რომაელი ექიმი ჟივაგოს სურათები და მოტივები. ქრისტიანული მოტივები პოეზიაში "ექიმი ჟივაგო"

რევოლუციის პრობლემა სამოქალაქო ომირუსეთში პასტერნაკისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ბედისა და მომავლის გაგება. მწერალს მიაჩნდა, რომ ქვეყნის ისტორიაში ურთულესი მოვლენების შემდეგ, აუცილებლად დაიწყება საზოგადოების სულიერი გამოღვიძება: „თუ ღმერთმა ინება და არ ვცდები, რუსეთს მალე ექნება. ნათელი ცხოვრება, საინტერესო ახალი ეპოქა."

მწერალი მოუთმენლად ელოდა ამ დროს, რომელსაც მთელი მისი ოცნება და იმედი იყო დაკავშირებული. და სულიერი გამოღვიძებისკენ პირველი ნაბიჯი იყო მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარი, დოქტორი ჟივაგო.

რომანი დაიწყო 1945 წლის დეკემბერში. პასტერნაკი გრძნობდა გარკვეულ შინაგან ვალდებულებას მშობლიური მიწის მიმართ, ამიტომ ცდილობდა შეექმნა რომანი რუსეთზე, მის ტრაგედიაზე.

იმის გაცნობიერება, რომ მისი შემოქმედება იქნება უკვდავების ერთგვარი გარანტია, რომ უკან დახევის გზა არ არსებობს, ყველაზე ნათლად არის გამოხატული იური ჟივაგოს ნაწარმოებების კრებულში შეტანილ ლექსში „ჰამლეტი“.

გუგუნი მშვიდია. სცენაზე გავედი.

კარის ჩარჩოს მიყრდნობილი

რა მოხდება ჩემს სიცოცხლეში.

ჩემი აზრით, პასტერნაკი (როგორც პუშკინი, ლერმონტოვი და მრავალი სხვა პოეტი და მწერალი) შემოქმედების მთავარ მიზანს სიმართლისა და სიმართლის გამოცხადებას ხედავს. თუმცა ეს გზა ძალიან რთული და ზოგჯერ სასტიკია.

ერთხელ, თავად პასტერნაკმა თქვა შემდეგი თავისი რომანის შესახებ: ”ეს იქნება ჩემი შეხედულებების გამოხატულება ხელოვნებაზე, სახარებაზე, ისტორიაში ადამიანის ცხოვრებაზე და ბევრ სხვა საკითხზე…”. ეს რომანი ავტორის ერთგვარ გამოცხადებად იქცა. მართლაც, დოქტორ ჟივაგოში პასტერნაკი თავის შეფასებას იძლევა ადამიანის ცხოვრება. მას განსაკუთრებით აწუხებს ღმერთისადმი რწმენის თემა და ქრისტიანული მოტივები: „ამ საგნის ატმოსფერო არის ჩემი ქრისტიანობა, მისი სიგანით ოდნავ განსხვავებული ვიდრე კვაკერი და ტოლსტოი, მორალურის გარდა, სახარების სხვა მხრიდანაც“.

მაშ, როგორია პასტერნაკის გაგება ქრისტიანობის შესახებ? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეიძლება, ჩემი აზრით, თუ საწოლთან მიმდინარე სცენას მივმართავთ მომაკვდავი ანაივანოვნა გრომეკო. იური ჟივაგო ამბობს, რომ „ქრისტეს სიტყვები ცოცხალთა და მიცვალებულთა შესახებ ყოველთვის განსხვავებულად ესმოდა“.

Მიხედვით ახალგაზრდა კაცი, აღდგომა უკვე ჩვენს დაბადებაშია. თუმცა ადამიანები ამას ვერ ამჩნევენ და ცხოვრებას ტანჯვის სერიად აღიქვამენ. ყველაზე მთავარი, ჭეშმარიტი ის არის, რომ „ადამიანი სხვა ადამიანებში არის ადამიანის სული“. ჩემი აზრით, ამას არ შეიძლება არ დაეთანხმო. მეხსიერება ხდება საოცარი ძალა, რაც გარშემომყოფებში ყველას უკვდავს, ცოცხლად აქცევს: „... ეს არის ის, რასაც შენი ცნობიერება სუნთქავდა, ჭამდა, თანაარსებობდა მთელი შენი ცხოვრება. შენი სული, შენი უკვდავება, შენი ცხოვრება სხვებში. Და რა? შენ იყავი სხვაში და დარჩები სხვებში.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პასტერნაკისთვის მნიშვნელოვანია ადამიანის ქმედებები, რადგან მხოლოდ ისინი დარჩება მეხსიერებაში. დანარჩენი კი მალფუჭებადია, მცირე ღირებულება აქვს.

თუმცა ნაწარმოებში სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაც განსაკუთრებულია. იური ჟივაგო ირწმუნება, რომ სიკვდილი უბრალოდ არ არსებობს, არსებობს მხოლოდ უკვდავი სიცოცხლე. ასეთი პოზიცია, ჩემი აზრით, ოპტიმისტურია და აქვს საფუძველი, ვინაიდან თავად პასტერნაკიც დარწმუნებული იყო სიკვდილის შეუძლებლობაში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თავდაპირველად მწერალს სურდა თავის რომანს დაერქვა "სიკვდილი არ არსებობს". მაგრამ ამ შემთხვევაში, სამუშაოს მთავარი იდეა ძალიან გამჭვირვალე იქნება. მხოლოდ ამ არგუმენტმა აიძულა ავტორს უარი ეთქვა ამ სახელზე. მაგრამ ეს იდეა ძალიან ნათლად ჩანს რომანში.

ფიზიკური სიკვდილის მიუხედავად მთავარი გმირიჯერ კიდევ იპოვა "მარადიული სიცოცხლის ელექსირი". ისინი ხდებიან კრეატიულობა და მოქმედებები, რომლებიც რჩება ხალხის მეხსიერებაში.

დიახ, რა თქმა უნდა, პასტერნაკს სჯერა რაიმე სახის წინასწარგანზრახვისა და ღვთაებრივი ძალის, რომელიც გარკვეულ მომენტებში ხელმძღვანელობს ადამიანს. თუმცა ეპოქაში რევოლუციური მოვლენებისამოქალაქო ომი, ადამიანების უმეტესობისთვის, ღმერთის რწმენა უკანა პლანზე გადავიდა. მწერალს ეს ესმის, მაგრამ მაინც ცდილობს ადამიანებს მიაწოდოს მშვენიერისკენ სწრაფვის ღირებულება, როგორც ღმერთის გამოვლინება.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პასტერნაკის ქრისტიანობა აუცილებლად დაკავშირებულია ბუნებასთან. ამრიგად, იესო წარმოდგენილია როგორც „მწყემსი კაცი ცხვრის ფარაში მზის ჩასვლისას“. ყვავილები მიჰყავთ გმირის სხვა სამყაროში, რადგან ისინი არიან „მცენარეთა სამეფო - სიკვდილის სამეფოს უახლოესი მეზობელი. დედამიწის სიმწვანეში არის გარდაქმნის საიდუმლოებების კონცენტრაცია და ცხოვრების საიდუმლოებები.

ამრიგად, ქრისტიანობის აღქმაში პასტერნაკი, ერთის მხრივ, ადასტურებს ყოფიერების ძირითად კანონებს, მეორე მხრივ კი ახალ შესწორებებს ნერგავს, რომლებიც ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად. უფრო მეტიც, ის გადასცემს თავის მსოფლმხედველობას რომანის სიუჟეტზე, კიდევ ერთხელ ამტკიცებს, რომ სიკვდილი არ არსებობს, მაგრამ არის მარადიული სიცოცხლე. და ამ ცხოვრების შინაარსი დამოკიდებულია იმ ქმედებებზე, რომლებსაც ადამიანები ასრულებენ, მათ სიკეთეზე, მგრძნობელობაზე და სულიერ სიძლიერეზე.

პასტერნაკი რომანში არ აწესებს ქრისტიანულ დოგმებს სხვებს, ის გადაჭარბებულად აფასებს მათ. მწერალი ახალ ახსნას აძლევს რწმენას, ქრისტეს, სიყვარულს, ჭეშმარიტებას, თვლის, რომ თითოეული ჩვენგანი, ჩვენი საქმე არის ძალა, რომელიც ერთად იძლევა „ღმერთის“ ცნებას. ავტორმა თავისი აზრი გამოთქვა რომანში "ექიმი ჟივაგო"

იური ანდრეევიჩს ეჩვენება, რომ სიცოცხლის გადაკეთების იდეა ველურია, რადგან ცხოვრება არ არის მატერიალური, არამედ აქტიური პრინციპი, მის საქმიანობაში ბევრად აღემატება ადამიანის შესაძლებლობებს. მისი ქმედებების შედეგი მხოლოდ ყურადღებისა და დამორჩილების ზომით შეესაბამება მის კეთილ ზრახვებს. ფანატიზმი დამღუპველია.

რომანის ერთ-ერთ საპროექტო ვერსიაში პასტერნაკმა შემდეგი ახსნა მისცა ჟივაგოს დამოკიდებულების შესახებ სტრელნიკოვის მიმართ: „როგორ უყვარდა მას ყოველთვის რწმენისა და საქმის ხალხი, რევოლუციისა და რელიგიის ფანატიკოსები! როგორ ეთაყვანებოდა მათ... რა არაკაცურად ეჩვენებოდა მათ წინაშე ყოველთვის. და უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, არასოდეს იზრუნო, რომ გახდე მათნაირი და გაჰყვე მათ. მისი მუშაობა საკუთარ თავზე სულ სხვა მიმართულებით წავიდა. მას არ მოსწონდა შიშველი სიმართლე, შიშველი ჭეშმარიტება ცის შიშველი სიწმინდისა. და მახარებელთა და წინასწარმეტყველთა ხმები ვერ დაიპყრობდნენ მას თავიანთი ყოვლისმომცველი სიღრმით, თუ მათში არ ამოიცნობდა დედამიწის ხმებს, ქუჩის ხმებს, თანამედროვეობის ხმებს, რაც გამოიხატებოდა ყველა საუკუნეში. მასწავლებლების – მხატვრების მემკვიდრეების მიერ. სწორედ ვის წინაშე, სინდისით, პატივს სცემდა, და არა გმირებს, და პატივს სცემდა ქმნილების სრულყოფილებას, რომელიც გამოვიდა არასრულყოფილი ხელიდან, ადამიანის უნაყოფო თვითგანვითარებაზე მაღლა.

რომანზე მუშაობისას პასტერნაკმა გააცნობიერა, რომ წარსულზე წერდა. იმისათვის, რომ მისმა ტექსტმა ნახევრად მივიწყებული მოვლენები გადაექცია თანამედროვეთათვის საჭირო და შემდგომი თაობების სულიერ ცხოვრებაში მონაწილეობისთვის გათვლილ სიტყვად, საჭირო იყო ენაზე ფიქრი, მისი გათავისუფლება მოძველებული დეტალებისგან, რომლის სიმკვეთრე და ექსპრესიულობა. გამოცდილებიდან და წინდახედულებიდან გამომდინარე, არ იყო გამძლე. მან თქვა, რომ მიზანმიმართულად ამარტივებს სტილს, ცდილობს „თანამედროვე თარგმანში დღევანდელ ენაზე, უფრო ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი და მშვიდი“, გადმოსცეს ამ განუყოფელი სამყაროს, თუნდაც ყველაზე ძვირადღირებული ნაწილი, შორიდან, სახარებით მონიშნული. თემა „სიცოცხლის თერმული, მსუბუქი, ორგანული აღქმა.

1956 წლის დასაწყისში პასტერნაკმა რომანის დასრულებული ხელნაწერი გადასცა ჟურნალის რედაქტორებს. Ახალი მსოფლიო"ბანერი", გამომცემლობასთან მოლაპარაკებები მიმდინარეობდა" ფიქცია". ზაფხულში, სერხიო დ'ანჯელო, მოსკოვში იტალიური რადიო მაუწყებლობის თანამშრომელი, მივიდა პერედელკინოში მდებარე დაჩაზე, უცხოური კომისიის წარმომადგენლის თანხლებით.

მან სთხოვა ხელნაწერი განსახილველად და მიიღო იგი ამ ოფიციალურ გარემოში. ხელნაწერი ავტორს არ დაუბრუნებია. ანჯელომ ის გადასცა იტალიელ კომუნისტ გამომცემელს გ.ფელტრინელს, რომელსაც, იმის გამო, რომ საავტორო უფლებების საერთაშორისო კონვენცია არ იყო აღიარებული იმ დროს სსრკ-ს მიერ, შეეძლო რომანის გამოქვეყნება ავტორის ნებართვის გარეშე. მიუხედავად ამისა, მან პასტერნაკს აცნობა, რომ სურდა რომანის გამოცემა იტალიურად 1956 წლის 30 ივნისს. პასტერნაკმა უპასუხა, რომ მოხარული იქნებოდა, თუ რომანი გამოჩნდებოდა თარგმანში, მაგრამ გააფრთხილა: „თუ მისი აქ გამოქვეყნება, რომელსაც ბევრი ჟურნალი გვპირდება, იქნება. გადაიდო და შენ გაასწრო, ჩემთვის ტრაგიკულად რთული მდგომარეობა იქნება.

საბჭოთა კავშირში რომანის გამოცემა შეუძლებელი გახდა მწერალთა კავშირის ხელმძღვანელობის პოზიციის გამო. ეს აისახა Novy Mir-ის სარედაქციო კოლეგიის წევრების კოლექტიური წერილში, რომელსაც ხელს აწერდნენ კ.სიმონოვი, კ.ფედინი, ბ.ლავრენევი, ა.აგაფოვი და ა.კრივიცკი და განსაზღვრავდა წიგნის შინაურ ბედს 32 წლის განმავლობაში. წინ. ამასობაში იტალიაში თარგმანი წარმატებით დასრულდა და მიუხედავად იმისა, რომ ა. სურკოვი სპეციალურად გაემგზავრა მილანში პასტერნაკის სახელით ხელნაწერის გადასახედად ასაღებად, ფელტრინელმა წიგნი გამოუშვა 1957 წლის 15 ნოემბერს. 1958 წლის ბოლოს რომანი გამოიცა ყველა ევროპულ ენაზე.

1946 წლიდან ნობელის კომიტეტმა პასტერნაკის კანდიდატურა პრემიაზე ექვსჯერ განიხილა. მეშვიდედ, 1958 წლის შემოდგომაზე, მას მიენიჭა "თანამედროვე გამორჩეული მიღწევებისთვის. ლირიკული პოეზიადა დიდი რუსული პროზის ტრადიციების გაგრძელება. პოლიტიკურ კომენტარში პრიზის მინიჭება თვითნებურად და ცალსახად უკავშირდებოდა რომანის დოქტორი ჟივაგოს გამოცემას, რომელიც სსრკ-ში არ გამოქვეყნებულა და თითქოს ანტისაბჭოთა იყო. ატყდა ამაზრზენი სკანდალი, რომელმაც პრესაში მიიღო სახელი "პასტერნაკის საქმე".

რა არის დაჯილდოვებული საპატიო ჯილდოგადაიქცა სირცხვილად და შეურაცხყოფად, გახდა ღრმა მწუხარება პასტერნაკისთვის. ის, რომელიც თავიდან სიხარულით გადაუხადა მადლობა ნობელის კომიტეტს და შვედეთის აკადემიას პრემიის მინიჭებისთვის, ახლა იძულებული გახდა უარი ეთქვა მასზე „საზოგადოებაში მინიჭებული მნიშვნელობის გამო, რომელსაც ის ეკუთვნის“.

1960 წლის 10 თებერვალს პასტერნაკი 70 წლის გახდა. მთელი მსოფლიოდან იყო ნაკადი მილოცვის წერილებიდა დეპეშები. სადღესასწაულო ვახშამზე იყვნენ ნაცნობები მხატვრული წრიდან. ზამთარში პასტერნაკს აწუხებდა პერიოდული წელის ტკივილი. ის ცდილობდა მათ იგნორირებას, მაგრამ აპრილის ბოლოს ისინი იმდენად გამწვავდნენ, რომ პროლოგისა და პიესის პირველი მოქმედების სუფთად გადაწერის შემდეგ, თავს უფლება მისცა დასაძინებლად წასულიყო. ის უარესდებოდა. რენტგენმა აჩვენა ფილტვის კიბო. დასრულებამდე ერთი დღით ადრე პასტერნაკმა დაგვირეკა და გვითხრა, როგორ იტანჯებოდა მისი აღიარების გაურკვევლობა, რომელიც სამშობლოში სრულ გაურკვევლობაში გადაიზარდა. „მთელი ცხოვრება იყო მხოლოდ ერთი ბრძოლა გამეფებულ და ტრიუმფალურ ვულგარულობასთან თავისუფალი და სათამაშო ადამიანური ნიჭისთვის. მთელი ცხოვრება დამჭირდა“, - თქვა მან.

გაკვეთილი 39 (100). ქრისტიანული მოტივები

ექიმ ჟივაგოში

გაკვეთილის მიზანი:შეეცადეთ გაიგოთ ქრისტიანული მოტივების მნიშვნელობა პასტერნაკის შემოქმედებით გეგმაში.

მეთოდური მეთოდები:საკითხების განხილვა საშინაო დავალება, კომენტარი გააკეთა კითხვის ეპიზოდებზე.

გაკვეთილების დროს

მე. მასწავლებლის სიტყვა

პასტერნაკის გმირი იური ჟივაგო იზიდავს გახსნილობას, სიცოცხლის სიყვარულისა და დაფასების უნარით, დაუცველობით, რაც არა ნებისყოფის, არამედ აზროვნების, ეჭვის უნარის ნიშანია. გმირი - გამოხატულება მორალური იდეალიავტორი: ნიჭიერია, ჭკვიანი, კეთილი, ინარჩუნებს სულის თავისუფლებას, სამყაროს თავისებურად ხედავს და არავის ეგუება, ადამიანია. რომანის იდეა არის თავისუფალი ინდივიდის ქრისტიანული იდეა.

II. საშინაო დავალების კითხვების განხილვა.

მთელი რომანი გაჟღენთილია ქრისტიანული იდეებიროგორც პირდაპირ (სიტყვის საშუალებით), ისე ირიბად (სიმბოლოებით). თავად გმირის სახელი უკავშირდება ქრისტეს გამოსახულებას ("შენ ხარ ცოცხალი ღმერთის ძე": "ცოცხალი" არის გენიტივის ფორმა და საბრალდებო შემთხვევებიძველ რუსულად). სიმბოლურია სახელი იურიც - გიორგის (გიორგი გამარჯვებული) სახელის ვარიანტი. იური ჟივაგო თითქმის არ იღებს უშუალო მონაწილეობას მოვლენებში, მაგრამ მისი ცხოვრებისეული გაგება, ყველაფერი რაც ხდება ეფუძნება ქრისტიანულ ღირებულებებს. სიუჟეტი ეფუძნება სახარებისეულ დრამას სულიერი არჩევანისა და ჯვარზე მსხვერპლის შესახებ. ტრიადა „სიცოცხლე-სიკვდილი-აღდგომა“ გამუდმებით გმირის ფიქრების ცენტრშია, შემოქმედებითობა კი გაგებულია, როგორც „ღვთის სიტყვა სიცოცხლის შესახებ“.

რომანი იწყება და მთავრდება დაკრძალვის სცენით. ”ისინი დადიოდნენ, დადიოდნენ და უმღერეს ”მარადიული მეხსიერება ...” იურას დედას რომანის დასაწყისში. დასასრულს ლარა, რომელიც იურის დაემშვიდობა, ისე ელაპარაკება, თითქოს ცოცხალი იყოს: „შენი წამოსვლა, ჩემი დასასრული. ისევ რაღაც დიდი, შეუცვლელი. სიცოცხლის საიდუმლო, სიკვდილის საიდუმლო, გენიოსის სილამაზე, ექსპოზიციის სილამაზე, გთხოვთ, ჩვენ ეს გავიგეთ. და წვრილმანი სამყაროს ჩხუბი, როგორიცაა გადახაზვა გლობუსი, ბოდიში, გმადლობთ, ეს ჩვენი ნაწილი არ არის. „გლობალური მნიშვნელობის“ ყველა მოვლენა „ჩხუბია“, არაფერია ადამიანის ცხოვრებასთან შედარებით, ყოველ წუთს, ახლა, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, წვრილმან და ერთი შეხედვით უმნიშვნელო საკითხებში. მაგრამ რომანის ბოლო სტრიქონები პოეტური სტრიქონებია: რომანი მთავრდება ლექსით „გეთსიმანიის ბაღი“, ღვთის ძის აღდგომა, უკვდავება, სიცოცხლე სხვა ადამიანებში.

III. დავალებებზე მუშაობა

სავარჯიშო 1.ჩვენ ვკითხულობთ და კომენტარს ვაკეთებთ N.N. Vedenyapin-ის „ქადაგებაზე“ (ნაწილი 1, თავი 5).

(ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ვედენიაპინი, რომელმაც უარყო სამღვდელოება, ისტორიას განმარტავს, როგორც „საუკუნოვანი სამუშაოების დამკვიდრებას სიკვდილის თანმიმდევრული გადაწყვეტისა და მისი სამომავლო დაძლევის შესახებ“. არ შეიძლება იცოდე, არსებობს თუ არა ღმერთი და რატომ, და ამავე დროს იცოდე, რომ ადამიანი ბუნებაში კი არ ცხოვრობს, არამედ ისტორიაში და რომ დღევანდელი გაგებით ის დაარსდა ქრისტეს მიერ, რომ სახარება არის მისი. დასაბუთება. "ამ "ქადაგებაში" ვედენიაპინი, ცხოვრების მნიშვნელობისა და ღირებულების გაგება. ადამიანის საქმიანობის ნებისმიერ სფეროში შემოქმედების საფუძველია სულიერი აღჭურვილობა ":" სიყვარული მოყვასის მიმართ, ... იდეა . თავისუფალი ადამიანი და სიცოცხლის იდეა მსხვერპლად". იესო ქრისტეს ხსენება მამა ნიკოლაის ქადაგებაში შემთხვევითი არ არის. ნ. და კაცის ძე ასევე მოქმედებს ადამიანში პიროვნული პრინციპის, მისი მორალის სიმბოლოდ უტი და მათ, ვინც კაცობრიობის ისტორიაში პირველებმა გააცნობიერეს უკვდავების იდეა. ღმერთის ეს გაგება გარკვეულწილად განსხვავდება ტრადიციულისაგან, ამიტომ იძლევა მართლმადიდებლური ეკლესია შერეული რეიტინგებირომანი დოქტორი ჟივაგო, ისევე როგორც სხვა ნაწარმოებები, სადაც გამოყენებულია ბიბლიური მოტივები (მაგალითად, ბულგაკოვის ოსტატი და მარგარიტა, აიტმატოვის ბლოკი). AT ხელოვნების სამყაროპასტერნაკი, სულიერი და მიწიერი მჭიდრო კავშირშია, შერწყმულია და ავტორი თავის გმირებს პიროვნების იდეალთან, ქრისტესთან აკავშირებს.)

დავალება 2.ყურადღება მივაქციოთ რომანის მოვლენების ქრონოლოგიის თავისებურებებს.

(რომანის მოქმედება დაკავშირებულია მართლმადიდებლურ კალენდართან: იურას დედა გარდაიცვალა შუამდგომლობის წინა დღეს; 1903 წლის ზაფხულში იურა და მისი ბიძა მიდიან ვოსკობოინიკოვში - ეს იყო ყაზანი, მოსავლის სიმაღლე სამოქალაქო ომის დროს. - "ზამთარი იწურებოდა, ვნებიანი, მარხვის დასასრული." პასტერნაკი თითქოს მარადისობის მასშტაბით აშენებს ნაკვეთს, ასე რომ, თუნდაც უმნიშვნელო მოვლენების მნიშვნელობა ღრმავდება, ფართოვდება.)

დავალება 3.ჩვენ ვიპოვით საეკლესიო სლავური ლექსიკის ელემენტებს, ცნობებს წმინდა წერილებზე, სახარების ტექსტებზე და განვსაზღვრავთ მათ როლს.

(რომანში უამრავი ასეთი ელემენტი და მითითებაა. აქ მხოლოდ რამდენიმე მათგანია: ანა ივანოვნას დაკრძალვის სცენა (ნაწილი მესამე, თავები 15-17); ჟივაგოს საუბარი გორდონთან (ნაწილი მეოთხე, თავი 12); ბიბლიური სურათების ხსენება მიტინგის სცენაზე (მეხუთე ნაწილი, თავი 7); მოსკოვში დაბრუნების სცენა, როდესაც ექიმი ჟივაგო პირველად ხედავს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარს, შემდეგ კი მთელი ქალაქის გუმბათებს, სახურავებს, სახლებს ( ნაწილი მეხუთე, თავი 16); ჟივაგოს ტიფური დელირიუმის სცენა, რომელიც მთავრდება სიტყვებით: "ჩვენ უნდა გავიღვიძოთ და ავდგეთ. აუცილებელია კვლავ ავდგეთ" (ნაწილი მეექვსე, თავი 15); ლარას და იურის საუბარი და ლარას შედარება. ადამი და ევა (ნაწილი მეცამეტე, თავი 13); ლარას და სიმას საუბარი - სახარების ტექსტების ინტერპრეტაცია (ნაწილი მეცამეტე, თავი 17).)

რა როლი აქვს პოეზიას რომანის შედგენაში?

რა არის ამ ლექსების ძირითადი თემები და იდეები?

გააანალიზეთ ლექსების ფიგურული სტრუქტურა.

გაკვეთილი 40 (101). იური ჟივაგოს ლექსები

გაკვეთილის მიზანი:რომანის კომპოზიციასა და ჩანაფიქრში „იური ჟივაგოს ლექსების“ ადგილებისა და მნიშვნელობის დადგენა.

მეთოდოლოგიური ტექნიკა: ლექცია საუბრის ელემენტებით, ლექსების ანალიზი.

გაკვეთილების დროს

I. მასწავლებლის სიტყვა

იური ანდრეევიჩ ჟივაგოს რომანი დედამიწაზე ცხოვრების შესახებ იწყება დედის სიკვდილით და მთავრდება მისი სიკვდილით. მეორეს მხრივ, ლარისა უბრალოდ უჩინარდება დედამიწის სახლიდან („ერთხელ... წავიდა სახლიდან და აღარ დაბრუნებულა“), „გაქრა არავინ იცის სად, დავიწყებული რაღაც უსახელო ნომრის ქვეშ, შემდგომში დაკარგული სიებიდან, ერთში. ჩრდილოეთის ურიცხვი გენერალური თუ ქალთა საკონცენტრაციო ბანაკებიდან“. მათი ქალიშვილის საშინელი ბედის შესახებ, რომელმაც მიიღო "ბარბაროსული, მახინჯი მეტსახელი" ტანკა ბეჟჩერედევა, გორდონისა და დუდოროვის საუბრიდან ვიგებთ რომანის ეპილოგში. ბლოკის სტრიქონი, რომელსაც მეგობრები ახსოვს ("ჩვენ ვართ რუსეთის საშინელი წლების შვილები"), იძენს ახალ სიმბოლურ მნიშვნელობას: "როდესაც ბლოკმა თქვა ეს, ეს უნდა გაგებულიყო. ფიგურალურად, გადატანითი მნიშვნელობით. და ბავშვები არ იყვნენ ბავშვები, ვაჟები, გონების შვილები, ინტელექტუალები და შიშები არ იყო საშინელი, არამედ პროვიდენციალური, აპოკალიფსური და ეს სხვადასხვა რამეა. ახლა კი ყველაფერი ფიგურალური გახდა პირდაპირი და ბავშვები ბავშვები არიან, შიშები კი საშინელი, ეს არის განსხვავება.

რომანი მთავრდება თავისუფლების განცდით, რომელიც ნაწარმოებში წითელი ძაფივით გადის. მოხუცები გორდონი და დუდოროვი ფურცლავენ ჟივაგოს თხზულებათა რვეულს, რომელიც გახდა მისი მარადიული განსახიერება, მისი აღდგომა: "სიკვდილი შეიძლება დაიძლიოს // კვირას ძალისხმევით" - ეს არის ლექსის ბოლო სტრიქონები "ვნებაზე". . იური ჟივაგოს ლექსები არის გმირის უკვდავება, მისი სხვაობა, მისი სულის მარადიული სიცოცხლე და თავად ავტორის სული, რომელმაც გაიგო მისი შემოქმედება, როგორც შესრულებული მისია: ”მე დავასრულე რომანი”, - წერდა პასტერნაკი ვარლამ შალამოვს. ,,მე შევასრულე ღმერთის მიერ მიცემული მოვალეობა.

II. ლექსების ანალიზი

Ამოცანა.წავიკითხოთ ლექსი, რომელიც ხსნის ციკლს, შექსპირისეული სახელწოდებით „ჰამლეტი“ და შევეცადოთ გავიგოთ მისი ფიგურული სტრუქტურა.

ჰამლეტის თემა თანმიმდევრულია რომანის თემასთან. ჰამლეტის ტრაგედიაპასტერნაკის აზრით, არ არის მოვალეობისა და თვითუარყოფის დრამა და ეს აახლოებს ამ სურათს ქრისტეს გამოსახულებასთან. "თუ შეიძლება, ანა მამაო, // ატარე ეს თასი წარსულში", - ეს არის ქრისტეს სიტყვები. ლექსი "ჰამლეტი" - და დაახლოებით შექსპირის გმირიდა ქრისტეზე და იური ჟივაგოს რომანის გმირზე და თავად რომანის ავტორზე, რომელიც ტრაგიკულად გრძნობს მის არსებობას და საერთოდ ჰამლეტის პოზიციაზე მყოფ ადამიანზე. ადამიანის მოვალეობაა, ტკივილით გადაიხადოს სიცოცხლის სასწაული. დაკავშირებულია სახარების გამოსახულებები, მაღალი ბიბლიური სილა ანდაზა, რომელიც შეიცავს მარტივ, მაგრამ ძალიან ღრმა აზრს: "ცხოვრება არ არის გადაკვეთის სფერო". ცხოვრება სიმბოლურია, რადგან ის მნიშვნელოვანია ყველა მისი გამოვლინებით. პოეზიის საგანი კი თავად ცხოვრებაა. გასაკვირი არ არის, რომ ციკლის შემდეგი ლექსი არის „მარტი“, ბუნების ცხოვრების გამოღვიძების თვე.

რა საშუალებებით არის დადასტურებული სიცოცხლე ლექს „მარტში“?

(პოემა „მარტი“, ჰამლეტის მსგავსად, დაწერილია ხუთმეტრიანი შტრიხით და შეიცავს ოთხ სტროფს. მაგრამ ბოლო სტრიქონში „ჰამლეტის“ ტრაგიკული ჟღერადობა („ცხოვრება არ არის მინდვრის გადაკვეთა“) ჩანაცვლებულია ოპტიმისტურით. „მარტის“ განწყობა. ყოველი ბუნებრივი ფენომენი სულიერია, პერსონიფიცირებული, აღსავსე უმაღლესი მნიშვნელობით: „მზე მეშვიდე ოფლმდე თბება, // ხევი მძვინვარებს, სისულელეა“; „ცხოვრება ეწევა ძროხებში“; „ჩანგლის კბილები სიჯანსაღით ანათებს“ სიცოცხლის მორიგი სასწაულის წინ:

ეს ღამეები, ეს დღეები და ღამეები!

წვეთების ნაწილი დღის შუა რიცხვებში,

გადახურვის ყინულები თხელი,

უძილო ჭექა-ქუხილი!)

მხოლოდ პასტერნაკში ვპოულობთ გაზაფხულის შედარებას „თავხედრებულ ძროხასთან“, რომელშიც „საქმეები მათ ხელშია“. მშვენიერი ცხოვრებაა. ამიტომ სუნი აქვს სუფთა ჰაერინარჩენი“, ის არის „მხოლოდ გამცემი და დამნაშავე“. არ არის დაბალი და მაღალი, არის შრომა, არის სიცოცხლის მარადიული წყურვილი და მისი დაუსრულებელი განახლება.

როგორ უკავშირდება ლექსები „ჰამლეტი“, „მარტი“ და „ვნებაზე“?

(პოემა „მარტი“ ამაგრებს ციკლის პირველ და მესამე ლექსებს თავისი წარმოსახვითი სიმარტივით, ჩვეულებით, მარტივის გამოთქმით. ცხოვრებისეული ღირებულებები. „... მარტი აფანტავს თოვლს / ინვალიდთა ბრბო ვერანდაზე“. ბუნება თავად არის ჩართული მოვლენებში წმინდა კვირა: „წყალი ნაპირს აყრის // და მორევები უბერავს“; „ხეები შიშველს უყურებენ // ეკლესიის გისოსებს... // ღობეებიდან გამოდიან ბაღები, // მიწის გზა ირხევა: // ღმერთს ასაფლავებენ. სიცოცხლის განახლება, ბუნების გაზაფხული მოაქვს ქრისტეს აღდგომას:

მაგრამ შუაღამისას არსება და ხორცი გაჩუმდება,

გაზაფხულის ჭორის გაგონება,

უბრალოდ რა ამინდია,

სიკვდილის დაძლევა შეიძლება

კვირას ძალისხმევით.)

სხვა რა კავშირებს ხედავთ ციკლის ლექსებში?

(ციკლი "იური ჟივაგოს ლექსები" ასევე მოიცავს ყოველწლიურ ბუნებრივ ციკლს: გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა, ზამთარი. "მარტი", " თეთრი ღამე” და ”გაზაფხულის დათბობა” ასოცირდება ბუნების გაღვიძებასთან, ადამიანის სიცოცხლის გაღვიძებასთან, რომელშიც “წილები // სიგიჟე, ტკივილი, ბედნიერება, ტანჯვა” არის შერეული. ზაფხული - "ახსნა" - სიცოცხლის დაბრუნება, მისი ახალი რაუნდი:

ცხოვრება ისევე დაბრუნდა უმიზეზოდ,

როგორც ერთხელ უცნაურად შეწყდა.

იმავე ძველ ქუჩაზე ვარ

როგორც მაშინ, ზაფხულის იმ დღესა და საათში.)

რა როლი აქვს სიტყვებს "იგივე", "იგივე", "ისევ", განმეორებადი სურათები?

(ეს სიტყვები და განმეორებადი სურათები და ფრაზები აძლიერებს ჰარმონიის, ციკლურობის, მუდმივი განახლების შთაბეჭდილებას.)გაკვეთილი განმარტებითი შენიშვნა

... გაკვეთილი განვითარება. - მ.: განმანათლებლობა. 3. ზოლოტარევა ი.ვ., მიხაილოვა თ.ი. გაკვეთილი განვითარება on რუსული ლიტერატურა XIX საუკუნეში. 10 Კლასი. 1 სემესტრი. - მ.: ვაკო, 2003. 4. ზოლოტარევა ი.ვ., მიხაილოვა თ.ი. გაკვეთილი განვითარება on რუსული ლიტერატურა ...

ბორის პასტერნაკმა ლექსები, რომლებიც ქმნიან რომანის "ექიმი ჟივაგოს" ცალკეულ, დასკვნით ნაწილს, განიხილა, როგორც მთავარი გმირის - ექიმი იური ჟივაგოს ლექსები, მისი საუკეთესო ლექსები. აქ მრავალი გამოსახულება დაკავშირებულია სახარებასთან. ჰამლეტის პირველ ციკლში პოეტი ევედრება ღმერთს, რომ წარსულში მოიტანოს ტანჯვის თასი, მაგრამ ხვდება, რომ

… მოქმედებების კარგად გააზრებული გრაფიკი,

და გზის დასასრული გარდაუვალია.

მარტო ვარ, ყველაფერი ფარისევლობაში იხრჩობა.

Life to live ~ არ არის მინდორზე წასვლა.

სხვა ლექსში, „ვნებიანზე“, ბუნება გლოვობს ქრისტეს სიკვდილს:

და ტყე გაშიშვლებულია და დაფარულია

და ქრისტეს ვნებებზე,

როგორც მლოცველთა რიგი, ის დგას

ფიჭვის ღეროების ბრბო.

და ქალაქში, პატარა

სივრცე, როგორც შეკრებაზე,

ხეები შიშველს უყურებენ

ეკლესიის გისოსებში.

და მათი თვალები შიშით არის სავსე.

მათი შეშფოთება გასაგებია.

ბაღები ღობეებიდან გამოდის.

დედამიწის გზა ირყევა:

ისინი ღმერთს ასაფლავებენ.

თუმცა, პოეტის თქმით, აღდგომის ღამეს აღდგომის სასწაული აღადგენს მსოფლიო ჰარმონიას და დაამარცხებს სიკვდილს:

მაგრამ შუაღამისას არსება და ხორცი გაჩუმდება,

გაზაფხულის ჭორის გაგონება,

უბრალოდ რა ამინდია,

სიკვდილის დაძლევა შესაძლებელია

კვირას სიძლიერე.

პასტერნაკის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ლექსში, ცნობილ "ზამთრის ღამეში", მაგიდაზე ანთებული სანთელი, როგორც სანთელი ხატის მახლობლად, სიყვარულის თარიღს ადარებს ლოცვას:

განათებულ ჭერზე იწვა ჩრდილები,

ხელების გადაკვეთა, ფეხების ჯვარი,

ბედის გადაკვეთა.

კუთხიდან სანთელი აინთო,

და ცდუნების სიცხე

ანგელოზად აწეული ორი ფრთა

ჯვარედინი.

პასტერნაკი ნამდვილი სიყვარულიიცავენ ანგელოზებს.

„საშობაო ვარსკვლავი“ შობას ეძღვნება. Აქ ბეთლემის ვარსკვლავი"აღდგა, როგორც ჩალის და თივის დამწვარი დასტა მთელი სამყაროს შუაგულში, ამ ახალი ვარსკვლავით შეწუხებული." და მოგვები:

იდგნენ ჩრდილში, თითქოს ბეღლის ბინდიში,

ჩურჩულებდნენ, ძლივს ირჩევდნენ სიტყვებს.

უცებ ვიღაც სიბნელეში, ცოტა მარცხნივ

მან ხელით მოაშორა ჯადოქარი ბაგალიდან,

და მან უკან გაიხედა: ღვთისმშობლის ზღურბლიდან,

სტუმრად შობის ვარსკვლავი უყურებდა.

და "შობის ვარსკვლავის" შემდგომი ციკლის თითქმის ყველა ლექსი უკვე პირდაპირ იესო ქრისტეს ეძღვნება. „გარიჟრაჟში“ პოეტი კვლავ დიდი ხნის შესვენების შემდეგ უფლის რწმენამდე მიდის:

მთელი ღამე ვკითხულობ შენს აღთქმას

და როგორც სუსტიდან გაცოცხლდა.

"სასწაულში" ბოლო გზაქრისტე ბეთანიიდან იერუსალიმამდე და ეპიზოდი ლეღვის ხის ელვისგან დამწვარი:

იპოვნეთ ამ დროს თავისუფლების მომენტი

ფოთლებზე, ტოტებზე, ფესვებზე და ღეროზე,

თუ მხოლოდ ბუნების კანონებს შეეძლოთ ჩარევა.

მაგრამ სასწაული არის სასწაული და სასწაულია ღმერთი.

როცა დაბნეულობაში ვართ, მაშინ დაბნეულობის შუაგულში

ის მყისიერად ასწრებს, არ იცის.

პასტერნაკი ღვთის განგებულებას ბუნების კანონებზე მაღლა აყენებს, სასწაულს ცოდნაზე მაღლა. "დედამიწაში" ის უწოდებს, "ისე, რომ ტანჯვის საიდუმლო ნაკადმა გაათბო ყოფიერების სიცივე". „ცუდ დღეებში“ ქრისტესადმი იერუსალიმში საზეიმო შესვლისას

მახსოვდა დიდებული ძუნწი

უდაბნოში და იმ ციცაბო

რომელ მსოფლიო ძალასთან

სატანამ აცდუნა იგი.

ასევე, თავად პოეტს ცხოვრებაში ბევრი ეშმაკური ცდუნების ატანა მოუწია ხელისუფლებაში მყოფთაგან, მაგრამ მან არ უღალატა თავის მუზას, რაც ექიმ ჟივაგომ დაამტკიცა. მაგდალინეში პასტერნაკი იმედოვნებს

რა საშინელი ინტერვალით გავიზრდები კვირამდე.

და ბოლო "გეთსიმანიის ბაღში" სახარებისეული პეიზაჟი, სადაც "ნაცრისფერი ზეთისხილის ხეები ცდილობდნენ შორს გასულიყვნენ ჰაერში", - იუწყება. გონების მდგომარეობაიესო როცა

მან უბრძოლველად თქვა უარი

როგორც ნასესხები ნივთებიდან

ყოვლისშემძლეობისა და საოცრებათაგან,

და ის ახლა ჩვენნაირი მოკვდავებივით იყო.

ღამის მანძილი ახლა ზღვარზე ჩანდა

განადგურება და არარსებობა. სივრცე

სამყარო დაუსახლებელი იყო

და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად.

ქრისტე მიმართავს თავის მოწაფეებს:

… საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს

და მას შეუძლია ცეცხლი წაიღოს მოგზაურობისას.

მისი საშინელი სიდიადის სახელით

ნებაყოფლობით ტანჯვით კუბოში შევალ.

საფლავში ჩავალ და მესამე დღეს ავდგები,

და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,

ჩემთვის განსჯისთვის, როგორც ქარავნის ბარები,

სიბნელიდან საუკუნეები დაცურავს.

პასტერნაკს სჭირდებოდა „ლექსების რომანიდან“ სახარების მოტივები, რათა ხაზი გაესვა ქრისტიანულ ეთიკას, რომელიც ეფუძნება დოქტორ ჟივაგოს. იესოს ქადაგება ანათებს არა მხოლოდ შემდგომი ისტორიის ყველა საუკუნეს, არამედ რომანის გმირების გამოსახულებებს. ის ანათებს არა მხოლოდ სამყაროში, არამედ იური ჟივაგოს და ლარას სულებშიც. ჟივაგო, სახელის სრული შესაბამისად, ცოცხალია, საბჭოთა საზოგადოებაში ის ფაქტიურად ცოცხლად არის დაკრძალული. შემთხვევითი არ არის, რომ რომანი იწყება იური მამის დაკრძალვით და წინასწარმეტყველური ფრაზით: „ჟივაგო დაკრძალულია“. ფინალში კი ექიმ ჟივაგოს "სრული სიკვდილისთვის სერიოზულად" უწერია - ის ფაქტიურად ახრჩობს ხალხმრავალ ტრამვაში. მაგრამ ის აღდგა - მის ლექსებში, რომლებიც ავსებენ რომანს.

გაკვეთილის შეჯამება მე-11 კლასისთვის:

ბიბლიური მოტივებიბ.ლ პასტერნაკის რომანში "ექიმი ჟივაგო"

მიზანი: გაეცნოს რომანის "ექიმი ჟივაგოს" შექმნისა და ბედის ისტორიას, აჩვენოს პოეტური ციკლის ადგილი შინაგანი სამყარომუშაობს ლექსების საშუალებით კომბინირებული ბიბლიური თემა, გააუმჯობესოს ლირიკული ნაწარმოების ანალიზის უნარები.

რეგისტრაცია : რეპროდუქციები ბიბლიური სცენებით, წიგნების გამოფენა ბ.ლ.პასტერნაკის ნამუშევრებით; TSO - ფილმის "იესოს ცხოვრება" ვიდეოჩანაწერი.

ყველაფერში, რისი მიღწევაც მინდა

არსებითად.

სამსახურში, შიგნით ეძებს გზას,

გულის ტკივილში.

გასული დღეების არსით,

მათ მიზეზამდე

ფესვებამდე, ფესვებამდე

ძირამდე.

ბ.პასტერნაკი.

ბუნება ბრძენია

და ყველაზე მაღალი თვალი ხედავს

ყოველი ნაბიჯი, რომელსაც ვდგამთ

ეკლიან გზაზე

დგება მომენტი

როცა თითოეული ჩვენგანი

ზე ბოლო ხაზი

ახსოვს ღმერთი.

ი.ტალკოვი.

გაკვეთილების დროს .

ორგანიზების დრო.

II . საშინაო დავალების შემოწმების ეტაპი.

ბ.

მოუყევით მათ შესახებ. (მაჩვენებლები).

1 პერიოდი. (1890-1913) - პოეტის დაბადება, მისი ოჯახი, ოჯახური გარემო, მიღება Სამართლის ფაკულტეტიმოსკოვის უნივერსიტეტი, მუსიკის უარყოფა, ფილოსოფიის განყოფილებაში გადაყვანა, მოგზაურობა მარბურგში, ფილოსოფიასთან შესვენება, ლექსების წიგნის გამოცემა "ტყუპი ღრუბლებში".

2 პერიოდი. (1914-1931) - გატაცება ფუტურიზმისადმი, მაიაკოვსკის გაცნობა, წიგნების გამოცემა "ბარიერების მიღმა", "ჩემი და - ცხოვრება", მოთხრობა "ბავშვობის ლუვერები", ქორწინება მხატვარ ე. ლურეზე, მიმოწერა მ. ცვეტაევა, წიგნის "თემები და ვარიაციები". მაიაკოვსკის სიკვდილი. ბიოგრაფიული ნარკვევი "გარანტია".

3 პერიოდი. (1931-1945) - მოგზაურობა საქართველოში, ქორწინება ზ.ნეუჰაუზზე, წიგნის „მეორე დაბადება“ გამოცემა, თარგმანები ქართული პოეზიიდან. ო.მანდელშტამის დაპატიმრება, პასტერნაკის საუბარი სტალინთან. თარგმანის გაკვეთილები. წიგნის გამოცემა "ადრეულ მატარებლებზე", მოგზაურობა ფრონტზე, წიგნი "ლექსები და ლექსები".

III . სტუდენტების მომზადების ეტაპი ახალი მასალის აქტიური და შეგნებული შეკრებისთვის.

ჩვენი გაკვეთილის თემაა "ყველაფერში მინდა მივაღწიო არსს..." უნდა გავეცნოთ რომანის "ექიმი ჟივაგოს" შექმნის ისტორიას და ბედს, ვისაუბროთ პოეტური ციკლის ადგილს ნაწარმოების შინაგანი სამყარო ბიბლიური თემით გაერთიანებული ლექსების მეშვეობით.

შემოქმედებითი ისტორიარომანის შექმნა

(სტუდენტური პოსტი).

თავად პასტერნაკმა თავისი მოღვაწეობის შედეგად მიიჩნია რომანი დოქტორი ჟივაგო, რომელზედაც მუშაობდა 1946 წლიდან 1955 წლამდე. უკვე 1910-იან წლებში. პასტერნაკი, რომელიც პროზას მიუბრუნდა, ცდილობდა შეექმნა სურათი თავისი ეპოქის მორალური და სულიერი ცხოვრების, მისი თაობის ისტორიის შესახებ. მოთხრობა "ბავშვობის ლუვერები" (1918), 1930-იანი წლების შემორჩენილი პროზაული ფრაგმენტები. მოწმობს ამ თემის მრავალრიცხოვან მიდგომას.

რომანის საფუძველი, რომელიც ეძღვნება "მარადიულ" საკითხებს (სიკვდილის და უკვდავების შესახებ, ადამიანის სიცოცხლის ფესვები კულტურასა და ისტორიაში, ხელოვნებისა და ბუნების როლი იმ დისჰარმონიის დაძლევაში, რომელსაც სიკვდილი, ომები და რევოლუციები მოაქვს სამყარო და ადამიანი), არიან " ახალი იდეახელოვნება“ და „ქრისტიანობის ხელახალი გაგება“; ამ იდეების ფარგლებში კულტურა განიხილება, როგორც კაცობრიობის უკვდავებისკენ სწრაფვის შედეგი და მთავარი ღირებულებასახარებები და ევროპული ლიტერატურაგამოცხადებულია მაღალი ჭეშმარიტების „ყოველდღიური ცხოვრების შუქით“ ილუსტრირების უნარი. Წრე ფილოსოფიური პრობლემებიგაანალიზებულია რუსი ინტელექტუალის - ექიმისა და პოეტის იური ჟივაგოს, მისი მეგობრებისა და ნათესავების ბედის მაგალითზე, რომლებიც გახდნენ თვითმხილველი და მონაწილე ყველა იმ ისტორიული კატაკლიზმების, რაც რუსეთს მე-20 საუკუნის პირველ ოთხ ათწლეულში დაატყდა თავს. პრობლემებისა და სიტუაციების მარადიულობას, რომელშიც აღმოჩნდებიან რომანის გმირები, მთელი მათი სპეციფიკური სოციალური და ისტორიული პირობებით, ხაზგასმულია სახარებაში და ზღაპრებიგმირის ლექსები, რომლებიც ქმნიან "ექიმი ჟივაგოს" ბოლო ნაწილს.

პასტერნაკის სამშობლოში რომანის გამოქვეყნება უარყვეს. მან ის გამოსაცემად გადასცა იტალიელ გამომცემელს და 1957 წელს დოქტორი ჟივაგო იტალიურად გამოიცა, მალევე რუსული, ინგლისური, ფრანგული, გერმანული და შვედური გამოცემები (სსრკ-ში მხოლოდ 1988 წელს გამოიცა).

IV . ახალი ცოდნის სწავლის ეტაპი.

გახსნის სიტყვამასწავლებლები. ბ.ლ. პასტერნაკი არის მე-20 საუკუნის დასაწყისის ინტელექტუალური, ფილოსოფიური საწყობის ერთ-ერთი უნიჭიერესი ლირიკოსი და ამ თვალსაზრისით ის არის მე-19 საუკუნის რუსული ფილოსოფიური ლირიკის ტრადიციების პირდაპირი მემკვიდრე. ის გამოჩენილი ოსტატიპროზა. ბ.პასტერნაკი თავის ცხოვრებაში და შემოქმედებითი საქმიანობაორიენტირებულია უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებზე, რომლებიც მარადიული და უცვლელია ყველა დროისა და ხალხისთვის, რომლებზეც მთელი მსოფლიო ცხოვრობს, რომელზედაც ემყარება ადამიანური სიახლოვე, რომლის დარღვევაც მორალურ კატასტროფას და საერთო უბედურებას იწვევს. სიყვარულის, როგორც ჭეშმარიტების იდეა განსაკუთრებული ძალით არის განსახიერებული რომანში "ექიმი ჟივაგო", მის ცენტრალური პერსონაჟი. ბორის ლეონიდოვიჩისთვის ეს სიმართლე აშკარა და ძვირფასი იყო. რომანის „ექიმი ჟივაგოს“ პათოსი მდგომარეობს ადამიანის თვითშეფასების დადასტურებაში, განურჩევლად მისი მდგომარეობის, კლასის, ეროვნებისა. ყველაფერი დედამიწაზე უნდა გაკეთდეს მისი, მისი ბედნიერების, მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის. პასტერნაკის ანარეკლები ახლა თანამედროვეა და ყოველთვის იქნება თანამედროვე.

ვ . ახალი ცოდნის კონსოლიდაციის ეტაპი.

პასტერნაკი მთელი რომანის განმავლობაში არ წყვეტს ფიქრს რუსეთზე, მის ორიგინალურობაზე, ისტორიულ მისიაზე. ღრმა ფილოსოფიური ასახვა კრისტალიზდება ლექსების ციკლში, რომელიც ასრულებს რომანს. მოვლენათა მასშტაბურობასა და ექსკლუზიურობას უსვამს ხაზს პოეტი განსხვავებულ პერიოდს - იესო ქრისტეს დროსა და სახარებას.

მოდით მივმართოთ იური ჟივაგოს ლექსებს, რომლებიც გაერთიანებულია ბიბლიური თემით.

"ჰამლეტი" - ეს ლექსი შეიძლება მივიჩნიოთ ბორის პასტერნაკის რომანის „ექიმი ჟივაგოს“ გასაღებად, ტყუილად არ ხსნის რომანის მეჩვიდმეტე, პოეტურ თავს (სტუდენტის გზავნილი).

"დილა"

- ვის არის მიმართული ლექსის 1 და 2 სტროფები?

ქრისტეს რა იდეები გააჟღერა გმირმა ღმერთის სულში დაბრუნების შემდეგ? - თავდაპირველი ოთხთვალები სრულიად გასაგებია. პოემის გმირის ადრეულ ახალგაზრდობაში ქრისტიანული რელიგიაგადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა მისთვის; მსოფლიო ომის, რევოლუციის, სამოქალაქო ომის წლებში, შესაძლოა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და მის შემდეგ, გაქრა და დატოვა ლექსის გმირის სული; მაგრამ ახლა, მრავალი წლის შემდეგ, ის დაბრუნდა ახალი ძალადა ახალი მთავრობა. „გათენების“ გამოსახულებები აახლოებს ადამიანს ღმერთთან და ღმერთთან ადამიანთან, ადამიანს ბუნებასთან და ბუნებასთან ადამიანთან. მივმართოთ ეპიგრაფს, ი.ტალკოვის სიტყვებს, რომლებიც გადაჯაჭვულია ამ ლექსთან.

სასწაული" - რა სასწაულზე ლაპარაკობ - მოდით მივმართოთ ბიბლიას. (კითხულობს ნაწყვეტს ბიბლიიდან უნაყოფო ლეღვის ხის შესახებ.) სასწაული არის რწმენა იმისა, რისკენაც ისწრაფვი და თუ მართლა გჯერა ამის, მაშინ ის აუცილებლად ახდება.

"ᲪᲣᲓᲘ ᲓᲦᲔᲔᲑᲘ"

- რომელ დღეებს უწოდებენ "ცუდს"?

რა სცენებია მოხსენიებული ბიბლიიდან?

იმ დღეებს, როცა იესოს უღალატეს და დაატყვევეს, ცუდს უწოდებენ, მთელი მისი ცხოვრება მის თვალწინ გადის დაბადებიდან მის საქმეებამდე, შემდეგ ავტორი საუბრობს მის სასწაულებრივ აღდგომაზე.

"MAGDALINA"1 და "MAGDALINA"2

რა საერთო აქვთ ამ ლექსებს? ამ ლექსებს აერთიანებს ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ დაბანა ცოდვილმა ქალმა მაგდალინელმა იესოს ფეხები თავისი ცრემლებით, მოიწმინდა ისინი თმით და შეასხა სამყაროს. და მიეტევა ცოდვები.

"გეთსიმანიის ბაღი". მოდით მივმართოთ წყაროს (ვიდეოს ნახვა "იესო გეთსიმანიის ბაღში")

ლექსი, რომელიც ხურავს რომანში იური ჟივაგოს ლექსების წიგნს, ეხება იმავე ეპიზოდს სახარებიდან, რომლითაც ის იხსნება - „ჰამლეტი“, მხოლოდ ამჯერად არის ნახსენები ლოცვა თასისთვის, მაგრამ გეთსიმანიისა და ღალატის სახარების ამბავია. აღწერილია დეტალურად და ახლოსაა თავდაპირველ წყაროსთან Jude. ქრისტეს ღვაწლში პოეტი ხაზს უსვამს მის ადამიანურობას, გარეგანი სასწაულის უარყოფის უნარს, როგორც რაღაც არაორგანულს ამ სამყაროსთვის. პასტერნაკის თანახმად, ეს არის ქრისტე კაცის, კაცის ძის მოქმედება, რომელიც შთააგონებს და ავსებს ადამიანთა ცხოვრებას ყველა საუკუნეში, რადგან ის ადასტურებს ქრისტეს ღვაწლის მიზანშეწონილობას დედამიწაზე მცხოვრებთაგან ნებისმიერისთვის.

დასკვნითი სიტყვამასწავლებლები. პასტერნაკის მიერ ასახული მოვლენები ემთხვევა დიდ სახარების დროს. შედეგად მიღებული კავშირი, როგორც ეს იყო, განმარტავს პასტერნაკის რომანის იდეებს ყველა არსების, ადამიანებისა და ბუნების ერთიანობის განცდის შესახებ, ადამიანში უკვდავი დასაწყისის შესახებ, სიყვარულისა და მოვალეობის ქრისტიანული გაგების შესახებ.

გასაკვირი არ არის, რომ რომანი მთავრდება სტრიქონებით აღდგომის, აღორძინების შესახებ ჭეშმარიტი ცხოვრება:

საფლავში ჩავალ და მესამე დღეს ავდგები,

და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,

ჩემთვის განსჯისთვის, როგორც ქარავნის ბარები,

სიბნელიდან საუკუნეები დაცურავს.

ასე რომ - არა მესამე დღეს, არამედ სამი ათეული წლის შემდეგ - ექიმი ჟივაგო დაგვიბრუნდა.

„სავარაუდოდ, ჩემი გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ აიხსნება, თუ რა ფართო, ფართო საფუძვლებით იყო მიმართული ჩემი საქმიანობა. ბოლო წლებშირას სუნთქავდა და ჭამდა, ვის ემსახურებოდა“ (წერილიდან გ.ბებუტოვი 24 წლიდან 1958 წლის მაისი).

ახლა კი რომანი, როგორც ჭეშმარიტი მოსამართლე, განსჯის - გამოქვეყნების ფაქტით - წარმოსახვითი, ცრუ მოსამართლეები, რომლებმაც საკუთარი თავისთვის განსჯის უფლება მოიპოვეს. ისინი, ვინც იწინასწარმეტყველეს მის სიკვდილს, ემუქრებოდნენ ავტორს სამოქალაქო განადგურებით, ცდილობდნენ მის დამცირებას. 1958 წელს, "თანამედროვე ლირიკულ პოეზიაში და დიდი რუსული პროზის ტრადიციულ სფეროში გამორჩეული მიღწევებისთვის", პასტერნაკს მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში, რომელიც სსრკ-ში აღიქმებოდა, როგორც წმინდა პოლიტიკური ქმედება. პრესის ფურცლებზე გავრცელდა პოეტის დევნის კამპანია, პასტერნაკი გააძევეს მწერალთა კავშირიდან, მას ქვეყნიდან გაძევებით დაემუქრნენ, ღალატის ბრალდებით სისხლის სამართლის საქმეც კი აღიძრა. ამ ყველაფერმა აიძულა პასტერნაკი დაეტოვებინა ნობელის პრემია(დიპლომი და მედალი შვილს 1989 წელს გადაეცა). ამრიგად, რომანის გამოცემის ისტორია, ნობელის პრემიაზე უარის თქმა, ავტორიტეტების მიერ პოეტის დევნა შემოქმედების შედეგი კი არა, მხოლოდ სხვა და, სამწუხაროდ, მისი ბოლო ეტაპია. ადამიანისა და პოეტის ცხოვრების ნამდვილი შედეგი, რომელმაც შეასრულა თავისი უმაღლესი მოვალეობა, საყოველთაოა მსოფლიო აღიარებაპასტერნაკი, მისი ნამუშევრების შესწავლა სკოლაში.

VI . საშინაო დავალების შესახებ მოსწავლის ინფორმაციის ეტაპი, ინსტრუქცია მისი განხორციელების შესახებ.

დაწერეთ ესსე ერთ-ერთ შემდეგ თემაზე: „პასტერნაკი - პოეტი და ადამიანი“, „იური ჟივაგოს ლექსები, გაერთიანებული ბიბლიური თემით“, „ჩემი საყვარელი ლექსიპოეტი."

რომანის იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი დიდწილად განპირობებულია იმით, თუ როგორ ახასიათებს თავად ავტორი თავის იდეას 1946 წელს დის ო.მ.ფრაიდენბერგისადმი მიწერილ წერილში: „დავიწყე პროზაში დიდი რომანის წერა. სინამდვილეში, ეს ჩემი პირველი რეალური სამუშაოა. მე მინდა დავთმო მას ისტორიული სურათირუსეთი ბოლო ორმოცდახუთი წლის განმავლობაში და ამავდროულად, მისი შეთქმულების ყველა ასპექტი, მძიმე, სევდიანი და დახვეწილი... ეს იქნება ჩემი შეხედულებების გამოხატულება ხელოვნებაზე, სახარებაზე, ადამიანის ცხოვრებაზე. ისტორიაში და მრავალი სხვა. ამრიგად, „ექიმი ჟივაგო“ ჩაფიქრებული იყო, როგორც „საუკუნის რომანი“ და როგორც ავტორის ყველაზე სრულყოფილი და ობიექტური ლირიკული განცხადება „დროისა და საკუთარი თავის შესახებ“. ”... მე მინდა ვისაუბრო სიცოცხლისა და დროის თემებზე ბოლომდე და სიცხადით, როგორც ეს მე მეძლევა…”, - წერდა პასტერნაკი რომანზე მუშაობის შესახებ. მისთვის ეს არ არის მხოლოდ ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შედეგი, არამედ ფილოსოფიური, რელიგიური, ეთიკური იდეების მთელი კომპლექსის კონცენტრირებული გამოხატულება, საკუთარი ბედის და მსოფლიო ისტორიისა და კულტურის გზების შეხედვა.

რომანის ერთ-ერთი მთავარი თემაა ასახვა რუსეთის ისტორიაზე, მის წარსულზე, აწმყოსა და მომავალზე მსოფლიო ისტორიის კონტექსტში. პასტერნაკს ახასიათებს კურსის შესახებ ტოლსტოის მიახლოებული კონცეფცია ისტორიული პროცესი, რომლის გამოხატვასაც ის ენდობა იური ჟივაგოს: „ის ისევ ფიქრობდა, რომ ისტორიას, რასაც ისტორიის მსვლელობას ჰქვია, სულ სხვაგვარად წარმოუდგენია, როგორც ეს ჩვეულებისამებრ, და ის მიიზიდავს მას, როგორც ბოსტნეულის სამეფო. ... ისტორიას არავინ წერს, ის არ ჩანს, ისევე როგორც შეუძლებელია იმის დანახვა, თუ როგორ იზრდება ბალახი. ამიტომაც ასე ხშირად რომანში ცოცხალი, მუდმივად აღმდგარი ბუნება არის რუსეთისა და კაცობრიობის მთელი ისტორიის პერსონიფიკაცია. სულაც არ არის, რომ რომანის გმირები, იური ჟივაგო და ლარა, რომლებიც ავტორთან ყველაზე ახლოს არიან, ბუნებას ასე დახვეწილად გრძნობენ, ისე ახლოს არიან მასთან, თითქოს ბუნებრივ საწყისში დაშლილი. რომანის მთავარი იდეოლოგიური და თემატური კვანძები წარმოადგენს ადამიანისა და ბუნების შერწყმას. ამიტომ მის იდეოლოგიურ და მხატვრულ სისტემაში ბუნებრივი გამოსახულებები, მოტივები, მსგავსებები ასე მნიშვნელოვანია: „... წარსული ცხელი მტვრის ღრუბლებში, მზისგან გაზრდილი, ცაცხვის მსგავსად, რუსეთი გაფრინდა...“.

მთელი რომანი გაჟღენთილია და ამაგრებს ქარბუქის, ქარბუქის, ქარიშხლის მრავალმნიშვნელოვან გამოსახულებას. ჯერ ერთი, ეს არის რევოლუციის გამწმენდი ქარიშხალი, ბლოკის მსგავსი სიმბოლო ლექსიდან „თორმეტი“ (საბჭოთა ხელისუფლების პირველი დადგენილებით გაზეთის გვერდზე დადებული ნოემბრის თოვლის სიმბოლურ-პირადი სურათი). მეორეც, ეს არის გონების კონტროლს მიღმა გრძნობების აფეთქება, რომელიც გმირებს თოვლის ქარბუქივით აფარებს. და ბოლოს, ეს სურათი ასოცირდება შემოქმედების თანაბრად უეცარ იმპულსთან, რომელმაც დაიპყრო იური ჟივაგო და განსაზღვრა მისი მომავალი გზა. ეს არის ფარდის მეშვეობით ზამთრის ქარბუქიის ქუჩიდან ხედავს სახლში ანთებული სანთლის წრეს, სადაც ლარა მომავალ ქმართან ანტიპოვს ესაუბრება. მაშინ იური პირველად ესმის სიტყვებს, ალბათ ყველაზე ცნობილი ლექსებიდან, რომლებიც ავსებს რომანს: "სანთელი იწვა მაგიდაზე, სანთელი იწვა ...". ასე იბადება პოეტი, რომელმაც თავისი შემოქმედებით გამოისყიდა არა მხოლოდ თავისი ცხოვრება, ტანჯვა, სიყვარული, არამედ დააკავშირა რუსული კულტურისა და ისტორიის გატეხილი ბოლოები, აღადგინა „დროთა კავშირი“.

რომანის მთელი მხატვრული ტილო გაჟღენთილია მსგავსი ფიგურული და თემატური ძაფებით, რაც მას განსაკუთრებულ მთლიანობასა და ორგანულობას ანიჭებს. ასე რომ, რომანის დასაწყისში ჩნდება ქარიშხლის სურათი, რომელმაც ათი წლის იურა ამოიცნო: „ეზოში ქარბუქი მძვინვარებდა, ჰაერი თოვლს ეწეოდა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქარიშხალმა შეამჩნია იურა და გააცნობიერა, როგორი საშინელი იყო, ტკბებოდა მასზე დატოვებული შთაბეჭდილებით. ის უსტვენდა, ყვიროდა და ყველანაირად ცდილობდა იურინოს ყურადღების მიქცევას. და ფინალში, თითქოს იგივე ქარიშხალი აგროვებს ჭექა-ქუხილის "შავ-იისფერი ღრუბელს", რომელიც ეწევა ტრამვაის, რომელსაც სიცხისგან გამოფიტული, მახრჩობელი იური ანდრეევიჩი გადაჰყავს ბოლო მოგზაურობისას.

მისი ცხოვრების ამ ბოლო წუთებში კვლავ უჩნდება ფიქრი გარკვეული „ფარდობითობის პრინციპის ამქვეყნიურ სტადიონზე“, რომლის მიხედვითაც არის სრულიად მოულოდნელი, ერთი შეხედვით, დაახლოება, შეხვედრები, ადამიანების კვეთა, ბედი. , დრო და სივრცეები. ეს იდეა არაერთხელ ისმის რომანში, რომელიც ახასიათებს არა მხოლოდ მის მთავარ კონსტრუქციულ პრინციპს, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვან იდეას ავტორისთვის ცხოვრების ყველა ფენომენის შეერთების შესახებ. ეს ასევე ეხება ზემოაღნიშნული ადამიანური და ბუნებრივი პრინციპების ურთიერთშეღწევას და იმ პარადოქსულ კავშირს რომანის მრავალრიცხოვანი გმირის ბედს შორის, რომელიც ხშირად მკითხველს და კრიტიკოსს რაღაც არაბუნებრივი და შორს მიმავალი ეჩვენებოდა. უფრო მეტიც, ეს არის რომანის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემა ერთი რუსული კულტურის კავშირის შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, სამუდამოდ გაწყდა რევოლუციური კატაკლიზმების დარტყმის ქვეშ. თავად რომანი არის სხვადასხვა სტილის მხატვრული შერწყმა, რომელიც განასახიერებს რუსული კულტურის ყველა წამყვან ტრადიციას. ეს არის მე-19 საუკუნის რუსული კულტურის ერთგვარი „განზოგადებული პორტრეტი. მე-20 საუკუნის დასაწყისი“. ამ თვალსაზრისით, რომანის გმირების კითხვის წრე მიუთითებს: დოსტოევსკის "დემონები", ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა", პუშკინის "ევგენი ონეგინი" და მრავალი სხვა, რაც ქმნის "ოქროს ფონდს". რუსული კულტურის. გმირები მასზე საუბრობენ, კამათობენ, ფიქრობენ და ამავდროულად უფრო და უფრო ცხადი ხდება ავტორისთვის მნიშვნელოვანი პრობლემა: რა ხდება, როდესაც ხალხის უმდიდრესი კულტურა, რომელიც შეიცავს მის უძლიერეს სულიერ პოტენციალს, ეჯახება. მებრძოლი „ანტიკულტურალიზმით“, სულიერების ნაკლებობით, დასრულებული რევოლუციური ონიკური ტრადიციების დარღვევის შემდეგ, რომელმაც შეავსო, როგორც ჩანს, მთელი ეროვნული კულტურული და ისტორიული სივრცე. ამ ამაზრზენ ბრძოლაში აშკარა ხდება რუსეთის კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის განადგურება, განადგურება, დამახინჯება და რაც არის მარადიული და ურღვევი, მიუხედავად ყველა რევოლუციისა და ომისა. ამავე დროს, პასტერნაკი არ იძლევა რუსული კულტურის "პორტრეტს" იზოლირებულად, მაგრამ ჯდება მას გლობალურ კულტურულ სივრცეში. არა მარტო რუსული, არამედ უცხოური ლიტერატურაასახულია რომანის ფურცლებზე (დიკენსი და სტენდალი იკითხება ჟივაგოს სახლში), განხილულია სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემა, პოლიტიკური მოვლენები, რომლებიც სხვადასხვა გმირებიმისცეს სხვადასხვა ინტერპრეტაციებიშესაბამისად საკუთარი პოზიცია. მაგრამ ისინი ყველა ხაზს უსვამენ უწყვეტობისა და შერწყმის იდეას. ასე ამტკიცებს ანტიპოვ-სტრელნიკოვი, რომელიც მთლიანად გადავიდა რევოლუციურ ბრძოლაში, ჟივაგოსთან საუბარში: „...მთელი ეს მეცხრამეტე საუკუნე მთელი თავისი რევოლუციებით პარიზში, რუსული ემიგრაციის რამდენიმე თაობა, ჰერცენიდან დაწყებული, ყველაფერი დაგეგმილი იყო. რეგიციდები... მთელი მსოფლიოს მუშათა კლასის მოძრაობა, მთელი მარქსიზმი ევროპის პარლამენტებსა და უნივერსიტეტებში... ლენინმა ეს ყველაფერი შთანთქა და განზოგადებულად გამოხატა თავი, რათა დაეცეს ძველ, როგორც პერსონიფიცირებულ ანგარიშსწორებას. ყველაფერი, რაც მან გააკეთა.

მის გვერდით წარუშლელად წამოდგა უზარმაზარი სურათირუსეთი, მთელი მსოფლიოს თვალწინ, კაცობრიობის მთელი სიღარიბისა და გაჭირვებისთვის მოულოდნელად ანთებული სანთელი გამოსყიდვისა. გადატრიალებისადმი დამოკიდებულების განსხვავებების მიუხედავად, რომანის გმირები, ისევე როგორც თავად ავტორი, აღიარებენ გარდაუვალობას, რაც ხდება. "რა კარგი ოპერაციაა!" - იძახის იური ჟივაგო, რომელიც არ ცნობდა ახალ ცხოვრებას და არ ერგებოდა მას. ახალ სისტემასთან ყველა მისი უთანხმოების მიუხედავად, პიროვნების გათანაბრება და განადგურება, ის ხედავს რაღაც მხატვრულად ბრწყინვალეს თავად რევოლუციაში. „ეს უპრეცედენტოა, ეს არის ისტორიის სასწაული, ეს გამოცხადება გაჟღენთილია მიმდინარე ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მის მიმდინარეობაზე ყურადღების გარეშე. ეს უბრალოდ გენიალურია. ” ცხადია, ავტორი ენდობა გმირს თავისი აზრების გამოხატვას ისტორიული განვითარების უნებლიეობის შესახებ და, შესაბამისად, რევოლუციის ყველა საშინელების მიუხედავად, იგი აღიქმება როგორც მოცემულობა, გარდაუვალობა, რომელიც ადამიანს ქვიშის მარცვლის მსგავსად იზიდავს. მოვლენათა მორევი. პასტერნაკისთვის ომები, რევოლუციები, მეფეები, რობესპიერები ისტორიის „დუღილის საფუარია“. ანტიპოვ-სტრელნიკოვის მსგავსი ფანატიკოსები, რომლებიც აკეთებენ რევოლუციებს, რომლებიც არღვევენ ცხოვრების მთელ ძველ წესრიგს რამდენიმე საათსა და დღეში, არიან „თვითშეკავების გენიოსები“ იმ „დიდი იდეის“ სახელით, რომელსაც ისინი აღიარებენ. მაგრამ რა მოჰყვება ამის შემდეგ?

„ათწლეულების განმავლობაში, საუკუნეების განმავლობაში, შეზღუდულობის სული, რომელიც რევოლუციამდე მიგვიყვანს, თაყვანს სცემდნენ როგორც სალოცავს“. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ პასტერ-ნაკისთვის. საშინელი შედეგებირევოლუცია რუსეთისთვის. შედეგად დამკვიდრდა მედიდურობის სამეფო, რომელიც უარყოფს, დევნის, ანადგურებს ყველაფერს ჭეშმარიტად ცოცხალ და შემოქმედებითს. ამიტომ დუდოროვისა და გორდონის მსგავსმა ადამიანებმა შეძლეს ადაპტაცია და ახალ ცხოვრებაში დამკვიდრება, მაგრამ ადგილი არ იყო თავისუფალი, შემოქმედებითი ადამიანისათვის, როგორიც იური ჟივაგო იყო. „სტერეოტიპმა იმის შესახებ, რაც დუდოროვმა თქვა და იგრძნო, განსაკუთრებით შეეხო გორდონს. ... ინოკენტის სათნო გამოსვლები იყო დროის სულისკვეთებით. მაგრამ სწორედ მათმა ფარისევლობის კანონზომიერებამ, გამჭვირვალობამ ააფეთქა იური ანდრეევიჩი. არათავისუფალი ადამიანი ყოველთვის იდეალიზებს თავის მონობას. იური ანდრეევიჩი ვერ იტანდა საბჭოთა ინტელიგენციის პოლიტიკურ მისტიკას, რა იყო მისი უმაღლესი მიღწევა ან, როგორც მაშინ იტყვიან, ეპოქის სულიერი ინტერპრეტაცია. გამოდის, რომ რევოლუცია კლავს არა მხოლოდ თავისი სიმკაცრით („თუ მტერი არ დანებდება, ის ნადგურდება“), არამედ თავისთავად ეწინააღმდეგება ცხოვრებას, უარყოფს მას. "... ჩვენს დროში ძალიან გახშირდა გულის სისხლჩაქცევების მიკროსკოპული ფორმები", - აღნიშნავს ექიმი ჟივაგო სამედიცინო სიზუსტით. „...ეს თანამედროვეობის დაავადებაა. ვფიქრობ, მისი მიზეზები მორალურია. ჩვენგან აბსოლუტური უმრავლესობისგან ისინი ითხოვენ მუდმივ, სისტემურად ჩამოყალიბებულ მრუდეს. შეუძლებელია, ჯანმრთელობისთვის შედეგების გარეშე, გამოვლინდეს საკუთარი თავი ყოველდღე იმის საწინააღმდეგოდ, რასაც გრძნობს; ჯვარს აცვეთ იმის წინაშე, რაც არ მოგწონთ, გაიხარეთ იმით, რაც უბედურებას მოაქვს. მასალა საიტიდან

ასე რომ, რუსეთის თემა, მისი ისტორია და კულტურა, ისტორიული პროცესის კანონების ასახვა რომანში განუყოფლად არის დაკავშირებული მის მთავარ თემასთან. ფილოსოფიური თემა- სიცოცხლე, სიკვდილი და უკვდავება. რომანის პროზაულ ნაწილში ის ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება გმირის ბიძის, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ვედენიაპინის ანარეკლებში, „რომელიც მოკლეს მღვდლის თხოვნით“. ის ამტკიცებს: „...ადამიანი ბუნებაში კი არ ცხოვრობს, არამედ ისტორიაში... დღევანდელი გაგებით, ის ქრისტემ დააარსა... სახარება მისი დასაბუთებაა“ და სვამს კითხვას: „რა არის ისტორია? ეს არის მრავალსაუკუნოვანი ნაშრომების დამკვიდრება სიკვდილის თანმიმდევრული გადაწყვეტისა და მისი სამომავლო დაძლევის შესახებ. რა არის საჭირო უკვდავების მოსაპოვებლად? „ეს არის, პირველ რიგში, მოყვასის სიყვარული, ეს უმაღლესი ხედვაცოცხალი ენერგია... და შემდეგ ეს არის მთავარი კომპონენტები თანამედროვე ადამიანირომლის გარეშეც ის წარმოუდგენელია, კერძოდ, თავისუფალი ადამიანის იდეა და სიცოცხლის მსხვერპლშეწირვის იდეა. ამრიგად, რომანის მთავარი იდეოლოგიური და თემატური სტრიქონები იხურება და მიდის მის მთავარ თემაზე - ადამიანის სიცოცხლე, სიკვდილი და უკვდავება ქრისტიანულ გაგებაში. პასტერნაკისთვის ქრისტეს გამოჩენა არის კაცობრიობის ნამდვილი ისტორიის დასაწყისი: „მხოლოდ მის შემდეგ დაიწყო სიცოცხლე შთამომავლობაში და ადამიანი კვდება არა ქუჩაში გალავნის ქვეშ, არამედ საკუთარ ისტორიაში, შუაგულში. სიკვდილის დაძლევისადმი მიძღვნილი ნამუშევარი კვდება, მან თავად მიუძღვნა ამ თემას. ავტორის აზრით, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ კაცობრიობის ისტორია მარადისობაში იწყება. რომანში პიროვნების მოდელი არის ქრისტე: მისი მოსვლით, როგორც პასტერნაკი წერს, „შეწყდნენ ერები და ღმერთები“ და „დაიწყო ადამიანი“. ტყუილად არ არის პასტერნაკის ქრისტეს გამოსახულება „ხაზგასმული ადამიანური, განზრახ პროვინციული“, რადგან ამის წყალობით ყოველი ადამიანი უკვდავების იმედს იძენს. ეს არის ”... დურგალი კაცი, გუთანი კაცი, მწყემსი კაცი ცხვრის ფარაში მზის ჩასვლისას, კაცი, რომელიც ოდნავადაც არ ამაყობს, კაცი მადლიერებით გავრცელდა დედების ყველა იავნანაში და მთელ მსოფლიოში. მსოფლიოს ხელოვნების გალერეები“. რომანის იდეოლოგიური ცენტრია აღდგომისა და უკვდავების იდეა, რომელიც ვლინდება სამყაროს შესაბამისი პიროვნების განცდაში. ამ მხრივ საჩვენებელია იური ჟივაგოს მოსაზრებები: „არ არსებობს სიკვდილი. სიკვდილი ჩვენი ნაწილი არ არის. მაგრამ შენ თქვი: ნიჭი სხვა საქმეა, ჩვენია, ჩვენთვის ღიაა. ნიჭი კი, უმაღლესი, ფართო გაგებით, სიცოცხლის საჩუქარია“. ასე რეალიზდება უკვდავების იდეა რომანში ჟივაგოს ბედში: მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ხსოვნა დარჩა ახლობელი ადამიანების გულებში, დარჩა მისი ლექსები, რომლებიც ავსებს მთელ წიგნს. "იური ჟივაგოს ლექსები" რომანისთვის არის ერთგვარი კათარზისი, გარღვევა უკვდავებაში რთული შეთქმულების შემდეგ, ეს გარღვევა მარადისობაში. ამიტომაც არის ამ ლექსებიდან ამდენი, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ქრისტიანული თემები, მოტივები და გამოსახულებები: "ვნებიანზე", "შობის ვარსკვლავი", "სასწაული", "მაგდალინელი", "გეთსიმანიის ბაღი". სწორედ ამ სერიაში ჩნდება რუსული ლიტერატურისთვის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი „მარადიული სურათი“ - ჰამლეტი და მასთან ერთად პრობლემა. მორალური არჩევანირომანში მითითებული, როგორც ფუნდამენტური თითოეული პერსონაჟისთვის, გადადის უნივერსალურ დონეზე. არჩევანის სირთულესა და პასუხისმგებლობაზე ფიქრი, მისი შესაძლო შედეგები, ადამიანის სისხლის დაღვრის უფლების შესახებ, რომელიც მთელ რომანს გადის, მისი ავტორის ბედზეა დაპროექტებული და მიმართავს მკითხველს. ამრიგად, „იური ჟივაგოს ლექსები“ არა მხოლოდ იდეოლოგიურად და თემატურად არის დაკავშირებული ნაწარმოების ძირითად ხაზებთან, არამედ სრულყოფს მათ განვითარებას მხატვრული განზოგადების ახალ დონეზე.

ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა

ამ გვერდზე, მასალა თემებზე:

• ექიმ ჟივაგომ დეტალურად აღწერა შემაჯამებელიციტატებით
• იდეოლოგიური შინაარსი დოქტორი ჟივაგო
• ევგენი ონეგინის იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი
• 1960-იანი წლების ხმამაღალი რუსული ლექსები სამყაროსა და ადამიანის კონცეფცია
• "ექიმი ჟივაგო": თემები, ძირითადი მოტივები,