Czas powstania, a także geneza eposu nie zostały dokładnie ustalone. Jeden z inicjatorów badania Manas, kazachski pisarz M. Auezov (1897–1961), opierając się na centralnym odcinku poświęconym kampanii przeciwko Ujgurom, postawił hipotezę, zgodnie z którą epos powstał nie wcześniej niż w 840 r. Odzwierciedlał wydarzenia z 9. X wiek, czyli okres „wielkiego mocarstwa kirgiskiego”, kiedy Kirgizi byli licznym i potężnym ludem (w niektórych źródła historyczne rzekomo mieli w tym czasie od 80 do 400 tysięcy żołnierzy (Czyngis-chan, który stworzył niezwyciężone państwo, miał 125 tysięcy żołnierzy).
Epizod Chon-kazat (długi marsz) opowiada o zmaganiach z silnym państwem wschodnim (mongolsko-chińskim lub mongolsko-tureckim), w obrębie którego znajdowało się miasto Beijin, oddzielone od państwa kirgiskiego na czterdzieści lub – w innej wersji – dziewięćdziesiąt dni podróży.
Opierając się na fakcie, że w 840 r. Kirgizi podbili królestwo Ujgurów i zajęli jego centralne miasto Bei-Tin, M. Auezov zasugerował, że zdobywcą tego miasta, który zmarł w 847 r., jest Manas. Pierwsze pieśni wiersza o Manasie, kimkolwiek był z pochodzenia, powstały zgodnie ze zwyczajem w roku śmierci tego historycznego bohatera. Zastrzeżenie jest o tyle ważne, że z tamtej epoki nie zachowało się ani jedno imię własne dowódców ani azho (wówczas nazwa kirgiskich chanów). Dlatego być może imię bohatera było inne i dla potomności pozostał tylko późniejszy przydomek (imię bóstwa z szamańskiego panteonu lub z rozpowszechnionego wówczas w Azji Środkowej manicheizmu).
Tak jak poeta-strażnik z Słowa o pułku Igoraśpiewał inny kampania historyczna wojownicy Manasu śpiewali o wydarzeniach, w których brali udział. Głównym z nich jest Yrymandyn-yrchi-uul (lub Jaisan-yrchi, czyli książę-poeta), współpracownik Manasa. Jest wojownikiem-bohaterem, dlatego obowiązkowy sen, który narratorzy oglądają przed wykonaniem eposu, można zinterpretować symbolicznie – uczestniczą w uczcie itp., jakby także zaliczali się do chórów, towarzyszy Manasa. Tak więc „Chon-kazat” powstał albo w latach samej kampanii, albo bezpośrednio po niej.
Główny trzon eposu, charakteryzujący się wieloma warstwami historycznymi, ukształtował się w XV-XVIII wieku.
Zbieranie, badanie i publikacja eposu.
Pierwsze wpisy Manas, czyli wyciąg Obudź się dla Koketei, wydana w 1856 r. przez kazachskiego pedagoga i etnografa Chokana Valikhanova (1835–1865). Publikacja ukazała się w języku rosyjskim oraz w przekładzie prozy.
Rosyjski orientalista-turkolog Wasilij Wasiljewicz Radłow (1837–1918) również zebrał fragmenty eposu w 1862 i 1869 r. Notatki te zostały opublikowane w kirgiskiej transkrypcji rosyjskiej w 1885 r. Pełna wersja Manas według niektórych szacunków liczy około 600 tysięcy wersów poetyckich. Istnieją zapisy dotyczące około dwóch tuzinów opcji Manas. Kirgiscy pisarze Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) i Tugelbay Sydykbekov (1912–?) brali udział w kodyfikacji różnych wersji tej wspaniałej epopei.
Losy eposu w XIX–XX wieku dramatyczny. Jego opracowanie, a także publikacja w języku kirgiskim, a także tłumaczenia rosyjskie, były w dużej mierze zdeterminowane uwarunkowaniami politycznymi i czysto oportunistycznymi. Przed rewolucją 1917 r. dla propagowania eposu, w którym według poety S. Lipkina, jednego z tłumaczy Manas na język rosyjski „pragnienie zjednoczenia ludu rozproszonego przez niewolników” było ucieleśnione, nie było istotne. Później, kiedy ideały sowieckiego internacjonalizmu zaczęły się umacniać, aktywne zainteresowanie dziedzictwem kulturowym „silnych Państwo narodowe interpretowano jako nacjonalizm burżuazyjny, a nawet feudalny (istotną rolę odegrał też fakt, że w Manase poruszył palące problemy w stosunkach między Kirgizami a Chińczykami, podczas gdy ZSRR i Chiny miały bliskie i trudne stosunki).
Mimo to staraniem pasjonatów, a także w ramach imprez im polityka narodowa epos został nagrany i wypromowany. Na początku lat 20. Komisja naukowa Turkiestanu, a później Kirgiski Ludowy Komisariat Edukacji, podjęła kroki w celu nagrania eposu (w pracach brał udział specjalnie wysłany nauczyciel Mugalib Abdurakhmanov).
Później, w połowie lat 30. XX wieku, ogłoszono zamknięty konkurs, którego zwycięzcy otrzymali możliwość przetłumaczenia centralnego odcinka eposu długi marsz(około 30 tysięcy wersów poetyckich). W konkursie brali udział poeci S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Zwycięzcami zostali L. Pieńkowski (1894-1971), M. Tarłowski (1902-1952) i S. Lipkin (1911-2003). Według tego ostatniego L. Pieńkowski określił dźwięk Manas dla rosyjskiej publiczności nadał ton i muzykę wiersza, którą następnie wykorzystali tłumacze innych fragmentów. Rozwiązał też wiele problemów związanych z trudnym doborem środków werbalnych do oddania eposu w przekładzie.
Początkowo sytuacja układała się dobrze: w Moskwie odbył się wieczór poświęcony Manas, a także współczesna poezja i muzyka kirgiska (napisana na podstawie drugiej części eposu Semetey pierwsza opera kirgiska Aichurek kompozytorów W. Własowa, A. Maldybajewa i W. Fere wystawiono 12 kwietnia 1939 we Frunze, 26 maja 1939 w Moskwie, a 1 czerwca 1939 w Teatr Bolszoj podczas Dekady Sztuki i Literatury Kirgiskiej). Jednak z biegiem czasu sytuacja uległa zmianie. Ukończone tłumaczenie nigdy nie ukazało się przed Wielką Wojną Ojczyźnianą: ani stołeczni ideolodzy, ani lokalni przywódcy partyjni nie chcieli wziąć na siebie odpowiedzialności za tak delikatną sprawę. W kraju rozpoczął się nowy okres represji politycznych, a wydarzenia opisane w Manase, są trudne do interpretacji w kategoriach politycznych. Narratorzy nie tylko nadają różne imiona obcym zdobywcom (np. Konurbaj, główny przeciwnik Manas, w jednej wersji eposu nazywany jest Chińczykiem, w innej - Kałmukiem), ale motywy muzułmańskie są również mocne w eposie. Jednocześnie charakterystyczne jest to, że bez względu na to, kto występuje jako obcy zdobywcy, gawędziarze zawsze nazywają wrogów „niewiernymi”, czyli oddającymi cześć bożkom.
Sytuacja częściowo poprawiła się po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. W 1946 roku ukazało się rosyjskie tłumaczenie centralnego fragmentu eposu, premiera opery Manas kompozytorów V. Vlasov, A. Maldybaev i V. Fere odbył się 3 marca 1946 r. we Frunze, w 1947 r. ukazała się książka S. Lipkina stworzona na podstawie eposu Manas Wielkoduszny skierowane do dziecięcej publiczności.
W lipcu 1952 r. w Frunze odbyła się konferencja poświęcona badaniom Manas, aw 1960 r. ukazał się przedruk przekładu rosyjskiego (fragmenty przekładu M. Tarłowskiego nie znalazły się w książce). Następnie pojawiły się cenne, ale nieliczne opracowania dotyczące eposu, które nie zmieniły stanu rzeczy.
Istnienie eposu.
decydującą rolę w życiu Manas grają gawędziarze-improwizatorzy, performerzy, dzięki którym została zachowana. Istnieją między nimi zasadnicze różnice. Jeśli yrchi wykonywali tylko niewielkie fragmenty lub epizody, a ewentualne wstawki nie łączyły się z tekstem ogólnym (znawcy mogli je z łatwością rozpoznać), to jomokchi pamiętali na pamięć całą epopeję, wykonywane przez nich wersje wyróżniały się oryginalnością, co sprawiało, że można łatwo odróżnić jedno jomokchu od drugiego. Wiodący badacz Manas M. Auezov zaproponował dokładną formułę dla różnych typów przedstawień: „Jomokchu to aed, natomiast yrchi są spokrewnione ze starożytnymi greckimi rapsodami”. Yrchi, śpiewający epos przez tydzień czy dziesięć dni, nie jest prawdziwym manaschi, czyli wykonawcą Manas. Występować mógł świetny jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas w ciągu trzech miesięcy, a pełna wersja zajęłaby sześć miesięcy, gdyby była wykonywana co noc.
Szczególna pozycja gawędziarza, powszechny szacunek i cześć, jaką okazywano mu wszędzie, są związane z mitem śpiewaka, znanym wielu epickim tradycjom. Piosenkarz był nie tylko naznaczony przez niebo, był specjalnie powołany. We śnie ukazał mu się Manas w towarzystwie czterdziestu wojowników i powiedział, że wybrany powinien wychwalać swoje wyczyny. Niekiedy z różnych powodów przyszły manaschi odmawiał wypełnienia swojego powołania, a wtedy ścigały go choroby i różnego rodzaju nieszczęścia. Trwało to do momentu, gdy manaschi posłuchał polecenia Manasa, a wtedy mógł wykonać gigantyczny tekst wersetu na pamiątkę.
Często egzekucja Manas działał jako rodzaj leczenia, epopeja była wykonywana w przypadku chorób ludzi, a nawet zwierząt domowych, podczas trudnych porodów itp. W ten sposób zachowała się legenda, że jeden z najsłynniejszych manaschi XIX wieku. Keldybek śpiewał Manas na prośbę manapa (wielkiego pana feudalnego), którego żona nie mogła zajść w ciążę. Po cudownym śpiewaniu w odpowiednim czasie w tej rodzinie urodził się syn.
Na podstawie różne projekty W eposie M. Auezov wyróżnia szkoły opowiadaczy Naryn i Karakol (Przheval), zaznaczając, że taki podział opiera się na jego własnych obserwacjach i doświadczeniu słuchacza.
Różne manaschi miały swój własny wachlarz ulubionych tematów, niektórzy preferowali sceny heroiczne i militarne, inni interesowali się życiem i obyczajami. Pomimo tego, że trzon fabuły, zderzenia, wzloty i upadki losów bohaterów były podobne, a ich charakterystyki powtarzały się, to jednak sceny drugoplanowe, postacie epizodyczne, motywacje działań i kolejność wydarzeń różniły się. Czasami całe cykle opowiadające o ważnych wydarzeniach różniły się. Jednak zdaniem M. Auezova można „mówić o obecności w poszczególnych pieśniach mniej więcej stałego, kanonicznego tekstu”, czego jednak nie da się jeszcze ustalić. Jak wspominają starzy ludzie, narratorzy zwykle rozpoczynali narrację od narodzin Manasa, a następnie opowiadano o Almambecie, Koshoi, Dzholoi, wśród głównych epizodów eposu - Obudź się dla Koketei oraz długi marsz.
Jeśli chodzi o zbiegi okoliczności (do imion drugorzędnych postaci), wskazywali na zapożyczenia fabularne, a wcale nie na to, że tekst był zapamiętywany przez jednego jomokchu podczas wykonywania innego. I chociaż różne Jomokchu miały podobne fragmenty, narratorzy z pewnością twierdzili, że ich tekst jest niezależny.
Wśród powtarzających się elementów są epitety przypisane do niektórych imion, pospolite rymowanki, a nawet niektóre wspólne miejsca(na przykład opowieść o wycieczce do Pekinu). Ponieważ oprócz wykonawcy wiele wersetów było znanych najszerszej publiczności słuchaczy, można założyć, że jomokchi zapamiętali je, aby podczas wykonywania eposu mogli w razie potrzeby wprowadzić do tekstu udane fragmenty już rozbudowane rozdziały.
Podział tekstu zależał bezpośrednio od jego wykonania. Odcinki podzielono więc na części, z których każda wykonywana była w ciągu jednego wieczoru. Epos rzadko był wykonywany w całości, ponieważ był bardzo kosztowny. Manap (władca), który zaprosił śpiewaka, zwołał słuchaczy według własnego uznania.
Najsłynniejsze manaschi.
Najstarsi narratorzy eposu są nieznani, a przyczyn tego jest kilka. Poeta występuje jedynie w roli przekazania słuchaczom tego, co już w jakimś stopniu jest znane. Ta ustna opowieść, jak zauważa M. Auezov, „jest zawsze prowadzona w imieniu anonimowego narratora”. Jednocześnie „naruszenie epickiego spokoju, choćby tylko przez wprowadzenie lirycznych wylewów, jest równoznaczne z naruszeniem praw gatunku, stabilnej kanonicznej tradycji”. Problem autorstwa, nieistotny na pewnym etapie kultury, usuwała także wiara w niebiańskie natchnienie śpiewaczki.
Pierwszy znany Jomokchu, Keldybek z klanu Asyk, urodził się pod koniec XVIII wieku. Legenda głosi: siła jego śpiewu była taka, że nagle zerwał się huragan i pojawili się z nim nieznani jeźdźcy, czyli Manas i jego towarzysze, ziemia zatrzęsła się od stukotu końskich kopyt. Zatrzęsła się również jurta, w której śpiewano Jomokchu. Według innych legend, które istniały do drugiej połowy XX wieku, Keldybek został obdarzony cudownym słowem, które władało zarówno naturą, jak i duchami przodków (którzy zawsze byli osobiście obecni podczas śpiewu).
Współczesny mu Balyk żył w połowie XIX wieku. i prawdopodobnie studiował u Keldybeka (dowolny Informacje biograficzne nie zachował się). Sławę zyskał także Naimanbai, syn Balyka. Trzeba zwrócić uwagę na ważny schemat: pomimo zapewnień, że śpiew eposu jest natchniony z góry, istnieje także linia dziedziczenia – z ojca na syna (jak w tym przypadku) lub ze starszego brata na młodszego (np. , od Ali-Sher do Sagymbay). M. Auezov porównał takie dziedzictwo z ciągłością charakterystyczną dla poetów starożytnej Grecji, a także dla wykonawców run karelsko-fińskich i rosyjskich gawędziarzy z guberni ołonieckiej. Oprócz wyżej wymienionych gawędziarzy, Akylbek, Tynybek, Dikambay żyli niemal w tym samym czasie.
Z manaschi końca XIX i początku XX wieku. wyróżniają się dwie postacie. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), należący do szkoły naryńskiej, początkowo był ryrchi, występującym na ucztach i uroczystościach, ale widząc, jak sam to określił, „znaczący sen”, został jomokchu. Z jego słów pierwszy kompletny zapis Manas- ok. 250 tys. wierszy (prace rozpoczęto w 1922 r.). Jego wersja eposu wyróżnia się dużą skalą sceny walki i żywe obrazy. Charakterystyczne jest, że śpiewak w każdym cyklu zwraca się do niego z imienia i nazwiska.
Sayakbay Karalaev (1894–1970), przedstawiciel szkoły karakolskiej, znał na pamięć całą epicką trylogię, na którą składają się m.in. Manas, Semetey, Seitek, niezwykle rzadki fakt. Wszystkie części eposu zostały nagrane z jego słów (prace rozpoczęto w 1931 r.). Jak wspomina S. Lipkin, występował Manas za każdym razem w nowy sposób.
Wśród innych manaschi godnych wymienienia są: Isaak Shaibekov, Ibrai, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbai, Soltobai, Esenaman.
Główni bohaterowie epiccy.
Wizerunek bogatera Khana Manasa - centralny obraz epicki, wszystkie wydarzenia i postacie są zgrupowane wokół niego. Semetey, syn Manasa, i Seitek, wnuk Manasa, to ci, którzy są godni chwały swoich ojców, którzy kontynuują ich wyczyny.
Interesująca jest piosenka o dzieciństwie Manasa. Tradycyjnie folklor pod względem walorów artystycznych należy do najcenniejszych w eposie.
Bezdzietne małżeństwo żarliwie modli się do nieba o syna. Duchy przodków są również zainteresowane jego narodzinami, a prorok Mahomet pozostawił współczesnego mu Aikhojo i czterdziestu świętych, aby czekali na to wydarzenie, aby chronić dziecko (40 i 44 - święte liczby w eposie tureckim).
Już w dzieciństwie Manas staje się bohaterem, rekrutuje towarzyszy broni, którzy później zostają jego czterdziestoma wiernymi bojownikami, kyrk-choro. Chroni swoich bliskich i strzeże własności i terytorium należącego do bliskich rodzin przed najazdami wroga. Postanawia, że w przyszłości musi zebrać rozproszone plemiona i przywrócić władzę Kirgizom.
Manas, podobnie jak wielu bohaterów starożytnej epopei tureckiej, jest niewrażliwy. Ta magiczna cecha bohatera przenosi się na jego strój bojowy, jedwabnego olpoka, który nie bierze ognia i nie boi się ani topora, ani strzały, ani kuli armatniej. Dopiero podczas porannej modlitwy, gdy bohater modli się bez broni i stroju bojowego, Konurbai za namową zdrajcy zdołał śmiertelnie zranić Manasa zatrutą bronią.
Charakterystyczna jest wzmianka o religijności bohatera. Nic dziwnego, że istnieją wersje eposu, w których Manas i niektórzy z jego bohaterów udają się na pielgrzymkę do Mekki.
Manas jest nie tylko nieodzownym uczestnikiem wszystkich odcinków Manas z wyjątkiem Piosenki o Cyklopie, jego obraz ujawnia się w walce, w starciach, w przemówieniach i monologach, jego wygląd jest szczegółowo opisany. A jeśli zdaniem badacza reakcje bohatera – złość, radość czy wściekłość – są jak zmiana masek, to „te właściwości stylistyczne wyrażają ideał zastygłej wielkości, obcej dynamice, aprobowanej wielokrotnym powtarzaniem, mechanicznymi wstawkami w te same wyrażenia” (M. Auezov).
Wielostronne środowisko Manasa uzupełnia jego wizerunek. Wokół niego symetrycznie i starannie rozmieszczone są inne postacie - są to przyjaciele, doradcy, słudzy, chany. Cztery żony Manasa, dozwolone przez szariat, ucieleśniają ideał szczęścia rodzinnego. Wśród nich wyróżnia się wizerunek ukochanej żony, przenikliwej, zdeterminowanej i cierpliwej Kanykey. W tym złożonym statycznym obrazie jego miejsce zajmuje również koń właściciela Akkula (znane są imiona koni wszystkich głównych bohaterów).
Chiński książę Almambet, „brat krwi” Manasa, dorównuje mu umiejętnościami, walecznością i siłą. Podczas kampanii przeciwko Pekinowi dowodzi wojskami. Ponadto jest właścicielem wiedza tajemna na przykład wie, jak mówić o pogodzie itp., i dlatego wkracza do akcji, gdy nie można pokonać wrogów przy pomocy siły i odwagi. Almambet jest najbardziej żonaty z Aruuk bliski przyjaciel Kanykey. Bracia razem przeżywają wszystkie najważniejsze życiowe wydarzenia, jednocześnie biorą ślub, razem umierają. Obraz Almambet jest tragiczny. Wychowany w wierze muzułmańskiej, walczy po stronie Kirgizów przeciwko współplemieńcom, ale niektórzy kirgiscy wojownicy nie ufają mu, a dawni współplemieńcy go nienawidzą. Obowiązek religijny jest dla niego wyższy niż inne uczucia, w tym pokrewieństwo.
Ważną rolę w eposie odgrywa kyrk-choro, czyli 40 wojowników Manasu. Starsi bohaterowie Bakai i Koshoi są nie tylko współpracownikami, ale także stałymi doradcami Manasa. Dbają o jego sławę, dobre samopoczucie, pilnują, by nic nie sprowokowało gniewu Manasa. Wśród innych bohaterów są Chubak i Sfrgak, wśród chanów są Kokcho i Jamgyrchi. Każdy pozytywny bohater wyróżnia się tym, że oddaje Manasowi przysługę lub okazuje mu lojalność.
Wrogowie (głównie Chińczycy i Kałmucy) na swój sposób wyruszyli w obraz Manasa. Najbardziej charakterystyczni są chciwi i zdradzieccy Konurbai z Beijinu oraz Kałmucki Joloy, żarłok, olbrzym obdarzony niezwykłą siłą fizyczną.
Treść, schematy fabularne i główne wątki eposu.
W Manasełatwo znaleźć archaizm schematy działek charakterystyczne dla różnych eposów narodowych (walka z potworami, jedna z najstarszych postaci epickich, gigant Joloy itp.). Jednocześnie Kanykei (heroiczne swatanie wojowniczej dziewicy) ukazana jest raczej nie jako Amazonka, ale jako zbuntowana dziewczyna, za którą trzeba zapłacić ogromny posag. Nie robi magicznych wyczynów główna postać oraz bohater Almambet, z którym Manas bratał się (w takim zastąpieniu wcielił się pomysł magicznego asystenta). Według V.M. Zhirmunsky'ego obrazy epickiego władcy i najpotężniejszego bohatera łączą się w obraz Manasa, co jest niezwykle rzadkie w archaicznej epopei. Jednocześnie Manas nie traci cech kulturowego bohatera, uwalnia ziemię od potworów, skupia naród kirgiski. Przerysowane są opisy wyglądu bohaterów, przysmaków biesiadnych i zwierzyny łownej. Wszystko to wskazuje na przejście od archaicznego do historyczno-romantycznego typu eposu.
Jako główne można wyróżnić następujące tematy: „Narodziny i dzieciństwo Manasa” (elementy cudu zajmują tu znaczne miejsce); „Czaty” (kampanie, które zajmują największe miejsce w eposie); „Przybycie Almambeta”; „Małżeństwo z Kanykeyem”; „Obudź się dla Koketeya”; „Epizod z kyozkomanami” (krewni, którzy czują zazdrość i wrogość wobec Manasa i eksterminują się nawzajem); „Opowieść o Cyklopie”; „Pielgrzymka do Mekki” (pod wieloma względami podobna do Kozaków), „Spisek siedmiu chanów” (wstęp do „Długiego marszu”, który opowiada o tymczasowym rozłamie wśród podwładnych Manasa). Każde wydarzenie, począwszy od narodzin Manasa, a skończywszy na jego ślubie i narodzinach syna, jest naznaczone urządzeniem w postaci dużego „toi”, któremu towarzyszą gry.
W wersji Sagymbay Orozbakov, w porozumieniu ze śpiewakiem, skrybowie podzielili cały nagrany tekst na osobne cykle, czyli pieśni (w sumie jest ich dziesięć). Jednocześnie każda pieśń jest w rzeczywistości kompletnym epizodem, dlatego M. Auezov przyrównuje pracę tego śpiewaka do pracy swego rodzaju redaktora starożytnych skarbców epickich, który łączy i porządkuje materiał, który sprowadził się do jego.
Kazata.
Wędrówki (cazats) biorą udział Manase główne miejsce. W Sagymbay Orozbakov można takie znaleźć schemat warunkowy: Kirgizi prowadzą bogate i szczęśliwe życie w swoim kraju, gdy po krótkiej przerwie pojawia się powód do nowej kampanii. Cała kampania zbudowana jest według dobrze znanego schematu, choć każdy konkretny występ różni się nieco od pozostałych.
Kazaci zaczynają od zgromadzeń: przybywają chanowie ze swoimi wojownikami, bohaterami, przywódcami klanów, przyjaciółmi i stałymi towarzyszami Manasa. Opisując ścieżkę kładzie się nacisk na jej trudności (pustynie, góry, strumienie), szczegółowo opisano ukształtowanie terenu, klimat, florę i faunę, i to z przesadą i nieco fantastyczne elementy. Zwierzęta pełniące rolę heroldów wroga, ludzie-czarownicy (ayarów), doo-cyklopy utrudniają natarcie wojsk. Kiedy nie da się pokonać wrogów w uczciwej walce przy pomocy siły i odwagi, jak to robią współpracownicy Manasa, do gry wkracza Almambet, który posiada tajemnice czarów.
Przeciwnicy spotykają Manasa z niezliczonymi hordami. Przed bitwami masowymi odbywają się walki, w których z różnym powodzeniem biorą udział pomniejsi bohaterowie. Następnie rozpoczyna się główny pojedynek, w którym bierze udział Manas z Kirgistanu oraz jakiś dostojny chan z wrogów. Taki pojedynek kończy się zwycięstwem Manasa, a potem zaczyna się właściwa bitwa, gdzie postacie centralne są Manas, Almambet i kyrk-choro. Następnie bitwy rozpoczynają się w twierdzy lub w pobliżu murów miejskich. Jako nieodzowny finał - wręczanie prezentów zwycięzcom przez pokonanych. Trofea są dzielone, wszystko kończy się albo rozejmem, kiedy niewierni nawracają się na islam, albo małżeństwem (czasami swataniem) Manasa lub jego najbliższych przyjaciół z jego córką dawny wróg. W ten sposób „nabyto” trzy żony Manasa.
„Chon-kazat” Sayakbaya Karalaeva wyczerpuje temat kampanii, w jego wersji rama wydarzenia jest rozszerzona, a liczba cykli jest mniejsza.
„Małżeństwo z Kanykeyem”.
Almambet uważa, że nie ma jeszcze godnej dziewczyny. Te żony to trofea wojenne i zgodnie z plemiennym zwyczajem należy mieć też „ślubną” żonę, którą wzięto zgodnie z wszelkimi zasadami (wybrali ją rodzice, zapłacono za nią posag). Dlatego Almambet nalega, aby Manas się ożenił.
Manas wysyła swojego ojca Bai-Dzhanypa, aby zabiegał o względy Kanykey, córki Khana Temira. Po długich poszukiwaniach znajduje miasto, w którym mieszka panna młoda. Powinien istnieć spisek z promocją wzajemnych warunków. Kiedy ojciec Manasa wraca, sam bohater wyrusza z prezentami i orszakiem.
Następuje uroczyste spotkanie, ale Kanykei nie faworyzuje pana młodego. Manas włamuje się do pałacu, bije służbę, obraża orszak panny młodej. Ogarnia go namiętność, na co panna młoda najpierw odpowiada udawanym chłodem, a potem rani Manasa sztyletem. Konflikt został rozwiązany przez matkę panny młodej, ale pojednanie nie nadeszło.
W noc poślubną Manas czeka do rana na przybycie Kanykei – w ten sposób panna młoda dokonuje zemsty. Rozwścieczony Manas nakazuje eksterminację Chana Temira, jego córki i całej ludności miasta. On sam eksterminuje ludzi i niszczy miasto. Bezbronny i uległy Kanykei oferuje spokój Manasowi.
Ale panna młoda i czterdziestu jej przyjaciół stają w obliczu wzajemnego udawania Manasa. Zaprasza swoich przyjaciół do urządzania wyścigów i odebrania w nagrodę dziewczyny, której koń zatrzyma się przy jurcie. Sam bohater przybywa ostatni, gdy wszystkie jurty, z wyjątkiem tej, w której znajduje się Kanykei, są zajęte. Następuje nowy test: dziewczyny z zasłoniętymi oczami muszą wybrać partnera. Pary są takie same. Teraz, zgodnie z sugestią Kanykei, mężczyźni mają zawiązane oczy, ale znowu tworzą się te same pary.
We wszystkich przypadkach Almambet i jego narzeczona Aruuke, która chce poślubić Kirgizika, czują się urażeni. Nazywa pana młodego „Kalmyk” (cudzoziemiec), po magiczna przemiana staje się okropną czarną niewolnicą, a przerażony Almambet, nie wiedząc, że jest córką Peri, zawsze przyjmuje tylko ją.
Manas, chcąc pomścić odmowę brata, wypowiada wojnę. Dziewczyna zgadza się wyjść za mąż.
„Obudź się dla Koketei”.
Ten temat jest jak osobny wiersz. Koketey, jeden ze starszych współpracowników bohatera, zapisał synowi, aby zorganizował dla siebie upamiętnienie („popiół”).
Posłaniec, podróżując po różnych królestwach, zwołuje gości, grożąc jednocześnie, że ci, którzy nie przyjdą na wezwanie, zostaną pokonani. Chanowie przybywają na „popiół” razem ze swoimi wojskami, jakby szli na kampanię. Oprócz przyjaciół są też przeciwnicy, na przykład Joloy i Konurbai.
Jako ostatni pojawia się Manas, którego oczekiwano od wielu dni, odkładając stypę. Bohater obmyślił plan Konurbaya, którym chciał nastraszyć Kirgizów, zabierając konia Bokmurunowi (w międzyczasie chcieli mu już konia dać). Wtedy Manas zaczyna bić ludzi Konurbaya. Przestraszony przeprasza i wręcza bohaterowi prezenty.
Następują gry i konkursy. W strzelaniu z łuku przy sztabce złota zawieszonej na tyczce wygrywa Manas. W innych konkurencjach, czy to w zapasach, czy w turnieju (każda konkurencja to fabuła osobnej piosenki), zwycięża Manas i jego choro. W wyścigach ich konie zajmują pierwsze miejsce. W zapasach o pas stary Koshoi wygrywa, pokonując giganta Joloya.
W końcu sprawdzają, czyj koń przyjedzie pierwszy i zerwą sztandar Koketey – to sprawa honoru i chwały klanu, który wystawił konia. Podczas zawodów koń jest najbardziej dotknięty różne sposoby, a konie wroga są zabijane i okaleczane, na co urządza się zasadzki. W podobny sposób Almambet zabija konia Konurbaja, ale on, rozprawiwszy się z organizatorami „popiołu”, przemocą odbiera nagrodę.
Rozwścieczony Manas rusza w pościg za Konurbajem, eksterminuje swój lud, a sam Konurbai ucieka. Joloy, który po powrocie chwali się żonie walecznością i przemocą wobec Kirgizów, bohaterowie pobili go w jego domu.
Cechy artystyczne eposu.
Przekonywał o tym orientalista V.V. Radlov Manas nie ustępuje mu pod względem artystycznym Iliada.
Epopeja charakteryzuje się bogatym obrazem, różnorodnością kolorystyki stylistycznej, przy czym Manas wchłonął ludowe powiedzenia zgromadzone przez tradycję, skrzydlate słowa, Przysłowia i powiedzenia.
Warianty wszystkich narratorów różnią się jednym rytmem, wers jest siedmio-zgłoskowcowy, występują spółgłoskowe zakończenia wersów, aliteracje, asonanse i rym „figury jako ostateczne powtórzenie tych samych kombinacji – morfologiczne i wszystkie inne” (M. Auezow).
Można doszukać się zapożyczeń zagranicznych, w szczególności wpływów irańskiej epopei książkowej czy literatury Czagataja. Wiele motywów pokrywa się z motywami Szahname(np. Baj-Dżanyp, ojciec Manasa, przeżył syna, ale zginął z rąk wnuka), a w Opowieść o Cyklopie używane motywy „wędrujące”, podobne do Odyseja.
Postacie bohaterów są przedstawiane w większości w akcjach lub przemówieniach, a nie w opisach autora. Dużo miejsca poświęcono komiksowi i zabawie. Tak więc w „Wake for Coquetey” piosenkarka żartobliwie opisuje odmowę bohaterów narody europejskie- Brytyjczycy, Niemcy - od udziału w turnieju. Dozwolone są również żarty z Manasa.
Czasami potyczki słowne są niegrzeczne, a niektóre obrazy są naturalistyczne (co ginie w tłumaczeniu).
Obrazy natury są przedstawiane tylko jako konkretne obrazy, a nie jako liryczne opisy. Jednocześnie styl Manas utrzymany w heroicznej tonacji, natomiast styl Semetey bardziej liryczny.
Inne części epickiej trylogii.
Epos o Manasie jest według W.M. Żyrmunskiego klasycznym przykładem cyklizacji biograficznej i genealogicznej. Życie i czyny bohatera łączą epopeję w jedną całość, której ogniwa są jednocześnie częściami Semetey(historia syna Manasa) i Seitek(narracja o wnuku).
Semetey był karmiony przez samicę argali (owca górska). Następnie, dojrzewając, dostaje sobie pannę młodą - córkę afgańskiego chana Ai-Churka (w języku kirgiskim „churek” oznacza „chirok”, „kobieca kaczka”), która zostaje wierną żoną bohatera.
Według legendy ludowej Semetey i kilku innych bohaterów eposu nie umarli, ale opuścili ludzi. Mieszkają w Indiach, na Wyspie Aralskiej lub w jaskini Kara-Chungur. Razem z bohaterem – jego koniem bojowym, białym gyrfalconem i wiernym psem, którzy tak jak on są nieśmiertelni.
Części epickiej trylogii, poświęconej synowi i wnukowi Manasa, są w dużej mierze powołane do życia dzięki wielkiej miłości ludzi do centralna postać epicki.
Wydania:
Manas. M., 1946
Manas. Epizody kirgiskiej epopei ludowej. M., 1960.
Berenika Wiesnina
Literatura:
Auezow M. . - W książce: Auezov M. Myśli z różnych lat. Ałma-Ata, 1959
kirgiski heroiczna epopeja„Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Żyrmunski W.M. Ludowa epopeja heroiczna. M. - L., 1962
Kydyrbajewa R.Z. Geneza eposu „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernsztam A.N. Era powstania eposu kirgiskiego „Manas” // Encyklopedyczny fenomen eposu „Manas”, Biszkek, 1995
Jako najbardziej obszerny epos na świecie.
Encyklopedyczny YouTube
1 / 3
✪ Ych muundun manas aytuusu
✪ Manas- Sayakbay Karalaev
✪ MANAS chynby zhalganby? Szejk Czubak Aży
Napisy na filmie obcojęzycznym
Części i narratorzy
Ponadto badacze rozpoznają najważniejsze zapisy części o Manasie sporządzone przez gawędziarzy Togoloka Moldo (1860-1942), Moldobasana Musulmankulova (1884-1961), Szapaka Rysmendejewa (1863-1956), Bagysza Sazanowa (1878-1958), Ibraim Abdyrachmanow (1888-1960), Mambet Czokmorow (1896-1973)
Najsłynniejszy gawędziarz z Xinjiang, Jyusyup Mamai (Kirgiski.) Rosyjski(Jusup Mamai) - jego wersja 8 części eposu zajmuje około 200 tysięcy wierszy i została opublikowana w 18 tomach w Urumczi (1984-1995).
Aby dokonać porównawczej oceny objętości eposów, należy o tym pamiętać poetycki rozmiar: w zasadzie „Manas” składa się z 7- i 8-złożonych wersetów sylabicznych, jednak w wersji Sagymbay Orozbakov istnieją 4-, 5- i 6-złożone wersety, które są zbliżone do rymowanej prozy, a w wersji Sayakbai Karalaev , jest więcej linii od 9-kompleksowych do 12-kompleksowych.
Historia eposu
Tradycja śledzi powstanie eposu aż do epoki legendarnej, nazywając pierwszego wykonawcę towarzyszem broni samego Manasa - Yrchi-uula, syna Yramana, który wyśpiewywał wyczyny bohatera na jego pogrzebie; pieśni-płaki, które istniały osobno wśród ludzi, zostały połączone w jedną epopeję legendarny piosenkarz Toktogul (Kirgizi pierwszej połowy XX wieku wierzyli, że żył 500 lat temu). W tradycji znani są także inni gawędziarze, a także nazwiska wielu XIX-wiecznych manaschi, których twórczość nie została udokumentowana.
Współcześni naukowcy nie doszli do konsensusu co do czasu eposu. Wysunięto hipotezy, że jego podłoże jest związane z wydarzeniami z historii Kirgizów z IX wieku. V. M. Zhirmunsky uważał, że tło historyczne dzieła jako całości odpowiada warunkom XV-XVIII wieku, chociaż zawiera bardziej starożytne idee.
Pierwsza wzmianka o eposie pochodzi z XVI wieku. Są one zawarte w na wpół fantastycznej pracy Majmu at-Tawarikh, w której Manas jest pokazany jako osoba historyczna działając razem z prawdziwym Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp.
Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był
Po śmierci kirgiskiego chana Nogoja, dawni wrogowie Kirgistanu, Chińczycy, korzystając z niezdecydowania jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wyparli ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krajów. Reszta znalazła się pod okrutnym uciskiem najeźdźców. Młodszy syn Nogoya Zhakyp zostaje wydalony na Ałtaj i przez wiele lat jest zmuszony służyć Ałtajskim Kałmakom. Zajmując się rolnictwem i pracując w kopalniach złota, mógł się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej liczby bydła, ale jego duszę gryzie fakt, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Jest smutny i modli się do Wszechmogącego o miłosierdzie, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. W końcu po cudownym śnie jego starsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które on przeznacza dla swojego nowonarodzonego syna.
Zhakyp organizuje wielką ucztę, aby to uczcić i nazywa chłopca Manasem. Od dzieciństwa pojawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotami i hojnością. Sława o nim rozciąga się daleko poza Ałtaj. Mieszkający w Ałtaju Kalmacy spieszą się z przekazaniem chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomości, że zbuntowani Kirgizi mają batyra, który, choć jeszcze nie dojrzał, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła swoich zwiadowców przebranych za kupców do Kirgizów i powierza mu zadanie schwytania Manasa. Odnajdują młodego bohatera podczas gry w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie zwiadowców, rozdaje cały towar karawany zwykłym ludziom.
Tysiące żołnierzy kałmackiego bohatera Neskary zostaje wysłanych przeciwko Kirgizom. Kładąc wszystko razem sąsiednie narody i plemion, Manas przeciwstawia się Neskarze i odnosi wspaniałe zwycięstwo nad swoją armią. Doceniając zasługi młodego bohatera, widząc w nim swojego orędownika, wiele kirgiskich klanów, a także sąsiednich plemion Mandżurów i Kałmaków postanawia zjednoczyć się pod jego dowództwem. Manas zostaje wybrany na chana.
Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie nieocenioną pomoc okazuje mu Batyr Koshoy, chan kirgiskiego plemienia Kataganów. Jeden z pokonanych ujgurskich władców, Kaiypdan, daje Manasowi swoją córkę Karaberyk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.
Za namową Koshoya Manas postanawia zwrócić ludowi ojczyste ziemie Ala-Too, zdobyte przez przeciwników Kirgizów. Zebrawszy armię, wkracza do bitwy i wygrywa. Kirgizi decydują się na migrację z Ałtaju na ziemie swoich przodków. Manas ze swoim klanem znajduje się w pobliżu świętych czarnych gór Aziret.
Stary wróg Kirgizów – chiński chan Alooke, postanawia powstrzymać ekspansję Kirgizów i rozpoczyna przygotowania do kampanii. Dowiedziawszy się o tym, Manas pilnie wyrusza na kampanię ze swoimi czterdziestoma wojownikami. Z łatwością rozprasza armię wrogów i zdobywa kwaterę główną Khana Alooke. Widząc determinację i odwagę bohatera Manasa, Alooke postanawia zawrzeć pokój z Kirgizami i w uznaniu jego pokory oddaje Manasowi syna Booke.
W tym czasie na południowych granicach nasiliła się konfrontacja klanów kirgiskich z afgańskim Chanem Szorukiem. Zbierając armię, Manas wkracza do bitwy. Pokonany afgański władca zawiera dyplomatyczny sojusz małżeński z Kirgizami, oddając swoją córkę Akylai Manasowi i wysyłając wraz z nią czterdziestu służących.
Osobna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambeta. Obejmuje wydarzenia od momentu jego narodzin do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny i osiągnął średni wiek wreszcie znajduje syna. Almambet pojmuje naukę od dzieciństwa, opanowuje sztukę magii i czarów, uczy się w szkole „Nauczanie o smoku” (w języku kirgiskim „Azhydaardyn okuusu”), uczą się u niego dzieci ze szlacheckich rodzin, ale okazuje się, że najlepszy wśród nich w nauce, a później wyrasta na dzielnego wojownika. Rozsądek, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą swojego ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami chińskiej armii. Pewnego dnia podczas polowania spotyka Khana Kekcho, który wzywa go do światła i porzucenia czarów. Po powrocie do domu Almambet wzywa swoich bliskich do nawrócenia się na nową wiarę. Ani rodzice, ani krewni nawet nie chcą słuchać Almambet. Sooronduk nakazuje aresztowanie syna, który wyrzekł się „wiary swoich przodków”. Po ucieczce przed Chińczykami Almambet przyjmuje schronienie w Kekcho. Hojność, rozsądek i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do umocnienia jego sławy. Ale jeźdźcy Chana Kokcho są zazdrośni o nowego bliskiego współpracownika ich władcy. Rozpoczynają fałszywą plotkę o bliskości Almambeta i żony Khana Kekche Akerchek. Nie mogąc znieść oszczerstw, Almambet opuszcza Kokcho.
I tak bohater przypadkowo spotyka Manasa, który wybrał się na polowanie ze swoimi czterdziestoma jeźdźcami. Manas od dawna słyszał o Almambecie i dlatego spotyka go z honorami, urządza ucztę na jego cześć. Manas i Almambet zostają braćmi.
A ponieważ Manas poślubił Akylai i Karaberyka, aby zawrzeć pokój, bohater prosi swojego ojca Zhakypa, aby znalazł dla niego żonę. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Chana Atemira w Bucharze, gdzie spodobała mu się córka Chana Sanirabiga. Zhakyp zabiegał o nią, zapłacił bogaty okup-kalym, a Manas, zgodnie ze wszystkimi zasadami, wziął Sanirabigu za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa imieniem Kanykey, co oznacza „żonaty z chanem”. Czterdziestu żygitów z Manas poślubia czterdzieści dziewcząt, które przybyły z Kanykeyem. Almambet żeni się z córką patronki dzikich zwierząt górskich, Aruuke.
Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. Są to dzieci starszego brata Zhakypa - Usena, który przez wiele lat żył wśród obcych ludzi, brał żony od Kałmaków i zapomniał o zwyczajach i zwyczajach swoich przodków. Wśród Kałmaków nazywano ich Kezkamanami.
W tym czasie Manas jest zmuszony udać się na pomoc batyrowi Koshoyowi. Afgański chan Tulkyu, korzystając z nieobecności Koszoja, napada na plemię Katagan i zabija syna kirgiskiego bohatera. Jednak młodszy brat Tulkyu, Akun, postanawia uniknąć rozlewu krwi i rozstrzyga spór między Kirgizami a Afgańczykami. Tulkyu przyznaje się do winy, płaci okup za zabójstwo swojego syna Koshoya i odstępuje tron Akunowi. Manas i Akun zawierają umowę o przyjaźni i postanawiają, że ich dzieci, jeśli będą mieli chłopca i dziewczynkę, zostaną zaręczone. Ponadto, syn kirgiskiego chana Kyokoteya (który osiedlił się w Taszkencie po wypędzeniu Panusa), Bokmurun wyraża chęć poślubienia córki Tulkyu o imieniu Kanyshay. Za radą Manasa Bakai udaje się ze swataniem do Tulkyu i wykonuje wszystkie przepisane rytuały.
Podczas nieobecności Manasa przybywają Kyozkamanowie. Kanykei chętnie pozdrawia krewnych męża, wręcza im jak zwykle wszystko, co niezbędne do prowadzenia domu. Wracając z kampanii, Manas urządza ucztę na cześć swoich bliskich. Daje im ziemię, bydło i różne przybory. Pomimo tak ciepłego powitania zazdrośni Kezkamanowie spiskują przeciwko Manasowi. Postanawiają otruć batyra, zasiąść na tronie i przejąć w posiadanie cały majątek Manasu. Kyozkamani znajdują dogodny moment, by zwabić batyra i jego świtę do odwiedzenia. Wracając po kolejnej kampanii, Manas chętnie przyjął zaproszenie. Trucizna jest dodawana do pokarmu batyra i jego wojowników. Manas, który przeżył, zlutował wszystkich swoich bojowników i wrócił do kwatery głównej. Kezkamanowie szukają sprawców niepowodzenia, między nimi wybucha kłótnia, wszyscy używają noży i giną.
Chwalebny kirgiski Khan Kyokotey dotarł podeszły wiek, pozostawia białe światło. Zostawiając swojemu synowi Bokmurunowi testament z instrukcjami, jak przeprowadzić pochówek i jak zorganizować wszystkie obrzędy pośmiertne, zapisał również, że zwróci się o radę do Manasa. Po zakopaniu Kyokoteya Bokmurun od trzech lat przygotowuje się do zorganizowania uczty. Manas przejmuje całe zarządzanie świętem Kyokotey. Najliczniejsi goście dalekie kraje. Bokmurun przygotowuje bogate nagrody dla zwycięzców różnych konkursów. Szereg kirgiskich starszych i chanów poszczególnych klanów wyraża niezadowolenie z faktu, że Manas samodzielnie zarządza ucztą. Zbierają radę i postanawiają otwarcie przedstawić swoje żądania. Ale spiskowcy zostają spacyfikowani przez starszego Koshoi. Przekonuje ich, by nie wszczynali kłótni przy licznych gościach, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, i obiecuje spiskowcom pacyfikację Manasu po uczcie.
Rok później spiskowcy żądają od Koszoja poprowadzenia ich ambasady do Manasu i pomocy w usunięciu krnąbrnego władcy. Koshoy, powołując się na swój wiek, odmawia bycia prowadzonym przez spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa z powiadomieniem, że wszyscy szlachetni przywódcy kirgiskich klanów zamierzają go odwiedzić jako gości. Planowali przybyć do Manasa z dużą grupą, zmusić go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszcząć kłótnię, a następnie wysunąć żądania zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się przyjąć szlachetnych gości z całym ich licznym orszakiem. Przybywających gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybyli zakwaterowani są w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność walczących i upewniając się o niezłomności potęgi Manasu, kirgiscy chanowie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytany przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważy się odpowiedzieć na cokolwiek zrozumiałego. Następnie Manas informuje ich, że dotarły do niego wieści o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbaj, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, by ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa kirgiskich chanów, aby uprzedzili wroga i sami wyruszyli na kampanię, połączonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i powstrzymać wszelkie próby podboju Kirgizów. Chanowie są zmuszeni przyjąć propozycję Manasa. Bakai zostaje wybrany Chanem wszystkich Kirgizów na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje naczelnym dowódcą armii kirgiskiej. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.
Po długiej i trudnej podróży armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię na postoju, Almambet, Syrgak, Czubak i Manas wyruszyli na rekonesans. Wnikając w głąb terytorium wroga, kradną liczne stada. Chińskie oddziały ruszają w pościg za porywaczami. Wywiązuje się bitwa, Kirgizom udaje się rozbić i rozproszyć wiele tysięcy wrogich żołnierzy. Według eposu Manas ze swoją armią (Tiumeń) zdobywa Pekin („Beezhin” jest tłumaczone z języka kirgiskiego jako „zła klacz”) i rządzi przez sześć miesięcy. Chińczycy składają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbay i resztę chińskiej szlachty. Ale Konurbaj nie mógł pogodzić się z porażką i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich batyrów. Almambet, Czubak i Syrgak giną. Po potajemnym przedostaniu się do kwatery głównej bitwy Manas, Konurbai zadaje bohaterowi śmiertelną ranę, uderzając go włócznią w plecy, gdy nieuzbrojony batyr popełnił poranna modlitwa Modlitwa Bagimdata. Po powrocie do ojczyzny Manas nie może wyleczyć się z rany i umiera. Kanykei zakopuje bohatera w kumbezie. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii nabiera realistycznej autentyczności. Umierający testament Manasa mówi o walkach plemiennych, osłabieniu potęgi narodu kirgiskiego zjednoczonego przez Manasa. Narodziny syna Manasa - Semeteya już przesądzają o zemście za porażkę ojca w przyszłości. Tak powstał drugi poemat, powiązany ideowo i fabularnie z częścią pierwszą, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i odnoszą zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.
Niecałe czterdzieści dni po śmierci Manasa Zhakyp zaczyna domagać się wydania Kanykeya za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który prześladuje Kanykei i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykei jest zmuszona uciekać z dzieckiem do krewnych. Semetey rośnie, nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Osiągnąwszy wiek szesnastu lat, dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swego ludu. Wraca do Talas, gdzie znajdowała się kwatera główna jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli przyrodni bracia Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr poślubia Aichurka, z którym zgodnie z obietnicą Manasa był zaręczony przed urodzeniem. Najeżdża terytorium Chin i zabija Konurbai w pojedynku, mszcząc go za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Otrzymawszy śmiertelną ranę od Kyyasa, Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kyulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą wrogów. Zdrajca Kanchoro staje się Khanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.
Bohaterski poemat „Semetey” to najczęściej wykonywany cykl trylogii. Odważni Bohaterowie wiersze również stają się ofiarami niesprawiedliwości, ale sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wrogowie wewnętrzni.
Trzecia część "Manasu" - "Seytek" poświęcona jest epickiej opowieści o walce z wewnętrznymi wrogami. Opowiada o bogatyrze Seiteku, wnuku Manasa i jest logiczną kontynuacją poprzednich części. W tej części istnieje ta sama podstawa ideologiczna związana z chęcią zachowania jedności narodu, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojnego życia. Podstawą fabularną eposu Seitek są następujące wydarzenia: wychowanie Seiteka w obozie wrogów jego ojca, który nie wie o swoim pochodzeniu, dojrzewanie Seiteka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenia, wypędzenie wrogów i powrót Semeteya do jego ludu, zjednoczenie ludu i początek pokojowego życia. Wizerunki Semeteya i Seiteka odzwierciedlają pragnienie ludzi, aby zachować legendy o Manasie w bohaterskim życiu jego potomków.
manazologia
1000-lecie eposu
W 1994 roku Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęło rezolucję nt ogólnoświatowe święto 1000. rocznica eposu Manas. Uroczystość odbyła się w 1995 roku. Główne uroczystości odbyły się w Talas. Z okazji jubileuszu ustanowiono pamiątkowy złoty order „Manas-1000 ” oraz „pamiątkowy” złoty medal.
Wpływ
w filatelistyce
- Znaczki pocztowe
Ministerstwo Edukacji i Nauki Republiki Kirgiskiej
Kirgiski Państwowy Uniwersytet Techniczny
ich. I. Razzakova
Wydział Energetyczny
Wydział Filozofii i Nauk Społecznych
Kultura Kirgistanu w epickim „Manasie”
Ukończył: Zhunusbekov A.Zh.
uczeń grupy NVIE-1-08
Sprawdzone przez: Bakchiev T.A.
Biszkek 2010
epos manas tradycja kirgiska
Wstęp
Kultura Kirgistanu w eposie „Manas”
1 Małżeństwo
2 Obudź się
3 Pogrzeb
Wniosek
Wstęp
ogromną rolę w życie kulturalne Oralną kreatywność odegrali Kirgizi, których lśniący szczyt należy uznać za znany na całym świecie „oceaniczny” epos „Manas”. Pod względem objętości i rozpiętości opisu zjawisk życiowych „Manas” nie ma sobie równych wśród innych epickich pomników świata. Ma wielkie znaczenie literackie i jest wpisany do bazy UNESCO jako jedno z najwspanialszych dzieł ludzkości.
Prawdopodobnie poezja ustna była znana przodkom Kirgizów od III wieku pne. pne e., kiedy termin „Kirgiz” stał się znany dzięki Chińczykom źródła pisane. Od tego czasu folklor Kirgistanu stopniowo się formował i rozwijał. Tysiąc lat później epopeja Manas nie straciła na aktualności. Odbywają się przedstawienia teatralne, odbywają się konkursy manaschi. Najlepsze opcje epos opublikowany, choć jak dotąd nie został jeszcze opublikowany w całości. Ale najważniejszym znaczeniem eposu „Manas” jest to, że zawiera on informacje o kulturze Kirgistanu, tj. o życiu, tradycjach, obrzędach, filozofii, języku, dyplomacji, sprawach wojskowych, pedagogice ludowej i wielu innych aspektach życia narodu kirgiskiego. Epos, istniejący od wieków w ustach ludu, niczym lustro odzwierciedla kulturę, życie, zwyczaje Kirgizów, obejmując swoim kontekstem kilka stuleci.
1. Kultura Kirgistanu w eposie „Manas”
„Ale jesteśmy pewni, że tak długo, jak stulecie będzie zastępowane przez stulecie, dopóki epoka następować będzie po epoce, dopóki Kirgizi (i cała ludzkość!), epopeja Manas będzie żyła jako lśniący szczyt śmiały duch starożytnego Kirgistanu..." - Chingiz Aitmatov, "Lśniący szczyt starożytnego ducha kirgiskiego"
Jak wspomniano wcześniej, epos Manas ma ogromne znaczenie, ale nie można go nazwać po prostu eposem, ponieważ termin „epos” nie może w pełni oddać jego znaczenia i znaczenia dla narodu kirgiskiego.
Dotknięcie epickiego „Manasu” jest dotknięciem wieczności, Boga, ponieważ „Manas” przez wiele stuleci był dla narodu kirgiskiego głębokim wyrazem tożsamość narodowa, najwyższa miara duchowości, bezcenny zabytek kultury. To wspaniała epopeja, która opowiada o czynach trzech pokoleń bohaterów: Manasa, jego syna Semeteya i wnuka Seiteka. Rozwijając się przez wieki, odzwierciedlał kulturę, życie, zwyczaje, historię, etnografię, psychologię i zwyczaje ludzi w żywej formie artystycznej i wchłaniał wiele gatunków kirgiskiego folkloru.
Dzięki temu, że epos opisuje całe życie Manasa od jego narodzin, łącznie z genealogią, aż do śmierci i narodzin syna i wnuka, możemy przyjrzeć się kulturze Kirgistanu od kilku pokoleń.
Na przykład z punktu widzenia kultury materialnej interesujące są typy mieszkań, różne stroje, wyposażenie koni, żywność itp. Na szczególną uwagę zasługuje przesłanie eposu dotyczące spraw wojskowych, broni i odzieży bojowej. „Manas” zawiera obszerne informacje dotyczące kultury duchowej, wiedzy ludowej (zwłaszcza medycyny ludowej), mitów, wierzeń religijnych, zabawy ludowe i rozrywki, instrumenty muzyczne itp.
Tak więc epos opowiada o trzech światowych religiach, w tym o chrześcijanach nestoriańskich, którzy nazywają się Tarsa. Wśród danych o grach zgłoszonych przez Manasa na uwagę zasługują zapasy kuresh i sztuki walki. W eposie zidentyfikowaliśmy informacje o około 20 różnych instrumentach muzycznych.
1 Małżeństwo
Całkiem uzasadnione zainteresowanie budzi odcinek eposu poświęcony zalotom Manasa i jego małżeństwu z Kanykeyem. Za radą swojego przyjaciela Almambeta, Manas, który ma już dwie żony: Karaberk i Akylai, postanawia ożenić się zgodnie z obrządkiem i zwraca się do rodziców z prośbą o poślubienie mu dobrej dziewczyny. Jednocześnie Manas zaznacza, że podbił Karaberk, a Akylai wziął go jako zakładnika. Poprzednie odcinki eposu opisują, jak po pokonaniu kałmuckiego chana Kaiypa Manas zostaje urzeczony pięknem Karaberka, jednej z trzydziestu córek chana, która chciała pomścić Manasa za śmierć ojca i zabić go. Dowiedziawszy się, że jej ojciec wciąż żyje, Karaberk zsiadła z konia i pokłoniła się Manasowi. Z okazji zaślubin Manasa i Karaberka urządzono 30-dniową ucztę.
Pokonany przez wojska Manasa, afgański chan Shooruk wysłał Manasa jako znak posłuszeństwa 30 zakładnikom, na czele z jego córką Akylai. Manas wprowadził dziewczyny w środek kręgu swoich wojowników i zaprosił je do wybrania tych dżigitów, które im się podobają. Akylai wyszła pierwsza i wybrała Manasa na męża.
Na prośbę Manasa jego ojciec Dzhakyp poszedł szukać dla niego narzeczonej. Podróżując po wielu krajach i nie znajdując odpowiedniej dziewczyny, Dzhakyp przybył do kraju Tadżyków. Doceniając walory córki tadżyckiego władcy Atemira Chana - Sanirabiygi, Dzhakyp zabiega o względy dziewczyny i zgadzając się z niespotykaną wielkością kalymu ustanowionego przez jej ojca, wraca z powrotem. Gdy ludzie zebrali bydło, aby zapłacić kalym, Manas w towarzystwie 12 000 jeźdźców i 40 000 żołnierzy udał się z ojcem do kraju Tadżyków. Po obozowaniu w pobliżu miasta Manas wchodzi do domu, w którym śpi Sanirabiyga. Podczas tego pierwszego spotkania z panną młodą Manas pokłócił się z nią. Ciąła jego sztyletem w ramię, a on kopnął ją nogą i straciła przytomność. Rozgniewany nie do zdobycia córką chana, Manas uderzył w bęben wojenny, ale jego ojciec i mądrzy starzy ludzie zatrzymać armię.
Zaproszony na ucztę weselną, Manas siedział samotnie przez dwa dni w przeznaczonej dla niego jurcie, ponieważ żadna z towarzyszących jej kobiet nie odważyła się do niego wejść z powodu jego budzącego grozę wyglądu. W gniewie Manas postanawia zniszczyć miasto Atemir Khan. Aby poskromić gniew Manasa, Sanirabiyga na znak pokoju wychodzi na podwyższenie i rzuca na wiatr swój biały szal. Biorąc na siebie całą winę za kłótnię, Sanirabiiga podszedł do Manasa i wziął jego konia za uzdę. Stając się oblubienicą Manasa, Sanirabiiga zmienia imię i przyjmuje imię Kanykey. Odbywa się ceremonia chachyl - Posypanie Młodej Pary słodyczami. Czterdziestu rycerzy Manasu dyskutuje, który z nich powinien poślubić którą dziewczynę. Za namową Manasa organizowane są wyścigi konne. Dziewczyna, która jest w jurcie, przy której zatrzymuje się koń batyra, musi należeć do właściciela konia. Jako pierwszy nadjechał koń Almambeta - zatrzymał się przed jurtą pięknej Aruuke - siostry Kanykei. Koń Manasa galopował jako ostatni. Kanykei wyszedł, wziął wodze swojego konia i zaprowadził go do swojej jurty. Po uczcie zorganizowanej przez Manasa i Kanykei dla batyrów i dziewcząt, aby zapobiec ewentualnym nieporozumieniom między nimi, Manas wysyła chłopców i dziewczęta do ich dawnych miejsc tej nocy. Następnego ranka Manas zawiązał dziewczętom oczy i powiedział, że dziewczęta będą należeć do tych jeźdźców, których dotknęły ich ręce. Z zasłoniętymi oczami dziewczyny wybrały te same batyry, które dzień wcześniej galopowały do ich jurt. Weselne zabawy trwały 30 dni i 30 nocy, po czym Manas z Kanykeyem, Almambetem i 40 rycerzami z żonami wróciło do swoich wiosek.
1.2 Obudź się
Inne interesujący fakt odbiciem kultury jest epizod śladu Kokoteya.
Za radą Manasa Bokmurun, młody adoptowany syn jednego z wiernych towarzyszy Manasa - taszkenckiego chana Koketei, organizuje dla tego ostatniego wspaniały pogrzeb, a po dwóch latach - jeszcze wspanialszą ucztę. Na miejsce uczty wybrano dolinę Karkyra, gdzie Bokmurun przesiedlił cały swój lud. Epos barwnie opisuje ruch ogromnej karawany, której głowa została oddzielona od ogona, w odległości trzech dni drogi. Przybywając na miejsce uczty, Bokmurun zaczyna się do niej przygotowywać i wysyła potężnego bohatera Dzhash-Aidar, aby poinformował wszystkie narody o śmierci jego ojca i zaprosił je na ucztę - popiół. Ambasador otrzymuje polecenie ogłoszenia ogromnych nagród dla zwycięskich koni i ostrzeżenia tych, którzy odmówią przybycia, że spotka ich surowa kara za zniewagę spowodowaną odmową. Rozpoczął się kongres gości. Manas przybywa ostatni. Trizna otwierają wielkie wyścigi konne, w których bierze udział około tysiąca najlepszych koni. Po tym, jak jeźdźcy ruszyli na start, reszta ludzi zaczęła ucztować i raczyć się mięsem. Istnieje wiele różnych konkursów. Pierwszym było strzelanie w celu strącenia sztabki złota zawieszonej na wysokim słupie - ościeżach. Następnie walka piechoty kirgiskiego bohatera Koshoya z kałmuckim Chanem Joloi. Po ogłoszonej i nieodbytej walce łysych i rywalizacji w spuszczeniu wielbłąda odbywa się pojedynek na koniach ze szczytami (sayysh), w którym biorą udział kałmucki bohater Kongurbai i sam Manas. Po tym następuje walka na koniu, której celem jest pociągnięcie i zrzucenie przeciwnika z siodła. Zabawa kończy się finałami wyścigów i rozdaniem nagród zwycięzcom. Próba odebrania przez Kałmuków siłą zdobytych nagród powoduje generalną bitwę, zakończoną zwycięstwem Kirgizów.
1.3 Pogrzeb
W eposie możemy zobaczyć, jak odbywały się pochówki, na przykład mogą służyć wątki o pochówku Manasa. Do budowy konstrukcji grobowej (gumbez-mauzoleum) część materiału budowlanego wydobywa się poza ojczyzną zmarłego bohatera.
Kanykei, żona Manasa, wysyła karawanę 800 samców wielbłądów w poszukiwaniu gliny. Karawana przejechała wiele miejsc, szukali w Andiżanie, Namangan, ale glinę znaleziono tylko na Górze Kulba. Kiedy karawana wróciła, żona zmarłego kazała zanurzyć glinę w kadziach i zmieszać ją z wełną krów i kóz, a sześćdziesięciu siłaczy zmusiła do wymieszania gliny ze smalcem. Cegły są przewracane na stopiony smalec. Kanykei przygotował więc materiał do wzniesienia konstrukcji grobowej. Cel budowy grobowca w legendach Ałtaju i Kirgistanu jest jasny: uwiecznienie imienia wybitnych bohaterów.
Jednak Kanykei nie zakopał Manasa w gumbezie. Pochowała go potajemnie, w nocy, w pieczołowicie wykutej w skale komnacie, aby wrodzy złodzieje nie splądrowali grobu i nie zbezcześcili ciała zmarłego. Na jej prośbę mądry starzec Bakai wyrzeźbił z pnia topoli posąg - drewniany odpowiednik Manasa. Okrył go skórą, okrył całunem, położył na tabycie, a następnie pokrył posąg białą tkaną filcową matą. został popełniony obrzęd pogrzebowy, wezwano wiele osób. Wśród zaproszonych byli ludzie z plemion wrogich Kirgizom. Zachowywali się bezczelnie i wyzywająco, organizowali kłótnie, bójki. Ale mimo wszystko organizatorzy obchodów przez kilka dni traktowali wszystkich przybyszów w ogóle w ten sam sposób, co świadczy o gościnności Kirgizów. Wszystkie dary zostały rozdane, długi Manasa zostały zwrócone ludowi.
Gdy tylko zakończyli oszukańczy obrzęd pogrzebowy, pojawili się wrodzy złodzieje. Żona zmarłego poświęciła im godną uwagę: dała im prezenty i oddała posąg. Złodzieje „nie widzieli oszustwa”. Przynieśli bożka do kopca i opuścili go na dno dołu. Tak więc złodzieje sami upewnili się, że Manasowi nic nie można ukraść. Jest to również przykład jasnego odbicia w Kirgiska epopeja„Manas” klasycznego pochówku grobowca.
Ze wszystkiego, co zostało prześledzone, wynika, że dane archeologiczne i etnograficzne pokrywają się z informacjami z eposu o obrzęd pogrzebowy i wszystko to jest nadal zachowane w pamięci ludu.
Wniosek
Podsumowując, chcę powiedzieć, że znaczenie eposu jest ogromne, oprócz znaczenia historycznego i literackiego, epos jest dowodem starożytności kultury kirgiskiej i jej bogactwa.
Opisane przeze mnie zwyczaje (małżeństwo, upamiętnianie i pogrzeb) to tylko niewielka część tego, czym charakteryzuje się kultura kirgiska i co zostało opisane w eposie.
Uważam jednak, że epopei nie poświęcono należytej uwagi, czego dowodzi nawet fakt, że nie została ona opublikowana w całości. Wszystkie wersje eposu muszą być wydrukowane w całości i dalej inne języki aby cały świat wiedział o Eposie „Manas”, jak na przykład angielska epopeja o Robin Hoodzie.
Epos nasycony jest patriotyzmem, jednością, odwagą. Czytając to, czujesz dumę ze swojego ludu. I każdy, kto uważa się za KIRGIZA, powinien ją przeczytać.
Nie bez powodu epos Manas żyje w sercach Kirgizów, przechodząc próbę czasu. Trzeba zapisać i przywrócić Wartości kulturowe przeszłość, bo to nasza kultura wyróżnia nas jako odrębny naród. Ogólnie rzecz biorąc, epicki „Manas” powinien stać się ideologią Kirgistanu, która zapewni integralność i dobrobyt Kirgistanu.
Spis wykorzystanej literatury
1. Abramzon SM „Kirgizi i ich związki etnogenetyczne, historyczne i kulturowe” L.: Nauka, 1971
2. Orginalna wersja: // Epicki "Manas" jako źródło historyczne i etnograficzne. Streszczenia międzynarodowego sympozjum naukowego poświęconego 1000-leciu eposu Manas. - Biszkek, 1995. - S. 9-11
3. www.literatura.kg
4. www.wellcome.kg
5. www.google.kg
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?
Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
Naród kirgiski przeszedł długą i trudną drogę historycznego rozwoju i formacji. Kirgiska grupa etniczna miała kiedyś szczęście stworzyć własny scenariusz, w którym się manifestowała duch ludowy, odzwierciedlał szczyt państwowego związku narodowego w postaci kirgiskiej wielkiej potęgi. Ale historia okazała się bezlitosna dla tak wysokich osiągnięć naszego narodu. Kolejny wydarzenia historyczne, które doprowadziły do klęski kaganatu kirgiskiego i wyniszczenia większości ludności, spowodowały utratę pierwotnego pisma narodu kirgiskiego w starożytności.
Wydawało się, że taki naród musiał opuścić arenę dziejową, odejść w niepamięć, stając się jednym z tzw liczne grupy etniczne które przestały istnieć, utraciły pamięć historyczną i genetyczną.
Ale w przeciwieństwie do takiego tradycyjnego biegu rzeczy, Kirgizi zostali obdarzeni wyjątkowym darem - przekazywania wyłącznie ustnie doświadczeń zgromadzonych przez poprzednie pokolenia. Przekaz ustny okazał się nie tylko opłacalny i trwały, ale także zaskakująco owocny i skuteczny. To ustna sztuka ludowa Kirgistanu odsłoniła światową skarbnicę tego, co niematerialne dziedzictwo kulturowe najjaśniejszy przykład unikalne dzieła folklorystyczne reprezentowane przez różnorodne gatunki. Monumentalny epos „Manas” słusznie stał się szczytem tej kreatywności.
Epicki "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ma tysiącletnią historię, jest trylogią. Dzieło zbudowane jest na zasadzie genealogicznej cyklizacji, która rozwinęła się w jedną heroiczną epopeję nie tylko sagę rodzinną, ale najwspanialszą poetycką narrację o życiu i walce koczowniczego narodu kirgiskiego o niepodległość, ustanowienie państwowości, osobliwości światopoglądu, egzystencji, kultury, edukacji i wszystkich innych aspektów życia.
W historii literatury światowej epopeje powstawały tylko w warunkach ustalonej państwowości politycznej, ekonomicznej i ideologicznej, jaką mieli etnos kirgiski w starożytności. Dowodem na to jest fakt, że eposy innych ludów syberyjskich, z którymi Kirgizi żyli w bezpośredniej interakcji, nie osiągnęły poziomu epickiego uogólnienia właśnie z powodu braku u nich ustalonego systemu państwowego. Eposy tych ludów pozostały na etapie odrębnych legend, niezwiązanych jedną fabułą i głównym bohaterem.
W tym sensie epopeja Manas jest wyjątkowym wytworem duchowej aktywności narodu kirgiskiego. Jej wyjątkowość polega na żywotności, sposobie oddania całego zestawu elementów, począwszy od fabuły, a skończywszy na fabule system figuratywny znaki do szczegółów. A także w zdolności do dnia dzisiejszego nieustannego odtwarzania reprodukcji cennej wiedzy i tradycji osadzonych w legendzie.
Narracja eposu obejmuje wszystkie aspekty życia narodu kirgiskiego, jego światopogląd, wyobrażenia o otaczającym go świecie. Odzwierciedla heroiczną i tragiczną historię narodu, określając etapy jego rozwoju. Dostarczone dokładne rysunki. skład etniczny zarówno Kirgizi, jak i inne grupy etniczne, które żyły z nimi w bliskim kontakcie. Epopeja dostarcza nam najbogatszej idei gospodarki, życia, zwyczajów, relacji z środowisko. Z niego czerpiemy ideę starożytnych Kirgizów na temat geografii, religii, medycyny, filozofii, etyki i estetyki. Epicki „Manas”, zgodnie z dokładną definicją Ch. Valikhanova, jest rzeczywiście encyklopedią wszystkich aspektów życia narodu kirgiskiego.
Ponadto „Manas” ukazuje nam niedościgniony artystyczny poziom mistrzostwa słowa, które ludzie tworzyli przez długi czas, przekazywali z wieku na wiek, z pokolenia na pokolenie, wchłaniając coraz to nowe wątki fabularne, nawarstwiając się nowymi ideologiami. warstwy, ale dzięki temu cudownie zachowując niezmienną i niezniszczalną treść eposu. Główną ideą eposu Manas, który łączy go w jedną całość, jest walka ludu o niepodległość. Ten cel został zachowany i prowadzony przez wszystkie kłopoty, trudy, zachowując samego ducha ludzi, ich wiarę w najlepsze, zachowując sam genotyp Kirgizów. Fakt ten daje nam prawo sądzić, że epos zawiera najważniejszy komponent ideowy samoidentyfikacji narodu kirgiskiego.
Epicki Manas, ze względu na swój epicki zakres, osiągnął tom, który przekracza wszystkie znane eposy świata. Przekazywany przez archaiczny werset epicki (krótki werset sylabiczny, siedem lub osiem sylab, z naciskiem na ostatnią sylabę) i, w przeciwieństwie do większości wersetów tureckich, całkowicie poetycki.
Ustne istnienie eposu przez wiele stuleci było zagrożone wyginięciem wraz z nadejściem cywilizacji, która naruszyła tradycyjny sposób życia koczowniczego ludu kirgiskiego. Utrwalenie eposu na piśmie okazało się niezbędne i niezwykle potrzebne, aby ustną opowieść przenieść na papier i dać jej drugie życie, już w formie książkowej. W połowie XIX wieku ten ważny krok podjęło dwóch naukowców - Ch. Valikhanov i V. Radlov. Po raz pierwszy nagrali odcinki eposu. Od tego momentu rozpoczyna się nowa karta w istnieniu epopei Manas, która zapoczątkowała okres jej dogłębnych badań naukowych.
Badanie eposu można warunkowo podzielić na trzy etapy. Pierwsza to przedrewolucyjna, która zapoczątkowała nagrywanie i badanie eposu. Drugi jest porewolucyjny, który położył podwaliny pod studia nad Manasem. Okres ten okazał się najtragiczniejszy – prawie wszyscy, którzy w jakiś sposób byli zaangażowani w badania i promocję Manasu, byli poddawani represjom w okresie sowieckiego totalitaryzmu. Wśród tych wybitnych postaci nauki byli K. Tynystanov i E. Polivanov. Najważniejszy wkład w naukę eposu wnieśli T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. W tworzeniu nauki o „Manasie” wielkie zasługi mają najwięksi naukowcy V. Żyrmunski, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloryści - M. Bogdanova, A. Petrosyan i wiele innych.
W czas sowiecki zaczęła się aktywna praca epickie nagranie. Początek tej pracy położył nauczyciel Kayum Miftakov, który w 1922 roku zaczął spisywać wersję Sagymbay Orozbakov. Prace te kontynuował Ybraim Abdrakhmanov, który wykonał imponującą pracę w swoim zakresie nad pisemnym utrwaleniem „Manasa” różnych gawędziarzy. Jego wysiłki w porządkowaniu i przechowywaniu tych rękopisów są nieocenione.
Obecnie istnieje 35 nagranych wersji epickiego „Manasu”, różniących się stopniem kompletności. Do kompletne opcje obejmują te teksty, które zostały nagrane od gawędziarzy S. Orozbakowa, S. Karalajewa, Sz. Yrysmendejewa, Togoloka Moldo, B. Sazanowa, M. Muslimkulowa, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Pomimo wielu opcji, Manas jest pojedyncza praca, którą przypieczętowuje wspólna orientacja ideologiczna, integralność fabuła, motywy i heroiczne obrazy.
W nowoczesne warunki Epos nabiera coraz większego znaczenia, będąc ideologicznym czynnikiem jednoczącym kirgiską tożsamość i niepodległość w epoce poradzieckiej, w coraz bardziej zglobalizowanym świecie. Otwarcie pomnika Manasa na centralnym placu Ala-Too i uchwalenie ustawy o eposie „Manas” 28 czerwca 2011 roku są dowodem ideologicznej jedności narodu w celu jego rozwoju i dobrobytu.
Historia eposu
Pierwsza wzmianka o eposie pochodzi z XVI wieku. Zawarte są one w na wpół fantastycznej pracy Majmu at-Tawarikh, w której Manas jest przedstawiony jako postać historyczna działająca razem z prawdziwym Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp. Badania naukowe Epopeję zapoczątkowali w XIX wieku Ch. Valikhanov i V. Radlov. Pełne nagranie tekstów trylogii „Manas” przeprowadzono w latach 1920–1971. Wśród tłumaczy eposu na język rosyjski są S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky i inni.Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był
Epos jest podzielony na 3 części: właściwie „Manas”, „Semetey” i „Seitek”. Główną treścią eposu są wyczyny bohatera Manasa.
Po śmierci kirgiskiego chana Nogoja, dawnych wrogów Kirgistanu, Chińczycy, korzystając z niezdecydowania jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wyparli ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krajów. Reszta znalazła się pod okrutnym uciskiem najeźdźców. Młodszy syn Nogoya Zhakypa zostaje wydalony na Ałtaj i przez wiele lat jest zmuszony służyć Ałtajskim Kałmakom. Zajmując się uprawą roli i pracą w kopalniach złota, udaje mu się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej liczby bydła, ale jego duszę gryzie fakt, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Jest smutny i modli się do Wszechmogącego o miłosierdzie, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. W końcu po cudownym śnie jego starsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które on przeznacza dla swojego nowonarodzonego syna.
Narodziny Manasa w serii pocztowej Kirgistanu
Zhakyp organizuje wielką ucztę, aby to uczcić i nazywa chłopca Manasem. Od dzieciństwa pojawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotami i hojnością. Sława o nim rozciąga się daleko poza Ałtaj. Mieszkający w Ałtaju Kałmacy spieszą się z przekazaniem chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomości, że krnąbrni Kirgizi mają batyra, który, choć jeszcze nie dojrzał, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła swoich szpiegów przebranych za kupców do Kirgistanu i zleca schwytanie Manasa. Odnajdują młodego bohatera podczas gry w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie zwiadowców, rozdaje cały towar karawany zwykłym ludziom.
Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie nieocenionej pomocy udziela mu Batyr Koshoy, chan z kirgiskiego plemienia Kataganów. Jeden z pokonanych ujgurskich władców, Kaiypdan, daje Manasowi swoją córkę Karaberyk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.
Za namową Koshoya Manas postanawia zwrócić ludowi ojczyste ziemie Ala-Too, zdobyte przez przeciwników Kirgistanu. Zebrawszy armię, wkracza do bitwy i wygrywa. Kirgizi decydują się na migrację z Ałtaju na ziemie swoich przodków. Manas ze swoim klanem znajduje się w pobliżu świętych czarnych gór Aziret.
Stary wróg Kirgizów – chiński chan Alooke, postanawia powstrzymać ekspansję Kirgizów i rozpoczyna przygotowania do kampanii. Dowiedziawszy się o tym, Manas pilnie wyrusza na kampanię ze swoimi czterdziestoma wojownikami. Z łatwością rozprasza armię wrogów i zdobywa kwaterę główną Khana Alooke. Widząc determinację i odwagę bohatera Manasa, Alooke postanawia zawrzeć pokój z Kirgizami i w uznaniu jego pokory oddaje Manasowi syna Booke.
W tym czasie na południowych granicach nasiliła się konfrontacja klanów kirgiskich z afgańskim Chanem Szorukiem. Zbierając armię, Manas wkracza do bitwy. Pokonany afgański władca zawiera dyplomatyczny sojusz małżeński z Kirgizami, oddając swoją córkę Akylai Manasowi i wysyłając wraz z nią czterdziestu służących.
Bogatyr Almambet
Osobna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambeta. Obejmuje wydarzenia od momentu jego narodzin do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny, a po osiągnięciu dorosłości w końcu znajduje syna. Almambet pojmuje naukę od dzieciństwa, opanowuje sztukę magii i czarnoksięstwa i staje się dzielnym wojownikiem. Rozsądek, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą swojego ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami chińskiej armii. Pewnego dnia podczas polowania spotyka kazachskiego chana Kekcho, który wprowadza go w tajniki wiary islamskiej. Almambet dostrzega korzyści płynące z tej wiary i postanawia przejść na islam. Po powrocie do domu Almambet wzywa swoich bliskich do nawrócenia się na nową wiarę. Ani rodzice, ani krewni nie chcą słuchać Almambet. Sooronduk nakazuje aresztować syna, który wyrzekł się wiary przodków. Uciekając przed Chińczykami, Almambet znajduje schronienie w Kekczo i zostaje u Kazachów. Hojność, rozsądek i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do umocnienia jego sławy. Ale jeźdźcy Chana Kokcho są zazdrośni o nowego bliskiego współpracownika ich władcy. Rozpoczynają fałszywą plotkę o bliskości Almambeta i żony Khana Kekche Akerchek. Nie mogąc znieść oszczerstw, Almambet opuszcza Kokcho.
I tak bohater przypadkowo spotyka Manasa, który wybrał się na polowanie ze swoimi czterdziestoma jeźdźcami. Manas od dawna słyszał o Almambecie i dlatego spotyka go z honorami, urządza ucztę na jego cześć. Manas i Almambet zostają braćmi.
Ponieważ dawne żony Manasa - Akylai i Karaberyk nie zostały przez niego zabrane zgodnie z obrzędem, bohater żąda od ojca Zhakypa wypełnienia ojcowskiego obowiązku i znalezienia dla niego odpowiedniej żony. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Khana Atemira w Chiwie, gdzie polubił córkę Chana Sanirabiga. Zhakyp zabiegał o nią, zapłacił bogaty okup-kalym, a Manas, zgodnie ze wszystkimi zasadami, wziął Sanirabigu za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa imieniem Kanykey, co oznacza „żonaty z chanem”. Czterdziestu jigitów z Manas poślubia czterdzieści dziewcząt, które przybyły z Kanykeyem. Almambet żeni się z córką patronki dzikich zwierząt górskich, czarodziejki Aruuke.
Piękno Kanykey
Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. Są to dzieci starszego brata Zhakypa - Usena, który przez wiele lat żył wśród obcych ludzi, brał żony od Kałmaków i zapomniał o zwyczajach i zwyczajach swoich przodków. Wśród Kałmaków nazywano ich Kezkamanami.
W tym czasie Manas jest zmuszony udać się na pomoc batyrowi Koshoyowi. Afgański chan Tulkyu, korzystając z nieobecności Koszoja, napada na plemię Katagan i zabija syna kirgiskiego bohatera. Ale młodszy brat Tulkyu, Akun, postanawia uniknąć rozlewu krwi i rozstrzyga spór między Kirgizami a Afgańczykami. Tulkyu przyznaje się do winy, płaci okup za zabójstwo swojego syna Koshoya i odstępuje tron Akunowi. Manas i Akun zawierają umowę o przyjaźni i postanawiają, że ich dzieci, jeśli będą mieli chłopca i dziewczynkę, zostaną zaręczone. Ponadto, syn kirgiskiego chana Kyokoteya (który osiedlił się w Taszkencie po wypędzeniu Panusa), Bokmurun wyraża chęć poślubienia córki Tulkyu o imieniu Kanyshay. Za radą Manasa Bakai udaje się ze swataniem do Tulkyu i wykonuje wszystkie przepisane rytuały.
Podczas nieobecności Manasa przybywają Kyozkamanowie. Kanykei chętnie pozdrawia krewnych męża, wręcza im jak zwykle wszystko, co niezbędne do prowadzenia domu. Wracając z kampanii, Manas urządza ucztę na cześć swoich bliskich. Daje im ziemię, bydło i różne przybory. Pomimo tak ciepłego powitania zazdrośni Kezkamanowie spiskują przeciwko Manasowi. Postanawiają otruć batyra, zasiąść na tronie i przejąć w posiadanie cały majątek Manasu. Kyozkamani znajdują dogodny moment, by zwabić batyra i jego świtę do odwiedzenia. Wracając po kolejnej kampanii, Manas chętnie przyjął zaproszenie. Trucizna jest dodawana do pokarmu batyra i jego wojowników. Manas, który przeżył, zlutował wszystkich swoich bojowników i wrócił do kwatery głównej. Kezkamanowie szukają sprawców niepowodzenia, między nimi wybucha kłótnia, wszyscy używają noży i giną.
Chwalebny kirgiski Khan Kyokotey, osiągając starość, opuszcza biały świat. Zostawiając swojemu synowi Bokmurunowi testament z instrukcjami, jak przeprowadzić pochówek i jak zorganizować wszystkie obrzędy pośmiertne, zapisał również, że zwróci się o radę do Manasa. Po zakopaniu Kyokoteya Bokmurun od trzech lat przygotowuje się do zorganizowania uczty. Manas przejmuje całe zarządzanie świętem Kyokotey. Na ucztę przybywają liczni goście z najdalszych krajów. Bokmurun przygotowuje bogate nagrody dla zwycięzców różnych konkursów. Szereg kirgiskich starszych i chanów poszczególnych klanów wyraża niezadowolenie z faktu, że Manas samodzielnie zarządza ucztą. Zbierają radę i postanawiają otwarcie przedstawić swoje żądania. Ale spiskowcy zostają spacyfikowani przez starszego Koshoi. Przekonuje ich, by nie wszczynali kłótni przy licznych gościach, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, i obiecuje spiskowcom pacyfikację Manasu po uczcie.
Rok później spiskowcy żądają od Koszoja poprowadzenia ich ambasady do Manasu i pomocy w usunięciu krnąbrnego władcy. Koshoy, powołując się na swój wiek, odmawia bycia prowadzonym przez spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa z powiadomieniem, że wszyscy szlachetni przywódcy kirgiskich klanów zamierzają go odwiedzić jako gości. Planowali przybyć do Manasa z dużą grupą, zmusić go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszcząć kłótnię, a następnie wysunąć żądania zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się przyjąć szlachetnych gości z całym ich licznym orszakiem. Przybywających gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybyli zakwaterowani są w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność walczących i upewniając się o niezłomności potęgi Manasu, kirgiscy chanowie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytany przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważy się odpowiedzieć na cokolwiek zrozumiałego. Następnie Manas informuje ich, że dotarły do niego wieści o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbaj, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, by ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa kirgiskich chanów, aby uprzedzili wroga i sami wyruszyli na kampanię, połączonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i powstrzymać wszelkie próby podboju Kirgizów. Chanowie są zmuszeni przyjąć propozycję Manasa. Bakai zostaje wybrany Chanem całego Kirgistanu na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje głównym dowódcą armii kirgiskiej. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.
Manas przygotowuje się do marszu
Po długiej i trudnej drodze armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię na postoju, Almambet, Syrgak, Czubak i Manas wyruszyli na rekonesans. Wnikając w głąb terytorium wroga, kradną liczne stada. Chińskie oddziały ruszają w pościg za porywaczami. Wywiązuje się bitwa, Kirgizom udaje się rozbić i rozproszyć wiele tysięcy żołnierzy wroga. Chińczycy składają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbay i resztę chińskiej szlachty. Konurbaj nie mógł się jednak pogodzić z porażką i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich batyrów. Almambet, Czubak i Syrgak giną. Po potajemnym przedostaniu się do kwatery wojskowej Manas, Konurbai zadaje bohaterowi śmiertelną ranę, uderzając go włócznią w plecy, gdy nieuzbrojony batyr wykonał poranną modlitwę bagymdat namaz. Po powrocie do ojczyzny Manas nie może wyleczyć się z rany i umiera. Kanykei zakopuje bohatera w kumbezie. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii nabiera realistycznej autentyczności. Umierający testament Manasa mówi o walkach plemiennych, osłabieniu potęgi narodu kirgiskiego zjednoczonego przez Manasa. Narodziny syna Manasa - Semeteya już przesądzają o zemście za porażkę ojca w przyszłości. Tak powstał drugi poemat, powiązany ideowo i fabularnie z częścią pierwszą, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i odnoszą zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.
Niecałe czterdzieści dni po śmierci Manasa Zhakyp zaczyna domagać się wydania Kanykeya za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który prześladuje Kanykei i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykei jest zmuszona uciekać z dzieckiem do krewnych. Semetey rośnie, nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Osiągnąwszy wiek szesnastu lat, dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swego ludu. Wraca do Talas, gdzie znajdowała się kwatera główna jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli przyrodni bracia Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr poślubia Aichurka, z którym był zaręczony jeszcze przed urodzeniem, zgodnie z obietnicą Manasa. Najeżdża terytorium Chin i zabija Konurbai w pojedynku, mszcząc go za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Otrzymawszy śmiertelną ranę od Kyyasa, Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kyulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą wrogów. Zdrajca Kanchoro staje się Khanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.
Bohaterski poemat „Semetey” to najczęściej wykonywany cykl trylogii. Odważni bohaterowie poematu również stają się ofiarami niesprawiedliwości, ale sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wrogowie wewnętrzni.
Trzecia część "Manasu" - "Seytek" poświęcona jest epickiej opowieści o walce z wewnętrznymi wrogami. Opowiada o bogatyrze Seiteku, wnuku Manasa i jest logiczną kontynuacją poprzednich części. W tej części istnieje ta sama podstawa ideologiczna związana z chęcią zachowania jedności narodu, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojnego życia. Podstawą fabularną eposu Seitek są następujące wydarzenia: wychowanie Seiteka w obozie wrogów jego ojca, który nie wie o swoim pochodzeniu, dojrzewanie Seiteka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenia, wypędzenie wrogów i powrót Semeteya do jego ludu, zjednoczenie ludu i początek pokojowego życia. Wizerunki Semeteya i Seiteka odzwierciedlają pragnienie ludzi, aby zachować legendy o Manasie w bohaterskim życiu jego potomków.
manazologia
w filatelistyce
Pomniki
Wpływ
- Manas University to nazwa uniwersytetu w mieście Biszkek.
- Asteroida 3349 Manas została odkryta przez radzieckiego astronoma Nikołaja Stiepanowicza Czernyka w 1979 roku.
- Manas to opera napisana przez kompozytora Abdylasa Maldybajewa.
- Manas to jezioro w Chinach.
- Manas to jezioro w górach Ałtaju.
Notatki
Spinki do mankietów
- Kirgiski epos „Manas”. Wersje prozą i wierszem epickiej trylogii, tekst eposu w języku kirgiskim
- BM Yunusaliev.
