ჰომეროსის ილიადის გმირების მახასიათებლები. ილიადის ეპიკური გმირები

ნაკვეთები ცნობილი ნამუშევრებიილიადა და ოდისეა აღებულია ეპიკური ზღაპრების საერთო კრებულიდან ტროას ომის შესახებ. და თითოეული ამ ორი ლექსიდან არის პატარა ჩანახატი უფრო დიდი ციკლიდან. მთავარი ელემენტი, რომელშიც ილიას გმირები მოქმედებენ, არის ომი, რომელიც გამოსახულია არა როგორც მასების შეტაკება, არამედ ცალკეული პერსონაჟების ქმედებები.

აქილევსი

ილიადის მთავარი გმირია აქილევსი, ახალგაზრდა გმირი, პელევსისა და ზღვის ქალღმერთის, თეტისის ვაჟი. სიტყვა "აქილევსი" ითარგმნება როგორც "სწრაფი, როგორც ღმერთი". აქილევსი ნაწარმოების ცენტრალური პერსონაჟია. მას აქვს მყარი და კეთილშობილი ხასიათი, რომელიც განასახიერებს ნამდვილ ვაჟკაცობას, როგორც ეს მაშინ ბერძნებმა გაიგეს. აქილევსისთვის არაფერია უფრო მაღალი ვიდრე მოვალეობა და პატივი. ის მზადაა შური იძიოს მეგობრის სიკვდილზე საკუთარი სიცოცხლის გაწირვით. ამავდროულად, აქილევსისთვის უცხოა ორპირობა და ეშმაკობა. მიუხედავად პატიოსნებისა და გულწრფელობისა, ის მოქმედებს როგორც მოუთმენელი და ძალიან მოკლე ხასიათის გმირი. პატივისცემის საკითხებში მგრძნობიარეა - ჯარისთვის სერიოზული შედეგების მიუხედავად, უარს ამბობს ბრძოლის გაგრძელებაზე მიყენებული წყენის გამო. აქილევსის ცხოვრებაში სამოთხის კარნახი და საკუთარი არსების ვნებები ერთმანეთს ემთხვევა. გმირი დიდებაზე ოცნებობს და ამისთვის ისიც მზადაა საკუთარი სიცოცხლე შესწიროს.

დაპირისპირება გმირის სულში

აქილევსი, მთავარი გმირი„ილიადა“ მეთაურობდა და მართავდა, რადგან იცის თავისი ძალა. ის მზადაა ადგილზე გაანადგუროს აგამემნონი, რომელმაც გაბედა მისი შეურაცხყოფა. და აქილევსის რისხვა ვლინდება სხვადასხვა ფორმით. როდესაც ის პატროკლესთვის შურს იძიებს თავის მტრებზე, ის იქცევა ნამდვილ დემონ-გამანადგურებლად. მდინარის მთელი ნაპირი მტრების ცხედრებით შეავსო, აქილევსი ბრძოლაში შედის ამ მდინარის ღმერთთან. თუმცა, ძალიან საინტერესოა ყურება, როგორ რბილდება აქილევსის გული, როცა ხედავს, რომ მამა შვილის ცხედარს ითხოვს. მოხუცი მას საკუთარ მამას ახსენებს, სასტიკი მეომარი კი ინება. აქილევსსაც მწარედ სწყურია მეგობარი, ტირის დედას. აქილევსის გულში იბრძვიან თავადაზნაურობა და შურისძიების სურვილი.

მეფე აგამემნონი, ასევე სპარტანელი მმართველი მენელაუსი. ჰომეროსი ასახავს ორივეს, როგორც არა ყველაზე მიმზიდველ პერსონაჟს - ორივე არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას ბოროტად გამოიყენოს თავისი პოზიცია, განსაკუთრებით აგამემნონი. სწორედ მისმა ეგოიზმმა გამოიწვია აქილევსის სიკვდილი. და მენელაოსის ინტერესი თავდასხმით იყო მიზეზი იმისა, რომ ომი დაიწყო.

მენელაოსი, რომლის დამცველი აქაელები ბრძოლებში, უნდა დაეკავებინა მიკენელი მმართველის ადგილი. თუმცა ის ამ როლისთვის შეუფერებელი აღმოჩნდება და ეს ადგილი აგამემნონს უჭირავს. პარიზთან ჩხუბისას ის ათავისუფლებს თავის ბრაზს, რომელიც დაგროვდა მისი დამნაშავეზე. თუმცა, როგორც მეომარი, ის მნიშვნელოვნად ჩამორჩება პოემის სხვა გმირებს. მისი ქმედებები მნიშვნელოვანია მხოლოდ პატროკლეს ცხედრის გადარჩენის პროცესში.

სხვა გმირები

ილიას ერთ-ერთი ყველაზე მომხიბვლელი გმირია უფროსი ნესტორი, რომელსაც უყვარს გამუდმებით გაიხსენოს თავისი ახალგაზრდობის წლები, მისცეს მითითებები ახალგაზრდა ჯარისკაცებს. ასევე მიმზიდველია აიაქსი, რომელიც თავისი სიმამაცითა და ძალით ყველას აჭარბებს აქილევსის გამოკლებით. აღფრთოვანებული და პატროკლე, აქილევსის უახლოესი მეგობარი, რომელიც მასთან ერთად აღიზარდა. თავისი ღვაწლის შესრულებისას, ის ძალიან გაიტაცა ტროას აღების ოცნებამ და გარდაიცვალა ჰექტორის დაუნდობელი ხელიდან.

მოხუცი ტროას მმართველი, სახელად პრიამი, არ არის ჰომეროსის ილიადის მთავარი გმირი, მაგრამ მას აქვს მიმზიდველი თვისებები. ის არის ნამდვილი პატრიარქი, რომელიც გარშემორტყმულია მრავალშვილიანი ოჯახით. დაბერების შემდეგ, პრიამოსი ჯარის მეთაურობის უფლებას უთმობს თავის ვაჟს, ჰექტორს. მთელი თავისი ხალხის სახელით უხუცესს ღმერთებს მსხვერპლშეწირვა მოაქვს. პრიამი გამოირჩევა ისეთი ხასიათის თვისებებით, როგორიცაა სირბილე, თავაზიანობა. ყველას სძულს ელენესაც კი კარგად ექცევა. თუმცა მოხუცს უბედურება ასვენებს. მისი ყველა ვაჟი იღუპება ბრძოლებში აქილევსის ხელში.

ანდრომაქე

პოემის „ილიადის“ მთავარი გმირები მეომრები არიან, მაგრამ ნაწარმოებში ბევრი ქალის გამოსახულებაც შეგიძლიათ. ეს არის ჰექტორის ცოლი, სახელად ანდრომაქე, მისი დედა ჰეკუბა, ასევე ელენე და ტყვე ბრისეისი. მკითხველი პირველად ხვდება ანდრომაქეს მეექვსე კანტოში, რომელიც მოგვითხრობს ბრძოლის ველიდან დაბრუნებულ ქმართან შეხვედრაზე. უკვე იმ მომენტში, იგი ინტუიციურად ელის ჰექტორის სიკვდილს და არწმუნებს მას არ დატოვოს ქალაქი. მაგრამ ჰექტორი მის სიტყვებს ყურადღებას არ აქცევს.

ანდრომაქე ერთგული და მოსიყვარულე ცოლია, რომელიც იძულებულია ქმრისთვის მუდმივ შფოთში იცხოვროს. ამ ქალის ბედი სავსეა ტრაგედიით. როდესაც მისი მშობლიური ქალაქი თებე განადგურდა, ანდრომაქეს დედა და ძმები მტრებმა მოკლეს. ამ მოვლენის შემდეგ დედაც კვდება, ანდრომაქე მარტო რჩება. ახლა მისი არსებობის მთელი აზრი საყვარელ ქმარშია. მას შემდეგ რაც მას დაემშვიდობა, უკვე მკვდარივით გლოვობს მოახლეებთან ერთად. ამის შემდეგ ანდრომაქე არ არის პოემის ფურცლებზე გმირის სიკვდილამდე. მწუხარება არის გმირის მთავარი განწყობა. ის წინასწარ განჭვრეტს თავის მწარე ბედს. როდესაც ანდრომაქეს კედელზე ყვირილი ესმის და გარბის იმის გასარკვევად, თუ რა მოხდა, ხედავს: აქილევსი ჰექტორის სხეულს მიწაზე მიათრევს. ის უგონოდ ვარდება.

ოდისეის გმირები

გავრცელებული კითხვა, რომელსაც მოსწავლეებს სვამენ ლიტერატურის გაკვეთილებზე, არის ილიადასა და ოდისეას მთავარი გმირების დასახელება. პოემა „ოდისეა“, „ილიადასთან“ ერთად ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლიკომუნალურ-ტომობრივიდან მონათმფლობელურ სისტემაზე გადასვლის მთელი ეპოქა.

ოდისეა აღწერს კიდევ უფრო მითოლოგიურ არსებებს, ვიდრე ილიადა. ღმერთები, ხალხი ზღაპრული არსებები– ჰომეროსის „ილიადა“ და „ოდისეა“ სავსეა სხვადასხვა პერსონაჟებით. ნაწარმოების მთავარი გმირები არიან ადამიანებიც და ღმერთებიც. უფრო მეტიც, ღმერთები აქტიურ მონაწილეობას იღებენ უბრალო მოკვდავების ცხოვრებაში, ეხმარებიან ან ართმევენ მათ ძალას. ოდისეის მთავარი გმირი ბერძენი მეფე ოდისევსია, რომელიც ბრძოლის შემდეგ სახლში ბრუნდება. სხვა პერსონაჟებს შორის მისი მფარველი, სიბრძნის ქალღმერთი ათენა გამოირჩევა. ზღვის ღმერთი პოსეიდონი ეწინააღმდეგება მთავარ გმირს. მნიშვნელოვანი ფიგურაა ერთგული პენელოპა, ოდისევსის ცოლი.

ილიადა და ოდისეას შექმნის დრო და ადგილი

ყოველივე ეს მიუთითებს ჰომეროსული საზოგადოების ზოგად ბუნებაზე, რომელიც დაშლისა და მონათმფლობელურ სისტემაზე გადასვლის ზღვარზეა. ლექსებში „ილიადა“ და „ოდისეა“ უკვე საკუთრებაა და სოციალური უთანასწორობა, დაყოფა "საუკეთესო" და "თხელ"; მონობა უკვე არსებობს, რომელიც, თუმცა, ინარჩუნებს პატრიარქალურ ხასიათს: მონები ძირითადად მწყემსები და შინამოსამსახურეები არიან, რომელთა შორის არიან პრივილეგირებულიც: ასეთია ევრიკლეია, ოდისევსის მედდა; ასეთია მწყემსი ევმევსი, რომელიც საკმაოდ დამოუკიდებლად მოქმედებს, უფრო ოდისევსის მეგობარივით, ვიდრე მისი მონა.

ილიადასა და ოდისეას საზოგადოებაში ვაჭრობა უკვე არსებობს, თუმცა ის ჯერ კიდევ ცოტას იკავებს ავტორის აზრებს.

შესაბამისად, ლექსების შემქმნელი (ლეგენდარული ჰომეროსის პიროვნებაში პერსონიფიცირებული) VIII-VII საუკუნეების ბერძნული საზოგადოების წარმომადგენელია. ძვ.წ გვაროვნული ცხოვრებიდან სახელმწიფოში გადასვლის პირას მდებარე ე.

ილიადასა და ოდისეაში აღწერილი მატერიალური კულტურაც იმავეში გვარწმუნებს: ავტორი კარგად იცნობს რკინის გამოყენებას, თუმცა არქაიზაციისკენ მიისწრაფვის (განსაკუთრებით ილიადაში) მეომრების ბრინჯაოს იარაღზე მიუთითებს.

ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“ ძირითადად იონიურ დიალექტზეა დაწერილი, ეოლიური ფორმების შერევით. ეს ნიშნავს, რომ მათი შექმნის ადგილი იყო იონია - ეგეოსის ზღვის კუნძულები ან მცირე აზია. მცირე აზიის ქალაქების შესახებ ცნობების ლექსებში არარსებობა მოწმობს ჰომეროსის არქაიზებულ მისწრაფებებს, რომელიც ადიდებს ძველ ტროას.

ილიადა და ოდისეას კომპოზიცია

ჰომეროსი პოემაში „ილიადა“ თანაუგრძნობს ორივე მეომარი მხარის ჯარისკაცებს, მაგრამ ბერძნების აგრესიულობა და მტაცებლური მისწრაფებები მის გმობას იწვევს. ილიადის II წიგნში პოეტი მეომარ თერსიტეს პირში აყენებს გამოსვლებს, რომლებიც სტიგმატირებს სამხედრო ლიდერების სიხარბეს. მიუხედავად იმისა, რომ თერსიტესის გარეგნობის აღწერა მიუთითებს ჰომეროსის სურვილზე გამოეხატა თავისი გამოსვლების დაგმობა, თუმცა ეს გამოსვლები ძალზე დამაჯერებელია და არსებითად არ არის უარყოფილი პოემაში, რაც ნიშნავს, რომ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ისინი შეესაბამება პოეტის აზრებს. ეს მით უფრო სავარაუდოა, რადგან თერსიტეს მიერ აგამემნონისადმი მიყენებული საყვედურები თითქმის ანალოგიურია იმ მძიმე ბრალდებებისა, რასაც აქილევსი უყენებს მას (მ. 121 ფ.), და ის ფაქტი, რომ ჰომეროსი თანაუგრძნობს აქილევსის სიტყვებს, ეჭვგარეშეა.

ომის დაგმობა ილიადაში, როგორც ვნახეთ, მხოლოდ თერსიტედან არ მოდის. თვით მამაცი აქილევსი, რომელიც აპირებს ჯარში დაბრუნებას პატროკლეს შურისძიების მიზნით, ამბობს:

„ოჰ, შეიძლება მტრობა განადგურდეს ღმერთებისგან და მოკვდავებისგან და მასთან ერთად
საძულველი რისხვა, რომელიც ბრძენსაც კი სიგიჟეში აგდებს!“
(ილ., წიგნი XVIII, გვ. 107-108).

აშკარაა, რომ ომისა და შურისძიების განდიდება ჰომეროსის მიზანი რომ ყოფილიყო, მაშინ ილიას მოქმედება ჰექტორის მკვლელობით დასრულდებოდა, როგორც ეს იყო ერთ-ერთ „კიკლიკურ“ ლექსში. მაგრამ ჰომერისთვის მნიშვნელოვანია არა აქილევსის გამარჯვების ტრიუმფი, არამედ მისი ბრაზის მორალური გადაწყვეტა.

ცხოვრება ლექსების "ილიადა" და "ოდისეა" წარმოდგენისას იმდენად მიმზიდველია, რომ აქილევსი, რომელსაც ოდისევსი მკვდრების სამეფოში შეხვდა, ამბობს, რომ ურჩევნია დღიური შრომის მძიმე ცხოვრება მეფობდეს მიცვალებულთა სულებზე. ქვესკნელში.

ამავდროულად, როდესაც აუცილებელია იმოქმედოს სამშობლოს დიდების სახელით ან საყვარელი ადამიანების გულისთვის, ჰომეროსის გმირები ეზიზღებიან სიკვდილს. აქილევსი, როდესაც ხვდება, რომ შეცდა, როდესაც უარი თქვა ბრძოლაზე, ამბობს:

"უსაქმური, სასამართლოს წინაშე ვჯდები, დედამიწა უსარგებლო ტვირთია"
(ილ., წიგნი XVIII, პუნქტი 104).

ჰომეროსის ჰუმანიზმი, თანაგრძნობა ადამიანური მწუხარებისადმი, აღტაცება ადამიანის შინაგანი სათნოებით, სიმამაცე, პატრიოტული მოვალეობისადმი ერთგულება და ადამიანთა ურთიერთმოყვარეობა თავის ნათელ გამოხატულებას აღწევს ჰექტორის ანდრომაქესთან დამშვიდობების სცენაში (ილ., წიგნი VI, ქ. 390-). 496).

ილიადასა და ოდისეას მხატვრული თავისებურებები

ჰომეროსის გმირების გამოსახულებები გარკვეულწილად სტატიკურია, ანუ მათი პერსონაჟები გარკვეულწილად ცალმხრივად არის განათებული და უცვლელი რჩება ლექსების "ილიადა" და "ოდისეა" თავიდან ბოლომდე, თუმცა თითოეულ პერსონაჟს აქვს საკუთარი სახე, სხვებისგან განსხვავებული: მარაგი ხაზგასმულია ოდისეის გონებაში, აგამემნონი - ქედმაღლობა და ძალაუფლების ლტოლვა, პარიზში - ქალურობა, ელენაში - სილამაზე, პენელოპეში - ცოლის სიბრძნე და გამძლეობა, ჰექტორში - სიმამაცე. თავისი ქალაქის დამცველი და განწირული განწყობა, რადგან ის და მისი მამა უნდა მოკვდნენ, მისი ვაჟი და თავად ტროა.

გმირების გამოსახვის ცალმხრივობა განპირობებულია იმით, რომ მათი უმეტესობა ჩვენ წინაშე მხოლოდ ერთ გარემოში ჩნდება - ბრძოლაში, სადაც მათი პერსონაჟების ყველა თვისება ვერ იჩენს თავს. აქილევსი არის გამონაკლისი, რადგან ის ნაჩვენებია მეგობართან ურთიერთობაში, მტერთან ბრძოლაში, აგამემნონთან ჩხუბში, უფროს პრიამოსთან საუბრისას და სხვა სიტუაციებში.

რაც შეეხება ხასიათის განვითარებას, ის ჯერ კიდევ მიუწვდომელია ილიადასა და ოდისეისთვის და ზოგადად, პრეკლასიკური პერიოდის ლიტერატურისთვის. Უძველესი საბერძნეთი. ასეთი გამოსახულების მცდელობებს ვხვდებით მხოლოდ V საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. ევრიპიდეს ტრაგედიებში.

რაც შეეხება ილიადასა და ოდისეას გმირების ფსიქოლოგიის ასახვას, მათ შინაგან იმპულსებს, მათ შესახებ მათი ქცევიდან და მათი სიტყვებიდან ვიგებთ; გარდა ამისა, სულის მოძრაობების გამოსახატავად ჰომეროსი იყენებს ძალიან თავისებურ ტექნიკას: ღმერთების ჩარევას. მაგალითად, ილიადის I წიგნში, როდესაც აქილევსი, რომელიც ვერ გაუძლო შეურაცხყოფას, იშიშვლებს მახვილს აგამემნონს თავდასხმისთვის, ვიღაც მოულოდნელად უკნიდან თმებში იჭერს მას. უკანმოუხედავად ხედავს ტრასების მფარველ ათენას, რომელიც მკვლელობას არ უშვებს.

დეტალი, ილიადასა და ოდისეისთვის დამახასიათებელი აღწერილობების დეტალი განსაკუთრებით თვალსაჩინოა ასეთ ხშირად გამოყენებაში. პოეტური მოწყობილობა, როგორც შედარება: ჰომეროსული შედარება ხანდახან იმდენად დეტალურია, რომ ისინი, თითქოსდა, დამოუკიდებელ ისტორიებად იქცევიან, რომლებიც მოწყვეტილია მთავარი თხრობისგან. ლექსებში შედარების მასალა ყველაზე ხშირად ბუნებრივი ფენომენი: ცხოველი და ბოსტნეულის სამყარო, ქარი, წვიმა, თოვლი და ა.შ.:

„ქალაქელი ლომივით მივარდა, დიდხანს მშიერი
ხორცი და სისხლი, ვინც მამაცი სულით იბრძვის,
მას სურს გაანადგუროს ცხვრები, შეიჭრას მათ შემოღობილ გარსში;
და, მიუხედავად იმისა, რომ გალავნის წინ ის პოულობს სოფლის მწყემსებს,
ენერგიული ძაღლებითა და შუბებით, რომლებიც იცავენ თავიანთ ფარას,
ის, რომელსაც აქამდე არ ჰქონდა გამოცდილი, არ ფიქრობს ღობედან თავის დაღწევაზე;
ეზოში შევარდნის შემდეგ ის იპარავს ცხვარს, ან თვითონ არის თავდასხმის ქვეშ
პირველი ეცემა, შუბით გაღებული ძლიერი ხელიდან.
ასე მიისწრაფოდა ღმერთსავით სარპედონის სული.
(ილ., წიგნი XII, გვ. 299-307).

ზოგჯერ ილიადასა და ოდისეას შორის ეპიკური შედარება მიზნად ისახავს ეფექტის შექმნას ჩამორჩენა, ანუ თხრობის მსვლელობის შენელება მიერ მხატვრული უკან დახევადა მსმენელთა ყურადღების გადატანა მთავარი თემიდან.

ილიადა და ოდისეა დაკავშირებულია ფოლკლორთან და ჰიპერბოლასთან: ილიადას XII წიგნში, ჰექტორი, ჭიშკარს უტევს, ქვას ესვრის მათ, რომელსაც ორი უძლიერესი კაციც კი ძლივს აწევს ბერკეტებით. ჟღერს აქილევსის ხმა, რომელიც პატროკლეს სხეულის გადასარჩენად გარბის სპილენძის მილიდა ა.შ.

ჰომეროსის ლექსების ხალხურ-სიმღერულ წარმომავლობას მოწმობს ეგრეთ წოდებული ეპიკური გამეორებებიც: ცალკეული ლექსები მეორდება მთლიანად ან მცირე გადახრებით, ილიადასა და ოდისეაში კი ასეთი 9253 ლექსია; ამრიგად, ისინი შეადგენენ მთელი ეპოსის მესამედს. გამეორება ფართოდ გამოიყენება ორალურ ხალხურ ხელოვნებაში, რადგან მომღერალს უადვილებს იმპროვიზაციას. ამავდროულად, გამეორება მსმენელისთვის დასვენებისა და დასვენების მომენტებია. გამეორება აადვილებს მოსმენილის აღქმას. მაგალითად, ლექსი ოდისეიდან:

"ახალგაზრდა ქალი მეწამული თითებით გაჩნდა ეოსის სიბნელიდან"
(თარგმნა ვ. ა. ჟუკოვსკიმ).

რაფსოდის აუდიტორიის ყურადღება გადაიტანა მეორე დღის მოვლენებზე, რაც იმას ნიშნავს, რომ დილა დადგა.

ილიადაში ხშირად მეორდება, ბრძოლის ველზე მეომრის დაცემის სურათი ხშირად ითარგმნება ხის ფორმულად, რომელსაც ხის მჭრელები ძლივს ჭრიან:

"ის ისე დაეცა, როგორც მუხა ან ვერცხლის ფოთლოვანი ვერხვი"
(თარგმნა ნ. გნედიჩმა).

ზოგჯერ სიტყვიერი ფორმულა მიზნად ისახავს ჭექა-ქუხილის იდეის გაღვივებას, რაც ჩნდება, როდესაც ლითონის ჯავშნით შემოსილი სხეული ეცემა:

"ხმაურით დაეცა მიწაზე და ჯავშანტექნიკა ატყდა მკვდრებს"
(თარგმნა ნ. გნედიჩმა).

როდესაც ჰომეროსის ლექსებში ღმერთები კამათობენ ერთმანეთთან, ხდება ისე, რომ ერთი ეუბნება მეორეს:

"რა სიტყვები გამოფრინდა კბილების ღობიდან!"
(თარგმნა ნ. გნედიჩმა).

თხრობა ეპიკური უვნებელი ტონით მიმდინარეობს: მასში ჰომეროსის პირადი ინტერესის ნიშანი არ შეინიშნება; ეს ქმნის ობიექტურობის შთაბეჭდილებას მოვლენების წარმოდგენისას.

„ილიადასა“ და „ოდისეაში“ ყოველდღიური დეტალების სიმრავლე ქმნის აღწერილ ნახატების რეალიზმის შთაბეჭდილებას, მაგრამ ეს არის ეგრეთ წოდებული სპონტანური, პრიმიტიული რეალიზმი.

ილიადასა და ოდისეის ლექსებიდან ზემოხსენებულმა ციტატებმა შეიძლება წარმოადგინონ ჰექსამეტრის ხმაზე, პოეტური მეტრი, რომელიც გარკვეულწილად ამაღლებულ საზეიმო სტილს აძლევს ეპიკურ თხრობას.

ილიადასა და ოდისეას თარგმანები რუსულად

რუსეთში ჰომეროსისადმი ინტერესი თანდათანობით დაიწყო გამოხატვა ასიმილაციის პარალელურად ბიზანტიური კულტურადა განსაკუთრებით გაიზარდა მე-18 საუკუნეში, რუსული კლასიციზმის ეპოქაში.

ილიადასა და ოდისეას პირველი თარგმანები რუსულად გამოჩნდა ეკატერინე II-ის დროს: ისინი იყო პროზაული თარგმანები ან პოეტური, მაგრამ არა ჰექსამეტრული. 1811 წელს გამოიცა ილიადის პირველი ექვსი წიგნი, თარგმნილი ე.კოსტროვის მიერ ალექსანდრიულ ლექსში, რომელიც ითვლებოდა ეპოსის სავალდებულო ფორმად პოეტიკაში. ფრანგული კლასიციზმიიმ დროს დომინირებდა რუსულ ლიტერატურაში.

ილიადას სრული თარგმანი რუსულად ორიგინალის ზომით შეასრულა ნ.ი.გნედიჩმა (1829), ოდისეა ვ.ა.ჟუკოვსკის (1849).

გნედიჩმა მოახერხა გადმოცემა და გმირული ხასიათიჰომეროსის ნარატივები და ზოგიერთი მისი იუმორი, მაგრამ მისი თარგმანი სავსეა სლავიზმით, ასე რომ გვიანი XIX in. ძალიან არქაული ჩანდა. ამიტომ განახლდა ილიადას თარგმნის მცდელობები; გამოვიდა 1896 წელს ახალი თარგმანიამ ლექსის, რომელიც შეასრულა ნ.ი. მინსკის მიერ უფრო თანამედროვე რუსული ენის საფუძველზე, ხოლო 1949 წელს - ვ.ვ. ვერესაევის თარგმანი, კიდევ უფრო გამარტივებულ ენაზე.

ოდისეას მთავარი გმირები:
ოდისევსი,
პენელოპე,
ტელემაკი,
ცირკი.
ოდისეას სიუჟეტი:
ჰომეროსის ლექსი „ოდისეა“ ასახავს ტროას ომის შემდგომ მოვლენებს და ტროას განადგურებას.

ყველა ბერძენი გმირი დაბრუნდა სახლში, გარდა კუნძულ ითაკას მეფის ოდისევსის. ზღვის ღმერთის პოსეიდონის სიძულვილის გამო ათი წელი იხეტიალებს. მისი ხეტიალის პირველი სამი წელი ასახულია IX-XII სიმღერებში (იხ. მთლიანი ტექსტილექსები). ეს სიმღერები შეიცავს ოდისევსის ისტორიას ფეაკიელთა მეფე ალკინოსთან წვეულებაზე, სადაც ის ქარიშხალმა მიიყვანა.
"ოდისეის" დასაწყისი მოგვითხრობს ოდისევსის ხეტიალის შვიდი წლის ბოლო მოვლენებზე, როდესაც ის ცხოვრობდა ნიმფა კალიფსოს კუნძულზე. იქიდან ღმერთების ბრძანებით სამშობლოში მიდის.

ოდისევსი ჩადის ითაკაში კანტო XIII-ში. სახლში მას ელოდება მისი ცოლი პენელოპა, რომელიც ალყაში მოექცა მოსარჩელეთა და მისი ვაჟი ტელემაქე, რომელიც უკვე ახალგაზრდობა გახდა. ოდისევსი ჩერდება ღორის მწყემს ევმეუსთან, შემდეგ, მათხოვარის ნიღბის ქვეშ, შეიპარება სასახლეში და, ბოლოს, ერთგულ მსახურებთან კავშირში, ანადგურებს პენელოპეს ხელზე ყველა განმცხადებელს, აჩერებს გარდაცვლილთა ნათესავების აჯანყებას და იწყებს. ბედნიერი ცხოვრება ოჯახის წრეში.

ჰომეროსის (ილიადა) მთავარი გმირები და მათი მახასიათებლები

◾აგამემნონი - მიკენის მეფე, ბერძნების წინამძღოლი. ◾აქილევსი - მირმიდონების წინამძღოლი, ნახევრად ღვთაებრივი წარმოშობის გმირი. ◾ოდისევსი - ითაკის მეფე, ბერძენ მხედართმთავრებს შორის ყველაზე ცბიერი, ოდისეას გმირი. ◾აიაქსი დიდი - ტელამონის ვაჟი, მეორე აქილევსის შემდეგ სამხედრო ოსტატობით. ◾ მენელაოსი - სპარტის მეფე, ელენეს ქმარი და აგამემნონის ძმა. ◾დიომედეს - არგოსის მეფის ტიდეუსის ძე. ◾აიაქსი პატარა არის ოილეუსის შვილი, დიდი აიაქსის ხშირი მოკავშირე. პატროკლე აქილევსის საუკეთესო მეგობარია. ◾ნესტორი - პილოსის მეფე, აგამემნონის სანდო მრჩეველი.

ილიადის სიუჟეტი:

ჰომეროსის „ილიადის“ სიუჟეტი (იხ. რეზიუმე, სრული ტექსტი და ანალიზი) უკავშირდება მითს ტროას უფლისწული პარიზის მიერ ბერძენი მეფის მენელაოსის მეუღლის, სპარტის მმართველის, ელენეს გატაცების შესახებ. ელენე, ქალთა შორის ყველაზე ლამაზს, პარიზში სიყვარულისა და სილამაზის ქალღმერთმა აფროდიტემ დანიშნა, რომელსაც პარიზმა ვაშლი აჩუქა წარწერით: „ყველაზე ლამაზი“. ეს ვაშლი უთანხმოების ქალღმერთმა ერიდოინმა ესროლა გმირი პელეუსისა და ზღვის ქალღმერთ თეტისის ქორწილში, რათა დაეწყო კამათი ქალღმერთებს შორის, რაც გამოიწვევს ომსა და ხალხს.

ილიადა იწყება იმ მომენტიდან, როცა ტროას ალყის მეათე წელს ბერძნულ ბანაკში ჭირი გაჩნდა. იგი გაგზავნა ღმერთმა აპოლონმა, ტროას მფარველმა, მისი მღვდლის თხოვნით, რომელსაც ბერძენი ლიდერმა აგამემნონმა წაართვა მისი ქალიშვილი. ჭირის შესაჩერებლად აგამემნონი იძულებულია თავისი ქალიშვილი მამას დაუბრუნოს, მაგრამ სანაცვლოდ ის ტყვეს აიღებს აქილევსს, პელევსისა და თეტისის ვაჟს. გაბრაზებული აქილევსი, რომელსაც მწარე წყენა აქვს, მიდის თავის ბანაკში, უარს ამბობს ტროას ალყაში მონაწილეობაზე და დედას სთხოვს დახმარებას მწუხარებაში.

ქალღმერთი თეტისი ევედრება ზევსს, რომ შური იძიოს ბერძნებზე მისი შვილის მიმართ ჩადენილ უსამართლობის გამო. დაე, ზევსმა გაუგზავნოს გამარჯვება ტროელებს, შემდეგ კი გადამდგარი აგამემნონი თავმდაბლად სთხოვს დახმარებას აქილევსს.

ზევსი ასრულებს თეტისის სურვილს.

იწყება სასტიკი ბრძოლები, რომლებშიც ბერძნები ამარცხებენ ტროას. შემდეგ აქილევსს უგზავნიან ელჩებს (IX სიმღერა), მაგრამ უშედეგოდ: ის უარს ამბობს ბრძოლებში მონაწილეობაზე. ბოლოს XVI სიმღერაში ბრძოლაში შედის აქილევსის მეგობარი პატროკლე, რადგან ვეღარ ხედავს, როგორ იღუპებიან მისი თანამებრძოლები, ამ ბრძოლაში პატროკლე კვდება ტროას გმირის ჰექტორის, მეფე პრიამოსის ძის ხელში.

აქილევსი, მეგობრის შურისძიებით, ბრძოლაში შედის, კლავს ჰექტორს, სასტიკად დასცინის მის გვამს. თუმცა, მოხუცი პრიამი, ჰექტორის მამა, ღამით კარავში გამოცხადდა აქილევსს, ევედრება მას, დაუბრუნოს შვილის ცხედარი. აქილევსი მოხუცის მწუხარებით შეწუხებული და საკუთარი მამის გახსენებისას, რომელსაც ვერასოდეს ნახავს, ​​ჰექტორის ცხედარს აბრუნებს და ზავიც კი ამყარებს, რათა ტროელებს მიცვალებულის გლოვის დრო მისცეს.

ილიადა მთავრდება ორი მეომარი ბანაკის გმირების - პატროკლეს და ჰექტორის დაკრძალვით.

გმირები დაიბადნენ ოლიმპიური ღმერთების მოკვდავებთან ქორწინებიდან. ისინი დაჯილდოვდნენ დიდი ძალით და ზეადამიანური შესაძლებლობებით, მაგრამ არ გააჩნდათ უკვდავება. გმირებს უნდა შეესრულებინათ ღმერთების ნება დედამიწაზე, შეეტანათ წესრიგი და სამართლიანობა ადამიანების ცხოვრებაში. თავიანთი ღვთაებრივი მშობლების დახმარებით ისინი ყველანაირ საქმეს ასრულებდნენ. გმირებს დიდ პატივს სცემენ.

აქილევსი- არის ყველაზე მამაცი იმ გმირებს შორის, ვინც აგამემნონის მეთაურობით ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობა წამოიწყო. პელევსისა და თეტისის ძე. ილიადის მთავარი გმირი. ქედმაღალი და გულჩათხრობილი, რომელიც რაიმე მიზეზით გარბის დედასთან ტირილით. მას ეშინიათ არა მხოლოდ მტრების, არამედ საკუთარი თავისაც.

ჰერკულესი- გმირი, ზევსისა და ალკმენეს ვაჟი. დაბადებისას მას ალკიდი დაარქვეს. ბედი: ნემეის ლომის დახრჩობა, ლერნეის ჰიდრას მოკვლა, სტიმფალიური ფრინველების განადგურება, კერინე ირმის დატყვევება, ერიმანთის ღორის მოთვინიერება და ბრძოლა კენტავრებთან, ავგეის თავლების გაწმენდა, ვიქტორის ხარის მოთვინიერება, მეფე დიომედესზე (რომელმაც უცხოელები დააგდო, რომ ცხენები გადაჭამონ), იპოლიტას ქამრის ქურდობა, სამთავიანი გიგანტის გერიონის ძროხების გატაცება, ჰესპერიდების ბაღიდან ოქროს ვაშლების გატაცება, მფარველის მოთვინიერება. ჰადესის - ძაღლი კერბერი.

ოდისევსი- ითაკას მეფე, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც ტროას ომის მონაწილე, ჭკვიანი და უცნაურად მოსაუბრე. ილიადის ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟი, პოემა „ოდისეას“ მთავარი გმირი, რომელიც მოგვითხრობს მრავალწლიან ხეტიალზე და ოდისევსის სამშობლოში დაბრუნებაზე. ოდისევსი გამოირჩეოდა არა მხოლოდ გამბედაობით, არამედ ცბიერი, აურზაური გონებით.

პერსევსი - ძეზევსი და დანაე. მონსტრის გორგონ მედუზას გამარჯვებული, პრინცესა ანდრომედას მხსნელი.

თესევსი -ათენის მეფის ეგეოსისა და ათენის მეფის ეფრას ვაჟი. ცენტრალური ფიგურაატიკური მითოლოგია და ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პერსონაჟი მთელ ბერძნულ მითოლოგიაში. მან მოკლა მძარცველები: პერითეტუსი (რომელიც მოგზაურებს სპილენძის ჯოხით კლავდა), სინისი (რომელიც მოგზაურებს ორ მოხრილ ფიჭვზე აკავშირებდა), კრომიონის ღორი, სკირონი (რომელიც მოგზაურებს აიძულებდა კლდეზე ფეხები დაებანათ და წიხლებით დაარტყა). უფსკრული, სადაც უბედურები გიგანტურმა კუმ შეჭამა), კერკიონი (რომელიც მოგზაურებს სიკვდილამდე ბრძოლას აიძულებდა), დამასტი. მონაწილეობდა კენტავრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ცოლი – ამაზონის ანტიოპე. მონაწილეობდა ამაზონებთან ომში. ჯეისონ- მეფე ეზონისა და პოლიმედეს ვაჟი. გმირი, კალიდონური ნადირობის მონაწილე, არგონავტების ლიდერი, რომელიც არგოს გემით კოლხეთში ოქროს საწმისისთვის გაემგზავრა. ეს დავალება მას მამის ნახევარძმამ, პელიუსმა მისცა, რათა გაენადგურებინა.

ჰექტორ- ტროას არმიის ყველაზე მამაცი ბელადი, უფროსი ტროას გმირიილიადაში, პრიამოსისა და ჰეკუბას ძე. ანდრომაქეს ქმარი. დიდი აღნაგობის იყო. უკან გრძელი თმა ეკეთა, წინ კი მოკლე. მან მოკლა აქილევსის მეგობარი პატროკლე, თვითონ კი მოკლა აქილევსმა, რომელმაც მისი ცხედარი რამდენჯერმე გადაათრია თავისი ეტლით ტროას კედლებს და შემდეგ გამოსასყიდად მისცა პრიამოსს.

5/6. ილიადა და ოდისეა. ისტორიული და მითოლოგიური საფუძველი. ჰომეროსის საკითხის ამჟამინდელი მდგომარეობა.

ჰომეროსის ავტორობა არ დამტკიცდა, ისევე როგორც მისი არსებობა არ დადასტურდა. ის ლეგენდად იქცევა უკვე ანტიკურ ხანაში. თითქმის ყველა პოლიტიკა კამათობს საკუთარი თავის სამშობლოდ მიჩნევის უფლებაზე. ეპიკური პოეზია წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-10 საუკუნეში. ე., ჰომეროსის პოეზია - მე-9 და მე-8 საუკუნეების მიჯნა. ეს არის პირველი წერილობითი შემოქმედება, საიდანაც დაიწყო ევროპული ლიტერატურა. ანტიკურობას არ ახასიათებს „ეპოსის“ ჩვეული განმარტება. „ეპოსი“ გვევლინება როგორც ყოველდღიური სიუჟეტის ფორმა ტომის ან კლანის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენის შესახებ. გამოსახულების საგანია ხალხის ისტორია მითოლოგიური აღქმის საფუძველზე. ეპოსის გმირები განასახიერებენ მთელ ერებს (აქილევსი, ოდისევსი). გმირი ყოველთვის ძლიერია თავისი ხალხის ძალით, ახასიათებს როგორც საუკეთესოს, ასევე ყველაზე ცუდს თავის ხალხში.

ილიადასა და ოდისეას ენა ხელოვნური ქვედიალექტია, რომელიც ცხოვრებაში არასოდეს ყოფილა ლაპარაკი.

ილიას მხატვრული თავისებურებები, კომპოზიცია, აგებულება

პოემის თემა პირველივე ლექსშია გაცხადებული, სადაც მომღერალი სიმღერის ქალღმერთ მუზას მიმართავს: „გაბრაზება, ქალღმერთო, უმღერე აქილევსს, პელევსის ძეს“.

ილიადა მოიცავს მხოლოდ 50 დღეს, როგორც მოვლენა გასულ წელსომი. აქილევსის რისხვა და მისი შედეგები. ილიადა სამხედრო-გმირული ეპოსია, სადაც ცენტრალური ადგილი მოვლენათა სიუჟეტს უკავია. არისტოტელე წერდა, რომ ჰომეროსის მიერ საგანი ბრწყინვალე იყო. აქილევსი განსაკუთრებული გმირია, ის ცვლის მთელ არმიას. ჰომეროსის ამოცანაა აღწეროს ყველა გმირი და ცხოვრება, მაგრამ აქილევსი მათ ჩრდილავს. აქილევსი დიდია, მაგრამ მოკვდავი. გმირობა აქილევსის შეგნებული არჩევანია. აქილევსის ეპიკური ოსტატობა: მამაცი, ძლიერი, უშიშარი, საომარი ტირილი, სწრაფი სირბილი.

პოემის მოქმედება ორ პარალელურ სიბრტყეში მიმდინარეობს, ადამიანური - ტროას ქვეშ და ღვთაებრივი - ოლიმპოსზე. ტროას ომმა ღმერთები ორ ბანაკადაც დაყო, რომელთა შორის გამუდმებით ხდება უხეში კამათი. მიწიერ გეგმაში ყველაფერი განისაზღვრება აქილევსის რისხვის შედეგებით, ზეციურში - ზევსის ნებით. მაგრამ მისი ნება არ არის ყოვლისმომცველი. ზევსი ვერ აკონტროლებს ბერძნებისა და ტროელების ბედს. ბედის ოქროს სასწორს იყენებს.

შემადგენლობა: დედამიწის მონაცვლეობა და ცის ხაზიისტორიები, რომლებიც ბოლოს ერთმანეთში აირია. ჰომეროსი გვიჩვენებს, რომ ტომობრივი კოლექტივობა წარსულს ჩაბარდა, იწყება ახალი მორალი ფორმირება, სადაც ღირებულების იდეა მოდის წინა პლანზე. საკუთარი ცხოვრება. ილიადაში მოვლენები პროგრესულად და თანმიმდევრულად ვითარდება. ილიადას საბრძოლო სცენები ალტერნატიულია ტროას ალყაში მოქცეული კედლების შიგნით შემაშფოთებელი სცენებით და გარკვეულწილად კომიკური კამათით ოლიმპოს მთაზე.

წიგნი II მთავრდება ბერძნული არმიის გემების, ტომებისა და ლიდერების გრძელი სიით („გემების კატალოგი“), ისევე როგორც ტროას ძალები, რომლებიც ქალაქიდან გამოდიან მათი უმამაცესი რაინდის ჰექტორის, მეფე პრიამის ვაჟის ხელმძღვანელობით.

მე-3 წიგნში წარმოგიდგენთ ომის დამნაშავეებს - პარიზი, მენელაუსი, ელენა. პარიზი „ბრძოლის დაწყებამდე მოუწოდებს აქაელთა შორის ყველაზე მამაცებს მარტოხელა ბრძოლაზე, მაგრამ შიშით უკან იხევს ელენას განაწყენებული ქმრის წინაშე; მხოლოდ ჰექტორის საყვედურები აიძულებს მას უკან დაბრუნდეს; ერთ ბრძოლაში მენელაუსი თითქმის გამარჯვებულია, მაგრამ აფროდიტე პარიზს იტაცებს ბრძოლის ველიდან. ხედი კედლიდან.

ბრძოლის პირველი დღის აღწერაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს მე-5 წიგნს „დიომედეს ღვაწლი“. დიომედესი კლავს პანდარუსს და აზიანებს ღმერთებს არეს და აფროდიტეს, რომლებიც მფარველობენ ტროას. ამ წიგნს არქაული ხასიათი აქვს და შეიცავს უამრავ ზღაპრულ თვისებას, რომელიც ჩვეულებრივ უცხოა თხრობისთვის. ღმერთები და ადამიანები აქ წარმოდგენილია როგორც თანასწორი ბრძოლა.

სრულიად განსხვავებული ხასიათი აქვს მე-6 წიგნს, რომლის მოქმედება ძირითადად ალყაში მოქცეული ტროას კედლებში მიმდინარეობს. ქალაქის განწირულობა ნაჩვენებია ორ სცენაში: ტროელი ქალების მსვლელობა ქალაქის მმართველის ათენას ტაძარში გადარჩენის თხოვნით. მეორე არის ჰექტორის გამომშვიდობება ცოლთან ანდრომაქესთან და ვაჟთან. ბრძოლის პირველი დღე მთავრდება აიაქსის და ჰექტორის წარუმატებელი ერთპიროვნული ბრძოლით.

მე-8 წიგნიდან ძალაში შედის ზევსის გადაწყვეტილება ტროელების დასახმარებლად და ისინი იწყებენ აქაველების დაძლევას. შემდეგ აგამემნონი აღჭურავს აქილევსის საელჩოს.

მე-10 წიგნი არის მოთხრობა ოდისევსის და დიომედეს ღამის ექსპედიციაზე ტროას სისტემაში, რომელთაგან სამი ტროას სკაუტი შეიპყრეს და რეს ბანაკს ხოცავენ.

წიგნი 11 და შემდგომი - ტროას ახალი წარმატებები. ბრძოლის აღწერა დაყოფილია ეპიზოდების სერიად, რომელიც ეძღვნება სხვადასხვა აქაელი გმირების „ექსპლოიტეტებს“ და იკვეთება მოქმედებებით „ოლიმპიურ“ გეგმაში, სადაც აქაველებისადმი მეგობრული ღმერთები ცდილობენ დაეხმარონ მათ სიფხიზლის მოტყუებით. ზევსის. განსაკუთრებით საინტერესოა მე-14 წიგნში „ზევსის ცდუნების“ სცენა: ჰერა სასიყვარულო ხიბლის დახმარებით აშორებს ზევსს და აძინებს. გაღვიძებისთანავე ზევსი ღმერთებს აიძულებს შეაჩერონ ყოველგვარი დახმარება აქაელებისთვის. მე-15 წიგნის ბოლოს ბერძნები თითქმის უიმედოები არიან: ისინი უკან აბრუნებენ ზღვის ნაპირს, ჰექტორი კი უკვე ემზადება მათი გემების ცეცხლის გადასაკიდებლად და ამით სახლში დაბრუნების გზას გადაუჭრის. მე-16 წიგნიდან იწყება მოქცევა მოვლენების მსვლელობაში. აქილევსი თანახმაა, რომ მის მეგობარს პატროკლეს თავისი ჯავშანი ატაროს და მოიგერიოს უშუალო საფრთხე. აპოლონის მიერ განიარაღებული, ის კვდება ჰექტორის ხელით. პატროკლეს სხეულის ირგვლივ სასტიკი ბრძოლა იფეთქებს, მაგრამ ჰექტორს უკვე დაეუფლა ჯავშანი და აქაელები, რომ არ იმედოვნებენ სხეულის დაცვას, გაუგზავნეს აქილევსს მომხდარის შესატყობინებლად (წიგნი 17). აქილევსი შოკირებულია მეგობრის სიკვდილით; რისხვას ცვლის შურისძიების წყურვილი. მე-19 წიგნი - აქილევსი უბრუნდება სამხედრო ოპერაციებს. სიუჟეტი თავის უდიდეს დაძაბულობას აღწევს 22-ე წიგნში („ჰექტორის მკვლელობა“). 23-ე წიგნი ეძღვნება პატროკლეს დაკრძალვას. პატროკლეს სული აქილევსს მოჩვენებითი ჩრდილის სახით ეჩვენება და ადრეულ დაკრძალვას მოითხოვს. აღწერილია აქილევსის მიერ ამ შემთხვევისთვის მოწყობილი დაკრძალვის რიტუალი და შეჯიბრებები. შემარიგებელი ჩანაწერი შეტანილია ლექსში ბოლო, 24-ე წიგნით. პრიამი აქილევსის ფეხებთან და აქილევსი, რომელსაც ხელში უჭირავს პრიამოსი, ორივე ტირის მწუხარებისთვის ადამიანის არსებობა. აქილევსი თანახმაა მიიღოს გამოსასყიდი და დააბრუნოს ცხედარი. ილიადა მთავრდება ჰექტორის დაკრძალვის აღწერით.

"ოდისეას" მხატვრული თავისებურებები, კომპოზიცია, სტრუქტურა.

სიუჟეტური თვალსაზრისით, ოდისეა შეესაბამება ილიადას. მაგრამ ის არ მოგვითხრობს სამხედრო მოვლენებზე, არამედ ხეტიალებზე. წინა პლანზე მოდის ოდისევსის ბედი – გონებისა და ნებისყოფის განდიდება. ოდისეა შეესაბამება გვიანი გმირობის მითოლოგიას. ეძღვნება ოდისევსის სამშობლოში დაბრუნების ბოლო 40 დღეს. თავიდანვე მოწმობს, რომ ცენტრი არის დაბრუნება.

შემადგენლობაში სამია სიუჟეტური ხაზები: 1) ოლიმპიური ღმერთები. მაგრამ ოდისევსს აქვს მიზანი და ვერავინ შეაჩერებს მას. ოდისევსი თავს იშორებს ყველაფრისგან. 2) დაბრუნება თავისთავად რთული თავგადასავალია. 3) ითაკა: მაჭანკლობის მოვლენები და ტელემაქეს მამის ძიების თემა.

პირველად ჩნდება ქალის გამოსახულება, მამრს უტოლდება - ოდისევსის ბრძენი ცოლი პენელოპა. ლექსი უფრო რთულია არა მხოლოდ კომპოზიციით, არამედ მოქმედებების ფსიქოლოგიური მოტივაციის თვალსაზრისითაც. "ოდისეის" მთავარი შეთქმულება ეხება მსოფლიო ფოლკლორში გავრცელებული ლეგენდების ტიპს ქმრის დაბრუნების მომენტში, როდესაც მისი ცოლი მზად არის სხვაზე დაქორწინდეს და ქმარი არღვევს ახალ ქორწილს. პოემის მოქმედება უკვე მიეწერება ტროას დაცემიდან მე-10 წელს. ილიადის ბერძნული ბანაკის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი გმირი, ცოცხალი და მკვდარი, ასევე ნაჩვენებია ოდისეაში. ილიადას მსგავსად, ოდისეა ძველმა მეცნიერებმა დაყვეს 24 წიგნად.

ლექსი იხსნება მუზისადმი ჩვეულებრივი მიმართვის შემდეგ, მოკლე აღწერასიტუაციები: ტროას კამპანიის ყველა მონაწილე, ვინც სიკვდილს გადაურჩა, უვნებლად დაბრუნდა სახლში, ერთი ოდისევსი იტანჯება ოჯახთან განცალკევებით, რომელსაც იძულებით ატარებს ნიმფა კალიფსო. შემდგომი დეტალები ღმერთების პირშია ჩასმული, მათ საბჭოში ოდისევსის საკითხის განხილვა. ათენა, რომელიც მფარველობს ოდისევსს, სთავაზობს ღმერთების მაცნე ჰერმესს გაგზავნას კალიფსოში ოდისევსის გათავისუფლების ბრძანებით, თვითონ კი მიდის ითაკაში, ოდისევსის შვილ ტელემაქესთან. ითაკაში ამ დროს, მოსარჩელეები ეხუტებოდნენ პენელოპეს. ათენა წაახალისებს ტელემაქეს, წავიდეს ტროიდან დაბრუნებულ ნესტორსა და მენელაოსთან, რათა გაეგოთ მამის შესახებ და მოემზადონ მომჩივნებზე შურისძიებისთვის. მე-2 წიგნში მოცემულია ითაკას სახალხო კრების სურათი. ტელემაქე უჩივის მოსარჩელეებს, მაგრამ ხალხი უძლურია კეთილშობილ ახალგაზრდებთან. მოსარჩელეები პენელოპეს ვინმეს არჩევას ითხოვენ. გზაზე ჩნდება "გონივრული" პენელოპეს სურათი, ხრიკების დახმარებით, რომლებიც აფერხებენ ქორწინებაზე თანხმობას. ათენას დახმარებით ტელემაქოსი აღჭურავს გემს და ფარულად ტოვებს ითაკას პილოსში ნესტორთან. ნესტორი ტელემაქოსს აცნობებს ტროას ქვეშიდან აქაელების დაბრუნებისა და აგამემნონის სიკვდილის შესახებ, მაგრამ შემდგომი ამბებისთვის იგი აგზავნის მას სპარტაში მენელაოსთან, რომელიც სახლში სხვა აქაველ ლიდერებთან შედარებით მოგვიანებით დაბრუნდა.

მენელაოსისა და ელენეს მიერ თბილად მიღებული ტელემაქე გაიგებს, რომ ოდისევსი კალიფსოს ტყვეა. ტელემაქეს წასვლით შეშინებულმა მეჯვარეებმა უკანა გზაზე ჩასაფრება მოაწყვეს. ლექსის მთელი ეს ნაწილი მდიდარია ყოველდღიური ჩანახატებით: გამოსახულია დღესასწაულები, დღესასწაულები, გალობა, სუფრის საუბრები. "გმირები" ჩვენს წინაშე მშვიდობიანად გამოდიან სახლის გარემო. იწყება მოთხრობის ახალი ხაზი. ლექსის შემდეგი ნაწილი ზღაპრულისა და სასწაულის სამეფოში მიგვიყვანს.

მე-5 წიგნში ღმერთები ჰერმესს აგზავნიან კალიფსოში, რომლის კუნძული გამოსახულია ბერძნული იდეებით სიკვდილის სამეფოს შესახებ. კალიფსო ათავისუფლებს ოდისევსს. გაიქცა, ქალღმერთ ლევკოფეიას წყალობით, ქარიშხლისგან, ფრ. სქერია, სადაც ბედნიერი ხალხი ცხოვრობს - ფეიქები, ნავიგატორები, რომლებსაც აქვთ ზღაპრული გემები, რომლებსაც საჭე არ სჭირდებათ და ესმით მათი მეზღვაურების აზრები. ალკინა მეუღლესთან არეტასთან ერთად იღებს მოხეტიალეს მდიდრულ სასახლეში და აწყობს თამაშებსა და ქეიფს მის პატივსაცემად, სადაც ბრმა მომღერალი დემოდოკუსი მღერის ოდისევსის ექსპლუატაციებზე. ოდისევსის სათავგადასავლო ისტორია შეიცავს უამრავ ფოლკლორულ ისტორიას. პირველი თავგადასავალი ჯერ კიდევ საკმაოდ რეალისტურია: ოდისევსი და მისი თანამგზავრები ძარცვავენ ქალაქ კიკონსს თრაკიაში, მაგრამ შემდეგ ქარიშხალი ატარებს მის გემებს ტალღებზე მრავალი დღის განმავლობაში და ის შორეულ, შესანიშნავ ქვეყნებში ხვდება. თავდაპირველად, ეს არის მშვიდობიანი "ლოტოსის მჭამელთა" ქვეყანა, რომელმაც გასინჯა ლოტოსი, ადამიანი ივიწყებს სამშობლოს და სამუდამოდ რჩება ლოტოსის შემგროვებლად. შემდეგ ოდისევსი ვარდება ციკლოპების, ცალთვალა მონსტრების ქვეყანაში, სადაც ოდისევსი აბრმავებს კანიბალ გიგანტ პოლიფემოსს. ქარების ღმერთმა, ეოლმა, ოდისევსს გადასცა ბეწვი, რომელშიც არახელსაყრელი ქარები იყო შეკრული, მაგრამ მშობლიური ნაპირებიდან არც თუ ისე შორს, ოდისევსის ამხანაგებმა ბეწვი გაშალეს, ისევ ზღვაში იყვნენ. შემდეგ ისინი კვლავ აღმოჩნდებიან კანიბალი გიგანტების ქვეყანაში, რომლებმაც გაანადგურეს ოდისევსის ყველა ხომალდი, გარდა 1-ისა, რომელიც შემდეგ დაეშვა ჯადოქარ ცირკის კუნძულზე (კირკი). ის ბნელ ტყეში ცხოვრობს, ოდისევსის კომპანიონებს ღორებად აქცევს, მაგრამ გმირი მშვენიერი მცენარის დახმარებით (ჰერმესი დაეხმარა) დაძლევს შელოცვას და ერთი წლის განმავლობაში ტკბება ცირკის სიყვარულით. მისი მითითებით, ის მიდის მიცვალებულთა სამეფოში, რათა კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგეს ცნობილი თებაელი მჭევრმეტყველის ტირესიასის სული. ოდისევსი ესაუბრება დედას, თანამებრძოლებს, აგამემნონს, აქილევსს, ხედავს წარსულის სხვადასხვა გმირებსა და გმირებს. მიცვალებულთა სამყაროდან დაბრუნება. ოდისევსი ისევ ეწვევა ცირკეს, თავისი გემით მიცურავს მომაკვდინებელ სირენებს, სკილას და ჩარიბდისს. ფინალური ეპიზოდიოდისევსის თხრობა ასახავს ღმერთების სისასტიკეს და მათ ზიზღს ადამიანური მწუხარების მიმართ. კუნძულ ტრინაკრიაზე, სადაც ჰელიოსის ნახირი ძოვდა, ოდისევსი და მისი თანმხლები ქარების გამო იძულებული გახდნენ დაყოვნებულიყვნენ, საკვები ამოიწურა. ოდისევსს ჩაეძინა, თანამგზავრებმა დახოცეს წმინდა ცხოველები, ზევსმა გაანადგურა ხომალდები. ოდისევსი გაიქცა, ტალღებმა გადააგდო. ოგიგია. თეაკიელებმა, რომლებიც უხვად აჯილდოებენ ოდისევსს, მიჰყავთ იგი ითაკაში. ათენას მიერ მათხოვარ მოხუცად ქცეული ოდისევსი მიდის ერთგული მეღორის ევმეოსთან. გმირის ამოუცნობობა არის მუდმივი მოტივი სიუჟეტში „ქმრის დაბრუნების“ შესახებ. არაცნობადობა გამოიყენება მრავალი ეპიზოდური ფიგურის შემოსატანად და საყოფაცხოვრებო ნახატები. სანამ მსმენელი გადასცემს ოდისევსის სურათებს, მეგობრებსა და მტრებს და ორივეს დაკარგა რწმენა მისი დაბრუნების შესაძლებლობის მიმართ.

ევმეოსთან დარჩენა იდილიური სურათია; ერთგული მონა, პატიოსანი და სტუმართმოყვარე, მაგრამ მძიმე ცხოვრებისეული გამოცდილებით ცდუნება და გარკვეულწილად უნდობელი, გამოსახულია დიდი სიყვარულით, თუმცა არა გარეშე მსუბუქი ირონია. აქ ოდისევსი ხვდება თავის ვაჟს ტელემაქეს. მათხოვრის მაწანწალას სახით ოდისევსი მის სახლში მოდის. ოდისევსის „აღიარება“ არაერთხელ მზადდება და ისევ უკან უდევს. მხოლოდ მოხუცი ძიძა ევრიკლეია ცნობს ოდისევსს ფეხის ნაწიბურით. 21-ე წიგნით იწყება დაშლა. პენელოპე ხელს ჰპირდება მას, ვინც ოდისევსის მშვილდის მოხრილს, ისარს თორმეტ რგოლში გაივლის. ოდისევსი მთხოვნელებს ეცხადება და ტელემაქესა და ათენას დახმარებით კლავს მათ. ამის შემდეგ ხდება ოდისევსის „აღიარება“ პენელოპეს მიერ. ლექსი მთავრდება ქვესკნელში მეჯვარეების სულების ჩასვლის სცენით, ოდისევსის შეხვედრით მამა ლაერტესთან და ოდისევსსა და მიცვალებულთა ნათესავებს შორის მშვიდობის დამყარებით.

ჰომეროსის ლექსები პირველად მხოლოდ ძვ.

ჰომეროსის ლექსების სიუჟეტი ტროას ომის სხვადასხვა ეპიზოდებია. ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე მცხოვრები ბერძნები მრავალი წლის განმავლობაში აწარმოებდნენ ომებს მცირე აზიაში, ერთ-ერთი ასეთი ომი, კერძოდ ტროა, განსაკუთრებით აღბეჭდილი იყო ძველი ბერძნების მეხსიერებაში და მრავალი განსხვავებული. ლიტერატურული ნაწარმოებებიდა, კერძოდ, რამდენიმე სპეციალური ლექსი. უთხრეს ტროას ომზე, მის გამომწვევ მიზეზებზე, ტროას აღებაზე და გამარჯვებულთა - ბერძნების სამშობლოში დაბრუნებაზე. ომის უშუალო მიზეზი ის იყო, რომ პარიზმა, ტროას პრიამის ვაჟმა, გაიტაცა სპარტანის მეფის მენელაოსის ცოლი ელენე. ამ გატაცების შურისძიებისა და ელენას დასაბრუნებლად, მენელაოსის ძმა და არგოლისის მეფე, მეზობელი სპარტა აგამემნონი ურჩევს მენელაოსს შეკრიბოს ყველა ბერძენი მეფე თავისი რაზმებით და დაიწყო ომი ტროასთან. მოზიდულ ბერძენ მეფეებს შორის გამოირჩევიან თავისი ძალით დარტყმული ფთიის მეფე აქილევსი და კუნძულ ითაკას მეფე ოდისევსი. ბერძნული ტომებიისინი აგზავნიან თავიანთ ჯარს და მათ ლიდერებს აულისში, საიდანაც გენერალური ბერძნული არმია გადადის ეგეოსის ზღვის გავლით და მიდის ტროას მახლობლად, რომელიც რამდენიმე კილომეტრით არის დაშორებული სანაპიროდან. აგამემნონი არჩეულია მთელი ბერძნული არმიის უზენაეს ლიდერად, ომი 10 წლის განმავლობაში სხვადასხვა წარმატებით მიმდინარეობს. და მხოლოდ 10 წლის შემდეგ ბერძნები ახერხებენ თავად ქალაქში შეღწევას, დაწვეს, კაცების მოკვლას და ქალების ტყვედ აყვანას.

ილიადასა და ოდისეაში მხოლოდ ომის შესახებ მინიშნებებია მიმოფანტული. მაგრამ ლექსებში არ არის განსაკუთრებული თხრობა არც ომის მიზეზებზე, არც მის პირველ 9 წელზე, არც ტროას აღების შესახებ. ორივე ლექსი თითოეული ეძღვნება განსაკუთრებულ სიუჟეტს, კერძოდ, „ილიადა“ - ომის მეათე წლის ერთი ეპიზოდი და „ოდისეა“ - ლეგენდები ომის შემდეგ ოდისევსის სამშობლოში დაბრუნების შესახებ. .„ილიადის“ მოქმედება დაკავშირებულია ტროას ომის მე-10 წელს, მაგრამ პოემაში არც მიზეზებია აღწერილი და არც მისი მიმდინარეობა. ლექსის შინაარსი მხოლოდ ერთი ეპიზოდია, რომელშიც უზარმაზარი ისტორიული და მითოლოგიური მასალაა თავმოყრილი და დიდი რიცხვიტროელი და ბერძენი გმირები. ჰომეროსის მიერ გამოსახული კულტურა ზოგადად მიკენური კულტურაა (უფორმო ტყავის ფარი, ბრინჯაოს იარაღი თავდასხმის დროს; ხარისა და ლომის მოტივები, რომლებიც გადავიდა ჰომერულ შედარებებში, შესაძლოა მიკენურიდან. ვიზუალური ხელოვნება; სხვადასხვა სახის ხელოვნების ინდუსტრია, როგორიცაა ნესტორის თასი, პენელოპეს საყურეები, ჰერკულესის სახვევი და ა.შ.). მაგრამ ჰომეროსმა გვიანდელი კულტურაც იცის: ის ამუშავებს არა მარტო ბრინჯაოს, არამედ რკინასაც. მისი სასახლეები არა მხოლოდ მდიდრული მიკენურია, არამედ საკმაოდ მარტივიც.

ოდისეა, გარკვეულწილად, ილიადის გაგრძელებაა; პოემის მოქმედება უკვე მიეკუთვნება ტროას დაცემიდან მე-10 წელს, მაგრამ გმირების მოთხრობებში მოხსენიებულია ის ეპიზოდები, რომელთა დროც ილიადასა და ოდისეას მოქმედებას შორის პერიოდს დაემთხვა. ილიადის ბერძნული ბანაკის ყველაზე მნიშვნელოვანი გმირები, ცოცხალი და მკვდარი, ნაჩვენები ოდისეაში. პოლისი ჰომეროსში ყველაფერზე მაღლა დგას.ადამიანი პოლიტიკის მიღმა, ექსტრასახელმწიფო, ექსტრამოქალაქე მხოლოდ სინანულს და ზიზღს იწვევს. „ოდისეაში“ უცხო ადამიანს ყოველთვის უსვამენ კითხვას: „სად არის ქალაქი შენი და სად არიან შენი მშობლები?“ ამას უნდა დავუმატოთ სამშობლოს მძაფრი გრძნობაც, რომელიც ორივე ლექსშია გაჟღენთილი.

ჰომეროსის საკითხი, ჰომეროსის პიროვნებასთან დაკავშირებული პრობლემების ერთობლიობა და მისთვის მიკუთვნებული ძველი ბერძნული ეპიკური პოემების „ილიადა“ და „ოდისეა“ ავტორობა; უფრო ფართოდ - ძველი ბერძნული ეპოსის წარმოშობასა და განვითარებასთან დაკავშირებული პრობლემების ერთობლიობა. უკვე ანტიკურ ხანაში ვარაუდობდნენ, რომ ჰომეროსი არაწიგნიერად ცხოვრობდა და მისი ლექსები ზეპირად იყო გადმოცემული; ეს დაკავშირებული იყო ცნობებთან, რომ მე-6 ს. ძვ.წ ე. ათენელმა ტირანმა პეისისტრატემ დაავალა ჰომეროსის ლექსების ოფიციალური ტექსტის შემუშავება. გერმანელი ფილოლოგი ფ.ა. ვოლფი თავის „შესავალი ჰომეროსში“ მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ილიადა“ და „ოდისეა“ ცალკეული სიმღერების კრებულებია და გერმანელმა კრიტიკოსმა ფ. შლეგელმა პირდაპირ აღიარა ჰომეროსის ეპოსი კოლექტიური მუშაობის ნაყოფად. ხალხური პოეტების. ვოლფის მიმდევრები, ეგრეთ წოდებული „ანალიტიკოსები“, ცდილობდნენ, ლექსებში სიუჟეტური წინააღმდეგობებისა და სტილისტური განსხვავებების საფუძველზე, თავად ტექსტში გამოეყოთ მისი შემადგენელი ნაწილები. თუმცა, ყველა ასეთი ვარაუდი სუბიექტური და თვითნებური აღმოჩნდა.

7. ილიადის ეპიკური გმირები. მათი გამოსახვის გზები.

მეომრების გამოსახულებები მრავალფეროვანი იყო. ჰომეროსს ჯერ არ ჰქონდა წარმოდგენა პერსონაჟის შესახებ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მას არ ჰყავს ორი იდენტური მეომარი. ითვლებოდა, რომ ადამიანი უკვე იბადება გარკვეული თვისებებით და ცხოვრებაში არაფერი შეიცვლება. ჰომეროსის ადამიანის საოცარი მორალური მთლიანობა. მათ არ აქვთ ასახვა და ორმაგობა - ეს ჰომეროსის დროის სულისკვეთებითაა. ბედი წილი. ამიტომ, განწირულობა არ არსებობს. გმირების ქმედებები არ უკავშირდება ღვთაებრივ გავლენას. მაგრამ არსებობს მოვლენათა ორმაგი მოტივაციის კანონი. გრძნობების დაბადება ყველაზე მარტივად აიხსნება ღვთაებრივი ჩარევით. გამოსახულება ელენაილიადაში - დემონური. ოდისეაში ის დიასახლისია. მისი გარეგნობა არ არის აღწერილი. და უფროსების რეაქცია მასზე. ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით მისი გრძნობების შესახებ. „ოდისეაში“ სულ სხვაა – არაფერი იდუმალი. თითოეული მეომრისთვის თვისებების ნაკრები იგივეა, მაგრამ სურათები უნიკალურია. თითოეული პერსონაჟი გამოხატავს ეროვნული ბერძნული სულის ერთ მხარეს. ლექსში არის ტიპები: უხუცესები, ცოლები და ა.შ. ცენტრალური ადგილი გამოსახულებას უჭირავს აქილევსია. ის დიდია, მაგრამ მოკვდავი. ჰომეროსს სურდა წარმოეჩინა გმირული საბერძნეთის პოეტური აპოთეოზი. გმირობა აქილევსის შეგნებული არჩევანია. აქილევსის ეპიკური ოსტატობა: მამაცი, ძლიერი, უშიშარი, საომარი ტირილი, სწრაფი სირბილი. იმისათვის, რომ პერსონაჟები განსხვავდებოდეს, განსხვავებულია სხვადასხვა თვისებების რაოდენობა - ინდივიდუალური მახასიათებელი. აქილევსს აქვს იმპულსურობა და უკიდეგანობა. ჰომეროსის მახასიათებლები: მან იცის სიმღერების შედგენა და მღერის. მეორე უძლიერესი მეომარი აიაქსი დიდი. მას ძალიან დიდი ამბიცია აქვს. აქილევსი სწრაფია, აიაქსი მოუხერხებელი, ნელი. მესამე - დიომედესი. მთავარია სრული უინტერესობა, ამიტომ დიომედესს ღმერთებზე გამარჯვება ენიჭება. ეპითეტები: აქილევსს და ოდისევსს 40-ზე მეტი ჰყავთ. ბრძოლაში დიომედესი არ ივიწყებს შინაურობას. კამპანიის ლიდერები ეპიკურ კანონებთან კონფლიქტში არიან გამოსახული. ეპოსის ავტორები ობიექტურად წერენ. მაგრამ ჰომეროსს ბევრი ეპითეტი აქვს საყვარელი გმირების მიმართ. ატრიდებს რამდენიმე ეპითეტი აქვთ. დიომედესი საყვედურობს აგამემნონს: "ზევსმა არ მოგცა ვაჟკაცობა". კიდევ ერთი დამოკიდებულება ნესტორის, ჰექტორისა და ოდისევსის მიმართ. ჰექტორ- ჰომეროსის ერთ-ერთი საყვარელი გმირი, ის არის გონივრული და მშვიდობიანი. ჰექტორი და ოდისევსი ღმერთებს არ ეყრდნობიან, ამიტომ ჰექტორს აქვს შიში, მაგრამ ეს შიში გავლენას არ ახდენს მის ქმედებებზე, ვინაიდან ჰექტორს აქვს ეპიკური ძლევამოსილება, რომელიც მოიცავს ეპიკურ სირცხვილს. ის გრძნობს პასუხისმგებლობას დაცული ხალხის წინაშე.

უხუცესები: პრიამოდა ნესტორი. ნესტორმა ოცდაათი წლის განმავლობაში გადაურჩა სამი თაობის ადამიანებს. ახალი სიბრძნე: ოდისევსის ინტელექტი. ეს არ არის გამოცდილება, არამედ გონების მოქნილობა. გამორჩეულია ოდისევსიაც: ყველა გმირი უკვდავებისკენ ისწრაფვის - ორჯერ სთავაზობენ, მაგრამ სამშობლოში ცვლის.

ჰომეროსი პირველად გვაძლევს შედარებითი დახასიათების გამოცდილებას. ილიადის მე-3 სიმღერა: ელენა საუბრობს გმირებზე. მენელაოსი და ოდისევსი ერთმანეთს ადარებენ. + აბსტრაქტული

ჩვენამდე ლექსებში უამრავი გმირის გამოსახულებაა. თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი უნიკალური ხასიათი, რომელთაგან თითოეული მრავალმხრივია. პერსონაჟების გამოცდილება ჯერ კიდევ არ არის გართულებული, ისინი ვლინდება გარეგანი რეაქციებით, ე.ი. გმირი წითლდება, ბრაზდება, ხმალს ართმევს. ყველა გრძნობა გარეთ. პერსონაჟები არ არის მოცემული განვითარებაში, ისინი მუდმივად სტატიკურია. მაგრამ ისინი ფართოვდებიან. გმირების ქცევის დიდი ნაწილი აიხსნება ღმერთის ჩარევით: მოულოდნელი გადაწყვეტილებებიდა მოქმედებები, განწყობის მკვეთრი ცვლილება. ავტორი პერსონაჟების დასახასიათებლად სხვადასხვა ხერხს იყენებს. ელენეს სილამაზე არასოდეს აღიწერება, ის ტროას უხუცესების აღქმით ვლინდება. ელენას დახმარებით მოცემულია გმირების დახასიათება. ზოგჯერ ავტორმა იცის, როგორ აჩვენოს პერსონაჟების გამოცდილება პირველი ხაზიდან. ლექსების ყველა გამოსახულება ასახავს იმ ეპოქის ხალხურ იდეალებს. ამრიგად, ილიადის მთავარი იდეა არის სამხედრო ძლევამოსილების, გმირობისა და პატრიოტიზმის განდიდება. ყველა გმირი სამხედრო თვალსაზრისით იხსნება. იდეალური მეომარი აქილევსი - გამბედაობა, ფიზიკური ძალა, გამბედაობა, მოხერხებულობა, მისი სიჩქარე უსაზღვროა. მისი საბრძოლო ძახილი შემზარავია. ერთგულება მეგობრობაში: შურისძიება პატროკლესთვის. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ აქილევსი იდეალური მეომარია, მას ბევრი სისუსტე აქვს, აცნობიერებს მათ და გმობს მათ. აქილევსის გამოსახულების პარალელურად არის ტროას ლიდერის ჰექტორის გამოსახულება. ჰექტორი იდეალური მეომარია, მამაცი, ნიჭიერი სარდალი, პატრიოტი, რომელიც სიცოცხლეს სწირავს სამშობლოს გულისთვის. მოვალეობის გრძნობა და სამხედრო პატივი. ამავდროულად, ჰექტორი შესანიშნავი მეოჯახეა: მოსიყვარულე ქმარი და მამა, შესანიშნავი ქმარი. პოეტი დიდი სიმპათიით იზიდავს ჰექტორს. გამოსახულება აგამემნონიდა არა მთლად პოზიტიური - მეფე უსამართლოა, სულერთია. აქილევსი მას უწოდებს "ხალხის მეფე-მჭამელს". საოცარი სისასტიკით ეპყრობა მტრებს. ოდისეაში მთავარი იდეოლოგიური ამოცანაა განდიდება ამქვეყნიური სიბრძნე, გამოცდილება, მნიშვნელოვანი წესებიამქვეყნიური მორალი. იდეალური გმირია ოდისევსი, მრავალმხრივი, ნათელი პერსონაჟი: ჭკვიანი, ცბიერი, მჭევრმეტყველი, მომთმენი, აქვს უნარი გამონახოს გამოსავალი ნებისმიერი უიმედო სიტუაციიდან, იპოვნოს მიდგომა ნებისმიერ ადამიანთან, ოპტიმიზმი, გამძლეობა, მას არასოდეს კარგავს გული. ეს თვისებები ოდისეა. ტიპიური იმ ეპოქისთვის, როდესაც ადამიანი შორდება თავის ტომს, მიდის მოგზაურობაში. ავტორი არ გმობს ოდისევსის ეშმაკობას, რადგან. ეს თეთრი ტყუილია. ევრიპიდეს ტრაგედიებში ოდისევსი ნეგატიურ გმირად იქცა. ოდისევსის მშვენიერი თვისებაა სამშობლოს სიყვარული, პატრიოტიზმი, ის უარს ამბობს სამშობლოს გაცვლაზეც კი. მარადიული ახალგაზრდობადა უკვდავება. მშვენიერი ოჯახის კაცი, ღვთისმოსავი. ლექსის ყველა სურათი ასახავს ავტორის ჰუმანურობას. ყველა გმირისთვის დამახასიათებელია სიცოცხლისადმი მგზნებარე სიყვარული, რომლის გაჭირვებისა და ლაკონურობის გაცნობიერებისას თითოეული მათგანი ცდილობს ღირსეულად იცხოვროს და კვალი დატოვოს. იდაყვის გრძნობა, ურთიერთდახმარება, ყველა გმირი წმინდად პატივს სცემს სტუმართმოყვარეობის კანონს.

8. ოდისევსის გამოსახულება და გმირის ახალი კონცეფცია ილიადასთან შედარებით

ოდისევსი ყველაზე გამორჩეული ფიგურაა იონიის ეპოსში. ეს არ არის მხოლოდ დიპლომატი და პრაქტიკოსი და, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ მზაკვარი, თვალთმაქცობა. მისი ბუნების პრაქტიკული და საქმიანი მიდრეკილება რეალურ მნიშვნელობას იძენს მხოლოდ მშობლიური კერისა და ცოლის მოლოდინში თავდაუზოგავ სიყვარულთან დაკავშირებით, ისევე როგორც მის მუდმივად მძიმე ბედს, რომელიც აიძულებს მას მუდმივად იტანჯოს და ცრემლები მოშორდეს სამშობლოს. . ოდისევსი უაღრესად დაავადებულია. მას მუდმივი ეპითეტი„ოდისეაში“ „სულგრძელი“. ათენა დიდი გრძნობით ეუბნება ზევსს მის მუდმივ ტანჯვას. პოსეიდონი მასზე გამუდმებით ბრაზობს და ეს მან კარგად იცის. თუ არა პოსეიდონი, მაშინ ზევსი და ჰელიოსი არღვევენ მის გემს და მარტო ტოვებენ ზღვაში. მის ძიძას აინტერესებს, რატომ არიან ღმერთები მასზე გამუდმებით აღშფოთებული მუდმივი ღვთისმოსაობითა და ღმერთების ნებისადმი მორჩილებით. ბაბუამ მას სახელი სწორედ „ღვთაებრივი რისხვის კაცი“ დაარქვა. ილიადაში ომში მყოფი ოდისევსი განდიდებულია 10 კანტოში. ილიადაში იგი ომახიანად იბრძვის და იჭრება კიდეც, მაგრამ დიომედესი ცდილობს გაქცევას არ აარიდოს და სიმხდალეთ გაკიცხვა. ეშმაკობა, ფანტაზიის ეშმაკობა. შემდეგ ის გამოდის ვერძის მუცლის ქვეშ გამოქვაბულიდან, აიღებს მის მატყლს და ამით ატყუებს ბრმა პოლიფემოსის სიფხიზლეს. შემდეგ ციკლოპს და ოგრეს დამთვრა და ერთადერთ თვალს ამოაშორებს. ახლა ის სირენების გვერდით სრიალდება, სადაც ცოცხალი და ჯანმრთელი ჯერ არავინ გასულა, შემდეგ საკუთარ სასახლეში გადის და დაეპატრონება მას. ის თავად საუბრობს მის დახვეწილ ეშმაკობაზე და პოლიფემოსმა გამოიცნო, რომ ძალამ კი არ მოკლა იგი, არამედ ოდისევსის ეშმაკობამ. ოდისევსი არის სრული თავგადასავალი, მარაგი. იტყუება მაშინაც კი, როცა ამის საჭიროება არ არის, მაგრამ ამისთვის მფარველი ათენა ადიდებს მას: ეცნობა აქილევსს, თავის შესახებ მოახსენებს: მე ვარ ოდისევს ლაერტიდი. მე დიდებული ვარ ყველა ადამიანში მზაკვრული გამოგონებებით. ჩემი დიდება სამოთხეში აღწევს. ყველა აქებს ოდისევსის სიყვარულს პენელოპეს მიმართ. ის იყო კალიფსოს ქმარი და, უფრო მეტიც, მინიმუმ შვიდი წლის განმავლობაში, და კირკის მეუღლე და სხვა წყაროების თანახმად, მას შვილებიც კი ჰყავდა მათგან. თუმცა მშობლიურ კერაში დაბრუნებას უკვდავებას ამჯობინებს. ღამეებს ატარებდა კალიფსოსთან, დღისით კი ზღვის სანაპიროზე ტიროდა. ოდისევსს ჯერ კიდევ უყვარს ვაჭრად და მეწარმეზე პრეტენზია: ის ძალიან გონიერი მესაკუთრეა, ითაკაში ჩასვლისას უპირველეს ყოვლისა ჩქარობს დათვალოს ის საჩუქრები, რომლებიც მას ფეიკებმა დაუტოვეს. და ბოლოს, ყველაფერს, რაც ითქვა, დავამატოთ ის სასტიკი სისასტიკე, რომელსაც ეს ჰუმანური და მგრძნობიარე ადამიანი ავლენს. მოსარჩელეების კვალდაკვალ, ის ირჩევს მათთან მოსაგვარებლად ხელსაყრელ მომენტს და მათი გვამებით ავსებს მთელ სასახლეს. მსხვერპლშეწირული ლეოდი ცდილობს მისგან მოწყალება სთხოვოს, მაგრამ ის თავს უბერავს. მელანციუსი ნაჭრებად დაჭრეს და ძაღლებმა მისცეს საჭმელად, მოღალატე მსახურები ტელემაქოსი, მამის ბრძანებით, თოკზე ჩამოკიდეს. ამ ველური შურისძიების შემდეგ ოდისევსი, თითქოს არაფერი მომხდარა, მოახლეებს ეხუტება და ცრემლებიც კი ღვრის, შემდეგ კი ბედნიერი შეხვედრა ცოლთან.

ჰომეროსის ოდისევსი არის ყველაზე ღრმა პატრიოტი, ყველაზე მამაცი მეომარი, ტანჯული, დიპლომატი, ვაჭარი, ბიზნესმენი, ავანტიურისტი, მექალთანე, შესანიშნავი ოჯახის კაცი და სასტიკი ჯალათი.

ჰომეროსის ეპიკური ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“ ჩვენთვის დროულად ცნობილი პირველი ძეგლებია. ძველი ბერძნული ლიტერატურა. I ათასწლეულის პირველ მესამედში შეიქმნა. რა თქმა უნდა, ისინი ვერ ეკუთვნოდნენ მხოლოდ ერთი ავტორის (ჰომეროსს) კალამს და გამოჩნდნენ მოულოდნელად, ინდივიდუალური შემოქმედების შედეგად. თუ ეს ბრწყინვალე თხზულება ერთმა პოეტმა შეადგინა, რომელსაც პირობითად ჰომეროსს უწოდებენ, მაშინ ეს ნაწარმოები ბერძენი ხალხის მრავალსაუკუნოვან მოღვაწეობას ეფუძნებოდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ძველი ბერძნების ისტორიული განვითარების ყველაზე მრავალფეროვანი პერიოდები აისახა ჰომეროსის ლექსებში.
პრინციპში ჰომეროსის ეპოსი აღწერს საზოგადოების კომუნალურ-კლანურ ორგანიზაციას. მაგრამ ის პერიოდი, რომელიც ლექსებშია ასახული, ძალიან შორს არის წინაპრების რეალური კომუნალურ-ტომობრივი კოლექტივიზმისგან. ჰომეროსის ეპოსში უაღრესად განვითარებული ნიშნები კერძო საკუთრება, კერძო ინიციატივა ტომობრივ ორგანიზაციებში და მონობა. მართალია, მონები მხოლოდ მწყემსების და შინამოსამსახურეების საქმეს აკეთებენ. მაგრამ, თუ „ილიადაში“ მონობა ჯერ კიდევ პატრიარქალური ხასიათისაა, მაშინ „ოდისეაში“ საგრძნობლად იზრდება მონების ექსპლუატაციის ხარისხი.
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე აღვნიშნავთ, რომ ჰომეროსის ლექსები დაიწერა არა მხოლოდ ეპიკურ სტილში, რომელიც ასახავს კომუნალურ-კლანურ წყობას, არამედ მის შემდგომ მრავალფეროვნებაში, თავისუფალ ან შერეულ ეპიკურ სტილში. ადრინდელი მკაცრი ეპიკური სტილისგან განსხვავებით, თავისუფალი სტილი ასახავს კერძო საკუთრების გაჩენის პერიოდს, ინდივიდის სცენაზე გამოჩენის პერიოდს, თუმცა ჯერ კიდევ არ არის სრულიად მოწყვეტილი. ტომობრივი საზოგადოება, მაგრამ უკვე შეგნებული აქვს საკუთარი თავი, როგორც დამოუკიდებელი გმირი. ეს გმირი ხშირად მოქმედებს საკუთარი ინიციატივით და ზოგჯერ ღმერთებსაც კი ებრძვის, როგორც დიომედესმა, რომელმაც დაჭრა აფროდიტე და თავად ომის ღმერთი არესი. დიომედესი, როგორც გვიანდელი, თავისუფალი ეპიკური სტილის გმირი, მზადაა ებრძოლოს აპოლონსაც კი, ხოლო ოდისევსი მეორე ჰომერულ პოემაში (ოდისეა, კანტო 5) არ ჩამოუვარდება ზღვის ღმერთს, თავად პოსეიდონს.
ზოგჯერ ჰომეროსის გმირის დამოუკიდებლობა ღმერთებს შიშს აღძრავს. ამასთან დაკავშირებით, როდესაც ღმერთები ერთმანეთს კონსულტაციებს უწევენ, განიხილავენ ითაკის მეფე ოდისევსის შემდგომ ბედზე, ზევსი აღიარებს, რომ ადამიანები უშედეგოდ ადანაშაულებენ ღმერთებს თავიანთ უბედურებაში. ბედის საწინააღმდეგოდ რომ არ მოქცეულიყვნენ, უამრავ უბედურებას თავიდან აიცილებდნენ. ოდისევსის გადაჭარბებული დამოუკიდებლობის გამო შეშფოთებული ღმერთები გადაწყვეტენ დააბრუნონ იგი ითაკაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის დაბრუნდება იქ ღმერთების ნების მიუხედავად, საკუთარი შეუპოვრობისა და მონდომების წყალობით.
გმირის ასეთი ქცევა, რა თქმა უნდა, დაუშვებელია მკაცრ ეპიკურ სტილში, რომელიც ასახავდა ძველი ბერძნული საზოგადოების ცხოვრებას, მონოლითურ კოლექტივში შედუღებას. ეს კოლექტივი თავის თავს დაუქვემდებარა აბსოლუტურად ყველა პირად ცხოვრებას და ინდივიდუალური ადამიანის ცხოვრება განიხილებოდა მხოლოდ მთელი კოლექტივის საქმიანობასთან დაკავშირებით. ცალკეული ადამიანის სიცოცხლე თავისთავად არ წარმოადგენდა არანაირ ღირებულებას - მხოლოდ მთლიან კოლექტივს ჰქონდა ღირებულება; თითქოს ერთიანი ორგანიზმი იყო და მასში ადამიანთა სიცოცხლე უჯრედებად იყო ჩართული. ურთიერთობების იგივე სტრუქტურა არსებობს ცოცხალი ბუნების ზოგიერთ ფენომენში, მაგალითად, ჭიანჭველაში. მე-20 საუკუნეში მთავარი მაგალითისაზოგადოების მსგავსი ორგანიზაცია - სტალინური ტოტალიტარული სახელმწიფო.
ტროას მოვლენებთან არის მითების მთელი ციკლი. ლექსები "ილიადა" და "ოდისეა" ამ უზარმაზარი ტროას მითოლოგიის მხოლოდ მცირე ნაწილია. ილიადა აღწერს მხოლოდ რამდენიმე ეპიზოდს, რომლებიც მცირე აზიის ქალაქ ტროას ბერძნების მიერ ათწლიანი ალყის 51 დღეს მოიცავს. ეს არის ჟანრის ყველა წესით - გმირული ლექსი. „ოდისეა“, როგორც ჰომეროსის ეპოსის მკვლევარები ამბობენ, თავიდან, როგორც ჩანს, არ შედიოდა ტროას ციკლში და მხოლოდ ანალოგია არგონავტების თავგადასავლური ზღაპრული მითოლოგიის. ოდისევსის შესახებ მითების გადამუშავებით, ჰომერმა გმირის სამშობლოში დაბრუნების იდეა დამარცხებული ილიონის კედლებიდან წმინდა სათავგადასავლო თხრობაში შემოიტანა. ამრიგად, ძირითადი აზრი„ოდისეა“ - გმირის სიყვარული სამშობლოს, მეუღლის, ოჯახური კერისადმი, რომელსაც ბილწავს პენელოპეს ხელის მაძიებელი აკვიატებული მომჩივნები.
შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსებში გმირობისა და სამშობლოს სიყვარულის ეს მოტივები ჭარბობს. ფაქტია, რომ ჰომეროსის ეპოსი ყალიბდებოდა იმ დროს, როდესაც ოდესღაც ძლიერი საბერძნეთი გაანადგურეს დორიელთა ტომებმა, რომლებიც შემოიჭრნენ ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთიდან. საკუთარი ლექსების შექმნა, რომელიც შთანთქავდა უძველეს სიმღერებს, მითებს და ისტორიული ტრადიციები, ჰომეროსს სურდა აქეელებისთვის (მაშინ ბერძენი ხალხისთვის ერთი სახელი არ იყო) შეეხსენებინა მათი დიდებული გმირული წარსული, გაეღვიძებინა მათში სამშობლოს სიყვარული და დამპყრობლების წინააღმდეგობის გაწევის სურვილი. მაშასადამე, უძველესი გმირების თაობა, დორიელების მიერ დამონებული მისი თანამედროვეებისგან განსხვავებით, ჰომეროსის მიერ წარმოდგენილია როგორც ყველანაირი სათნოებით დაჯილდოებული, ღირსეული მისაბაძი.
აქვე შეიძლება გავიხსენოთ უცნობი ძველი რუსი ავტორის „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“, ჰომეროსის ლექსების მსგავსი მნიშვნელობით, რომელიც თავისი ნაშრომით გააფრთხილა მონღოლ-თათრების შემოსევის წინა დღეს სამოქალაქო კონფლიქტში ჩაძირული რუსი მთავრები.

2. ღმერთები

ჰომეროსის ეპოსში მითი და ისტორიული რეალობა, სიმართლე და ზღაპრული ფანტასტიკა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული. შემთხვევითი არ არის, რომ თავიდან თვით ქალაქ ტროას არსებობის რეალობაც კი ანტიკურ ხანაში კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა. მაგრამ შემდეგ, გასული საუკუნის 70-იან წლებში, გერმანელმა ენთუზიაზმმა არქეოლოგმა ჰაინრიხ შლიმანმა აღმოაჩინა უძველესი ქალაქ ილოვას (ტროა) ნანგრევები მცირე აზიის ჩრდილოეთით.
ძველ ბერძნულ მითებზე დაყრდნობით, ილიადა და ოდისეა ძლიერ არის დასახლებული ოლიმპიური ღმერთებით. ოლიმპო და დედამიწა მჭიდრო ერთიანობაში ცხოვრობენ. ჰომეროსის ლექსებში მითოლოგიური სახით სამყარო ერთიან ტომობრივ საზოგადოებად გვევლინება ზევსის მეთაურობით.
ძველ ბერძნებს სჯეროდათ, რომ უკვდავი ციური არსებები სრულად იყო დაჯილდოვებული მთელი გამით. ადამიანური გრძნობებირომ ისინი ერევიან გმირების ცხოვრებაში, განსაზღვრავენ დედამიწაზე მცხოვრებთა ბედს.
სათნოების გარდა, ღმერთები ფლობენ ყველაფერს ადამიანის ნაკლოვანებებირომელსაც ჰომეროსი დაუნდობლად დასცინის. ისინი, ისევე როგორც ადამიანები, ჩხუბობენ, საყვედურობენ, ხანდახან ჩხუბობენ კიდეც. ღმერთები შურისმაძიებლები და შურისმაძიებლები არიან. მაგრამ მათ ილიონის კედლების ქვეშ მებრძოლი გმირების ბედიც აწუხებთ. მართლაც, ძველი ბერძნების იდეების თანახმად, გმირების თაობები წარმოიქმნება ზევსიდან, რომელსაც ჰომეროსი "ადამიანთა და ღმერთების მამას" უწოდებს, ან მისი ახლობლებისგან. ზოგიერთი გმირი პირდაპირ კავშირშია ღმერთებთან. როგორც, მაგალითად, აქილევსი არის ზღვის ქალღმერთის თეტისის ვაჟი, ლიკიის მეფე სარპედონი, რომელიც არის ზევსის ვაჟი და ევროპის ქალღმერთი და სხვა.
ეპოსი ყოველთვის ეხება მთელი ხალხის ბედისთვის იმდენად მნიშვნელოვან მოვლენებს, რომ ძველი მომღერლების - აედების ნებით (ჰომეროსი ბრმა მომღერლადაც ითვლებოდა), ღმერთები აუცილებლად ერევიან ამ მოვლენებში. ტროას ომის გამომწვევი მოვლენებიც აშკარად კოსმიური ხასიათისაა. მითი მოგვითხრობს, რომ დედამიწა, რომელიც დატვირთული იყო უზარმაზარი ადამიანური პოპულაციით, მიმართა ზევსს ადამიანთა რასის შემცირების თხოვნით. ზევსმა გაითვალისწინა დედამიწის თხოვნა და დაიწყო ომი ბერძნებსა და ტროელებს შორის. ომის მიზეზი გახდა ტროას უფლისწული პარისის მიერ სპარტის მეფის მენელაუს ელენეს ცოლის გატაცება. განრისხებული მენელაოსი თავის ძმა აგამემნონთან ერთად აგროვებს ბერძნულ ჯარს და გემებით ილიონში მიცურავს.
ილიადასა და ოდისეაში, ისევე როგორც მთელ ტროას ციკლში, ღმერთები უშუალოდ მონაწილეობენ მოვლენებში. პერსონაჟების ყველა პირადი მოქმედების მოტივაცია გარედან მოდის. მაგალითად, რამ გამოიწვია აქილევსის გაბრაზება ბერძნული ჯარის მეთაურის, აგამემნონის მიმართ? რისხვა, რომელმაც მოიტანა აქაველები, როგორც ლექსშია ნათქვამი: „ტანჯვა ურიცხვი“ და „ბევრი. ძლიერი სულებიგმირები“ გაგზავნილი ჰადესში. ორ გმირს შორის ჩხუბის მიზეზი გახდა ტყვე, კრისის მღვდლის ქალიშვილი, ბრისეისი, რომელიც აგამემნონმა წაართვა აქილევსს. აპოლონის ნებით იგი იძულებული გახდა თავისი ტყვე ქრისეისი მამამისს კრისს გადაეცა. ამრიგად, ღმერთი აპოლონი აღმოჩნდა აქილევსის და აგამემნონის ჩხუბის დამნაშავე, რომელმაც ბოროტი დაავადება გაუგზავნა აქაელთა ჯარს და ამით აიძულა აგამემნონი დაებრუნებინა მისგან დატყვევებული ქალიშვილი ტროაში აპოლონის ტაძრის მღვდელთან.
ასევე, ღმერთების ნება აღძრავს გმირების სხვა ქმედებებს და ცხოვრებისეული სიტუაციები. როდესაც, მაგალითად, დუელის დროს მენელაოსმა პარიზს ჩაფხუტი მოჰკიდა და აქაელთა ბანაკში მიათრია (ილიადა, სიმღერა 3), ქალღმერთმა აფროდიტემ ჩაფხუტის თასმა დახია და პარიზი გაათავისუფლა. მაგრამ ქამარი თავისთავად შეიძლებოდა გატეხილიყო, აფროდიტეს ჩარევის გარეშე, რომელიც პარიზს მფარველობს.
ღმერთები არა მხოლოდ ერევიან ადამიანთა ცხოვრებაში, არამედ მიმართავენ ადამიანების აზრებს და ქმედებებს მათთვის საჭირო მიმართულებით. ღმერთების გადაწყვეტილების შედეგად და ათენა პალასის პირდაპირი გავლენის შედეგად, რომელიც თანაუგრძნობს აქაელებს, ტროას პანდარუსი ესვრიან ბერძნულ ბანაკს, მოღალატურად არღვევს ახლახან დადებულ ზავას. როდესაც ტროელი პრიამო აქილევსის კარავში მოდის მისი ვაჟის, ჰექტორის ცხედრის სათხოვნელად, იგი მის შესახვედრად მიდის. აქ პრიამოსისა და აქილევსის ყველა ქმედება ღმერთების შთაგონებულია.
თუმცა ჰომეროსის ეპოსი ისე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს ადამიანი თავისთავად არაფერს ნიშნავს, არამედ ნამდვილი გმირებიარიან ღმერთები. ჰომეროსი ძლივს ესმოდა მითოლოგიას სიტყვასიტყვით და წარმოადგენდა ადამიანს, როგორც ღმერთების საცოდავ სათამაშოს. ეჭვგარეშეა, რომ ჰომეროსი თავის ლექსებში პირველ რიგში ადამიანურ გმირებს აყენებს და მისი ღმერთები მხოლოდ ადამიანის გრძნობებისა და ქმედებების განზოგადებაა. და თუ წავიკითხავთ იმის შესახებ, თუ როგორ ახორციელებდა ღვთაება ამა თუ იმ გმირს, მაშინ ეს უნდა გავიგოთ ისე, რომ ეს მოქმედება შედეგია. საკუთარი გადაწყვეტილებაპირი. მაგრამ ეს გადაწყვეტილება მის გონებაში ისე ქვეცნობიერად მოვიდა, რომ თავად გმირიც კი მას ღვთაებრივ განზრახვად მიიჩნევს. და მიუხედავად იმისა, რომ მკაცრი ეპიკური სტილი გულისხმობს, რომ ადამიანის ყველა აზრი, გრძნობა და ქმედება ღმერთების მიერ არის შთაგონებული, ჰომეროსი, ამ მკაცრ ეპიკურ საფუძველზე, მოჰყავს გმირებსა და ღმერთებს შორის ურთიერთობების უსასრულოდ მრავალფეროვნებას. აქ არის ადამიანის სრული დაქვემდებარება ღვთაებრივი ნებისადმი და ღვთაებრივი და ადამიანური ნების ჰარმონიული გაერთიანება და ადამიანის უხეში თავდასხმა ამა თუ იმ ოლიმპიურ ღმერთზე.
ჰომეროსის ლექსებში თითქმის არ არის ეპიზოდი, სადაც ღმერთები არ მოქმედებდნენ, როგორც ეს იყო გმირების ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების მთავარი დამნაშავეები. ღმერთები მტრობენ ერთმანეთთან, ისევე როგორც აქაელები ტროელებთან, დაყოფილი ორ ბანაკად. ტროელებს გამუდმებით მფარველობენ აპოლონი, არესი, აფროდიტე, აქაელები - პალას ათენა, ზევს ჰერას ცოლი, თეტისი. ეს შემთხვევით არ ხდება. ფაქტია, რომ ძველი ბერძნების ტროას მითოლოგია ასახავდა იმ დროს მიმდინარე ბალკანეთისა და მცირე აზიის ბერძნების კულტურათა ურთიერთ ასიმილაციის რთულ პროცესს. ამ ასიმილაციის შედეგად ღმერთები გამოჩნდნენ ოლიმპიური, ასე ვთქვათ, აზიური წარმოშობის ღვთაებების პანთეონში. ესენი არიან აპოლონი, არტემიდა, არესი, აფროდიტე, რომლებიც მუდმივად თანაუგრძნობენ ტროას. როდესაც ზევსი ღმერთებს ომში შეერთების უფლებას აძლევს, ისინი მაშინვე იჭერენ ილიონის დამცველთა მხარეს. ეს ბუნებრივია ძველთა ფსიქოლოგიისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი კონცეფციების მიხედვით, ღმერთებიც არიან თავიანთი ტომობრივი თემების წევრები და ექვემდებარებიან კომუნალური ეთიკის მოთხოვნებს, რაც, უპირველეს ყოვლისა, ავალდებულებს მათ დაიცვან სამშობლო.

ჰომეროსი ხშირად დასცინის ღმერთებს. თუნდაც ცნობილი ბრძოლაის ღმერთებს ხატავს არა გმირულად, არამედ იუმორისტულად. მართლაც, როგორ შეიძლება სერიოზულად მოეკიდოს ღმერთების ასეთ ბრძოლას, როცა აპოლონმა და პოსეიდონმა ისე შეარყიეს მიწა და ზღვა, რომ
ჰადესი, ქვესკნელის მბრძანებელი, შეშინებული იყო მიწის ქვეშ,
შეშინებული გადმოხტა ტახტიდან და ხმამაღლა დაუყვირა
დედამიწის წიაღს არ გაუხსნია პოსეიდონმა, დედამიწის შემაძრწუნებელმა...“
კომიქსი აღწევს ბურლესკის დონეს, როდესაც ამაღლებული გამოსახულია როგორც ბაზისური. ბურლესკის სტილში ჰომეროსი თითქმის ყოველთვის აღწერს სცენებს, რომლებიც ხდება ოლიმპოს მთაზე. მას ჰყავს ღმერთები უმეტესწილადქეიფი და სიცილი. ამის მაგალითია ილიას პირველი სიმღერა, რომელიც ჰერას ცოლქმრულ ეჭვიანობას ასახავს. ზევსი აპირებს თავისი ეჭვიანი მეუღლის ცემას, ხოლო მშვილდ-ფეხაკრეფი ჰეფესტუსი აცინებს სადღესასწაულო ღმერთებს და ღვინით შემოირბენს სახლში.
ძლიერია ჰომეროსის ლექსებში და სატირულ მოტივებში. ასე რომ, ციკლოპები ლექსში "ოდისეა" გამოსახულია, როგორც კარიკატურა და სატირა, რომელიც ცხოვრობს ყოველგვარი კანონების გარეშე. ზოგიერთი ღმერთისა და გმირის გამოსახულებაც სატირულია. და მიუხედავად იმისა, რომ იუმორისტული და სატირული ტენდენციები მხოლოდ შეხებაა ჩრდილების მრავალფეროვან პალიტრაში, რომლითაც ჰომერი ასახავს ღმერთებსა და გმირებს, სწორედ ამისთვის მიიღო მან თავის დროზე კრიტიკა. უკვე იმ დროს ჰომეროსი დაგმეს ზოგიერთმა მისმა თანამედროვეებმა რელიგიისა და ზნეობის თვალსაზრისით. ბევრი ძველი ბერძენი შეძრწუნებული იყო იმ სისულელეებით, რომლითაც ჰომეროსმა თავისი ღმერთები და გმირები თითქმის ყველანაირად დააჯილდოვა. ადამიანის სისუსტეებიდა მანკიერებები. ბრმა მომღერლის მთავარი მოწინააღმდეგეები იყვნენ პითაგორეელები და ორფიელები. მათთან ერთად ქსენოფანე კრიტიკულად აფასებდა ჰომეროსის შემოქმედებას. ის წერდა: „ყველაფერი, რაც ადამიანებს აქვთ სამარცხვინო და სამარცხვინო, ჰომეროსმა და ჰესიოდემ ღმერთებს მისწერეს: ქურდობა, მრუშობა და ურთიერთ მოტყუება“. პლატონმაც მხოლოდ თხელ ტყუილად მიიჩნია ჰომეროსის მითები ღმერთების შესახებ და ჰერაკლიტე, საერთოდ, ჰომეროსის საჯარო შეხვედრებიდან განდევნას და ჯოხებით დასჯასაც კი ითხოვდა!
ვაი, ეს არის ალბათ ყველა გენიოსის ბედი, საუკუნიდან საუკუნემდე ამართლებს მტკიცებას, რომ "საკუთარ ქვეყანაში წინასწარმეტყველი არ არის". ებრაელებმა არ მიიღეს ქრისტე, რუსეთში მათ კოცონზე დაწვეს დეკანოზი ავვაკუმი და რა გრძელი გზაა გასავლელი, მე-20 საუკუნეში ჩვენს ქვეყანაში ერთზე მეტი წინასწარმეტყველი გააძევეს ან დააპატიმრეს. ყოველ შემთხვევაში იგივე სოლჟენიცინი.
მაგრამ ნუ გადავაჭარბებთ, ჰომეროსს, რა თქმა უნდა, ჰყავდა თაყვანისმცემლები. ისინი მის ლექსებს სიბრძნის ცენტრად თვლიდნენ, გადაწერდნენ და იმახსოვრებდნენ. ისინი ჰომეროსს იდეალად და მისაბაძად აღიქვამდნენ. ჰომეროსის გავლენით განვითარდა რომაული გმირული პოეზიაც, კერძოდ, ვერგილიუსის პოეზია. თუმცა, ჯერჯერობით უცნობია, ვინ გაიმარჯვებდა, წიგნის გამომცემლობა რომ ყოფილიყო ჩვენნაირი. მეშინია, რომ ილიადა და ოდისეა მაშინ არ დაიბეჭდებოდა და რომ დაბეჭდილიყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, დიდი ნომინალით. მაგრამ ჰომეროსს, საბედნიეროდ, სხვა გამოსავალი ჰქონდა – თავის ლექსებს მღეროდა. (ისევე როგორც ვისოცკი ჩვენს დროში).

4. გმირები

თუ ჰომეროსის ღმერთები, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ატარებენ უბრალო ადამიანების ყველა მახასიათებელს და პოეტი, ზოგჯერ, ღმერთების საქმიანობის აღწერას სარკაზმამდე ამცირებს (თითქოს ამართლებს ცნობილ გამონათქვამს, რომ დიდიდან სასაცილო არის ერთი ნაბიჯი), შემდეგ ზოგიერთ გმირს იგი თანაბრად ანიჭებს ღმერთების თვისებებს. ასეთია აქილევსი, ქალღმერთ თეტისისგან დაბადებული, ისრებისა და შუბებისგან დაუცველი, რომლის ჯავშანი თავად ღმერთმა ჰეფესტოსმა გააკეთა. თავად აქილევსი ღმერთს ჰგავს. მისი ერთ-ერთი ყვირილიდან ტროას ჯარები საშინლად გაფრინდებიან. და როგორია აქილევსის შუბის აღწერა:
"Ძნელი იყო
ძლიერი, უზარმაზარი, რომ ნაცარი; მისი არცერთი აქაელი
ვერ მოძრაობდა; მხოლოდ ერთმა აქილევსმა ადვილად შეძრა ისინი ... "
რა თქმა უნდა, ჰომეროსის ლექსები, რომლებიც შექმნილია კომუნალურ-კლანური დაშლის ეპოქაში, გმირებს ახლებურად ასახავს. ესენი აღარ არიან მკაცრი ეპიკური სტილის გმირები. ჰომეროსის გმირების გმირებში სუბიექტივიზმის, არასტაბილურობისა და ქალურობის თავისებურებები შემოიფარგლება. ზოგიერთი მათგანის ფსიქოლოგია ძალიან კაპრიზულია. იგივე აქილევსმა, უდავოა, რომ ილიადას მთავარი გმირია, მთელ პოემაში მხოლოდ ის იცის, რომ კაპრიზულია, წვრილმანების გამო ზიანს აყენებს საკუთარ თანამემამულეებს და როცა ჰექტორი კლავს მას. საუკეთესო მეგობარიპატროკლე ნამდვილ სიგიჟეში ვარდება. ის თავის პირად ინტერესებს პატრიოტულ მოვალეობაზე მაღლა აყენებს. მიუხედავად იმისა, რომ მკაცრი ეპიკური სტილის კანონების მიხედვით, მას მოუწია ბრძოლა არა შურისძიების, არამედ სამშობლოს წინაშე მისი მოვალეობის გამო.
აქილევსი ალბათ ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფიგურაა მთელ ძველ ლიტერატურაში. მის პერსონაჟში გარდამავალი ეპოქის ყველა წინააღმდეგობა იყო საზოგადოების კომუნალურ-კლანური ფორმიდან მონობამდე. აქილევსში, გიჟურ სისასტიკესა და შურისძიების წყურვილთან ერთად, თანაარსებობს სათუთი გრძნობები პატროკლესისა და მისი დედის, ქალღმერთ თეტისის მიმართ. ამ მხრივ საგულისხმოა სცენა, როცა აქილევსი ტირის და თავი დედის კალთაზე დადო.
მზაკვარი და მოღალატე ოდისევსისგან განსხვავებით, აქილევსი პირდაპირი და მამაცია. იცოდა კიდეც ახალგაზრდა სიკვდილის მწარე ბედის შესახებ, ის მაინც ახორციელებს ამ სახიფათო ლაშქრობას ილიონში. იმავდროულად, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს არის გვიანდელი ეპოსის გმირი, როდესაც მძიმე გმირობის იდეალები უკვე წარსულს ჩაბარდა და გმირის კაპრიზული პიროვნება, ძალიან ეგოისტი და ნერვიული, შემდეგი იყო. ყოფილი პრიმიტიული კოლექტივიზმის ნაცვლად, ცალკე პიროვნება. კერძოდ - პიროვნება და არა უბრალოდ გმირი, რადგან ტომობრივი საზოგადოების კანონების მიხედვით, ყველა ადამიანი გმირი უნდა იყოს. ყოველ ადამიანს თავისი თემისთვის ვაჟკაცურად უნდა ებრძოლა და ბრძოლის ველზე სიმხდალე უდიდეს სირცხვილად ითვლებოდა.
მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ჰომეროსის შემოქმედება ემყარება გმირულ მითოლოგიას, მის ლექსებში პიროვნება კვლავ მჭიდრო კავშირშია მის კლანთან და ტომთან, იგი წარმოადგენს მათთან ერთადერთ მთლიანობას. პიროვნების განსხვავებული გამოსახვა გასცდებოდა ეპოსის საზღვრებს და აჩვენებდა მოგვიანებით კლასიკური მონობის სურათს.
ტროას მეფის პრიამ ჰექტორის ვაჟი მკაცრად იცავს კომუნალური ეთიკის წესებს. ისტერიკული აქილევსისაგან განსხვავებით მკაცრი, უშიშარი და პრინციპულია. მისი მთავარი მიზანია ბრძოლა სამშობლოსთვის, ხალხისთვის, საყვარელი მეუღლისთვის ანდრომაქესთვის. აქილევსის მსგავსად, მან იცის, რომ უნდა მოკვდეს ტროას დასაცავად, და მაინც ღიად მიდის ბრძოლაში. ჰექტორი არის ეპიკური გმირის მოდელი, თითქმის ყოველგვარი ნაკლის გარეშე.
აგამემნონი, ჰექტორისგან განსხვავებით, მრავალი მანკიერებით არის დაჯილდოებული. ის ასევე მამაცი მეომარია, მაგრამ ამავდროულად სუსტი ხასიათი, ხარბი და, ასე ვთქვათ, მორალურად არასტაბილური სუბიექტი. ხან მშიშარა და მთვრალი. ჰომეროსი ხშირად ცდილობს მის დაკნინებას, ირონიულ პერსპექტივაში წარმოჩენას. ოლიმპიელ ღმერთებთან ერთად ჰომეროსიც ირონიულია გმირების მიმართ. ზოგადად, ილიადა შეიძლება განიმარტოს როგორც სატირა აქაელთა მეფეებზე, განსაკუთრებით აგამემნონსა და აქილევსზე. რა თქმა უნდა, აქაველების წინამძღოლი აგამემნონი არ არის ისეთი კაპრიზული და წვრილმანი, როგორც აქილევსი, რომლის ეგოისტური შეურაცხყოფის გამო ბერძნებმა ასეთი დიდი დანაკარგები განიცადეს. ის მრავალი თვალსაზრისით უფრო პრინციპული და პატიოსანია, მაგრამ მაინც ვერ ჩაითვლება კლასიკურ ეპიკურ გმირად. აგამემნონი, გარკვეულწილად, ემთხვევა მარად ქეიფსა და მოცინარ ოლიმპიურ ღმერთებს.
და ბოლოს – ოდისევსი, როგორც ჰომეროსი ამბობს, „ღმერთის თანასწორი რაციონალობით“. მისი გამოსახულება გამარტივებულად არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც მხოლოდ დიპლომატისა და პრაქტიკოსის, და მით უმეტეს, ცბიერი და ავანტიურისტი. მეორე ჰომეროსულ პოემაში ოდისევსის გამოსახულების ავანტიურიზმს ექნებოდა თავისი კუთვნილი ადგილი, გმირს რომ არ ჰქონოდა თავგანწირული სიყვარული მშობლიური კერის, „მამულის კვამლის“ და ითაკაზე ელოდება პენელოპეს მიმართ. მაგრამ არ უნდა დავკარგოთ ოდისეას შექმნის დრო, ანუ ტომობრივი ურთიერთობების დაშლის პერიოდი. ამასთან დაკავშირებით, ჰომეროსის ეპოსში, ნებით თუ უნებლიეთ, აისახა ახალი, წარმოშობილი სოციალური წყობის, მონობის ზოგიერთი თავისებურებაც.
მითის, ზღაპრისა და რეალური ცხოვრების სინთეზმა გამოიწვია ერთი მიზანი - ახალი გმირის იმიჯის შექმნა, რომელიც შთანთქავდა აქტიური ადამიანისთვის საჭირო თვისებებს ახალი მიწების განვითარების ეპოქაში, ნავიგაციის განვითარებაზე, ხელნაკეთობებზე. , მონობა და ვაჭრობა. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ ჰომეროსის მიმართვა აშკარად სათავგადასავლო-სათავგადასავლო სიუჟეტზე. ოდისეაში მას იზიდავდა უპირველეს ყოვლისა დაზვერვა, შრომისმოყვარეობა, ოსტატობა, მოთმინება და გამბედაობა - ყველაფერი, რაც საჭირო იყო თანამედროვეობის გმირისთვის. მართლაც, სხვა აქაელი მეფეებისგან განსხვავებით, ოდისევსს ასევე აქვს დურგლის ცული, როდესაც ის აშენებს თავისთვის ჯოხს, ასევე საბრძოლო შუბს. ხალხი მას ემორჩილება არა ტომობრივი საზოგადოების ბრძანებით ან კანონით, არამედ მისი გონებისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების უპირატესობის დარწმუნებით.
რა თქმა უნდა, ოდისევსი პრაქტიკული და მზაკვარია. ის სიამოვნებით იღებს მდიდარ საჩუქრებს ფეასიანებისგან და ათენა პალასის რჩევით, რომელიც გმირს მფარველობს, ამ საგანძურს გამოქვაბულში მალავს. ერთხელ ითაკაში, ის ნაზად ეცემა სამშობლო, მაგრამ მისი თავი ამ წუთში სავსეა ეშმაკური გეგმებით, როგორ მოიქცეს თავხედურ მომთხოვნებთან.
მაგრამ ოდისევსი ფუნდამენტურად დაავადებულია. გასაკვირი არ არის, რომ ჰომეროსი მას გამუდმებით „სულგრძელს“ უწოდებს. ის უფრო მტანჯველია, ვიდრე ცბიერი, თუმცა ოდისევსის ეშმაკობა თითქოს უსაზღვროა. ტყუილად არ არის ის, რომ ილიადაში ის ხშირად მოქმედებს როგორც მზვერავი, გადაცმული გზას აქეელების მიერ ალყაში მოქცეულ ტროაში. ოდისევსის ტანჯვის მთავარი მიზეზი სამშობლოსადმი დაუძლეველი ლტოლვაა, რასაც ის გარემოებების ნებით ვერ აღწევს. ღმერთები იარაღს იღებენ მის წინააღმდეგ: პოსეიდონი, ეოლუსი, ჰელიოსი და ზევსიც კი. საშინელი ურჩხულები და სასტიკი ქარიშხალი გმირს სიკვდილით ემუქრებათ, მაგრამ ვერაფერი შეაკავებს მის ლტოლვას მშობლიური ითაკას, მამის, ცოლის, ვაჟის ტელემაქეს მიმართ სიყვარულს. ოდისევსმა არც კი დააყოვნა არჩევანი, როცა სამშობლოს სანაცვლოდ ნიმფა კალიფსო უკვდავებასა და მარადიულ ახალგაზრდობას დაჰპირდა. ოდისევსი გაჭირვებითა და საფრთხეებით სავსე გზას ითაკაში ირჩევს. და, რა თქმა უნდა, ავად ვარ ამ ნაზად მოსიყვარულე ქმარიდა მამა არის სისხლისმსმელი მკვლელის როლი, რომელიც უმოწყალოდ არღვევს მოსარჩელეებს და ავსებს მთელ სასახლეს მათი გვამებით. რა ქნას, ოდისევსი მისი სასტიკი ეპოქის პროდუქტია და მოსარჩელეებიც არ დაზოგავდნენ, ოდისევსი რომ ჩავარდნილიყო ხელში.

ნათქვამის შეჯამებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ჰომეროსის უკვდავმა ქმნილებებმა დიდი გავლენა იქონია ყველა შემდგომში. მსოფლიო ლიტერატურა. ჰომეროსული ლექსების გავლენა რომაულ ლიტერატურაზე ძლიერი იყო. Საერთოდ, გმირული ეპოსი- ეს არის ისტორიულად ბუნებრივი ეტაპი მსოფლიოს მხატვრულ განვითარებაში, რომელიც წარმოიშვა ძველ და შუა საუკუნეებში გადამწყვეტ, გარდამტეხ მომენტებში ხალხთა ბედში. ესენია ჰომეროსის ლექსების „იგორის კამპანიის ზღაპარი“, ინდური „მაჰაბჰარატა“ და „რამაიამა“, ისლანდიური საგები, ძველი გერმანელების ნიბელუნგების ლეგენდები, ყირგიზული „მანასი“, კარელიან-ფინური ლეგენდები. "კალევალა" და მრავალი სხვა. ასეთი ეპიკური პოემის სტილიზაციად შეიძლება აღინიშნოს ფრიდრიხ ნიცშეს „ასე თქვა ზარატუსტრა“. მე-20 საუკუნის ნაწარმოებებიდან, ეპოსად, უეჭველად, შეიძლება მივიჩნიოთ მიხეილ შოლოხოვის „მშვიდი მოედინება დონე“.
”ჰომეროსის ნაწარმოებები ანტიკურობის შესანიშნავი ენციკლოპედიაა”, - წერდა პოეტი ნ.ი. გნედიჩი, რომელმაც პირველად თარგმნა ილიადა რუსულად 1829 წელს. ჟუკოვსკი, ბელინსკი, გოგოლი აღფრთოვანებული იყვნენ ჰომეროსის ლექსებით.
ჰომეროსის ეპოსს არ დაუკარგავს აქტუალობა ჩვენს დროში - პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი სტალინური ყაზარმის სოციალიზმის დაშლის ეპოქაში და რაღაც ახლის, ჯერ კიდევ გაუგებარი, მაგრამ რა თქმა უნდა უკეთესის დაბადების ეპოქაში. გავიდა ეგრეთ წოდებული დიდებული რევოლუციური წარსულის დაუფიქრებელი განდიდების დრო. "კრემლის ღმერთების" პანთეონი შესამჩნევად შემცირდა. მკაცრი ეპიკური სტილი ჩვენი წარსული გამარჯვებებისა და მიღწევების აღწერისას შეიცვალა კრიტიკისა და სატირის შერეული სტილით. ძველები მართლები იყვნენ: დიდიდან სასაცილომდე - ერთი ნაბიჯი. მთავარია არ დაშორდე სამშობლოს. ბოლოს და ბოლოს, გზა ითაკასკენ ძალიან გრძელია.