ბელი. ზარები XIX საუკუნის მწერალთა შემოქმედებაში

იმავე გვერდზე:

შემდეგ გვერდზე:

M.M. ვალენტსოვა
ზარის ჯადოსნური ფუნქციების შესახებ სლავების ხალხურ კულტურაში

იუ.ვ. პუხნაჩოვი

ამ კრებულის სტატიები ეფუძნება კონფერენციაზე წაკითხულ მოხსენებებს „ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა“, რომელიც ორგანიზებული იყო სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის მსოფლიო კულტურის ისტორიის სამეცნიერო საბჭოს მიერ და გაიმართა 1982 წლის 25-26 ოქტომბერს მოსკოვში, სსრკ აკადემიის წევრ-კორესპონდენტ ბ.ვ. რაუშენბახის ხელმძღვანელობით. მეცნიერებები.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ზარები ახლდა ხალხის ცხოვრებას მათი რეკვით. ისინი გაზომავდნენ დღეების მსვლელობას, გამოაცხადეს სამუშაოს დრო და დასვენების დრო, სიფხიზლის დრო და ძილის დრო, სიხარულის დრო და გლოვის დრო. გამოაცხადეს მოახლოებული სტიქიები და მტრის მოახლოება, მოუწოდეს კაცებს მტერთან საბრძოლველად და გამარჯვებულებს საზეიმო ზარებით ესალმებოდნენ, შეკრიბეს მოქალაქეები მნიშვნელოვანი საკითხების განსახილველად და მოუწოდეს ხალხს აჯანყებისკენ ტირანიის წლებში. ვეჩეს ზარის ხმა იყო სიგნალი ხალხის შეხვედრებზე ძველ რუსულ ფეოდალურ რესპუბლიკებში ნოვგოროდში და პსკოვში - უმიზეზოდ არ იყო, რომ ა.ნ. ჰერცენმა თავის ჟურნალს "ზარი" უწოდა. ჭიდაობას ეძღვნებაავტოკრატიით.

მე-16-17 საუკუნეებში რუსული ზარების წონის განსაცვიფრებელი მატება ასევე ღრმად სიმბოლური იყო: "დათვი", 1500 - 500 ფუნტი, "გედი", 1550 - 2200 ფუნტი, დიდი ვარდების ზარი, 1654 - 8000 ფუნტი, "T. “, 1735 - 12000 ფუნტზე მეტი. ყურადღება მივაქციოთ თარიღებს - ეს ის დრო იყო, როცა რუსული სახელმწიფო იზრდებოდა და ძლიერდებოდა. და გიგანტური ზარების რეკვა, რომელიც მრავალი კილომეტრის მანძილზე ჟღერდა, ჩვენი სახელმწიფოს მზარდი ძალაუფლების სიმბოლო იყო, მან ხალხს მოუწოდა ერთიანობისა და სამოქალაქო მოვალეობის ერთგულებისკენ.<...>

A.N. დავიდოვი

ზარები და ზარები ხალხურ კულტურაში

Წიგნში: ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1985, გვ. 7-17.

ზარების არსებობას, მათ ფუნქციებს, მათ გამოყენებას უძველესი დროიდან რუსეთში მის სხვადასხვა რაიონებსა და რეგიონებში, მთლიანობაში, იგივე ხასიათი ჰქონდა. მაგრამ ამ სტატიაში ჩვენ მაგალითებს ვაძლევთ მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთის ზარების შესწავლის საფუძველზე.

თუ მიაკვლიეთ რა მიზეზით დაისროლეს ესა თუ ის ზარი, შეიძლება რამდენიმე ჯგუფის იდენტიფიცირება. ხშირად არსებობს მიცვალებულთა ხსოვნისადმი მიცემული ზარები. აქ მოცემულია წარწერის მაგალითი ერთ-ერთ მათგანზე: ”ეს ზარი აშენდა მისი ინჟივაციით და მიმაგრებული იყო სოლვიჩეგოდსკის ვვედენსკის მონასტერში 1738 წლის ივლისში შესანიშნავი ბატონებისთვის ბარონები ალექსანდრე გრიგორიევიჩისა და ძმები სტროგანოვებისთვის მათი წინაპრების ხსოვნისათვის. აანთეთ ეს ზარი სალტ-ვიჩიში გარეუბანში ხმოვანი დაფით. 1 . ზარი 70 ფუნტს იწონიდა. ზარების ჩამოსხმა მშობლების ხსოვნის აღსანიშნავად რუსეთში ჩვეულებრივი იყო. ითვლებოდა, რომ ასეთი ზარის ყოველი დარტყმა გარდაცვლილის ხსოვნის ხმაა.

ცნობილია პირობითი ზარები. მოდით მოვიყვანოთ დ.ა. ბუტორინის ისტორია, მემკვიდრეობითი პომორი დოლგოშჩელიედან, რომელიც ასახავს მოვლენებს, რომლებიც მოხდა სადღაც გვიანი XIX in. ნენეცის წყვილს შვიდი წლის განმავლობაში მხოლოდ გოგონები ჰყავდათ და მამამ, მონათლულმა ნენეცმა, მეტსახელად სევერკო, აღთქმა დადო წმ. პეტრე და პავლე სოფელში. სოიანი, რომელშიც ის დაქორწინდა, რომ თუ ბიჭი დაიბადება, ეკლესიას ზარს შესწირავს. აღთქმიდან 10 თვის შემდეგ ბიჭი დაიბადა. სევერკომ გაყიდა ირმების ნახირი და მიანდო სოფლის ხელოსნები დერიაგინი და მელეხოვი. კიმჟამ ზარის დარტყმა. 1907 წელს ზარი ჩამოასხეს და ჩამოკიდეს წმ. პეტრე და პავლე.

Იქ არის ისტორიული მოვლენების ხსოვნისადმი მიძღვნილი ზარები. ამ ტიპის თვალსაჩინო მაგალითია ბლაგოვესტნიკის ზარი, რომელიც ახლა გამოფენილია სოლოვეცკის სახელმწიფო ისტორიულ, არქიტექტურულ და ბუნებრივ მუზეუმ-ნაკრძალში. 2 . ეს ზარი „უმაღლესი განკარგულების მიხედვით სოლოვეცკის მონასტრის სახელზე“ ჩამოსხმული იყო ჩარიშნიკოვის ქარხანაში, იაროსლავში, 1854 წლის ომის ხსოვნისადმი. ზარის თავზე დაგვირგვინებულია ორბის გამოსახულება.

ორბი, სამეფო ძალაუფლების ერთ-ერთი სიმბოლო, გვეუბნება, რომ ზარი სამეფო საჩუქარია. ანალოგი-ძალა "ცარ ბელი". ტექსტი სავსეა გულუბრყვილო რწმენით „ზეციური ძალების შუამდგომლობის“ მიმართ: „მშვენიერია ღმერთი თავის წმინდანებში. 1854 წლის ივლისის ზაფხულში, 6 დღეს, რექტორის, არქიმანდრიტ ალექსანდრეს ხელმძღვანელობით, ორი ინგლისური ორთქლის 60-ტყვიამფრქვევი ფრეგატი "ბრისკი" და "მირანდა" მიუახლოვდა სოლოვეცკის მონასტერს და ერთ-ერთმა მათგანმა რამდენიმე ტყვია ესროლა მონასტერს ქვემეხის ტყვიებით. რის შემდეგაც, ორი მონასტრის სამ-ფუნტიანი ქვემეხიდან, საბედნიეროდ, მათ უპასუხეს შემდეგნაირად, დააზიანეს ფრეგატი და აიძულეს მტერი დაეტოვებინა მეორე დღეს, 7 ივლისს, მონასტრის დათმობაზე და სამხედრო ტყვეებზე უარის თქმის შემდეგ: ცხრა საათის განმავლობაში. ორივე ფრეგატი განუწყვეტლივ ბომბავდა მონასტერს ბომბებით, ყუმბარებით, ყურძნის გასროლით, თუნდაც სამი ფუნტიანი წითელ-ცხელი ქვემეხებით და მიუხედავად ღვთის წმინდანების შუამდგომლობისა, სოლოვეცკის მონასტერი ხელუხლებელი დარჩა. დაბომბვამდე და დაბომბვის დროს იყო ღვთისმსახურება, იყო საეკლესიო მსვლელობა, მთელი საეკლესიო ბრწყინვალებით, მთელ მონასტრის გარშემო კედლებზე. როცა გალობის დროს კედელზე ავიდა გადასასვლელი: „გაბედეთ, გაბედეთ ღმერთო ხალხო“, გაძლიერდა მტრის სროლები, რამაც სამონასტრო კვნესა აკანკალა, ხის სახურავი ატყდა, ცეცხლის ბურთები გატყდა და საოცარი ხმაურით. მარშის მონაწილეთა თავებზე შემოვარდა: ქვემეხის ტყვიები ან მიწაზე დაეცა, ძმური საკნების კედლებს ურტყამდა, ან საკნებში გაფრინდა და ანადგურებდა მათში არსებულ ყველაფერს. სიკვდილი ყველასგან თმიანი იყო და - ოჰ, აშკარა სასწაული! დაბომბვის მთელი პერიოდის განმავლობაში არც ერთი ადამიანი არ დაღუპულა, არამედ არ დაშავებულა, მონასტრის ეზოში მობუდული თოლიაც კი არ დაღუპულა. ყოველივე ამის გარდა, მტრის უკანასკნელი გასროლის ბირთვი გაფრინდა საკათედრო კედელში, ნიშნის ღვთისმშობლის ხატის დასავლეთ კარიბჭის ზემოთ, რომელიც იწონებდა მონასტრისთვის ამ ჭრილობის მიღებას, როგორც მისი შვილი. მთელი მსოფლიოსთვის. ამ გასროლის შემდეგ ყველაფერი გაჩერდა და მეორე დღეს მტრები სირცხვილით გადადგნენ. თავად მტრების გახსენების თანახმად, გადაყრილი ჭურვების რაოდენობით, შეიძლება განადგურდეს არა მხოლოდ მცირე უიარაღო მონასტერი, არამედ ექვსი დიდი ქალაქი, რომელიც მათ თავად აღიარეს ღვთის აშკარა სასწაულებრივ მფარველად. ისტორიული მოვლენა ლეგენდად იქცა.

იმავე ფორმისა და ზომის ჩარჩოში, როგორც ზემოთ მოცემული ტექსტის ჩარჩო, გამოსახულია მონასტრის დაბომბვის სცენა. მტრის ხომალდები დაბომბავს მონასტერს, მფრინავი ქვემეხები და ბატარეა ჩანს, რაც ასახავს თავდასხმას. სცენა გადაიცემა დინამიურად, დეტალები საგულდაგულოდ არის განვითარებული. გამოსახულებების ამოზნექილი რელიეფი მოხერხებულად მდებარეობს ზარის რთულ ზედაპირზე და იკავებს მის მნიშვნელოვან ნაწილს, დაბომბვის გამოსახულება და მის შესახებ სიუჟეტი განლაგებულია ზარის მოპირდაპირე მხარეს.
8

განსაკუთრებით ზარისთვის „ხარება“ 1862-1863 წწ. მონასტერში აშენდა სამრეკლო, სახელად „სამეფო“ (არ შემორჩენილია). მონასტრის მთავარი საეკლესიო და სამკვეთლო ინვენტარი, რომელიც შედგენილია სამრეკლოს შექმნიდან მალევე, იუწყება: „ზარის ქვეშ არის ბრიტანელების თავდასხმის შემდეგ შეგროვებული თუჯის ქვემეხისა და ყუმბარის პირამიდა, რომელთაგან 45 ცალი 96. -ფუნტი კალიბრი, 146 ცალი 26 ფუნტიანი კალიბრი და თუჯის ფრაგმენტები 20 ფუნტი. პლატფორმაზე ზარის მახლობლად არის ორი სამკუთხა თუჯის იარაღი. ეს იარაღი გამოიყენეს ბრიტანელების მოსაგერიებლად 1854 წელს. 3

ზარი „ხარება“ – ერთგვარი ძეგლი ჩრდილოელების სიმამაცისა. ზარზე გამოსახული მონასტრის დაბომბვის რეალისტური სცენა, სამრეკლოზე მყოფი ქვემეხები და ქვემეხები აღფრთოვანებას არ იწვევდა მონასტრის დამცველების მიერ გამოვლენილი გმირობის გამო, მათი სიმამაცით, რომელსაც ეკლესია ასე მჭევრმეტყველად აკეთებდა. აღწერილია, როგორც "ღვთის მფარველი".

ზარების ჩამოსხმის საბაბი იყო სხვადასხვა ღონისძიება. 1891 წელს იაპონიის ქალაქ ოცუში მოხდა ინციდენტი, რუსეთის ტახტის ახალგაზრდა მემკვიდრე მისი საქციელის გამო პოლიციელმა სცემა. ცნობილია V.A. გილიაროვსკის ეპიგრამა:

თავგადასავალი ოცუში
მეფე და დედოფალი დამწუხრებულები არიან, -
მამისთვის ძნელი წასაკითხია
რომ შვილი პოლიციამ სცემა.
ცეარევიჩ ნიკოლოზი,
თუ უნდა მეფობა -
Არასდროს დაივიწყო,
რას ებრძვის პოლიცია!

არხანგელსკის ვაჭარმა A.M. Pochinkovi-მა „გააგრძელოს არხანგელსკის გიმნაზიის ისტორიაში მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მემკვიდრის საოცარი ხსნა სასიკვდილო საფრთხისგან, რომელიც ემუქრებოდა მას 29 აპრილს. 1891 წელს იაპონიის ქალაქ ოცუში, ამჟამინდელი აბატის თხოვნით, მან შესწირა 35 ფუნტის ღირებულების 7 ზარი, მოაწყო მათთვის ლამაზი სამრეკლო. 4 .

თუმცა, ყველაზე ხშირად მრევლში ზარის გამოჩენა ქველმოქმედება იყო. ეკლესიებს, საკათედრო ტაძრებს, მონასტრებს ზარებს აძლევდნენ არა მხოლოდ მეფეები და სამეფო ოჯახის წევრები, არა მხოლოდ უმდიდრესი ვაჭრები (მაგალითად, სტროგანოვები), არამედ მცირე და საშუალო ვაჭრები, მდიდარი გლეხები. 5 .

სულიერში საგანმანათლებო ინსტიტუტებიასწავლიდა მუსიკალურ საგნებს, როგორიცაა ვიოლინო, დირიჟორობა ან სიმღერა. მაგრამ რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიაარ ჰქონდა არც ერთი ზარის სკოლა, სადაც პროფესიონალი მუსიკოსები ასწავლიდნენ ზარის დაკვრის ხელოვნებას, მაგალითად, ზარის რეკვის სკოლებში. დასავლეთ ევროპა. მოვიყვან 1896 წლის სტატიას: „...არც ჩვენი სასიმღერო გუნდების ჩვეული შემადგენლობა, არც მათი მუსიკალური და სასიმღერო მომზადება, არც ცოდნა და უნარი. საეკლესიო სიმღერაარც საეკლესიო მელოდიებისადმი სათანადო გაგებით დამოკიდებულება უმეტეს შემთხვევაში არ მეტყველებს იმაზე, რომ მათ შეუძლიათ იყვნენ საეკლესიო საგალობლო ხელოვნების მცველები, მისი სისწორისა და კანონიერების მცველები... მთელი მათი განათლება მიმართულია უპირატესად, თუ არა მხოლოდ, საკონცერტო ჰარმონიული სიმღერა, თუმცა ეს სიმღერა, როგორც მოგეხსენებათ, საეკლესიო სიმღერის მთელი ვრცელი წრის მხოლოდ უმცირესი ნაწილია, ნაწილი, რომელსაც, უფრო მეტიც, აქვს პირადი და მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა და სრულიად თავისებური ხასიათი, რომელიც არ არის შესაფერისი. საღმრთო მსახურების შემადგენლობისა და სტრუქტურისთვის. 6 .

ზოგჯერ ცნობილი რინგერების ხელოვნება იწვევდა ეკლესიის ხელისუფლების უკმაყოფილებას. ასე რომ, ცნობილ რინგერ A.V. Smagin-ს უნდა ეძია დაცვა ოროლის ეპისკოპოსისგან. იერარქების, ზარის მოყვარულთა მფარველობის წყალობით, სმაგინი გახდა სანქტ-პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის ლავრას ზარის მომწოდებელი. 6ა .

ზარებმა და ზარებმა სხვადასხვა როლი შეასრულეს საზოგადოებრივი ცხოვრება, პოპულარულ კულტურაში. ჩვენ აღვნიშნავთ ზოგიერთ ამ ფუნქციას.

გამორჩეულ სტუმართან ან უფროსებთან შეხვედრისას ზარები რეკდნენ. დვინის მემატიანე არაერთხელ აღნიშნავს ზარის რეკვა, რომელიც აღწერს ხოლმოგორისა და არხანგელსკში პეტრე I-ის შეხვედრას 1693 წელს: „... ივლისი 28-ე დღეს“ ... მეფემ ... პეტრე ალექსეევიჩმა ... მოიწონა თავისი პირველი კამპანია თავის მეზობლებთან ქალაქში მისვლა. ხოლმოგორის სასამართლოზე. და როგორც კი გემები გამოჩნდნენ კოსტრომა ვოლოსტის მახლობლად, შემდეგ კი ტაძარში ზარი გაისმა ერთი ზარით, სანამ გემები ნაპირზე დაეშვნენ ქალაქის წინააღმდეგ. და როგორც კი ის ნებდება, ჩაჯდეს ეტლში და გაიაროს ქალაქში ... მაშინ ყველა ზარი დაირეკება საკათედრო ტაძარში ... ხვალ კი ... ისინი გაცურდნენ ქალაქ არხანგელსკის დვინისკენ, მდინარე დასახლებების გვერდით. და როდესაც ისინი დაცურავდნენ დასახლებებით, მაშინ იყო ზარი ყველა სამრევლო ეკლესიაში, ყველა ზარში. ჟამთააღმწერლის ვრცელი გამოცემა იუწყება იმ დღის შესახებ: „და მე ვრეკავ პირველ რიგში იმ საღამოს და ღამეს 5 საათამდე“. 7 . ზარის რეკვა თან ახლდა პეტრე I-ის თითქმის მთელ ყოფას არხანგელსკში.

ზარებმა ცეცხლი გამოაცხადეს, და ეს იყო მათი განუყოფელი ფუნქცია ხის ჩრდილოეთ სოფლებში, რომლისთვისაც ხანძარი ხშირი და დამანგრეველი კატასტროფა იყო.

ზარებმა მტრის მოახლოება გამოაცხადეს: პომერანიულ სამრეკლოებს ასეთი ფუნქცია ჰქონდათ, მაგალითად, ყირიმის ომის წლებში: „... სამრეკლოებზე მუდმივი მცველები დაინიშნენ, ... ისე, რომ მტრის პირველივე გამოჩენის დროს.. სადარაჯო სიგნალს გამოსცემს“ 8.

შუქურებს ზარები ეკიდა, იყო სამრეკლო-შუქურებიც. სოლოვკის უფლის ამაღლების ეკლესიაში "ხის გუმბათი დგას სამრეკლოს ზემოთ... ხოლო გუმბათის თავზე არის ხის ფარანი შუშით, რომელიც შუქურის ფუნქციას ასრულებს". რეინეკე "თეთრი ზღვის ჰიდროგრაფიულ აღწერილობაში" ახსენებს კოშკს ზარით შუქურთან კონცხ-ოსტროვზე, "რომელიც რეკავს ნისლის დროს". 9 . ზარების ასეთი ფუნქციის ხსოვნა შემორჩენილია ხალხურ ჭორებში. 10 .

ანალოგიურ ფუნქციას ასრულებდა ჩოლმუჟსკის ეკლესიის ეზოს პეტრე-პავლეს ეკლესიის სამრეკლო. V.P. Orfinsky წერს, რომ "ნისლიან დღეებში, სანაპირო კუნძულების სკამებში დაკარგული თევზსაჭერი ნავები მიმავალი ზარის რეკვითა და სამრეკლოზე შუქის ციმციმით პოულობდნენ გზას სახლში". 11 .

პომერანულ სოფელ ნენოქსაში ზარებიც დარეკეს, რათა დაკარგული ადამიანი სახლში მისულიყო დასარეკად. ანალოგიურად, ზარებს იყენებდნენ ჩრდილოეთ რუსეთის თითქმის ყველა სოფელში, რომელთა მცხოვრებლებთანაც მომიწია ზარების მსგავს ფუნქციაზე საუბარი.

ზარებმა დრო გაზომეს. სოციალურ პრაქტიკაში, ეკლესიის ზარების შეკვეთა უკვე ემსახურებოდა დროის სიგნალს. XVI საუკუნიდან დაწყებული. in დიდი რაოდენობითსამრეკლოებზე ასევე არის კოშკის საათები სპეციალური ზარებით. პირველი ასეთი საათი ჩრდილოეთში დაამონტაჟა მთავარეპისკოპოსმა (ნოვგოროდისა და პსკოვის მთავარეპისკოპოსის ოსტატი) სემიონ ჩასოვიკმა 1539 წელს სოლოვეცკის მონასტერში. "რკინის საბრძოლო საათი". წიგნში "ქრონომეტრიის განვითარება რუსეთში", საიდანაც აღებულია ინფორმაცია კოშკის საათის შესახებ, ასევე არის საათის გამოსახულება ვიგორეცკის მონასტრის სამრეკლოზე. 12 . სხვა წყაროებიდან ვსწავლობთ მსგავსი საათების არსებობას ვოლოგდაში, სუმპოსადში, ვერკოლში, არხანგელსკის ტაძრის სამრეკლოზე, სამების-სტეფანო-ულიანოვსკის, კოჟესტროვსკის ნიკოლო-კარელსკის, შენკურსკის ქალთა მონასტრებში. ონეგა ჯვარი, სიამსკი, მიქაელ მთავარანგელოზი არხანგელსკში, სოლვიჩეგოდსკი, ვვედენსკი და სხვები. ეს სია აშკარად არ არის სრული.
11

ბოლოს და ბოლოს, ზარები აცხადებდნენ მნიშვნელოვან სახელმწიფო თუ ადგილობრივ მოვლენებს.

ეს არის ზარების ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია ჩრდილოეთ რუსების სოციალურ ცხოვრებაში.

ზარის რეკვა განვითარდა როგორც ხალხური ხელოვნების სახეობა. Ხელოვნება. სმოლენსკიმ აღნიშნა, რომ „მხატვრული რეკვა შესაძლებელია მხოლოდ მცირე სამრეკლოებში, სადაც ყველა ზარი ექვემდებარება ერთი ზარის ნებას“. 13 . ჩვენ არ უარვყოფთ დიდი ზარების ლამაზი რეკვის შესაძლებლობას (ამის მაგალითია დიდი როსტოვის სამრეკლო), თუმცა, რუსეთის ჩრდილოეთში ჭარბობდა ერთსართულიანი სამრეკლო შედარებით მსუბუქი ზარებით. ჩრდილოეთში მეზარება ადგილობრივი მოსახლეობა იყო, საეკლესიო იერარქიაში ისინი იდგნენ ყველაზე დაბალ დონეზე: „ეკლესიის დარაჯი, ის ასევე არის ზარის რეკვა (ადგილობრივ ენაზე - მახეში), იქნება ის დაქირავებული საზოგადოებისგან, თუ მის მიერ არჩეული პირი ფულადი ჯილდოს გარდა მოწყალებას იღებს, ამისთვის ყოველ დღესასწაულზე მიდის მრევლის სახლებში. იქ ამ რეპასტს მიირთმევენ გამომცხვარ პურს, შანგს და ა.შ. 14 ტრაპეზნიკს ხშირად ავალებდნენ საფლავების გათხრას, ზამთარში 40-დან 50 კაპიკამდე, ხოლო ზაფხულში - 20-დან 30-მდე. როგორც ჩანს, ამ მდგომარეობაში ტრაპეზნიკი ღარიბი კაცი იყო.

წყაროები, რომლებიც აღწერენ მშვენიერ ზარს, როგორც წესი, არ ასახელებენ ზარებს. თუ ვიმსჯელებთ ზარების ფართო გავრცელებით, ჩრდილოეთის ქალაქებსა და სოფლებში სამრეკლოების დიდი რაოდენობით, ზარის რეკვა შეიძლება მივიჩნიოთ ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთ ჩვეულებრივ გამოვლინებად, სადაც ოსტატი ხშირად ანონიმურია. ზარებზე, როგორც ხალხურ ხელოვნებაზე საუბრისას, აღვნიშნავთ რუსეთში არსებულ ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც აღდგომის კვირაში სამრეკლოზე შესვლა სრულიად ღია იყო. ს.პ. არკადოვის, პომორის სოფელ ნენოქსში ყოფილი ზარის მომცემის თქმით, ის აღდგომის დროს გახდა ზარის მიჯაჭვულობა, როდესაც ეს იყო "ზარის ზარის კვირა".

პ.ს ეფიმენკო წერს: „ისევე, როგორც აღდგომის მთელი კვირის განმავლობაში ტაძრების სამრეკლოებზე მთელი დღის ზარია, მაშინ მამაკაცებსა და ქალებს, მარტოხელა და დაქორწინებულებს, დაქორწინებულებს და გოგონებს აქვთ ჩვეულება, რომ პირველი დღის შემდეგ მიდიან ეკლესიის სამრეკლოებში. ხალხში" 15 . სტატიის ავტორს მოუწია მოესმინა "ზარის კვირის" შესახებ მთელს ჩრდილოეთში, მეზენის აუზიდან ვიჩეგდამდე, პინეჟიდან პუნეჟიემდე. ნებისმიერს შეეძლო დარეკვა, მოზარდებამდე. ამგვარმა ტრადიციამ, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო ზარის ახალი კომბინაციების გაჩენას, რიტმული „ფიგურების“ შერჩევას, რაც მოგვიანებით ჩიმე მუსიკაში დაფიქსირდა.

თავად რინგერებს ხშირად არ ჰქონდათ მუსიკალური განათლება, მაგრამ ისინი იყვნენ ნიჭიერი ადამიანები, რომლებიც შეყვარებულები იყვნენ თავიანთ საქმეზე. Onp ზარები დაიმახსოვრეს დიტისა და გამონათქვამების დახმარებით.

ჩემს კითხვაზე: "როგორ დარეკეს სამრეკლოში?" - უპასუხა პომერანიის სოფელ ნენოქსას მოხუცმა ზარბაზანმა:
- და როგორ დაუძახეს, ბიჭო... აი, პარტნიორთან ერთად ავდივართ სამრეკლოზე, ზარებიდან თოკებს ავიღებთ ხელში, ვუყურებთ ერთმანეთს და განაჩენს. ის თავისთვის ზომავს ფიგურებს პატარა ზარებზე:
გო-ლი-კა-მი-შენ-კა-ლი!
გო-ლი-კა-მი-შენ-კა-ლი!
და მე უფრო ვზომავ:
თავი დაარტყით!
თავი დაარტყით!
-გოლიკ რა არის? თავიდან ვერ გავიგე. და მეზარება პასუხობს:
- გოლიკი - ცოცხი ჩვენი აზრით. ის არაფერზეა ნათქვამი, მაგრამ ჰარმონიის გულისთვის. და ზარის დროს ძალიან სახალისოა - გინდა სწორად იცეკვო!

კიდევ ერთი ზვონარის "ნათქვამი" მითხრა ვოლოგდას რაიონის სოფელ ალეშინოს მკვიდრმა ს.ა. ჟიტნუხინამ, რომელიც გაიხსენა ძველი ალიოშას სამრეკლოს რეკვა: "დორ-და-ბატიუშკა-სლუდა-და-სერედნია-ლაბაზნა-ბოლო. !" 16 ამ შემთხვევაში, არის ახლომდებარე სოფლების ჩამონათვალი.

არხანგელსკის ზარის რეკვის რიტმი მოხსენიებულია ს.გ.პისახოვის ზღაპარში "ქალაქში ბევრი წავიდა ქორწილისთვის". ”დიდი ზარი დაიძინა: ეს საქორწილო საქმეა, ის სვამდა და ქანაობდა მთელი დღეები - მან საერთოდ არ გაახილა თვალები, მაგრამ ნახევრად გამოფხიზლებულმა აყვირდა:
- რატომ ვირთევზა?
- რატომ ვირთევზა?
პატარა ზარებს ღამე არ ეძინათ - მათაც მთელი ღამე დადიოდნენ - ვირთევზას ფასი ვერ გაარკვიეს და უნებურად ჭკუაზე ლაპარაკობდნენ:
ორი კო-სასმელ-კი პო-ლო-ვი-ნოით!
ორი კო-სასმელ-კი პო-ლო-ვი-ნოით!
13

წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის მახლობლად ბაზარში ზარები - ცუდმა რობოტებმა იცოდნენ ვირთევზას ფასი და ჩქარობდნენ:
იტყუები, ატყუებ - ერთი და ნახევარი!
იტყუები, ატყუებ - ერთი და ნახევარი!
დიდმა ზარმა ენა ატეხა, კიდეზე შემოტრიალდა:
დაე ჩუმად იყვნენ!
ნუ ყვირი!
ამოიღეთ ისინი!
ამოიღეთ ისინი!
კარგი იყო, რომ ტაძრის სხვა ზარები მახვილი თვალებით იყო, ჩვენს საჩუქრებს-საჩუქრებს დიდი ხანია ეძებდნენ და დაიწყეს სიმღერა:
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
ჩვენთან ლუდით!
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ჩვენთან!
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
ჩვენთან არაყით!
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
ჩვენთან თასით!
Ჩვენთვის! Ჩვენთვის!
პატარძალი - საკათედრო ტაძრის სამრეკლო, ღობე უკნიდან ღობევით მიათრევდა. ჟონიხი - სახანძრო კოშკი მოწყობილი ფარნებით და ზოგიერთმა სტუმარმა ლამპიონები დააყენა. 17 .

ზარები და ზარები ასოცირდება ტრადიციულ ხალხურ კულტურასთან.პ.ს ეფიმენკო მოჰყავს შემდეგი შეხედულებები ზარის რეკვის შესახებ, რომელიც არსებობდა ჩრდილოეთის გლეხობაში: ”ზარების რეკვის გაგონებისას ეშმაკი გარბის ადამიანს. იმასაც ამჩნევენ, რომ თუ სახლიდან გადიხარ, შედიხარ, ზარის დასაწყისშივე დაამთავრებ რამეს, სიკეთის საწინდარია. 18 . სოლოვეცკის მონასტრის ბერებმა, ზარის რეკვის შესახებ უკვე ჩამოყალიბებულ იდეებზე დაყრდნობით, გაავრცელეს ჭორები, რომ ყირიმის ომის დროს მონასტრის დაბომბვაც შეწყდა დიდი "ათასიანი" ზარის რეკვით.

დამოკიდებულება ზარისადმი, როგორც ტალიმენისადმი, ზარისადმი, როგორც ჩრდილოეთში ბოროტი ძალებისგან ხსნა მე-19 საუკუნის ბოლოს. იყო ყველგან. ა.ბალოვმა აღნიშნა ღრმა კავშირი ზარის რეკვასა და ჭექა-ქუხილის ღმერთის კულტს შორის, მიაჩნია, რომ „როგორც წმ. წინასწარმეტყველმა ელიამ ნაწილობრივ შეცვალა ჩვენი წინაპრების ცნებებში, ქრისტიანობის მიღებით, პერუნი - ჭექა-ქუხილის ღმერთი და ზარის რეკვა გახდა სამოთხის ჭექა-ქუხილის სიმბოლო "; და შემდგომ: "ბუნება აღელვებს ძილისგან, წარმართი სლავის რწმენით, იგივე ჭექა-ქუხილის ღმერთი თავისი ჭექა-ქუხილი ხმით" 19 .
14

აქ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ყურადღება მივაქციოთ სპეციალური მკურნალობაპინეგაში ზარის ტრადიციებს. ჩრდილოეთის ეს მდინარე დიდი ხანია ცნობილია თავისი არქაულით ხალხური კულტურა. ასე რომ, პ. ივანოვის თქმით, პინეგაზე "ადრე, როგორც ამბობენ, წრეებს ატარებდნენ სამრეკლოებზე", ანუ მრგვალი ცეკვები, რაც ნიშნავს, რომ ისინი მღეროდნენ წინაქრისტიანული კალენდარული ციკლის სიმღერებს! გაზაფხულისკენ მიმავალი წლის ამ მნიშვნელოვან დღეებში, პინესის ხალხი ყურადღებას აქცევდა პატარა, თაღოვანი ზარების, ასევე ბოთლების, ზვიგენების რეკვით: ნათელი კვირის შაბათ საღამოს, პინეგას ზემო წელზე, ბიჭები შემთხვევით დარბიან, თითოეულს ხელში ჯოხი უჭირავს შეკრული ზარებით. ამის გაკეთება ნიშნავს თომას შეხვედრას. ფომინოს კვირას, პინეგას ზემო წელზე, გლეხები ცხენებზე აჭენებენ რკალებს, რომლებიც რკალებით არიან დაკიდებულნი და აკიდებენ მათ უამრავ ზარს, ზარს და ზვიგენს. 20 .

ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ ზარების მნიშვნელოვანი როლი სლავების უძველეს წინაქრისტიანულ იდეებში. იქნებ მათი ზარი იყო ჭექა-ქუხილის და გაზაფხულის ჯადოსნური მოწოდება? ყოველ შემთხვევაში, ზემოაღნიშნული ფაქტები მოითხოვს ეთნოგრაფებისა და რელიგიური მკვლევართა სერიოზულ ყურადღებას. უკიდურესად საინტერესოა ზარის როლის პრობლემა სლავების ქრისტიანულ იდეებში.

ყურადღებას იპყრობს და საქორწილო ცერემონია. პინეგაში, ისევე როგორც ჩრდილოეთის უმეტეს სხვა ადგილებში, საქორწინო მატარებელი წარმოუდგენელია ზარების გარეშე. ზარები თავისი რეკვით იცავს ახალგაზრდებს“ ბოროტი სულები"ყველაზე მნიშვნელოვან გზაზე - გვირგვინამდე და გვირგვინიდან: "მთელი საზეიმო მსვლელობის წინ, რომელიც შედგება დაქორწინებული და სოფლის ნათესავების უზარმაზარი მატარებლისგან, რკალების ქვეშ ზუზუნი ბევრი ზარით, ზარებით, ზარებით, ხერხემლებით. ცხენების ლილვებზე და კისერზე მიდიან ციგაებზე, ურმებზე ან ცხენის ურმებზე, სახელოებზე ჩამოკიდებული ლენტებით“ 21 . საქორწინო რიტუალები, ისევე როგორც კალენდარული, ხასიათდება სიმბოლოთა უდიდესი არქაიზმით. ამ კონტექსტში არ გვეჩვენება ზარების შემთხვევითი ან გვიან გამოჩენა მათი დამცავი ფუნქციით ტრადიციული კულტურაჩრდილოეთ რუსები.

დაბოლოს, ზარების რეკვა ასევე დაკავშირებულია მიცვალებულთა შესახებ იდეებთან, რომლებიც არსებობდა ტრადიციულ ჩრდილოეთ რუს გლეხობაში. როგორც დანარჩენ რუსეთში, გლეხებს სჯეროდათ, რომ „ახალი ზარისთვის შემოწირულობამ შეიძლება საუკეთესოდ შეამსუბუქოს ცოდვილი სულის ბედი შემდგომ ცხოვრებაში“, რომ ზარის რეკვას აქვს უნარი „ააღელვოს მკვდრები ღრმა ძილისგან“. 22 .

ზარის მაგია და ზარების რეკვა შეაღწია ხალხურ მედიცინაში. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ჩრდილოეთში არსებული ლეგენდა, თითქოს სოლვიჩეგოდსკის ერთ-ერთ სამრეკლოზე ჩამოკიდებული გატეხილი ზარი არის იგივე ზარი, რომელმაც ერთ დროს აცნობა უგლიჩს ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ, ამის გამო ურტყამდნენ და გადაასახლეს ტობოლსკში. ხალხმა ეს ზარი სასწაულებრივად მიიჩნია. გარკვეული M.K. G-vich აღწერს მასთან დაკავშირებულ ჯადოსნურ რიტუალს: ”თითქმის ყოველდღე ისმოდა ამ ზარის მოსაწყენი ხმა: ეს არის გლეხი, რომელიც ადის სამრეკლოზე, რეცხავს ზარის ენას, რეკავს რამდენჯერმე. ” (ადგილობრივი ხომალდი) სახლში, როგორც ბავშვთა დაავადებების სამკურნალო საშუალება“ 23 ). აქ მსჯელობის ლოგიკა, სავარაუდოდ, ასეთი იყო: ზარი, რომელმაც გააბრაზა ხალხი, უდანაშაულო მოკლული ბავშვის „მფარველი“, ატარებს იმ ძალას, რომელსაც შეუძლია დაეხმაროს ავადმყოფ ბავშვებს, განკურნოს ისინი.

ზარები და ზარები რუსი ხალხის კულტურული მემკვიდრეობის უდიდესი ღირებულებაა. წარსულში ისინი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო რუსეთის ჩრდილოეთის სოციალურ ცხოვრებაში და ხალხურ კულტურაში. რუსულ კულტურაში მათი მრავალი და მრავალფეროვანი ფუნქციის შესწავლა საშუალებას მოგვცემს უკეთ გავიგოთ ეროვნული იდენტობის ფესვები.

შენიშვნები

1 ვოლოგდას ეპარქიის სოლვიჩეგოდსკის ვვედენსკის მონასტერი. ვოლოგდა, 1902, გვ. 10.
2 დავიდოვი A.N. ყირიმის ომის ორი ზარი. რუსეთი და რუსეთის ჩრდილოეთი ყირიმის ომის დროს (1853-1856 წწ). ვოლოგდა, 1979, გვ. 64-83; ის არის. სოლოვეცკის მონასტრის „სასწაული“ ხსნა (ისტორია და ლეგენდა).-მეცნიერება და რელიგია, 1981, No1, გვ. 32-34.
3 GAAO, ვ. 878, op. 1, დ. 1, ლ. 221-221 რევ.
4 არხანგელსკის ეპარქიის სამრევლოებისა და ეკლესიების მოკლე ისტორიული აღწერა (შემდგომში: მოკლე ისტორიული აღწერა ...), No. I. Arkhangelsk, 1894, გვ. 114.
5 იქვე, გვ. 19, 59, 114, 295, 339; პრობლემა II, გვ. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; პრობლემა III, გვ. 62, 98, 250 და ა.შ.
6 ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთი. No21-ის დამატება 1896 წ
6a Rybakov S.G. ეკლესიის ზარები რუსეთში. SPb., 1896, გვ. 47.
7 PSRL, ტ.33. L., 1977, გვ. 162-163, 192-196 წწ.
8 GAAO, ფ. 115, op. 1, დ. 180, გვ. 166 ტ.
9 რეინეკე. თეთრი ზღვის ჰიდროგრაფიული აღწერა - არხანგელსკი გუბერნსკიე ვედომოსტი, 23.1. 1846 წელი (.No4). ნაწილი ნეოფ., გვ. ორმოცდაათი.
10 კრინიჩაია N. A. ჩრდილოეთის ლეგენდები (ბელომორსკო-ობონეჟსკის რეგიონი). L., 1978, გვ. 107.
11 ორფინსკი ბ. (ᲛᲔ ᲕᲐᲠ). ზღაპრული რეალობის სამყაროში. პეტროზავოდსკი, 1979, გვ. 77.
12 Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. ქრონომეტრიის განვითარება რუსეთში. M., 1977, გვ. 18, 31, 32, 51.
13 სმოლენსკის ქ. რუსეთში ზარის რეკვის შესახებ.- რუსული მუსიკალური გაზეთი, 1907, No9-10, 4-11 მარტი, ქ. 265.
14 Efimenko P. S. არხანგელსკის პროვინციის ხალხური სამართლებრივი წეს-ჩვეულებების კრებული. არხანგელსკი, 1869, გვ. 106.
15 Efimenko P. S. მასალები არხანგელსკის პროვინციის რუსი მოსახლეობის ეთნოგრაფიის შესახებ, ტ.1. M., 1877, გვ. 141.
16 ჟიტპუხინა სოფია ალექსეევნა, დაბადებული 1914 წელს, მკვიდრი სოფ. ალეშინო, ვოლოგდას რეგიონი; ჩანაწერი A.N. დავიდოვის მიერ. არხანგელსკი, 25.10.77.
17 პისახოვი S. A. ზღაპრები. არხანგელსკი, 1977, გვ. 59-60 წწ.
18 Efimenko P.S. მასალები ეთნოგრაფიის შესახებ..., გვ. 164.
19 (ბალოვი ა.) ზარის რეკვა ხალხურ სარწმუნოებაში - არხანგელსკის პროვინციული ფურცლები, 1903, No243, ​​- გვ. 4.
20 Efimenko P.S. მასალები ეთნოგრაფიის შესახებ.., გვ. 168, 141.
21 იქვე, გვ. 78.
22 (ბალოვი ა.). განკარგულება. op., გვ. 3-4.
23 G-vich M. K. Solvychegodsk and his County.-IAOIRS, 1911, No. 15, გვ. 119

ვ.ვ.ლოხანსკი

რუსული ზარები

Წიგნში: ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1985, გვ. 18-27.

უძველესი დროიდან რუსეთში მოქალაქეების მოწვევის სპეციალური ინსტრუმენტი არსებობდა. ამისთვის გამოიყენებოდა ხის დაფა – „ბეტი“, რომელსაც ურტყამდნენ ხის ჩაქუჩით – „მოქლონით“. „პატარა საცემი“ არის ორნიჩიანი დაფა, რომლის შუაში ამოჭრილია მარცხენა ხელით დასაჭერად. შუაში დაფა უფრო სქელია, თანდათან თხელდება კიდეებისკენ. მშრალი ძველი მცეცები (ნეკერჩხალი, წიფელი) სხვადასხვა ბგერას იძლევა დარტყმის ადგილის (სიმაღლის) და დარტყმის ძალის (ნიუანსების) მიხედვით. აქედან გამომდინარეობს ინსტრუმენტის მუსიკალურობა 1 სხვადასხვა შემსრულებლის ამ მუსიკას მრავალი ვარიაცია ჰქონდა. კერძოდ, ჩრდილოეთში ისინი ბევრად უფრო ნელა "მოქნიან", ვიდრე სამხრეთში.

ზარის მძლავრი ხმები ქალაქელებს შეკრებაზე მოუწოდებდა, სამხედრო საფრთხის შემთხვევაში, „განგაშის“ ზარი აგროვებდა ხალხს, რათა ერთობლივად დაეგდოთ დამპყრობლები. გამარჯვებული გმირების ხალხი - ალექსანდრე ნეველის, დიმიტრი დონსკოის პოლკები - ხალხს ზარებით ესალმებოდნენ.

დასავლეთ ევროპის ქალაქებისგან განსხვავებით, რომლებშიც მოსახლეობის დიდი კონცენტრაცია იყო და, შესაბამისად, აკრძალული იყო დასვენების საათებში რეკვა და რეგლამენტირებული იყო ზარების რაოდენობა თითოეულ ეკლესიაში, რუსეთში, თავისი უზარმაზარი სივრცით და მნიშვნელოვანი დისტანციით. სოფლებში ერთმანეთისგან გადაუდებელი საჭიროება იყო ასეთი ინსტრუმენტი, რომელსაც შეეძლო სწრაფად გაეფრთხილებინა ხალხის დიდი რაოდენობა ფართო ტერიტორიაზე. ამიტომ, on
რუსეთი და ცდილობდა დაესროლა დიდი ზარები დაბალი, ძლიერი ხმით, რომელიც ძალიან შორს ისმოდა. ამრიგად, მეფის ზარის ერთ-ერთი წინამორბედი, ჩამოსხმული 1654 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, იწონიდა დაახლოებით 130 ტონას და ისმოდა 7-ზე მეტი. მილი 2 . ზარები იყო ერთადერთი მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელსაც იყენებდნენ მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში. გარდა ამისა, ისინი ძირითადად ერთადერთი მონუმენტური ინსტრუმენტი იყო რუსეთში და ამიტომ გამოიყენებოდა ძალიან მრავალფეროვანი გზით. ერთ-ერთი დასავლელი მოგზაური, რომელიც მე-17 საუკუნის დასაწყისში ეწვია მოსკოვს, წერდა მოსკოვის უდიდეს ზარს: „ეს ზარი რეკავს, როდესაც მეფე ზეიმობს, როდესაც ის იღებს უცხოელ ელჩებს ციხესიმაგრეში ან მხიარულობს, მაშინ ისინი. დარეკე (ტიმპანისა და მილების ნაცვლად) განსაკუთრებით მხიარული ხმა" 3 .
18

ცნობილია, რომ ივანე მრისხანე, რომელსაც უყვარდა საგუნდო და ზარის მუსიკა, გადავიდა ალექსანდროვსკაია სლობოდაში და იქ მონაზვნურ ცხოვრებას ეწეოდა, ხოლო დილის ოთხ საათზე სამრეკლოში გავიდა მატიანეზე. ივანე IV-ის ვაჟი, ღვთისმოსავი ფიოდორი, ასევე ზარების დიდი მცოდნე და ზარის მოყვარული, წუხდა, რომ ანდრონიევის მონასტრის ზარბაზნემ შეძლო ზარებზე უკეთესი ფიგურის შესრულება, ვიდრე მეფის ძე. ამ ფაქტით თუ ვიმსჯელებთ, რუსმა ზარბაზნებმა შეძლეს სხვადასხვა რიტმული მოტივების ოსტატურად შესრულება.

ადამ ოლეარიუსის თქმით, რომელიც რუსეთს ეწვია მე-17 საუკუნის დასაწყისში, მოსკოვის სამრეკლოებზე ეკიდა 5-6-მდე ზარი, რომელთა წონა ორ ცენტნერამდე იყო. 4 . მათ ზარის ზარი მართავდა.

ზარის, როგორც მუსიკალური ხელოვნების ჩამოყალიბება და განვითარება განუყოფელია ძველი რუსული სასიმღერო ხელოვნებისგან. მისი ადრეული გამოცდილება - ზნამენის გალობა - მონოფონიური იყო. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იგი ფართოდ განვითარებულ მელოდიად გარდაიქმნებოდა. მსგავსი რამ ხდება ზარების რეკვისას. თავდაპირველად ეს იყო მხოლოდ სიგნალი, მაგრამ დროთა განმავლობაში მან შეიძინა მონოფონიური პრინციპის გარკვეული მონახაზი. 1678 წელს მოსკოვში ნამყოფი ბ. ტანერის აღწერით, მათ აქ ასე უწოდეს: „ჯერ ექვსჯერ ურტყამენ ერთ უმცირეს ზარს, შემდეგ კი მონაცვლეობით ექვსჯერ უფრო დიდ ზარს; შემდეგ ორივე, მონაცვლეობით მესამეს. უფრო დიდი, ამდენივე ჯერ და ამ თანმიმდევრობით ისინი აღწევს ყველაზე დიდს; აქ უკვე ყველა ზარს ურტყამს და მით უმეტეს, იმდენჯერ. მერე უცებ ჩერდებიან და იქვე იწყებენ ყველაფერს თავიდან იმავე თანმიმდევრობით. 5 . ამ აღწერიდან ჩანს, რომ რინგერები მაინც არ განსხვავდებოდნენ დიდი მუსიკალურობითა და ექსპრესიულობით. ეს არის ჩიმის ვარიანტი - ზარის ერთ-ერთი უძველესი სახეობა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია.

ამავე დროს, მაშინაც კი, კვირაობით და კრემლში მთავარ დღესასწაულებზე, ყველა ზარი ერთდროულად რეკავდა. 6 . ჩვეულებრივ ზარს ჰგავდა.

საგუნდო მრავალხმიანობის ჩამოყალიბებამ მცირე რეგისტრის სახით და შემდეგ პარტესული სიმღერის სახით, ალბათ, გავლენა მოახდინა პოლიფონიის გამოჩენაზე ზარის მუსიკაში. ზარების დიდი რაოდენობა ჩნდება სამრეკლოებზე (როსტოვში - 13, ივანე დიდზე მოსკოვის კრემლში 37 ზარი ეკიდა ოთხ იარუსად). მათ მიერ შესრულებული ფუნქციების მიხედვით იყოფა ჯგუფებად. უფრო მეტიც, ჯგუფების სახელწოდებები უმეტეს შემთხვევაში საგუნდო ტერმინოლოგიით განისაზღვრება.19

ზარის რეკვა დომინირებს სამხმიანი სტრუქტურით, აქედან წარმოიშვა ტერმინი „ტრეზვონი“, ანუ სამი რგოლი, სამხმიანი. ყველაზე დიდი ზარები, დაბალი ჟღერადობით, აჩქარებს ზარებს. მათი მძიმე ენების კონტროლი რთულია, ისინი მოძრაობენ, ემორჩილებიან ქანქარის ბუნებრივ კანონებს, ამიტომ მათი ტემპი მუდმივად ერთნაირია. მაგრამ მაინც, ყველაზე გამოცდილმა ზარის მომწოდებლებმა იციან როგორ შეცვალონ მათი დაკვრით. მათ შეუძლიათ დაარტყონ ზარის ორივე მხარეს, ერთს, ზოგჯერ კი საერთოდ გამოტოვონ დარტყმა.

ყველაზე პატარა ზარები უძღვება მთავარ მელოდიურ-რიტმულ ფიგურაციას, მაგრამ ზოგჯერ ისინი ქმნიან, თითქოს, ექოს შუა ხმებზე, რომლებიც წამყვანია მთავარი მუსიკალური მასალა. "რეკვა" ზარები ("ტრიპლები") ყოველთვის უკრავს მცირე ხანგრძლივობით, როგორიცაა ტრილი. ეს არის ის, ვინც მთელ ზარს აძლევს მხიარულ, ცოცხალ და მობილურ განწყობას. ტრილი არის „როგორც ჰორიზონტალურად გაჭიმული ძაფი ზარის დროს. მისი მრავალფეროვნების გამო, ის აძლევს რეკვას ყველაზე მრავალფეროვან ხმებს, ”- თქვა კ.კ. სარაძევმა, მშვენიერი მუსიკოსი, რომელიც განთქმული იყო ზარების დაკვრით ჩვენი საუკუნის 20-იან წლებში. 7 .

შუა ზარები - "ალტო" (და ზოგჯერ "ტენორი") - ასევე ასრულებენ ორ ფუნქციას. პირველ რიგში, ისინი აძლევენ რიტმულ შევსებას ბასის ზარების დიდი ხანგრძლივობისთვის. მეორეც, თავად „ალტოსები“ ხშირად ასრულებენ ზარის მთავარ ნიმუშს, ისევე როგორც შუა ხმებს უძღვება ძირითადი მელოდიური ხაზი მცირე რეგისტრში. აქ მიზანშეწონილია შედარება ხალხურ სიმღერასთან, სადაც ალტი ძალიან ხშირად ასრულებდა მელოდიას. საშუალო ხმების დიაპაზონი ყველაზე დიდია, ხშირად ის შეესაბამება ადამიანის ხმის დიაპაზონს.

სამივე ეს ხაზი ქმნის ერთ მთლიანობას, მაგრამ ამავე დროს თითოეულს აქვს დიდი დამოუკიდებლობა. ეს პრინციპი დამახასიათებელია რუსული ხალხური სიმღერებისთვის მათი სუბვოკალური მრავალხმიანობით.

გავაგრძელოთ პარალელი საგუნდო სიმღერასთან, უნდა აღინიშნოს: ისევე, როგორც საგუნდო ბიზნესში რუსეთი ყოველთვის იყო ცნობილი ძირითადად ბასის ნაწილით თავისი უკიდურესად ღრმა ოქტავებით, ასევე ზარის რეკვაში ჩვენ ყოველთვის გვქონდა ყველაზე დიდი - და, შესაბამისად, ყველაზე დაბალი. ჟღერადობა - ზარები. უძველესი დროიდან რუსი სამსხმელო ოსტატები მსოფლიოში საუკეთესოდ ითვლებოდნენ.
20

ასე რომ, მოსკოვის კრემლის მიძინების სამრეკლოს ყველაზე დიდი ზარები - "დიდი", ჩამოკიდებული ფილარეტოვსკაიას გაფართოებაზე - იწონის 65 ტონაზე მეტს (4817-1819 წლებში ჩამოსხმული), მისი მთავარი ხმა არის "D ბინა" კონტროქტავაზე, მისი ხმაური ოქტავის ქვემოთ ჟღერს. ასევე არის „რეუტი“ – 32 ტონა (1622 წ.), „ყოველდღიური“ – 13 ტონაზე მეტი (1652 წ.). ტროიპკო-სერგიუს ლავრას სამრეკლოზე იყო "ცარ ბელი" (ცნობილი კრემლის სახელი), რომელიც იწონიდა 53 ტონაზე მეტი (1746 წ.), ასევე "გოდუნოვი" - დაახლოებით 30 ტონა, "კორნუხი" - მეტი. 20 ტონა (1684 წ.). სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის მშვენიერი ზარი იწონიდა დაახლოებით 39 ტონას (1667), სიმონოვსკის მონასტრის დიდი ზარი - 16 ტონა (1677), ცნობილი "სისოი" როსტოვში - 32 ტონა (1688). და ბოლოს, მსოფლიოში ყველაზე დიდი „ცარ ბელი“ (1735 წ.) 202 ტონას იწონის.

წონის მატებასთან ერთად გაიზარდა ზარების რაოდენობაც. ასე რომ, თანამედროვეთა აზრით, მხოლოდ მოსკოვსა და მის შემოგარენში მე-16-17 საუკუნეებში. 4000-ზე მეტი ეკლესია იყო, თითოეულ მათგანს 5-დან 10-მდე ზარი ჰქონდა 8 . წარმოუდგენელი ხმაური იდგა მოსკოვში დიდი დღესასწაულების დროს, როდესაც ერთდროულად რამდენიმე ათიათასობით ზარი დარეკეს.

რუსეთში ზარების გავრცელებამ გამოიწვია ხალხის განსაკუთრებული დამოკიდებულება მათ მიმართ. რუსი ხალხის სიყვარული ზარისადმი თავისი მრავალფეროვნებითა და სიდიადეებით, რაც სხვა ქვეყნებში არ არის, დიდი ხანია ცნობილია. ზარების განსხვავებული ბუნება სხვადასხვა ჟანრის საწყისებიდან მოდის. აქ არის ზარის სიგნალი, მარტივი, ნათელი, ნათელი; ეპიკური ზარი, რომელიც ასოცირდება გმირობასთან და დიდებასთან - ასეთი ზარი არის ნელი, დიდებული, დიდი ზარების გამოყენებით, რომლებიც საფუძველს ქმნიან. „მავთულის“ (დაკრძალვის) რეკვა ღრმა პაუზებით, დიდი გაქრობა, ყველა ზარზე ნათელი დარტყმის მონაცვლეობა, ზომიერი მოძრაობა ქმნის მწუხარების ძლიერ შთაბეჭდილებას, ღრმა ტრაგედიას. საქორწილო ზარს, თავისი დიდი აჩქარებით პატარა ზარებიდან უფრო დიდის თანდათანობითი შეერთებით, თავისი ნათელი გაძლიერებით, სრული ფორტისიმოთი დამთავრებული, აქვს მხიარული ინტონაცია, განსაკუთრებული საზეიმო.

ხშირად ზარის რეკვა იძენს ცეკვის თვისებებს. რიმსკი-კორსაკოვმა ეს აღნიშნა, ერთ-ერთი ნაცნობის სიტყვიდან მოყოლებული, თუ როგორ გადაჯვარედინა ერთმა ჭუჭყიანმა გლეხმა სადღესასწაულო ზარის ქვეშ, შემდეგ კი დაიწყო ცეკვა.

მხიარული, ხალისიანი ზარის რეკვა ძალიან ახლოსაა რუსულ ჯიშებთან. და ეს შემთხვევითი არ არის. ძალიან ხშირად, რინგერები, გარკვეული რიტმული ფიგურის დასამახსოვრებლად და სწორად რეპროდუცირებისთვის, თამაშის დროს ცეკვავდნენ და მღეროდნენ შედგენილ მელოდიებს, ზოგჯერ საკმაოდ არასერიოზული შინაარსის. დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთში არსებობდა ჩვეულება: აღდგომას მსურველს შეეძლო სამრეკლოზე ასვლა და ზარების დარეკვა. შემდეგ სამრეკლოდან გაისმა სხვადასხვა ხალხური რიტმები და მელოდიები.

ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც განსაზღვრავს ზარის ჟანრს, არის მისი რიტმი. ეს არის ის, ვინც, უპირველეს ყოვლისა, შესაძლებელს ხდის ერთმანეთისგან განასხვავოს ცეკვის, ეპიკური, ლირიკული, სამგლოვიარო და სხვა სახის ზარი. რა თქმა უნდა, აქ არის ტექსტურის, ორკესტრირების და გარკვეულწილად მელოდიური მოძრაობის მახასიათებლები. მაგრამ მაინც, რიტმული ნიმუში არის ზარის რეკვის შინაარსი. რუსული ზარების მუსიკა არ არის მელოდიური, არამედ რიტმული,

არსებობს მთელი რიგი თვისებები, რომლებიც აახლოებს ზარის რეკვას ხალხურ სიმღერასთან. მათთვისაც და სხვებისთვისაც დამახასიათებელია მოცემული ტერიტორიის მეთოდები და ტრადიციები. მაგალითად, ჩრდილოეთის სიმღერები და ზარები მღერიან, ფართო, დამამშვიდებელი, შაბლონური ნიმუშით, ხმების რთული ერთმანეთზე, ხოლო მოსკოვის ცეკვაში უფრო გავრცელებულია მოძრავი რიტმები, აქ ხალხური სიმღერის მანერა და ზარის რეკვა უფრო მარტივია, უფრო პირდაპირი.

ამასთან, ალბათ, ზარების სხვაობაც არის დაკავშირებული. ასე, მაგალითად, ტრადიციული ზარი ზოგან მიდის როგორც ერთჯერადი თანმიმდევრული დარტყმა უმცირესიდან ყველაზე დიდამდე, ხან დიდიდან პატარამდე, ზოგან დიდიდან პატარამდე და შემდეგ უკან. ხანდახან თითო ზარს უკეთებენ არა ერთს, არამედ რამდენიმე დარტყმას და ამ დარტყმების რაოდენობა განსხვავებულია - ორიდან ექვსამდე. ზოგიერთ შემთხვევაში, ზარი წარმოიქმნება ოდნავ მელოდიური დარტყმით.

ვარიაცია როგორც ხალხური სიმღერის, ისე ზარის რეკვის უმნიშვნელოვანესი პრინციპია. რაიმე კონკრეტული რიტმის საფუძვლად გამოცდილ რინგერს შეეძლება დაამშვენებს მას გარკვეული ცვლილებებით, რიტმული ფიგურებით როგორც ზედა, ისე განსაკუთრებით შუა ხმის. ზოგჯერ შუა ხმების რიტმი მნიშვნელოვნად იცვლება. ეს მსმენელს დიდი ხნის განმავლობაში აინტერესებს დარეკვით. მოსკოვშიც და ლენინგრადშიც არაერთხელ მინახავს, ​​როგორ უთამაშიათ უნიჭო რინგერები ერთსა და იმავე რიტმულ ფრაზას რამდენიმე წუთის განმავლობაში ყოველგვარი ცვლილების გარეშე. ასეთი ზარი იწვევს მსმენელთა გულგრილობას ან უარყოფით რეაქციას. პირიქით, ნიჭიერი რინგერ-იმპროვიზატორი, რომელიც ერთსა და იმავე ზარს ორჯერ ასრულებს (მაგალითად, წირვის წინ და ბოლოს), არ იმეორებს, არამედ ოსტატურად ამრავალფეროვნებს. ერთსა და იმავე ზარებზე, ერთი და იგივე ხრიკებით, სხვადასხვა ზარის დამრტყმელი ხშირად ძალიან განსხვავებულად უკრავს, ხოლო მათი დაკვრის პრინციპები ისევ იგივეა. აქ, რა თქმა უნდა, ნიჭი, გამოცდილება და ოსტატობაა ჩართული, მაგრამ ასევე მნიშვნელოვანია ზარის რეკვის წამიერი განწყობა, წამიერი მუსიკალური განცდა და აზროვნება.
22

რა თქმა უნდა, იმპროვიზაციის მეტი თავისუფლება შესაძლებელია იქ, სადაც რინგერების რაოდენობა შეზღუდულია – ერთი ან ორი. სადაც რამდენიმე მათგანია, მაგალითად, როსტოვში, თამაში უფრო მეტად უნდა ისწავლოს, თითქოს ნოტებით. ამ შემთხვევაში ზარის გარკვეული ვარიაცია შესაძლებელია, მაგრამ არც ისე თავისუფალი.

ხალხური სიმღერის მსგავსად, ზარის რეკვა ყოველთვის იქმნებოდა ზეპირ ტრადიციაში, კოლექტიური მუშაობის პროცესში. ზეპირ წარმოდგენაში ისინი განვითარდნენ და იცვლებოდნენ. ჩვენ გვყავდა ბევრი ნიჭიერი ზარის მომცემი, ყველა მათგანი გადმოსცემდა მრავალი ოსტატის მიერ შედგენილ ძველ კომპოზიციებს. უფრო მეტიც, ისინი იყვნენ არა მხოლოდ ხელოსნები-შემსრულებლები, არამედ შემქმნელები, რომლებიც შთაგონებით ავითარებდნენ უკვე არსებულ ზარებს.

თაობიდან თაობას რუსული ზარის რეკვის ხელოვნება გადადიოდა და მდიდრდებოდა, ისეთივე პოპულარული, როგორც რუსული სიმღერა. ხალხი იყო ზარების შემქმნელი, ამიტომ სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზარები ხალხის მუსიკალური ეპოსია. 10 .

რუსი ხალხის სიყვარული ზარის რეკვისადმი დიდი რაოდენობით გამოიხატა. ხალხური სიმღერებიმიუძღვნა მას. ესენია: „რაღაც რეკავს“ ვორონეჟის რაიონიდან, „ქალაქში რეკავს“ კურსკის ოლქიდან, „შორს ისმოდა“ ასტრახანის რეგიონიდან, „დინ-ბომ“ - საბავშვო სიმღერა, „ზარები დარეკეს“. “. თითქმის ყველა მათგანი, ამა თუ იმ ხარისხით, თავად ურტყამდა ზარების რიტმულ ზარებს. იმავე სიაში არის მშვენიერი "საღამოს ზარები" და "ისინი რეკენ მხსნელზე მესისთვის" და მრავალი სხვა სიმღერა.

ზარის რეკვა არაერთხელ იქნა რეპროდუცირებული რუსი და საბჭოთა კომპოზიტორების შემოქმედებაში. აქ კი ყველანაირი ზარის ხმა ისმის - განგაში ბოროდინის ოპერაში „პრინცი იგორი“ პუტივლის ხანძრის სცენაზე; უეცარი ზარი, რომელიც გვარდიელებს ჩაიკოვსკის ოპრიჩნიკის წითელ მოედანზე უწოდებს; რიმსკი-კორსაკოვის ფსკოვიტიანკაში ივანე საშინელის შესვლის თანმხლები დიდი ზარი; მსუბუქი, სადღესასწაულო ზარი რიმსკი-კორსაკოვის "ზღაპარი ცარ სალტანზე"; საზეიმო ზარი მუსორგსკის ოპერის „ბორის გოდუნოვის“ პროლოგის მეორე სცენაში; მხიარული ზარი გლინკას ივან სუსანინის ეპილოგში; საგანგაშო, მომწვევი რეკვა კრომის მახლობლად მდებარე სცენაზე მუსორგსკის ოპერაში ბორის გოდუნოვი და მასში - პირქუში, სამგლოვიარო დაკრძალვის ზარი ბორისის გარდაცვალების სცენაზე.
23

ზარის რეკვა გამოიყენება რიმსკი-კორსაკოვის საკვირაო უვერტიურაში, ჩაიკოვსკის 1812 წლის უვერტიურაში, გლაზუნოვის სუიტაში კრემლი, პროკოფიევის კანტატა ალექსანდრე ნევსკი, შოსტაკოვიჩის პოემა სტეპან რაზინის სიკვდილით დასჯა და ბევრ სხვა ნაწარმოებში.

ამ კომპოზიტორებისთვის ზარების რეკვა მხოლოდ ილუსტრაცია კი არა, ყოველდღიური ფაქტი იყო. აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ აკადემიკოს ასაფიევის გამოთქმა: ”ზარი ჰგავს ატმოსფეროს ფერს” - ის მუსიკალური ატმოსფერო, რომელიც ბავშვობიდან აკრავდა რუს ადამიანს, აღზარდა მისი მუსიკალური გემოვნება, მუსიკალური გრძნობა. 11 . რუსი კომპოზიტორების მუსიკაში ზარის რეკვა რუსეთის პერსონიფიკაციაა. როგორც ერთ-ერთი ეროვნული სიმბოლო, ზარის პროფილი ასევე ჩანს მოქანდაკე მიკეშინის მიერ 1862 წელს შექმნილ ძეგლში „რუსეთის ათასწლეული“.

მთელი რუსული მუსიკა მჭიდრო კავშირშია საგუნდო სიმღერასთან და მისგან მოდის. რუსული გუნდი ხასიათდება არა ხმების ზოგადი გასწორებით, არამედ მათი ნათელი და მრავალფეროვანი ტემბრების ამოზნექილი გამოყენებით. ზარების გამოყენების პრინციპი იგივე იყო რუსეთში.

უდავოა, ყველაზე ცნობილი რუსული ზარები დიდ როსტოვში იყო. ისინი ყოველთვის გამოირჩეოდნენ თავიანთი თანმიმდევრულობით, რაც გამოიხატებოდა პირველ რიგში მათ რიტმულ ჰარმონიაში; გარდა ამისა, როსტოვის სამი უმძიმესი ზარი კოორდინირებულია და ჰარმონიულად ქმნიან მთავარ ტრიადას. მაგრამ რუსულ ზარებს არ ახასიათებს ჰარმონიული დასაწყისი თავისი კარგად დაბალანსებული სისტემით. ზარები ხშირად შემთხვევით აწყობდნენ ერთსა და იმავე სამრეკლოზე, რომლებიც მზადდებოდა ფორმის სხვადასხვა კანონების მიხედვით და სხვადასხვა შემადგენლობის შენადნობებისგან და, შესაბამისად, ჰქონდათ არათანაბარი ტემბრი.

1920-იანი წლების გამოჩენილმა მეზარმა, რომელიც ასე ოცნებობდა ეკლესიისგან განცალკევებული სახელმწიფო საკონცერტო სამრეკლოს გაკეთებაზე, ფანტასტიკური ყური ქონდა კ.კ. სარაძევმა, უპასუხა კითხვას, თუ რომელი ზარების რეკვას ურჩევნია შერჩევის თვალსაზრისით. , უპასუხა, რომ ის იყო, არ აქვს მნიშვნელობა ზარებს აკრეფენ მუსიკალური მასშტაბიან არ წარმოადგენს რაიმე მასშტაბს. იგი ხელმძღვანელობდა მხოლოდ ზარის ინდივიდუალურობის ბუნებით. მისთვის მნიშვნელობა არ ჰქონდა, მეზობელთან მოცემული ზარი არათანაბარ ხმას გამოსცემდა. ბელ მუსიკაში არ არის დისონანსები, ისევე როგორც ხალხურ სიმღერებში. 12 .

ზარების ეს თვისება ძალიან კარგად ესმოდა და ნათლად აჩვენა მის ბევრ ნაწარმოებში ხალხური მუსიკის დიდი მცოდნე, ბრწყინვალე რუსი კომპოზიტორი M.P. Mussorgsky. თავის შემოქმედებაში მან არაერთხელ გამოიყენა ავთენტური ზარები და ასევე ბაძავდა მათ ფორტეპიანოსა და საორკესტრო ჟღერადობას. მუსორგსკი არ თვლიდა დისონანსური (კლასიკური სტანდარტების მიხედვით) ინტერვალებისა და აკორდების კომბინაციას ზარების დისონანსად. ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად შეიძლება აღინიშნოს, რომ, მაგალითად, მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტრის სმოლენსკის საკათედრო ტაძრის სამრეკლოს რეკვა ყურს არ ავნებს, თუმცა იქ ზარების შერჩევა არასასიამოვნოა ჰარმონიული სიცხადის თვალსაზრისით. და შეუკვეთე. თამაშის დროს ზარებზე ასეთი მასშტაბი მშვენივრად ისმენს და რინგერს საშუალებას აძლევს შეადგინოს სხვადასხვა და საინტერესო კომპოზიციები.

ანალოგიურად, როგორც ზარის დამრეკებს, ისე როსტოვის ზარების მსმენელებს ოდნავადაც არ აწუხებდა გარკვეული შეუსაბამობა ზარებში, რომლებზეც ეს ზარები უკრავენ.

როსტოვის მიტროპოლიტმა იონა სისოევიჩმა გამოიცნო, რომ აეშენებინა არატრადიციული სამრეკლო, მაღალი რამდენიმე იარუსით, სადაც მეზარება არ გაიგონებდა და ხედავდა ერთმანეთს, რაც ზარს არათანმიმდევრულ და სულელურს გახდის, ხოლო დაბალი ერთსართულიანი სამრეკლო - ფართო. გალერეა ფართო ფანჯრებით. აქ შესრულდა ზარის რამდენიმე განსხვავებული ნიმუში. მათგან ყველაზე ძველია „იონინსკი“, რომელსაც ხუთი რინგერი ასრულებს. პირველი და მეორე ზარის დამრტყმელი, სისოიას ენას ატრიალებს, ზარის ორივე მხარეს ურტყამს, ისე რომ წუთში 42 დარტყმას იღებენ. მესამე ზარის ზარი ურტყამს „პოლიოლეის“ ორივე მხარეს „სისოის“ ერთდროულად. მეოთხე ზარი უკრავს ექვს ზარზე. „გედების“ ენა ზარის ერთ ბოლოსთან ახლოს არის მიბმული თოკით, რომელიც მეორე ბოლოთ არის მიბმული სამრეკლოს მოაჯირზე. ამ გაჭიმული თოკის შუაში არის საკმაოდ გრძელი მარყუჟი, რომელშიც ჩასმულია ზოლი, რომელიც პედალის როლს ასრულებს. ამ პედალზე მარცხენა ფეხით დაჭერით ზარის მომცემი დარტყმებს ერთდროულად აკეთებს „სისოისა“ და „პოლიელეინის“ საშუალებით. მარჯვენა ხელში ოთხი ალტის ზარიდან კვანძად მიბმულ თოკებს იღებს და რიგრიგობით რეკავს. მარცხენა ხელში "წითელი" ზარის თოკი აქვს.

მეხუთე ზარის მომცემი ოთხ ზარს უკრავს: „შიმშილში“ ისევე, როგორც „გედში“ - ფეხის პედლის დახმარებით; "ბარანის" ენიდან მოაჯირამდე თოკი იყო გადაჭიმული, - დაჭერით ზარის ზარმა ზარს დაარტყა. ორი „დარეკილი“ ზარის თოკები ერთმანეთთან არის მიბმული; მაჯის მოძრაობით თოკი მარჯვნივ, მარცხნივ ან თავისკენ მიიზიდა, მეზარემ ამ ზარების მონაცვლეობით ან დაუყოვნებლივ ორზე ერთად დაკვრა. 13 .
25

ასეთი ზარები ადვილად კონტროლდება, ამიტომ თითოეული ზარის ხმა ზუსტად შესაფერის დროს შეგიძლიათ მიიღოთ. ეს ზარები ყოველთვის ძალიან რიტმულად და ნათლად სრულდებოდა. თაობიდან თაობამდე ზარის მესვეურები აქ სწავლულად, ზუსტად თამაშობდნენ.

როსტოვის ზარების თანდაყოლილი მრავალი ტექნიკური პრინციპი და თამაშის გზა მიიღო შემდგომი განვითარებადა მოდიფიკაცია რუსეთის სხვა ადგილებიდან რინგერების პრაქტიკაში.

ანალოგიურად არის მოწყობილი სამრეკლო სამება-სერგიუს ლავრის სამრეკლოზე. აქ დაკიდებული ზარებიდან ყველაზე დიდს, „გედს“ (7 ტონა), რომელსაც ასე უწოდეს რბილი, „მფრინავი“ ხმით, უკრავს ერთი ზარის ხმა, რომელიც ორივე მხარეს ურტყამს. მთავარი ზარის მერი უკრავს სხვებზე. მარჯვენა ხელში მას სამრეკლოს წინა ღიობაში ჩამოკიდებული ოთხი „მორეკილი“ ზარიდან ერთ კვანძად აქვს მიბმული თოკები; ისინი ასრულებენ სხვადასხვა სახის ტრიალს. "ალტო" ზარების კაბელები მათი მეორე ბოლოებით მიბმულია დაბალ ძელზე და მოქმედებს როგორც გასაღებები. გასაოცარია, მაგრამ მასთან ერთად, ზარის მერი გარკვეულ ხმებს გარკვეულ რიტმში გამოსცემს. შორეულ ღიობში დაკიდებული „ტენორის“ ზარების ენებიდან საბურავები სისტემის მეშვეობით ფეხის პედლებამდეა გადაჭიმული კაბელები; მათზე დაწკაპუნებით, ზარის მერი იღებს სასურველ ხმებს.

თამაშის მსგავსი პრინციპი გამოიყენება ალექსანდრე ნეველის ლავრის და ნოვოდევიჩის მონასტრის სამრეკლოებზე. მათი ზარი, გარკვეული სპეციფიკური ნიმუშებითა და საერთო მახასიათებლებით, მთლიანად აგებულია მუდმივ იმპროვიზაციაზე და ვარიაციებზე. ამაში ის ძირეულად განსხვავდება როსტოვისგან, სადაც მთავარია სწავლა და სტაბილურობა.

ნოვოდევიჩის სამრეკლოზე ერთი სამრეკლო უკრავს. ორი უმსხვილესი ზარის თოკები, რომლებიც ერთ კვანძშია მიბმული, მიბმულია მორზე, როგორც როსტოვში.

ზოგიერთ სამრეკლოზე, ზარების დიდი რაოდენობის გასაკონტროლებლად, ზარბაზნები თოკების ნაწილს ენებიდან ხელში იღებდნენ, ზოგს კი იდაყვებზე ჰქონდათ მიბმული.

ზარების განვითარების პროცესში განვითარდა მათი რამდენიმე სახეობა. ერთ-ერთი მათგანი მუდმივად იყენებდა M.P. Mussorgsky-ს თავის ნამუშევრებში, ზედმეტად ათავსებდა მაღალი ზარების აქტიურ რიტმულ მოძრაობას "ალტის" და "ბასის" მდგრადი ბგერების ზარზე. მათი ხასიათი, რიტმი იცვლება, მაგრამ სქემა იგივეა. საინტერესოა, რომ მუსორგსკი ხან საშუალო ხმით იწყებს რეკვას, მაგალითად, ოპერაში "ბორის გოდუნოვი", სცენაზე "კრომამის ქვეშ" (ეს ძალზე იშვიათია რუსულ ზარის პრაქტიკაში), ზოგჯერ კი მაღალი ხმებიდან - ასევე არა. ისე ხშირი დაწყებარეკავს.
26

რუსული ზარის რეკვა - ზარის ხალხური ხელოვნების ყველაზე გავრცელებული და ტრადიციული ნიმუშებიდან რუსი კომპოზიტორების შემოქმედებაში დახვეწილი ზარის ინტონაციებამდე - მდიდარი და ცოცხალი მუსიკალური მასალაა.

შენიშვნები

1 იხილეთ: Smolensky S. V. ზარების რეკვის შესახებ რუსეთში. SPb., 1907, გვ. 13.
2 პავლე ალეპოელი. ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის მოგზაურობა რუსეთში XVII საუკუნის შუა ხანებში. მ., 1896, გვ. 109.
3 Olovyanishnikov N. I. ზარების და ზარების სამსხმელო ხელოვნების ისტორია. მ., 1912, გვ. 42-43.
4 Olearius A. ჰოლშტეინის საელჩოს დეტალური აღწერა მოსკოვსა და სპარსეთში 1633, 1636 და 1639 წლებში. მ., 1870, გვ. 345.
5 Tonner B. აღწერა პოლონეთის საელჩოს მოსკოვში 1678 წელს. M., 1891, გვ. 57-60 წწ.
6 იქვე, გვ. 57-60 წწ.
7 იხ.: Tsvetaeva A. I. The Tale of the Moscow Bell Ringer.- „მოსკოვი“, 1977, No7, გვ. 154.
8 Petrey P. მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ისტორია. მ., 1867, გვ. 5-6.
9 რიმსკი-კორსაკოვი N. A. ჩემი მუსიკალური ცხოვრების ქრონიკა. მ., 1982, გვ. 215.
10 აგრეთვე იხილეთ: პუხნაჩევი იუ.ვ. ჟღერადობის მეტალის გამოცანები. მ., 1974, გვ. 118.
14 Asafiev B. V. რჩეული ნაშრომები, ტ.IV. მ., 1955, გვ. 94.
12 ცვეტაევა A. I. განკარგულება. op., გვ. 155.
13 Izrailev A. A. როსტოვის ზარები და რეკვა. მ., 1884 წ.

L. D. ბლაგოვეშჩენსკაია

სამრეკლო - მუსიკალური ინსტრუმენტი

Წიგნში: ზარები. ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1985, გვ. 28-38.

ზარი თავისი ძირითადი ფუნქციით არის მუსიკალური ინსტრუმენტი. გარდა ამისა, იგი ისტორიის ძეგლია და მატერიალური კულტურა, მხატვრული ჩამოსხმის ნაწარმოები, დამწერლობის ძეგლი, მექანიკური სისტემა. ყველა ეს ასპექტი უნდა იყოს შესაბამისი სპეციალისტების შესწავლის ობიექტი.

აქამდე "ზარი" და "ზარი" ჩნდებოდა ყველა ინსტრუმენტულ საცნობარო წიგნში (რა თქმა უნდა, მხოლოდ იქ, სადაც ისინი მაინც მიეწერებოდა მუსიკალურ ინსტრუმენტებს). ამ ორ ცნებას შორის მკაფიო განსხვავების არარსებობა მაშინვე იპყრობს ყურადღებას.

ზარი, ზარისგან განსხვავებით, შეიძლება იყოს მონუმენტური საჰაერო საკრავის ნაწილი - სამრეკლო ზარების შერჩევით და ეს არის მისი არსებობის მთავარი ფორმა. მაშინაც კი, როდესაც რინგში გამოიყენება მხოლოდ ერთი ზარი, ეს არის უბრალოდ მთლიანი ინსტრუმენტის ნაწილობრივი გამოყენება (ისევე, როგორც ფორტეპიანოს ნებისმიერი რეგისტრის გამოყენება).

ზარი არ გამოიყენება, როგორც დამატებითი ხმის წყარო უფრო რთულ ინსტრუმენტებში, რაც დამახასიათებელია ზარებისთვის (მაგალითად, ზარის დრამი). ზარები ასეთ შემთხვევებში გამოიყენება როგორც ხმაურის ეფექტი; თითოეული მათგანის ტონი არ არის ინტონაციის უჯრედის დამოუკიდებელი კომპონენტი, როგორც ეს ხდება ზარების შერჩევისას. იგივე შეინიშნება ხშირად, როდესაც ზარები არა დამატებითი, არამედ ხმის მთავარი წყაროა.

არავის ეპარება ეჭვი, რომ როდესაც ორკესტრში ინდივიდუალური ზარი რეკავს, მაშინ ეს არის მუსიკალური ინსტრუმენტი, ჩვენ მაშინვე აღვნიშნავთ - ეპიზოდური. მაგრამ საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა ხალხური ინსტრუმენტული მუსიკის მთელი განშტოება - ზარის რეკვა 1 სადაც ის აღარ იყო ეპიზოდური. ინსტრუმენტი, რომელზედაც რეკვა სრულდებოდა, უკვე ზარი კი არ იყო, არამედ მათი შერჩევა, რომელიც დაფიქსირდა კონკრეტულ სამრეკლოზე, რომელიც აღჭურვილი იყო გარკვეული წესით.

ზარის ბგერის სპექტრი არის ჰარმონიული და არაჰარმონიული ტონების რთული კომბინაცია, რომელთა თანაფარდობები ემსახურება მასშტაბის შერჩევის საფუძველს (ისევე, როგორც ჰარმონიული სპექტრი ემსახურება კლასიკური ჰარმონიის საფუძველს). ამ საკითხებზე აღარ შევჩერდებით. ეს სტატია ყურადღებას გაამახვილებს სამრეკლოზე, როგორც მუსიკალურ ინსტრუმენტზე, ზარების შერჩევის სპეციფიკის ზოგიერთ ასპექტზე, თავად სამრეკლოს ფუნქციაზე და მთლიანი კომპლექსის ესთეტიკურ ცნობიერებაზე.

ხალხური ხელოვნების ნებისმიერი ნაწარმოების მსგავსად, სამრეკლოც მრავალფუნქციურია. ხშირად იგი თამაშობდა სადამკვირვებლო კოშკის, თავდაცვითი სტრუქტურის როლს. მაგალითად, ქალაქ პორტოში (პორტუგალია), ის კვლავ ემსახურება როგორც შუქურა 2 .

აღწერილი ინსტრუმენტი განიცადა ხანგრძლივი ევოლუცია თავად ზარის ევოლუციის პარალელურად. ცალკე ზართან შედარებით თვისობრივად ახალი საკრავის დაბადება უნდა მივაწეროთ იმ დროს, როცა ძელზე ან ხის თხებზე ზედმეტად მძიმე ზარის დაკიდება დაიწყო. მერე დაინახეს, რომ ძელის ძელზე ორი-სამი ზარის დაკიდება შეიძლებოდა და ძელზე პატარა დამცავი ტილო გაჩნდა. რა თქმა უნდა, ასეთი სტრუქტურიდან კლასიკურ სამრეკლომდე უზარმაზარი მანძილია.

მამაკაცი მიხვდა, რომ ორ ზარზე რეკვა უფრო მდიდარია, ვიდრე ერთზე: თქვენ შეგიძლიათ არა მხოლოდ უფრო დიდი რაოდენობის სიგნალების დაშიფვრა, არამედ მათი გალამაზებაც. ვინაიდან ზარის ხმა დამოკიდებულია მიმდებარე ტერიტორიისა და მიმდებარე შენობების რელიეფზე, ინსტრუმენტმა შეიძინა ინდივიდუალური ხმა, განსხვავებული ამ ტიპის სხვა ნიმუშებისგან. ზარების რაოდენობის ზრდამ და მათი ხმის დაფიქსირებულმა დამოკიდებულებამ მათი დამაგრების პირობებზე განაპირობა ხის სამრეკლოს აგება, ხოლო ზარების წონის მომატება და გამძლეობის სურვილი - გაჩენა. ქვის სამრეკლო.

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ უძველესი ეკლესიები ხშირად შენდებოდა სამრეკლოების გარეშე, სანამ ზარი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და ასეთი მნიშვნელოვანი მომენტი მსახურებაში. მოგვიანებით მათ ხშირად უმაგრებდნენ სამრეკლოებს. 3 . მე-14 საუკუნიდან რუსეთში ჩნდება ეკლესიები "ზარების ქვეშ", ანუ ჩაშენებულია სამრეკლოს ქვედა ნაწილში, ყოფილი მთავარი მიზანიმშენებლობა. ყოველთვის არ იყო სამრეკლოს მშენებლობა ასოცირებული ზარების შერჩევის არსებობასთან; იყო სამრეკლოები ერთი ზარით 4 . მათგან ხმა უკვე უფრო შორს იყო, ვიდრე ბოძებიდან. უნგრეთის სოფლებში ხანდახან ზარს კიდებდნენ ხის სამფეხზე ან ხეზე. 5 . კრონამ ხმა ჩააქრო, მაგრამ პატარა და ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს სოფლებში ეს არც ისე მნიშვნელოვანი იყო.
29

როგორც ჩანს, მონღოლებამდე რუსეთში სამრეკლო არ აშენებულა 6 . ფსკოვში სამრეკლოს პირველი ნახსენები 1394 წლით თარიღდება, ნოვგოროდში - 1437 წლით. 7 , მაგრამ ოლეარიუსმა 1630-იან წლებში აღნიშნა, რომ აქამდე ზარები უფრო ხშირად ეკიდა ბოძებზე, ვიდრე სამრეკლოებზე. 8 .

ისტორიულად ასეთი ნაგებობების ორი ტიპი არსებობდა: სამრეკლო და სამრეკლო. პირველი არის კედელი ზარების დასაკიდი ღიობებით, მეორე არის მრავალმხრივი ან მომრგვალო კოშკი (ხშირად იარუსი), რომლის შიგნით ზარებია ჩამოკიდებული და ხმა ვრცელდება სმენის ღიობებში ფანჯრების სახით, ხშირად მთელ სიგანეზე. სამრეკლო. ამგვარად, სამრეკლოდან ზარი ჰორიზონტალურად ვრცელდება, სამრეკლოდან კი – არა. ასევე შესაძლებელია ორივე სახეობის დამაკავშირებელი რთული კომპლექსი. მაგალითად, სუზდალში, სპასო-ეფიმიევის მონასტრის სამრეკლო არის ორსაფეხურიანი სამრეკლო, რომელიც დგას სამრეკლო-კედლით.

სამრეკლოს დიზაინი განსაზღვრავს არა მხოლოდ ბგერის გავრცელებას მიმდებარე სივრცეში, არამედ შემსრულებელთა ანსამბლის ხელმისაწვდომობასა და ხარისხს. მაგალითად, იარუსიან სამრეკლოზე, სადაც მეზარება ერთმანეთს ვერ ხედავს, უფრო რთულია თანმიმდევრულობის მიღწევა. ასე რომ, ივანე დიდის სამრეკლოსთვის, ცნობილმა მეზარმა A.V. Smagin-მა გამოიგონა ამ მიზნით დამხმარე მოწყობილობების მთელი სისტემა. 9 . ზარი რთულია იმ შემთხვევაშიც, როცა რამდენიმე სამრეკლოა (მაგალითად, ლენინგრადის წმინდა ისაკის ტაძარს ოთხი სამრეკლო აქვს).

ასევე მნიშვნელოვანია სამრეკლოების სმენის ღიობების ფორმა. დასავლეთ ევროპაში ისინი არ არიან დიდები. მაგალითად, უნგრულ სამრეკლოებს აქვთ პატარა ფანჯრები 10 და რუსებს შორის ზარის მთელი რიგი ხშირად ღიაა. ბუნებრივია, ეს იძლევა განსხვავებულ ჟღერადობას და არის ინსტრუმენტის ადგილობრივი ტრადიციების ერთ-ერთი სპეციფიკა. 11 .

აღმოსავლეთში ასეთი ინსტრუმენტების ტიპები არსებობს. მაგალითად, იაპონიაში ზარებს ეკიდნენ მრავალსართულიანი პაგოდების კუთხეებში. 12 . მაგრამ ისინი ყოველთვის არ იყო ჩამოკიდებული. ბირმაში ახლაც ურტყამენ ზარის გარე ზედაპირს, ზარით დგანან სპეციალურ კვარცხლბეკზე. 13 .

როგორ მოხდა, რომ ხანგრძლივი ისტორიის მქონე, ზარის რეკვა რუსეთში არ იყო აღქმული, როგორც ინსტრუმენტული მუსიკა, ხოლო სამრეკლო ზარების არჩევანით - როგორც მუსიკალური ინსტრუმენტი? ზარი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთისმსახურების ინსტრუმენტულ თანხლებად გამოიყენებოდა, რაც მის ერთ-ერთ მთავარ ფუნქციას წარმოადგენდა. შეგახსენებთ, რომ მართლმადიდებლურ მსახურებაში, კათოლიკესგან განსხვავებით, არ არის ინსტრუმენტული მუსიკა და ზარი არ ითვლებოდა "მუსიკა".

ამ მხრივ, შეიძლება სცადოთ ნათლობის ზარების ჩვეულების საინტერესო წარმოშობის პოვნა, მათი სახელებითა და მეტსახელებით დასახელება და ანთროპომორფიზმის სხვა გამოვლინებები. რუსი ხალხის რელიგიისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ შენიშვნებში სედერბერგი წერს: ინსტრუმენტული მუსიკარუსები მას უარყოფენ, რადგან, როგორც ამბობენ, ის, ისევე როგორც სხვა უსულო საგნები, არ შეუძლია შემოქმედის ქება-დიდება, პირიქით, მხოლოდ გრძნობებს ანიჭებს სიამოვნებას და ხელს უშლის პატივმოყვარეობას. 14 . ხო, თუ ზარი მემკვიდრესთან ერთად მოინათლება, სახელი დაარქვეს, მაშინ ის აღარ იქნება „უსულო საგანი“ და მუსიკალური ინსტრუმენტი, არამედ, პირიქით, „ხმა ღვთისა“. და თუ დამნაშავეა, ის, როგორც ნებისმიერი ქრისტიანი სული, უნდა დაისაჯოს, გადასახლებაში გაგზავნოს.

ცნობილია მართლმადიდებლობის ხალხურ ინსტრუმენტულ მუსიკასთან ბრძოლის, ინსტრუმენტების განადგურების ფაქტები. ამავე დროს, ნომერი კონკრეტული თვისებებიზარი (დიდი ხმის ძალა, "იდუმალი" ტემბრი, მონუმენტურობა და განსხვავება ყველაფერთან, რასაც ჩვენ მუსიკალურ ინსტრუმენტს ვუწოდებდით) მიმზიდველს ხდიდა მსახურების დროს გამოსაყენებლად. შესაძლოა, ერთგვარი „აკრძალვის“ ფაქტმა განაპირობა ახალი ინსტრუმენტის გაჩენა. მკვლევარებმა აღნიშნეს ასეთი ფაქტები: ”... ისტორიულად ჩამოყალიბებული სოციალური ურთიერთობების საფუძველზე ჩამოყალიბებული ცნობილი მუსიკალური აკრძალვების გვერდის ავლის მცდელობამ გამოიწვია ახალი ინსტრუმენტების ჩამოყალიბება…” 15

ეკლესიის მიერ მართლმადიდებლური კულტის ატრიბუტად მიღებამ, ერთი მხრივ, მატერიალური შესაძლებლობა და ძლიერი ბიძგი მისცა ზარის ხელოვნების განვითარებას, რადგან ის დიდ ფულს მოითხოვს, მეორე მხრივ. მან მტკიცედ მოათავსა იგი ინსტრუმენტული მუსიკის მიღმა.

დასავლეთში, სადაც კათოლიციზმი ფართოდ იყენებდა ინსტრუმენტულ მუსიკას, ჩამოყალიბდა სხვა ტიპის სამრეკლო თავისუფლად შეკიდული ზარებითა და მათი რხევის მოწყობილობებით, სადაც ხალხური და მელოდიები იყო. კლასიკური მუსიკაან (ინგლისში) ბგერათა მათემატიკურად ორგანიზებული თანმიმდევრობები; სადაც ფართოდ გამოიყენებოდა ცნება „ზარის კონცერტი“; სადაც არ ეშინოდათ ასეთი პარალელების ტრადიციულ მუსიკასთან, მაგრამ, მეორე მხრივ, ზარი ნაკლებად განსხვავდებოდა მისი სხვა ტიპებისგან და არ იყო ისეთი თავისებური, როგორც რუსეთში. დასავლეთში ასევე ჩამოყალიბდა სამრეკლოების სპეციფიკური ტიპები - ზარები და კარილონები, რომლებიც დიდი ხანია მყარად ითვლებოდა მუსიკალურ ინსტრუმენტებად.

სამრეკლოს დამახასიათებელი ნიშნები ზარების შერჩევით არის მონუმენტურობა, შეუდარებელი ყველა სხვა ინსტრუმენტთან (მათ შორის ყველაზე დიდ ინსტრუმენტებთან), პლეინ ჰაერი და „მიმაგრება“ ერთ ადგილზე. 16 . აი, ირონიული ხალხური გამონათქვამი: „ნაკლები სახნავი მიწა, მეტი სივრცე; ქოხები არ არის დაფარული, მაგრამ ზარი კარგია! 17 . ამასთან დაკავშირებით გავიხსენოთ მოსკოვის მახლობლად მდებარე ერთ-ერთი ქალაქის - ზვენიგოროდის სახელწოდება, რომლის გერბის ცენტრში XIX საუკუნეში. ზარი გამოჩნდა.

ყოველთვის არ იყო შესაძლებელი სამრეკლოს ერთბაშად შექმნა. საჭირო იყო ახალი ზარების დამატება, სამრეკლოს რეკონსტრუქცია. ისე, თუ საქმე მაშინ აღმოჩნდა მცოდნე ადამიანის ხელში, როგორც, მაგალითად, დიდ როსტოვში ან. ნოვოსპასკოეში, გლინკას სამშობლოში. და მოხდა ისე, რომ ახალი ზარი არ დაეთანხმა დანარჩენებს, არჩევანი დამახინჯდა და მისი რეორგანიზაცია მოუხდა. ასე რომ, 1871 წელს ამაღლების ქალწულის მონასტრის ოთხი ზარი დაიღვარა ახალი ზარის შესაქმნელად. 18 . მრავალი სამრეკლო გამოიყენებოდა წლების განმავლობაში წარუმატებელი, შემთხვევითი შერჩევით. ეს გასათვალისწინებელია მათი მასშტაბების გაანალიზებისას, ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ სამრეკლოს ესთეტიკურ შეფასებას.

სამრეკლოს ფუნქციები ზარების შერჩევით ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ცალკეული ზარის ან ზარის ფუნქციები. სამრეკლოზე ზარების შერჩევა ძალიან რთული ინფორმაციის მატარებელია, მნიშვნელოვანი საკომუნიკაციო საშუალება, სინთეტიკური მოქმედების ნაწილი (რელიგიური მსახურება). ზარის სხვადასხვა ჟანრი ასევე ახორციელებდა სხვადასხვა ფუნქციებს. ზარის, როგორც ტაძრისკენ მოწოდების სიგნალის დანიშნულებიდან, გაიზარდა ბლაგოვესტი - ერთგვარი ინსტრუმენტული შესავალი მსახურებაში, გარკვეული განწყობის შესაქმნელად - ზარი (შესაბამისად, დიდი ესთეტიკური ღირებულების მქონე) ან სიკვდილის ზარი. .

მხოლოდ სამრეკლოზე ზარების დაკიდებით დაიწყო ზარის ჩამოყალიბება, როგორც ესთეტიკური ფენომენი. აშკარაა, რომ შერჩევის ექსპრესიული საშუალებები გაცილებით მდიდარია, ვიდრე ერთი ზარის. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ტემბრი, სიძლიერე და შესაძლო რიტმული კომბინაციები უფრო კაშკაშა და მრავალფეროვანია, შერჩევას ასევე აქვს ფუნდამენტურად ახალი ექსპრესიული საშუალებები - სიმაღლის კოეფიციენტები (გალობა) და ტექსტურა. თუმცა, ინტონაციური მხარე არ გახდა დომინანტი რუსულ ზარებში, რაც მათი ერთ-ერთი კარდინალური განსხვავებაა დასავლურიდან. ექსპრესიული საშუალებების გაუმჯობესებამ განაპირობა ინსტრუმენტის სასიგნალო-ინფორმაციული ფუნქციის შემდგომი განვითარება, რაც თავის მხრივ სტიმული იყო ექსპრესიული საშუალებების გამდიდრებისთვის.
32

საეკლესიო ხელისუფლების ყველა დანიშნულების მიუხედავად, ხალხური მუსიკის ტრადიციები გამუდმებით შეაღწია მართლმადიდებლურ წესდების ზარებში და სასულიერო პირებს ან უნდა შეებრძოლათ მათ, ან ჩინოვნიკებად შერაცხათ ისინი. 19 . გარდა ამისა, იყო უამრავი საერო ზარი, რაზეც ახლა კონკრეტულად არ ვჩერდებით; აღდგომის კვირას არსებობდა უფასო ზარის ჩვეულება. ასე რომ, შეცდომაა მხოლოდ კულტის ატრიბუტად განხილვა.

იმისდა მიუხედავად, რომ ოფიციალურად სამრეკლოზე ზარების შერჩევა არ ითვლებოდა მუსიკალურ ინსტრუმენტად და რეკვა არ ითვლებოდა ინსტრუმენტულ მუსიკად, ბევრმა თანამედროვემ ინტუიციურად შეაფასა იგი ასე. ამავდროულად, ზარის ესთეტიკური ფუნქციები უფრო ხშირად აღინიშნა, ვიდრე სამრეკლოს გაგება მთლიანად ზარებით. ხალხის ესთეტიკური შეფასება არ შეიძლება იგნორირებული იყოს, როდესაც ხსნის კითხვას, ეკუთვნის თუ არა ფენომენი ხელოვნებას. 20 .

სამრეკლო ზარების შერჩევით აქვს თავისი ფუნქციები და გამომხატველი საშუალებები და ის რუსულ ინსტრუმენტაციაში უნდა გამოიყოს, როგორც დამოუკიდებელი მუსიკალური ინსტრუმენტი და სამეცნიერო კვლევის ობიექტი. არავინ უნდა იყოს დეზორიენტირებული მისი მრავალფუნქციურობით და მუსიკალურ პრაქტიკაში გამოყენებითი არსებობით, რადგან ეს არის რუსული ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი ტიპიური მახასიათებელი, ისტორიული და სოციალური პირობებიდან გამომდინარე.

სამრეკლოსადმი დამოკიდებულება ერთიან მთლიანობასთან ერთად ხშირად ისმის ეკლესიების პოპულარულ მეტსახელებში: "ამაღლება კარგი სამრეკლოა", "წითელ ზარებზე" 21 , "წითელი ზარები", "წითელი ზარი" 22 . გამონათქვამში "ისინი სცემენ სპასს, ურეკავენ ნიკოლას, ხოლო ძველ ეგორზე საათი ლაპარაკობს". 23 შედარებულია სამი სხვადასხვა სამრეკლოს დამსახურება. ზარების მუსიკალურ ინსტრუმენტად არჩევისადმი ინტუიციური დამოკიდებულების დასტურია, მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ჰუცულებს შორის ტრემბიტას მთავარი მწვერვალი ყოველთვის ემთხვევა ადგილობრივი სოფლის სამრეკლოს ზარების ბრძანებას. 24 .

სამრეკლოს მთლიანობაში გაგება შეინიშნება სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ყველაზე დახვეწილ ადამიანებში. მაშასადამე, გასათვალისწინებელია არა მხოლოდ ხალხური ჩვენებები, არამედ მწერლების, მუსიკოსების და ა.შ. გამონათქვამები. რინგერმა P.F. გედიკემ, ცნობილი კომპოზიტორის ძმამ, თქვა, რომ სრეტენსკის მონასტრის სამრეკლოდან, სადაც მან დაურეკა და მოაწყო. არც ერთი ზარი (ეს, მისი თქმით, ფორტეპიანოდან გასაღების ამოღებას უდრის). შერჩევის, როგორც „მაღალი მუსიკალური ღირებულების ისტორიული ძეგლის“ მთლიანობას ხაზს უსვამს ფოლკლორისტი ე.ნ. ლებედევა. 25 .

ჰაუპტმანის სპექტაკლში „დამხრჩვალი ზარი“ ოსტატი, რომელმაც მანამდე ასზე მეტი გაფანტული ზარი ჩამოაგდო და ჩაფიქრებული იყო თავისი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოები, არა მხოლოდ ასხამს მთელ არჩევანს, არამედ თავად აშენებს ტაძარს. 26 . ბლას დე ოტეროს ლექსში: "... სამრეკლო ტირის ტრიბუნალის ღამეს" 27 . სამრეკლო ტირის და არა ზარები! იგივე ვ. ჰიუგოსთან დაკავშირებით: ”ზარები რეკავს, ტოცინიდან დედამიწა ზუზუნებს…” 28 მართალია, დასავლური არჩევანი უფრო ახლოს იყო ტრადიციულ მუსიკასთან და უფრო ადვილი შესამჩნევი იყო, რომ ეს მუსიკალური ინსტრუმენტია. მაგრამ მეტყველების მსგავსი ბრუნვები, რომლებიც ირიბად მიუთითებს სამრეკლოს ფუნქციური ერთიანობის გაგებაზე, ასევე გვხვდება რუს ავტორებში. A. I. Kuprin გადმოსცემს გამონათქვამს, რომელიც ასახავს ზარების რეკვას: ”Po-op Ma-a-rtyn, შენც გძინავს? სამრეკლოს რეკვა...“ 29 ჩვეულის ნაცვლად - "ზარებს რეკავენ". მას იგივე აქვს: ”მას (ზარს) უპასუხეს სხვა სამრეკლოებმა…” 30 და თუ M.I. გლინკა იხსენებს, რომ ბავშვობაში, ავადმყოფობის დროს, "გართობისთვის", მის ოთახებში ინდივიდუალური ზარები მოჰქონდათ. 31 , შემდეგ ს. სმოლენსკიმ, რომელმაც მოგვიანებით დაწერა ნაშრომი ზარის შესახებ, ბავშვობაში, როდესაც სწავლობდა ამ ხელოვნებას, მოაწყო სამრეკლო (!) სხვენში ყვავილების ქილებიდან და თიხის ქოთნებიდან. 32 და შემდეგ "მან ასევე გაიარა ზარის თავისებური სკოლა, რომელიც რეკავდა ყაზანის შუამავლობის ეკლესიის ნუგბარში, ყველაზე თვითკმაყოფილი, მაგრამ ყველაზე გამოცდილი" სემიონ სემიონიჩი "" 33 .

ზოგადი შთაბეჭდილებების გარდა, ბევრი კომპოზიტორი - რახმანინოვი, რიმსკი-კორსაკოვი - იხსენებს სპეციფიკურ სამრეკლოებს, ბავშვობის ნათელ სმენის შთაბეჭდილებებს, რომლებიც შემდგომში აისახა მათ შემოქმედებაში. 34 .

ზარების, როგორც ინსტრუმენტისადმი დამოკიდებულება საბჭოთა მუსიკოსების ნაშრომებში გვხვდება. მაგალითად, ა. ალექსეევი რახმანინოვის შესახებ წერს: „...როდესაც კომპოზიტორი ცდილობდა ფორტეპიანოს პალიტრის გამდიდრებას სხვა ინსტრუმენტების ტემბრებით, ის განსაკუთრებით ნებით მიმართავდა ზარის ჟღერადობის რეპროდუცირებას“. 35 . საკითხის ისტორიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი გარემოებაა ა.ნ.რიმსკი-კორსაკოვის წიგნის "საკულტო მუსიკის ისტორია რუსეთში" პროგრამაში ჩართვა ზარის რეკვის შესახებ. 36 .

ზარებს და მათ არჩევანს ჰყავთ მრავალი ნათესაობა ინსტრუმენტებში ხმის წყაროსთან (ხმოვანი ტემბრის იდიოფონები), მათი წარმოებისთვის გამოყენებული მასალის (ლითონის), ფორმით და სოციალური ფუნქციით. მაგრამ ინსტრუმენტები, რომლებიც დაკავშირებულია ერთ-ერთ ამ პარამეტრთან, განსხვავდება სხვებში. მაგალითად, ზარების უშუალო წინამორბედებს რუსეთში - ცემა - ერთი შეხედვით, არაფერი აქვთ საერთო მათ მემკვიდრეებთან (სხვაობა ფორმასა და მასალაში). მაგრამ ფუნქცია და გზა მათ ძალიან ახლოს აყენებს.

შევეცადოთ ცხრილის სახით წარმოვადგინოთ ზარების „ნათესაური სისტემა“ და მათი შერჩევა. ცხრილი არ აცხადებს სრულყოფილებას და მხოლოდ ასახავს ზარის ადგილის განსაზღვრის სირთულეს ხალხურ და პროფესიულ იარაღებში. მაშასადამე, მხოლოდ სხვადასხვა ეპოქისა და ხალხის ზოგიერთი ინსტრუმენტია აღებული მაგალითისთვის.< Таблица (с. 34-35) >

შენიშვნები

1 Yareshko A. ზარის რეკვა არის რუსული ხალხური მუსიკალური შემოქმედების ინსტრუმენტული სახეობა.- რუსული და ისტორიიდან. საბჭოთა მუსიკა, პრობლემა. 3. მ., 1978 წ.
2 Kritsky L. Portugal. მ., 1981, გვ. 89.
3 იხილეთ: Patay P. Regi harangok. ბუდაპეშტი, 1977. აგრეთვე სტატია
V. V. Kavelmacher ამ კოლექციაში.
4 Dickinson A. ძიება ვარიაციებით.- სიმეტრიის ნიმუშები. მ., 1980, გვ. 71.
5 Patay P. Op. ციტ., ს. 41.
6 ენციკლოპედიური ლექსიკონი, ტ.XV (30). SPb., 1895, გვ. 722-727 წწ.
7 Karger M. Veliky Novgorod. L. - M., 1961; ფსკოვის ქრონიკები, II.M., 1955, გვ. 107.
8 კლიუჩევსკი V. უცხოელთა ლეგენდები მოსკოვის სახელმწიფოს შესახებ. M .. 1866 წ.
9 იხილეთ: Rybakov S. ეკლესიის ზარები რუსეთში. SPb., 1896, გვ. 60.
10 Patay P. Op. ციტ.
11 დააფასა სამრეკლოების აკუსტიკური თვისებები, ცნობილ მომღერალ გიგლს უყვარდა მათგან სიმღერა. იხილეთ: Gilly B. Memoirs. L., 1964, გვ. 21.
12 იხილეთ: Fedorvnko N. Japanese records. მ., 1974, გვ. 384-385 წწ.
13 Mozheiko I. 7 და 37 სასწაულები. მ., 1980, გვ. 293, 301.
14 იხილეთ: Livanova T. ნარკვევები და მასალები რუსული მუსიკალური კულტურის ისტორიის შესახებ. მ., 1938, გვ. 285.
15 Braudo E. მატერიალური კულტურის საფუძვლები მუსიკაში. მ., 1924, გვ. 59.
16 როგორც საკონცერტო დარბაზში მსმენელის ყურის მდებარეობა გავლენას ახდენს ბგერის აღქმაზე, ასევე მსმენელის მდებარეობა სამრეკლოს მიმდებარე ლანდშაფტში გავლენას ახდენს იმაზე, რასაც ის აღიქვამს. იხილეთ: Olovyanishnikov N. I. ზარების ისტორია და ზარის ჩამოსხმის ხელოვნება. მ., 1912, გვ. 392-393; სმოლენსკი ს. რუსეთში ზარის რეკვის შესახებ. SPb., 1907, გვ. 4.
17 Dal V. განმარტებითი ლექსიკონი, ტ. I. M., 1955, გვ. 672.
18 ტერმინს „რეკვა“ რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს: ხმის ამოღება და ზარების კრეფა; არქიტექტორები ამ სიტყვას უწოდებდნენ ზარის დასაყენებელ ადგილს - თაღს, ღიობას და ა.შ.იხილეთ: Martynov A. Moscow Bells.- "რუსეთის არქივი", 1896, No1-3, გვ. 108. აგრეთვე იხილეთ VV Kavelmacher-ის სტატია ამ კრებულში.
19 იხილეთ: Donskoy G. ეკლესიის ზარების შესახებ. ნოვოჩერკასკი, 1915; Cherepnin L. 1551 წლის "სტოგლავის" ტაძრის ისტორიის შესახებ - შუა საუკუნეების რუსეთი. M., 1976. გვ. 118-122; Yareshko A. განკარგულება. op., გვ. 64.
20 მაციევსკი I. ხალხური მუსიკალური ინსტრუმენტი და მეთოდოლოგიამისი კვლევები (ეთნოინსტრუმენტაციის აქტუალურ პრობლემებზე) - თანამედროვე ფოლკლორის აქტუალური პრობლემები. L., 1980, გვ. 143-170 წწ.
21 Pylyaev M. ისტორიული ზარები - "ისტორიული მოამბე", ტ. HI1, 1890, გვ. 174.
22 Zabelin I. გამოცდილება რუსული სიძველეებისა და ისტორიის შესწავლაში, ნაწილი II. მ., 1873, გვ. 205.
23 რაბინოვიჩ მ., ლატიშევა გ. ძველი მოსკოვის ისტორიიდან. მ., 1961 წ.
24 მაციევსკი I. ბრძანებულება. op., გვ. 167.
25 იხილეთ: ლებედევა ე. სრეტენსკის მონასტრის ზარების დათვალიერება.
26 Hauptman G. ჩაძირული ზარი. განელე. მ., 1911 წ.
27 Palacio K. კომპოზიტორი და ცხოვრება. ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. მ., 1980, გვ. 98.
28 Hugo V. ლირიკა. მ., 1971, გვ. 116.
29 Kuprin A. Sobr. სოჭ., 3 ტომად, ტ.2. M., 1954, გვ. 96.
30 იქვე, გვ. 143.
31 გლინკა მ. შენიშვნები. ლ., 1953, გვ. 23.
32 Smolensky S. რუსეთში ზარის რეკვის შესახებ. SPb., 1907, გვ. 16-17.
33 სტეპან ვასილიევიჩ სმოლენსკის ხსოვნისადმი. [ბგ. მ.].
34 იხილეთ: ბრაიანცევა ვ. რახმანინოვის პიანინოს პიესები. მ., 1966, გვ. 72-73; რიმსკი-კორსაკოვი N. ჩემი მუსიკალური ცხოვრების ქრონიკა M., 1935, გვ. 226.
35 ალექსეევი A. S. V. რახმანინოვი. მ., 1954, გვ. 184.
36 რიმსკი-კორსაკოვი A.N. გეგმები წიგნებისა და სტატიებისთვის. საკულტო მუსიკის ისტორია რუსეთში და სხვა - ლენინგრადის სახელმწიფო თეატრის, მუსიკისა და კინემატოგრაფიის ინსტიტუტი, ფ. 8, op. R 111, ერთეული ქედი თხუთმეტი.

ზარების ისტორია სათავეს იღებს ბრინჯაოს ხანა. უძველესი წინაპრებიზარები - ზარი და ზარი მეცნიერებმა აღმოაჩინეს მრავალი ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში: ეგვიპტელები, ებრაელები, ეტრუსკები, სკვითები, რომაელები, ბერძნები, ჩინელები.

ზარის წარმოშობის შესახებ კამათში, არაერთი მეცნიერი თავის სამშობლოდ ჩინეთს მიიჩნევს, საიდანაც ზარი შეიძლებოდა ევროპაში მოსულიყო დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ. მტკიცებულება: სწორედ ჩინეთში გაჩნდა პირველი ბრინჯაოს ჩამოსხმა და იქვე აღმოაჩინეს ძვ.წ. 23-11 საუკუნეების უძველესი ზარები. ზომა 4.5 - 6 სმ ან მეტი. მათ სხვადასხვანაირად იყენებდნენ: ტანსაცმლის ქამარზე ან ცხენის ან სხვა ცხოველის კისერზე ამულეტებად (ბოროტი სულების გასადევნად) ჩამოკიდებდნენ. სამხედრო სამსახური, ტაძარში ღვთისმსახურების, ცერემონიებისა და რიტუალების დროს. V საუკუნისათვის ძვ. ზარის მუსიკისადმი ინტერესი იმდენად დიდი გახდა ჩინეთში, რომ საჭირო იყო ზარების მთელი ნაკრები.

ჩინური ზარი ჩანგის დინასტიიდან, მე-16-11 საუკუნე. ძვ.წ, დიამეტრი 50 სმ

AT გვიანი XVIIIსაუკუნეების განმავლობაში რუსეთში დაარსდა "სამაგალითო პოსტი". მაგრამ დასავლური საფოსტო საყვირი არ დადგა ფესვი რუსეთის მიწაზე. დანამდვილებით არ არის ცნობილი, ვინ მიამაგრა ზარი საფოსტო ტროიკის რკალს, მაგრამ ეს მოხდა XVIII საუკუნის 70-იან წლებში. ასეთი ზარების წარმოების პირველი ცენტრი იყო ვალდაიში და ლეგენდა მათ გამოჩენას უკავშირებს ვეჩე ნოვგოროდის ზარს, რომელიც სავარაუდოდ აქ ჩამოვარდა. ამის შესახებ მეტი შეგიძლიათ გაიგოთ Valdai Bell Museum-ის ძალიან საინტერესო ვებსაიტზე

საბჭოთა წლებში ათასობით რუსული რელიგიური ზარი ბარბაროსულად განადგურდა და მათი ჩამოსხმა შეწყდა. მე-20 საუკუნის 20-იანი წლები ბოლო იყო ზარების ისტორიაში: ზარები, ცეცხლის ზარები, სადგურის ზარები... საბედნიეროდ, დღეს ზარის ჩამოსხმისა და ზარის რეკვის ხელოვნება აღორძინდება. კოლექციონერებმა კი თავიანთ კოლექციებში შემოინახეს კოჭის ზარები, საქორწილო ზარები, ზარები, ზარები, ზარები, წუწუნი და ღრიალი. ცოტა ხნის წინ, ქერჩის მახლობლად ნაპოვნი იშვიათი პირამიდული ბრინჯაოს ზარი, სავარაუდოდ, ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნიდან, კერძო კოლექციონერმა ვალდაის ზარების მუზეუმს გადასცა.

და რამდენად დიდია სუვენირების ზარების მრავალფეროვნება - და არ გითხრათ. ამ საკითხში საზღვრები არ არის, ისევე როგორც ხელოვანისა და ოსტატის ნიჭისა და წარმოსახვის ზღვარი.

სვეტლანა ნაროჟნაია
2002 წლის აპრილი

წყაროები:

მ.ი. პილიაევი „ისტორიული ზარები“, ისტორიული ბიულეტენი, პეტერბურგი, 1890, ტ. XLII, ოქტომბერი (სტატია ხელახლა დაიბეჭდა კრებულში „რუსეთის ცნობილი ზარები“, მ., „სამშობლო-კრაიტური“, 1994 წ.).
ნ. ოლოვიანიშნიკოვი "ზარების ისტორია და ზარის ჩამოსხმის ხელოვნება", გამოცემა P.I. ოლოვიანიშნიკოვი და ვაჟები, მოსკოვი, 1912 წ.
პერსივალ პრაისი "ზარები და ადამიანი", ნიუ-იორკი, აშშ, 1983 წ.
ედვარდ ვ.უილიამსი "რუსეთის ზარები. ისტორია და ტექნოლოგია", პრინსტონი, ნიუ ჯერსი, აშშ, 1985 წ.
იუ.პუხნაჩევი "ზარი" (სტატია), ჟურნალი "ჩვენი მემკვიდრეობა" No V (23), 1991 წ.
ქარხანა "WHITECHAPEL"-ის საიტი
ილუსტრაციები:

ი.ა. დუჰინი "და ზარი მხურვალედ იღვრება" (სტატია), ჟურნალი "სამშობლოს ძეგლები" No2 (12), 1985 წ.
იუ.პუხნაჩევი "ზარი" (სტატია), ჟურნალი "ჩვენი მემკვიდრეობა" No V (23), 1991 წ.
პერსივალ პრაისი "ზარები და ადამიანი", ნიუ-იორკი, აშშ, 1983 წ
ედვარდ ვ.უილიამსი "რუსეთის ზარები. ისტორია და ტექნოლოგია", პრინსტონი, ნიუ ჯერსი, აშშ, 1985 წ.
ვალდაის ზარების მუზეუმის ადგილი

CJSC "Pyatkov and Co" საიტი (რუსეთი)

ანალიტიკური დავალება
შეასრულეთ შემოთავაზებული სამუშაოს ჰოლისტიკური ანალიზი. შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მის შემდეგ მოცემულ კითხვებს, ან თავად აირჩიოთ ანალიზის გზა. თქვენი ნამუშევარი უნდა იყოს თანმიმდევრული, თანმიმდევრული, სრული ტექსტი.
ციკლიდან A.I. სოლჟენიცინი "პატარა" (1996-1999)
ბელ უგლიჩი
ჩვენ შორის ვის არ სმენია ამ ზარის შესახებ, რომელსაც უცნაურ სასჯელად ენაც ჩამოართვეს და ერთი თვალიც, რათა აღარასოდეს ჩამოეკიდოს ზარის ღირსებაში; არა მხოლოდ ეს - მათრახებით ნაცემი, არამედ გადასახლებული ორი ათასი მილის მოშორებით, ტობოლსკში, ჭექა-ქუხილზე - და საერთოდ, და ამ მანძილზე, დაწყევლილი ბარგი ცხენებს კი არ ატარებდნენ, არამედ დასჯილმა უგლიჩებმა. საკუთარ თავზე - იმ ორასის გარდა, რომლებიც უკვე დახვრიტეს სუვერენული ხალხის (პატარა უფლისწულის მკვლელების) დანგრევისთვის და იმათ, ვისაც ენები აქვს, რათა თავისებურად არ აეხსნათ, რაც მოხდა ქალაქში. დაბრუნების შეწყალებამდე პერიოდი. და აი, მე ვარ უგლიჩში, დიმიტრი-სისხლის ტაძარში. და ზარი, მართალია ოცი გირვანქაა, მაგრამ მხოლოდ ნახევარი ადამიანის სიმაღლეა, აქ გაძლიერებულია მაღალი პატივისცემით. მისი ბრინჯაო ძნელად მოპოვებულ სერიებამდე დაბნელდა. მისი მცემი გაუნძრევლად კიდია. და მთავაზობენ დარტყმას.
მე - ცემა, ერთხელ. და რა საოცარი ღრიალი ჩნდება ტაძარში, რა ბუნდოვანია ეს ღრმა ტონების შერწყმა, ანტიკურ დროიდან - ჩვენთვის, უსაფუძვლოდ ნაჩქარევი და დაბინდული სულებისთვის. მხოლოდ ერთი დარტყმა, მაგრამ ის გრძელდება ნახევარი წუთი და მთელი წუთი გრძელდება, მხოლოდ ნელა, ნელა, დიდებულად ქრება - და სიჩუმემდე, ფერადი მრავალხმიანობის დაკარგვის გარეშე. წინაპრებმა იცოდნენ ლითონების საიდუმლოებები.
პირველივე წუთებში, იმ ამბავზე, რომ პრინცი მოკვდა, საკათედრო ტაძრის სექსტონი მივარდა სამრეკლოსკენ, ჭკვიანურად ჩაკეტა კარი ზურგსუკან და რაც არ უნდა მტრები შემოსულიყვნენ, ის სცემდა და ხმას აძლევდა. განგაში სწორედ ამ ზარზე. ამაღლდა უგლიჩების ტირილი და საშინელება - ზარმა გამოაცხადა საერთო შიში რუსეთისთვის.
ის მოძრავი ზარი - დიდი უბედურების ძახილი - და წინასწარმეტყველებდა პირველ უბედურებებს. მე ისიც მივიღე, ახლა, ტანჯვის ზარის დარტყმა - სადღაც ხანგრძლივობით, მესამე უბედურების დაშლაში. და როგორ მოვიშოროთ შედარებები: ხალხის ხედვითი შფოთვა მხოლოდ სამწუხარო შემაფერხებელია ტახტისა და შეუღწეველი ბიჭებისთვის, რაც არის ოთხასი წლის წინ, რა არის ახლა.
1996
ძირითადი კითხვები:
1. რომელი ტექნიკა (ტროპები) არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ზარის გამოსახულებაში? რატომ?
2. რა დეტალებს მიგაჩნიათ ზარის აღწერილობაში ყველაზე მნიშვნელოვანად? Რა სახის სიმბოლური მნიშვნელობებიიღებს "პატარა" A.I. სოლჟენიცინის ზარი უგლიჩში?
3. როგორია დროისა და სივრცის ფარგლები ამ პროზაულ მინიატურაში ა.ი. სოლჟენიცინი? როგორ არის დაკავშირებული წარსული და აწმყო?
4. რა აზრები და განცდები ახლავს მთხრობელის „გაცნობას“ ზართან? როგორ არის ისინი გამოხატული ტექსტში?
5. რა თავისებურებები ახასიათებს ა.ი. სოლჟენიცინი, შეგიძლიათ ახსენოთ?
შემოქმედებითი დავალება
ძალიან პოპულარულია მე -18 საუკუნეში ჟანრის ფორმამოგზაურობა. ფორმაში გამოჩნდა მოგზაურობის აღწერილობები, რეალური და გამოგონილი მოგზაურობის შენიშვნები, დღიურები, წერილები, მოხსენებები. პარალელურად ჩამოყალიბდა ეგრეთ წოდებული „პატარა ფორმა“ – „დადის“. ასე, მაგალითად, კ.ნ. ბატიუშკოვი, ჩვენ ვიპოვით პროზაულ ნაწარმოებებს "გასეირნება მოსკოვის გარშემო", "გასეირნება სამხატვრო აკადემიაში".
ᲐᲛᲝᲪᲐᲜᲐ. შექმენით "გასეირნების" საკუთარი ვერსია ასოს ან დღიურის ჩანაწერი, ბლოგის პოსტები ან თქვენი სოციალური მედიის გვერდზე.
აირჩიეთ და გამოიყენეთ ლექსების შემდეგი ფრაგმენტებიდან ერთ-ერთი ეპიგრაფად.
არ დაგავიწყდეთ, რომ ეპიგრაფი არის ტექსტის ემოციური და სემანტიკური გასაღები.
1. ვიხეტიალებ ხმაურიან ქუჩებში...
ა.ს. პუშკინი
2. …ფანჯრიდან გაიხედე
შემოდგომა, ყვითელ ფოთლებში, დელიკატურ მოოქროვებაში,
ნელ-ნელა იგონებს. რისთვის ვართ განზრახული?
კ.ბალმონტი
3. ქალაქი მცდელობის მსგავსია
ჰაერი, რომ შენიშვნა დუმილისგან შეინარჩუნოს...
ი.ბროდსკი

Მიმაგრებული ფაილები

ბელი, M.Yu. ლერმონტოვი, რაღაც მარადიული, არამიწიერი, ანიმაციური არსების ნაწილი, რომელიც არ არის მიბმული ადამიანთა მოკვდავი, წვრილმანი სამყაროს აურზაურთან. თვითონ უცხოა ყველაფრისთვის, მიწისა და ზეცისთვის”, რომელიც უცხადებს მათ ყველაზე მნიშვნელოვანს: შესახებ "სიკვდილი"ან "უკვდავება" ("ვინ ზამთრის დილით ...", 1831 წ ). კრემლის ცნობილ სამრეკლოს შესახებ მეოთხედში ჩნდება ივანე დიდი, მოსკოვში ნახევრად მძინარე, ნახევრად მძინარე - "დილის პირველ საათზე ოქროსფერი, / როცა ნისლი დევს ქალაქზე ...", მარადიული, დიდებული გმირი-მეფე, რუსეთის ეპოსის განმასახიერებელი ("ვინ დაინახა კრემლი ...", 1831). რაღაც მსგავსს ავითარებს ი.ა. ბუნინი ლექსში "მოსკოვის კრემლის შესახებ" (მე-20 საუკუნის დასაწყისი). ლექსში „მცირი“ (1839 წ.) ზარი გმირისთვის უცხო სივრცეს - მონასტერს ეკუთვნის. ერთის მხრივ, ზარი მწირის საძულველი ხდება - ”ბავშვობიდან მას არაერთხელ აქვს / განდევნა ცოცხალთა ოცნებების ხილვები / ძვირფასო, საყვარელ ადამიანებზე და ნათესავებზე ...”მეორეს მხრივ, გმირი იმდენად დაქანცულია, განადგურებულია მშობლიური ელემენტისადმი ლტოლვით და ბედთან შეურიგებლობით, რომ თითქოს თვითონაც ზარად იქცევა. ”როგორც ჩანს, ზარი ამოვიდა / გულიდან - თითქოს ვიღაცამ / რკინამ დამარტყა მკერდში ...”.

"ღამეში" ვ.მ. გარშინას ზარი ფაქტიურად იხსნის ადამიანს გამოუსწორებელი ნაბიჯისგან - თვითმკვლელობისგან. სულიერი ინტენსივობის ყველაზე დაძაბულ მომენტში, სასოწარკვეთილების მწვერვალზე, ზარი იშლება სრულიად დაბნეული ადამიანის პატარა სამყაროში, ხსნის სხვების „გმობის გარსს“, ვარაუდობს, რომ ირგვლივ სხვა, რეალური, ძალიან განსხვავებული სამყაროა. და რომ მასზე უფრო მაღალია.სევდა და იმედგაცრუება.

- მშვიდობით, ხალხო! მშვიდობით, სისხლისმსმელი გრიმას მაიმუნო!

მე მხოლოდ წერილზე ხელმოწერა დამჭირდა.<…>ცხელება იგრძნო<…>ფანჯარასთან მივიდა და ლუქი გააღო.

- შენ უნდა, - თქვა ბოლოს თავისთვის.

მაგიდასთან მივიდა.<…>როცა მიუახლოვდა, რევოლვერი უკვე აიღო, ღია ფანჯრიდან ზარის შორეული, მაგრამ ნათელი, აკანკალებული ხმა გაისმა.<…>

- ბელი! გაიმეორა მან. - რატომ ზარი?<…>

ზარმა თავისი საქმე გააკეთა: დაბნეულს შეახსენა, რომ მისი ვიწრო პატარა სამყაროს გარდა არის კიდევ რაღაც, რამაც აწამა და თვითმკვლელობამდე მიიყვანა.<…>

ამაოებაზე, ჩვეულებრივ ადამიანურ ცხოვრებაზე, ტანჯვაზე, ხალხის ისტორიაზე მაღლა, მოხუც მიხეიჩს ამაღლებს სამრეკლო და ზარი "ძველ ზარზე" ვ.გ. კოროლენკო (1885). მოხუცს ფეხები აღარ ემორჩილება, მაგრამ მაინც აწვება ზარებს, რათა დროულად აღასრულოს თავისი მორჩილება, რასაც სიცოცხლე მიუძღვნა. მისი ზარის საშუალებით ის უყურებს თავის ცხოვრებას, სამრეკლოდან ხედების აღწერა და მოგონებების ეპიზოდები მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული და „იჭრება“ აღდგომის ზარის ძალიან ფსიქოლოგიურ სურათში. ამ ეპიზოდში მიხეიჩის გამოცდილების პიკი და დღესასწაულის პიკი ერთმანეთს ემთხვევა („ქრისტე აღდგა!“ პირველი შეძახილები), აქ ზარები თანაუგრძნობენ, ცხოვრობენ გმირთან, ეხმარებიან მას გადალახოს წუხილის, შეურაცხყოფის ტვირთი და, რაც მთავარია, მშვიდი, სუფთა გულით, მორჩილების სწორად შესრულების შემდეგ, მოკვდე.

მოხუცს უჭირს ციცაბო კიბეზე ასვლა. ძველი ფეხები აღარ ემსახურება, თვითონაც გაცვეთილია, თვალები არ ხედავს... .<…>მან დამარხა თავისი ვაჟები, დამარხა შვილიშვილები, ახალგაზრდები დომინოსკენ მიიყვანა, მოხუცები გააცილა და თვითონაც ცოცხალია. მძიმე….<…>და აი, მდიდარი მტერი, მიწამდე ქედს იხრის, სისხლიანი ობოლი ცრემლებისთვის ლოცულობს; საჩქაროდ ირხევა თავისკენ ჯვრის ნიშანიდა მუხლებზე ეცემა და შუბლზე ურტყამს... და დუღს - მიხეიჩის გული აფეთქდება და ხატების ბნელი სახეები კედლიდან მკაცრად უყურებენ ადამიანურ მწუხარებას და ადამიანურ სისულელეს...

ეს ყველაფერი გავიდა, ეს ყველაფერი იქ არის, უკან... და მთელი სამყარო მისთვის ბნელი კოშკია<…>. „ღმერთმა განსაჯოს! ღმერთო განსაჯე! ” ჩურჩულებს მოხუცი, ნაცრისფერ თავებს ახშობს და ცრემლები ჩუმდება ზარის ზარის მოხუც ლოყებზე….

<…>მიხეიჩს ესმის მხიარული ძახილი - ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით!

და ეს ძახილი ტალღასავით ჟღერს ხანდაზმულ გულში...<…>ეტყობოდა, რომ მისი ადიდებული ძველი გული მკვდარ სპილენძად გადაიქცა და ხმები თითქოს მღეროდნენ და კანკალებდნენ, იცინიდნენ და ტიროდნენ და, მშვენიერი სტრიქონით ერთმანეთში ავარდნილიყვნენ.<…>. დიდმა ბასმა იყვირა და ესროლა<…>მასთან ერთად მხიარულად და ხმამაღლა მღეროდა ორი ტენორი<…>ორი ყველაზე პატარა ტრიბლი, როგორც პატარა ბიჭები, მღეროდნენ რბოლაში<…>ქარი თითქოს მოჰყვა. და ძველ გულს დაავიწყდა წუხილითა და წყენით სავსე ცხოვრება ...<…>ის უსმენს ამ ხმებს<…>და ეტყობა, რომ გარშემორტყმულია ვაჟებითა და შვილიშვილებით<…>.

არც ისე შესამჩნევი, მაგრამ მნიშვნელოვანი და განმსაზღვრელი დოსტოევსკის „ზარები“ ძმები კარამაზოვები და მფლობელობაში. ამ მწერლის რომანებში ძირითადად დაფარულია ზარისა და ზარების როლი - ავტორის - მთხრობელის ფოკუსში დროდადრო ჩნდება გარკვეული სპილენძის საგნები მნიშვნელოვანი მოვლენის მაცნედ („სპილენძის ონტოლოგიური მოლოდინი“ - ლ.ვ. კარასევის ტერმინი), „მხარდაჭერით“ გმირს „ბარიერი წუთის“ მომენტში (ტერმინი ლ.ვ. კარასევი). ეს საკითხი საკმაოდ სრულად არის გაშუქებული სტატიაში „დოსტოევსკის სიმბოლიკაზე“, რომლის წაკითხვის შემდეგ კიდევ ერთხელ შეიძლება დარწმუნდეთ მწერლის ტექსტის განსაკუთრებული გაჯერების შესახებ ინფორმაციაზე, მხატვრულ ობიექტზე „ზარის“ ძლიერი სიმბოლური დატვირთვის შესახებ. და სრულიად აუცილებლად - F.M.-ის ინოვაციის შესახებ. დოსტოევსკის ობიექტებთან, სიმბოლოებთან და ემბლემებთან მუშაობის თვალსაზრისით, ასევე მათ საფუძველზე მრავალშრიანი და ძალიან მკვრივი ტექსტის, ე.წ. „სახარების სიმკვრივის ტექსტის“ აგების თვალსაზრისით.

ზარები ს.ტ. აქსაკოვი ჩნდება, როგორც სამშობლოს პერსონიფიკაცია უცხო მიწაზე („ხშირად იყოს იქ, უცხო ადამიანის მხარეზე…“, 1840-იანი წლები), თანაგრძნობა ლირიკულ გმირთან, ასევე კ. („სახარება ასე სევდიანად და დამთრგუნველად იბადება…“, 1880 წ.). ამავდროულად, ლექსში „ვესპერმა სოფელში…“ (1830-იანი წლები) (ასევე ს.ტ. აქსაკოვის მიერ), უმარტივესი ზარის გამოსახულებით, ბლაგოვესტი, სიმარტივისა და არყოფნის ბეჭედი ეცემა მთელ ლექსს - აღწერა. ტაძარი, გუნდი, გალობა, მამები, ლოცვები, მრევლი. და ამ უბრალოებიდან, თავმდაბლობიდან, რადგან ეს სოფელია, ჩანს, რომ ლოცვა ამ ტაძარში ყველაზე რეალურია, ყველაზე გულწრფელი. და "ამის ტონს ადგენს" ზარის რეკვა - ზარი იწყება და ამთავრებს ლექსს.

„ის სულს დებს მეგობრებისთვის“ ზარი A.K. ტოლსტოი. მეოთხედში

"მშვიდობიანად სძინავს ზარზე..." (1855 წ.), ბოლო ძალით ის ხალხს უგზავნის ტოცინის გამაფრთხილებელ "სპილენძის ძლიერ ხმებს". უბრალო და გამჭვირვალე ბლაგოვესტი, 1840 წლის ლექსში "ნაბატში", უბრალო და "გამჭვირვალე" სამფეხა ტროჩი, მოკვეთილი მესამე ფეხით, "მიხმობს" სამშობლოს, იღვიძებს. ლირიკული გმირიმისკენ, ზეციური სამშობლოს მონატრება. პოემაში „ცარ ფიოდორ იოანოვიჩი“ (1868 წ.) ავტორი გმირის სულს ადარებს ლეგენდარულ ეკლესიას, „მიწაში გადასულს“, რომლის სიღრმიდან ხანდახან „ზარები ისმის“. აქ ზარები ლეგენდის ემბლემაც ხდება და ფაქტობრივად კიჟის არქეტიპიც და აიგივებენ ალეგორიული ტაძრის ნაწილს, ტაძარს კაცს. („სულში, / მუდამ ღია მტრისთვის და მეგობრისთვის, / ცხოვრობს სიყვარული, სიკეთე და ლოცვა, / და თითქოს მშვიდი ზარი ისმის მასში ...“).პარალელური "ადამიანი - ტაძარი" მოცემულია სახარებაში:

ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეულები არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც ცხოვრობს თქვენში, რომელიც მიიღეთ ღვთისგან?<...>ამიტომ განადიდეთ ღმერთი თქვენს სხეულებში და თქვენს სულებში, რომლებიც ღვთისა არიან (1 კორინთელები 6:19-20).

ა.ი. კუპრინი, ზარების რეკვა "აღდგომის ლექსში პროზაში" წარმოდგენილია, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ყველაზე სანუკვარი და ასრულებული ბიჭური ოცნება, რეკვის პროცესი და გმირის "ინტოქსიკაცია" სიმაღლით, ხედები სამრეკლოდან. და, რაც მთავარია, აღწერილია ოცნების რეალიზება.

Სამრეკლო. როგორი მხიარული, დამათრობელი, თავბრუდამხვევი ჯიშია ქვემოთ, ფეხქვეშ. ცა საშინელია ახლოს<…>. ოჰ, ბიჭური ბედნიერების სიმაღლე - ბოლოს ჩემს ხელშია თოკი ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე დიდი ზარიდან.

დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზარი მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში საკმაოდ გავრცელებული რეალობა იყო რუსეთის ნებისმიერ ქალაქში, სოფელში, სოფელში, ამ დროის „ხმის ატმოსფეროს“ სრული და ნაცნობი ნაწილი. ის არა მარტო თან ახლდა ადამიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე, რელიგიური გაგებით, ყველაზე მეტად მნიშვნელოვანი პუნქტები(დღესასწაული, დახლი, მავთული, ქორწილი, სამგლოვიარო და ა.შ. ზარები), ყოველდღიური ტერმინებით (მაღვიძარა, ქარბუქი, ვეჩე ზარები), მაგრამ გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ ზარის რეკვა ეწყობა ყოველდღე, წელიწადში და ზოგადად, ადამიანის ცხოვრება. ამის დადასტურება ერთ-ერთი არსებული ანდაზებითაც შეიძლება: „პირველი ბეჭედი - გაქრი ჩემი ოცნება, მეორე ბეჭედი - მშვილდი მიწამდე, მესამე ბეჭედი - გადი სახლიდან“.

ზემოთქმულიდან გამომდინარე, სავსებით გონივრული იქნება აღვნიშნოთ, რომ ზარი, ზარის რეკვა, პოეტების შემოქმედებაში და მე-19 საუკუნის მწერლებისაუკუნე, ეპოქის საკმაოდ ჩვეულებრივი დეტალი, „ფონი“, რომელზეც ინტრიგა ვითარდება, სიუჟეტი. მაგრამ არ შეიძლება გამოვრიცხოთ ნაწარმოებში ამ „ჩვეულებრივი რეალობის“ აქტიური როლის შესაძლებლობა, იქნება ეს მნიშვნელოვანი. მხატვრული დეტალიმოტივის ან პერსონაჟის მეშვეობით. ჩვენი ამოცანები არ მოიცავს მე-19 საუკუნის რუსული კლასიკოსების სიღრმისეულ მიმოხილვას, ჩვენ შემოვიფარგლებით იმით, რომ ჩამოვთვალოთ ჩვენთვის ხელმისაწვდომი მასალის ძირითადი ტენდენციები, რომლებიც დაკავშირებულია ამ პერიოდის ლიტერატურაში "ზარის" კონცეფციასთან. ძირითადად კლასიკოსების ნამუშევარი შედის სკოლის სასწავლო გეგმა, ისევე როგორც ნაკლები ცნობილი პოეტებიდა მწერლები.

ზემოაღნიშნული ტექსტების ფრაგმენტების გათვალისწინებით, შეგვიძლია შევაჯამოთ მიკრო შედეგები:

ყველაზე ხშირად რუსულ ნაწარმოებებში ლიტერატურა XIXსაუკუნის ზარები გვხვდება პასიურ ფუნქციაში (ეპოქის ილუსტრაცია, შედარება, ასიმილაცია, ალეგორია და ა.შ.),

· ნაკლებად ხშირად ამ პერიოდის ნამუშევრებში ზარები მონაწილეობენ სიუჟეტის ორგანიზებაში (F.M. დოსტოევსკის რომანები), ფსიქოლოგიურ ეპიზოდებში (სიმღერები, ნ.გ. კოროლენკოს "ძველი ზარი").

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, ერთი მხრივ, რუსულ ლიტერატურაში ამ საგნის გამოყენების მაღალი სიხშირის შესახებ, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძირითადად პასიურ ფუნქციაში გამოყენების შესახებ.

ბიუროკრატიული შეფერხებების გამო, ყალიბის დამზადება, ღუმელის მშენებლობა და სხვა მოსამზადებელი სამუშაოებიდაიწყო მხოლოდ 1733 წლის იანვარში. ყველა სამუშაო ჩატარდა კრემლის ივანოვსკაიას მოედანზე ივანე დიდის სამრეკლოს მახლობლად. ტექნოლოგიური პროცესიმსგავსი იყო ადრე აღწერილის, ბირინგუცოს მიხედვით, შესრულებული განსაკუთრებული სიფრთხილით, ნაკარნახევი პროდუქტის უზარმაზარი მასით.

1735 წლის 25 ნოემბერს ცარის ზარის ჩამოსხმა წარმატებით დასრულდა. 1737 წლის 20 მაისამდე, ზარისთვის საბედისწერო ხანძრის დღემდე, ის ჯერ კიდევ ორმოში იყო, სადაც სრულდებოდა (არასდროს დასრულებული) სამუშაოები. ზარის დეკორაციების ნაწილი დაუმუშავებელი დარჩა.

ზარის შექმნის ისტორია დეტალურად არის აღწერილი მთელ რიგ პუბლიკაციებში. უნდა აღინიშნოს მხოლოდ რამდენიმე პუნქტი, რომელიც ახასიათებს სირთულეს, ზოგჯერ კი დრამატურგიას, რომელიც ზოგჯერ თან ახლავს ასეთი უნიკალური ნაწარმოებების შექმნას. ზარის ჩამოსხმის პრობლემები ლითონის დნობით დაიწყო. მისი უზარმაზარი რაოდენობა, რომელიც საჭიროა ყალიბის შესავსებად, ყალიბის ირგვლივ დამონტაჟებულ ოთხ 50 ტონიან ღუმელში უნდა გადნებოდა. თუმცა, 1734 წლის ნოემბერში, დნობის პროცესის დროს, სამი ღუმელის ძირი გაიზარდა და ლითონმა დაიწყო ღუმელების ქვეშ "დატოვება". შემდეგ ინსტალაციას, რომელიც განკუთვნილია ყალიბის გარსაცმის ასაწევად და შენობის სახურავზე ხანძარი გაჩნდა. მომზადებულ ყალიბზე დამწვარი მუხის მორები ჩამოინგრა. ხანძარი ლიკვიდირებული იყო, მაგრამ პროცესი უნდა შეჩერებულიყო ყალიბის დასალაგებლად და ღუმელების შესაკეთებლად. ახალი, ამჯერად წარმატებული მცდელობა განხორციელდა 1735 წლის ნოემბერში. ზარის წარმოებაში 200-მდე ადამიანი იყო დასაქმებული. სხვადასხვა პროფესიის. დაახლოებით 1,3 მილიონი აგური გამოიყენებოდა ღუმელების და ყალიბების დასაყენებლად. მატყუარა ჯოხის დამზადებას 2,5 თვე დასჭირდა, ყალიბის გარსაცმისთვის 2 თვე და ა.შ.

რამდენჯერმე გაჩნდა იდეა დაზიანებული ზარის აწევის შესახებ. თუმცა, ის მიწაში იწვა 101 წელი და 7 თვე, სანამ 1836 წლის 23 ივლისს ასევე ჩატარდა გრანდიოზული ოპერაცია ორმოდან ზარის ამოღების მიზნით (სურ. 156). აღმართს ხელმძღვანელობდა სანკტ-პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძრის მშენებელი, არქიტექტორი ა.ა.მონფერანი, კვარცხლბეკის დიზაინის ავტორი, რომელზეც შემდეგ ზარი დამონტაჟდა. ასაწევად ორმოს თავზე ააგეს სპეციალური კონსტრუქცია, გამოიყენეს 20 კარიბჭე, რომელთაგან თითოეულს ათობით ჯარისკაცი ატრიალებდა. ხალხის ბრბო, ოფიციალური პირები და ქალაქის საზოგადოება ადევნებდა თვალს ამაღლებას, მას ესწრებოდა გენერალური გუბერნატორი.

და ბოლოს, მაყურებლის თვალწინ გამოჩნდა გიგანტი, რომლის დიამეტრი 6 მ 60 სმ და სიმაღლე 6 მ-ზე მეტია, სამსხმელო ხელოვნების ნამდვილი შედევრი. ზარი უხვად არის შემკული რელიეფური გამოსახულებებით. დამზადებულია მასზე ოფიციალური პორტრეტიიმპერატრიცა ანა იოანოვნა, რომელმაც მას ჩამოსხმა უბრძანა (სურ. 157, ა). ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის გამოსახულებამ შეახსენა, რომ ახალი ზარი მე-17 საუკუნეში ჩამოსხმული უფრო ძველიდან იყო ჩამოსხმული. მისი მეფობის დროს (სურ. 157, ბ). ზარის სხეულზე ასევე გამოსახულია ოვალური მედალიონები წმინდანთა გამოსახულებით.

ძალიან ლამაზია ორი დიდი კარტუჩი, რომელთა შიგნით არის გრძელი წარწერები ზარის შექმნის ისტორიის შესახებ. ზარის გასაოცარი დეკორაციაა ზედა ნაწილში მსუბუქი, ელეგანტური ორნამენტი და აკანტუსის ფოთლების ქამრები და ორნამენტი დიდი ყვავილების როზეტებით.

ზარის კვარცხლბეკზე დაყენების შემდეგ იგი გვირგვინდება ზარის ყურებზე დაყრდნობილი ბურთულით, მოოქროვილი ჯვრით ბურთის სახით (იხ. სურ. 154). კვარცხლბეკის სამახსოვრო დაფაზე ტექსტი შეიცავს უზუსტობას ზარის ჩამოსხმის თარიღში.

მაღაროს შენობის ლაბორატორიაში ჩატარებული ანალიზის მიხედვით (1832 წ.) Tsar Bell მასალა შეიცავს 84,51% სპილენძს, 13,21% კალის, 1,25% გოგირდს. ასევე გამოვლინდა დაახლოებით 0,036% ოქროს და დაახლოებით 0,25% ვერცხლის არსებობა. 1979-1982 წლებში ზარის აღდგენის დროს ჩატარებულმა რეანალიზმა ოდნავ განსხვავებული შედეგი მისცა: სპილენძი 81,94%, კალა 17,24%. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი განსხვავება (50-100-ჯერ) მინარევების შემცველობაში, მაგალითად, გოგირდი 0,035%, ოქრო 0,0025%, ვერცხლი 0,026%. ანალიზების შესაძლო სიზუსტის განხილვას რომ თავი დავანებოთ იმის გამო ტექნიკური საშუალებები, უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე შედეგები არ უნდა იყოს გადაჭარბებული, რათა ვიმსჯელოთ ზარის ბრინჯაოს ოპტიმალურ შემადგენლობაზე. ლითონის შემადგენლობა დიდ ზარებში დამოკიდებულია იმაზე, თუ სად იქნა აღებული ნიმუში. ქვედა ნაწილებში სპილენძის შემცველობა უფრო მაღალი იქნება, ვიდრე ზედა ნაწილში, სეგრეგაციის პროცესების გამო. მსუბუქი მინარევები ნაწილდება საპირისპირო თანმიმდევრობით.

გარდა ამისა, და ეს არის ყველაზე მთავარი, ჩვენ, ფაქტობრივად, არ გვაქვს უძველესი ზარების „საცნობარო“ ნიმუშები, როდესაც ლითონის დნობისას იყენებდნენ სუფთა კომპონენტებს: სპილენძსა და კალის. ზარები იყო პროდუქტის სახეობა, რომლის მომსახურებაც იშვიათად გამძლე იყო. ისინი დაამტვრიეს უუნარო მეზარემ, ჩამოვარდნენ სამრეკლოდან და გატყდა ხანძრის დროს, კაპრიზულ მეფეებსა და დედოფლებს შეეძლოთ „დასჯათ ისინი განადგურებით“, თუ არ მოსწონთ ზარის ტონი ან ზარების არასწორ დროს გაჟღერება (რადგან მაგალითად, ბუნტის დროს).

იყო, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, "ეპიდემიები ზარებზე", როდესაც ისინი მასობრივ განადგურებას ექვემდებარებოდნენ. ბრინჯაოს ზარები დაასხეს ქვემეხებზე გერმანიაში, საფრანგეთში, რუსეთში და სხვა ქვეყნებში, როგორც რელიგიურმა მმართველებმა, ისე ათეისტებმა. ნარვას მახლობლად დამარცხების შემდეგ (1701), როდესაც არ იყო საკმარისი საარტილერიო იარაღი შვედეთთან ომის გასაგრძელებლად და არ იყო უფასო ლითონი ქვემეხების დასამზადებლად, პეტრე I-მა ბრძანა, რომ ეკლესიის ზარების ნაწილი "ნასესხებინათ" ამ მიზნით. . მოსკოვში მიიტანეს ზარები, რომელთა საერთო წონა 90 ათასი ფუნტია.

დიდის დროს ფრანგული რევოლუციათითქმის ყველა ზარი განადგურდა: ლითონის ნაწილი გამოიყენებოდა მონეტების დასამზადებლად, ნაწილი ქვემეხებში რევოლუციის დასაცავად (1791-1793 წლების კონვენციის კანონები).

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ რუსეთში ზარების მასობრივი განადგურება მოხდა. 1918 წლის 30 ივნისს სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება: „აიკრძალოს ზარების რეკვა ყველა ეკლესიაში... რადგან ეს ხელს უშლის მუშებს დასვენების შემდეგ. შრომის დღე» 28 . ამ კამპანიამ განსაკუთრებით ფართო მასშტაბი შეიძინა 1920-1930-იანი წლების ბოლოს. ათასობით ზარი განადგურდა მთელი ქვეყნის მასშტაბით. მაგალითად, მოსკოვში, დაახლოებით 200 დიდი ზარიდან, რომელთა წონა 100-დან 1000 ფუნტამდეა, ორი დარჩა ადგილზე: ერთი ნოვოდევიჩის მონასტერში, მეორე იელოხოვოს ნათლისღების ტაძარში. მოსკოვის 29-ე ქრისტეს მაცხოვრის უდიდესი ტაძრის ზარების ლითონი გამოიყენებოდა მოსკოვის მეტროს პირველი ეტაპის გასაფორმებლად, მისგან დამზადდა ცნობილი რუსი მწერლების ბრინჯაოს ბარელიეფები, რომლებიც დამონტაჟდა ახალი შენობის ფასადზე. სახელმწიფო ბიბლიოთეკამათ. V. I. ლენინი.

ზარები განადგურდა პირველი და მეორე მსოფლიო ომების დროს. გერმანიაში ფაშისტურმა რეჟიმმა დაუნდობლად გაანადგურა როგორც საკუთარი, ასევე ოკუპირებულ ტერიტორიებზე დატყვევებული ზარები, მათი ლითონი სამხედრო საჭიროებისთვის (სურ. 158).

ამიტომ შემორჩენილთა შორის იშვიათად გვხვდება XVII საუკუნემდე ჩამოსხმული ზარები. ყველა მათგანი არ არის დამზადებული პირველი სითბოს მასალისგან. ბევრი ყველაზე ცნობილი ზარი არაერთხელ გადაისროლა. 65 ტონას (4000 ფუნტი) წონა ახლა კრემლში (საბოლოოდ დამონტაჟდა 1819 წელს) „მიძინების ზარი“ ექვსჯერ გადმოვიდა. ხელახლა დნობისას ყოველ ჯერზე იყენებდნენ ძველი ზარის ლითონს და ემატებოდა სხვა ჩამოსხმის ზარები, ქვემეხები, საყოფაცხოვრებო ბრინჯაო და ა.შ. ასე რომ, 600 პატარა ზარი ქვემეხის ეზოდან, საერთო მასით დაახლოებით 27 ტონა და სხვა ჯართი ჩავარდა ცარის ზარის ლითონში.

უნდა დავამატოთ, რომ ზოგჯერ ბრინჯაოს შემადგენლობა, განსაკუთრებით მინარევების შემცველობის თვალსაზრისით, დამოკიდებული იყო კასტრისთვის ხელმისაწვდომ კონკრეტულ მასალებზე, მათ საბადოებზე, ისტორიასა და სხვა გარემოებებზე. მაგალითად, ცნობილია, რომ მოსკოვში მინინისა და პოჟარსკის ძეგლი დამზადებულია სპილენძისგან და არა ბრინჯაოსგან, რადგან შენადნობში ბევრი თუთიაა. თუმცა, ამ შემთხვევაში, ეს არ არის განპირობებული განსაკუთრებული ტექნიკური მოთხოვნები, მაგრამ უფრო ფინანსური სირთულეებით - თუთია უფრო ძვირია, ვიდრე თუთია.

არც ძველი ზარების ხარისხის იდეალიზება უნდა მოხდეს. 1920-იან წლებში გამოჩენილმა ზარბაზნემ K.K. Saradjaev შეისწავლა 388 ზარის აკუსტიკური თვისებები მოსკოვისა და მოსკოვის გარეუბანში 362 ეკლესიაში, ტაძარში და მონასტერში. მათგან მან საყურადღებო 29,5% გამოყო და მხოლოდ 4,4% კარგი ჟღერადობის ზარები.

ამრიგად, ადრე ჩამოსხმული ზარის ლითონის შემადგენლობის ნებისმიერი თანამედროვე, თუნდაც ძალიან ზუსტად შესრულებული, ერთჯერადი ანალიზი იძლევა არსებითად შემთხვევით შედეგს. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს ისტორიული მტკიცებულებების მნიშვნელობას, რომელიც აჯამებს მრავალი თაობის ჩამოსხმის გრძელვადიან გამოცდილებას ბრინჯაოს კომპოზიციის არჩევისას.

აკუსტიკის შესწავლა და ფიზიკური თვისებებისპილენძ-კალის სისტემის შენადნობებმა თანამედროვე მეთოდების გამოყენებით აჩვენა, რომ მათი ოპტიმალური კომბინაცია მოდის 17–22% კალის შემცველ შენადნობებზე, ე.ი. "ზარის ბრინჯაოს" ძველ რეკომენდაციებს შეესაბამება. ქვედა ზღვარზე ნაკლები კალის შემცველობა აუარესებს აკუსტიკური თვისებებს, მაგრამ ზრდის ბრინჯაოს ელასტიურობას. 22%-ზე მეტი კალის შემცველი შენადნობისგან დამზადებული ზარი უფრო სუფთად ჟღერს, მაგრამ ძალიან მყიფეა.

სპილენძის შენადნობების ნაკლებობამ ხელი შეუწყო ჩამოსხმულებს, გაეკეთებინათ ზარები ან იაფი მასალები, როგორიცაა თუჯის. მაგრამ ასეთი ზარების აკუსტიკური თვისებები არ არის მაღალი: ხმა ყრუა, სწრაფად ქრება. ფოლადის ზარი მკვეთრად ჟღერს - ბრინჯაოს ენა არბილებს სიმკაცრეს და ა.შ. კარილონების შემთხვევაში, რომლებიც ასრულებენ მელოდიას, დარტყმის შემდეგ ზარის გრძელი ხმა ართულებს მათ დაკვრას, ამიტომ სასურველია კარილონების დამზადება მანგანუმის ბრინჯაოსგან 75% სპილენძით.

მე-19 საუკუნეში ზარების წარმოება, რომლებზეც მოთხოვნა მუდმივი იყო, კონცენტრირებულია სპეციალიზებულ ქარხნებში. რუსეთში 20-ზე მეტი იყო, მხოლოდ მოსკოვში იყო სამი ზარის ქარხანა. ყველაზე ცნობილი იყო ოლოვიანიშნიკოვის იაროსლავის ქარხანა, პეტერბურგის ლავროვი და მოსკოვის ფინლიანდსკი. ამ უკანასკნელში 80-მდე ადამიანი იყო დასაქმებული. წლის განმავლობაში ქარხანამ 25 ათას ფუნტამდე ბრინჯაო დახარჯა. 1819 წელს მიძინების საკათედრო ტაძრის 4000 ფუნტი წონის ზარი აქ 1812 წელს გარდაცვლილის ნაცვლად დაისხეს. ამავე ქარხანაში 1877-1878 წლებში. მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრისთვის 14 ზარი იყო ჩამოსხმული, რომელთა საერთო წონა იყო 40008 ფუნტი 38 ფუნტი. მთავარი ზარი იწონიდა 1654 პუდს 20 ფუნტს, ხოლო ყველაზე პატარა 24 ფუნტს.

ქარხნებში ზარების ჩამოსხმისთვის ყალიბების დამზადების ტექნოლოგია უცვლელი იყო: დიდი ზარებისთვის ჩამოსხმა ხდებოდა ორმოში შაბლონის მიხედვით, უფრო მცირე ზომის ყალიბებისთვის ისინი კეთდებოდა ორმოს კიდეზე და შემდეგ ასევე აშვებდნენ ღრმულებს. ორმო. ყველაზე პატარა კოლბებში გაკეთდა მოდელის მიხედვით. მსხვილ ფორმებს ჯერ კიდევ პირდაპირ ღუმელიდან ასხამდნენ, პატარებს - კუბებიდან.

საშუალო ზომის ზარების ხმის საჭირო ბგერისა და აკორდის დასარეგულირებლად მათ ხანდახან შიგნიდან აბრუნებდნენ ბგერის ძირითად ჰარმონიაზე პასუხისმგებელ ადგილებში (სურ. 145).

ათწლეულების განმავლობაში აქტიური ანტირელიგიური პროპაგანდის შემდეგ, 1985 წლიდან ჩვენი ქვეყნის ისტორიაში ახალი შემობრუნება დაიწყო, რომელმაც მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ეკლესიის პოზიციაში. მთელი ქვეყნის მასშტაბით, ოდესღაც დაკეტილი ტაძრების გახსნა დაიწყო, დანგრეულთა აღდგენა და ახლის მშენებლობა დაიწყო. საჭირო იყო ზარების დიდი რაოდენობა. თუმცა, გასული წლების განმავლობაში, ამ და რთული წარმოების თანამედროვე პირობების შიდა სკოლა თითქმის მთლიანად გაქრა. ასე რომ, 60-იანი წლების პირველ ნახევარში მხატვრული ჩამოსხმის ერთ-ერთ იტალიურ ქარხანაშიც კი, როდესაც 22,5 ტონა (დაახლოებით 1380 ფუნტი) წონის ზარის დამზადებისას, მომზადებისა და ჩამოსხმის პროცესს დაახლოებით სამი წელი დასჭირდა.

რუსეთში ზარების წარმოების აღორძინებას დრო დასჭირდა, საჭირო გახდა გამოცდილი კასტერებისა და მეცნიერების მოზიდვა. კერძოდ, ისეთი ინდუსტრიის გიგანტი, როგორიცაა ZIL, შეუერთდა პრობლემის გადაჭრას. აკუსტიკის სპეციალისტები დოქტორის ხელმძღვანელობით. ტექ. მეცნიერებმა ბ.ნ.ნიუნინამ ჩაატარა ყოვლისმომცველი გამოკვლევა 5 ფუნტის წონის ძველი ზარის შესახებ, რომელიც ჩამოსხმული იყო მოსკოვის ცნობილ სამგინის ქარხანაში. ამის საფუძველზე შეიქმნა მათემატიკური მოდელი ზარის ფორმისა და ზარების ნაკრების წინასწარ განსაზღვრული აკუსტიკური მახასიათებლებით.

ზოგიერთმა კოოპერატივმა ასევე აიღო ზარების წარმოება, მაგალითად, "ვერა" ვორონეჟში, ასოციაცია "იანტარი", სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსის რიგი საწარმოები კვალიფიციური პერსონალით და შესაბამისი აღჭურვილობით. რა თქმა უნდა, ყველა მათგანი თავდაპირველად 500 კგ-მდე წონის შედარებით პატარა ზარებს აკეთებდა. თუმცა გამოცდილების მიღებისას მათი დიაპაზონი ფართოვდება. შედეგად, რამდენიმე საწარმომ მონაწილეობა მიიღო ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის დანგრეული ზარების აღდგენის კონკურსში (14 ზარებიდან ყველაზე დიდი მასა 1654 ფუნტი, ანუ 27 ტონაა). კონკურსში გაიმარჯვეს მოსკოვის ავტომწარმოებლებმა.

1996 წლის მარტში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა ალექსი II-მ აკურთხა ZIL-ში დამზადებული 10 ზარი. პირველი პარტია მთავრდება 3 ტონა წონის ზარის დამზადებით, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის ზარები (არასრული ნაკრები) დარეკეს საშობაო წირვაზე 1997 წელს. შემდეგი ნაბიჯი არის ყველაზე დიდი ზარების ჩამოსხმა და დამონტაჟება: „საზეიმო ”წონით 27 ტონა, ”კვირა” - 16 ტონა, ”პოლიელენი” - მეტი იუტი ”ბუდნიჩნი” - 5 ტონაზე მეტი. დაგეგმილია ყველა ზარის ჩამოსხმა 1997 წელს.

28 A. G. Lagyshsv. გაასაიდუმლოა ლენინი. - მ .: იმ-ვო "მარტი". 1996. - 336გვ.

29 ტაძარი აშენდა სახელმწიფო ფულით 1837-1883 წლებში, ააფეთქეს მოსკოვის აღდგენის გეგმის მიხედვით 1931 წელს, ახლა კი იმავე ადგილას, ისევ საჯარო ფულით, 850 წლის იუბილესთან დაკავშირებით აღდგება. ქალაქის დაარსების შესახებ.