ლიტერატურული პროცესი ყაზახეთში XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. ურთიერთქმედება რუსულ ლიტერატურასთან

ლიტერატურული გასტროლები ყაზახეთში.

„ჩვენი ხალხისთვის უცხოა სოციალური, კულტურული, ეთნიკური მტრობის ფენომენი: ისინი ეპყრობიან მეზობლების კულტურას, ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს ტაქტით, პატივისცემით და გაგებით.

ნ.ა.ნაზარბაევი. ყაზახეთის რესპუბლიკის პრეზიდენტი.

ტურები ყაზახეთში და ბოროვოეში.

ყაზახების ზეპირ-პოეტური შემოქმედება, რომელიც სათავეს უძველესი დროიდან იღებს, წარმოდგენილია სიმღერებით, ზღაპრებით, ანდაზებითა და გამონათქვამებით, გმირული და ლირიკულ-ეპიკური ლექსებით, აიტებით (ხალხური მომღერლების სიმღერ-პოეტური შეჯიბრებები), ლექსებით (ტოლგაუ - ფილოსოფიური მოსაზრებები, არნაუ - მიძღვნები და ა.შ.). ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი (სათხოვარი სიმღერები, წერილების სიმღერები და ა.შ.). სიმღერები იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად.
ზღაპრები ძალიან მდიდარია; პოპულარული პერსონაჟებიყაზახური. ზღაპრები იყო ალდარ-კოსე და ჟირენშე - ჭკუა და ხუმრობა, რომლებსაც ოსტატურად შეეძლოთ მტრების მოტყუება. გმირულ ეპოსში, განსაკუთრებით უძველეს ლექსებში ("კობლანდი", "ერ-ტარგინი", "ალპამისი", "კამბარ-ბატირი" და ა. მათი მშობლიური ხალხი მუდმივ ბრძოლებში.
მაყურებლის მიერ არანაკლებ საყვარელი იყო ლირიკულ-ეპიკური ლექსები ("კოზი-კორპეში და ბაიან-სლუ", "კიზ-ჟიბეკი" და სხვ.), რომელთა მთავარი შინაარსია ახალგაზრდა გმირების ნამდვილი და თავდაუზოგავი სიყვარული, მათი ზოგჯერ ტრაგიკული. ბედი. ზეპირი პოეზიის ნაწარმოებებიდან, რომელთა ავტორობაც დამკვიდრებულად შეიძლება ჩაითვალოს, ყველაზე ადრეული მე-15 საუკუნეს ეკუთვნის. (აკინ კაზთუგან სუიუნიშ-ული); მე-16 საუკუნეში ცნობილია ასან-კაიგი, რომლის სახელიც ლეგენდარული გახდა, დოსპამბეტი, შალკიზი.
ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის (1693-1787, სხვა წყაროების მიხედვით 1686-1799) შემოქმედება, თავისი დროის მკვეთრი და პოლიტიკურად აქტუალური ლექსების ავტორი, რომელიც, თუმცა, ფეოდალურ იდეოლოგიას გამოხატავდა, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა.
XVIII - XIX საუკუნეების მიჯნაზე. ყაზახეთის მნიშვნელოვანი ნაწილის რუსეთთან შეერთებასთან დაკავშირებით, დაიწყო ახალი ეტაპი ყაზახური კულტურის, მათ შორის ლიტერატურის განვითარებაში. აკინს მახამბეტ უტემისოვი (1804 - 46), შერნიაზ ჟარილგასოვი (1817 - 1881), სუიუმბაი არონოვი (1827 - 1896) მოუწოდებდნენ ხალხს ებრძოლათ მჩაგვრელების - ბაიების, ბიების, ასევე სამეფო სატრაპის ჩინოვნიკების წინააღმდეგ.
ამ აკინების შემოქმედებას დემოკრატიული ხასიათი ჰქონდა; დაინახეს და გაიაზრეს რუსეთის ცხოვრებაში კ. ყაზახებში განსხვავებულ, სასულიერო-კონსერვატიულ მიმართულებას წარმოადგენდნენ დულატ ბაბატაევი (1802-1871), შორტანბაი კანაევი (1818-1881), მურატ მონკეევი (1843-1906). კულტურა; ისინი აკრიტიკებდნენ არსებულ წესრიგს პატრიარქალური წარსულის იდეალიზაციის პოზიციებიდან, ადიდებდნენ რელიგიას (ისლამს).
XIX საუკუნის II ნახევარში. აკინს ბირჟან კოჟაგულოვი (1834-1897), ასეტ ნაიმანბაევი (1867-1924), პოეტი სარა ტასტანბეკოვა, ახან კორამსინი (ახან-სერე, 1843-1913), ჟაიაუ-მუსა ბაიჟანოვი (1835 - 1924) ; მათი სახელები ასოცირდება აიტეტების სწრაფ განვითარებასთან არა მხოლოდ როგორც პოეტური შეჯიბრის ფორმა, არამედ როგორც გამოხატვის ეფექტური საშუალება. საზოგადოებრივი აზრიჩაგვრის წინააღმდეგ, სოციალური სამართლიანობის დაცვა. AT მეცხრამეტე შუა რიცხვები in. გაჩნდა ყაზახური განმანათლებლობა.
მისი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ეთნოგრაფი და ფოლკლორისტი ჩოკან ვალიხანოვი (1835 - 1865 წწ.), მეცნიერ-მასწავლებელი, მწერალი იბრაი ალტინსარინი (1841 - 1889 წწ.), რომელმაც რუსული გრაფიკის საფუძველზე შეიმუშავა ყაზახური ანბანი; პოეტი-დემოკრატი აბაი კუნანბაევი (1845 - 1904), პოეტური ფორმის ნოვატორი, მთელი პოეტური სკოლის შემოქმედი.
ყველა მათგანმა ხელი შეუწყო მოწინავე რუსულ კულტურას, მოუწოდა ყაზახ ხალხს მის გზას გაჰყოლოდა. აბაის ნამუშევარი ხსნის დაწერილ ყაზახურს რეალისტური ლიტერატურა. მისი ლირიკა და სატირა, "გაკლიას" პროზაული ფილოსოფიური რედაქციები ასახავდა იმდროინდელი ყაზახური საზოგადოების ცხოვრებას კრიტიკული რეალიზმის თვალსაზრისით. აბაის ტრადიციები მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო. გააგრძელეს დემოკრატიული მწერლები სულთან-მაჰმუტ ტორაიგიროვი (1893 - 1920), საბიტ დონენტაევი (1894 - 1933), სპანდიარ კუბეევი (1878 - 1956), მუხამეჯან სერალინი (1872 - 1929) y.), ბეკეტ 174. ტაირ ჟომარტბაევი (1891 - 1937), ბერნიაზ კულეევი (1895 - 1923).
ჟურნალ „აიკაპის“ (გამომც. 1911 - 1915) ირგვლივ დაჯგუფდნენ პროგრესული შემოქმედებითი ძალები. დემოკრატიული მწერლები გამარჯვების შემდეგ ოქტომბრის რევოლუციამიემხრო საბჭოთა ხელისუფლებას და ლიტერატურული ნაწარმოებით ემსახურებოდა ახალი საზოგადოების მშენებლობას. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. არსებობდა ყაზახებში. ლიტერატურა და ეგრეთ წოდებული „მწიგნობართა“ ჯგუფი, რომლებიც თავიანთ ნაშრომებში ქადაგებდნენ რელიგიურ და პატრიარქალურ შეხედულებებს; ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ნურჟან ნაუშაბაევი (1859 - 1919) და მაშურ-ჟუსუპ კოპეევი (1857 - 1931).
„მწიგნობრების“ მნიშვნელოვანი დამსახურება იყო მათი შემგროვებელი საქმიანობა (ფოლკლორი, ნიმუშები წერილობითი ლიტერატურა). ღიად ნაციონალისტური ტენდენციის მწერლები, რომლებიც ოქტომბრის შემდეგ გადავიდნენ საბჭოთა ხელისუფლების იდეოლოგიური ოპონენტების ბანაკში (ა. ბაიტურსუნოვი, მ. დულატოვი, მ. ჟუმაბაევი), დაკავშირებული იყვნენ რეაქციულ გაზეთ ყაზახთან (1913).
რევოლუციამდელ წერილობით ყაზახურ ლიტერატურასთან ერთად განვითარდა ფოლკლორიც. ისეთი ხალხური აკინების შემოქმედება, როგორებიცაა: ჯამბულ ძაბაევი, ნურპეის ბაიგანინი (1860 - 1945), დოსკი ალიმბაევი (1855 - 1946), ნარტაი ბეკეჟანოვი (1890 - 1954), ომარ შიპინი (1879 - 1968) და კენბენი. სხვები, ითამაშეს მნიშვნელოვანი როლიკულტურულ და საზოგადოებრივი ცხოვრება TO.; ამ აკინებმა შექმნეს მკვეთრად სოციალური ნაწარმოებები, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა ხალხში. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ისინი საბჭოთა საზოგადოების აქტიური მშენებლები გახდნენ.
სოციალისტური რეალიზმის ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის ფუძემდებლები იყვნენ რევოლუციონერი პოეტი საკენ სეიფულინი (189 - 1939), პოეტები ბაიმაგამბეტ იზტოლინი (1899 - 1921), ილიას ჟანსუგუროვი (1894 - 1937), მწერლები ბეიმბეტ მაილინი (18394 - 1891). მუხტარ აუეზოვი (1897 - 1961), საბიტ მუკანოვი (დ. 1900). ისინი იდგნენ თანამედროვეობის ყველა ჟანრის სათავეში ყაზახური ლიტერატურანათლად და შეურიგებლად ამხილა რევოლუციამდელი რეალობის სოციალური სისტემა და მისი გადარჩენა; მათ ნამუშევრებში პირველად გაითქვა თავი ახალი დროის გმირმა - შრომის ადამიანმა, რომელიც სამყაროს გარდაქმნის: ლექსი „საბჭოთა ქვეყანა“ (1925) და სეიფულინის მოთხრობა „მთხრელები“ ​​(1928 წ.). მაილინის მოთხრობა „კომუნისტი რაუშანი“ (1929) და ა.შ.
20-იანი წლების შუა ხანებში. ყაზახური ლიტერატურა ახალი ძალებით შეივსო; ისინი ძირითადად პოეტები იყვნენ: ისა ბაიზაკოვი (1900 - 1946), ასკარ ტოკმაგამბეტოვი (დ. 1905), კალმაკან აბდუკადიროვი (1903 - 1964), თაჰირ ჟაროკოვი (1908 -1965), აბდილდა ტაჟიბაევი (დ. 1909 წ. ორმანოვი), (ბ. 1909 წ.), 1907 წ.), დიხან აბილევი (დ. 1907 წ.) და სხვ.. ახალ ვიზუალურ საშუალებებს ეძებდნენ: თანამედროვე თემაპოეზიას ატარებდა ახალი ლექსიკონი, ახალი სურათები და რიტმები, თუმცა ყაზახური საბჭოთა პოეზია არ ჩამოშორდა აბაის შემოქმედებით ჩამოყალიბებულ კლასიკურ რეალისტურ ტრადიციას და ზეპირი ხალხური პოეზიის ტრადიციებს მის საუკეთესო ნიმუშებში.
ამავე წლებში თავიანთი ნაწარმოებებით გამოჩნდნენ პროზაიკოსები გაბიდენ მუსტაფინი (დ. 1902), გაბიტ მუსრეპოვი (დ. 1902) და სხვები, 1926 წელს შეიქმნა პროლეტარ მწერალთა ყაზახი ასოციაცია, რომელიც უკრავდა. დიდი როლიმწერალთა გაერთიანებასა და იდეოლოგიურ განათლებაში, ბურჟუაზიულ-ნაციონალისტური იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. 1927 წლიდან გამოჩნდა ალმანახი Zhyl Kusy (პირველი მერცხალი), ხოლო 1928 წლიდან გამოვიდა ჟურნალი Zhana Adebiet (ახალი ლიტერატურა).
30-იანი წლები ახასიათებს ყაზახური ლიტერატურის საგნის შემდგომი გაფართოება, სოციალისტური რეალიზმის პრინციპების უფრო ღრმა დაუფლება. 1934 წელს დაარსდა ყაზახეთის მწერალთა კავშირი, 1936 წელს მოსკოვში ჩატარდა ყაზახური ლიტერატურისა და ხელოვნების პირველი ათწლეული. ამ დროისთვის ყაზახური ლიტერატურა გახდა მრავალჟანრიანი სექსუალური ლიტერატურა, რომელიც ასახავს სოციალისტური მშენებლობის პათოსს. სეიფულინის ლექსები „ალბატროსი“ (1933) და „სოციალისტი“ (1935) ადიდებენ დიდ ლენინს, გვაძლევენ ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლის სურათებს და მათ ახალ ცხოვრებას; მოთხრობის "ნაყოფის" გმირი (1935) თავისუფალი შრომის კაცია.
მაილინის რომანი „აზამატ აზამატიჩი“ (1934) ასახავს ბრძოლას ბურჟუაზიული ნაციონალიზმის წინააღმდეგ, ბრძოლა ყაზახური სოფლის კოლექტივიზაციისთვის. მუშათა კლასს ეძღვნება სატარ იერუბაევის (1914-1937) რომანი ჩემი თანატოლები (გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ 1939 წელს). თანამედროვეობის იმიჯი დამტკიცდა მაილინის, აუეზოვის, მუსრეპოვის, ალჟაპპარ აბიშევის (დ. 1907 წ.) მოთხრობებში, ჟანსუგუროვის რომანში „ამხანაგები“ (1933, დაუსრულებელი).
ყაზახურ ლიტერატურაში ერთ-ერთი პირველი სოციალურ-ისტორიული რომანი იყო მუკანოვის რომანი "იდუმალი დროშა" (ახალი რედაქტორი - "ბოტაგოზი", 1938) - ხალხის ბედზე 1916 წლის აჯანყების, ოქტომბრის რევოლუციის მოვლენების ფონზე. , ბრძოლა საბჭოთა ხელისუფლებისთვის. 1916 წლის სახალხო აჯანყების სურათი ასევე მოცემულია აუეზოვის დრამაში „ღამის აჯანყება“ (1934). 30-იანი წლების ყაზახური პოეზიის მწვერვალი. - ჟანსუგუროვის ლექსები "სტეპი" (1930), "მუსიკოსი" (1935) და "კულაგერი" (1936), სადაც იქმნება ხალხის გამოსახულებები ხალხიდან და ხალხური პოეტებიდან.
დრამატურგიაში გამოჩნდა ხალხური ლირიკულ-ეპიკური ლექსების ნაკვეთებზე დაფუძნებული პიესები (აიმან-შოლპანი, 1934, აუეზოვი; კოზი-კორპეში და ბაიან-სლუ, 1940, მუსრეპოვა და სხვ.), აგრეთვე ნაწარმოებები. თანამედროვე თემებივინც აიღო წამყვანი ადგილი(მაილინის პიესები, ტაჟიბაევი; შახმეტ ხუსაინოვი, 1906 - 1972 წწ.).
1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. ყაზახური ლიტერატურა, ისევე როგორც მთელი საბჭოთა ლიტერატურა, ასახავდა საბჭოთა ხალხის სამხედრო და შრომით ღვაწლს. იმ წლების ყაზახურმა პოეზიამ მოგვცა სამოქალაქო-პატრიოტული პოეზიის მაღალი ნიმუშები ლირიკულ და ეპიკურ ჟანრში: ტოკმაგამბეტოვის, ჟაროკოვის, ორმანოვის, აბუ სარსენბაევის (დ. 1905 წ.), ჯუბან მულდაგალიევის (დ. 1920 წ.), ხალიჟან ბექხოჟინის ლირიკული ლექსები. 1913), ხამიდ იერგალიევა (დ. 1916) და სხვები იბეჭდებოდა გაზეთებში, მათ შორის წინა ხაზზე და იკითხებოდა სანგრებში.
დიდი წარმატება ხვდა წილად კასიმ ამანჟოლოვის (1911 - 1955) ლექსს "პოეტის სიკვდილის ლეგენდა" (1944), რომელიც მიეძღვნა მოსკოვის მახლობლად გარდაცვლილი პოეტის აბდულა ჯუმაგალიევის ღვაწლს. 1942 წელს გამოაქვეყნა ფრონტზე დაღუპული ბაუბეკ ბულკიშევის (1916 - 1944) ლირიკულ-ფილოსოფიური ნარკვევები "მე მინდა ვიცხოვრო". პატრიოტული პათოსითაა გამსჭვალული ხალხური აკინძების შემოქმედებაც. ჯამბულის ლექსი „ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!“ პოპულარული გახდა მთელ ქვეყანაში.
სამხედრო თემა აისახა დრამატურგიაში: აუეზოვის პიესები „განსაცდელის საათი“ (პოსტ. 1941 წ.), აუეზოვისა და აბიშევის „საპატიო გვარდია“ (1942 წ.), ხუსაინოვის „ამანგელდი“ (პოსტ. 1936 წ.). რომანი სახლის ფრონტის მუშაკებზე შიგაპაკზე (1945) გამოსცა მუსტაფინმა.
ომისშემდგომ წლებში ყაზახური ლიტერატურა განაგრძობდა წარსულ ომთან დაკავშირებული თემების განვითარებას. მუსრეპოვის რომანები „ჯარისკაცი ყაზახეთიდან“ (1949), აბდიჯამილ ნურნეისოვის (დ. 1924 წ. „კურლანდი“ (1950), ტაჰავი ახტაპოვის (დ. 1923) „საშინელი დღეები“ (1957), მწერლის სამხედრო მემუარები. მეომარი ბაურჯან მომიშული (ბ. . 1910) „მოსკოვი ჩვენს უკან არის“ (1959) და ა.შ. სამხედრო თემა გააგრძელეს პოეტებმა - ლექსებში და ლექსებში: ჟაროკოვის ლექსი ზოია კოსმოდემიანსკაიაზე, მულდაგალიევის მუსა ჯალილის შესახებ და ა.შ.
1956 წელს აუეზოვმა დაასრულა ტეტრალოგია „აბაის გზა“, რომლის პირველი წიგნი 1942 წელს გამოიცა. ამ ნაშრომმა, რომელმაც გამოხმაურება მოჰყვა ბევრ ქვეყანაში, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ყაზახურ, ისე სხვა საძმო ლიტერატურაზე. ეროვნულად ეპიკური ტრადიციაგამდიდრებულია აუეზოვის ეპიკურ რომანში მთელი საბჭოთა ლიტერატურის მხატვრული გამოცდილებით. მუკანოვი ("სიცოცხლის სკოლა", 1949-1953), მუსრეპოვი ("გამოღვიძებული მიწა", 1953), მუსტაფინი ("ქარიშხლის შემდეგ", 1959), ხამზა ესენჟანოვი (დ. 1908; "იაიკი - ნათელი მდინარე", 1957 - 1960), ნურპეისოვი (ტრილოგია "სისხლი და ოფლი", წიგნები 1 - 2, 1959 - 1970) და სხვ.
ბევრი ყაზახი მწერალი მიუბრუნდა თანამედროვე თემებს ომის შემდგომ წლებში. გმირები-თანამედროვეები - სოფლის მუშები, მუშები, ინტელექტუალები, ახალგაზრდები - ცოცხლდებიან რომანების ფურცლებზე "სირ-დარია" (1947 - 1948) მუკანოვი, "პრივოლიე" (1949) გაბდულა სლანოვა (1911 - 1969) , "კარაგანი". " (1952) მუსტაფინი, "ტემირ-ტაუ" (წიგნები 1 - 2, 1960 1-1962, წიგნები 2 სახელწოდებით "ექიმი დარხანოვი") ზეინ შაშკინი (1912 - 1966), "ახალგაზრდა ტომი" (გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ, 1962) აუეზოვი, ” თეთრი ცხენი„(1962) ტაკენა ალიმკულოვი (დ. 1922), „ქარავანი მიდის მზეზე“ (1963) ანუარა ალიმჟანოვა (დ. 1930 წ.), „ბიპი სტეპში“ (1964 წ. კ. ალტაისთან ერთად) მუხამედჟან კარატაევა (ბ. 1910), ილიას ესენბერლინის (დ. 1915) „ბრძოლა“ (1966 წ.) და სხვ.
პოეზიაში ომის შემდგომი ათწლეულებიგანსაკუთრებით ინტენსიურად განვითარებული ეპიკური ფორმები - სიუჟეტი და ლირიკული ლექსები, რომანი ლექსში. ისტორიულ თემებზე დაიწერა მრავალი ლექსი: „მარია, იეგორის ასული“ (1949 - 1954 წწ.) ბეკხოჟინი, „ზარი სტეპში“ (1957 წ.) გაფუ კაირბეკოვი (დ. 1928 წ.), „კურმანგაზი“ (1958 წ.) იერგალიევი, „ესტაი - ხორლანი“ მუზაფარ ალიმბაევის (დ. 1923 წ.) და სხვა. შემოქმედებითი მოღვაწეობის შესახებ, მდიდრების შესახებ. სულიერი სამყარო საბჭოთა ხალხიშექმნეს ლექსები ტაჟიბაევის (“პორტრეტები”, 1957), ჟაროკოვი (”სტეპში დაბადებული ფოლადი”, 1954), მულდაგალიევი (”ქვრივის ბედი”, 1961), ოლჟას სულეიმენოვი (დ. 1936; ”დედამიწა, მშვილდი. კაცი!”, 1961) და სხვ.
რთული სოციალური, მორალური და ეთიკური კონფლიქტები დრამატურგების ყურადღების ცენტრშია: ხუსაინოვის პიესები „გაზაფხულის ქარი“ (1952), აბიშევის „ერთი ოჯახი“ (1948), ტაჟიბაევის „ქორწილამდე“ და „მეგობრები“ (ორივე - 1964 წ.) და სხვა.
დრამატურგია ავითარებს აგრეთვე ისტორიულ-ისტორიულ-რევოლუციური ჟანრის ტრადიციებს: მუკანოვის „ჩოკან ვალიხანოვი“ (1954 წ.), მუსატაი ახინჟანოვის „იბრაი ალტინსარინი“ (1953 წ. 1905 წ.), ხუსაინოვის „ჩვენი განი“ (1957 წ.). „ჟაიაუ-მუსა“ (1965) ზეიტინა აკიშევა (დ. 1911) და სხვ.
60-იანი წლების დასაწყისიდან. წარმატებით ვითარდება სამეცნიერო ფანტასტიკური ლიტერატურა: მოთხრობები „მეშვიდე ტალღა“ (1964 წ.) და „ცეცხლიდან ატომამდე“ მედეუ სარსკეკეევის (დ. 1936 წ.), „ალფა გენიოსი“ (1967 წ.) შოკან ალიმბაევის (დ. 1941 წ.) და სხვ.
საბავშვო ლიტერატურის ტრადიციები ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ალტინსარინის შემოქმედებით. AT საბჭოთა დროამ სფეროში წარმატებით მოღვაწეობენ საფარგალი ბეგალინი (დ. 1895 წ.), უტებაი თურმანჟანოვი (დ. 1905 წ.), ბერდიბეკ სოკპაკბაევი (დ. 1924 წ.) და სხვ.
ყაზახეთის მწერალთა მე-6 კონგრესზე (1971 წ.), თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურის ძირითადი მიმართულებები იქნა აღიარებული, როგორც მისი ინტელექტუალიზმი, ძიების მასშტაბი და ინტერესების მასშტაბი, მკითხველთა გაზრდილი მოთხოვნილებებიდან გამომდინარე, სიგანისა და ყოვლისმომცველი. პრობლემები, რომლებიც აწუხებს საბჭოთა ხალხს. ამ აზრს ადასტურებს არა მხოლოდ უფროსი თაობის მწერლების, არამედ 60-იან წლებში ლიტერატურაში მოსული მწერლების შემოქმედებაც, როგორიცაა პროზაიკოსები აზილხან ნურშაიხოვი (დ. 1922 წ.), მაგზუმ სუნდეტოვი (დ. 1936 წ.). , აბიშ კეკილბაევი (დ. 1939), სატიმჟან სანბაევი (დ. 1939), საინ მურატბეკოვი (დ. 1936), საკენ ჟუნუსოვი (დ. 1934) და სხვები, პოეტები კადირ მურზალიევი (დ. 1935), თუმანბაი მულდაგალიევი (ბ. 1935). ), საგი ჟიენბაევი (დ. 1934), ერკეშ იბრაგიმი (დ. 1930), მუკაგალი მაკატაევი (დ. 1931), ჟუმეკენ ​​ნაჟმეტდინოვი (დ. 1935) და სხვ.
ლიტერატურული კრიტიკა და კრიტიკა ყაზახურ ლიტერატურაში, რომლებმაც თავი გამოაცხადეს 30-იანი წლების დასაწყისიდან. სეიფულინის, ჯანსუგუროვის სტატიებში. აუეზოვი, კაზიმა ჯუმალიევა (1907 - 1968), კარატაევი, ესმაგამბეტ ისმაილოვი (1911 - 1966), 70-იანი წლების დასაწყისში. შეეცადეთ იყოთ იმ ამოცანების დონეზე, რაც მათ წინაშე აყენებს თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას და ლიტერატურული კვლევის აზროვნების განვითარებას.
სამეცნიერო ძალებს აერთიანებს ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტი. ყაზახეთის სსრ M. O. Auezov მეცნიერებათა აკადემია. ცნობილია მალიქ გაბდულინის (1915 - 1973), თემირგალი ნურტაზინის (1907 -1973), ბეისენბაი კენჟებაევის (დ. 1904), ბელგიბაი შალაბაევის (დ. 1911), აიკინ ნურკატოვის (1928 - 1965 წწ.), ისკაკდ. დიუსენბაევი (დ. 1910), სერიკ კირაბაევი (დ. 1927), რახმანკულ ბერდიბაევი (დ. 1927), მირზაბეკ დუისენოვი (დ. 1928), ტურსინბეკ კაკიშევი (დ. 1928) და სხვ.
ყაზახ მეცნიერებთან ერთად რუსი ლიტერატურათმცოდნეები და კრიტიკოსები M. S. Silchenko (1898 -1970), M. I. Fetisov (1907 - 1960), კ. ზ. ს. კედრინა (დ. 1904 წ.), ნ. ს. სმიონოვა (დ. 1908 წ.), ე. ვ. გამოდის ლიტერატურული ჟურნალები "ჟულდიზი" ("ვარსკვლავი"), "პროსტორი", ლიტერატურული გაზეთი "ყაზახური ადებიეთი" ("ყაზახური ლიტერატურა").
ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ყაზახმა პედაგოგებმა აბაი კუნანბაევმა, იბრაი ალტინსარინმა ყაზახურად თარგმნეს A.S.Pushkin, M. Yu.Lermontov, I.A.Krylov, L.N.Tolstoy. საბჭოთა პერიოდში სსრკ-ს ხალხთა სხვა ლიტერატურისა და მსოფლიო ლიტერატურის ნაწარმოებების თარგმანმა ყაზახურ ენაზე ფართო მასშტაბი შეიძინა. ყაზახი მწერლების ნაწარმოებები ითარგმნა სსრკ-ს და სხვა ქვეყნების ხალხთა მრავალ ენაზე.
ყაზახური ლიტერატურის ურთიერთობაში სსრკ სხვა ხალხების ლიტერატურასთან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ლ. , ი. პ. შუხოვი, იუ. პ. კაზაკოვი, ნ. ი. ანოვა, ა.ი. ბრაგინი, პოეტები კ. , დ.ონეგინი, მ.ტარლოვსკი და მრავალი სხვა ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის არსებობის წლების მანძილზე ყაზახურ ენაზე ითარგმნა სსრკ სხვა ხალხების მწერლების ათასზე მეტი წიგნი და უცხოელი მწერლების 300-მდე ნაწარმოები.
ყაზახი მწერლების 400-ზე მეტი წიგნი გამოიცა ქვეყნის სხვა რესპუბლიკებში. ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტში. ყაზახეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის M. O. Auezov, არის განყოფილება, რომელიც სწავლობს ყაზახური ლიტერატურის ურთიერთობას სხვა ხალხებისა და ქვეყნების ლიტერატურასთან.
ყაზახეთის სპ ახორციელებს დიდ იდეურ-საგანმანათლებლო, ორგანიზაციულ და შემოქმედებით მუშაობას, 1934 წელს ჩატარდა ყაზახეთის სპ-ის I ყრილობა, 1939 წელს მე-2, 1954 წელს მე-3, 1959 წელს მე-4, 1959 წელს მე-5. 1966, მე-6 და 1971 წ. რუსთა და უიგურთა სექციები მუშაობენ სპ კ. მწერლები; ქ.-ში ცხოვრობენ და მოღვაწეობენ აგრეთვე კორეელები და გერმანელები. მწერლები.

ლიტერატურა:
შალაბაევი ბ., ნარკვევები ყაზახური რევოლუციამდელი ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, ა.-ა., 1958; ყაზახური ლიტერატურის ისტორია, ტ.1-3, ა.-ა, 1968 - 1971; ნარკვევი ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, მ., 1960; შუა აზიისა და ყაზახეთის ხალხთა ლიტერატურის ისტორია, მ., 1960; კარატაევი მ., ყაზახური ლიტერატურა, მ., 1960; მისი, დომბრიდან წიგნამდე, მ., 1969; კედრინა ზ.ს., ცოცხალი წყაროდან (ნარკვევები საბჭოთა ყაზახური ლიტერატურის შესახებ), მე-2 გამოცემა, დამატება, ა.-ა., 1966; Fetisov M. I., ყაზახური ჟურნალისტიკის წარმოშობა, A.-A., 1961; ლიზუნოვა ე., თანამედროვე ყაზახური რომანი, ა.-ა., 1964; ახმეტოვი ზ.ა., ყაზახური ვერსიფიკაცია, ა.-ა., 1964; სიდელნიკოვ ვ., ბიბლიოგრაფიული ინდექსი ყაზახურად ზეპირი შემოქმედება, in. 1, ა.-ა., 1951; ყაზახური ლიტერატურული კავშირები. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი, ა.-ა., 1968; გრეხოვოდოვი ნ., დანილიუკ ვ., კოსენკო პ., ყაზახეთის მწერლები. ბიოგრაფიული ცნობარი, ა.-ა., 1969; ნარიმბეტოვი ა., ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურა. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი ლიტერატურული კრიტიკისა და კრიტიკის შესახებ. 1917-1940 წწ., ა.-ა., 1970; Gabdullin M., Kazak halkynyn auyz edebieti, Almaty, 1958; ჟუმალიევი კ., კაზაკთა ეპიკური კაცები edebiyet tarihynyts maseleleri, ალმათი, 1958; Kenzhebaev B., Kazak Khalkynyn, XX gasyr basyndagy democrat zhazushylary, Almaty, 1958; ტეჟიბაევი ე., კაზაკთა დრამატურგია ქალბატონი კაცების კალიპტასუის ვაჟი, ალმათი, 1971; კაზაკთა ფოლკლორისტიკა, ალმათი, 1972 წ.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის რევოლუციურმა მოძრაობამ რუსეთში გავლენა მოახდინა ეროვნული გარეუბნების, მათ შორის ყაზახეთის მდგომარეობაზე. მცირერიცხოვანმა ეროვნულმა ინტელიგენციამ, ისარგებლა ამ სიტუაციით, დაიწყო ბრძოლა დამოუკიდებლობისა და თავისუფლებისთვის, ხალხის საუკუნოვანი ძილისგან გამოღვიძებისთვის, ორმაგი ჩაგვრისგან: ცარიზმის კოლონიური უღლისა და ადგილობრივი პატრიარქალურ-ტომობრივი ძალადობისგან თავის დაღწევისთვის. ინტელიგენცია ხალხს მიჰყავდა დამოუკიდებლობის გზაზე, აჟიტირებული იყო ცოდნის, მეცნიერებისა და ხელოვნების დაუფლებისთვის. ამ პროცესში ყაზახურმა ლიტერატურამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, რამაც ხელი შეუწყო ყაზახი ხალხის ცხოვრების ასახვას და მათი ინტერესების დაცვას. ყაზახი მწერლებისა და პოეტების მოწინავე ნაწილი, რომელიც აგრძელებდა აბაის საგანმანათლებლო, დემოკრატიულ ტრადიციებს, ცდილობდა მათ დაკავშირებას კოლონიალიზმთან ბრძოლის იდეასთან. აშკარაა ეროვნული მოძრაობის სათავეში მყოფი ახმეტ ბაიტურსინოვისა და მირჟაკიპ დულატოვის ლიტერატურული, შემოქმედებითი, სოციალურ-პოლიტიკური მოღვაწეობის რევოლუციურ-დემოკრატიული ორიენტაცია. ისინი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ეროვნულ-განთავისუფლების იდეას არა მხოლოდ შემოქმედებით საქმიანობაში, არამედ სოციალურ და პოლიტიკურ საქმიანობაშიც. ამას ადასტურებს მათი მონაწილეობა 1905 წლის ეროვნულ რევოლუციაში, ყაზახების დამოუკიდებლობის მოთხოვნა კონსტიტუციური დემოკრატიული პარტიის ყრილობაზე, ამ იდეის მიზანმიმართული განვითარება გაზეთ "ყაზახის" ფურცლებზე (1913-1918 წწ.) , ასევე ცარიზმის დაცემის შემდეგ ალაშის ავტონომიის შექმნის მცდელობა.

ახმეტ ბაიტურსინოვი (1873-1937) არის პოეტი, რომელმაც გაამდიდრა მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურა თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის იდეით. მისი პოეტური კრებული „მასა“ (ორენბურგი, 1911 წ.) ეძღვნება ხალხის რთულ, უძლურ მდგომარეობას, კოლონიალიზმისგან მათ განთავისუფლებას, განვითარებაში ჩამორჩენას, უმეცრებას, მეორე მხრივ, ნაწარმოები არის მოწოდება ცოდნის, მეცნიერების, კულტურისაკენ. . დიდია პოეტს თანამემამულეებში მაღალი მოქალაქეობის განცდის გაღვიძების სურვილი. თუ სტრიქონებში:

გადამფრენი ბატების მსგავსად, ჩვენ ვეძებდით მაგარი თავშესაფარს საჰარაში.

ირგვლივ ლერწმის ცეცხლი მძვინვარებდა,

შესაძლებელია თუ არა ცეცხლოვანი ნაკბენებისგან დამალვა?

აღწერს კოლონიური უღლისგან დაღუპული ხალხის გამოუვალ მდგომარეობას, შემდეგ შემდეგ სტრიქონებში:

ნიჩბების გარეშე ნავში ვართ

ზღვაში ფართო ზღვარის გარეშე.

ქარი დაუბერავს, ტალღები ამოვა,

და ჩვენ ვცურავთ, ვკარგავთ ღირსშესანიშნაობას.

აშკარაა, რომ დამოუკიდებლობისა და თავისუფლების გარეშე ერის მომავალი ილუზორული, გაურკვეველია.

პოეტმა თავის კრებულს დაარქვა „მასა“ (რაც თარგმანში „კოღოს“ ნიშნავს). გარკვეული მნიშვნელობა, ცდილობს გააღვიძოს „მძინარე“ ხალხი, მომაბეზრებლად და გამუდმებით კოღოსავით ზუზუნებს.

ოჰ ყაზახებო, ჩემო ხალხო.

Მძიმე ცხოვრება

მაგრამ შენ არ ხარ გატეხილი. გაძარცული პირუტყვი,

სულის სიბნელეში, გაიღვიძე, გაახილე თვალები.

საკმარისად არ გეძინათ და ძილის დროა?

ა.ბაიტურსინოვის წიგნი „ორმოცი იგავი“ („Kyrykmysal“) (სანქტ-პეტერბურგი, 1909) წარმოადგენს კრილოვის იგავ-არაკების მოდელზე შექმნილი ნაწარმოებების კრებულს. კრილოვის ზღაპრების სიუჟეტების საფუძველზე, ბაიტურსინოვმა შექმნა ორიგინალური ყაზახური იგავ-არაკები თავისუფალი თარგმანით, შეავსო ისინი მაგალითებით ყაზახური ცხოვრებიდან. იგავ-არაკებში დასცინიან ყაზახებში გავრცელებულ მანკიერებებს, გმობენ სოციალურ უსამართლობას.

ახმეტ ბაიტურსინოვი - რეფორმატორი ყაზახური ენა. მან შექმნა ანბანი არაბულ დამწერლობაზე. 1912 წელს დაწყებული ეს ნამუშევარი ოფიციალურად იქნა მიღებული 1924 წელს, როგორც "ჟანა ემლე" ("ახალი წესი"). ბაიტურსინოვმა დაწერა სახელმძღვანელოები "Oku Kuraly" ("კითხვა") (1912) და "Til Kuraly" ("ენის სახელმძღვანელო"), რომელიც შედგებოდა 3 ნაწილისგან: ფონეტიკა, მორფოლოგია, სინტაქსი. ბაიტურსინოვის სახელმძღვანელოები ინოვაცია იყო არა მარტო ყაზახებისთვის, არამედ ყველაფრისთვის თურქულენოვანი სამყარო. მოგვიანებით გამოსცა მეთოდოლოგიური წიგნები „ბაიანში“ (1920), „უშ ჟუმსაკი“ (1925). ბაიტურსინოვს ეკუთვნის პირველი ნაშრომი ლიტერატურულ კრიტიკაზე „Edebiet tanytkysh“ (1926 წ.).

მირჟაკიპ დულატოვი (1885-1935) იყო ახმეტის თანამებრძოლი, რომელიც მასთან ერთად დადიოდა როგორც ხალხის თავისუფლებისთვის ბრძოლის წლებში, ასევე ლიტერატურულ სფეროში. მისი კოლექცია "ოიანი, კაზაკი!" („გაიღვიძე, ყაზახო!“ ყაზანი, 1909 წ.) ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოებია, სადაც ხალხის ბედის პრობლემა მკვეთრად არის წამოჭრილი. თავისი მკითხველების გონებასა და გულებზე ზემოქმედებით, ის მათ ყურადღებას ამახვილებს თითოეული ინდივიდის პასუხისმგებლობაზე ხალხის წინაშე. თანამედროვე ყაზახური საზოგადოების ცხოვრების ნეგატიური ასპექტების გამოვლენისას, მ.დულატოვი მოუწოდებს თანამემამულეებს ახალი ცხოვრებისკენ, მოუწოდებს ისწავლონ კარგი რამ სხვა ხალხებისგან, იცავენ მეცნიერებას, განათლებას, ქალთა თანასწორობას:

არ გადაუხვიოთ გზიდან

თავისუფლება, თანასწორობა და ძმობა

თუ მისი ერთგული ხარ,

შენი ადამიანური მოვალეობა გასაგებია.

ამ სტრიქონებში, არა მხოლოდ მირჟაკიპის ჰუმანისტური პოზიცია, აქ არის ლოიალობა მისი ცხოვრების პროგრამისადმი („თავისუფლება“, „ძმობა“, „თანასწორობა“).

"ოიან, კაზაკი!" გამოცემის დღიდან იგი აღიქმება კოლონიალიზმის წინააღმდეგ მიმართულ წიგნად, მისი ტირაჟი განადგურდა, ავტორი რამდენჯერმე იდევნებოდა და დააპატიმრეს. თუმცა ამან პოეტი არ გატეხა, ის ასევე აქტიურად განაგრძობდა ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ საქმიანობას. ამ პერიოდში გამოსცა რომანი „უბედური ჯამალი“ (ორენბურგი, 1910), თხზულებათა კრებულები „აზამატი“ (ორენბურგი, 1913), „ტერმე“ (ორენბურგი, 1915 წ.). 1913 წლიდან ის, მუდმივად მცხოვრები ორენბურგში, ახმეტ ბაიტურსინოვთან ერთად გამოსცემს გაზეთ „ყაზახს“.

„უბედური ჯამალი“ შექმნის დროისთვის პირველი ყაზახური რომანია. მასში აღწერილია გოგონა ჯამალის მძიმე ბედი, რომელიც პატრიარქალური ტომობრივი წეს-ჩვეულებებისა და ცრურწმენების მსხვერპლი გახდა. ამავე დროს, რომანში ნაჩვენებია მომავალი ახლის კონფლიქტი მომაკვდავ ძველთან, შეხედულებათა შეჯახებასთან ახალგაზრდა თაობასაუკუნოვანი ფონდების მცველებთან. რომანი მიმზიდველია ახალგაზრდებში თავისუფლებისმოყვარე იდეების დაბადების პროცესის გამოვლენითაც.

მ.დულატოვმა თარგმნა არაერთი ნაწარმოები რუსული და ევროპული კლასიკოსებიდან (პუშკინი, ლერმონტოვი, შილერი, ტუკაი). ასევე ფასდაუდებელია დულატოვის წვლილი ყაზახური ჟურნალისტიკის განვითარებაში.

პოეტი, რომელმაც უდიდესი წვლილი შეიტანა დამოუკიდებლობის საქმეში, ხალხის წინსვლისა და კულტურის გზაზე განვითარებაში, არის სულთანმახმუტ ტორაიგიროვი (1893-1920). მან დაწერა მკვეთრი კრიტიკული ორიენტაციის ნაწარმოებები, რომლებიც მოგვითხრობს უსამართლო ცხოვრებაზე, დამსხვრეულ უმეცრებაზე და სიბნელეზე. ტორაიგიროვის თქმით, ხალხი თავად ქმნის საკუთარ ბედს, ამისათვის მათ სჭირდებათ ძილისგან გაღვიძება, წინსვლა და სხვა ხალხების მსგავსად განვითარება. კოლონიალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში ძმებთან სოლიდარობის გამოხატვით, ს. ტორაიგიროვი პოემაში "Tanystyru" ("გაცნობა", 1918) უწოდებს სულთანმახმუტ ტორაიგიროვს დულატოვს, ბაიტურსინოვს, ბუკეიხანოვს, "მზეს", "გარიჟრაჟს", "მთვარეს". სულთანმახმუტმა გაამდიდრა ყაზახური ლიტერატურა მისი მხატვრული და ესთეტიკური განვითარების თვალსაზრისით. ამასთან, მან ბევრი რამ გააკეთა ყაზახური ლიტერატურისთვის ახალი ჟანრების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისთვის. მისი მხატვრული ძიების მრავალფეროვნებას და მრავალფეროვნებას ავლენს მისი რომანები ლექსებში "ლამაზი კამარი", "ვინ არის დამნაშავე?", ლექსები "დაკარგული სიცოცხლე", "ღარიბი კაცი", ლირიკული ლექსები.

სააგიტაციო-გაწვევის ლექსების ჩარჩოდან გამოსვლის შემდეგ, მან შექმნა სიღრმისეული და მხატვრულად ლამაზი ლირიკული ლექსები ბუნებაზე და შინაგანი სამყაროპირი. მის მთავარ ნამუშევრებში ჩნდება გმირის გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს ახალ სოციალურ შეხედულებებს. პოეტმა მოახერხა ყაზახური საზოგადოების განვითარების მწვავე სოციალური პრობლემების გამოაშკარავება, რომელიც ჯერ კიდევ სიბნელეში და უმეცრებაში გაშენებულ ფეოდალურ-პატრიარქალურ საფუძვლებში დარჩა („ვინ არის დამნაშავე?“). დროის, ეპოქის ფილოსოფიურ გაგებაზე აგებული მისი ლექსები ლირიკულ-ჟურნალისტური პოემის ჟანრის ნათელი და ახალი ნიმუშები იყო. აბაის მიერ ყაზახურ ლიტერატურაში გადმოცემული რეალისტური ხელოვნების მაღალ ნიმუშებს ვხვდებით სულთანმახმუტის შემოქმედებაში.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ყაზახური ლიტერატურის კრიტიკული მიმართულების განვითარებას, განმანათლებლობის იდეების ამაღლებას. მხატვრული საშუალებებისაბიტ დონენტაევის (1894-1933), მუხამედჟან სერალინის (1872-1939), სპანდიარ კუბეევის (1878-1956), ბეკეტ უტეტილეუოვის (1883-1949), არიპა ტანირბერგენოვის (1856-1924-1911) გუმარს (287) ნამუშევრები. , ტურმაგამბეტ იზტლეუოვი (1882-1939), ბერნიაზ კულეევი (1899-1923), ნარმამბეტ ორმანბეტოვი (1870-1918) და სხვ.

პოეტური უნარების გამომუშავებით და გამდიდრებით, მათ უდიდესი წვლილი შეიტანეს ეპოქის მხატვრულ გაგებაში. თუ ს.დონენტაევმა განავითარა ლექსების ჟანრი მცირე სიუჟეტით და იგავ-არაკებით, მაშინ ს.კუბეევი ცდილობდა გამოეჩინა ცხოვრების სიმართლე. ლირიკული ნაწარმოებები. ს.კუბეევისა და ბ.უტეტილეუოვის შემოქმედება მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული პედაგოგიური მოღვაწეობა: ორივე ასწავლიდა აულ მექტებს. ბავშვების აღზრდაში ლიტერატურის ფართოდ გამოყენებით, მწერლებმა შექმნეს არაერთი ახალი ნაწარმოები იდეოლოგიური შინაარსი. ასე დაიბადა რომანი "კალიმი", ს.კუბეევის ბავშვებისთვის განკუთვნილი რომანები და ლექსები. ს.კუბეევმა და ბ.უტეტილეუოვმა თარგმნეს რუსული კლასიკოსების მრავალი ნაწარმოები.

მ.სერალინმა თავისი წვლილი შეიტანა არა მხოლოდ ყაზახური ლიტერატურის განვითარებაში, არამედ თანამედროვე ჟურნალისტიკის განვითარებაშიც. მისი და მისი თანამოაზრე მწერლების მიერ გამოცემული ჟურნალი „აიკაპი“ (1911-1915 წწ.) აშკარად და ცალსახად მხარს უჭერდა ყაზახური ლიტერატურის საგანმანათლებლო და დემოკრატიულ ორიენტაციას. სერალინი წერდა ლექსებს, თარგმნა ფერდოუსის მიერ "შაჰნამე" ("რუსთამ-ზურაბ").

მათში ჟურნალისტური ნამუშევრები„აიკაპის“ ფურცლებზე მ.სერალინი, რომელიც აკრიტიკებდა პატრიარქალურ საფუძვლებს, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ხალხის განმანათლებლობას, მათ წინსვლას, ყაზახების დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე გადასვლის პრობლემას. გარკვეულ მხატვრულ გადაწყვეტილებებს ვხედავთ გ.კარაშევისა და ნ.ორმანბეტოვის შემოქმედებაში, სადაც ფართოდ არის გამოვლენილი კოლონიალიზმის არსი, ხალხის მართვის პოლიტიკის ორმაგობა, ყაზახური საზოგადოების ცხოვრების ჩამორჩენა. რამდენიმე წიგნის ("ბალა ტულპარი", "კარლიგაშ", "აღა ტულპარი", "ტურიმთაი" და სხვ.) და ფილოსოფიური ასახვის ავტორი, გუმარ კარაშევი მოქმედებდა როგორც ნათელი, ორიგინალური პოეტი, განმანათლებელი-ფილოსოფოსი, როგორც მხატვარი, ერთგული. შარიათის ტრადიციებს და პატივისცემას. იმედით მიესალმა თებერვლის რევოლუციახოლო მოძრაობა „ალაშმა“, რომელსაც სწამდა თავისი ხალხის თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის, მოგვიანებით სოლიდარობა გამოუცხადა საბჭოთა ხელისუფლებას. ნარმამბეტი თავის ლექსებში ("სარი-არკა", "ზამანი" და სხვ.) ასახავს ხალხის მძიმე ცხოვრებას, განსაკუთრებით გამოიხატება ცარიზმის მიგრაციული პოლიტიკის შედეგად, როდესაც ყაზახებმა დაიწყეს საუკეთესო მიწების დაკარგვა და. მიგრაცია მშობლიური ადგილებიდან.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახი პოეტ-მწერლები შორს არიან თანაბარი ორიენტაციისა და მხატვრული ძიების თვალსაზრისით. იმდენი ნიჭი, რამდენიც განსხვავებულია. ბევრ მათგანს აერთიანებდა რევოლუციურ-დემოკრატიული და საგანმანათლებლო-დემოკრატიული იდეები. ყველა, ვინც ამ მიმართულებას იცავდა, ცდილობდა დაეუფლა პროგრესული ხალხების ლიტერატურის მოწინავე იდეებს. ამავე დროს, იყო პოეტების მთელი ჯგუფი, რომლებიც მუშაობდნენ წმინდად ეროვნული ტრადიციააღმოსავლეთის დემოკრატიული ლიტერატურის გამოცდილების გამოყენებით. ასევე აკრიტიკებდნენ უმეცრებას, ხელისუფლებაში მყოფთა უსამართლობას, ცარიზმის კოლონიალურ პოლიტიკას, მაგრამ ამ ჩიხიდან გამოსავალს ვერ ხედავდნენ, გამოსავალი იპოვეს წარსულში „უკეთეს“ დროში დაბრუნებაში. ეს პოეტები არიან მაშხურ ჟუსუპ კოპეევი (1858-1931), ნურჟან ნაუშაბაევი (1859-1919), მაკიშ კალტაევი (1869-1916). მათი რეალისტური ნამუშევრები გვეხმარება გავიგოთ იმ ეპოქის ჭეშმარიტება. მ.ჟ.კოპეევის წიგნი "ვის ეკუთვნის სარი-არკა?" (ყაზანი, 1907) ჩამოართვეს და მის გამომცემელს მძიმე ჯარიმა დაეკისრა. მ.ჟ.კოპეევის მემკვიდრეობამ შემოინახა ხელნაწერები, რომლებიც შედგებოდა მის მიერ შეგროვებული ზეპირი ხალხური შემოქმედებისა და ყაზახი პოეტების ნამუშევრებისგან. ნ.ნაუშაბაევის პოეზია ძირითადად შედგება ტერმინებისგან, სადაც ჭარბობს რედაქცია და მითითებები. მ.კალტაევის შემოქმედებაში, მიუხედავად ცხოვრებისა და ეპოქის ფართო გაშუქებისა, გამოსახულების მხატვრულობა მაინც აკლია.

ყაზახი პოეტების კიდევ ერთი ჯგუფი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ნაკვეთების გავლენით შედგენილ დასტანებსა და ჰისს. ფოლკლორის ხელოვნება, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ქმნილებები. მათ შორისაა ჟუსიპბეკ შაიხისლამული (1854-1936), შადი ჟანგირული (1855-1933), აკილბეკ საბაული (1880-1919). ყველა მათგანს ჰქონდა შესანიშნავი განათლებადა იყვნენ არაბულ-სპარსული ლიტერატურის მცოდნეები, საფუძვლიანად იცოდნენ ხალხის უმდიდრესი ფოლკლორი. ისინი თავიანთ ნამუშევრებს აქვეყნებდნენ როგორც „დასტანი“, ან „ჰისა“ ყაზანის სტამბებში, რომლებთანაც მჭიდრო კავშირში იყვნენ. ამ ნამუშევრებით მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჰისა ფართოდ გავრცელდა ხალხში. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საინტერესო სიუჟეტებმა და აღწერილი ისტორიული მოვლენების მნიშვნელობამ. ამ ნაწარმოებებს შორისაა „კიზ ჟიბეკი“, „მუნლიქ-ზარლიკი“, „სეიფულ-მალიკი“, „კასიმ-ჯომარტი“, „ორკა-ყულშე“, „ხარონ არ რაშიდი“, „კამარ ზამანი“, „ბოჟიგიტი“, „ტაჰირი“. – ზუხრა“, „ნაზიმი“ და სხვა.

იყვნენ პოეტებიც, რომლებიც წერდნენ ხალხის ცხოვრების ისტორიულ მოვლენებზე და ცდილობდნენ მათთვის სახალხო შეფასება მიეცათ. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ იგილმან შორეკოვის (1871-1932 წწ.) ლექსი „ისათაი-მაჰამბეტი“. ავტორი არ ცდილობს დეტალურად დაიცვას ისტორიული მოვლენების ქრონოლოგია, მაგრამ ცდილობს გამოავლინოს ბატირ ისატაის და მისი მეგობრის მახამბეტის გამოსახულება. აჯანყების მხოლოდ მთავარ ეტაპებზე გაჩერებით, ავტორმა შეძლო გამოეჩინა მისი ნამდვილი მიზეზები, ეჩვენებინა ისათაის უდავო ავტორიტეტი კლანთაშორისი კონფლიქტების მოგვარებაში, ბატირის უშიშრობა ჟანგირ ხანთან შეტაკებაში.

განსახილველ პერიოდში თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს ყაზახური ლიტერატურისა და კულტურის ტრადიციებს აგრძელებდნენ აკინ-მუსიკოსების მოღვაწეობას. თეატრების, საკონცერტო დარბაზების არარსებობის პირობებში, პოეტ-მუსიკოსებმა დიდი წვლილი შეიტანეს ხალხის სულიერი კულტურის განვითარებაში, გამდიდრდნენ მათ თეატრალურ და მუსიკალურ ხელოვნებაში. ბირჟანის, ახან-სერეს, მუხიტას, პოეტ-მუსიკოსების ჟაიაუ მუსა ბაიჟანულის (1835-1929), ბალუან შოლაკ ბაიმირზაულის (1864-1919), მადი ბაპი-ულის (1880-1921), მაირა უალიკიზის (1880-1921), მაირა უალიკიზის (1880-1921) ტრადიციების დაცვა. ), იმანჟუსიპ კუტპაული (1863-1929), ასეტ ნაიმანბაული (1867-1923), უკილი იბრაი სანდიბაი-შაკარიმ კუდაიბერდიევული (1856-1932), კენენ აზერბაევი (1884-1976 ქმნილებები, ახალი სიმღერები, დემოკრატები) და სხვა. მათი მნიშვნელოვანი ნამუშევრები ადიდებდნენ ცხოვრების სილამაზეს, ხელს უწყობდნენ მსმენელებში მაღალი ესთეტიკური გრძნობების ჩამოყალიბებას. ამასთან, ამ შემოქმედებაში შეეხო საზოგადოების სოციალურად უსამართლო მოწყობის პრობლემებს და ისმოდა კოლონიალური უღლისაგან განთავისუფლების მოწოდებები. ჟაიაუ მუსა, ბალუან შოლაკი, მადი, იმანჟუსიპი, უკილი იბრაი განიცდიდნენ ცარისტული ხელისუფლების შევიწროებას და დევნას. პოეტ-მუსიკოსების მოღვაწეობამ, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო ჭეშმარიტად ხალხური სიმღერების განვითარებას. მათ შექმნეს ასეთი კლასიკური ნამუშევრები, როგორც "ჟაიაუ მუსა", "კაუ-ლალუ", "გალია", "კარაკესეკი", "მაირა", "იმანჯუსიპი", "გაკუ", "ბოზტორგაი", "კოკშოლაკი". პოეტ-მუსიკოსების მემკვიდრეობა უზარმაზარი და მრავალმხრივია. აქ შეგიძლიათ იპოვოთ ლირიკული სიმღერები და დასტანები, და ზოგიერთი პოეტი, როგორიცაა ასეტი, კენენი, მონაწილეობდნენ აიტებში.

XX საუკუნის დასაწყისში ყაზახური ლიტერატურის განვითარების თავისებურებაა მისი კავშირი სხვა ხალხების ლიტერატურასთან. ისტორიულმა ვითარებამ ხელი შეუწყო არა მხოლოდ სოციალურ-ეკონომიკური კავშირების განმტკიცებას, არამედ გაააქტიურა კომუნიკაციის პროცესი სულიერი კულტურის სფეროში. ამ მოძრაობაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ყაზახურმა პერიოდულმა პრესამ, რომლის დასაწყისიც გაზეთებმა "თურქესტან უალაიატინინ გაზეთები (1870-1882) და" გაზეთები "დალა უალაიატინიც" (1888-1902 წწ.). თარგმანები რუსული ლიტერატურიდან და მსოფლიო ლიტერატურიდან. იბეჭდებოდა მათ გვერდებზე. კლასიკა. აბაის მთარგმნელობითი ტრადიციების გაგრძელებით, ა.ტანირბერგენოვმა და ა.ნაიმანბაევმა გამოაქვეყნეს ნაწყვეტები ა.პუშკინის "ევგენი ონეგინიდან", შექმნეს თავიანთი ნამუშევრები მსგავს თემაზე. გამოიცა წიგნები " კაპიტნის ქალიშვილი„(თარგმნა მ. ბეკიმოვი, 1903 წ.) და „დუბროვსკი“ (მთარგმნელი შ. კუდაიბერდიევი, 1912 წ.), აგრეთვე ა. ბაიტურსინოვის „ორმოცი იგავი“ (1909 წ.) და ს. კუბეევის „სამაგალითო განათლება“ (1910 წ. ბ. უტეტილეუოვმა თარგმნა პუშკინის, ლერმონტოვის, ჟუკოვსკის, პლეშჩეევის, კრილოვის ნაწარმოებები.

შესანიშნავი ადგილიჟურნალ „აიქაფის“ და გაზეთ „ყაზახის“ ფურცლები რუსული, აღმოსავლეთ და დასავლეთ ევროპის ლიტერატურიდან თარგმანებს ეკავა. მათ შორისაა „რუსტემ-ზურაბ“ (ფირდუსის „შაჰნამედან“ - თარგმნა მ. სერალინმა), დ. ბაირონის „ჩილონის ტყვე“ (მთარგმნელი ა. გალიმოვი), ნაწყვეტები „ათას ერთი ღამედან“, მოთხრობები. ლ.ტოლსტოისა და ა.ჩეხოვის მიერ. ამრიგად, ფართო გზა გაიხსნა მსოფლიო კლასიკური ლიტერატურის მხატვრული გამოცდილების დასაუფლებლად. საუკუნის დასაწყისში ყაზახური ლიტერატურის განვითარებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია 1916 წლის ეროვნულ-განმათავისუფლებელმა მოძრაობამ. აჯანყების მიზეზი იყო სამეფო ბრძანებულება ყაზახების უკანა სამუშაოებისთვის მობილიზების შესახებ. ხალხი, კოლონიალური უღლის ტვირთის ქვეშ დაღუპული ხალხი, რომელმაც დაკარგა ცხოვრების გაუმჯობესების ყოველგვარი იმედი, მიუბრუნდა თავისი მმართველების წინააღმდეგ. აჯანყებულმა ხალხმა, ისეთი ხალხური ბატირების მეთაურობით, როგორიც იყო ამანგელდი, ბეკბოლატი, დაიწყო ხელისუფლების წარმომადგენლების დარბევა. თუმცა, სპონტანურად დაიწყო აჯანყება, უყოყმანოდ ორგანიზებული ცენტრიხელმძღვანელობამ მალევე დაიწყო დაქვეითება და ცარისტული ჯარისკაცები დიდი ხნის განმავლობაში აღმაშფოთებელი იყვნენ. ხალხური ლიტერატურაშემოინახა მრავალი ნაშრომი ამ აჯანყების შესახებ. ყვებოდნენ ხალხის მძიმე ბედზე, ცარიზმის ჩაგვრაზე, თავისუფლებისთვის ბრძოლაზე, აჯანყებული ხალხის და მათი ლიდერების გმირობაზე. ამ ნაშრომების ავტორებს შორის არიან სატა ესენბაევი, კუდერი, ომარ შიპინი, ტულეუ კობდიკოვი, ბუზაუბეკოვი, ისა დაუკებაევი, განმათავისუფლებელი მოძრაობის უშუალო მონაწილეები, რომლებმაც განიცადეს ამ ბრძოლის ყველა სირთულე და პერიპეტიები. პოეტებმა ომარმა და კუდერმა შექმნეს ჟირები ( ისტორიული სიმღერები) ლეგენდარული ამანგელდის შესახებ, ისა - ბეკბოლატზე. ამ ნაწარმოებებმა ღირსეული ადგილი დაიკავეს ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში. მათი თვისება იყო ახალი სურათები ხალხური გმირები, კონკრეტული ისტორიული მოვლენები, საკითხები.

1916 წლის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის პერიოდის ზოგიერთი ისტორიული სიმღერა ეძღვნება სამეფო ბრძანებულებით მოწოდებულ ჟიგიტების ცხოვრების აღწერას. ბირჟან ბერდენოვის დასტანი "მიღება" მოგვითხრობს ჟიგიტების ცხოვრებაზე მშობლიურ სოფელში, მათ უცხო მიწაზე უჩვეულო ყოფნის შესახებ, იმპერიალისტური ომის უსამართლო ბუნებაზე, ცარის მმართველობით და მზარდი უკმაყოფილების შესახებ. იდეების გავრცელება მის დასამხობად და, ბოლოს და ბოლოს, ცარის ტახტიდან ჩამოგდების მიზნით. ასევე არის დაწერილი თხზულებანი ფრონტიდან მხედრების წერილებისა და მათზე პასუხების სახით. 1916 წელს დაბადებულმა ხალხურმა პოეზიამ ახალი შინაარსით აღივსო და გაამდიდრა მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურის ფოლკლორულ-დემოკრატიული ორიენტაცია.

ყაზახი ხალხის პოზიცია მმართველობის კოლონიურ სისტემაში კვლავაც იყო ცენტრალური პრობლემა შემდგომი პერიოდის ლიტერატურის განვითარებაში. ამ პერიოდში ლიტერატურაში მოსულმა ახალგაზრდა ნიჭიერებმა, როგორებიც იყვნენ მ.ჟუმაბაევი, ს.სეიფულინი, ბ.მაილინი და სხვები, დაიწყეს პირველი ნაწარმოებების გამოცემა, გააგრძელეს დემოკრატიული და საგანმანათლებლო ტრადიციები, გამდიდრდნენ თავისუფლების იდეებით.

XX საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურა იყო მხატვრული ქრონიკა ამ ისტორიული ეპოქის ხალხის ცხოვრების ჭეშმარიტების შესახებ.

მე-19 საუკუნის ბოლოდან ყაზახეთი სრულად იყო ჩართული რუსულ ეკონომიკურ სისტემაში და დაადგა ინტენსიური სოციალური განვითარების გზას. ყაზახურ და რუსულ მოსახლეობას შორის კონტაქტები უფრო მჭიდრო გახდა. გაჩნდა ხელსაყრელი შესაძლებლობა ყაზახურ საზოგადოებაში მოწინავე რუსული კულტურის ფართო გავრცელებისთვის.

ლიტერატურასა და კულტურაში დემოკრატიული იდეები დაკავშირებულია საგანმანათლებლო იდეოლოგიასთან, რომელიც წარმოიშვა XIX საუკუნის 60-იან წლებში. ეს იდეები საუკუნის დასაწყისში სულ უფრო კრიტიკული ხდებოდა.

XIX საუკუნის 80-იან წლებში. იწყება აბაი კუნანბაევის (1845-1904) შემოქმედებითი გზა - ყაზახური რეალისტური ლიტერატურის ფუძემდებელი.

პირველ ლირიკულ ლექსებში („ბავშვობიდან ვნახე კარგი შუქი მეცნიერებაში“, „დიახ! დღეს სკოლა-ინტერნატში“, „ჯიგიც, სიცილი ძვირფასია და არა აურზაური“ და ა.შ.). აბაი თამამად აკრიტიკებს ყაზახური საზოგადოების ჩამორჩენილობას.

ის გასაჭირი სიტუაციიდან გამოსავალს ხალხის განმანათლებლობაში ხედავს. მხოლოდ განათლებულ ადამიანს შეუძლია, პოეტის აზრით, გამოადგეს ქვეყანას, ის არ დაიხურება გვაროვნული ოჯახური საზრუნავის ვიწრო ჩარჩოში. ეს არის ოთხმოციან წლებში აბაი კუნანბაევის მიერ დაწერილი მრავალი ლექსის მთავარი იდეები.

90-იანი წლებისთვის მის ლექსებში უფრო მკვეთრი ხდება კრიტიკული მზერა რეალობისადმი. პოეტი ავლენს ვოლოსტების, ბაისების, წინამძღოლების, მოლას ორპირობას, უცოდინრობას, გმობს მექრთამეობას, სიხარბეს, აგრეთვე ტომობრივი წეს-ჩვეულებებით დაფარული ხალხის ჩაგვრას. აბაი თანაუგრძნობს გაჭირვებულებს. „ოჰ, ჩემო ყაზახებო! ჩემო ღარიბ ხალხო!" წუხს დიდი პოეტი. ის იბრძვის მათი უფლებებისთვის, სამართლიანობისთვის.

აბაის შემოქმედება იყო შემობრუნება ყაზახურ პოეზიაში განმანათლებლიდან კრიტიკულ რეალიზმისკენ. თავხედის, წერა-კითხვის უცოდინარი მოლას, თავხედი ჩინოვნიკების, ლოფერ-ბაისის გამოსახულებების შექმნით, პოეტი აძლიერებს ყაზახური პოეზიის სოციალურ შინაარსს.

აბაის ლექსების ციკლი სეზონებზე ("გაზაფხული", "ზაფხული", "შემოდგომა", "ნოემბერი - ზამთრის ბარიერი", "ზამთარი") ლამაზი ლანდშაფტის ლირიკის მაგალითებია. სტეპი ჩნდება მრავალფეროვან ფერებში, ღია სივრცეების სიდიადეში, მწვანილის მრავალფეროვნებაში, კონტრასტული აღწერილობებით. პირველად ბუნების სურათები ორგანულად უკავშირდება სრული სიღრმის ასახვას სოციალური წინააღმდეგობებიყაზახური ცხოვრება.

აბაის ლანდშაფტური ლექსები მოწმობდა პუშკინისა და ლერმონტოვის გამოცდილების შემოქმედებით ასიმილაციაზე, ხელოვნების, როგორც აუცილებელი, სულიერი, ადამიანური მოთხოვნილების გაგებაზე. როგორიც არ უნდა იყოს საზოგადოების ცხოვრების პრობლემა ან ინდივიდუალური ადამიანიარ იმოქმედა აბაიზე, ის უცვლელად ანიჭებდა მას განზოგადებულ ფილოსოფიურ მნიშვნელობას.

აბაიმ ყაზახური პოეზია პროფესიონალურ და მაღალმხატვრულ დონეზე აიყვანა. მან ყაზახურ სასაუბრო ენას მისცა განსაკუთრებული ექსპრესიულობა, შეავსო მხატვრული სიტყვა სოციალური მნიშვნელობით. მისი პოეზია თავისუფალი იყო რიტორიკისგან. ჩერნიშევსკის სიტყვების გამეორებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის იყო „პირველმა, ვინც ლიტერატურა ეროვნული საქმის ღირსებამდე აიყვანა“.

აბაიმ გაამდიდრა ყაზახური პოეზია ახალი ჟანრებით (ექვსსტრიქონიანი და ოქტომბრიანი), შექმნა არაერთი ლექსი. მათ შორისაა ისკანდერი, რომელიც დაფუძნებულია ტრადიციულ ისტორიაზე ალექსანდრე მაკედონელისა და ბრძენი არისტოტელეს შესახებ. კიდევ ერთი ლექსი „აზიმის ზღაპარი“ ეფუძნება „ათას ერთი ღამის“ ერთ-ერთ ზღაპარს - „ბასრადან ჰასანის ზღაპარს“ - სასწავლო ამბავიახალგაზრდა ხელოსან-იუველირის თავგადასავალი.

პოეტმა გააფართოვა სიუჟეტის სქემა ყოველდღიური სცენების აღწერით, მისმა გმირმა იცის როგორ იმუშაოს, არ დაკარგოს გონების არსებობა არცერთ ყველაზე რთულ გარემოებაში. ლექსი „მასუდი“ ასევე აღმზრდელობითი და განმანათლებლობით დაიწერა. „ედიფიკაცია“ („გაკლია“) - ერთგვარი კვლევები მორალურ, ეთიკურ და სოციალურ-ფილოსოფიურ თემებზე - ავლენს მოაზროვნის შეხედულებებს ბუნებისა და საზოგადოების მრავალ ფენომენზე.

აბაის ნიჭიერი თარგმანების წყალობით პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი ყაზახი მკითხველის საყვარელი პოეტები გახდნენ. მან ყაზახ ხალხს ჰუმანისტური რუსული გააცნო კლასიკური ლიტერატურადა საფუძველი ჩაუყარა ყაზახურ და რუსულ ლიტერატურას შემოქმედებით ურთიერთობას.

აბაის ტრადიციები მისმა მიმდევრებმა განაგრძეს. მათ შორის არიან მისი ვაჟები - აკილბაი (1861-1904) და მაგავია (1887-1904), რომანტიკული ლექსების „ზულუ“, „დაღესტანი“, „მედგატ-კასიმის“ ავტორები. მათ უერთდებიან პოეტები ნ.ორმანბეტოვი, კ.ჟანატაევი, პოეტ-კომპოზიტორები ა.ნაიმანბაევი, ბირჟან-სალ კოჟაგაულოვი, ა.ტანირბერგენოვი.

აბაის ჰუმანისტური ტრადიციების განვითარებაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბიძის სახლში აღზრდილი აბაის უფროსი ძმის ვაჟის, შაკერიმ კუდაიბერდიევის (1858-1931) მოღვაწეობას.

შაკერიმმა შექმნა თავისი მთავარი ნამუშევრები სრულწლოვანებამდე. სემიპალატინსკის პროვინციის ადმინისტრაციაში მონაწილეობით, ის ხშირად სტუმრობდა შორეულ რაიონებს, აგვარებდა ყველა სახის სასამართლო საქმეს და სარჩელს. თან გამგზავრება ოფიციალური პოსტიის ეწევა ხალხის ისტორიისა და კულტურის შესწავლას, უყვარს ფილოსოფია, რელიგია, მუსიკა და ნატურალური მეცნიერებამაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ლიტერატურა.

კარგად ფლობს არაბულ, სპარსულ და რუსულ ენებს, ის სწავლობს თურქი ხალხების შუა საუკუნეების ლიტერატურას, არაბულ და სპარსულ პოეზიას, კითხულობს რუსულ კლასიკოსებს ორიგინალში.

პოეტმა და პროზაიკოსმა, მთარგმნელმა და დრამატურგმა, ისტორიკოსმა და ფილოსოფოსმა, შაკერიმმა დატოვა უზარმაზარი მემკვიდრეობა: ლექსების ციკლები, ლექსები კალმაკან-მამირი, ენლიკ-კებეკი, ნართაილაკ-აისულუ, რომანი ადილ-მარია და ა.შ. მან თარგმნა ა.პუშკინის რომანები. დუბროვსკი“, „თოვლის ქარბუქი“, ლ. ტოლსტოის რამდენიმე მოთხრობა, ფიზულის ლექსი „ლეილი და მაჯნუნი“, ჰაფიზის ლექსები და კიდევ რამდენიმე თავი გ. ბიჩერ სტოუს რომანიდან „ბიძია ტომის კაბინიდან“ ყაზახურ ენაზე.

ამ პერიოდში, წამყვანი მოღვაწეების ძალისხმევით, რიცხვი ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებიპეტერბურგში, ყაზანში, უფაში, ტაშკენტში, ორენბურგში, იმავე ქალაქებში ყაზახური წიგნები იბეჭდება.

თუ აბაის ზოგიერთმა ლექსმა სიცოცხლეშივე იხილა შუქი მხოლოდ მაშინდელი გაზეთის "Dala ualayaty" ("სტეპის გაზეთი") ფურცლებზე, მაშინ 1919 წელს, პირველად სანქტ-პეტერბურგში, მისი ნაწერების მშობიარობის შემდგომი გამოცემა. ყაზახურ ენაზე ჩატარდა.

დაიწყო გამოცემა პირველი ყაზახური ჟურნალი „აიკაპი“ (1911-1915), რომლის მთავარი რედაქტორი იყო მ.სერალინი; გამოიცა გაზეთები ყაზახი (1913-1917), პროსტორი (1907), ირტიში, სტეპნაია ჟიზნი (1907), რომლებშიც მდიდარი ზეპირი პოეზიის ნიმუშებთან ერთად, პოეტებისა და მწერლების ნაწარმოებები, გამოქვეყნდა სტატიები ჩვენი დროის აქტუალურ საკითხებზე. .

XIX საუკუნის ბოლოს ლიტერატურაში. წამყვან დემოკრატიულ მიმართულებასთან ერთად, რომელსაც ხელმძღვანელობდა აბაი, იყო ასევე ტრადიციული, რომელიც წარმოდგენილი იყო ისეთი პოეტების ნაწარმოებებით, როგორებიც არიან აბუბაქირ კერდელი, ნურჟან ნაუშაბაევი და სხვები, რომლებიც, ისლამური ტრადიციის სულისკვეთებით, წერდნენ მსოფლიოს სისუსტის შესახებ, ბედის ცვალებადობა. მაგრამ მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის მათი ხმა უკვე სუსტი იყო.

XX საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურის გამოჩენილი წარმომადგენლები. ს.ტორაიგიროვი (1893-1920), ს.დონენტაევი (1894-1933), მ.სერალინი (1872-1929), ს.კუბეევი (1879-1956) წერდნენ, რომ ცივილიზებულმა ხალხებმა მიაღწიეს მაღალ განვითარებას ეკონომიკისა და კულტურის სფეროში. გონივრული დამოკიდებულება დროის ახალი მოთხოვნებისადმი. ტორაიგიროვის სიტყვა სავსეა ამაღლებული ოპტიმიზმით და ჟღერს როგორც გაბედული მოქმედების მხურვალე მოწოდება.

”მე ბედს დავამსხვრევ და ჩემს მელოდიაზე ვიცეკვებ”, - ამბობს ლირიული გმირი ტორაიგიროვი. ლექსში „რა არის შესწავლის მიზანი“ პოეტი საუბრობს თეოლოგთა ობსკურანტიზმზე. განათლებული ადამიანები, პოეტის აზრით, უნდა ემსახურებოდნენ მეცნიერებისა და კულტურის განვითარებას და არა მხოლოდ კარიერაზე ფიქრი.

სახალხო-განმათავისუფლებელი მოძრაობის ეპოქაში ყაზახური ოქტომბრამდელი ლიტერატურა არ დარჩენილა განშორებული იმდროინდელი იდეებისგან, ხალხის თავისუფლებისთვის ბრძოლისგან.

ეს იდეები, ძირითადად, ქალთა ემანსიპაციის საკითხის პრიზმაში გადაიზარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ყაზახური საზოგადოება პროგრესის გზას ადგა, ქალი მაინც მონურ დამოკიდებულებაში დარჩა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი შემოიფარგლებოდა ყაზახის პრობლემების გამო სამძიმრებით, ტორაიგიროვი აქტიურად იბრძოდა მისი ემანსიპაციისთვის. პოეტს ან აღიზიანებს ყაზახი ქალის თავმდაბლობა და გაუბედაობა, ან მოუწოდებს, აღდგეს მონობის წინააღმდეგ, გაანადგუროს საბაჟოების ფოლადის გალია.

ქალის თავისუფლების თემას ყაზახურ პოეზიაში დიდი ისტორია აქვს. ფოლკლორული ნაწარმოებებია მარადიული ძეგლიყაზახი ქალი, სტეპის ორდენის ინერციისა და სისასტიკის ყოფილი მსხვერპლი.

ლექსში „უბედური მზეთუნახავი“ ა.გალიმოვი ასახავს ახალგაზრდა ყაზახი ქალის ტრაგედიას, რომელიც მოწყვეტილი ველური ყვავილივით ხმება. მაგრამ ამ თემაზე ყაზახურ ლექსებში საუკეთესოა, ალბათ, ს.დონენტაევის ლექსი „ჯამილა გოგონა“. იგი იპყრობს სიცოცხლისუნარიანობას, უხეში რეალიზმით.

ლექსი მთავრდება ჯამილას მამის, ტოკიშის სიტყვებით, სადაც ის გამოხატავს წუხილს არა საკუთარი ქალიშვილის ბედნიერების, არამედ მისი წარმატებული ქორწინების გამო: „დაე, ვინმემ მოიყვანოს ცოლად, თუნდაც მოხუცმა, თუნდაც ეშმაკმა. მიიღეთ პირუტყვი მისთვის.” ეს სატირული ნაწარმოებიდონენტაევი, რომელიც აგებულია გმირის "თვითგამოვლენის" მეთოდზე, არის საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა ყაზახი ქალის ბედის რეალისტური განსახიერების სფეროში.

მ.სერალინის ლექსი „გულკაშიმა“ (1903 წ.) ერთ-ერთი პირველი ეპიკური ნაწარმოებია, სადაც ოჯახური კონფლიქტი ტრაგიკული შედეგით წყდება. ლექსის სიუჟეტი მარტივია. ახალგაზრდა პოეტ ბაიმაგამბეტს და მშვენიერ გულკაშიმას ერთმანეთი უყვართ. მაგრამ გოგონა დიდი კალიმისთვის სხვაზე გადადის. ბაიმაგამბეტი, რომელიც დარწმუნებულია გულკაშიმასთან გაერთიანების ოცნების ასრულებაში, თავს იკლავს.

გმირის პროტესტი დესპოტური წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ, როგორც ეს, მოელის შემდგომ წლებში დაწერილ ნაწარმოებებში ქალების განთავისუფლებისთვის მებრძოლების უფრო გადამწყვეტ მოქმედებებს. ამ თემაზე მნიშვნელოვან ნაშრომებს შორისაა ტორაიგიროვის რომანი „ლამაზმანი კამარი“ (1914).

ყაზახი ქალის ცხოვრება ამ რომანში ასახულია სოციალური შეტაკებების სერიების ფონზე, რომლებიც ავტორს საშუალებას აძლევს გამოავლინოს სოციალური ბოროტების ბუნება, რომელიც ადამიანს სიკვდილს მოაქვს. ხალხის ინტერესებისადმი გულგრილი, უცოდინარი, მაგრამ ძალაუფლებისთვის ხარბი, მზად არიან შესწირონ არა მხოლოდ თავიანთი ქონება, არამედ ქალიშვილებიც, სტეპის მმართველები ჩნდებიან ტორაიგიროვის კიდევ ერთ რომანში, "ვინ არის დამნაშავე?" (1914-1915 წწ.).

რომანში, ფეოდალურ-პატრიარქალური ოჯახის სამი თაობის ბედზე (ტასბოლატის ოდესღაც ყოვლისშემძლე ძალაუფლება საგრძნობლად დაკარგა მისმა ვაჟმა აჟიბაიმ, რომელიც განიცადა მთელი რიგი დამარცხებები სტეპური ვოლოსტის მმართველი ორგანოების არჩევნებში; კაბიში, ფეოდალების კლანის უკანასკნელი შთამომავლები, რომლებიც ცხოვრობენ სიმთვრალეში და მხიარულებაში) ავტორს ესმის ტენდენციები. ისტორიული განვითარებაყაზახური საზოგადოება.

ლექსში „დაკარგული სიცოცხლე“ (1919) ტორაიგიროვი საუბრობს სოციალურ უთანასწორობაზე, ძალაუფლებაზე. „ცხოვრებაში ყველა კურთხევა მხოლოდ ძლიერებს ეკუთვნის“, „სიტყვები სამართლიანობის, პატივისა და კაცობრიობის შესახებ მდიდრებს ემსახურება სუსტების მოტყუებას“, - ამბობს პოეტი.

ის აკავშირებს ხალხის ოცნებებსა და მისწრაფებებს სამართლიანი საზოგადოების შესახებ სამყაროსთან, რომელშიც არ იქნება მოტყუება, მტრობა, ფულის ძალა, ნიჭი არ მოკვდება, ყველა იცხოვრებს საკუთარი შრომით და ვერავინ გაბედავს ექსპლუატაციას. სხვისი შრომა. პოეტი მოელის, რომ ეს ახალი სამყარო არც ისე შორსაა: „გახსოვდეთ, მეგობრებო, ჩემო სიტყვა, მთელი სამყარო მალე გარდაიქმნება“.

მოკლე სატირული ლექსების ოსტატი ს.დონენტაევი იგავ-არაკში სვამს კითხვებს: რამდენად შეიძლება უსამართლობის ატანა და რა უნდა გაკეთდეს მის დასასრულებლად?

რეაქციული სამღვდელოების კრიტიკა, როგორც ცნობილია, მე-19 საუკუნის განმანათლებელთა ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ტრადიციაა. XX საუკუნის დასაწყისში. ამ იდეების მომხრეები უდიდესი სიმწვავით სვამენ და წყვეტენ სოციალური და სულიერი ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს საკითხებს.

„პატარა კაცის“ თემას, რომელსაც პირველად ალტინსარინი მიმართა, დემოკრატიულად მოაზროვნე მწერლები აგრძელებენ. ასე რომ, ლექსში "ღარიბი კაცი" (1919) ტორაიგიროვი ქმნის ღარიბი კაცის ჭეშმარიტ, დასამახსოვრებელ გამოსახულებას მუდმივი არასწორი კვებისგან მიწიერი სახით, მხრებზე ჩანთით. „ჩემი გული, ჩემი სული... მე არანაირად არ ჩამოვრჩები ბაისებს, გარდა იმისა, რომ ისინი მდიდრები არიან და მე არა,“ - მწარედ ამბობს ღარიბი.

ს.კუბეევის რომანში „კალიმი“ (1913) ძალების ერთგვარი გადანაწილება ხდება: ღარიბი ახალგაზრდების სიცოცხლისუნარიანი ჯგუფი იწყებს მდიდრების ოდესღაც ძლიერი კლანის პოზიციებს. საწყალი კოჟანი და მისი საყვარელი გაიშა იმარჯვებენ.

რომანის მორალური და ეთიკური დასკვნა ასეთია: მდიდრები, რაც არ უნდა ძლიერები იყვნენ ამჟამად, სულაც არ არიან დაუმარცხებელი, მათი დაძლევა შესაძლებელია, მაგრამ ამისათვის საჭიროა გაერთიანება. რომანში "კალიმ" შეიქმნა ექსპრესიული, ისტორიულად სპეციფიკური და სანდო გამოსახულება მშრომელი კაცი, რომლის პოლიტიკური ცნობიერების დონემ წინასწარ განსაზღვრა ყაზახების მონაწილეობა 1916 წლის სახალხო განმათავისუფლებელ მოძრაობაში.

ოქტომბრამდელი პერიოდის ლიტერატურის დამსახურებაა ის, რომ მან შექმნა საკუთარი მკითხველი, რომელმაც თავის მხრივ დაიწყო გავლენა მის განვითარებაზე. თუ მე-19 საუკუნეში დემოკრატიული იდეები საზრდოობდა მხოლოდ ცალკეული მწერლების შემოქმედებას, ახლა ისინი გაჟღენთილია მთელ ლიტერატურაში და მუდმივად იძენენ უფრო და უფრო ახალ მომხრეებს. დემოკრატიული მსოფლმხედველობა აერთიანებდა სხვადასხვა სტილისტურ პოეტებსა და მწერლებს.

ასე რომ, რომანტიკული პათოსი დამახასიათებელია ტორაიგიროვის შემოქმედებისთვის, კუბეევი უპირატესობას რეალისტურ თხრობას ანიჭებს. დონენტაევს ურჩევნია სატირული ჟანრები: იგავ-არაკები, ალეგორიები და ა.შ.

მე-20 საუკუნის პირველ ათწლეულებში პოეტებისა და მწერლების მოღვაწეობის დასაწყისი, საზოგადო მოღვაწეები 30-იანი წლების გაუმართლებელი რეპრესიების მსხვერპლნი გახდნენ: ა.ბაიტურსინოვი (1873-1938), მ.ჟუმაბაევა (1893-1938), ჟ.აიმაუტოვი (1889-1931), მ.დულატოვი (1885-1935). შემდეგ წლებიდავიწყებას, იგი უბრუნდება მკითხველს 80-იანი წლების ბოლოს, რაც აჩვენებს ეპოქის ლიტერატურული პროცესის უწყვეტობასა და განუყოფლობას.

აისახა ყაზახური ლიტერატურა ისტორიული სიმართლეყაზახი ხალხის შესახებ ოქტომბრის წინა დღეს, მიაკვლია სოციალური ძალების დაპირისპირებას, შექმნა ახალი ადამიანების სურათები, რომლებიც ახალ სამყაროში უნდა ეცხოვრათ. ფართოვდება ყაზახური ლიტერატურის კავშირები, უპირველეს ყოვლისა, რუსულთან, ისევე როგორც რეგიონის სხვა ლიტერატურასთან.

მისი დემოკრატიისა და ჰუმანიზმის განმტკიცებას ხელი შეუწყო რუსული კლასიკოსების, რუსეთის სხვა ხალხების კლასიკოსების თარგმანებმა.

მნიშვნელოვანი როლი, მაგალითად, ყაზახების რევოლუციური თვითშეგნების განვითარებაში შეასრულა ნაწარმოებებმა თათარი მწერლები, განსაკუთრებით გაბდულა თუკაი. გაგრძელდა სალიტერატურო ენის დემოკრატიზაცია, რამაც მხატვრული სიტყვა უფრო ეფექტური გახადა.

ისტორია მსოფლიო ლიტერატურა: 9 ტომად / რედაქტორი I.S. ბრაგინსკი და სხვები - მ., 1983-1984 წწ

ფიქცია.მე-20 საუკუნის დასაწყისი - განსაკუთრებული პერიოდი ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში. ყალიბდება თანამედროვე ლიტერატურული ყაზახური ენა, ჩნდება ახალი სტილისტური ფორმები, ყაზახი მწერლები ეუფლებიან ახალ ჟანრებს.
მე-20 საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთი გამორჩეული ლიტერატურული მოღვაწე. - აჰმედ ბაიტურსინი. იგი დაიბადა 1873 წლის 28 იანვარს თორგაის რაიონის სარტუბეკის ტრაქტში, გავლენიანი ყაზახი სარდარის (წინაპრის) ბაიტურსინ შოშაკულის ოჯახში. ახმეტის მამა, რომელიც აქტიურად ებრძოდა კოლონიური ხელისუფლების წინააღმდეგ, 1885 წელს გაასამართლეს რაიონის ხელისუფლების წინააღმდეგ შეიარაღებული წინააღმდეგობის გამო და ძმებთან ერთად გადაასახლეს მძიმე შრომაში. დარჩა მამისა და უახლოესი ოჯახის გარეშე. ახმეტმა დიდი გაჭირვებით დაამთავრა თორღაის სკოლის კურსი და სწავლის გასაგრძელებლად ორენბურგში გაემგზავრა. 1895 წლიდან აჰმედ ბაიტურსინი ეწევა პედაგოგიურ და ლიტერატურული საქმიანობა. მისი პირველი პოეტური ნაწარმოებები იყო კრილოვის ზღაპრების თარგმანები, კრებული "Kyryk Mysal", რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გაიარა, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ყაზახებში. ორენბურგში 1911 წელს გამოიცა ა.ბაიტურსინის ლექსების კრებული „მასა“. მან ასევე დაწერა არაერთი სტატია ყაზახურ ენაზე, სადაც იგი იცავს ენის სიწმინდეს, მის განთავისუფლებას რუსული და თათრული სიტყვებისგან. ახმეტ ბაიტურსინს შეიძლება ეწოდოს ყაზახური ენათმეცნიერების ფუძემდებელი.
ყაზახური ლიტერატურის მთავარი ფენომენი XX საუკუნის დასაწყისში. - მირჟაკიპ დულატული, რომელიც დაიბადა 1885 წლის 25 ნოემბერს თორგაის რაიონის სარიკოპა ვოლოსტში. მირჟაკიპი სწავლობდა აულ მექთებში, რუსულ სკოლაში, შემდეგ სწავლა დამოუკიდებლად განაგრძო. შრომისმოყვარეობის წყალობით მან შესანიშნავად აითვისა რუსული ენა, შეისწავლა რუსი და უცხოელი მწერლების შემოქმედება.
დულატული ცნობილია როგორც პოეტი და პროზაიკოსი, ის არის რამდენიმე პოეზიის კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის „უბედური ჯამალის“ ავტორი (1910). რომანმა დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში, გაუძლო ორ გამოცემას. ორიგინალური ნაწარმოებების გარდა, მირჟაკიპ დულატული ეწეოდა პუშკინის, ლერმონტოვის, კრილოვის, შილერის თარგმანებს. ის იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის დაუღალავი ნოვატორი და რეფორმატორი, შემოიტანა ახალი სიტყვები და ცნებები თავის შემოქმედებაში.
ყაზახურ პოეზიაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია მაგჟან ჟუმაბის (1893-1937) შემოქმედებას. მის სახელს უკავშირდება ახალი პოეტური ფორმების შემოტანა ყაზახურ ვერსიფიკაციაში. კარგი მიზეზით შეიძლება ითქვას, რომ მაგჟანის სტილისტური სისტემა რეალურად დომინირებს თანამედროვე ყაზახური ენის სტილურ სტრუქტურაში. მისი გავლენა ყაზახურ პოეზიაზე მხოლოდ აბაის გავლენას შეედრება.
მაჯანმა პოეზიის წერა 14 წლის ასაკში დაიწყო, მისი ნაწარმოებები იბეჭდებოდა თითქმის ყველა გაზეთში და ჟურნალში ყაზახურ და თათრულ ენებზე. 1912 წელს ყაზანში გამოიცა მისი ლექსების პირველი კრებული "შოლპანი".
XX საუკუნის დასაწყისში. იწყება ნიჭიერი ყაზახი პროზაიკოსისა და დრამატურგის ჟუსიპბეკ აიმაუიტულის (1889-1931) შემოქმედებითი გზა. აულ მექთების დამთავრების შემდეგ სწავლა რუსულ-ყაზახურ სკოლაში განაგრძო, ხოლო 1914 წ. ჩაირიცხა სემიპალატინსკის მასწავლებლის სემინარიაში. მთავარი ნამუშევრები მის მიერ შეიქმნა საბჭოთა ეპოქაში, თუმცა 1917 წელს უკვე წვლილი შეიტანა ჟურნალში Abay.
ყაზახურ ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ნიჭიერმა მწერალმა და ჟურნალისტმა მუხამეჯან სერალიულმა (1872-1929). იგი დაიბადა კოსტანის რეგიონში ცნობილი აკინის ოჯახში, სწავლობდა სამების მედრესაში და კოსტანის ორკლასიან რუსულ-ყაზახურ სკოლაში. 1900 წელს გამოიცა მისი პირველი წიგნი ტოპ ჯარგანი, 1903 წელს კი გულგაშიმა. 1914 წელს მუხამეჯანმა თარგმნა ლექსი „რუსტემ-ზორაბ“ ფერდოუსის „შაჰნამედან“. თუმცა, მთავარი იყო არა ლიტერატურული, არამედ მისი ჟურნალისტური საქმიანობა. ჟურნალი Haikdp, რომლის მთავარი რედაქტორი იყო, მნიშვნელოვანი ფენომენი გახდა კულტურული ცხოვრებაამ პერიოდის ყაზახეთი.
XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ეხება სპანდიარ კობეევის (1878-1956) ნაშრომს, რომელიც დაიბადა კოსტანის ოლქის მენდიგარინსკის რაიონში. შემოქმედებითი გზაკობეევმა დაიწყო რუსი მწერლების ნაწარმოებების თარგმნით. 1910 წელს გამოიცა მის მიერ თარგმნილი ი.კრილოვის იგავ-არაკების კრებული. 1913 წელს გამოცემული რომანი „კალიმი“ მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში.
XX საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურის ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურა. იყო სულთანმახმუდ ტორაიგიროვი (1893-1920). დაიბადა ბაიან-აულში, განათლება მიიღო მექტებეში და სამების მედრესეში. 1913-1914 წლებში. ტორაიგიროვი თანამშრომლობდა ჟურნალ აიკაპში, სადაც აქვეყნებს პირველ ლექსებს და მოთხრობებს, რომლებიც ძირითადად სოციალური უთანასწორობის თემას ეხებოდა. შემდეგ იწყებს მუშაობას რომანზე „კამარ სულუ“.
ფილოსოფიური და ეთიკური ლიტერატურა. მან დიდი განვითარება მიიღო მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ფილოსოფიური და ეთიკური ლიტერატურა, რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ შაქარიმ კუცაიბერდიული, მუჰამედ სალიმ კაშიმოვი, მაშგურ-ჯუსუფ კოპეიული.
ყაზახური ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში განსაკუთრებული როლი ეკუთვნის შაქარიმ კუცაიბერდიულს (1858-1931). შაკარიმი, აბაი კუნანბაულის ძმისშვილი დაიბადა 1858 წლის 11 ივლისს შინ-გისის მთებში. შაქარიმი რელიგიური ფილოსოფოსი იყო, მაგრამ სქოლასტიკური სკოლისგან განსხვავებით, ის ცდილობდა რაციონალური (ლოგიკური) მეთოდით დაემტკიცებინა ისლამის ძირითადი პრინციპები.
მის წინასიტყვაობაში ლექსის თარგმანირომანში დუბროვსკი შაკარიმი ასახელებს თავის მასწავლებლებს: ბაირონი, პუშკინი, ლერმონტოვი, ნეკრასოვი, ჰაფიზი, ნაუაი, ფიზული, კანტი, შოპენჰაუერი და სხვები, იმავე წელს გამოიცა თურქთა, ყირგიზთა, ყაზახთა და ხანის დინასტიების გენეალოგია. - ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ყაზახების ისტორიაზე.
ამასთან, შაქარიმმა დაგვიტოვა არა მხოლოდ ფილოსოფიური და ისტორიული ნაწარმოებები, არამედ უამრავი ლექსი, ლექსი და პროზაული ნაწარმოებები. კარგი მიზეზით შეიძლება ითქვას, რომ შაქარიმ კუდაიბერდიული მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურაა.
ყაზახური ლიტერატურის სასულიერო-ფილოსოფიური მიმართულების თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო მაშგურ-ჟუსუპ კოპეიული (1858-1931). 1907 წელს ყაზანში ერთდროულად გამოიცა მისი სამი წიგნი: „რა ვნახე საოცარი ფენომენიჩემს ხანგრძლივ ცხოვრებაში“, „რეგლამენტი“, „ვის მიწაზეა სარიარკა“. მათში ავტორი მკვეთრად გამოდიოდა რუსეთის კოლონიალური პოლიტიკის, გლეხების ყაზახეთში ჩასახლების წინააღმდეგ, მოუწოდებს ყაზახებს უფრო აქტიურად ჩაერთონ ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.
თავის გამოუქვეყნებელ ნაშრომებში მაშგურ ჟუსუფმა ინტერპრეტაცია მისცა რიგ მორალურ და ეთიკურ კატეგორიებს, მისმა ფილოსოფიურმა ნაშრომებმა გარკვეული როლი ითამაშა ყაზახური ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში.
მუხამედ სალიმ კაშიმოვი ასევე იყო რელიგიური ფილოსოფიის წარმომადგენელი. თავის ნაშრომებში „ზრდილობა“, „აჟიოტაჟი“, „მიზეზის წიგნი“, „ინსტრუქცია ყაზახებს“ აძლევს პედაგოგიურ მითითებებს, ასახავს თავის ფილოსოფიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებს. წმინდა ფილოსოფიური ნაწარმოებების გარდა, კაშიმოვმა დაწერა მოთხრობა "სევდიანი მარიამი" (1914), რომელშიც ავტორი გმობს ქორწინების წეს-ჩვეულებებს, როდესაც გოგოებს ქორწინებაში აძლევენ მათი თანხმობის გარეშე.
მაკიშ კალტაევმა, ტაირ ჟომარტბაევმა, საბიტ დონენტაევმა და სხვა მწერლებმა და პოეტებმა დიდი კვალი დატოვეს ყაზახურ ლიტერატურაში.
ზოგადად, XX საუკუნის დასაწყისი. პერიოდი გახდა განსაკუთრებული აყვავებაყაზახური წერილობითი ლიტერატურა, რომელმაც შთანთქა ყაზახური, აღმოსავლური და ევროპული ლიტერატურა. ამ დროს საფუძველი ჩაეყარა თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას და ა ლიტერატურული ენა.

საუკუნეების განმავლობაში, უკვე ამ დროისთვის, ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს ჰქონდათ ზეპირი პოეტური ტრადიცია, რომელიც თარიღდება უფრო ადრეული პერიოდი. ამას ადასტურებს ეპიკური პოეზიის სხვადასხვა ელემენტებიც (ეპითეტები, მეტაფორები და სხვა ლიტერატურული მოწყობილობები) ორხონის ძეგლებში აღმოჩენილი - კულტეგინისა და ბილგე-კაგანის საფლავის ქვების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე.

ეპოსი "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე"

თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე განვითარდა ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსი თურქულ ენებზე - "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე". ზეპირად გავრცელებული ეპოსი "კორკიტ-ატა", რომელიც წარმოიშვა ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში მდინარე სირდარიას აუზში მე-8-10 საუკუნეებში. , დაფიქსირდა XIV-XVI სს. თურქი მწერლები„ბაბუა კორკიტის წიგნის“ სახით. სინამდვილეში, კორკიტი არის რეალური პიროვნება, ოღუზ-ყიფჩაკთა ტომის ბეკი კიათი, რომელიც დამაარსებლად ითვლება ეპიკური ჟანრიდა მუსიკალური ნაწარმოებებიკობიზისთვის. ეპოსი "კორკიტ-ატა" შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოღუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. ისეთებს აღნიშნავს თურქული ტომებიუსუნსისა და კანგლის მსგავსად.

ლექსი „ოღუზნამე“ ეძღვნება თურქი მმართველის ოღუზ ხანის ბავშვობას, მის ღვაწლსა და გამარჯვებებს, ქორწინებას და ვაჟების დაბადებას, რომელთა სახელები იყო მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა და ზღვა. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგუზმა აწარმოა ომები ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია). ასევე ამ ნაშრომში განხილულია სლავების, კარლუკების, კენგარების, ყიფჩაკების და სხვა ტომების წარმოშობის საკითხი.

საგმირო და ლირიკული ლექსები

საიდუმლო არ არის, რომ ყაზახური პოეტური ტრადიციის დაბადების მომენტიდანაც კი, მისი მთავარი და სავალდებულო ფიგურა იყო ეროვნული პოეტი-იმპროვიზატორი - აკინი. სწორედ აკინების წყალობით მოვიდა ჩვენამდე მრავალი საუკუნის წინ დაწერილი ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები, ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - სიმღერა-პეტიცია, სიმღერა-წერილი და ა.შ. სიმღერები თავის მხრივ იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირულ, ანუ გმირების ექსპლუატაციის შესახებ ("Kobylandy batyr", "Er-Targyn", "Alpamys batyr", "Kambar batyr" და ა.შ.) და ლირიკულად, რომელიც ადიდებს უანგარო სიყვარულს. გმირთა ("თხა-კორპეში და ბაიან-სულუ", "ყიზ-ჟიბეკი").

მე-20 საუკუნის დასაწყისი იყო ყაზახური ლიტერატურის აყვავების პერიოდი, რომელმაც შთანთქა ევროპული ლიტერატურის მრავალი მახასიათებელი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა, გაჩნდა ახალი სტილისტური ფორმები.

ახალმა ყაზახურმა ლიტერატურამ აითვისა ყაზახი მწერლებისთვის ჯერ კიდევ უცნობი ძირითადი ლიტერატურული ფორმები - რომანები, მოთხრობები. ამ დროს დიდი პოპულარობა მოიპოვა პოეტმა და პროზაიკოსმა მირჟაკიპ დულატოვმა, რამდენიმე პოეტური კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის "უბედური ჟამალი" (), რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გამოიტანა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში. . ასევე თარგმნა პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი, შილერი, იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის რეფორმატორი.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. „მწიგნობართა ჯგუფი“, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუფ კოპეევი და სხვები, აქტიურად ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორულ მასალას. გაზეთ „ყაზახის“ ირგვლივ დაჯგუფებული იყო ნაციონალისტური ძალები - ახმეტ ბაიტურსინოვი, მირჟაკიპ დულატოვი, მაგჟან ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციის ბანაკში.

ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება

AT საბჭოთა პერიოდი ყველაზე ცნობილისსრკ-ში შეიძინა ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჟამბილ ჟაბაევის ნამუშევარი, რომელიც მღეროდა ტოლგაუს სტილში დომბრას თანხლებით. მისი სიტყვებიდან მრავალი ეპოსი ჩაიწერა, მაგალითად, „სურანში-ბატირი“ და „უთეგენ-ბატირი“. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ჯამბულის შემოქმედებაში ახალი თემები გამოჩნდა ("ჰიმნი ოქტომბრისთვის", "ჩემი სამშობლო", "ლენინის მავზოლეუმში", "ლენინი და სტალინი"). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირების, გმირების თვისებები. ჟამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული აღიარება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდი სამამულო ომის დროს ჟამბილმა დაწერა პატრიოტული ნაწარმოებები მოწოდებით საბჭოთა ხალხიმტერთან საბრძოლველად („ლენინგრადელებო, შვილებო!“, „იმ საათში, როცა სტალინი იძახებს“ და ა.შ.)

მე-20 საუკუნის მეორე მეოთხედის ლიტერატურა

ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის ფუძემდებლები იყვნენ პოეტები საკენ სეიფულინი, ბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჯანსუგუროვი, მწერლები მუხტარ აუეზოვი, საბიტ მუკანოვი, ბეიმბეტ მაილინი.

თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურა

ყაზახეთის ლიტერატურა 1990-იანი წლების ბოლოს - 2000-იანი წლების დასაწყისში შეიძლება ხასიათდებოდეს პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების ლიტერატურაში გააზრებისა და მათი ყაზახურ ლიტერატურაში გამოყენების მცდელობებით. ასევე, ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ყაზახი ავტორების მრავალი ნაწარმოების ახლებურად გააზრება დაიწყო.

ახლა ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.

იხილეთ ასევე

წყაროები

ბმულები