Sekcja jest bardzo łatwa w użyciu. W proponowanym polu wystarczy wpisać żądane słowo, a my podamy listę jego znaczeń. Chciałbym zauważyć, że nasza strona dostarcza danych z różnych źródeł - słowników encyklopedycznych, objaśniających, słowotwórczych. Tutaj możesz również zapoznać się z przykładami użycia wpisanego słowa.
Ashik Gharib
"Aszik-Gharib", Azerski anonimowy romantyczny dastan. Popularny również na Zakaukaziu, Malajach i Azja centralna. Ukształtował się nie wcześniej niż w XVI-XVII wieku. Autorstwo wierszy włączonych do prozy przypisuje się głównemu bohaterowi, ludowemu śpiewakowi (ashug). Podstawa działki"A.-G." to konflikt miłosny z wieloma przygodami. Środowisko społeczne jest kupieckie. Wersja azerbejdżańska została po raz pierwszy nagrana przez M. Yu Lermontowa (1837, wyd. 1846). Wersja turecka uległa cyklizacji według typu heroicznych dastanów („Syn Aszyka-Geriba” i „Wnuk Aszyka-Geriba”). Wersja turkmeńska („Shasenem and Garib”) jest bardziej archaiczna, pełna szczegółów etnicznych i nazwy historyczne. Wydarzenia rozgrywają się w środowisku feudalnego pałacu. Wiele epizodów i motywów tej wersji sięga starożytnego eposu Oguz Kitabi Dede Korkud. Na fabule dastanu powstały opery „Ashik-Gharib” U. Hajibekova i „Shahsenem” R. M. Gliera.
Teksty: Aerbajchan khalg dastanlary, część 2, Baki, 1961; Shasenem ≈ Garyp, Aszchabad, 1959; po rosyjsku za. ≈ Shasenem i Garib, M., 1946.
Dosł.: „Ashik-Kerib”, sob., L., 1941; Azerbejdżańskie edebilaty tarihi, część 2, Baki, 1941; Korogly Kh. G., O charakterystyce turkmeńskich romantycznych destanów, „Ludy Azji i Afryki”, 1964, ╧6; Yakubova SZ, azerbejdżańska legenda ludowa „Ashik-Gharib”, B., 1968.
X. Korogly.
Wikipedii
Ashik Gharib (ujednoznacznienie)
- Ashik Gharib- pospolity na Zakaukaziu, w Azji Środkowej i na Bliskim Wschodzie opowieść ludowa, danestan.
- Ashik Kerib - Film fabularny, nakręcony przez reżyserów Davida Abashidze i Siergieja Paradżanowa w Georgia-film studio w 1988 roku.
- Ashik-Kerib - bajka Michaiła Juriewicza Lermontowa
- Ashik-Gharib - postać z baśni ludowej Ashik-Gharib
- Ashik-Kerib – występ.
- Ashik-Gharib - opera Zulfugar Gadzhibekov
- Ashik-Kerib - balet VV Asafiewa.
Ashik Gharib
„Aszik-Gharib”(to samo „Aszik-Kerib” lub „Aszug-Gharib”) - baśń ludowa rozpowszechniona na Zakaukaziu, w Azji Środkowej i na Bliskim Wschodzie; liryczny dastan w wykonaniu aszugów; epicki, oparty na dobrze znanej opowieści ludowej.
Utwór zyskał dużą popularność w środowisku rosyjskojęzycznym po wersji azerbejdżańskiej
Działki zapożyczone z Azerbejdżanu ustnego i folklor muzyczny znajdują się również w sztuce rosyjskiej. Tak więc azerbejdżańska bajka o Aszug Gharib znalazła odzwierciedlenie w pracach M. Yu Lermontowa i pieśń ludowa„Galanyn dibinde bir dash olaidym” został opracowany przez Glinkę w „Marszu perskim”.
Nagranie azerbejdżańskiego dastanu ludowego „Ashik-Gharib” jest jednym z przykładów wielkiego zainteresowania Lermontowa folklorem narodu azerbejdżańskiego.
Ta „zachodnia” wersja „powrotu męża” jest bezpośrednio związana ze znaną azerbejdżańską opowieścią „Aszik-Kerib”, nagraną i przetłumaczoną po raz pierwszy na język rosyjski w 1837 r. przez M. Yu Lermontowa z „uczonego Tatara” w Tbilisi, z podtytułem „Bajka turecka”.
Dawno temu w mieście Tifliz żył bogaty Turek; Allah dał mu dużo złota, ale jego jedyna córka Magul-Megeri była cenniejsza niż złoto: gwiazdy na niebie są dobre, ale aniołowie żyją za gwiazdami, a oni są jeszcze lepsi, więc Magul-Megeri był lepszy niż wszystkie dziewczyny z Tifliz. W Tyflisie był też biedny Ashik-Kerib; prorok dał mu tylko wysokie serce - i dar pieśni; grając na saaz [bałałajce po turecku<кая>] i wychwalając starożytnych rycerzy Turkiestanu, chodził na wesela, aby zabawiać bogatych i szczęśliwych; - na jednym weselu zobaczył Magul-Megeri i zakochali się w sobie. Niewiele było nadziei, że biedny Ashik-Kerib otrzyma jej rękę - i posmutniał jak zimowe niebo.
Kiedyś leżał w ogrodzie pod winnicą i wreszcie zasnął; w tym czasie przechodziła obok Magul-Megeri ze swoimi przyjaciółmi; a jeden z nich, widząc śpiącego ashika [gracza bałałajki], został z tyłu i podszedł do niego: „Dlaczego śpisz pod winnicą”, śpiewała, „Wstawaj, szalony, twoja gazela przechodzi”; obudził się - dziewczyna odfrunęła jak ptak; Magul-Megeri usłyszał jej pieśń i zaczął ją besztać: „Gdybyś wiedział”, odpowiedziała, „komu zaśpiewałem tę pieśń, podziękowałbyś mi: to jest twój Ashik-Kerib”; „Zabierz mnie do niego”, powiedział Magul-Megeri; i poszli. Widząc jego smutną twarz, Magul-Megeri zaczął go wypytywać i pocieszać; „Jak mogę nie być smutny”, odpowiedział Ashik-Kerib, „Kocham cię i nigdy nie będziesz mój”. „Poproś mojego ojca o moją rękę”, powiedziała, „a mój ojciec zagra na naszym weselu za własne pieniądze i wynagrodzi mnie tak bardzo, że dostaniemy ją we dwoje”. „Dobrze” – odpowiedział – „załóżmy, że Ayan-Aga nie będzie żałować niczego dla swojej córki”.<ер>oraz; ale kto wie, czy potem nie będziesz mi robić wyrzutów, że nic nie mam i wszystko zawdzięczam tobie; - nie, drogi Magul-Megeri; Ślubuję na moją duszę; Obiecuję podróżować po świecie przez 7 lat i stać się bogatym lub umrzeć na odległych pustyniach; jeśli się na to zgodzisz, to pod koniec kadencji będziesz mój. - Zgodziła się, ale dodała, że jeśli nie wróci w wyznaczonym dniu, zostanie żoną Kurshud-beka, który zabiegał o nią od dawna.
Ashik-Kerib przyszedł do swojej matki; zabrał jej błogosławieństwo na drogę, pocałował młodszą siostrę, zawiesił torbę na ramieniu, oparł się na lasce wędrowca i opuścił miasto Tifliz. A potem jeździec go dogania, - patrzy - to jest Kurshud-bek. „Dobra podróż”, krzyknął do niego bek, „gdziekolwiek pójdziesz, wędrowcze, jestem twoim towarzyszem”; Ashik nie był zadowolony ze swojego towarzysza - ale nie było nic do roboty; Długo szli razem, w końcu ujrzeli przed sobą rzekę. Bez mostu, bez brodu; „Płyń naprzód”, powiedział Kurshud-bek, „pójdę za tobą”. Ashik zrzucił wierzchnią szatę i popłynął; po przejściu spójrz wstecz - biada! O Wszechmogący Allahu! Kurshud-bek, zabierając ubranie, pogalopował z powrotem do Tyflisu, tylko pył wił się za nim jak wąż na gładkim polu. Po galopowaniu do Tyflisu bek niesie sukienkę Ashik-Kerib do swojej starej matki: „Twój syn utonął w głębokiej rzece”, mówi, „oto jego ubrania”; w niewysłowionej udręce matka rzuciła się na ubranie ukochanego syna i zaczęła wylewać na nie gorące łzy; następnie wzięła je i zaniosła swojej zaręczonej synowej, Magul-Megeri. „Mój syn utonął”, powiedziała jej, „Kurshud-bek przyniósł swoje ubranie; jesteś wolny". Magul-Megeri uśmiechnął się i odpowiedział: „Nie wierz w to, to wszystko są wynalazki Kurshud-beka; przed upływem 7 lat nikt nie będzie moim mężem”; zdjęła swój saaz ze ściany i spokojnie zaczęła śpiewać ulubioną piosenkę biednego Ashika-Keriba.
Tymczasem pewien wędrowiec przybył boso i nagi do pewnej wioski; mili ludzie ubrał go i nakarmił; za to śpiewał im cudowne pieśni; tak przechodził od wsi do wsi, od miasta do miasta, a sława jego rozeszła się wszędzie. W końcu dotarł do Khalaf; jak zwykle poszedł do kawiarni, poprosił o saaz i zaczął śpiewać. W tym czasie w Khalaf mieszkał pasza, wielki łowca nierządnic: przyprowadzono do niego wielu - nie lubił ani jednego; jego miski były wyczerpane, biegając po mieście: nagle, przechodząc obok kawiarnia, słyszeć niesamowity głos; poszli tam: „Chodź z nami do wielkiego paszy”, krzyczeli, „albo odpowiesz nam głową”. „Jestem wolnym człowiekiem, wędrowcem z miasta Tifliz”, mówi Ashik-Kerib; - chcę iść, nie chcę; Śpiewam, kiedy muszę, a twój pasza nie jest moim szefem”; jednak mimo to został schwytany i postawiony przed Paszą. „Śpiewaj” - powiedział pasza i zaśpiewał. I w tej pieśni wychwalał swego drogiego Magul-Megeri; a dumny pasza tak bardzo polubił tę piosenkę, że zostawił z sobą biednego Aszika-Keriba. Spadł na niego deszcz srebra i złota, lśniły na nim bogate szaty; Ashik-Kerib zaczął żyć szczęśliwie i wesoło i stał się bardzo bogaty; zapomniał swojego Magul-Megeri czy nie, nie wiem, tylko<ко>upłynął termin Ostatni rok miał się wkrótce skończyć, ale nie przygotowywał się do wyjścia. Piękna Magul-Megeri zaczęła rozpaczać: w tym czasie jeden kupiec z kervanem z Tifliz wyjeżdżał z czterdziestoma wielbłądami i 80 niewolnikami: wzywa kupca do siebie i daje mu złote naczynie: „Weź to naczynie”, mówi , „i w jakimkolwiek mieście przyjedziecie, postawcie to naczynie w swoim sklepie i obwieściecie wszędzie, że kto uzna moje naczynie za właściciela i to udowodni, otrzyma je i dodatkowo jego wagę w złocie. Wyruszył kupiec, wszędzie wykonywał polecenia Magul-Megeri, ale nikt nie rozpoznał się jako właściciel złotego naczynia. Sprzedał już prawie cały swój towar iz resztą przyjechał do Khalaf: wszędzie ogłaszał rozkaz Magul-Megeri. Słysząc to, Ashik-Kerib biegnie do karawanseraju i widzi złote naczynie w sklepie kupca z Tyflisu. – To jest moje – powiedział, chwytając je ręką. „Dokładnie twój”, powiedział kupiec: „Rozpoznałem cię, Ashik-Kerib: idź jak najszybciej do Tyflisu, twój Magul-Megeri kazał ci powiedzieć, że termin wygasa, a jeśli się nie pojawisz w wyznaczonym dniu wyjdzie za mąż za innego »; - w rozpaczy Ashik-Kerib złapał się za głowę: do pamiętnej godziny pozostały tylko 3 dni. Wsiadł jednak na konia, zabrał ze sobą worek złotych monet - i pogalopował, nie oszczędzając konia; W końcu wyczerpany biegacz padł bez życia na górę Arzingan, która znajduje się między Arzinjanem a Arzerum. Co miał zrobić: z Arzignan do Tifliz, oddalonego o dwa miesiące, a pozostały tylko dwa dni. „Allah wszechmogący”, wykrzyknął, „jeśli mi nie pomożesz, to nie mam nic do roboty na ziemi”; i chce rzucić się z wysokiego urwiska; nagle widzi pod sobą mężczyznę na białym koniu; i słyszy donośny głos: „Oglan, co chcesz robić?” „Chcę umrzeć” – odpowiedział Ashik. - Złaź tutaj, jeśli tak, zabiję cię. Ashik jakoś zszedł z urwiska. „Pójdź za mną”, powiedział groźnie jeździec; „Jak mogę za tobą podążać”, odpowiedział Ashik, „twój koń leci jak wiatr, a ja jestem obciążony torbą”; - "Prawda; powieś torbę na moim siodle i podążaj”; - Ashik-Kerib pozostawał w tyle, bez względu na to, jak bardzo próbował biec: „Dlaczego pozostajesz w tyle” - zapytał jeździec; „Jak mam za tobą podążać, twój koń jest szybszy niż myślałem, a ja już jestem wyczerpany”. „Prawda, usiądź na grzbiecie mojego konia i powiedz całą prawdę, dokąd masz jechać”. - „Gdybym tylko mógł dostać się do Arzerum dziś po południu” – odpowiedział Ashik. - "Zamknij oczy"; on zamknął. "Teraz otwarte"; - Ashik patrzy: ściany przed nim są białe, a minarety Arzrum lśnią. „Przepraszam Aga” – powiedział Ashik – „popełniłem błąd, chciałem powiedzieć, że muszę jechać do Karsu”; - „To samo”, odpowiedział jeździec, „ostrzegałem cię, abyś powiedział mi absolutną prawdę; zamknij oczy, teraz otwórz”; - Ashik sam nie wierzy, że to Kars: upadł na kolana i powiedział: „Winny, Aha, twój sługa Ashik-Kerib jest winny trzy razy: ale sam wiesz, że jeśli ktoś zdecyduje się kłamać rano, on muszę leżeć do końca dnia: naprawdę muszę jechać do Tyflisu. „Jaki jesteś niewierny”, powiedział ze złością jeździec, „ale nie ma nic do roboty: wybaczam ci: zamknij oczy. A teraz otwórz – dodał po chwili. Ashik krzyknął z radości: byli u bram Tyflisu. Wyrażając szczerą wdzięczność i zdejmując torbę z siodła, Ashik-Kerib powiedział do jeźdźca: „Aha, oczywiście, twój dobry uczynek jest wielki, ale zrób jeszcze więcej; jeśli powiem wam teraz, że w ciągu jednego dnia przybyłem z Arzignan do Tyflisu, nikt mi nie uwierzy; daj mi jakiś dowód". — Pochyl się — rzekł z uśmiechem — weź kawałek ziemi spod kopyta konia i włóż sobie w zanadrze, a potem, jeśli nie uwierzą w prawdziwość twoich słów, przynieś sobie ślepego kobieta, która jest na tym stanowisku od siedmiu lat.” Namaść jej oczy, a zobaczy. Ashik wyjął kawałek ziemi spod kopyta biały koń, ale gdy tylko podniósł głowę, jeździec i koń zniknęli; wtedy był przekonany w duszy, że jego patronem był nie kto inny jak Haderiliaz [św. Jerzy)].
Dawno temu w mieście Tifliz żył bogaty Turek; Allah dał mu dużo złota, ale jego jedyna córka Magul-Megeri była cenniejsza niż złoto: gwiazdy na niebie są dobre, ale aniołowie żyją za gwiazdami, a oni są jeszcze lepsi, więc Magul-Megeri był lepszy niż wszystkie dziewczyny z Tifliz. W Tyflisie był też biedny Ashik-Kerib; prorok dał mu tylko wysokie serce - i dar pieśni; grając na saazie (tureckiej bałałajce) i wychwalając starożytnych bohaterów Turkiestanu, chodził na wesela, by zabawiać bogatych i szczęśliwych; - na jednym weselu zobaczył Magul-Megeri i zakochali się w sobie. Niewiele było nadziei, że biedny Ashik-Kerib otrzyma jej rękę - i posmutniał jak zimowe niebo.
Kiedyś leżał w ogrodzie pod winnicą i wreszcie zasnął; w tym czasie przechodziła obok Magul-Megeri ze swoimi przyjaciółmi; a jeden z nich, widząc śpiącego ashika (bałałajkę), został z tyłu i podszedł do niego: „Dlaczego śpisz pod winnicą”, śpiewała, wstań, szalona, twoja gazela przechodzi obok”; obudził się - dziewczyna odfrunęła jak ptak; Magul-Megeri usłyszał jej pieśń i zaczął ją besztać: „Gdybyś wiedział, odpowiedział ten, któremu zaśpiewałem tę pieśń, podziękowałbyś mi: to jest twój Ashik-Kerib”; - "Zabierz mnie do niego," powiedział Magul-Megeri; - i poszli. - Widząc jego smutną minę, Magul-Megeri zaczął go prosić i pocieszać; - "Jak mogę nie być smutny, odpowiedział Ashik-Kerib, kocham cię - i nigdy nie będziesz mój." „Poproś mojego ojca o moją rękę”, powiedziała, a mój ojciec zorganizuje nasz ślub za własne pieniądze i wynagrodzi mnie tyle, ile uda nam się zebrać. - „Cóż, odpowiedział, załóżmy, że Ayak-Aga nie będzie żałował niczego dla swojej córki; ale kto wie, czy potem nie będziesz mi robić wyrzutów, że nic nie mam i wszystko zawdzięczam tobie; - nie, drogi Magul-Megeri; Ślubuję na moją duszę; Obiecuję podróżować po świecie przez siedem lat i stać się bogatym lub zginąć na odległych pustyniach; jeśli się na to zgodzisz, to pod koniec kadencji będziesz mój. - Zgodziła się, ale dodała, że jeśli nie wróci w wyznaczonym dniu, to zostanie żoną Kurshud-beka, o który zabiegał od dawna.
Ashik-Kerib przyszedł do swojej matki; zabrał jej błogosławieństwo na drogę, pocałował młodszą siostrę, zawiesił torbę na ramieniu, oparł się na lasce wędrowca i opuścił miasto Tifliz. - A teraz jeździec go dogania - patrzy - to jest Kurshud-bek. - „Dobrej podróży”, krzyknął do niego bek, gdziekolwiek pójdziesz, wędrowcze, jestem twoim towarzyszem”; Ashik nie był zadowolony ze swojego towarzysza - ale nie było nic do roboty; - długo szli razem, - w końcu ujrzeli przed sobą rzekę. Bez mostu, bez brodu; - „Płyń naprzód”, powiedział Kurshud-bek, „pójdę za tobą”. Ashik zrzucił wierzchnią szatę i popłynął; - przekroczywszy, patrząc wstecz - biada! O Wszechmogący Allahu! Kurshud-bek, zabierając ubranie, pogalopował z powrotem do Tyflisu, tylko pył wił się za nim jak wąż na gładkim polu. Po galopowaniu do Tyflisu bek niesie sukienkę Ashik-Kerib do swojej starej matki: „Twój syn utonął w głębokiej rzece, mówi, oto jego ubrania”; w niewysłowionej udręce matka rzuciła się na ubranie ukochanego syna i zaczęła wylewać na nie gorące łzy; następnie wzięła je i zaniosła swojej zaręczonej synowej, Magul-Megeri. „Mój syn utonął”, powiedziała jej, Kurshud-bek przyniósł swoje ubranie; jesteś wolny". - Magul-Megeri uśmiechnął się i odpowiedział: „Nie wierz w to, to wszystko są wynalazki Kurshud-beka; przed upływem siedmiu lat nikt nie będzie moim mężem”; zdjęła swój saaz ze ściany i spokojnie zaczęła śpiewać ulubioną piosenkę biednego Ashika-Keriba.
Tymczasem pewien wędrowiec przybył boso i nagi do pewnej wioski; dobrzy ludzie ubierali go i karmili; za to śpiewał im cudowne pieśni; tak przechodził od wsi do wsi, od miasta do miasta, a sława jego rozeszła się wszędzie. W końcu dotarł do Khalaf; jak zwykle poszedł do kawiarni, poprosił o saaz i zaczął śpiewać. W tym czasie mieszkał w Chalafie pasza, wielki łowca peselników; przyprowadzono do niego wielu - nie lubił ani jednego; jego miski były wyczerpane, biegając po mieście: nagle, przechodząc obok kawiarni, słyszą niesamowity głos; - idą tam - „chodź z nami, do wielkiego paszy, krzyczeli, albo odpowiesz nam głową”. - „Jestem wolnym człowiekiem, wędrowcem z miasta Tifliz”, mówi Ashik-Kerib; chcę iść, nie chcę; Śpiewam, kiedy muszę - a twój pasha nie jest moim szefem ”; - jednak mimo to pojmali go i przyprowadzili do paszy. - „Śpiewaj” - powiedział pasza i zaśpiewał. I w tej pieśni wychwalał swego drogiego Magul-Megeri; a dumny pasza tak bardzo polubił tę piosenkę, że zostawił z sobą biednego Aszika-Keriba. Spadł na niego deszcz srebra i złota, lśniły na nim bogate szaty; Ashik-Kerib zaczął żyć szczęśliwie i wesoło i stał się bardzo bogaty; czy zapomniał swojego Magul-Megeri, czy nie, nie wiem, tylko semestr się kończył, ostatni rok dobiegał końca, a on nie przygotowywał się do wyjazdu. Piękna Magul-Megeri zaczęła rozpaczać: w tym czasie jeden kupiec z kervanem z Tifliz wyjeżdżał z czterdziestoma wielbłądami i 80 niewolnikami: wzywa kupca do siebie i daje mu złote naczynie: „Weź to naczynie, mówi, iw czymkolwiek Kiedy tylko przyjedziesz do miasta, wystaw to danie w swoim sklepie i ogłoś wszędzie, że kto uzna moje danie za właściciela i udowodni to, otrzyma je i dodatkowo jego wagę w złocie. Wyruszył kupiec, wszędzie wykonywał polecenia Magul-Megeri, ale nikt nie rozpoznał się jako właściciel złotego naczynia. - Sprzedał już prawie cały swój towar i przybył z resztą do Khalaf: wszędzie ogłaszał rozkaz Magul-Megeri. - Słysząc to, Ashik-Kerib biegnie do karawanseraju: i widzi złote naczynie w sklepie kupca z Tyflisu. – To jest moje – powiedział, chwytając go dłonią. „Dokładnie twój”, powiedział kupiec: rozpoznałem cię, Ashik-Kerib: udaj się jak najszybciej do Tyflisu, twój Magul-Megeri kazał ci powiedzieć, że termin wygasa, a jeśli nie będziesz w wyznaczonym dniu, potem poślubi kogoś innego ”; - W rozpaczy Ashik-Kerib złapał się za głowę: zostały tylko trzy dni do pamiętnej godziny. Jednak wsiadł na konia, zabrał ze sobą worek złotych monet - i galopował, nie oszczędzając konia; W końcu wyczerpany biegacz padł bez życia na górę Arzingan, która znajduje się między Arzinjanem a Arzerum. Co miał robić: z Arzignan do Tifliz, oddalonego o dwa miesiące, a pozostały tylko dwa dni. „Allah wszechmogący”, wykrzyknął, „jeśli mi nie pomożesz, to nie mam nic do roboty na ziemi”; i chce rzucić się z wysokiego urwiska; nagle widzi pod sobą mężczyznę na białym koniu; i słyszy donośny głos: „Oglan, co chcesz robić?” - Chcę umrzeć, odpowiedział Ashik; - Złaź tutaj, jeśli tak, zabiję cię. Ashik jakoś zszedł z urwiska. „Pójdź za mną”, powiedział groźnie jeździec: „Jak mogę za tobą podążać”, odpowiedział Ashik, twój koń leci jak wiatr, a ja jestem obciążony torbą; - "Prawda; powieś torbę na moim siodle i idź za mną”: Ashik-Kerib pozostawał w tyle, bez względu na to, jak bardzo próbował biec: „Dlaczego pozostajesz w tyle”, zapytał jeździec: „Jak mogę za tobą podążać, twój koń jest szybszy niż myślałem , a ja już jestem wykończona. - "Prawda, usiądź na grzbiecie mojego konia i powiedz całą prawdę, dokąd masz jechać." - Gdybym tylko mógł dostać się dzisiaj do Arzerum, odpowiedział Ashik. - "Zamknij oczy"; zamknął: „Teraz otwarte”; - Ashik patrzy: ściany stają się przed nim białe, a minarety Arzrum lśnią. - Przepraszam, Aga, powiedział Ashik, pomyliłem się, chciałem powiedzieć, że muszę jechać do Karsu; - „To samo, odpowiedział jeździec, ostrzegałem cię, abyś powiedział mi absolutną prawdę; ponownie zamknij oczy - teraz otwórz ”; - Ashik sam sobie nie wierzy: że to jest Kars: upadł na kolana i powiedział: - Winny, Aha, twój sługa Ashik-Kerib jest winny trzy razy: ale sam wiesz, że jeśli ktoś zdecyduje się rano kłamać, musi kłamać do końca dnia: naprawdę muszę jechać do Tyflisu. - „Kim jesteś, niewierny” - powiedział ze złością jeździec - ale nie ma nic do zrobienia: wybaczam ci: - zamknij oczy. A teraz otwórz – dodał po chwili. - krzyknął Ashik z radości: byli u bram Tifliz. Wyrażając szczerą wdzięczność i zdejmując torbę z siodła, Ashik-Kerib powiedział do jeźdźca: - Tak, oczywiście, twój dobry uczynek jest wielki, ale zrób jeszcze więcej; jeśli powiem wam teraz, że w ciągu jednego dnia przybyłem z Arzignan do Tyflisu, nikt mi nie uwierzy; daj mi jakiś dowód - „Pochyl się” - powiedział z uśmiechem, weź kawałek ziemi spod kopyt konia i włóż sobie w zanadrze: a jeśli nie uwierzą w prawdziwość twoich słów, to przyprowadź do siebie ślepą kobietę który jest na tym stanowisku od siedmiu lat, - namaść jej oczy, a zobaczy”. Ashik wziął kawałek ziemi spod kopyta białego konia, ale gdy tylko podniósł głowę, jeździec i koń zniknęli; wtedy był przekonany w duszy, że jego patronem był nikt inny jak Haderiliaz (św. Jerzy).
Dopiero późnym wieczorem Aszik-Kerib odnalazł swój dom: drżącą ręką puka do drzwi, mówiąc: „Ana, ana (matka), otwórz: jestem gościem Boga: zmarzniętym i głodnym; Proszę, ze względu na twego błąkającego się syna, wpuść mnie. Odpowiedział mu słaby głos starej kobiety: „Dla podróżujących spać są domy bogatych i silnych: teraz są wesela w mieście - idź tam; tam możesz spędzić noc w przyjemności. „Ano” – odpowiedział – „nie mam tu nikogo znajomego, dlatego ponawiam prośbę: ze względu na twojego tułającego się syna wpuść mnie”. Wtedy jego siostra mówi do matki: „Matko, wstanę i otworzę mu drzwi”. - „Niezdolny”, odpowiedziała stara kobieta; cieszycie się, że przyjmujecie młodych ludzi i leczycie ich, bo od siedmiu lat tracę wzrok od łez. - Ale córka, nie zważając na jej wyrzuty, wstała, otworzyła drzwi i wpuściła Ashika-Keriba: mówiąc zwykłe powitanie, usiadł i zaczął rozglądać się z tajnym podnieceniem: i widzi, jak jego słodko brzmiący saaz wisi na ścianę w zakurzonej obudowie. I zaczął pytać matkę: „Co wisi na twojej ścianie?” - „Jesteś ciekawskim gościem” – odpowiedziała, będzie też tak, że dadzą ci kawałek chleba, a jutro wypuszczą cię z Bogiem. - „Już ci mówiłem” sprzeciwił się, że jesteś mój własna matka, a to jest moja siostra i dlatego proszę o wytłumaczenie mi, że to wisi na ścianie? - „To saaz, saaz” – odpowiedziała ze złością stara kobieta, nie wierząc mu. - "Co znaczy saaz?" - "Saaz znaczy: że grają i śpiewają na nim piosenki." - I prosi Ashik-Kerib, żeby pozwoliła siostrze zdjąć saaz i pokazać mu go. - "To niemożliwe, odpowiedziała staruszka: to jest saaz mojego nieszczęsnego syna, już siedem lat wisi na ścianie i żadna żywa ręka go nie dotknęła." - Ale jego siostra wstała, zdjęła saaz ze ściany i dała mu go: potem podniósł oczy do nieba i odmówił taką modlitwę: „O Wszechmogący Allahu! jeśli mam osiągnąć upragniony cel, to mój siedmiostrunowy saaz będzie smukły jak w dniu, w którym byłem ostatni raz na nim grał”. - I uderzył w mosiężne struny, a struny przemówiły zgodnie; i zaczął śpiewać: „Jestem biedny Kerib (żebrak) - a moje słowa są marne; ale wielki Haderiliyaz pomógł mi zejść ze stromego urwiska, chociaż jestem biedny i mam słabe słowa. Rozpoznaj mnie, matko, twoją wędrowczynię. Po tym, jego matka szlochała i zapytała go: - "Jak masz na imię?" - „Rashid” (odważny), odpowiedział. „Mów raz, słuchaj innym razem, Rashid”, powiedziała: swoimi przemówieniami porąbałeś moje serce na kawałki. Zeszłej nocy widziałem we śnie, że włosy na mojej głowie zbielały, ale od siedmiu lat jestem ślepy od łez; powiedz mi, kto ma jego głos, kiedy przyjdzie mój syn?” - I dwukrotnie ze łzami powtórzyła jego prośbę. - Na próżno nazywał się jej synem, ale ona nie wierzyła i po chwili pyta: „pozwól mi, mamo, wziąć saaz i iść, słyszałem, że niedaleko jest wesele: moja siostra mnie odprowadzi; Będę śpiewał i grał, a cokolwiek dostanę, przyniosę tutaj i podzielę się z wami”. - „Nie pozwolę na to” - odpowiedziała stara kobieta; odkąd mój syn odszedł, jego saaz nie wychodził z domu”. - Ale zaczął przysięgać, że nie uszkodzi ani jednej struny, „a jeśli chociaż jedną sznurek pęknie, kontynuował Ashik, wtedy odpowiadam swoją własnością. Stara kobieta dotknęła jego toreb i dowiedziawszy się, że są wypełnione monetami, puściła go; odprowadziwszy go do bogatego domu, gdzie huczało od uczty weselnej, siostra została przy drzwiach, aby nasłuchiwać, co się stanie. Magul-Megeri mieszkała w tym domu i tej nocy miała zostać żoną Kurshud-beka. Kurshud-bek ucztował z krewnymi i przyjaciółmi, a Magul-Megeri, siedząca za bogatą chaprą (zasłoną) ze swoimi przyjaciółmi, trzymała w jednej ręce miskę trucizny, a w drugiej ostry sztylet: ślubowała umrzeć, zanim opuściła głowa na łóżku Kurshuda -z powrotem. I słyszy zza czapra, że przyszedł nieznajomy i powiedział: „Salaam alaikum: tu się bawicie i biesiadujecie, więc pozwólcie mi, biednemu wędrowcowi, usiąść z wami, a za to zaśpiewam wam pieśń”. „Dlaczego nie?”, powiedział Kurshud-bek. Pieśniarzy i tancerzy trzeba tu wpuścić, bo tu jest wesele: - zaśpiewaj coś, Ashik (piosenkarko), a wypuszczę cię z pełną garścią złota.
Wtedy Kurshud-bek zapytał go: - Jak się nazywasz, podróżniku? - "Shindi-gyorursez (wkrótce się dowiesz)". - Co to za imię? - wykrzyknął ze śmiechem. Słyszę to pierwszy raz! - „Kiedy moja mama była ze mną w ciąży i rodziła, wielu sąsiadów zapukało do drzwi, aby zapytać, czy Bóg dał jej syna lub córkę: otrzymali odpowiedź - shindi-gerursez (wkrótce się dowiecie). I dlatego, kiedy się urodziłem, dali mi to imię”. - Po tym wziął saaz i zaczął śpiewać.
„W mieście Halaf piłem wino Misir, ale Bóg dał mi skrzydła i przyleciałem tutaj w trzy dni”.
Brat Kurshud-beka, głupiec, dobył sztyletu, wykrzykując: - Kłamiesz; jak można tu przyjechać z Khalaf w trzy dni? -
„Dlaczego chcesz mnie zabić”, powiedział Ashik: śpiewacy zwykle ze wszystkich czterech stron gromadzą się w jednym miejscu; i nic ci nie wezmę, wierz mi lub nie wierz.
Niech kontynuuje - powiedział pan młody, a Ashik-Kerib ponownie zaśpiewał:
„Odprawiłem modlitwę poranną w dolinie Arzignan, modlitwę południową w mieście Arzrum; przed zachodem słońca wykonywał salat w mieście Kars, a wieczorny w Tifliz. Allah dał mi skrzydła i przyleciałem tutaj; Nie daj Boże, żebym stał się ofiarą białego konia, galopował szybko, jak tancerz na linie, z góry do wąwozu, z wąwozu do góry: Maulyam (twórca) dał Ashikowi skrzydła i poleciał do ślub Magul-Megeri. -
Wtedy Magul-Megeri, rozpoznając jego głos, rzucił truciznę w jedną stronę, a sztylet w drugą: - więc dotrzymałeś przysięgi, powiedzieli jej przyjaciele; dlatego dziś wieczorem zostaniesz żoną Kurshud-beka. - "Ty nie rozpoznałeś, ale ja rozpoznałem drogi mi głos," odpowiedział Magul-Megeri; i biorąc nożyczki, przecięła chaprę. Kiedy spojrzała i zdecydowanie rozpoznała swojego Ashika-Keriba, krzyknęła; rzuciła mu się na szyję i obie straciły przytomność. Brat Kurshud-beka rzucił się na nich ze sztyletem, zamierzając dźgnąć ich obu, ale Kurshud-bek powstrzymał go, mówiąc: „Uspokój się i wiedz: co jest napisane na czole człowieka przy jego urodzeniu, nie ucieknie od tego”.
Wracając do zmysłów, Magul-Megeri zarumieniła się ze wstydu, zakryła twarz dłonią i schowała się za chaprą. „Teraz jest jasne, że jesteś Ashik-Kerib” - powiedział pan młody; ale powiedz mi, jak mogłeś Krótki czas podróżować po tak wielkiej przestrzeni?” - Jako dowód prawdy, odpowiedział Ashik, moja szabla przetnie kamień, ale jeśli skłamię, niech moja szyja będzie cieńsza niż włos; ale co najlepsze, przyprowadź mi niewidomą kobietę, która nie widziała światła Bożego od siedmiu lat, a przywrócę jej wzrok. - Siostra Ashik-Keriba, która stała w drzwiach i słyszała takie przemówienie, pobiegła do matki. "Matka! krzyczała, to jak brat i jak twój syn Ashik-Kerib ”i biorąc ją za ramię, poprowadziła staruszkę na ucztę weselną. Wtedy Ashik wyjął z zanadrza kawałek ziemi, rozdzielił go wodą i posmarował oczy swojej matki, mówiąc: „Wiedzcie wszystkim, jak potężny i wielki jest Hadriliaz” i jego matka zaczęła wyraźnie widzieć. Po tym nikt nie odważył się wątpić w prawdziwość jego słów, a Kurshud-bek dał mu milcząco piękną Magul-Megeri.
Potem z radością Ashik-Kerib powiedział mu: „Słuchaj, Kurshud-bek, pocieszę cię: moja siostra nie jest gorsza od twojej byłej narzeczonej, jestem bogaty: będzie miała nie mniej niż srebro i złoto; więc weź ją dla siebie - i bądź tak szczęśliwy jak ja z moim drogim Magul-Megeri.
Dzieło „Ashik-Kerib” to turecka bajka napisana przez M. V. Lermontowa, przebywającego na pierwszym wygnaniu na Kaukazie. Został tam zesłany w 1937 roku za swój pamiętny wiersz „Śmierć poety”. Strasznie go poruszyła bezsensowna śmierć A. S. Puszkina, za co winił całą świecką konspiracyjną szlachtę wraz z carem Mikołajem I. A teraz, mieszkając na Kaukazie wśród pięknych górskich szczytów i rzek, w wolnym czasie studiuje miejscowe folklor. I wcale się nie dziwię, że usłyszał starożytna legenda o miłości, którą znał cały Kaukaz, Bliski Wschód i która nie pozostawiła go obojętnym i zainspirowała do stworzenia tej wspaniałej bajki.
„Ashik-Kerib” zaczyna się od faktu, że w mieście Tiflis mieszkał kiedyś bardzo bogaty turecki kupiec. A miał dużo złota. Ale jego głównym bogactwem była jego jedyna piękna córka o imieniu Magul-Megeri.
Kiedyś bardzo biedny wędrowiec Ashik-Kerib zobaczył tę piękność i od razu się w niej zakochał. Był jednak zbyt biedny, by liczyć na taką pannę młodą. Miał jednak duży czyste serce. Umiał grać na sazie i w swoich pieśniach wychwalał starożytnych wojowników Turkiestanu.
Nie miał prawie żadnej nadziei na zdobycie ręki ukochanej. I to sprawiło, że poczuł się bardzo smutny. A potem pewnego dnia, kiedy spał pod winnicą, Magul-Megeri przechodziła obok ze swoimi wesołymi koleżankami. Jeden z jej przyjaciół poderwał się i zaczął budzić Ashik-Kerib słowami: „Nie czas spać, kiedy przechodzi twoja gazela”. Facet natychmiast się obudził. A Magul-Megeri podszedł do niego. Zaczęli rozmawiać. Ashik-Kerib opowiedział jej o swoim smutku i miłości do niej, bardzo żałując, że jej ojciec nigdy nie poślubiłby swojej ukochanej córki żebraka włóczęgi. Ale Magul-Megeri powiedziała, że jej ojciec jest bardzo bogaty i wynagrodzi ją złotem, które wystarczy dla ich dwojga. Niech tylko poprosi ją o rękę. Aszik-Kerib był jednak dumnym młodzieńcem i nie chciał, aby mu później zarzucono, że kiedyś był biedny.
Rozwój fabuły
Daje słowo Magul-Megeri, że dokładnie przez siedem lat będzie podróżował po całym świecie i wzbogacił się, a potem na pewno po nią przyjdzie. A jeśli tak się nie stanie, jest gotowy umrzeć na gorącej pustyni obcego kraju. Magul-Megeri musiał się zgodzić. Ostrzegła go jednak, że jeśli nie wróci w wyznaczonym czasie, wyjdzie za mąż za Kurshud-beka, który zabiegał o nią od dawna.
A potem Ashik-Kerib przyszedł do matki, poprosił ją o błogosławieństwo, pocałował siostrę i wyszedł. Kiedy opuszczał miasto, dogonił go jeździec. Był to Kurshud-bek, który również chciał z nim podróżować. Kiedy jednak zbliżyli się do rzeki, a Ashik-Kerib, zrzucając ubranie, przepłynął na drugą stronę, przebiegły Kurshud-bek nie popłynął za nim, ale zabierając ubranie biedaka, galopował dalej. Zrobił to, aby pokazać rzeczy Ashik-Kerib Magul-Megeri i jego matce, a tym samym przekonać ich, że młody człowiek utonął. Jednak mądry Magul-Megeri nie uwierzył w jego historię i nadal wolał czekać na swojego kochanka.
rozwiązanie
Tymczasem biedny wędrowiec wędrował po obcej krainie i śpiewał ludziom za kawałek chleba. Ale raz w mieście Khalaf miał szczęście. Kiedy śpiewał słodkim głosem w kawiarni, sławiąc swoją piękną Megul-Megeri, usłyszał go wielki pasza, który zainspirowany jego śpiewem zaprosił go do siebie. Od tego momentu dzień po dniu padał na niego deszcz złota i srebra. Zaczął żyć szczęśliwie i bogato. I pewnie zapomniał swojego Megul-Megeri, a może nie, ale semestr dobiegał końca, a on nie jechał w trasę. A Magul-Megeri postanowiła sobie przypomnieć. Wysyła złote naczynie z kupcem z Tyflisu (który miał czterdzieści wielbłądów i 80 niewolników), aby podróżował po wschodnich miastach i paradował z tym naczyniem, dopóki nie zostanie odnaleziony jego właściciel. I w końcu właściciel się znalazł. Ashik-Kerib, widząc naczynie, przypomniał sobie Megul-Megeri i pilnie przygotował się do wyjścia. Ale nagle zdał sobie sprawę, że nie będzie miał czasu iw desperacji modlił się do Allaha i chciał rzucić się z urwiska. Ale nagle zobaczył wspaniałego jeźdźca na białym koniu, który postanowił mu pomóc i przeniósł go w rodzinne strony w czasie. Jak się później okazało, był to sam Haderiliaz.
Szczęśliwe zakończenie
Teraz, przybywszy do Tyflisu na czas, Aszik-Kerib obawiał się, że ludzie nie uwierzą mu, gdy dowiedzą się, że dotarł do miasta w mgnieniu oka, bo nawet dwa miesiące nie wystarczyłyby, żeby tu dotarł. Wtedy jeździec dał mu grudkę ziemi spod kopyt konia i kazał przetrzeć nią oczy ślepej kobiety, po czym zniknął. Kiedy Ashik-Kerib przyszedł do jego domu, a był już wieczór, jego matka i siostra były w domu. Matka była ślepa od łez po synu i od siedmiu lat nic nie widziała. Kobiety wpuściły wędrowca na noc, ale nie rozpoznały w nim Ashika-Keriba.
Potem poprosił o swój saaz, który wisiał na ścianie. Zostawiając w zastaw złote monety, poszedł z nim na wesele. Okazuje się, że Kurshud-bek zorganizował ucztę weselną i żeni się już z Magul-Megeri. Tej nocy miała zostać jego żoną. Ale sama panna młoda nie miała ochoty na zabawę. Siedziała u bogatego chapry ze swoimi przyjaciółmi i trzymała sztylet w jednej ręce, a miskę trucizny w drugiej. Ale kiedy podróżnik zaczął śpiewać i zaczął opowiadać w swoich piosenkach, co zobaczył, natychmiast rozpoznała głos swojego Ashik-Keriba, rozcięła zasłonę i rzuciła się w ramiona ukochanej. Siostra, widząc te wszystkie cudowne wydarzenia, pobiegła i przyprowadziła matkę. A potem Ashik-Kerib, aby wszyscy uwierzyli w jego opowieści, posmarował oczy niewidomej matki ziemią, natychmiast odzyskała wzrok i rozpoznała syna.
Gatunek utworu „Ashik-Kerib”
Cóż, co można o tym wszystkim powiedzieć? Dobrą wiadomością jest to, że „Ashik-Kerib” to bajka z szczęśliwe zakończenie, gdzie matka ponownie znalazła syna, siostra - brata, panna młoda - pana młodego. A Kurshud-bek Ashik-Kerib zaproponował, że się ożeni młodsza siostra Magul-Megeri, która była nie mniej piękna niż najstarsza. I w jednej chwili wszyscy bohaterowie tego piękna bajka stał się szczęśliwy. gatunek bajki prace „Ashik-Kerib” mówią już same za siebie.
Opierając się na takiej fabule, Lermontow wpisuje w nią elementy bardzo charakterystyczne dla baśni. Są pozytywy i dawcy i pomocnicy, cuda i przygody. Lermontow zachował wszystkie wspaniałe kanony i okazał się wspaniały z subtelnością orientalny smak praca „Ashik-Kerib”. Ta opowieść została opublikowana po śmierci poety w zbiorze „Wczoraj i dziś” V. A. Sologub w 1846 r. Wtedy bardzo zainteresowały się nią postacie kulturalne. Ludy kaukaskie. Naprawdę lubili to, co łatwe gatunek narracyjny działa „Ashik-Kerib”, a następnie postanowiono go przetłumaczyć inne języki: azerbejdżański, ormiański, gruziński, kabardyjski i inne.
„Aszug-Gharib”
Gatunek utworu „Ashik-Kerib” jest przedstawiany jako kolejna adaptacja folklorystyczna Lermontowa legendy ludowe i mitów, które wówczas bardzo lubił. Prawdopodobnie jest to rodzaj azerbejdżańskiego dastanu - szczególnej sztuki opowiadania epickich historii. Przypuszczalnie „Ashik-Kerib” to turecka bajka, w każdym razie tak to określił sam poeta. I początkowo najprawdopodobniej miał nazwę „Ashug-Gharib”. Słowo „ashik-ashug” oznacza „ piosenkarka folk", saaz- instrument muzyczny, ale słowo „kerib-garib” oznacza „biedny wędrowiec”. Michaił Lermontow zamienił „Ashik-Kerib” w cudowne dzieło rosyjskie literatura baśniowa którą potomność czyta do dziś.
Popularna bajka „Aszik-Kerib” została napisana przez Lermontowa na wygnaniu na Kaukazie w 1837 roku. Każdy czytelnik będzie bardzo zainteresowany, aby dowiedzieć się, jaka jest główna idea bajki „Ashik-Kerib”. Rzeczywiście, w krajach wschodnich opowieść o Ashik-Keribie była bardzo powszechna. Genialny poeta również nie mógł nie zwrócić na nią uwagi, ponieważ w tym czasie bardzo go lubił ludowe opowieści, mity i legendy. Wkrótce przedstawił ją we własnym przetworzeniu folklorystycznym. A teraz, aby lepiej zrozumieć, czego uczy bajka „Ashik-Kerib”, zacznijmy od zupełnie innej.
Opowieść wschodnia
M. Yu Lermontow, jako obdarzony wybitnym talent literacki osoba, która zawsze była zainteresowana heterogenicznymi przepływami językowymi i tradycje kulturowe. A na przykładzie analizy wiersza „Demon” widać, że został on napisany w gatunku „historii orientalnej”, gdzie centralna postać jest demonem.
W chrześcijaństwie demonem jest szatan, diabeł lub upadły anioł, która zajmuje stanowisko całkowitej opozycji do Boga (Allaha). Wiersz koncentruje się zatem na dualistycznym postrzeganiu świata, w którym dusza ludzka ukazana jest jako arena walki dobra ze złem. Humanizowany romantyczny obraz demona tradycyjnie ma filozoficzny odpowiednik dla całej tej walki w rozumieniu muzułmańskim, która ze swojej strony wpłynęła na rosyjską i europejską kulturę literacką.
W baśni „Aszik-Kerib” wyłania się jeden z aspektów tragicznego romantyzmu (zmagania się wierszem) poety. Lermontow, antycypując Dostojewskiego, był bardzo głęboko przepojony antytezą między marzeniem człowieka o szczęściu i nieszczęściu w realnej codzienności, między pięknem życia, wzniosłą miłością i jednością ludzi z rzeczywistością brzydoty twarzy okrutnego nowoczesny świat.
motywy muzułmańskie
Motywy muzułmańskie w twórczości Michaiła Jurjewicza można umieścić w pewnym kompleksie filozoficzno-symbolicznym, w którym z jednej strony uogólnione znaczenie ideologiczne przejawia się na przykład w takich podstawowych pojęciach, jak „Wschód”, „książka”, „los”, „wędrówka”. Z drugiej strony można też zaobserwować specyficzne elementy poetyckiej alegorii, charakterystyczne dla całej twórczości poety Lermontowa. Są to niebo, ziemia, ścieżki i gry. Przykładami są turecka bajka M. Yu Lermontowa „Ashik-Kerib”, wiersze i wiersze „Sztylet”, „Hiszpanie”, „Skargi Turka”, „Spór”, „Hadji Abrek”, „Aul Bastunji”, „Dwóch niewolników”.
Gatunek bajki „Ashik-Kerib”
Na przykładzie tej tureckiej bajki można szczegółowo rozważyć elementy muzułmańskie. Jaka jest główna idea bajki „Ashik-Kerib”? Jego schemat kompozycyjny opiera się na tradycyjnych dla Bliskiego Wschodu i Azji Środkowej motywach, takich jak obietnice. wieczna miłość i naruszenia ich wykonania w związku z tragiczne okoliczności, a także magia, wędrówka, przebieranie, rozpoznanie i powrót.
I dlatego w literaturze rosyjskiej dzieło to funkcjonuje jako jedno ze stylizowanych dzieł, że tak powiem, „pod Wschodem” o charakterystycznym stylu, oznaczeniach i nazwach, na przykład ana - matka, aha - mistrz, gyorursez - będziesz wiesz, saaz - bałałajka lub na przykładzie okrzyków typu „O Wszechmogący Allahu!” itd. W tym przypadku elementy wschodnie nie tworzą samodzielnej struktury systemowej, za pomocą której można wejść w przestrzeń filozoficzno-symboliczną.
główny pomysł bajki „Ashik-Kerib” - miłość Ashik-Kerib i Magul-Megeri, która rozwija się z sekwencją narracyjną nieodłączną od podstaw klasycznej poezji ludów Wschodu. Co ciekawe, takie schematy kompozycyjne były w zachodniej krytyce literackiej postrzegane jedynie jako prymitywne. A wszystko dlatego, że nie opisują szczegółowo omdlenia i cierpienia miłości i nie skupiają się na świadomym wzmożeniu wyobraźni, która działa na rzecz ożywienia obrazów ukochanej. Takie spojrzenie na tę pracę sprawia Historia miłosna zbyt uproszczony.
„Ashik-Kerib”: główna idea opowieści
Głównym bohaterem jest Ashik-Kerib. Nie chcąc uzależniać się finansowo, wyjeżdża na siedem lat w dalekie krainy, by zarobić pieniądze i urządzić ślub z Magul-Megeri, córką bogatego tureckiego kupca. Od razu czuć, że miłość w tekście jest przedstawiona jako dana i do samego końca nie ma już dynamiki.
W kontynuacji fabuły, po pożegnaniu, zakochani bohaterowie zgadzają się, że jeśli Ashik-Kerib nie wróci po siedmiu latach, Magul-Megeri poślubi innego. Ale po pewnym czasie bogaty Ashik nagle zapomina o złożonej obietnicy i dopiero przypomnienie w postaci złotego naczynia, wysłanego do ukochanej za pośrednictwem znajomego kupca, każe mu wyruszyć, ale nie ma na to czasu. Cudem mistyczny jeździec na białym koniu pomaga mu wrócić do domu i połączyć się z ukochaną.
Analiza
W większości opowieści ludowe świat muzułmański, niezależnie od daty i miejsca powstania, mają swoje własne kody filozoficzne i religijne, które otwierają ukryte znaczenie tekst. Główną ideą bajki „Ashik-Kerib” nie jest opis życia i rozwoju linia miłości oraz w mistycznym ruchu bohatera i szczegółowy opis jego powrót.
Rozszyfrowując tekst dzieła, okazuje się, że gdy człowiek rodzi się na tym świecie, to niejako wyrusza w podróż. W ten sposób rozstał się na chwilę z jedną światową duszą. Świat dla osoby w tym przypadku jest ścieżką ze wszystkimi jej próbami i przeszkodami.
I oto najważniejsza i najtrudniejsza próba, czego uczy bajka „Aszik-Kerib” – by pewnego dnia przypomnieć sobie świat, dla którego cała ta ścieżka się rozpoczęła, gdzie jest jej początek i koniec.
I oczywiście człowiek nie zostaje na tej ścieżce. „Najwyższy Sędzia” umieszcza swoje znaki na całej ścieżce, co przyczyni się do upamiętnienia, jest to zarówno posłanie proroków, jak i wgląd dany poetom i muzykom. Zapamiętaj wszystko, wróć ze swoją duszą, a tym samym otrzymaj nową próbę i nowe cuda w nagrodę.
Miłość w bajce jest najważniejsza siła napędowa. Każda osoba w islamie garip jest obca, o czym w dużej mierze decyduje jego czystość moralna i przestrzegania wymogów religijnych, a kto dotrzymał „przymierza”, powróci z wszelkimi honorami. Ashik-Kerib nie pomijał modlitw i szanował wszystkie wielowiekowe tradycje islamu. Dzięki swej czystości doznawał cudów – spotkania z Haderiliyazem (Jorgiem Zwycięskim), uzdrowienia ze ślepoty matki, rozumianej jako ślepota duchowa.
Mądrość porządku świata
Okazało się to dość trudne główna postać Ashik-Kerib. Główną ideą opowieści jest to, że z pomocą obraz zbiorowy w postaci koranicznego mędrca podkreśla się ideę podwójnego istnienia (jawnego i ukrytego) oraz głęboką mądrość porządku świata. To, co na pewnym etapie może okazać się dla człowieka złem, potem zamieni się w wielkie błogosławieństwo dla niego. Tak więc w bajce wymuszona wędrówka Ashika-Keriba, podstępność Kurshud-Bek i ślepota matki przekształciły się następnie w triumf sprawiedliwości, który został zrealizowany dzięki szczęśliwemu zbiegowi okoliczności i pojawieniu się cudownego posłańca. Znaczące były słowa wroga Kurshud-Beka, który zatrzymał swojego brata, który rzucił się sztyletem na zjednoczonych kochanków. Powiedział: „Natychmiast uspokój się i wiedz, że na czole osoby przy urodzeniu jest już napisane, czego nie przejdzie…”
