სამწუხაროა, რომ რუსული ფანტაზიის მთელი ამ სიმდიდრის დიდი ნაწილი არ არის შემონახული, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ძალიან გვიან დაიწყეს მისი ჩაწერა: ეპოსების პირველი კრებული გამოიცა მხოლოდ მე -18 საუკუნეში, როდესაც ბევრი უკვე დაიკარგა.
საბედისწერო როლი ითამაშა აგრეთვე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მხრიდან ფოლკლორისადმი მტრულმა დამოკიდებულებამ, რომელიც ცდილობდა წარმართობის ნარჩენების აღმოფხვრას მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა საშუალებით. [Kryanev Yu.V., Pavlov T.P. ორმაგი რწმენა რუსეთში. მ-1988 წ გვ.366]
და მაინც, მიუხედავად ყველაფრისა, უკვალოდ არ დაგვიტოვებია. „სიძველის დროიდან ფოლკლორი შეუპოვრად და თავისებურად ახლავს ისტორიას“, წერს მ. გორკი.
რუსეთის ფოლკლორში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა იდეებს ბუნების, სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ და საკულტო რიტუალების შესახებ. ყველა ცერემონიას თან ახლდა სიმღერები და ცეკვები, მკითხაობა და შელოცვები, რომლებიც სპეციალურად ამ დღესასწაულს ეძღვნებოდა.
რა თქმა უნდა, სიმღერები განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული. ხალხი ყოველთვის მღეროდა სამსახურში და დღესასწაულებზე, დღესასწაულებზე და დღესასწაულებზე, გოდება იყო დაკრძალვის რიტუალის ნაწილი. შეთქმულებებში და შელოცვებში ხედავდნენ გარე სამყაროზე ზემოქმედების საშუალებას. ისინი მიმართეს ბუნების ძალებს, სულებს, რომლებიც ხელს უწყობდნენ აღდგენას, მოსავალს, წარმატებულ ნადირობას.
და ზღაპრები! გველი გორინიჩი, ბაბა იაგა, კოშეი, ლეში... ყველა მათგანი უხსოვარი დროიდან მოვიდა ჩვენთან. ყველა ზღაპარში არის მარადიული ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. და კარგი, რა თქმა უნდა, იმარჯვებს. ეს არის ადამიანების მარადიული სურვილი სიტყვების ძალით, შეთქმულებებით, რომ გავლენა მოახდინონ სპონტანურ მტრულ ძალებზე. არ შეიძლება ქრისტიანულ ლოცვას გარკვეულწილად შელოცვა ეწოდოს? დაე, ცოტა უხეშად ჟღერდეს, მაგრამ ლოცვას იგივე ხასიათი აქვს: დახმარების თხოვნა, დაცვა.
ზღაპრებში კი კარგ, ბედნიერ ცხოვრებაზე ოცნება გამოიხატება. აქედან მომდინარეობს მფრინავი ხალიჩა და ფეხით მოსიარულე ჩექმები, თვითნაკეთი სუფრა, სასახლეები, რომლებიც ერთ ღამეში იზრდება.
იცის და უყვარს რუსული ჯერ კიდევ ანდაზები და გამონათქვამები, გამოცანები. ისინი ჩაქსოვილია წერილობით წყაროებში. ზოგ შემთხვევაში ეს არის თავისებური შენიშვნები აღწერილი ისტორიული მოვლენებისთვის, ზოგ შემთხვევაში - ისტორიული პირების გამონათქვამები.
რუსული ხალხური არდადეგები
რიტუალური ფოლკლორი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მჭიდრო კავშირში იყო კალენდარულ და არაკალენდარულ დღესასწაულებთან. მათ აღნიშნეს ზამთრის შეხვედრა - სიმღერები და გაცილება - მასლენიცა. კრასნაია გორკასა და რადუნიცას დღესასწაული ნიშნავდა გაზაფხულის შეხვედრას, რომელიც მათ შვიდზე გაატარეს. იყო საზაფხულო არდადეგები - რუსალია და კუპალა.
დიდი ხნის განმავლობაში სოფლებში ცხოვრობდა სამი კალენდარი. პირველი ბუნებრივი, სასოფლო-სამეურნეო. მეორე - წარმართული ასევე დაკავშირებულია ბუნების მოვლენებთან. და მესამე, უახლესი კალენდარი არის ქრისტიანული, მართლმადიდებლური, რომელშიც მხოლოდ თორმეტი დიდი დღესასწაულია, აღდგომას არ ჩავთვლით, დანარჩენი კი არ შეიძლება ჩაითვალოს.
რუსეთის ზოგიერთმა დღესასწაულმა წლების განმავლობაში არაერთხელ შეცვალა თარიღი.
ასე, მაგალითად, ახალი წელი რუსეთში XIV საუკუნის შუა ხანებამდე. აღინიშნა 1 მარტს, შემდეგ კი გადავიდა 1 სექტემბერს და 1700 წ. პეტრე I-მა უბრძანა ახალი წლის აღნიშვნა 1 იანვარს და თუნდაც ნაძვის ხით. თუმცა ძველად ზამთრის არდადეგებიითვლება შობა, არა Ახალი წელი.
განსაკუთრებით იდუმალი იყო შობის ღამე, სავსე, როგორც ითვლებოდა, უჩვეულო მოვლენებით. და შობის დროს - შობის დრო. 25 დეკემბერს დაიწყო და ძველი სტილით 5 იანვარს დასრულდა. ამ დროს შეიკრიბნენ, მოაწყვეს სიმღერები, მამულების თამაშები, მკითხაობა.
შობის დროს მკითხაობა გოგოების მთავარი გასართობი იყო: ჭიშკარს ჩუსტს უყრიდნენ, რათა წინდა საით გამოეგდო, გაერკვია, რომელი მხრიდან მოვიდოდა საცოლე, თუ ის მიუთითებდა სახლზე. ადგილობრივი მკითხავი, ეს იმას ნიშნავდა, რომ გოგოებში კიდევ ერთი წელი უნდა დასხდნენ; აყარეს თოვლი და უყურებდნენ ვარდნას: თანაბარი და ხმამაღალი რომ ყოფილიყო, გოგონა მალე გათხოვდებოდა. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული იყო მკითხაობა. გოგონებმა, ბეჭდები ჭურჭელში ჩასვეს და შარფით დააფარეს, წინასწარმეტყველური სიმღერები მღეროდნენ. ყოველი ასეთი სიმღერის შემდეგ ჭურჭელს რხევდნენ და თითო რგოლს იშლიდნენ შემთხვევით. ახლახან შესრულებული სიმღერის შინაარსი, რომელიც წინასწარმეტყველებდა ბედს, ეკუთვნოდა მის ბედიას.
მკითხაობა სანთლის ცვილზე, მკითხაობა სარკეთი და სანთლით, სხვისი საუბრიდან მკითხაობა, როცა, ქორწინებაში ცხოვრებაზე ფიქრით, სახლების ფანჯრების ქვეშ მოსასმენად მიდიოდნენ. თუ საუბარი მხიარულად ისმოდა, მაშინ ცხოვრება მოსაწყენი იყო, ქმარი კი - კეთილი და მოსიყვარულე.
წავიდნენ საშობაო სიმღერებზე. ვიღაცის ქოხის ფანჯრების ქვეშ ჩერდებოდნენ, მღეროდნენ სპეციალურ სიმღერებს – სიმღერებს. მათი შინაარსი ტრადიციული იყო - მესაკუთრის დიდება, მისი ოჯახის სურვილები და კეთილდღეობა და კეთილდღეობა.
ამისთვის იყო ჯილდო. თუ კაროლერები მას არ მიიღებდნენ, მაშინ ისინი მღეროდნენ განსხვავებული, მუქარის შინაარსის სიმღერებს, აშინებდნენ მეპატრონეებს მოსავლის უკმარისობით და პირუტყვის დაავადებებით. კაროლერებს შორის იყო საჩუქრებისთვის ჩანთის სპეციალური გადამზიდიც - მეხონოშა.
რა თქმა უნდა, ყველაზე წარმართული იყო უძველესი რუსული ბუფონური თამაში მუმიების თამაში. ეკლესიისა და ხელისუფლების მიერ დევნილი, ეს ტრადიცია მაინც გადარჩა საუკუნეებს და გახდა დღესასწაულების განუყოფელი ნაწილი. კოსტიუმებში და ნიღბებში (ჰარი) გამოწყობილი, შიგნიდან ამობრუნებული ბეწვის ქურთუკი - დათვი, იგივე ბეწვის ქურთუკი ყდის პოკერით ჩასმული - წერო, გოგოები ბიჭებად გამოწყობილი, ბიჭები გოგოებად. განსაკუთრებული წარმატებით სარგებლობდნენ მუმიების ჯგუფები - ცხენი მხედართან, დათვი ლიდერთან და მასთან ერთად ხის თხა. მუმიები შევიდნენ ქოხებში და გაერთობდნენ, როგორც შეეძლოთ: სალტო, სისულელე, ყვირილი ისეთი ხმით, რომელიც მათი არ იყო და ხანდახან მთელ სპექტაკლებს უკრავდნენ. [რიაბცევი იუ.ს. მოგზაურობა ძველ რუსეთში. მ-1995 წ გვ. 197, 198, 199, 200]
კაჭკაჭების პირველ საგაზაფხულო დღესასწაულზე (9 მარტს, ორმოცი მოწამის დღეს) ბავშვები იკრიბებოდნენ ბაღებში და თან მოჰქონდათ ხორბლის ან ჭვავის ცომისგან გამომცხვარი ქვიშა. ზოგჯერ მათ ლარნაკებს ეძახდნენ. ეს ველები ძაფებით იყო მიბმული ბოძებზე, რომლებიც ოდონკებში იყო ჩასმული. ქარმა შეაძრწუნა ველოსიპედები, თითქოს დაფრინავდნენ და ბავშვები მღეროდნენ და გაზაფხულს მოუწოდებდნენ. [ანდრეევი. რუსული ფოლკლორი. გვ.67]
და ყველაზე ხმაურიანი დღესასწაული, რა თქმა უნდა, მასლენიცა იყო. იგი ასევე ცნობილია წარმართობის დროიდან, როგორც ზამთრის გაცილებისა და გაზაფხულის დახვედრის დღესასწაული. ქრისტიანული ტრადიციის თანახმად, იგი აღდგომამდე დიდმარხვის წინამძღვარი გახდა.
შროვეტიდის კვირას ხორცის ჭამა აღარ არის დაშვებული, მაგრამ რძის პროდუქტები, მათ შორის კარაქი, რომელსაც უხვად ასხამენ ბლინებს, ჯერ არ აკრძალავენ.
რუსეთში მასლენიცას მთელი კვირა ზეიმობდნენ. თითოეულ დღეს თავისი სახელი ჰქონდა: ორშაბათი - შეხვედრა, სამშაბათი - ფლირტი, ოთხშაბათი - გურმანები, ხუთშაბათი - ქეიფი, პარასკევი - დედამთილის საღამოები, შაბათი - სიდედრის შეკრება და ბოლოს, კვირა - მასლენიცას გაცილება. პატიების დღე.
დღესასწაულის პირველ დღეს გაკეთდა ჩალის ფიგურა - მასლენიცას პერსონიფიკაცია. მას სიმღერებითა და ცეკვებით ციგაზე ატარებდნენ. ეს დღე მუშტებით დასრულდა: სიგნალზე, კედელ-კედელზე, ორი გუნდი შეიკრიბა.
აკრძალული იყო ნებისმიერი იარაღის გამოყენება; ასევე იყო ტრაგიკული შედეგები, ამიტომ მე-17 საუკუნის ბოლოს ცარმა გამოსცა ორი ბრძანებულება მუშტის აკრძალვის შესახებ. თუმცა, ამ ზომას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია. სასტიკი გართობა თითქმის მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა.
სამშაბათს, თამაშებისთვის, ბიჭები და გოგონები ყინულის სლაიდებზე ან ციგაში ჩადიოდნენ. ამ ატრაქციონებს თან ახლდა მთელი კვირის განმავლობაში. ამ პროცესში ბიჭები უვლიდნენ თავიანთ პატარძლებს, გოგოები - საქმროებს.
ოთხშაბათს დედამთილებმა სიძე ბლინებს მიიწვიეს, დემონსტრაციით ურთიერთსიყვარულიდა პატივისცემა.
ხუთშაბათს დადგა დღესასწაულის სიმაღლე: კვლავ ატარეს საშინელება, რომელსაც თან ახლდა ციგა მატარებელი მუმერებით. მღეროდნენ, უკრავდნენ, ღრიალებდნენ.
ხშირად აწყობდნენ კოლექტიურ ქეიფებს - ძმებს.
პარასკევს სიძეების ჯერი დადგა, დედამთილს ბლინებით მოეპყრათ. მეორე დღეს კი, სიდედრის შეკრებაზე, ახალგაზრდა რძალმა უმასპინძლა ქმრის ნათესავებს.
მასლენიცასთან ასოცირდება ვაზი - ახალგაზრდების ქების ჩვეულება. ფაქტია, რომ ზამთარში, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისგან თავისუფალ დროს, სოფლებში ბევრი ქორწილები იმართებოდა, ამიტომაც პატივს სცემდნენ ახალგაზრდას - კვერთხს და ავაზაკებს, რომლებიც ახლახან დაქორწინდნენ. მეგობრები მოვიდნენ მათ მოსანახულებლად და უმღერეს გამაჯანსაღებელი კურორტები.
შროვეტიდის ბოლო დღეს ჩვეულება იყო და დღესაც ასეა, ერთმანეთს პატიების თხოვნა. შროვეტიდის გაცილება მოეწყო. ისევ შემოიტანეს ჩალის ქანდაკება სოფელში, გარეუბანში დაწვეს და სახლში წავიდნენ. შროვეტიდის ქეიფი შეწყდა, ორშაბათს დიდი მარხვა მოვიდა:
"ყოველი დღე არ არის კვირა!". [რიაბცევი იუ.ს. მოგზაურობა ძველ რუსეთში. მ-1995 წ გვ. 201, 202, 203, 204]
გაზაფხულზეც კი, დაახლოებით აპრილის ბოლოს, რუსეთში ბევრგან იარილკას აღნიშნავდნენ. უკვე ეს დღესასწაული პირდაპირ წარმართობასთან იყო დაკავშირებული. იარილო მზის ღმერთია, ძლიერი, ემოციური, ნაყოფიერების მომტანი. იგი წარმოდგენილი იყო როგორც ახალგაზრდა. და თავის გამოსახულება, რომელიც იარილოს ეჭირა, ალბათ უკავშირდებოდა იმ ფაქტს, რომ ის, ისევე როგორც ეგვიპტური ოსირისი, მიეკუთვნება ყოველწლიურად მომაკვდავ და მკვდრეთით აღმდგარ ნაყოფიერების ღმერთებს. [სემენოვა მ. ჩვენ სლავები ვართ! S-P-1997]
მისი გავლენა იმდენად ძლიერი იყო, რომ რუსეთის ნათლობის შემდეგ მრავალი საუკუნის განმავლობაში, რიტუალები დაკავშირებულია სახელითიარილა, გადარჩა მე-19 საუკუნემდე. გარდა ამისა, ეს სიტყვაც შეაღწია ჩვენს ლექსიკონში: გაბრაზება, მხურვალე, მრისხანე - ნიშნავს პერსონაჟს, რომელსაც არ იცის დაბრკოლებები, მისწრაფებები უსაზღვროდ.
წარმართულ მითში - Yarilo შეიძლება შეფასდეს, როგორც რაღაც, რაც ეკუთვნის გაზაფხულს და მის სასარგებლო გავლენაბუნებაზე. გასაკვირი არ არის, რომ ძველ დროში წლის დასაწყისი გაზაფხული იყო, რადგან სწორედ მაშინ გამოცოცხლდა ბუნება.
კოსტრომაში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ჩვეულება იარილას ყოვლადწმინდა შელოცვაში დაკრძალვა. მაგალითად, ვიღაც ღარიბმა კაცმა, მათხოვარმა, საკუთარ თავზე აიღო დამარხვა მამაკაცის თოჯინა, პროდუქტიულობის უაღრესად განვითარებული აქსესუარებით, მოთავსებული კუბოში და მთვრალი, ზოგჯერ შეიძლება ფხიზელი, მაგრამ ძალიან ცრუმორწმუნე ქალები ამას ხედავდნენ. კუბოს და უტიფრად ტიროდა.
გალიჩთან იარილის ქეიფიც იყო. ჯერ კიდევ XIX საუკუნის დასაწყისში. იქ მაინც ასე მოიქცნენ: გლეხი გააჭიანურეს და ისე ხუმრობდნენ, როგორც უნდოდათ და მოითხოვდნენ, რომ იარილო მოეჩვენებინათ.
ყველგან არილინის დღესასწაული არ იყო დანიშნული ერთი ნომრით. რიაზანისა და ტამბოვის პროვინციების სოფლებში მას ყველა წმინდანის დღე დაემთხვა, შემდეგ პეტრეს დღეს. ვლადიმირში კლიაზმაზე - სამების დღეს, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში, 4 ივნისს იარილას დღესასწაული ბაზრობასთან იყო დაკავშირებული.
ტვერში ეს დღესასწაული პეტრეს დღის შემდეგ პირველ კვირას დაიწყო. ეს მოხდა სამი წმინდანის ბაღში, სადაც საღამოს ახალგაზრდები შეიკრიბნენ. მღეროდნენ, ცეკვავდნენ ბლანჯას (8 წყვილის ცეკვა). ამით ისარგებლეს, ბევრმა ოჯახმა თავისი ქალიშვილები იქ გაგზავნა გასათხოვარად. იქ ეს დღესასწაული მე-19 საუკუნეში დაანგრიეს მთავარპასტორებმა მეთოდემ და ამბროსიმ.
ვორონეჟში 1763 წლამდე. ყოველწლიურად აღნიშნავდნენ იარილას ხალხურ თამაშებს პეტროვსკის დიდმარხვამდე. ქალაქის მოედანზე ბაზრობა იყო, საზოგადოების მიერ ღვთაების როლზე არჩეულ ადამიანს ყვავილებით, ლენტებით, ზარებით ამშვენებდა. ამ ჩაცმულობით დადიოდა ქალაქში. ამ ყველაფერს თან ახლდა თამაშები და ცეკვა, სიმთვრალე და ჩხუბი.
ეს არდადეგები გაგრძელდა მანამ, სანამ ბერმა ტიხონმა დღესასწაული სამუდამოდ გაანადგურა. [Zabylin M. რუსი ხალხი. მისი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტრადიციები, ცრურწმენები და პოეზია. M-1989, გვ. 80-83]
გაზაფხულს შორის და ზაფხულის არდადეგებიგანსაკუთრებით პატივს სცემდნენ სამ ადამიანს - სემიკს, ტრინიტს და ივან კუპალას. სამება კვლავ აღდგომიდან 50-ე დღეს აღინიშნება, სემიკი კი წინა დღეს - ხუთშაბათს. ვინაიდან აღდგომის შემდგომი მეშვიდე კვირა იყო, დღესასწაულს "სემიკი" ეწოდა. ის დაკავშირებული იყო ბუნების კულტთან. სახლებს, ეზოებს, ტაძრებს ამ დღეებში ამშვენებდა ყვავილები და ხეების ტოტები, ძირითადად არყები. სამების კვირას რუსეთში ეწოდა "მწვანე".
სამებისთვის შეგროვებულ ველურ ყვავილებს აშრობდნენ და წითელ კუთხეში ხატების მიღმა ინახავდნენ, თაგვებისგან ბეღელებში ათავსებდნენ, სხვენებში, იცავდნენ სახლებს ხანძრისგან. გოგონები, თავიანთი საუკეთესო კოსტიუმებით, წავიდნენ არყის კორომში, იპოვეს მშვენიერი ახალგაზრდა არყი, მოხვიეს მისი ტოტები, დაამშვენეს ისინი ლენტებით და ყვავილებით, ცეკვავდნენ მრგვალი ცეკვებით, მღეროდნენ არყის ქება-დიდებაზე.
ჩატარდა რიტუალი. გოგონები გვირგვინებს ატრიალებდნენ, ცვლიდნენ და ეს იმას ნიშნავდა, რომ ისინი გახდნენ საუკეთესო და ერთგული მეგობრები.
ჭორები ერთმანეთს აჩუქეს ფერადი კვერცხები, გაცვალეს ბეჭდები, საყურეები, გამოიცნეს. წყალზე გვირგვინები დაყარეს. გვირგვინი წყნარად მიცურავს - სიხარულით იკეცება, ტრიალებს - ქორწილი დაირღვება, ჩაიძირება - უბედურება იქნება, ახლობელი მოკვდება. აქ არის ერთ-ერთი ლეგენდა, რომელიც ადასტურებს პოპულარულ ნიშანს: ”ძველი ქალაქ ალექსინის მიდამოებში, შეყვარებულებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს დაქორწინება, გვირგვინები ოკაში ჩაყარეს. ჯერ მშვიდად ცურავდნენ, მერე უცებ წყალი ატრიალდა და ფსკერისკენ გაიწია. ბიჭი და გოგო ბედნიერების გადასარჩენად მდინარეში შევარდნენ, მაგრამ თავი დაიხრჩო. ამბობენ, რომ იმავე დღეს მდინარის ფსკერიდან დამხრჩვალი გვირგვინები ამოდის. [რიაბცევი იუ.ს. მოგზაურობა ძველ რუსეთში. M - 1995, გვ. 204, 205, 206]
ვლადიმირის პროვინციის ყოფილი იურიევსკის ოლქის სოფელ შელბოვში, სამების დღეს გაიმართა ცერემონია, რომელსაც ეწოდა "spikelet". მასში მხოლოდ გოგონები და ახალგაზრდა ქალები მონაწილეობდნენ. მათ ხელები წყვილად აიღეს, ხელებიდან მკვრივ კვადრატებს ქმნიდნენ. ყველა წყვილი გვერდიგვერდ იდგა და თორმეტი წლის გოგონა, ელეგანტურ სარაფანში გამოწყობილი და ფერადი ლენტებით მორთული, ხელების გასწვრივ დადიოდა. წყვილი, რომელიც გოგონამ გაიარა, წინ გაიარა და ასე მსვლელობა ზამთრის მინდვრისკენ დაიძრა. გოგონა მინდორზე მიიყვანეს, მან ერთი მუჭა ჭვავი აკრიფა, ეკლესიისკენ გაიქცა და მოწყვეტილი ყურები ახლოს ესროლა (ადრე, როცა ეკლესია ხის იყო, ყურები ქვევით ედო. [ანდრეევ. რუსული ფოლკლორი. გვ. 70]
ივან კუპალას დღესასწაული მსოფლიოს თითქმის ყველა ხალხმა აღნიშნა. იგი მოდის ზაფხულის მზედგომის დროს - 24 ივნისს, იოანე ნათლისმცემლის დაბადების ქრისტიანული დღესასწაულის წინა დღეს. კუპალა არის წარმართული დღესასწაული ადამიანის თაყვანისცემის წყლის ელემენტების. სადღესასწაულო ცერემონიაში ორი მათგანი, ცეცხლი და წყალი მონაწილეობდა.
ითვლებოდა, რომ ცეცხლი წმენდს ადამიანს, წყალი კი რეცხავს, ამიტომ ყოველთვის ანთებდნენ ცეცხლს და აწყობდნენ ბანაობას. ცეცხლი, რა თქმა უნდა, უძველესი გზით - ხახუნით უნდა მიეღო. საყვარელ თამაშებს შორის იყო ცეცხლზე ხტომა. ითვლებოდა, რომ თუ ბიჭი და გოგო ხელებს არ გახსნიდნენ, მალე დაქორწინდებოდნენ. სხვა ნიშნისაც სჯეროდათ: რაც უფრო მაღლა ხტება, მით უკეთესი იქნება პური.
ზოგან გააკეთეს ჩალის თოჯინა - კუპალა. ჩააცვეს ქალის კაბაში, დაამშვენეს. მიერ ხალხური რწმენა, ბანაობის ღამე იდუმალი დროა: ხეები გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე და ესაუბრებიან ერთმანეთს, მდინარე დაფარულია იდუმალი ვერცხლისფერი ბზინვარებით და ჯადოქრები შაბათს მიედინება. შუაღამისას კი ჯადოსნური გვიმრის ყვავილი ყვავის.
ის მხოლოდ ერთ წამს გრძელდება, ირგვლივ ყველაფერი ანათებს ნათელი შუქი. ვინც ახერხებს ამ მომენტის დაჭერას და ყვავილის კრეფს, იძენს ჯადოსნურ ძალას საგანძურის საპოვნელად. ისინი ასევე ეძებდნენ ჯადოსნურ უფსკრული ბალახს, რომელმაც, სავარაუდოდ, გაანადგურა რკინა და გახსნა ნებისმიერი საკეტი. [რიაბცევი იუ.ს. მოგზაურობა ძველ რუსეთში. გვ.206-207]
და აი, ამ დღესასწაულთან დაკავშირებული ლეგენდა: „ერთი ბიჭი წავიდა ივანოვის ფერის საძებნელად, ივან კუპალასთან. სახარება სადღაც დამალა, ფურცელი აიღო და ტყეში მივიდა, გაწმენდაში. სამი წრე გამოკვეთა, ფურცელი გაშალა, ლოცვები წაიკითხა და ზუსტად შუაღამისას გვიმრა ვარსკვლავივით აყვავდა და ამ ყვავილებმა ფურცელზე ცვენა დაიწყეს. აიღო და კვანძად შეკრა, თვითონ კი ლოცვებს კითხულობს. მაგრამ საიდანაც დათვები მოდიან, ქარიშხალი ავიდა…. ბიჭი ყველაფერს არ უშვებს, თავისთვის კითხულობს. მერე ხედავს: გათენდა და მზე ამოვიდა, ადგა და წავიდა. დადიოდა, დადიოდა და ხელში შეკვრა უჭირავს. უცებ ისმის - უკან ვიღაც მანქანით მიდის; ირგვლივ მიმოიხედა: წითელ პერანგში შემოვიდა, პირდაპირ მისკენ; შემოფრინდა, მაგრამ როგორ დაარტყამდა მთელი ადგილიდან - შეკვრა ჩამოაგდო. გამოიყურება: ისევ ღამე, როგორც იყო, და მას არაფერი აქვს. [ანდრეევი. რუსული ფოლკლორი. გვ.138]
ამგვარად, წარმართულ დღესასწაულზე ადამიანი სახარებით მიდიოდა, ქრისტიანულზე თაყვანს სცემდა ბუნებას და უკვირდა. და ამის შემდეგ სხვა ვინმე ამტკიცებს, რომ წარმართობა არ იყო ძველი სლავური კულტურის სერიოზული ნაწილი და გარდაიცვალა ქრისტიანობის მიღების დროს.
ცრურწმენები რუსეთში.
რა შეიძლება მივაწეროთ იმ ფაქტს, რომ არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთელ ევროპაში არსებობს ამდენი ცრურწმენა და რწმენა? მათი დავიწყება და განადგურება შეუძლებელია, საუკუნიდან საუკუნემდე ერთი თაობა გადადის მეორეს ყველა წვრილმანებით, ხშირად გაუგებარ თვისებებს მიაწერს სრულიად უმნიშვნელო ნივთებს.
უხსოვარი დროიდან ყველა წარმოსახვითი სასწაული ხდებოდა ხალხისთვის მიუწვდომელი ცოდნის დახმარებით და ინახებოდა უძველესი ტომების მღვდლებისა თუ შამანების ხელში.
როდესაც ქრისტიანობა ჩამოყალიბდა, შეიცვალა ხალხთა ყოფილი სისტემა და ცხოვრების წესი და დაიწყო ბრძოლა ახალი დოგმატის გამო. მაშინ იყო ხელსაყრელი პირობები ყველაფრის გასავითარებლად სასწაულებრივი და ზებუნებრივი. წარმართობის დაცემასთან ერთად, მღვდლები, რომლებიც მისტიური საიდუმლოების მთავარი მცველები იყვნენ, განდევნეს და შეურაცხყვეს, თავიანთი ცოდნა მთელ მსოფლიოში გაავრცელეს.
მაგრამ ისინი ხელმძღვანელობდნენ, თუ შეიძლება ასე დავარქვათ, ძველი სლავების მეცნიერული ცოდნა. მაგალითად, საიდან გაჩნდა ტრადიციული მედიცინის რეცეპტები?
ნუთუ არ ვიცით, რომ: „ვინც ოფლი დალევს, დალევს და მისგან სნეულება გაივლის - კოვზ ცხვრის რძე და დათვის ნაღველი ბარდის მარცვლის ზომით, და დალიე ფუჭ გულზე, ორჯერ ადუღებული“; ან კბილის ტკივილისგან: „აიღე ცოცხალი გველი, ამოიღე მისგან ცოცხალი ნაღველი; მაგრამ თუ გველი ცოცხალია ნაღვლის გარეშე იმ ნაცხისგან და იმ საათში ჭიები (ჭიები) გაქრება. [Zabylin M. რუსი ხალხი. მისი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტრადიციები, ცრურწმენები და პოეზია. მ-1989წ გვ. 417, 418]
საიდან გაჩნდა ბრაუნი? ხალხს ყოველთვის სჯეროდა, რომ ვიღაც იცავს მათ სახლებს. ბრაუნი არის ქოხის სული, შენობის მფარველი და მასში მცხოვრები ხალხი.
მისი წარმოშობის შესახებ ყველანაირი მითი იყო. მაგალითად, როგორც ვორონეჟის პროვინციაში, იყო ამბავი ბრაუნის გარეგნობის შესახებ, რომელიც გადახლართული იყო ბიბლიურ ლეგენდასთან: სამუდამოდ დაიცავი წყლები, ტყეები, მთები და ა.შ. ვინც სახლში იყო დასჯის დროს, გახდა ბრაუნი. [Zabylin M. რუსი ხალხი. მისი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტრადიციები, ცრურწმენები და პოეზია. მ-1989წ თან. 245]
სხვა ლეგენდების თანახმად, ბრაუნი მოჭრილი და სამშენებლოდ გამოყენებული ხეების სულებიდან დაიბადა. ბრაუნის ასევე ჰყავდა ცოლები და შვილები: ამიტომ, ახალი სახლისთვის ბრაუნი ასევე შეიძლება დაიბადოს "ბუნებრივად".
თუ პატივს არ სცემთ, ქოხის სულს რაღაცით შეურაცხყოფთ, პატარა პატრონი ყველანაირ ბინძურ ხრიკს აგებს, სანამ არ დაემორჩილებით. თუმცა, თვითონაც ხანდახან ხუმრობას თამაშობდა, სცილდებოდა ნებადართულის საზღვრებს. ამ შემთხვევაში მას უნდა დაეყოლიებინა: „რატომ აგდებ, ბაბუა-მეზობელო, კატას მიწაზე! რა არის ოჯახი კატის გარეშე?
შესაძლოა, ასეთმა შეგონებებმა გავლენა მოახდინოს თანამედროვე დრამერზე, ან გერმანულად „ხმაურიან სულზე“ - პოლტერგეისტზე. შემდეგ კი სახლში იქნება მშვიდობა და კეთილდღეობა. [სემენოვა მ. ჩვენ სლავები ვართ! S-P-1997 წ თან. 54, 55]
ახლა კი პურის შესახებ. ყველას უნდა გაეგო სიტყვები, რომ პური ყველაფრის თავია. ეს ადვილი არ არის, რადგან პურის მომზადებაზე დიდი შრომა ხდება და საქმე ისაა, რომ ახლა ცოტას ახსოვს ის ღრმა მითოლოგიური ფესვები, რაც ჩვენს შეხედულებებს პურზე აქვს.
უძველესი კულტურების ვიზუალურ ხელოვნებაში დათესილი ველი გამოსახული იყო იმავე ნიშნით, როგორც ორსული ქალი. ეს ნიშანი (ოთხ ნაწილად დაყოფილი რომბი, რომელთაგან თითოეულში არის წერტილი) ჩვენს დრომდე შემორჩა ტანსაცმელზე ტრადიციული ნაქარგები. აქედან გამომდინარეობს, რომ პური სლავებისთვის წმინდა საჩუქარი იყო. აკრძალული იყო, სხვათა შორის, მაგიდაზე მუშტის დარტყმა: სუფრა ღვთის ხელია!
უმარტივესი ფაფის მოსამზადებლად კი, თქვენ უნდა უზრუნველყოთ ცეცხლის, წყლისა და მარცვლეულის „გაერთიანება“ - დედამიწის პროდუქტი. ტკბილი (თაფლით მოხარშული) ფაფა, ველური კენკრით გაჟღენთილი, იყო უძველესი წარმართული რიტუალური საკვები, მას ატარებდა ნაყოფიერების, სიკვდილზე გამარჯვების, სიცოცხლის მარადიული დაბრუნების მძლავრ იდეას.
გასაკვირი არ არის, რომ წარმართული ფაფა, რომელიც მშვენივრად ჯდება ქრისტიანულ რიტუალებში, ჯერ კიდევ ცხოვრობს კუტიას სახელით, რომელსაც მე ვმკურნალობ. ანუ ახლა თაფლის მაგივრად შაქარს აყენებენ, ნაცვლად ველური კენკრაქიშმიში და ბრინჯი მთლიანი ხორბლის ნაცვლად. [სემენოვა მ. ჩვენ სლავები ვართ! S-P-1997 წ გვ.63, 65]
რა თქმა უნდა, ბევრი ცრურწმენა უკავშირდებოდა უსულო ბუნების ანიმაციას და მის საჩუქრებს. ასე რომ, მაგალითად, თუ ღმერთმა გლეხი ყველანაირი უბედურებისგან იხსნა და კარგი პური იბადებოდა, ეს იყო მოსავლის დრო. ხალხმა მას "ზაჟინკი" უწოდა და თან ახლდა უძველესი რიტუალები. პირველი ფარა, „მსუბუქი“, ისევე როგორც წინა, შემოდგომა, ყვავილებითა და ლენტებით იყო მორთული, სახლში შემოიტანეს და წითელ კუთხეში მოათავსეს. მოგვიანებით, ეს ფარფლი იყო პირველი, ვინც დაფსხვა და სასწაულმოქმედი ძალები მიაწერეს მის მარცვლებს. [რიაბცევი იუ.ს. მოგზაურობა ძველ რუსეთში. მ-1995 წ გვ.164-165]
საქორწინო ტრადიციებიც ორიგინალური პრიმიტიულობით გამოირჩეოდა.
მაგალითად: პატარძალი და საქმრო, რომლებიც ეკლესიაში აპირებდნენ დაქორწინებას, ჩასვეს კაბაში, პერანგში, საყელოში და ღერძში, უთავო და უთავო ნემსები და ქინძისთავები, და ნაკერების ნამსხვრევები იყო შემოხვეული. სხეული. ეს ყველაფერი ისე გაკეთდა, რომ ქორწილის დროს ახალდაქორწინებულები არ გაფუჭებულიყვნენ. შეუძლებელია რომელიმე მკურნალმა გააფუჭოს ადამიანი, რომელსაც უთავო და ყურმოკრული ნემსები და ქინძისთავები აქვს და მით უმეტეს, თუ ტანზე აქვს კეპი, რომელზედაც უთვალავი კვანძია.
ქორწილის დროს, როცა ფეხქვეშ ბუზს დაგდებენ – ტილო ან შარფი, მაშინ ის, ვინც წინ გადადგამს, იქნება ყველაზე დიდი – დიდი ცხოვრებაში. და ერთ-ერთი მეუღლისთვის სანთელი უფრო ადრე იწვის და ის ჯერ უნდა მოკვდეს. ქორწილის დროს არ უნდა შეხედოთ ერთმანეთს და თუ, კერძოდ, თვალებში ჩაუხედავენ ერთმანეთს, არ შეუყვარდებათ ერთმანეთი, ან ვინმე მოატყუებს ოჯახურ ცხოვრებაში. [ანდრეევი. რუსული ფოლკლორი.]
და აქ არის ცრურწმენები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ქრისტიანულ დღესასწაულებთან.
უფრო სწორედ, არა ცრურწმენა, არამედ ხალხური ნიშნები. ასე რომ, V.I.Dal- ის მიერ შედგენილ ყოველთვიურ წიგნში, ყველა რუსული დღესასწაულია მიკვლეული და ასე ხდება: ”ნათლისღების ღამეს, დილამდე, ცა იხსნება. თოვლის ფანტელები - მოსავლისთვის. წმინდა დღე - მოსავლის წარუმატებლობამდე. ვარსკვლავური ღამე ნათლისღებაზე - ბარდისა და კენკრის მოსავალი ";
ან: „შეხვედრაზე ზამთარი ზაფხულს შეხვდა. მზე ზაფხულისთვის, ზამთარი ყინვისთვის.
წვეთების კრებაზე - ხორბლის მოსავალი“ [V.I. დალ. რუსი ხალხის ანდაზები. GIHL-1957]
აქ თქვენ გაქვთ უსულო ბუნების ანიმაცია და ქრისტიანულ ტრადიციებთან შერწყმა. და ამაში ყველაფერი ისე კარგად არის კოორდინირებული, რომ მშვენიერია, თუ როგორ ერწყმის ორი ასეთი განსხვავებული რამ ასე ლამაზად და ჰარმონიულად ერთმანეთს.
ზოგადად, წარმართული წეს-ჩვეულებების მრავალფეროვნება, რომელიც თითქმის დღემდე შემორჩა (თუმცა, ვინ იცის, იქნებ შემორჩა) საოცარია, მეტიც, ისინი არათუ შემორჩა, არამედ არ შეცვლილა საუკუნეების მანძილზე. აუცილებელია თუ არა საუბარი ისეთი ჩვეულების ქრისტიანობაზე ადაპტაციაზე, როგორიცაა ქვების თაყვანისცემა. ასეთი ფენომენი დიდი ხნის განმავლობაში ხდებოდა, მაგალითად, ტულას პროვინციაში, ოდოევსკის რაიონში. იყო ორი ქვა (და შეიძლება ახლაც არის) ბაში და ბაშიხა ან ბაში, რომლებსაც პატივს სცემდნენ პეტრეს დღეს. ითვლებოდა, რომ ესენი იყვნენ ადამიანები, კაცი და ქალი, რომლებიც იჩხუბეს ერთმანეთში და ბაშიხამ მისი ბაშის დაუმორჩილებლობის გამო, დარტყმა მიიღო ჩექმით. ამ დარტყმისგან დიდი ხნის განმავლობაში ქუსლის ფეხისა და ფრჩხილების ანაბეჭდიც კი ჩანს. თუმცა ბაშიხაში, შეურაცხყოფისთვის შურისძიების გარდა, სასწაულებრივი ძალაც შენიშნეს. ამისთვის ზაფხულში, პეტრეს დღესასწაულთან დაკავშირებით, სოფელში გროვდებოდა ხალხი, ჯერ ღვთისმშობლისადმი ლოცვა - სინაზეს ასრულებდნენ, შემდეგ კი ქვებზე თაყვანისცემისკენ მიდიოდნენ. ქვებზე დარჩა ნივთები, ფული და ა.შ, შემდეგ კი ეკლესიის უხუცესმა შეაგროვა და ეს შემოწირულობები ეკლესიაში წავიდა. [Zabylin M. რუსი ხალხი. მისი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტრადიციები, ცრურწმენები და პოეზია. მ-1989წ თან. 87]
განა ეს არ არის წარმართობის სიცოცხლისუნარიანობის და ამავე დროს ქრისტიანულ ტრადიციებთან მისი ერთობის დასტური.
A.N. ტოლსტოი. წერდა: ”რუსმა ხალხმა შექმნა უზარმაზარი ზეპირი ლიტერატურა: ბრძნული ანდაზები და მზაკვრული გამოცანები, მხიარული და სევდიანი რიტუალური სიმღერები, საზეიმო ეპოსი, - ნათქვამია სასიმღერო ხმით, სიმების ხმაზე, - გმირების, დამცველების დიდებული საქმეების შესახებ. ხალხის მიწა - გმირული, ჯადოსნური, ყოველდღიური და მხიარული ზღაპრები. ამაოა ვიფიქროთ, რომ ეს ლიტერატურა მხოლოდ პოპულარული დასვენების ნაყოფი იყო. ის იყო ხალხის ღირსება და გონება. მან შექმნა და გააძლიერა იგი მორალური ხასიათი, იყო მისი ისტორიული მეხსიერება, მისი სულის სადღესასწაულო სამოსი და ღრმა შინაარსით სავსე მთელი მისი გაზომილი ცხოვრება, ჩვეულებებისა და რიტუალების მიხედვით, რომლებიც დაკავშირებულია მის საქმიანობასთან, ბუნებასთან და მამებისა და ბაბუების თაყვანისცემასთან.
1. ეპიკური პოეტიკის მეთოდებია
ა) რითმა, ალეგორია, სინტაქსური პარალელიზმი
ბ) ირონია, რიტმიზაცია, რეალობის საიმედო გამოსახვა
გ) ჩამორჩენა, ჰიპერბოლიზაცია, „საერთო ადგილი“
2. ზამთრის სარიტუალო პოეზიის ჟანრები მოიცავს
ა) გადაათრიეთ სიმღერები, სიმღერები, საგალობლები
ბ) სიმღერები, ვენახები, podblyadnye სიმღერები
გ) რუსული სიმღერები, სამების სიმღერები, შროვეტიდის სიმღერები
3. საგაზაფხულო რიტუალების ჟანრები მოიცავს
ა) ვაზის სიმღერები, გალობა, ქვის ბუზები
ბ) შჩედროვკი, სამების სიმღერები, ნაღვლის სიმღერები
გ) კუპალას სიმღერები, დრაგ სიმღერები, ოვსენი
4. ნოვგოროდის ციკლის ეპოსები მოიცავს
ა) "მიხაილო კაზარენინი", "დობრინიას ქორწინება"
ბ) "სადკო", "ვასილი ბუსლაევი"
გ) "ვოლგა და მიკულა", "სკოპინი"
5. რუსულ ეპოსში „უფროსი“ გმირები არიან
ა) ვოლგა (ვოლხ ვსესლავევიჩი), სვიატოგორი, მიკულა სელიანინოვიჩი
ბ) ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი
გ) მიხაილო პოტიკი, სადკო, დიუკ სტეპანოვიჩი
6. არაზღაპრული პროზაული ჟანრები მოიცავს
ა) მოსაწყენი ზღაპარი, მონახულება, ზღაპარი
ბ) ბივალშჩინა, კრებითი ზღაპარი, ანეკდოტი
გ) ლეგენდა
7. ჟანრებისთვის საქორწილო ცერემონიაეხება
ა) მოსაწყენი ზღაპრები, ზარები, შვრიის ფაფა
ბ) გადაათრიეთ სიმღერები, თამაშის გუნდები, დიტი
გ) მონოლოგ-იმპერატივის მსგავსი სიმღერები, გოდება, განდიდება
8. საქორწინო ცერემონიის ჟანრები მოიცავს
ა) საყვედური სიმღერები, მეგობრის განაჩენი, გოდება
ბ) იავნანა, შეთქმულება, სანერგე რითმა
გ) პესტილი, ბილიჩკა, მრგვალი საცეკვაო სიმღერები
9. საქორწინო ცერემონიის ჟანრები მოიცავს
ა) მოთხრობები, ყურძენი, გუნდი
ბ) განდიდებები, რიტუალის მოქმედებების კომენტირების სიმღერები, გოდება
გ) ხუმრობა, ვინიშნიე სიმღერები, ზღაპრები
10. ნაკვეთები ხალხური ბალადაარიან
ა) "და და ძმები მძარცველები არიან", "ქმარი ანადგურებს ცოლს",
ბ) "მტრედის წიგნი", "ჩურილას სიკვდილი",
გ) "ღვთისმშობლის სიზმარი", "ვავილო და ბუფონები"
11. ხალხური ბალადის ნაკვთებია
ა) "აგაფონუშკა", "არაკჩეევის შესახებ",
ბ) "რიაბინკა", "კარგად გააკეთე და პრინცესა"
გ) "პოლტავას ბრძოლა", "თათრული სრული"
12. ხალხური ბალადის ნაკვთებია
ა) "პეტროვის ახალწვეულები ბეღურას გორაზე", "პოპ ემელია"
ბ) „1812 წლის ომის შესახებ“, „მშვილდოსნები და გლეხები“
გ) „ვანკა გასაღების მცველი“, „ცილისმწამებელი ცოლი“
13. ისტორიული სიმღერების ნაკვთებია
ა) "ყაზანის აღება", "მიხაილო სკოპინი".
ბ) „ორმოცი კალიკი კალიკებით“, „შვიდი გამოცანა“.
გ) „მოხუცი არწივი“, „ცხენი და ფალკონი“.
14. ისტორიული სიმღერების ნაკვთებია
ა) „პრინცმა რომანმა ცოლი დაკარგა“, „ქვრივის შვილები“.
ბ) „კარგად და დედოფალო“, „ვასილი და სოფია“.
გ) „ავდოტია რიაზანოჩკა“, „სტენკა რაზინის ძე“.
15. ისტორიული სიმღერების ნაკვთებია
ა) "შჩელკან დიუდენტევიჩი", "მშვილდოსნობის ატამანის აღსრულება".
ბ) „ცილისწამებული ცოლი“, „ბრძენი ქალწული“.
გ) "დიმიტრი და დომნა", "ინდრიკ მხეცი".
16. ჟანრებისთვის საბავშვო ფოლკლორიეხება
ა) საშინელებათა ისტორიები, ტიზერები, საბავშვო რითმები
ბ) პესტილები, მოსაწყენი ზღაპრები, ლეგენდა
გ) შელოცვები, ეპოსი, დათვლის რითმები
17. თავად ბავშვების მიერ შექმნილი საბავშვო ფოლკლორის ჟანრები მოიცავს
18. მოზარდების მიერ შექმნილი საბავშვო ფოლკლორის ჟანრები მოიცავს
ა) ცელქი, ლატარიის შეთანხმება, საცვლები
ბ) იავნანა, იგავ-შემცვლელი, პესტი
გ) ზარები, თამაშის გუნდები, რითმების დათვლა
19. ზღაპრები ცხოველებზე მოიცავს:
ა) "პაწაწინა-ჰავროშეჩკა", "ჟიხარკო", "ბატები-გედები", "ძაღლი და მგელი"
ბ) "მტირალი მელა", "გორგალი ბატისთვის", "კატა და მამალი"
გ) "ივანე ძაღლის შვილი", "თოვლის ქალწული", "მღვდლის ცოლი"
20. კუმულაციური ზღაპრები არიან
ა) „ქალი ეშმაკზე უარესია“, „კაცი და ბატონი“, „განძი“
ბ) "მგელი და შვიდი ბავშვი", "სივკა-ბურკა", "ბაყაყი პრინცესა"
გ) "ტერემოკი", "კოლობოკი", "ტურნიპი"
21. ზღაპრები მოიცავს:
ა) "ყინულისა და ბასტის ქოხი", "ქათამოყვარე ქათამი", "ცხოველები ორმოში"
ბ) "ფაფა ცულიდან", "მოროზკო", "მაშენკა და დათვი"
გ) „ივან ცარევიჩი და რუხი მგელი”,” გამაახალგაზრდავებელი ვაშლი ”, ” Firebird ”
22. ნათქვამია
ა) "მშვილდოსნებში, სიკეთის მაჩვენებელი, მაგრამ გაბედული გამოფენა"
ბ) "უბედური ჯარისკაცი უარესია, ვიდრე ნაბიჭვარი"
გ) „პატარაობიდანვე გაუფრთხილდი პატივს“
23. ანდაზა არის
ა) "გზა არის კოვზი სადილისთვის, კვერცხი კი - ქრისტეს დღესასწაულზე"
ბ) "როცა კიბო უსტვენს მთაზე"
გ) „სადაც მაკარი ხბოს არ ატარებდა“
24. ნათქვამია
ა) "შიმშილი არ არის დეიდა - ის ღვეზელს არ დააცლის"
ბ) "მუშაობა მგელი არ არის"
გ) „მშიერი ფრანგი ყვავით ბედნიერია“
25. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება შემდეგი ტექსტი:
ოქროს დამასკარი ვითარდება. ბრაზი!
ვიღაც გზაზეა. ბრაზი!
ვისაც ვუმღერით, მას სიკეთით. ბრაზი!
ვის გამოვა, ახდება, არ გაუვლის! ბრაზი!
ა) საქორწილო ცერემონია
ბ) დარეკვა
გ) ჩამჭრელ სიმღერას
26. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება შემდეგი ტექსტი:
ბევრი რძე ღირს, ელია!
ზედა მოოქროვილია. Ან მე!
ვისაც ვუმღერით, მას სიკეთით, ელია!
ვინც ახდება, არ გაივლის. Ან მე!
ეს მდიდრულად იცხოვრებდა, ელია!
კარგად იარე და არაფერი აკეთო, ელია!
ღუმელზე იჯდა, მსუქანი გადადის. Ან მე!
ა) გამოცანა
ბ) ჩამჭრელ სიმღერას
გ) შეთქმულება
27. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება შემდეგი ტექსტი:
მაგიდასთან ვჯდები, ხუთთან ერთად მივდივარ. დიდება!
მშვიდად ვიჯდები, მაინც გავატარებ. დიდება!
ვინ მიიღებს ამ სიმღერას
რომ ამოიღებს, რომ ახდება, არ გაივლის. დიდება!
ა) საქორწილო ცერემონია
ბ) დარეკვა
გ) ჩამჭრელ სიმღერას
28. რა სახის გოდებას ეკუთვნის ტექსტის ეს ფრაგმენტი:
და შენ, ჩემო ძვირფასო, მოდი, ძვირფასო,
და ჩემო ძვირფასო, მთის მაღალი,
სად მიდიხარ ჩემთან, საწყალი, ემზადები?
სად ხარ, ჩემო, მაგრამ აგზავნი?
ა) საქორწილო ცერემონია
ბ) გოდება
გ) სამგლოვიარო გოდება
29. რა სახის გოდებას ეკუთვნის ტექსტის ეს ფრაგმენტი:
ბატონებო მეგობრები,
ბატონებო,
დიახ, გააცხელეთ ბიჭის ბაენკა
დიახ, არა პირველი ჩემს ცხოვრებაში,
დიახ, მაგრამ არა ბოლო,
შენ მხოლოდ უკანასკნელი ხარ
პატიოსანი ქალიშვილური სილამაზით,
დიახ, თავისუფალი ნებით
სახლის მხარეს...
ა) საქორწილო ცერემონია
ბ) გოდება
გ) სამგლოვიარო გოდება
30. რა სახის გოდებას ეკუთვნის ტექსტის ეს ფრაგმენტი:
ბოლოს და ბოლოს, მათ თეთრ სამოსელში შემოგხვიეს,
და შენთვის ააშენეს ახალი პალატა,
ახალი ოთახი, მაგრამ შენთვის კარების გარეშე,
შენთვის კარების გარეშე, ჩემო, ფანჯრების გარეშე ...
ა) სამგლოვიარო გოდება
ბ) საქორწინო გოდება
გ) რეკრუტირება
31. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება შემდეგი ტექსტის ფრაგმენტი:
დალიეს რაღაც, დალიეს ბოიარი ღვინო.
ვილი რაღაც, ვილი ფალკონის ბუდე.
რეკავს, ვასილიუშკა ურეკავს ცოლს,
ივანოვიჩი რეკავს, საკუთარს ურეკავს.
ა) საქორწინო სიმღერა
ბ) საქორწინო გოდება
გ) განსჯა
32. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება ტექსტის შემდეგი ფრაგმენტი:
"... ოკეანის ზღვასთან არის ტახტი,
ტახტზე ზის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი,
მის წინ დგას ოქროს ქურთუკი.
მე ვთხოვ მას: „მოდი ჩემს დასახმარებლად,
აიღეთ ათქვეფილი, გადაფურცლეთ და გადაყარეთ გაკვეთილები, პრიზიორებო...“
ა) შეთქმულება
ბ) ლეგენდა
გ) გოდება
33. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება ტექსტის შემდეგი ფრაგმენტი:
"ჩირი-ვირეი,
შენთვის ადგილი არ არის თეთრ სხეულზე,
შენთვის ადგილია ხეზე.
როგორც შრება, ისე გააშრე ჩირი"
ა) საცეკვაო სიმღერა
ბ) თიზერი
გ) შეთქმულება
34. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება შემდეგი ტექსტის ფრაგმენტი:
სწორი გზა ჩაკეტილია,
ბილიკი ჩაიხრჩო, დაიფარა;
აი, იმ სწორ გზაზე
დიახ, ქვეითები არავინ დადიოდა,
კარგ ცხენზე არავინ ჯდებოდა.
ა) ეპიკური
ბ) არარიტუალური ლირიკული სიმღერა
გ) საცეკვაო სიმღერა
35. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება ტექსტის შემდეგი ფრაგმენტი:
მანქანით გავიარეთ სუფთა მინდვრები, მწვანე მდელოები.
ავიარეთ, წავიდეთ, მივაღწიეთ როსტანებს,
ჩვენი ცხენები ადგნენ - ჭამა უნდოდათ.
ა) მრიცხველი
ბ) ლირიკული არარიტუალური სიმღერა
გ) მეგობრის წინადადება
36. ფოლკლორის რომელ ჟანრს განეკუთვნება შემდეგი ტექსტის ფრაგმენტი:
ვინ ზის ჩვენს სკამზე?...
არც ულვაში, არც წვერი,
დიახ, მისი თმა აბრეშუმია,
დიახ, სამ რიგში, დიახ, ისინი დახატულია,
დიახ, ისინი ხვდებიან სამ რგოლში ...
ა) ცუდი სიმღერა
გ) სადიდებელი სიმღერა
37. რომელ ეპიკურ ამბავს ეხება ტექსტის შემდეგი ფრაგმენტი?:
და დაიკვეხნო, რომ არ დაიკვეხნოს უთვალავი ოქროს საგანძურით:
ჩემს უთვალავ ოქროს საგანძურს
ვიყიდი ნოვგოროდის საქონელს,
თხელი საქონელიდა კეთილი!"
სანამ სიტყვას იტყოდა,
როგორც ნოვგოროდის აბატები
დაარტყით დიდ ფსონს
უთვალავი ოქროს ხაზინის შესახებ ...
ა) "ვასილი ბუსლაევი"
ბ) "მიხაილო პოტიკი"
გ) „სადკო“
38. რომელ ეპიკურ ამბავს ეხება ტექსტის შემდეგი ფრაგმენტი?:
ჩვენ გავედით სუფთა მინდვრის სივრცეში,
მათ ღია მინდორში ყვირილი გაიგეს.
როგორც ორთაი უსტვენს მინდორში,
ორატას ორატას ორფეხა ყრია,
ომეშიკი კენჭებზე ნაკაწრებს.
მთელი დღე ვიარეთ, დილიდან საღამომდე,
ორთაიამდე ვერ მივედით.
ა) "სვიატოგორი"
ბ) "მიკულა სელიანინოვიჩი"
გ) "ილია მურომეცის სამი მოგზაურობა"
39. რომელ ეპიკურ ამბავს ეხება ტექსტის შემდეგი ფრაგმენტი?:
მისი ფრიალო ფეხები მოიტეხა;
Vtapory Nightingale, ის იყო სწრაფი გონიერი,
მან ესროლა თავისი ხმაურიანი არფა,
ხელში აიყვანა გოგონა თეთრი ხელები,
იწვა სპილოს ძვლის საწოლზე,
დიახ, იმ ბუმბულის საწოლებისთვის:
„რას გეშინია, ზაპავა?
ორივე ბებერები ვართ“.
და მე, ქორწინების ასაკის გოგო,
მე მოვედი შენზე ცოლად."
ა) "ბულბული ბუდიმიროვიჩი"
ბ) "ილია მურომეც და ბულბული ყაჩაღი"
გ) „სადკო“
40. „გარდამავალი“ რიტუალები მოიცავს
ა) სახლის აშენება, ხანძრის ჩაქრობა
ბ) კაროლინგი, საქონლის პირველი საძოვარი
გ) ქორწილი, სამშობლო
41. „გარდამავალი“ რიტუალები მოიცავს
ა) პანაშვიდი, ქორწილი
ბ) ახალ სახლში გადასვლა, ხვნა
გ) სამების რიტუალები, ჩაცმა
42. „გარდამავალი“ რიტუალები მოიცავს
ა) ჩვეულებრივი ნივთის დამზადება, ფიგურის დაწვა
ბ) ბუზის დამარხვა, წვერის დახვევა
გ) სამშობლო, პანაშვიდი
ა) ა.ნ. ვესელოვსკი
ბ) V.Ya. პროპ
გ) ბ.ნ. პუტილოვი
ა) ა.ნ. ვესელოვსკი
ბ) V.Ya. პროპ
გ) ბ.ნ. პუტილოვი
ა) ა.ნ. ვესელოვსკი
ბ) V.Ya. პროპ
გ) ბ.ნ. პუტილოვი
ტესტის გასაღებები
| 1 - in | 26 - ბ |
| 2 - ბ | 27 - ინ |
| 3 - ა | 28 - ინ |
| 4 - ბ | 29 - ა |
| 5 - ა | 30 - ა |
| 6 - ინჩი | 31 - ა |
| 7 - ინჩი | 32 - ა |
| 8 - ა | 33 - in |
| 9 - ბ | 34 - ა |
| 10 - ა | 35 - in |
| 11 - ბ | 36 - in |
| 12 - ინჩი | 37 - ინ |
| 13 - ა | 38 - ბ |
| 14 - in | 39 - ა |
| 15 - ა | 40 - ინჩი |
| 16 - ა | 41-ა |
| 17 - ა | 42 - in |
| 18 - in | 43 - ა |
| 19 - ბ | 44 - ბ |
| 20 - ინჩი | 45 - ინჩი |
| 21 - in | |
| 22 - in | |
| 23 - ა | |
| 24 - ბ | |
| 25 - ინჩი |
გამოცდაკურსზე „ორალური ფოლკლორის ხელოვნება» გულისხმობს ბირთვით გათვალისწინებული ყველა სახის კომპეტენციის ფლობის იდენტიფიცირებას საგანმანათლებლო პროგრამაფილოლოგიის ბაკალავრი. საგამოცდო კითხვები მოიცავს ვრცელ მასალას როგორც ფოლკლორის ზოგად საკითხებზე, ასევე ცალკეული ჟანრების ისტორიასა და თეორიაზე. გამოცდაზე სტუდენტებს ასევე სთავაზობენ პრაქტიკულ დავალებას ფოლკლორული ნაწარმოებების ანალიზზე.
კითხვები გამოცდისთვის:
- ფოლკლორის ცნება და საგანი.
- ფოლკლორისტიკა, როგორც მეცნიერება. ფოლკლორის წარმოშობის პრობლემები.
- ფოლკლორის სინკრეტიზმი, ზეპირობა, კოლექტიურობა, ცვალებადობა და ცვალებადობა.
- ზეპირი ხალხური ხელოვნების ჟანრების სისტემა.
- ტრადიციული ფოლკლორი და მასობრივი კულტურა. ლიტერატურა და ფოლკლორი.
- საშობაო რიტუალები. Carols, ვენახები, podblyudnye სიმღერები. მკითხაობა. მუმერები.
- მასლენიცას რიტუალებიდა სიმღერები.
- საგაზაფხულო შეხვედრა. ქვის ბუზი.
- სამება-სემიცკის რიტუალები და სიმღერები.
- აბაზანის რიტუალი.
- ჟივნიეს რიტუალები და სიმღერები. Საფარი.
- კალენდარული რიტუალების ტიპოლოგია, მათი ჯადოსნური ხასიათი.
- ქორწინების ფორმები.
- სიტყვისა და რიტუალური მოქმედების კორელაცია. წარმოების და პროფილაქტიკური მაგიის სახეები.
- საქორწილო რიტუალის სტრუქტურა.
- საქორწილო რიგები და მათი ფუნქციები.
- მართლწერის სიმღერები და სიმღერები იმპერატიული მონოლოგური ტიპის. ჭრელი და დიდებული სიმღერები. სიმღერები, რომლებიც კომენტარს აკეთებენ რიტუალის აქტებზე.
- საქორწინო გოდება.
- მეგობრის წინადადება.
- სტრუქტურა დაკრძალვის რიტუალი.
- დაკრძალვა და გაწვევის გოდება.
- დაბადების ცერემონიის სტრუქტურა.
- დაბადების რიტუალის კავშირი სხვა რიტუალებთან ცხოვრების ციკლი.
- შეთქმულების განმარტება, მისი ჯადოსნური ბუნება და კავშირი რიტუალთან. შეთქმულების სახეები და მათი მხატვრული ორიგინალობა.
- შეთქმულების პოეტური სტრუქტურა. სიუჟეტის კავშირი ფოლკლორის სხვა ჟანრებთან.
- ანდაზები. გამონათქვამები. გამოცანები.
- ზღაპრის ჟანრის განსაზღვრის პრობლემა. ზღაპრის კლასიფიკაციის პრობლემები.
- ზღაპრები ცხოველების შესახებ. ჟანრის წარმოშობა და განვითარება. მხატვრული ლიტერატურის წარმოშობა. უძველესი სტრუქტურა. ზღაპრების სიუჟეტები ცხოველებზე.
- ჯადოსნური ზღაპრები. ფანტასტიკის პერსონაჟი. ხელოვნების სივრცედა დრო. სტრუქტურა ზღაპარი.
- საყოფაცხოვრებო რომანისტური ზღაპრები. ჟანრის სტრუქტურული ორიგინალობა. ჟანრის სოციალური ბუნება.
- არაზღაპრული ეპიკური ჟანრების კლასიფიკაციის პრობლემა.
- ტრადიცია. ჟანრის მახასიათებლები და განმარტებები. ისტორიული ტრადიციები. ტოპონიმური ლეგენდები.
- ლეგენდა, ჟანრის განსაზღვრა და მხატვრული სპეციფიკა. ლეგენდების კავშირი საეკლესიო ლიტერატურასთან.
- ბილიჩკი და ბივალშჩინი, როგორც ჟანრი. ნარატიული ფორმები. დემონოლოგიური გმირები ბილიჩკებსა და წარსულ მოთხრობებში.
35. ეპოსის განმარტება და გენეზისი. კოლექციის ისტორია და გავრცელების ადგილები.
- უძველესი პერიოდის ეპოსები, მათი სიუჟეტები, თემები და გამოსახულებები, კავშირი მითოლოგიურ წარმოდგენებთან.
- გმირული და რომანისტური ეპოსი. შერჩევის პრინციპები.
- კიევის ეპოსები და ნოვგოროდის ციკლები, ნაკვეთები და სურათები.
- ეპოსის პოეტიკა.
- ისტორიული სიმღერების გაჩენა, განვითარება და კლასიფიკაცია.
- სიმღერები თათრების შემოსევის შესახებ.
- ივანე საშინელის ეპოქის სიმღერები.
- პეტრე I-ის ეპოქის სიმღერები.
- სიმღერები რუსი გენერლების შესახებ.
- ჯარისკაცის სიმღერები. მხატვრული სტილის მახასიათებლები.
რუსულ ლიტერატურაში ზეპირი ხალხური ხელოვნების თემა უკიდურესად მრავალფეროვანია, ფოლკლორის მრავალი ჟანრი და სახეობაა. ყველა მათგანი ჩამოყალიბდა თანდათანობით, სიცოცხლის შედეგად და შემოქმედებითი საქმიანობახალხი, გამოიხატება რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში. ამჟამად ლიტერატურაში არსებობს ფოლკლორის სპეციფიკური სახეები. ზეპირი ხალხური ხელოვნება არის ცოდნის ის უნიკალური ფენა, რომლის საფუძველზეც აშენდა ათასობით კლასიკური ნაწარმოები.
ტერმინის ინტერპრეტაცია
ფოლკლორი არის ზეპირი ხალხური ხელოვნება, დაჯილდოებული იდეოლოგიური სიღრმით, მაღალმხატვრული თვისებებით, იგი მოიცავს ყველა პოეტურ, პროზაულ ჟანრს, წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს, რასაც ახლავს ვერბალური. მხატვრული შემოქმედება. ფოლკლორის ჟანრები კლასიფიცირდება სხვადასხვა გზით, მაგრამ ძირითადად არსებობს რამდენიმე ჟანრული ჯგუფი:
- შრომითი სიმღერები - ყალიბდება მუშაობის პროცესში, მაგალითად, თესვა, ხვნა, თივის დამუშავება. ეს არის სხვადასხვა სახის ტირილი, სიგნალი, ჰანგები, გამყოფი სიტყვები, სიმღერები.
- კალენდარული ფოლკლორი - შეთქმულებები, ნიშნები.
- საქორწილო ფოლკლორი.
- დაკრძალვის გოდება, გაწვევის ანგარიშები.
- არარიტუალური ფოლკლორი მცირეა ფოლკლორის ჟანრები, ანდაზები, იგავ-არაკები, ნიშნები და გამონათქვამები.
- ზეპირი პროზა - ლეგენდები, ბილიჩკები და წარსული მოთხრობები.
- საბავშვო ფოლკლორი - პესტილები, სანერგე რითმები, იავნანა.
- სიმღერის ეპიკური (გმირული) - ეპოსი, ლექსები, სიმღერები (ისტორიული, სამხედრო, სულიერი).
- მხატვრული შემოქმედება - ჯადოსნური, საყოფაცხოვრებო ზღაპრებიდა ზღაპრები ცხოველებზე, ბალადები, რომანები, დიტი.
- ფოლკლორის თეატრი - რაეკი, შობის სცენა, შენიღბვა, სპექტაკლები თოჯინებით.
განვიხილოთ ყველაზე გავრცელებული ტიპები ფოლკლორიუფრო დეტალურად.
შრომის სიმღერები
სიმღერის ჟანრია განმასხვავებელი თვისებარომელიც სავალდებულო თანხლებაა შრომის პროცესი. შრომითი სიმღერები კოლექტიური, სოციალური სამუშაოს ორგანიზების, მარტივი მელოდიითა და ტექსტით რიტმის დაყენების საშუალებაა. მაგალითად: „ვაიმე, მოდი ცოტა უფრო ახლოს მივიწიოთ, რომ უფრო სახალისო იყოს“. ასეთი სიმღერები დაეხმარა სამუშაოს დაწყებას და დასრულებას, გააერთიანა სამუშაო გუნდი და სულიერი დამხმარე იყო რთულ დროს. ფიზიკური შრომახალხი.
კალენდარული ფოლკლორი
ზეპირი ხალხური ხელოვნების ეს სახეობა კალენდარული ციკლის რიტუალურ ტრადიციებს მიეკუთვნება. მიწაზე მომუშავე გლეხის ცხოვრება განუყოფლად არის დაკავშირებული ამინდის პირობებთან. სწორედ ამიტომ გაჩნდა უამრავი რიტუალები, რომლებიც სრულდებოდა იღბლის, კეთილდღეობის, პირუტყვის დიდი შთამომავლობის, წარმატებული მეურნეობის მოსაზიდად და ა.შ. კალენდრის ყველაზე პატივსაცემი არდადეგები იყო შობა, მასლენიცა, აღდგომა, ნათლისღება და სამება. თითოეულ დღესასწაულს თან ახლდა სიმღერები, გალობა, შელოცვები და რიტუალური მოქმედებები. გავიხსენოთ ცნობილი ჩვეულება, რომ შობის წინა ღამეს კოლიადას უმღეროდნენ სიმღერები: „სიცივე პრობლემა არ არის, კოლიადა სახლში აკაკუნებს. შობა მოდის სახლში, მას ბევრი სიხარული მოაქვს.
საქორწილო ფოლკლორი
თითოეულ ცალკეულ ადგილს ჰქონდა ფოლკლორის თავისი სახეები, მაგრამ ძირითადად ეს იყო გოდება, წინადადებები და სიმღერები. საქორწილო ფოლკლორი მოიცავს სიმღერის ჟანრებს, რომლებიც თან ახლდა სამ მთავარ ცერემონიას: მაჭანკლობა, მშობლების გამომშვიდობება პატარძალთან და ქორწილის ზეიმი. მაგალითად: "თქვენი პროდუქტი, ჩვენი ვაჭარი, უბრალოდ სასწაულია!" პატარძლის საქმროს გადაცემის რიტუალი ძალიან ფერადი იყო და ყოველთვის თან ახლდა გრძელი და მოკლე მხიარული სიმღერები. თავად ქორწილში სიმღერები არ შეწყვეტილა, ბაკალავრიატის ცხოვრებას გლოვობდნენ, უსურვებდნენ სიყვარულს და ოჯახურ კეთილდღეობას.
არარიტუალური ფოლკლორი (მცირე ჟანრები)
ზეპირი ხალხური შემოქმედების ეს ჯგუფი მოიცავს ფოლკლორის ყველა სახის მცირე ჟანრს. თუმცა, ეს კლასიფიკაცია ორაზროვანია. მაგალითად, მრავალი სახეობა მიეკუთვნება საბავშვო ფოლკლორს, როგორიცაა ლულა, იავნანა, გამოცანები, საბავშვო რითმები, ცელქი და ა.შ. ამავდროულად, ზოგიერთი მკვლევარი ფოლკლორის ყველა ჟანრს ორ ჯგუფად ყოფს: კალენდარულ-რიტუალურ და არარიტუალურ.
ყველაზე მეტად განიხილეთ პოპულარული სახეობებიფოლკლორის მცირე ჟანრები.
ანდაზა არის რიტმული გამოთქმა, ბრძნული გამონათქვამი, რომელსაც აქვს განზოგადებული აზრი და აქვს დასკვნა.
ნიშნები - მოკლე ლექსი ან გამოთქმა, რომელიც მოგვითხრობს იმ ნიშნების შესახებ, რომლებიც ხელს შეუწყობს წინასწარმეტყველებას ბუნებრივი ფენომენი, ამინდი.
ანდაზა არის ფრაზა, ხშირად იუმორისტული მიკერძოებით, რომელიც ანათებს ცხოვრების ფენომენს, სიტუაციას.
წინადადება არის პატარა ლექსი-მიმართვა ბუნებრივი მოვლენების, ცოცხალი არსებების, მიმდებარე ობიექტებისადმი.
ენის მობრუნება არის პატარა ფრაზა, ხშირად რითმირებული, რთული წარმოთქმის სიტყვებით, რომელიც შექმნილია დიქტიკის გასაუმჯობესებლად.
ზეპირი პროზა
ზეპირი პროზა მოიცავს შემდეგი ტიპებირუსული ფოლკლორი.
ლეგენდები - მოთხრობა ისტორიულ მოვლენებზე ხალხურ გადმოცემაში. ლეგენდების გმირები არიან მეომრები, მეფეები, მთავრები და ა.შ.
ლეგენდები - მითები, ეპიკური ისტორიები საგმირო საქმეებზე, პატივითა და დიდებით გაბრწყინებულ ადამიანებზე, როგორც წესი, ეს ჟანრი დაჯილდოებულია პათოსით.
ბილიჩკი - მოთხრობები, რომლებიც მოგვითხრობს გმირის შეხვედრაზე რაიმე სახის "ბოროტ სულებთან", რეალურ შემთხვევებზე მთხრობელის ან მისი მეგობრების ცხოვრებიდან.
ბივალშჩინა - შემაჯამებელირეალურად მოხდა ერთხელ და ვინმესთან, მაშინ როცა მთხრობელი არ არის მოწმე
საბავშვო ფოლკლორი
ეს ჟანრი წარმოდგენილია მრავალფეროვანი ფორმით - პოეტური, სიმღერით. საბავშვო ფოლკლორის სახეები - რომელიც თან ახლდა ბავშვს დაბადებიდან ზრდამდე.
პესტუშკი - მოკლე ლექსებიან სიმღერები, რომლებიც ახლავს ახალშობილის პირველივე დღეებს. მათი დახმარებით უვლიდნენ, ზრდიდნენ ბავშვებს, მაგალითად: „ბულბული მღერის, მღერის, ლამაზო, მაგრამ ლამაზო“.
საბავშვო რითმები არის პატარა მელოდიური ლექსები, რომლებიც შექმნილია ბავშვებთან სათამაშოდ.
პოდუშუშკი,
როტოკი - მოსაუბრე,
სახელურები - სახელურები,
მოსიარულე ფეხები.
ზარები - პოეტური, სიმღერა მიმართავს ბუნებას, ცხოველებს. მაგალითად: "ზაფხული წითელია, მოდი, მოიყვანე თბილი დღეები".
ხუმრობა არის პატარა ზღაპრის ლექსი, რომელიც ბავშვს უმღერის, მოთხრობა მის გარშემო არსებულ სამყაროზე.
იავნანა არის მოკლე სიმღერები, რომლებსაც მშობლები ღამით უმღერიან ბავშვს დასაძინებლად.
რიდლი - პოეტური ან პროზაული წინადადებები, რომლებიც გამოსავალს მოითხოვს.
ბავშვთა ფოლკლორის სხვა სახეობებია რითმები, ტიზერები და მაღალი ზღაპრები. ისინი დღესაც ძალიან პოპულარულია.
სიმღერის ეპიკური
გმირული ეპოსი ასახავს ფოლკლორის უძველეს ტიპებს, ის მოგვითხრობს მოვლენებზე, რომლებიც ერთხელ მოხდა სიმღერის სახით.
Bylina არის ძველი სიმღერა, მოთხრობილი საზეიმო, მაგრამ აუჩქარებელი სტილით. განადიდებს გმირებს და ყვება მათ გმირულ საქმეებზე სახელმწიფოს, რუსეთის სამშობლოს საკეთილდღეოდ. დობრინ ნიკიტიჩის, ვოლგა ბუსლაივაიჩის და სხვათა შესახებ.
ისტორიული სიმღერები ეპიკური ჟანრის ერთგვარი ტრანსფორმაციაა, სადაც წარმოდგენის სტილი ნაკლებად მჭევრმეტყველია, მაგრამ შენარჩუნებულია თხრობის პოეტური ფორმა. მაგალითად, "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა".
მხატვრული შემოქმედება
AT ამ ჯგუფისმოიცავდა ხალხური, მხატვრული შემოქმედების სულისკვეთებით შექმნილ ეპიკურ და სიმღერის ჟანრებს.
ზღაპარი არის მოკლე ან გრძელი ეპიკური თხრობა, ზეპირი ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ჟანრი გამოგონილი მოვლენების, გმირების შესახებ. ეს ყველაფერი ფოლკლორია, მასში ზღაპრების სახეები შემდეგია: ჯადოსნური, ყოველდღიური და ასახავს იმ იდეებს სამყაროს, სიკეთის, ბოროტების, სიცოცხლის, სიკვდილის, ბუნების შესახებ, რომელიც არსებობდა ხალხში. მაგალითად, სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს ბოროტებაზე და მსოფლიოში არსებობენ მშვენიერი მითიური არსებები.
ბალადები - პოეტური სიმღერები, სიმღერის ჟანრი- მუსიკალური შემოქმედება.
ანეკდოტები არის განსაკუთრებული სახის ეპიკური თხრობა ადამიანების ცხოვრებაში კომიკური სიტუაციების შესახებ. თავდაპირველად ისინი არ არსებობდნენ იმ ფორმით, რომელშიც ჩვენ ვიცნობთ. ეს იყო ისტორიები სრული მნიშვნელობით.
მხატვრული ლიტერატურა არის მოთხრობა შეუძლებელ, წარმოუდგენელ მოვლენებზე, რაც თავიდან ბოლომდე ფიქცია იყო.
ჩასტუშკა არის პატარა სიმღერა, ჩვეულებრივ, იუმორისტული შინაარსის ოთხკუთხედი, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებზე, შემთხვევით სიტუაციებზე.
ფოლკლორული თეატრი
ხალხში ძალიან გავრცელებული იყო ქუჩის წარმოდგენები, მათთვის ნაკვთები იყო სხვადასხვა ჟანრისმაგრამ ძირითადად დრამატული.
შობის სცენა - მრავალფეროვნება დრამატული ნაწარმოებიგანკუთვნილია ქუჩის თოჯინების თეატრისთვის.
Rayok არის ერთგვარი ნახატების თეატრი, მოწყობილობები ყუთის სახით ცვალებადი ნიმუშებით, მოთხრობილი ისტორიები ამავე დროს ასახავს ფოლკლორის ზეპირ ფორმებს.
წარმოდგენილი კლასიფიკაცია ყველაზე გავრცელებულია მკვლევარებს შორის. ამასთან, უნდა გვესმოდეს, რომ რუსული ფოლკლორის ტიპები ავსებენ ერთმანეთს და ზოგჯერ არ ჯდება ზოგადად მიღებულ კლასიფიკაციაში. ამიტომ საკითხის შესწავლისას ყველაზე ხშირად გამოიყენება გამარტივებული ვერსია, სადაც გამოიყოფა ჟანრის მხოლოდ 2 ჯგუფი - რიტუალური და არარიტუალური ფოლკლორი.
რუსული ფოლკლორი
ფოლკლორი, თარგმნილი, ნიშნავს " ხალხური სიბრძნე, პოპულარული ცოდნა. ფოლკლორი არის ხალხური ხელოვნება, ხალხის მხატვრული კოლექტიური საქმიანობა, რომელიც ასახავს მათ ცხოვრებას, შეხედულებებსა და იდეალებს, ე.ი. ფოლკლორი ფოლკლორია კულტურული მემკვიდრეობამსოფლიოს ნებისმიერ ქვეყანაში.
რუსული ფოლკლორის ნაწარმოებები (ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსი, სიმღერები, ცეკვები, ლეგენდები, გამოყენებითი ხელოვნება) ეხმარება ხელახლა შექმნას სპეციფიკური თვისებებიმისი დროის ხალხური ცხოვრება.
შემოქმედება ანტიკურ ხანაში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ადამიანის შრომით საქმიანობასთან და ასახავდა მითოსურ, ისტორიულ იდეებს, აგრეთვე მეცნიერული ცოდნის საწყისებს. სიტყვის ხელოვნება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხელოვნების სხვა სახეობებთან - მუსიკასთან, ცეკვასთან, დეკორატიული ხელოვნება. მეცნიერებაში ამას „სინკრეტიზმი“ ეწოდება.
ფოლკლორი ორგანულად თანდაყოლილი ხელოვნება იყო ხალხურ ცხოვრებაში. ნამუშევრების განსხვავებულმა დანიშნულებამ წარმოშვა ჟანრები, მათი მრავალფეროვანი თემატიკით, სურათებით და სტილით. AT უძველესი პერიოდიხალხთა უმეტესობას ჰქონდა ტომობრივი ტრადიციები, შრომითი და რიტუალური სიმღერები, მითოლოგიური ისტორიები, შეთქმულებები. გადამწყვეტი მოვლენა, რომელმაც მითოლოგიასა და საკუთრივ ფოლკლორს შორის ზღვარი გახსნა, იყო ზღაპრების გამოჩენა, რომელთა სიუჟეტები ეფუძნებოდა ოცნებას, სიბრძნეს, ეთიკურ ფიქციას.
ძველ და შუა საუკუნეების საზოგადოებაში ჩამოყალიბდა გმირული ეპოსი ( ირლანდიური საგები, რუსული ეპოსი და სხვა). ასევე იყო ლეგენდები და სიმღერები, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა რწმენას (მაგალითად, რუსული სულიერი ლექსები). მოგვიანებით გაჩნდა ისტორიული სიმღერები, რომლებიც ასახავს რეალურ ისტორიულ მოვლენებსა და გმირებს, როგორც ისინი დარჩა ხალხის მეხსიერებაში.
ფოლკლორში ჟანრები ასევე განსხვავდება შესრულების წესით (სოლო, გუნდი, გუნდი და სოლისტი) და ტექსტის სხვადასხვა კომბინაციით მელოდიასთან, ინტონაციით, მოძრაობებით (სიმღერა და ცეკვა, მოთხრობა და მსახიობობა).
ცვლილებებით სოციალური ცხოვრებასაზოგადოება რუსულ ფოლკლორში წარმოიშვა ახალი ჟანრებიც: ჯარისკაცის, კოჭის, ბურლაკის სიმღერები. მრეწველობისა და ქალაქების ზრდამ გააცოცხლა: რომანები, ანეგდოტები, მუშა, სტუდენტური ფოლკლორი.
ახლა ახალი რუსული ხალხური ზღაპრები არ არის, მაგრამ ძველებს მაინც ყვებიან და მულტფილმებს ამზადებენ. ფილმები. ბევრი ძველი სიმღერაც მღერის. მაგრამ ცოცხალი შესრულებით ეპიკური და ისტორიული სიმღერები თითქმის არ ჟღერს.
ათასობით წლის განმავლობაში ფოლკლორი იყო შემოქმედების ერთადერთი ფორმა ყველა ხალხში. თითოეული ერის ფოლკლორი უნიკალურია, ისევე როგორც მისი ისტორია, წეს-ჩვეულებები, კულტურა. და ზოგიერთი ჟანრი (არა მხოლოდ ისტორიული სიმღერები) ასახავს მოცემული ხალხის ისტორიას.
რუსული ხალხური მუსიკალური კულტურა
არსებობს რამდენიმე თვალსაზრისი, რომელიც განმარტავს ფოლკლორს როგორც ხალხურს მხატვრული კულტურა, როგორც ზეპირი პოეტური შემოქმედება და როგორც ვერბალური, მუსიკალური, სათამაშო ან მხატვრული ტიპებიფოლკლორის ხელოვნება. რეგიონალური და ადგილობრივი ფორმების ყველა მრავალფეროვნებით, ფოლკლორი ხასიათდება საერთო მახასიათებლები, როგორიცაა ანონიმურობა, კოლექტიური შემოქმედება, ტრადიციონალიზმი, მჭიდრო კავშირი სამუშაოსთან, ცხოვრებასთან, ნაწარმოებების თაობიდან თაობაში გადაცემა ზეპირ ტრადიციაში.
Ხალხური მუსიკალური ხელოვნებაწარმოიშვა დიდი ხნით ადრე პროფესიონალური მუსიკა მართლმადიდებლური ეკლესია. ძველი რუსეთის სოციალურ ცხოვრებაში ფოლკლორმა გაცილებით დიდი როლი ითამაშა, ვიდრე შემდგომ პერიოდში. შუა საუკუნეების ევროპისგან განსხვავებით, ძველ რუსეთს არ გააჩნდა საერო პროფესიული ხელოვნება. Მასში მუსიკალური კულტურაგანვითარდა ზეპირი ტრადიციის ხალხური ხელოვნება, მათ შორის სხვადასხვა, მათ შორის „ნახევრად პროფესიული“ ჟანრები (მთხრობელთა, გუსლართა ხელოვნება და სხვ.).
მართლმადიდებლური ჰიმნოგრაფიის დროისთვის რუსულ ფოლკლორს უკვე ჰქონდა ხანგრძლივი ისტორია, ჟანრებისა და საშუალებების ჩამოყალიბებული სისტემა. მუსიკალური ექსპრესიულობა. ხალხური მუსიკახალხური ხელოვნება მტკიცედ შემოვიდა ადამიანების ცხოვრებაში, რაც ასახავს სოციალური, ოჯახური და პირადი ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებს.
მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ წინასახელმწიფოებრივი პერიოდი (ანუ ძველი რუსეთის ჩამოყალიბებამდე) აღმოსავლეთ სლავებიუკვე ჰქონდა საკმაოდ განვითარებული კალენდარი და საყოფაცხოვრებო ფოლკლორი, გმირული ეპიკური და ინსტრუმენტული მუსიკა.
ქრისტიანობის მიღებით დაიწყო წარმართული (ვედური) ცოდნის აღმოფხვრა. მაგიური მოქმედებების მნიშვნელობა, რამაც გამოიწვია კონკრეტული სახეობა ხალხის აქტიურობა, თანდათან დავიწყებას მიეცა. თუმცა, ძველი დღესასწაულების წმინდა გარეგანი ფორმები უჩვეულოდ სტაბილური აღმოჩნდა და ზოგიერთი რიტუალური ფოლკლორი აგრძელებდა ცხოვრებას, თითქოსდა ძველ წარმართობასთან, რომელმაც ის წარმოშვა.
ქრისტიანულ ეკლესიას (არა მარტო რუსეთში, ევროპაშიც) ძალიან ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა ტრადიციული ხალხური სიმღერებისა და ცეკვების მიმართ, თვლიდა მათ ცოდვის, ეშმაკის ცდუნების გამოვლინებად. ეს შეფასება დაფიქსირებულია მრავალ ანალიტიკურ წყაროსა და კანონიკურ საეკლესიო დადგენილებებში.
მხიარული, მხიარული დღესასწაულებითეატრალური მოქმედების ელემენტებით და მუსიკის შეუცვლელი მონაწილეობით, რომლის სათავეები ძველ ვედურ რიტუალებში უნდა ვეძებოთ, ძირეულად განსხვავდებოდა ტაძრის დღესასწაულებისგან.
ხალხური მუსიკალური შემოქმედების ყველაზე ფართო სფერო ძველი რუსეთიწარმოადგენს რიტუალურ ფოლკლორს, რომელიც მოწმობს რუსი ხალხის მაღალ მხატვრულ ნიჭზე. იგი დაიბადა სამყაროს ვედური სურათის, ბუნებრივი ელემენტების გაღმერთების სიღრმეში. უძველესია კალენდარულ-რიტუალური სიმღერები. მათი შინაარსი დაკავშირებულია იდეებთან ბუნების ციკლის შესახებ, სამეურნეო კალენდართან. ეს სიმღერები ასახავს ფერმერთა ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპს. ისინი იყვნენ ზამთრის, გაზაფხულის, ზაფხულის რიტუალების ნაწილი, რომლებიც შეესაბამება სეზონების შეცვლას. ამ ბუნებრივი რიტუალის შესრულებისას (სიმღერები, ცეკვები) ხალხს სჯეროდა, რომ მათ მოისმენდნენ ძლევამოსილი ღმერთები, სიყვარულის, ოჯახის, მზის, წყლის, დედამიწის ძალები და დაიბადნენ ჯანმრთელი ბავშვები, დაიბადნენ კარგი მოსავალი. პირუტყვის შთამომავალი იქნებოდა, ცხოვრება სიყვარულში და ჰარმონიაში განვითარდებოდა.
რუსეთში ქორწილებს უძველესი დროიდან თამაშობდნენ. თითოეულ ადგილს ჰქონდა საქორწილო მოქმედებების, გოდების, სიმღერების, წინადადებების საკუთარი ჩვეულება. მაგრამ მთელი უსაზღვრო მრავალფეროვნებით, ქორწილები ითამაშეს იგივე კანონების მიხედვით. პოეტური საქორწილო რეალობა გარდაქმნის იმას, რაც ხდება ფანტასტიკურად ზღაპრულ სამყაროში. როგორც ზღაპარში ყველა გამოსახულება მრავალფეროვანია, ისე თავად რიტუალი, პოეტურად ინტერპრეტირებული, ერთგვარ ზღაპარად გვევლინება. ქორწილი, როგორც რუსეთში ადამიანის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა, მოითხოვდა სადღესასწაულო და საზეიმო ჩარჩოს. და თუ გრძნობთ ყველა რიტუალსა და სიმღერას, ჩაუღრმავდებით ამ ფანტასტიკაში საქორწილო სამყარო, შეგიძლიათ იგრძნოთ ამ რიტუალის მტკივნეული სილამაზე. ფერადი ტანსაცმელი, საქორწილო მატარებელი, რომელიც რეკავს ზარებით, პოლიფონიური გუნდი "მომღერალთა" და გოდების სამგლოვიარო მელოდიები, ცვილის და საყვირის ხმები, აკორდეონები და ბალალაიკები დარჩება "კულისებში" - მაგრამ თავად ქორწილის პოეზია აღდგება - მშობლების სახლიდან გასვლის ტკივილი და სადღესასწაულო სულიერი მდგომარეობის - სიყვარულის მაღალი სიხარული.
ერთ-ერთი უძველესი რუსული ჟანრი არის მრგვალი საცეკვაო სიმღერები. რუსეთში ისინი თითქმის მთელი წლის განმავლობაში ცეკვავდნენ მრგვალ ცეკვებს - კოლოვოროტზე (ახალი წელი), მასლენიცაზე (ზამთრის გაცილება და გაზაფხულის შეხვედრა), მწვანე კვირა (გოგონების მრგვალი ცეკვები არყის გარშემო), იარილო (წმინდა კოცონი), ოვსენი ( მოსავლის დღესასწაულები). გავრცელებული იყო მრგვალი ცეკვა-თამაშები და მრგვალი ცეკვა-მსვლელობა. თავდაპირველად, მრგვალი საცეკვაო სიმღერები იყო სასოფლო-სამეურნეო რიტუალების ნაწილი, მაგრამ საუკუნეების განმავლობაში ისინი დამოუკიდებელნი გახდნენ, თუმცა ბევრ მათგანში შემორჩენილი იყო შრომის გამოსახულებები:
ჩვენ კი ფეტვი დავთესეთ, დავთესეთ!
ხო, ხომ ლადო, დათესა, დათესა!
საცეკვაო სიმღერები, რომლებიც დღემდე შემორჩა, თან ახლავს ქალისა და მამაკაცის ცეკვებს. მამაკაცი - პერსონიფიცირებული ძალა, გამბედაობა, გამბედაობა, ქალური - სინაზე, სიყვარული, კეთილშობილება.
საუკუნეების განმავლობაში, მუსიკალური ეპოსი იწყებს შევსებას ახალი თემებითა და სურათებით. იბადება ეპოსები, რომლებიც მოგვითხრობენ ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლაზე, შორეულ ქვეყნებში მოგზაურობის შესახებ, კაზაკების გაჩენისა და პოპულარული აჯანყებების შესახებ.
ხალხურ მეხსიერებას დიდი ხანია ინახავს მრავალი ლამაზი უძველესი სიმღერა საუკუნეების განმავლობაში. XVIII საუკუნეში პროფესიული საერო ჟანრების ჩამოყალიბების დროს (ოპერა, ინსტრუმენტული მუსიკა) ხალხური ხელოვნება პირველად ხდება შესწავლისა და შემოქმედებითი განხორციელების საგანი. ფოლკლორისადმი განმანათლებლური დამოკიდებულება მკაფიოდ გამოხატა შესანიშნავი მწერალიჰუმანისტი ა.ნ.რადიშჩევი თავის გულწრფელ სტრიქონებში „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“: „ვინც იცის რუსული ხალხური სიმღერების ხმები, ის აღიარებს, რომ მათში არის რაღაც, სულიერი ტკივილი, რაც ნიშნავს... იპოვნეთ ჩვენი ხალხის სულის ფორმირება“. XIX საუკუნეში ფოლკლორის შეფასება, როგორც რუსი ხალხის „სულის აღზრდა“ გახდა კომპოზიტორის სკოლის ესთეტიკის საფუძველი გლინკადან, რიმსკი-კორსაკოვიდან, ჩაიკოვსკიდან, ბოროდინიდან, რახმანინოვიდან, სტრავინსკიმდე, პროკოფიევამდე, კალინნიკოვამდე. , და თავად ხალხური სიმღერა იყო რუსული ეროვნული აზროვნების ჩამოყალიბების ერთ-ერთი წყარო.
მე -16-19 საუკუნეების რუსული ხალხური სიმღერები - "რუსი ხალხის ოქროს სარკე"
რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში ჩაწერილი ხალხური სიმღერები არის ხალხის ცხოვრების ისტორიული ძეგლი, მაგრამ ასევე დოკუმენტური წყარო, რომელიც ასახავს თავისი დროის ხალხური შემოქმედებითი აზროვნების განვითარებას.
თათრების წინააღმდეგ ბრძოლა, გლეხთა აჯანყება - ამ ყველაფერმა კვალი დატოვა ხალხური სიმღერის ტრადიციებზე თითოეული კონკრეტული სფეროსთვის, დაწყებული ეპოსებით, ისტორიული სიმღერებით და ბალადებამდე. მაგალითად, ბალადა ილია მურომეცის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია მდინარე ბულბულთან, რომელიც მიედინება იაზიკოვოს მხარეში, იყო ბრძოლა ილია მურომეცსა და ბულბული ყაჩაღს შორის, რომელიც ცხოვრობდა ამ მხარეებში.
ცნობილია, რომ ივანე საშინელის მიერ ყაზანის ხანატის დაპყრობამ ითამაშა ზეპირი ხალხური ხელოვნების განვითარებაში, ივანე საშინელის ლაშქრობებმა აღნიშნა თათარ-მონღოლთა უღელზე საბოლოო გამარჯვების დასაწყისი, რამაც გაათავისუფლა ათასობით რუსი პატიმარი. ბრბოდან. ამ დროის სიმღერები გახდა პროტოტიპი ლერმონტოვის ეპოსის "სიმღერა ივან ცარევიჩზე" - ხალხური ცხოვრების მატიანე და ა. პუშკინმა თავის ნამუშევრებში გამოიყენა ზეპირი ხალხური ხელოვნება - რუსული სიმღერები და რუსული ზღაპრები.
ვოლგაზე, სოფელ უნდორიდან არც თუ ისე შორს, არის კონცხი სახელად სტენკა რაზინი; იქ ჟღერდა იმდროინდელი სიმღერები: "სტეპზე, სარატოვის სტეპზე", "ჩვენ გვქონდა ეს წმინდა რუსეთში". მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისის ისტორიული მოვლენები. ასახულია კრებულში პეტრე I-ისა და მისი აზოვის ლაშქრობების შესახებ, მშვილდოსნების სიკვდილით დასჯის შესახებ: "ეს ჰგავს ცისფერ ზღვას", "ახალგაზრდა კაზაკი დადის დონის გასწვრივ".
მე -18 საუკუნის დასაწყისის სამხედრო რეფორმებთან ერთად გამოჩნდა ახალი ისტორიული სიმღერები, ეს აღარ არის ლირიკული, არამედ ეპიკური. ისტორიულ სიმღერებში დაცულია ისტორიული ეპოსის უძველესი სურათები, სიმღერები რუსეთ-თურქეთის ომზე, რეკრუტირებაზე და ნაპოლეონთან ომზე: "ფრანგი ქურდი იკვეხნიდა რუსეთის აღებით", "ნუ ხმაურობ, დედაო მწვანე მუხა" .
ამ დროს შემორჩენილია ეპოსები "სუროვეც სუზდალეცის", "დობრინიასა და ალიოშას" შესახებ და გორშენის ძალიან იშვიათი ზღაპარი. ასევე პუშკინის, ლერმონტოვის, გოგოლის, ნეკრასოვის შემოქმედებაში გამოყენებული იყო რუსული ეპიკური ხალხური სიმღერები და ლეგენდები. შემორჩენილია ხალხური თამაშების უძველესი ტრადიციები, შენიღბვა და რუსული სიმღერის ფოლკლორის განსაკუთრებული საშემსრულებლო კულტურა.
რუსული ხალხური თეატრალური ხელოვნება
რუსული ხალხური დრამა და ზოგადად ხალხური თეატრალური ხელოვნება რუსული ეროვნული კულტურის ყველაზე საინტერესო და მნიშვნელოვანი მოვლენაა.
დრამატული თამაშები და სპექტაკლები ჯერ კიდევ გრძელდება გვიანი XVIIIდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისინი სადღესასწაულო ხალხური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო, იქნება ეს სოფლის თავყრილობა, ჯარისკაცების და ქარხნების ყაზარმები თუ ბაზრობების ჯიხურები.
ხალხური დრამის გავრცელების გეოგრაფია ვრცელია. ჩვენი დროის კოლექციონერებმა იპოვეს თავისებური თეატრალური "ცენტრები" იაროსლავისა და გორკის რაიონებში, თატარის რუსულ სოფლებში, ვიატკასა და კამაზე, ციმბირსა და ურალში.
ხალხური დრამა, ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, ბუნებრივი პროდუქტია ფოლკლორული ტრადიცია. მან შეკუმშა რუსი ხალხის ფართო ფენების ათობით თაობის მიერ დაგროვილი შემოქმედებითი გამოცდილება.
ქალაქური, შემდეგ კი სოფლის ბაზრობებზე მოეწყო კარუსელები და ჯიხურები, რომელთა სცენაზე ზღაპრულ და ეროვნულ ისტორიულ თემებზე წარმოდგენები იმართებოდა. ბაზრობებზე ნანახმა სპექტაკლებმა მთლიანად ვერ იმოქმედა ხალხის ესთეტიკურ გემოვნებაზე, მაგრამ გააფართოვეს მათი ზღაპრისა და სიმღერების რეპერტუარი. ლუბოკმა და თეატრალურმა სესხებმა დიდწილად განსაზღვრა ხალხური დრამის სიუჟეტების ორიგინალობა. თუმცა ხალხური თამაშების უძველეს სათამაშო ტრადიციებზე, შენიღბვის, ე.ი. რუსული ფოლკლორის განსაკუთრებული საშემსრულებლო კულტურის შესახებ.
ხალხური დრამის შემქმნელთა და შემსრულებელთა თაობებმა შეიმუშავეს შეთქმულების, დახასიათებისა და სტილის გარკვეული ტექნიკა. გაფართოებულ ხალხურ დრამებს ახასიათებს ძლიერი ვნებები და გაუხსნელი კონფლიქტები, თანმიმდევრული მოქმედებების უწყვეტობა და სიჩქარე.
ხალხურ დრამაში განსაკუთრებულ როლს ასრულებს პერსონაჟების მიერ სხვადასხვა მომენტში შესრულებული სიმღერები ან გუნდურად გაჟღერებული - როგორც კომენტარები მიმდინარე მოვლენებზე. სიმღერები წარმოდგენის ერთგვარ ემოციურ და ფსიქოლოგიურ ელემენტს წარმოადგენდა. ისინი შესრულდა უმეტესწილადფრაგმენტულად, ავლენს სცენის ემოციურ მნიშვნელობას ან პერსონაჟის მდგომარეობას. სპექტაკლის დასაწყისში და ბოლოს სიმღერები სავალდებულო იყო. ხალხური დრამების სიმღერების რეპერტუარი ძირითადად შედგება მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის საავტორო სიმღერებისგან, რომლებიც პოპულარულია საზოგადოების ყველა სექტორში. ეს არის ჯარისკაცების სიმღერები "თეთრი რუსი მეფე წავიდა", "მალბრუკი წავიდა ლაშქრობაში", "დიდება, დიდება შენ, გმირო" და რომანსები "საღამოს მდელოებში ვიარე", "მე ვარ. უდაბნოში გამგზავრება“, „რა არის მოღრუბლული, ნათელი გათენება“ და მრავალი სხვა.
რუსული ხალხური ხელოვნების გვიანი ჟანრები - დღესასწაულები
დღესასწაულების აყვავება მოდის მე-17-19 საუკუნეებში, თუმცა ხალხური ხელოვნების გარკვეული სახეობები და ჟანრები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ბაზრობისა და ქალაქის სადღესასწაულო მოედნის შეუცვლელ აქსესუარს, შეიქმნა და აქტიურად არსებობდა მითითებულ საუკუნეებამდე დიდი ხნით ადრე და გრძელდება, ხშირად. გარდაქმნილი ფორმა, რომელიც დღემდე არსებობს. ასეთია თოჯინების თეატრი, გართობა, ნაწილობრივ ვაჭრების ხუმრობები, ბევრი ცირკის ნომრები. სხვა ჟანრები წარმოიშვა ბაზრობის მოედნიდან და გაქრა დღესასწაულების დასრულებისთანავე. ეს არის ფარსის ბარკერების კომიკური მონოლოგები, რაეკები, ფარსის თეატრების სპექტაკლები, ოხრახუშის ჯამბაზების დიალოგები.
ჩვეულებრივ, დღესასწაულებისა და ბაზრობების დროს ტრადიციულ ადგილებში, მთელი სიამოვნების ქალაქები იდგმებოდა ჯიხურებით, კარუსელებით, საქანელებით, კარვებით, რომლებშიც ისინი ყიდდნენ ყველაფერს, პოპულარული პრინტებიდან დაწყებული, სიმღერითა და ტკბილეულით დამთავრებული. ზამთარში ემატებოდა ყინულის მთები, რომლებზეც შესვლა სრულიად უფასო იყო და 10-12 მ სიმაღლიდან ციგაობამ შეუდარებელი სიამოვნება მოიტანა.
მთელი მრავალფეროვნებითა და მრავალფეროვნებით, საქალაქო ფოლკლორული ფესტივალი რაღაც განუყოფელად აღიქმებოდა. ამ მთლიანობას ქმნიდა სადღესასწაულო მოედნის სპეციფიკური ატმოსფერო, თავისუფალი სიტყვით, ცნობადობით, თავშეუკავებელი სიცილით, საჭმელითა და სასმელებით; თანასწორობა, გართობა, სამყაროს სადღესასწაულო აღქმა.
თვითონ სადღესასწაულო მოედანიგაოცებული ყველა სახის დეტალის წარმოუდგენელი კომბინაციით. შესაბამისად, გარეგნულად ეს იყო ფერადი ხმამაღალი ქაოსი. მოსიარულეთა ნათელი, ჭრელი სამოსი, „ხელოვანების“ მიმზიდველი, უჩვეულო კოსტიუმები, ჯიხურების, საქანელების, კარუსელების, მაღაზიებისა და ტავერნების თვალისმომჭრელი აბრები, ხელნაკეთი ნივთები, რომლებიც ცისარტყელას ყველა ფერში ანათებს და ურდი-გურდიების, საყვირების, ფლეიტების ერთდროული ხმით. , დასარტყამები, ძახილები, სიმღერები, ვაჭრების ტირილი, ხმამაღალი სიცილი "ფარსი ბაბუების" და ჯამბაზების ხუმრობებიდან - ყველაფერი გაერთიანდა ერთ ფეიერვერკში, რომელმაც მოხიბლა და გაამხიარულა.
ბევრი მოწვეული შემსრულებელი ევროპიდან (ბევრი მათგანი ჯიხურების, პანორამების მცველი) და სამხრეთის ქვეყნებიდანაც კი (ჯადოქრები, ცხოველების მოთვინიერები, ძლიერები, აკრობატები და სხვები) მოვიდა დიდ, კარგად ცნობილ დღესასწაულებზე "მთების ქვეშ" და "მთავარქვეშეთში". საქანელები”. უცხოური მეტყველება და საზღვარგარეთული კურიოზები იყო ბიზნესი, როგორც ყოველთვისმეტროპოლიის დღესასწაულებსა და დიდ ბაზრობებზე. გასაგებია, რატომ იყო ხშირად წარმოდგენილი ურბანული სანახაობრივი ფოლკლორი, როგორც „ნიჟნი ნოვგოროდის ფრანგულის“ ერთგვარი ნაზავი.
რუსული ეროვნული კულტურის საფუძველი, გული და სული რუსული ფოლკლორია, ეს არის საგანძური, ეს არის ის, რაც ავსებდა რუს ადამიანს შიგნიდან უძველესი დროიდან და ამ შინაგანმა ხალხურმა კულტურამ საბოლოოდ წარმოშვა დიდი რუსი მწერლების მთელი გალაქტიკა. , კომპოზიტორები, მხატვრები, მეცნიერები მე-17-19 საუკუნეებში, სამხედროები, ფილოსოფოსები, რომლებსაც იცნობს და პატივს სცემს მთელი მსოფლიო:
ჟუკოვსკი V.A., Ryleev K.F., Tyutchev F.I., პუშკინ A.S., ლერმონტოვი M.Yu., Saltykov-Shchedrin M.E., Bulgakov M.A., Tolstoy L.N., Turgenev I.S., Fonvizin D.I., Fonvizin D.I., Fonvizin D.I., B.V.A., Gogoln A. კარამზინი ნ.მ., დოსტოევსკი ფ.მ., კუპრინი ა.ი., გლინკა მ.ი., გლაზუნოვი ა.კ., მუსორგსკი მ.პ., რიმსკი-კორსაკოვი ნ.ა., ჩაიკოვსკი პ.ი., ბოროდინ ა.პ., ბალაკირევი მ. I.N., Vereshchagin V.V., Surikov V.I., Polenov V.D., Serov V.A. ., Aivazovsky I.K., Shishkin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., როერიხ ნ. , პოპოვი ა.ს., ბაგრატიონ პ.რ., ნახიმოვი პ.ს., სუვოროვი ა.ვ., კუტუზოვი მ.ი., უშაკოვი ფ.ფ., კოლჩაკი ა.ვ., სოლოვიოვი ვ. რაც ასეა თუ ისე მთელმა მიწიერმა სამყარომ იცის. ეს არის მსოფლიო სვეტები, რომლებიც გაიზარდა რუსულ ხალხურ კულტურაზე.
მაგრამ 1917 წელს რუსეთში მეორე მცდელობა გაკეთდა, გატეხილიყო დროთა კავშირი, გაეტეხა ძველი თაობების რუსული კულტურული მემკვიდრეობა. პირველი მცდელობა განხორციელდა ჯერ კიდევ რუსეთის ნათლობის წლებში. მაგრამ ეს არ მიაღწია წარმატებას სრულად, რადგან რუსული ფოლკლორის ძალა დაფუძნებული იყო ხალხის ცხოვრებაზე, მათ ვედურ ბუნებრივ მსოფლმხედველობაზე. მაგრამ უკვე სადღაც მეოცე საუკუნის სამოციან წლებში, რუსული ფოლკლორი თანდათანობით შეიცვალა პოპ-პოპ ჟანრებით პოპ, დისკო და, როგორც ახლა ჩვეულებრივ ამბობენ, შანსონი (ციხის ქურდების ფოლკლორი) და საბჭოთა ხელოვნების სხვა ტიპები. მაგრამ განსაკუთრებული დარტყმა 1990-იან წლებში იყო. სიტყვა "რუსის" ფარულად აკრძალული იყო წარმოთქმაც კი, თითქოს ეს სიტყვა ნიშნავდა - ეთნიკური სიძულვილის გაღვივებას. ეს პოზიცია დღემდე რჩება.
და არც ერთი რუსი ხალხი არ იყო, მათ გაფანტეს ისინი, დათვრნენ და დაიწყეს მათი განადგურება გენეტიკურ დონეზე. ახლა რუსეთში - აქ არის უზბეკების, ტაჯიკების, ჩეჩნების და აზიისა და ახლო აღმოსავლეთის ყველა სხვა მკვიდრის არარუსული სული. Შორეული აღმოსავლეთიჩინელები, კორეელები და ა.შ. და ყველგან მიმდინარეობს რუსეთის აქტიური, გლობალური უკრაინიზაცია.
"მაჩვენე ხალხი, ვისაც მეტი სიმღერა ექნება", - წერს ნ.ვ.გოგოლი. - ჩვენი უკრაინა სიმღერებით რეკავს. ვოლგის გასწვრივ, სათავეებიდან ზღვამდე, ბურლატსკის სიმღერები ასხამენ მზიდი ბარჟების მთელ სიმს.
სიმღერების მიხედვით, ქოხები მოჭრილია ფიჭვის მორებისგან მთელ რუსეთში. აგურები ხელიდან ხელში მიდიან სიმღერებისკენ და ქალაქები სოკოსავით იზრდება...“
ასე რომ, გოგოლი წერდა სიმღერაზე, მაგრამ იგივე შეიძლება ითქვას ზღაპარზე, ანდაზებზე და ზეპირი ხალხური ხელოვნების ბევრ სხვა სახეობაზე.
ჩრდილოეთით, თეთრი ზღვის სანაპიროზე, მდ. ეპიკური,ან ანტიკურობა,როგორც თავად მთხრობელები და მათი მსმენელები უწოდებენ მათ, ანუ ეპიკური სიმღერები ძველი რუსი გმირების ილია მურომეცის, დობრინია ნიკიტიჩის, ალიოშა პოპოვიჩის შესახებ, ნოვგოროდის გუსლერ სადკოს შესახებ, გმირ ჰერცოგ სტეპანოვიჩზე.
ეს ეპოსები მღერიან, მათზე ერთგვარი მოზომილი მელოდია მოქმედებს.
კარგი მთხრობელი, როგორც წესი, მსმენელთა ყურადღების მიქცევის მიზნით, იწყებოდა სიმღერით. ზოგჯერ ეს მხოლოდ რამდენიმე სიტყვაა, ზოგჯერ სრულიად დამოუკიდებელი სურათი:
სიმაღლეა, ზეციური სიმაღლე,
სიღრმე, სიღრმე ოკეანე-ზღვა,
ფართო სივრცე მთელ დედამიწაზე,
დნეპრის ღრმა მორევები.
მთხრობელი, რა თქმა უნდა, ვერ შეინახავდა თავის მეხსიერებაში ათასობით ლექსს, თუ ეპიკური ტექსტები არ გაიმეორებდნენ საუკუნეების განმავლობაში შემუშავებულ ეგრეთ წოდებულ ტიპურ ფორმულებს, ან ჩვეულებრივ ადგილებს, რომლებიც მან გამოიყენა თავის თხრობაში: დღესასწაულის აღწერა, გმირის სტუმრობა, გმირი სამთავროს ვალატების ჩამოსვლა, ცხენის უნაგირები და ა.შ.
ეპოსის სხვა მეთოდებიც სტაბილურია, გადადის ერთი ნაწარმოებიდან მეორეზე - განმარტებები, მუდმივი ეპითეტები, გამოსახული ფენომენების გაზვიადება - ჰიპერბოლადა ა.შ.
ყველა ეს ტექნიკა ერთად ქმნის ექსპლოიტეტების ნელ-ნელა განვითარებას, საზეიმო, მონუმენტურ ნარატივს. ძლიერი გმირებიყოველთვის მზად არიან დაიცვან მშობლიური რუსული მიწა.
რუსი გმირი, განსახიერება საუკეთესო თვისებებიკაცი: სიმამაცე, პატიოსნება, ერთგულება, სამშობლოს უანგარო სიყვარული, - ილია მურომეც.
ეპოსები მოგვითხრობს მის სასწაულებრივ ძალაზე, ბულბულ ყაჩაღთან ბრძოლაზე, დამპყრობელ იდოლიშჩთან ბინძურთან, კალინ ცარზე გამარჯვების შესახებ, პრინც ვლადიმირთან ჩხუბის შესახებ.
მასთან ერთად გმირული მამაცი და კეთილი, მაგრამ ტრაბახის მოყვარული ალიოშა პოპოვიჩი და ჭკვიანი, იმ დროისთვის განათლებული დობრინია ნიკიტიჩის ფორპოსტი.
ყველა მათგანი კიევის სახელმწიფოს ნამდვილი დამცველია.
ყაზანის კატა, ასტრახანის გონება, ციმბირული გონება. ხის კვეთა. მე-17 საუკუნის დასასრული
ა.კოტიაგინის ილუსტრაცია "ორი კაცის იგავი".
სრულიად განსხვავებული სამყარო ვლინდება ნოვგოროდის ეპოსებში გაბედულ ვასილი ბუსლაევზე, რომელსაც არაფრის სჯერა მისი ძალისა და გამბედაობისა, არფამენ სადკოს შესახებ, რომელიც თავისი თამაშით აჯადოებს ზღვის მეფეს. ეს ეპოსები გვაცნობს მდიდარი ნოვგოროდის ცხოვრებას, მის ფართო სავაჭრო ურთიერთობებს.
ერთ-ერთი საუკეთესო რუსული ეპოსი არის გუთანი მიკულ სელიანინოვიჩი, რომელიც დაჯილდოვებულია მშვენიერი ნიჭით. გმირული ძალადა მშრომელი რუსი ხალხის პერსონიფიკაცია.
ცალკე ეპოსები, ასევე ხალხური ზღაპრებიჩაწერილი იქნა ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. მათი გამოცემა მე-18 საუკუნეში დაიწყო. ეპოსი ვავილასა და ბუფონებზე, რომელიც ჩაწერილია ცნობილი პინეგას მთხრობელის M.D. Krivopolenova-სგან, უნიკალურია. იგი მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ აჯილდოებენ ბუფონები თავიანთი ხელოვნების ძალით კეთილს და სჯიან ბოროტებას, გარდაქმნიან რეალობას და ბოლოს დაამარცხებენ მეფე ძაღლს და ტახტზე აყენებენ გუთნის ვიკულას. ეს მშვენიერი, მაღალმხატვრული ეპოსი ავლენს ხალხურ ესთეტიკურ და ეთიკურ იდეებს.
ეპოსებზე ცოტა გვიან წარმოიშვა ხალხური ისტორიული სიმღერები. მღერიან ივანე საშინელზე და პეტრე I-ზე, სუვოროვსა და კუტუზოვზე, სტეპან რაზინზე და ემელიან პუგაჩოვზე და ა.შ. ამ სიმღერებში ხალხი გადმოსცემდა ისტორიულ მოვლენებს, დამოკიდებულებას ისტორიული ფიგურების მიმართ.
რაზინისა და პუგაჩოვის შესახებ სიმღერები გამოხატავს ხალხის ღრმა სიძულვილს ბიჭებისა და ცარისტული გუბერნატორების მიმართ, უსაზღვრო სიყვარულსა და ნდობას გლეხთა აჯანყების ლიდერების მიმართ.
„გაჩერდა ერთი გამვლელი, მხრებიდან ამოიღო ჩანთა და ნესტიან მიწაზე დადო. გმირი სვიატოგორი ამბობს:
- ჩანთაში რა გაქვს?
"ადექი მიწიდან და ნახავ."
ა.კომარიკის ილუსტრაცია რუსული ხალხური ეპოსისთვის „სვიატოგორი და მიწიერი წევა“.
ივანუშკა კეკლუც ცხენზე. ნ.მაქსიმოვის ილუსტრაცია პ.პ.ერშოვის ზღაპრისთვის "პატარა კეციანი ცხენი".
რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში დღესდღეობით ყველაზე გავრცელებული ჟანრია სიმღერა.სიმღერების უზარმაზარი საგანძური თავმოყრილია P.V. Kireevsky, P. I. Shein, A. A. Sobolevsky-ის ცნობილ კოლექციებში.
სევდიანი და ხალისიანი, საზიზღარი და მხიარული, ხალხური სიმღერები ყოველთვის პოეტური და ლამაზია, აოცებს თავისი მხატვრული ოსტატობით. მათი შესრულების მანერა შესანიშნავად გამოავლინა I.S. ტურგენევმა თავის ცნობილ "მონადირის ნოტებში" - მოთხრობაში "მომღერლები".
"ახალი დრო - ახალი სიმღერები", - ამბობს ხალხური ანდაზა. ახალი ცხოვრების პირობები და მოთხოვნები წარმოიშვა XIX საუკუნეში. მოკლე, მღელვარე დიტი და XIX ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. რევოლუციური სიმღერა ფართოდ გავრცელდა. რომანში "დედა" მ. გორკიმ აჩვენა ასეთი სიმღერის ძალა და მისი როლი მშრომელთა ცხოვრებაში.
დღეს კი ქალაქსა და სოფელში პროფესიონალი და მოყვარული პოეტების მიერ შექმნილი სიმღერები ისმის.
რუსი ხალხის ფოლკლორში, სიმღერების გარდა, მრავალი პროზაული ჟანრი ცხოვრობს: ლეგენდები, ლეგენდები და ზღაპრები (იხილეთ სტატია "ხალხური ზღაპარი").
ყველა მრავალფეროვან მაღალმხატვრულ ხალხურ ხელოვნებაში - ზღაპრებსა და ეპოსებში, ისტორიული სიმღერებიდა დიეტები, გამოცანებში, ანდაზებსა და გამონათქვამებში, რიტუალურ ფოლკლორში - ასახავს რუსი ადამიანის მდიდარ შინაგან სამყაროს, მის ცხოვრებას და ცხოვრების წესს.
გასაკვირი არ არის ხალხის დაუღალავი პროპაგანდისტი პოეტური შემოქმედება, მისი კოლექციონერი და მკვლევარი, ხალხური ხელოვნების საბჭოთა მეცნიერების ფუძემდებელი მ. გორკი წერდა: „ ნამდვილი ამბავიარ შეიძლება მშრომელი ხალხის შეცნობა ზეპირი ხალხური ხელოვნების ცოდნის გარეშე...“
