერმანული ეპიკური პოემა, რომელიც დაწერილია უცნობი ავტორის მიერ XII საუკუნის ბოლოს და მე-13 საუკუნის დასაწყისში. ეკუთვნის კაცობრიობის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ეპიკურ ნაწარმოებს. მისი შინაარსი იშლება 39 ნაწილად (სიმღერამდე), რომლებსაც „თავგადასავლებს“ უწოდებენ.

• სიმღერა მოგვითხრობს დრაკონის მკვლელის ზიკფრიდის ქორწინებაზე ბურგუნდიელ პრინცესა კრიემჰილდზე, მის სიკვდილზე კრიმჰილდის კონფლიქტის გამო, ბრუნჰილდეს, მისი ძმის, გიუნტერის მეუღლესთან, და შემდეგ კრიემჰილდის შურისძიებაზე ქმრის გარდაცვალების გამო.

• არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეპოსი შეიქმნა დაახლოებით 1200 წელს და რომ მისი წარმოშობის ადგილი უნდა ვეძებოთ დუნაიზე, პასაუსა და ვენას შორის.

• მეცნიერებაში ავტორის ვინაობასთან დაკავშირებით სხვადასხვა ვარაუდი გაკეთდა. ზოგიერთი მკვლევარი მას შპილმენად, მოხეტიალე მომღერლად თვლიდა, სხვები მიდრეკილნი იყვნენ ეფიქრათ, რომ ის იყო სასულიერო პირი (შესაძლოა, პასაუს ეპისკოპოსის სამსახურში იყო), ზოგი კი, რომ ის იყო განათლებული რაინდი.

"ნიბელუნგების სიმღერა" აერთიანებს ორ თავდაპირველად დამოუკიდებელ შეთქმულებას: ზღაპარს ზიგფრიდის გარდაცვალების შესახებ და ზღაპარი ბურგუნდიის სახლის დასასრულის შესახებ. ისინი ქმნიან, თითქოსდა, ეპოსის ორ ნაწილს. ორივე ეს ნაწილი არ არის მთლად თანმიმდევრული და მათ შორის შეიძლება შეინიშნოს გარკვეული წინააღმდეგობები. ამრიგად, პირველ ნაწილში ბურგუნდიელები იღებენ ზოგადად უარყოფით შეფასებას და საკმაოდ პირქუშად გამოიყურებიან ნათელ გმირ ზიგფრიდთან შედარებით, რომელიც მათ მოკლეს, რომლის მომსახურება და დახმარება ასე ფართოდ გამოიყენეს, ხოლო მეორე ნაწილში ისინი ჩნდებიან როგორც მამაცი რაინდები, გაბედულად შეხვდა მათ ტრაგიკული ბედი. სახელი "ნიბელუნგები" განსხვავებულად გამოიყენება ეპოსის პირველ და მეორე ნაწილში: პირველში ისინი ზღაპრული არსებები, ჩრდილოეთის განძის მცველები და გმირები არიან ზიგფრიდის სამსახურში, მეორეში - ბურგუნდიელები.

ეპოსი ასახავს პირველ რიგში შტაუფენის ეპოქის რაინდულ მსოფლმხედველობას ( შტაუფენები (ან ჰოჰენშტაუფენი) იყო იმპერიული დინასტია, რომელიც მართავდა გერმანიასა და იტალიას მე-12 - მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარში. შტაუფენები, განსაკუთრებით ფრედერიკ I ბარბაროსა (1152–1190), ცდილობდნენ ფართო გარე გაფართოებას, რამაც საბოლოოდ დააჩქარა ცენტრალური ძალაუფლების შესუსტება და ხელი შეუწყო მთავრების გაძლიერებას. ამავე დროს, შტაუფენის ეპოქას ახასიათებდა მნიშვნელოვანი, მაგრამ ხანმოკლე კულტურული აღმავლობა.).

კალევალა

• კალევალა - კარელო - ფინური პოეტური ეპოსი. შედგება 50 რუნისგან (სიმღერისგან). იგი დაფუძნებულია კარელიურ ხალხურ ეპიკურ სიმღერებზე. "კალევალას" არანჟირება ეკუთვნის ელიას ლონროტს (1802-1884), რომელმაც დააკავშირა ცალკეული ხალხური ეპიკური სიმღერები, შეადგინა ამ სიმღერების ვერსიების გარკვეული არჩევანი და აღმოფხვრა ზოგიერთი დარღვევები.

• სახელი "კალევალა", რომელიც ლონროტის ლექსს მიენიჭა, არის ქვეყნის ეპიკური სახელი, რომელშიც ცხოვრობენ და მოქმედებენ ფინელი ხალხური გმირები. Სუფიქსი ლანიშნავს საცხოვრებელ ადგილს, ისე კალევალა- ეს არის კალევის საცხოვრებელი ადგილი, გმირების Väinämöinen-ის, Ilmarinen-ის, Lemminkäinen-ის მითოლოგიური წინაპრის, რომელსაც ზოგჯერ მის ვაჟებსაც უწოდებენ.

• კალევალაში არ არსებობს მთავარი შეთქმულება, რომელიც დააკავშირებს ყველა სიმღერას.

იგი იხსნება ლეგენდით დედამიწის, ცის, ვარსკვლავების შექმნისა და ფინელი გმირის, ვაინამოინენის დაბადებიდან, ჰაერის ქალიშვილის მიერ, რომელიც აწყობს დედამიწას და თესავს ქერს. შემდეგი მოგვითხრობს გმირის სხვადასხვა თავგადასავალზე, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ხვდება ჩრდილოეთის მშვენიერ ქალწულს: იგი თანახმაა გახდეს მისი საცოლე, თუ ის სასწაულებრივად შექმნის ნავს მისი ღეროს ფრაგმენტებიდან. სამუშაოს დაწყების შემდეგ გმირი ცულით იჭრება თავს, სისხლდენას ვერ აჩერებს და მიდის ძველ მკურნალთან, რომელსაც ლეგენდას უყვება რკინის წარმოშობის შესახებ. სახლში დაბრუნებული ვაინემოინენი შელოცვებით აწევს ქარს და მჭედელ ილმარინენს გადაჰყავს ჩრდილოეთის ქვეყანაში, პოჰიოლაში, სადაც იგი, ვაინამოინენის დაპირების თანახმად, ჩრდილოეთის ბედიასთვის აკავშირებს იდუმალ საგანს, რომელიც სიმდიდრეს და ბედნიერებას აძლევს - სამპოს წისქვილი (რუნები I-XI).

შემდეგი რუნები (XI-XV) შეიცავს ეპიზოდს გმირის ლემინკაინენის თავგადასავლების შესახებ, მეომარი ჯადოქარი და ქალების მაცდური. სიუჟეტი შემდეგ უბრუნდება Väinämöinen-ს; მისი ჩამოსვლა ქვესკნელში, მისი ყოფნა გიგანტური ვიიპუნენის საშვილოსნოში, მისი მოგება ბოლო სამიმშვენიერი ნავის შესაქმნელად აუცილებელი სიტყვები, გმირის მიცურვა ფოჯოლაში ჩრდილოეთის ქალწულის ხელის მისაღებად; თუმცა ამ უკანასკნელმა მას მჭედელი ილმარინენი ამჯობინა, რომელზედაც ქორწინდება და ქორწილი დეტალურად არის აღწერილი და მოცემულია საქორწინო სიმღერები, სადაც ასახულია ცოლ-ქმრის მოვალეობები (XVI-XXV).

• შემდგომი რუნები (XXVI-XXXI) კვლავ ოკუპირებულია ლემინკაინენის თავგადასავლებით პოხიოლაში. ეპიზოდი გმირი კულერვოს სევდიანი ბედის შესახებ, რომელმაც უცოდინრობის გამო აცდუნა საკუთარი და, რის შედეგადაც ძმაც და დაც თავს იკლავენ (რუნები XXXI-XXXVI), განცდის სიღრმეშია, ზოგჯერ აღწევს ნამდვილ პათოსს. მთელი ლექსის საუკეთესო ნაწილებამდე.

შემდგომი რუნები შეიცავს ვრცელ ისტორიას სამი ფინელი გმირის საერთო საწარმოს შესახებ - პოხიოლასგან სამპოს განძის მოპოვება, ვაინემოინენის მიერ კანტელეს დამზადების შესახებ, რომლითაც იგი აჯადოებს მთელ ბუნებას და აძინებს პოხიოლას მოსახლეობას, აყვანის შესახებ. გმირების მიერ სამპოს შორს, ჩრდილოეთის ჯადოქარ-ბედიის მიერ მათ დევნაზე, ზღვაზე სამპოს დაცემის შესახებ, ვაინემოინენის მიერ მშობლიურ ქვეყანაში სამპოს ფრაგმენტების მეშვეობით გაწეული კეთილი საქმეების შესახებ, სხვადასხვა კატასტროფებთან ბრძოლის შესახებ. და ფოჯოლას ბედიის მიერ კალევალაში გაგზავნილი ურჩხულები, გმირის საოცარ თამაშზე ახალ კანტელაზე, რომელიც მის მიერ შეიქმნა, როდესაც პირველი ჩავარდა ზღვაში, და მის დაბრუნების შესახებ მზე და მთვარე, რომელიც დამალული იყო პოხიოლას ბედიის მიერ. (XXXVI-XLIX).

ბოლო რუნა შეიცავს ხალხურ აპოკრიფულ ლეგენდას ქალწული მარიატას მიერ სასწაულმოქმედი ბავშვის დაბადების შესახებ (მაცხოვრის დაბადება). ვაინამოინენი ურჩევს მოკლას, რადგან მას განზრახული აქვს ძალაუფლებით აჯობოს ფინელ გმირს, მაგრამ ორკვირიანი ბავშვი ვაინემოინენს უსამართლობის საყვედურებით ადიდებს, ხოლო დარცხვენილი გმირი მღერის. ბოლოჯერსაოცარი სიმღერა, რომელიც სამუდამოდ ტოვებს შატლს ფინეთიდან და ადგილს უთმობს პატარა მარიატას, კარელიის აღიარებულ მმართველს.

• მსოფლიოს სხვა ხალხებმა შეიმუშავეს საკუთარი გმირული ეპოსი: ინგლისში - "ბეოვულფი", ესპანეთში - "ჩემი სიდის სიმღერა", ისლანდიაში - "უხუცესი ედდა",

• საფრანგეთში - "როლანდის სიმღერა", იაკუტიაში - "ოლონხო", კავკასიაში - "ნარტის ეპოსი", ყირგიზეთში - "მანასი", რუსეთში - "ეპიკური ეპოსი" და ა.შ.

• მიუხედავად იმისა, რომ ხალხთა გმირული ეპოსი შედგენილია სხვადასხვა ისტორიულ გარემოში, მას აქვს მრავალი საერთო თვისება და მსგავსი თვისებები. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება თემებისა და სიუჟეტების გამეორებას, ასევე მთავარი გმირების საერთო მახასიათებლებს. Მაგალითად:

• ზოგადი, ტიპოლოგიური და ეროვნულად უნიკალური

  გმირულ ეპოსში. გმირული ეპოსის მსგავსება სხვადასხვა ერებსდასავლეთ ევროპა

  გმირული ეპოსი: ცნება, შინაარსი, ტიპოლოგია

  სპეციალიზებული ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ უცხოური ლიტერატურის მრავალი მკვლევარი მიუბრუნდა პოეტური გმირული ლექსების შესწავლას. მაშასადამე, ტერმინი „ეპოსი“ სხვადასხვა მნიშვნელობით სავსე აღმოჩნდა და ახლა მნიშვნელობით გამოიყენება განსხვავებული ტიპები ლიტერატურული ნაწარმოებები.

  მოდით მოვიყვანოთ მაგალითები სიტყვა "ეპოსის" რამდენიმე მნიშვნელობის შესახებ. ტერმინი "ეპოსი" რუსულში შეიძლება მოქმედებდეს როგორც არსებითი სახელი (ეპოსი) ან ზედსართავი სახელი (ეპოსი). როგორც ზედსართავი სახელი, იგი ემსახურება ნარატიული ჟანრების აღნიშვნას, განსხვავებით ლირიკული და დრამატული ჟანრებისგან.

  არსებითი სახელი "ეპოსი" აღნიშნავს ლიტერატურული ნაწარმოების გარკვეულ ტიპს, ანუ ლიტერატურულ ჟანრს. ეპიკურად დასახელებული ნამუშევრები ძალიან მრავალფეროვანია და ჯერ არ არის წარმოდგენილი განმარტება, რომელიც შეესაბამებოდეს ყველა ტიპს. მაგრამ არსებობს რამდენიმე ნაწილობრივი განმარტება. Მაგალითად:

  ეპოსი არის გრძელი თხრობა ლექსში;

  ეს არის ლექსში გრძელი გმირული თხრობა;

  ეს არის ამაღლებული სტილის გრძელი თხრობითი ლექსი, რომელიც საუბრობს ტრადიციულ თუ ისტორიულ გმირებზე და ა.შ.

  არცერთი მათგანი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას დადგენისთვის

  ჟანრული დაყოფა. გრძელი ნარატივი, გმირული თუ არა, შეიძლება ასევე იყოს ნათქვამი პროზაში ან პროზისა და ლექსის კომბინაციით. /3.6/.

  გმირული ნარატიული ლექსი შეიძლება იყოს მოკლე, არა უმეტეს რამდენიმე ათეული სტრიქონისა. გრძელი ნარატიული ლექსი სულაც არ ეხება ფიზიკურ ბრძოლას და გმირულ საქმეებს. რა არის "გმირული" ბედი? მოკალი ძლიერი მეტოქე დუელში? Გარისკვა საკუთარი ცხოვრებასხვა ადამიანის გადასარჩენად? გაუძლო წამებას? გადალახეთ საკუთარი "ბუნება"? და ეს მხოლოდ ჟანრის განსაზღვრის რამდენიმე პრობლემაა.

  ნაწარმოების ტექსტურის ორგანიზაციის ტიპის მიხედვით, ეპოსი შეიძლება დაიყოს შემდეგნაირად: პოეტური ფორმა, პროზა ან მათი კომბინაცია. /10/.

  სიუჟეტის ორგანიზების მიხედვით: სიუჟეტი მოგვითხრობს ბრძოლაზე, რომელშიც ორი ჯგუფი უპირისპირდება ერთმანეთს; მარტოხელა გმირები, როგორც წესი, ჯგუფების წარმომადგენლები არიან. ეს ჯგუფები შეიძლება იყოს ორი ხალხი (მაგალითად, რუსები და თათრები), ტომები, კლანები; ან ღმერთები და დემონები (მაგალითად, ბერძენი ოლიმპიელები და ტიტანები). მოწინააღმდეგეები ხვდებიან ფიზიკურ ბრძოლაში.

  პოლითეისტურ კულტურებში ადამიანთა მოწინააღმდეგეებს შეუძლიათ გამოიყენონ ჯადოქრობის უნარი (ჯადოქრობა; ღვთაებები იყენებენ საკუთარ ფიზიკურ ძალას, როგორც ადამიანები მეომრები და მათი სასწაულებრივი შესაძლებლობები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანთან. ჯადოსნური შესაძლებლობები). ბრძოლის ფორმა არის დუელი პირებიან ბრძოლა მეომრების ჯგუფებს შორის.

  კონფლიქტი წარმოიქმნება ძალაუფლების, დიდების ან მატერიალური სიმდიდრის გამო (რაც მოიცავს ქალების ფლობას). რეალობასთან ურთიერთობის ტიპის მიხედვით: ეპოსი განეკუთვნება რეალისტურ ჟანრებს.

  პოლითეისტურ კულტურებში ადამიანის უნარი ჯადოქრობის, მაგიისა და ღმერთების მიერ სასწაულების მოხდენის უნარი შედის რეალობის საერთო კონცეფციაში.

  ზეპირი კომპოზიცია, ზეპირი შესრულება და ეპოსის ზეპირი გადმოცემა წარმოშობს ფორმალობას და მოითხოვს მზა მოდელებს ნაწარმოების ყველა დონეზე.

  ზეპირი შესრულება შეიძლება მერყეობდეს სრულყოფილი ექსპრომტიდან დაწყებული დამახსოვრების ტექსტის ზუსტ რეპროდუცირებამდე, ან ხმამაღლა კითხვაზე და წერილობითი ტექსტიდან სიმღერამდე.

  ჩაწერილი ნაწარმოები შეიძლება იყოს ნებისმიერ ეტაპზე: ერთი ზეპირი შესრულების კეთილსინდისიერი ჩანაწერიდან მთლიანად ორიგინალურ ნაწარმოებებამდე. ამ უკიდურესობებს შორის არის ასეთი ჩანაწერების რედაქტირებისა და გადაწერის სხვადასხვა შედეგები (ახლა უწოდებენ "ტრადიციულ" ეპოსს, რომელიც მოიცავს, მაგალითად, ფინურ კალევალას, ინდურ კლასიკურ მაჰაბჰარატას).

  მაშ ასე, შევეცადოთ შევაჯამოთ ზეპირი საგმირო ეპოსის შესახებ მიღებული ყველა მონაცემი.

  ჯერ ერთი, ეს ნაწარმოები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც პოეზიაში, ასევე პროზაში, რასაც ჟანრისთვის დიდი მნიშვნელობა არ აქვს.

  მეორეც, ბირთვში გმირული ლექსიმდგომარეობს ორი ჯგუფის ერთმანეთთან დაპირისპირებაში: ბრძოლაში ან მათი წარმომადგენლების მეშვეობით დუელში, ფიზიკურ ბრძოლაში ჯადოქრობის, მაგიის და სასწაულების დახმარებით.

  მესამე, ნამუშევრები ძირითადად რეალისტურად არის შესრულებული.

  მეოთხე, გმირულ ეპოსს აქვს ცენტრალური სტატუსი მოცემული კულტურისთვის; თუ მას არ აქვს რელიგიური ასპექტები, მისი სტატუსი საშუალოა და ჩამოუვარდება რელიგიურ ლიტერატურას, რომელიც კულტურაში ცენტრალურ ადგილს იკავებს.

  მეხუთე, ნაწარმოებები შედგენილია და შესრულებულია ზეპირად, ლიტერატურული ფორმულის საშუალებების ინტენსიური გამოყენებით. ზეპირი წარმოდგენები შეიძლება დაიწეროს ხელით. წარსულის თხზულებებმა ჩვენამდე მოაღწიეს მეტ-ნაკლებად საფუძვლიანად რედაქტირებული ან გადამუშავებული სახით.

  ახლა გადავიდეთ საგმირო ეპოსის პირდაპირ კლასიფიკაციაზე.

  ასე რომ, შეგვიძლია გამოვყოთ საგმირო ლექსების სამი ჯგუფი.

  პირველი ჯგუფი არის "ეპიზოდური" ტიპი: ინდივიდუალური სამუშაოებიარ არიან დამოკიდებულნი ერთმანეთზე და განმეორებადია ისევე, როგორც ხალხური ზღაპრები.

  მასში წარმოდგენილია სხვადასხვა პერსონაჟი, რომელთაგან ბევრი ისტორიული ფიგურაა, მაგრამ უმეტესწილად ისინი ამოღებულნი არიან თავიანთი რეალური ისტორიული კონტექსტიდან, დაყვანილნი არიან მხოლოდ სახელებით და ასრულებენ სტანდარტულ როლებს თხრობაში.

  ყველა პერსონაჟი განიხილება, როგორც ერთი და იგივე თაობის კუთვნილი და თანაბარი სტატუსი. აქა-იქ სცენაზე მეომრის მამა თუ შვილი ჩნდება. მაგალითად, სამხრეთ სლავურ ეპოსში მე-14 საუკუნეში მცხოვრები პერსონაჟები შეიძლება თანაარსებობდნენ იმავე ნაწარმოებში მე-16 და მე-17 საუკუნეებში მცხოვრებ გმირებთან.

  ნაკვეთები იშვიათად საუბრობენ რეალურზე ისტორიული მოვლენა; ეს არის ტიპიური ისტორიები, რომლებიც ერთმანეთს მეორდება. არც ერთ პერსონაჟს არ აქვს ეპიკური ბიოგრაფია.

  მეორე ტიპის გმირული ეპიკური ტრადიცია არის ბიოგრაფიული ეპოსი. ირგვლივ აგებულია ტრადიცია ცენტრალური პერსონაჟიდა კვალს უდევს მის ბიოგრაფიას. ამის გაგრძელება მისი შვილისა და შვილიშვილის ბიოგრაფიით შეიძლება.

  ცენტრალური პერსონაჟი არის მეფე, ტომის უფროსი და მსგავსი, ხოლო სხვა რაინდები მისი პალადინები. ცენტრალური გმირის და მით უმეტეს მისი პალადინის ისტორიულობა ხშირად საკამათოა. ისევ და ისევ, ყველა რაინდი ეკუთვნის ერთ თაობას და ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან. არასოდეს, ან თითქმის არასდროს, არ არის შესრულებული ნაწარმოები მთლიანად ერთ სხდომაზე, არამედ დამოუკიდებელი ნაწარმოებების ჯაჭვია, რომელთაგან თითოეული ეპოსის ეპიზოდურ ხასიათს მიჰყვება და ცალკე შესრულებულია.

  ეპიზოდური ეპოსისგან განსხვავებები მდგომარეობს პერსონაჟების იერარქიულ ორგანიზაციაში, ცენტრალური გმირის ფიგურაში, მისი დაბადების, ზრდისა და სიკვდილის ეპიზოდებში, რომლებიც ქმნიან მთელ ტრადიციას. ეს ყველაფერი არ არის ეპიზოდური ეპოსის ტრადიციაში. მაგალითებია სომხური, ტიბეტური და შუააზიური თურქული ზეპირი ეპოსი.

  გმირული ეპოსის მესამე ტიპია „ეპიკური ციკლი“: დასრულებული ნაწარმოებების ჯგუფი, რომელთაგან თითოეულში ერთი და იგივე პერსონაჟებია გამოსახული. თავად ნაწარმოებები ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია და დაკავშირებულია იმავე ეპიკურ შეთქმულებებთან, როგორც ეპიზოდური ეპოსის ნაწარმოებები.

  პერსონაჟები აღიქმება, როგორც ერთი და იგივე თაობის კუთვნილება. ისინი იერარქიულად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, როგორც ცენტრალური პერსონაჟის პალადინები, რომლებიც მათი ბატონია.

  ცალკე სრული სამუშაოებიარ ექვემდებარება ორგანიზაციულ პრინციპს, რომელიც შეიძლება იყოს ცენტრალური პერსონაჟის ბიოგრაფია.

  ეპიკური ციკლი არ იძლევა დეტალურ ბიოგრაფიას. მაგალითად: რუსული ეპიკური ტრადიცია არ იძლევა ბიოგრაფიული აღწერაპრინც ვლადიმირის ცხოვრება, როგორც უმაღლესი ძალაუფლების მატარებელი.

  ხალხური ზღაპრების მსგავსად, იგივე ეპიკური ამბავი მრავალ კულტურაში არსებობს; ეპიკური ნაწარმოებები, ისევე როგორც ხალხური ზღაპრები, განმეორებადია. არ არსებობს ხალხი, ვინც არ ინახავს წარსულის ხსოვნას.

  როდესაც მისი კულტურის განვითარებაში ის მიაღწევს იმ საფეხურს, რომელზედაც ჩნდება მწერლობა, ეს მეხსიერება ინახება კალენდარული ჩანაწერების, ანალებისა და მატიანეების სახით. მაგრამ ჯერ კიდევ დაწერამდე, თუნდაც საუკუნეებით ადრე სახელმწიფო, ტომობრივი, კლანური ცხოვრება, ნებისმიერი ხალხი უყვებოდა და მღეროდა თავისი წარსული და ამჟამინდელი ცხოვრების საქმეებსა და მოვლენებზე, მათ ღმერთებზე და მათი გმირების ღვაწლზე.

  ასე ჩნდება ლეგენდარული და ისტორიული სიმღერა, ხმამაღლა შესრულებული, მეტ-ნაკლებად შემკული ზღაპრული და მითოლოგიური მხატვრული ლიტერატურით.

  ეპოქა, რომელშიც იქმნება ნებისმიერი ხალხის გმირული ეპოსი, ყოველთვის ტოვებს იმ გარემოს შტამპს, რომელშიც და რისთვის შეიქმნა ისინი ამ პოეტურ შემოქმედებაზე. ეპოსები ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც ქვეყნებისა და ხალხების ბედი, როგორც ეროვნული პერსონაჟები, როგორც ენა.

  ლიტერატურული კრიტიკის საფუძვლები. ხელოვნების ნიმუშის ანალიზი [ სახელმძღვანელო] ესალნეკ ასია იანოვნა

  გმირული ეპოსი

  გმირული ეპოსი

  ამ პუნქტში საუბარია სხვადასხვა ფორმებიგმირული ეპოსი.

  ისტორიულად, ნარატიული ჟანრის პირველი ტიპი იყო გმირული ეპოსი, რომელიც თავისთავად არაერთგვაროვანია, რადგან მოიცავს პრობლემური ორიენტაციის მსგავსი, მაგრამ ასაკითა და პერსონაჟების ტიპებით განსხვავებულ ნაწარმოებებს. ყველაზე ადრეული ფორმაგმირული ეპოსი შეიძლება მივიჩნიოთ მითოლოგიურ ეპოსად, რომლის მთავარი გმირია ეგრეთ წოდებული წინაპარი, კულტურული გმირი, რომელიც ასრულებს სამყაროს ორგანიზატორის ფუნქციებს: ის ამზადებს ცეცხლს, იგონებს ხელნაკეთობებს, იცავს ოჯახს დემონური ძალებისგან. ებრძვის ურჩხულებს, ადგენს რიტუალებს და წეს-ჩვეულებებს. ამ ტიპის გმირებთან ყველაზე ახლოს არის ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟი პრომეთე.

  გმირული ეპოსის კიდევ ერთი ვერსია გამოირჩევა იმით, რომ გმირი აერთიანებს კულტურული გმირი-წინაპრის და მამაცი მეომრის, რაინდის, გმირის, ტომის, ხალხის თუ სახელმწიფოს ტერიტორიისა და დამოუკიდებლობისთვის მებრძოლს. ასეთ გმირებს მიეკუთვნება, მაგალითად, გმირები კარელიან-ფინური ეპოსიდან, რომელიც ცნობილია როგორც "კალევალა", ან ყირგიზული ეპოსი, სახელად "მანასი".

  გმირული ეპოსის ყველაზე სექსუალურ ფორმებს მიეკუთვნება ბერძნული ილიადა, ესპანური სიმღერა სიდის, ფრანგული სიმღერა როლანდზე, სერბული ახალგაზრდული სიმღერები და რუსული ეპოსი. ისინი ასახავს გმირებს ეროვნული ინტერესებისთვის ბრძოლაში, ძირითადად უცხო დამპყრობლებთან ბრძოლებში. რა თქმა უნდა, ასეთი გმირები უკიდურესად იდეალიზებულები არიან და არ წარმოადგენენ რეალურს ისტორიული ფიგურები, მაგრამ უტოპიური სამყარო, რომელიც წარსულს ჩაბარდა, რომელშიც მომღერლისა და მისი მსმენელის განწყობა თითქოს შეერწყა და მთელმა მონათხრობმა ემოციურად ამაღლებული შეღებვა მიიღო.

  გმირული ეპოსის ნაწარმოებები მისი სხვადასხვა ვარიაციით გვხვდება მსოფლიოს თითქმის ყველა ხალხში. ადრეული ეტაპებივერბალური შემოქმედების განვითარება, მაგრამ ქრონოლოგიურად სხვადასხვა დროს. ამრიგად, ჰომეროსის „ილიადა“ თარიღდება ძვ. უფრო მეტიც, სხვადასხვა ხალხებს აქვთ სხვადასხვა სახელები ასეთი ნაწარმოებებისთვის: ეპოსი, აზრები, ეპოსი, სიმღერები საქმეებზე, საგები, რუნები, ოლონხო და ა.შ.

  ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ კისრის ტიპოლოგიური თვისება, რომელიც საფუძველს იძლევა ნაწარმოებების საგმირო ეპოსის ჟანრში კლასიფიცირება, შედგება, პირველ რიგში, გმირის სიძლიერის, გამბედაობის, გამბედაობის ხაზგასმაში და მეორეც, მიზნისა და მიზნის ხაზგასმაში. მისი ქმედებების მნიშვნელობა, მათი ფოკუსირება ზოგად სიკეთეზე, იქნება ეს მსოფლიოს წესრიგი თუ მტრების წინააღმდეგ ბრძოლა. მე-19 საუკუნის დასაწყისის გერმანელი ფილოსოფოსის ასეთი მისწრაფებები გ.ვ.ფ. ჰეგელმა მას უწოდა არსებითი, ანუ საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი, და იმ პერიოდს, როდესაც ამ ტიპის გმირების გამოჩენა და მათი განდიდების ნაწარმოებები დაიწყეს, „მსოფლიოს გმირული მდგომარეობა“. გმირული ტიპის ჟანრების გაჩენის ობიექტური წინაპირობები მოგვიანებით შეიძლებოდა განვითარებულიყო, განსაკუთრებით ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომების გაგებასთან, კერძოდ, მე-20 საუკუნის 40-იან წლებში ფაშიზმთან ბრძოლასთან დაკავშირებით. ამ პროცესების ასახვა ნამუშევრებში ადვილად ჩანს სხვადასხვა მწერლებიმეორე მსოფლიო ომისადმი მიძღვნილი.

  წიგნიდან მეფე არტურის სამყარო ავტორი ანდჟეი საპკოვსკი

  ა. ანგლო-ნორმანული პატრიოტული ეპოსი (1137 -1205) არტურის ლეგენდა ჯეფრი მონმუთის გამოცემაში მოულოდნელად შეიძინა პოლიტიკური რეზონანსი. ისტორია "ინგლისის, უელსის, ირლანდიის, ნორმანდიის და ბრეტანის ძლევამოსილი მეფის" შესახებ მეფის შესახებ, რომელმაც "დაიპყრო გალია, აკვიტანია, რომი და

  წიგნიდან „წიგნი ჩემნაირი ადამიანებისთვის“. ფრაი მაქსის მიერ
  წიგნიდან მითის პოეტიკა ავტორი მელეტინსკი ელეაზარ მოისეევიჩი

  HROALDA-ს ეპიკური საგა ტყავის ქამარი (ისლანდიური საგა) ამით მთავრდება ისტორია ჰროალდისა და ხალხის შესახებ Walrus Cove-ზე MAC-LOT-ის მოხეტიალე (ირლანდიური საგა) და მაკ-ლოტის ხალხი, რომლებიც მოუთმენლად ცდილობდნენ დაბრუნებას კურთხეული კუნძული, დაბრუნდა გემზე და ამაღლდა

  წიგნიდან მსოფლიო ხელოვნების კულტურა. XX საუკუნე ლიტერატურა ავტორი ოლესინა ე
  წიგნიდან ლიტერატურის თეორია ავტორი ხალიზევი ვალენტინ ევგენევიჩი

  ჩრდილოეთ ამერიკის ეპოსი „იოკნაპატავფას ოლქის“ შემოქმედი (ვ. ფოლკნერი) შეერთებული შტატების ლიტერატურულ ცნობიერებაში ჯერ კიდევ XIX საუკუნის ბოლოს. გაჩნდა იდეა „დიდი ამერიკული რომანის“ შექმნის შესახებ, რომელიც ასახავს ფენომენს ამერიკული ცხოვრება, ამერიკული "სამყაროს" თავისებურებები. ეს იდეა

  წიგნიდან რუსული პერიოდის ნაწარმოებები. პროზა. ლიტერატურული კრიტიკა. ტომი 3 ავტორი გომოლიცკი ლევ ნიკოლაევიჩი

  § 3. ეპოსი ლიტერატურის ეპიკურ ჟანრში (სხვა - გრ. ეპოსი - სიტყვა, მეტყველება) ნაწარმოების ორგანიზაციული პრინციპია თხრობა პერსონაჟების (მსახიობების), მათი ბედის, მოქმედებების, მენტალიტეტებისა და მათში მომხდარი მოვლენების შესახებ. ცხოვრება, რომელიც აყალიბებს შეთქმულებას. ეს არის სიტყვიერი შეტყობინებების ჯაჭვი

  წიგნიდან Canto XXXVI ფუნტ ეზრას მიერ

  გმირული პათოსი 1 ნაცნობების სახელის დღესასწაულზე მეგობრების მოსანახულებლად, სადაც ახლახან ხუმრობდა და იცინოდა, ახალგაზრდა მამაკაცი მეტროსადგურთან მატარებელს ელოდა. ხალხის თავიდან აცილების მიზნით, როგორც ეს ბუნებრივია ადამიანისთვის, რომელსაც განსაკუთრებული ადგილი არ აქვს საჩქაროდ, ის დადიოდა საიტის კიდეზე, რბილად.

  წიგნიდან ლიტერატურათმცოდნეობის საფუძვლები. ხელოვნების ნიმუშის ანალიზი [სამეურვეო] ავტორი ესალნეკ ასია იანოვნა

  ილია კუკულინის დივერსიული ეპოსი: ეზრა პაუნდი და მიხაილ ერემინი ეზრა პაუნდი მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პოეტია. თუმცა, ერთი მხრივ, პაუნდის რადიკალური პოეტიკა და მეორე მხრივ, მუსოლინის რეჟიმთან მისი მრავალწლიანი თანამშრომლობა უკიდურესად ართულებს

  წიგნიდან გერმანულენოვანი ლიტერატურა: სახელმძღვანელო ავტორი გლაზკოვა ტატიანა იურიევნა

  რომანის ეპოპეა ამ განყოფილებაში მკითხველი გაიგებს რა გახდა რომანის ჟანრების განვითარების წინაპირობა, გაეცნობა რომანის ძირითად ტიპებს ევროპულ ლიტერატურაში და გაეცნობა მე-19 საუკუნეში განვითარებულ რომანის სტრუქტურას. XI–XII საუკუნეებიდან დაწყებული

  წიგნიდან რუსული ისტორიიდან ლიტერატურული კრიტიკა[საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა ეპოქა] ავტორი ლიპოვეცკი მარკ ნაუმოვიჩი

  მომწიფებული შუა საუკუნეების გმირული ეპოსი, "ნიბელუნგების სიმღერა", რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეების აყვავების პერიოდში, დაიწერა. უცნობი ავტორივ XIII დასაწყისშივ. შუა მაღალგერმანულ ენაზე. ჩვენამდე მოაღწია რამდენიმე ხელნაწერში. სიმღერა შედგება ორიგან

  წიგნიდან ლიტერატურა მე-6 კლასი. სახელმძღვანელო-მკითხველი სკოლებისთვის სიღრმისეული შესწავლალიტერატურა. Ნაწილი 1 ავტორი ავტორთა გუნდი

  5. ბახტინის ჟანრული თეორია: ეპოსი და რომანი 1920-იანი წლებიდან 1930-იან წლებამდე ბახტინის ტექსტები რომანზე, მის მიერ დაწერილი 1930-იან წლებში და 1940-იანი წლების ძალიან დასაწყისში, წარმოადგენენ ორგვარ სირთულეს. პირველი ტექსტურია. ყველა მასალა (გარდა წიგნისა რაბლეზე: ის რჩება მნიშვნელოვან წყაროდ

  წიგნიდან ლიტერატურა მე-7 კლასი. სახელმძღვანელო-მკითხველი სკოლებისთვის ლიტერატურის სიღრმისეული შესწავლით. Ნაწილი 1 ავტორი ავტორთა გუნდი

  როლანდ ფრანგული ეპოსის სიმღერა. F. de la Barthe-ს "The Song of Roland" თარგმანი ერთ-ერთია უძველესი ნამუშევრებიფრანგული გმირული ეპოსი. ვინაიდან ამ ეპოსში მოვლენები ლეგენდებზეა დაფუძნებული და არა რეალურ ფაქტებზე, პირველ რიგში გეტყვით რა მოხდა

  წიგნიდან როგორ დავწეროთ ესე. ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის მოსამზადებლად ავტორი სიტნიკოვი ვიტალი პავლოვიჩი

  გმირული პერსონაჟილიტერატურაში ადამიანის უნარი, მიაღწიოს წარმატებას, გადალახოს დაბრკოლებები, რომლებიც გადაულახავი ჩანს, ყოველთვის იზიდავდა ხალხს. პირველივე ლიტერატურული გმირებიიყვნენ გმირები - გილგამეში, აქილევსი, როლანდ, ილია მურომეც... ეს არის გმირი, რომელსაც შეუძლია

  ავტორის წიგნიდან

  ცვეტაევა მ. და თანამედროვე რუსეთის ეპოსი და ლირიკა ვლადიმერ მაიაკოვსკი და ბორის პასტერნაკი, თუ რუსეთში თანამედროვე პოეზიაზე საუბრისას ამ ორ სახელს ერთმანეთის გვერდით ვაყენებ, ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი ერთმანეთის გვერდით დგანან. რუსეთში თანამედროვე პოეზიაზე საუბრისას შესაძლებელია ერთი მათგანის დასახელება, ყოველი მათგანის გარეშე