Charakterystyka i van Wasiljewicz po piłce. Iwan Groźny: osobowość i epoka, a także otaczająca atmosfera

Głębokie znaczenie małej historii

Zapoznanie się z wydarzeniami z zaledwie jednego dnia, możesz dać szczegółowy opis Iwan Wasiljewicz z opowiadania Tołstoja „Po balu”. Utalentowanemu pisarzowi udało się narysować kilkoma pociągnięciami wewnętrzny świat osobę, zrozum jej stan. Jako część mała praca nie tylko osobiste, ale również problemy publiczne. Czy potrzebujemy rzeczy na długi czas minione dni? L. N. Tołstoj przekonuje nas, że znajomość historii pomaga żyć właściwie, nie popełniać błędów, właściwie oceniać rzeczywistość. Przeszłość i teraźniejszość są ze sobą ściśle powiązane.

Historia L. N. Tołstoja „Po balu” przenosi nas w odległą przeszłość, ale pozostaje poszukiwana w naszym współczesnym XI wieku. Wznoszą się w nim wieczne problemy istot, które są istotne dla każdej osoby. Pytanie wybór moralny- jeden z głównych w tej małej objętości, ale raczej głębokiej w treści pracy.

Poznawanie głównego bohatera

Każdy przynajmniej raz musi podjąć decyzje, które mają wpływ dalszy los. Główny bohater Opowieść L. N. Tołstoja „Po balu” również stoi przed wyborem.

Przystojny, młody, bogaty

Mężczyzna mówi Przestroga – centralna postać Pracuje. Mężczyzna wspomina historię, która radykalnie zmieniła jego życie. Opis Iwana Wasiljewicza z opowiadania „Po balu” jest wkładany w usta samego bohatera. Wiele lat temu był młodym człowiekiem, studiował, bawił się, zakochiwał. Posiadając atrakcyjny wygląd, dużą fortunę i dobre usposobienie, Iwan Wasiljewicz miał wielu przyjaciół i odnosił sukcesy z kobietami. Młody człowiek mógł sobie pozwolić na zabawę i nie myśleć o przyszłości. Jego „przyjemnością były wieczory i bale”. Był taki sam jak jego rówieśnicy, płonął przez życie jak wszyscy inni. „Byliśmy po prostu młodzi i żyliśmy tak, jak to jest typowe dla młodości: uczyliśmy się i bawiliśmy” – wyjaśnia narrator.

miły gość

W opowiadaniu „Po balu” autor nie podaje cech Iwana Wasiljewicza. Ale z tekstu staje się jasne, że był to zwykły młody człowiek. Z natury miły, szczerze widział w ludziach tylko dobro. Wojewoda i jego żona - kochani małżonkowie, pułkownik to kochający i troskliwy ojciec, Wareńka to anioł, który zstąpił z nieba, z „łagodnym, zawsze pogodnym uśmiechem na ustach”. Rozumiemy, że zakochany młody człowiek jest naiwny i bezinteresowny. Żyje szczęśliwie w teraźniejszości i marzy o przyszłości.

Życie podzielone na pół

Radość na balu

Okrutna rzeczywistość pewnego poranka rozwiała marzenia i postawiła przed Iwanem Wasiljewiczem trudne zadanie. Zastosowana przez autorkę metoda antytezy pomaga zrozumieć stan bohatera. Jego życie zdawało się być podzielone na dwie części. Opis piłki jest nasycony uczuciem szczęścia i miłości. Przez cały wieczór młody człowiek nie opuszcza ukochanej dziewczyny. Biała suknia panny młodej, dźwięki walca, życzliwe uśmiechy – te detale składają się na niepowtarzalny obraz wakacji.

Przerażenie po balu

Przerażający obraz egzekucji zbiegłego żołnierza sprawił, że młody człowiek inaczej spojrzał na współczesną rzeczywistość. Nieprzyjemne, ostre dźwięki, czarne mundury, czerwone plecy symbolizują ból, nieszczęście i przerażenie. Rzeczywistość zniszczyła marzenia i marzenia. Iwan Wasiljewicz.

Trudny wybór

„Całe życie zmieniło się od jednej nocy lub poranka”. Bohater musi zdecydować: jak dalej żyć. Mógł udawać, że nic się nie stało i nadal komunikować się z rodziną pułkownika, który prowadził straszliwe tortury nieszczęsnego Tatara. Oświadcz się swojej dziewczynie, ożeń się, miej dzieci i żyj jak wszyscy wokół. Przecież okrutne kary cielesne, dwulicowość pułkownika, obojętność przechodniów to norma dla większości jemu współczesnych. Młody człowiek wybiera jednak inną drogę. I ten wybór jest protestem przeciwko niemoralności i okrucieństwu praw, które panowały za panowania Mikołaja I. Główna bohaterka nie jest w stanie porozumieć się z Varenką, ponieważ przypomina swojego ojca, a on nie umie udawać i kłamać . „Stał się jakoś niezręczny i nieprzyjemny”. Zmienia plany na przyszłość, rezygnuje z kariery. „Nie mogłem wstąpić do służby wojskowej, jak chciałem wcześniej, i nie dość, że nie służyłem w wojsku, to jeszcze nigdzie nie służyłem i jak widać nigdzie się nie nadawałem”. Straciwszy wiele, zachowuje najważniejsze: honor i godność. Ten poranek się zmienił poźniejsze życie Iwan Wasiljewicz, zmuszony inaczej spojrzeć na otaczających go ludzi. Ale nic nie mogło zmusić go do zdrady. W opowiadaniu „Po balu” Iwan Wasiljewicz jest przedstawiany jako człowiek, który się nie boi opinia publiczna postępuje zgodnie z sumieniem.

Lekcje plastyczne

Nie jest łatwo wybrać właściwą drogę w swoim życiu. „Żeby żyć uczciwie, trzeba się rozdzierać, pogubić, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i od nowa rezygnować, bo pokój to duchowa podłość” – powiedział sam. wielki pisarz L. N. Tołstoj. Ważne jest, aby podejmować takie decyzje, aby później nie wstydzić się swoich działań. Bohater opowiadania „Po balu” jest wzorem do naśladowania. Jego czyny uczą uczciwości i szlachetności.

Próba dzieł sztuki

PO PILE

(historia, 1911)

Iwan Wasiljewicz — główny bohater, narrator. Jego narracja przenosi słuchaczy w klimat rosyjski miasto prowincjonalne 1840 W tym czasie I. V. studiował na uniwersytecie, nie udzielał się w żadnych kołach, po prostu żył, „jak to jest typowe dla młodości”.

Kiedyś zdarzyło mu się być „ostatniego dnia zapusty na balu wojewody”. Była też jego ukochana – Varenka B. Szczególnie I.V. rozwodzi się nad „bezcielesnością” swojej pasji do młodzieży śliczna kobieta, starając się wywołać na słuchaczach wrażenie niemal „anielskiego” ze swojej strony stan wewnętrzny: "...byłem szczęśliwy, błogi, byłem dobry, nie byłem sobą, ale jakimś nieziemskim stworzeniem, które nie zna zła i jest zdolne samo dobro." Czułość dla siebie, Varenka stopniowo przenosi się przez I. V. na wszystkich obecnych: na dobrodusznego gościnnego wodza i jego żonę, damę o pulchnych, białych, nagich ramionach (IV. podkreśla jej podobieństwo do ceremonialnych portretów cesarzowej Elżbiety Pietrowna), na ojcu pułkownikowi V., a nawet inżynierowi Anisimowowi, który z Wareńką ubił swojego pierwszego mazurka. „Ogarnąłem wtedy swoją miłością cały świat”. Ta prawdziwie boska, braterska miłość, objawiona IV w ostatni dzień Tłustego Czwartku, w przededniu Wielkiego Postu, w dziwny sposób jest usankcjonowane w przedstawianiu Tołstoja przez pogańskie, w ogóle - bluźniercze prawa świeckiej rozrywki towarzyskiej.

Kolejne wydarzenia mają miejsce z I. V. już następnego ranka, w pierwszy dzień Wielkiego Postu. Przypadkiem staje się świadkiem barbarzyńskiej egzekucji – rytualnej kary z rękawicami dla zbiegłego Tatara. Scena egzekucji - fałszywe lustro balowy rytuał. Percepcja IV mimowolnie naprawia te zniekształcone odpowiedniki. Melodia mazurka nakłada się na przenikliwy akompaniament bębna i fletu, rytm kroków tanecznych nakłada się na ścigane machanie żołnierskich rąk i gryzący gwizd ciosów pałek, taniec Wareńki z ojcem nakłada się na piekielny „taniec” torturowanego Tatara i chodzenie z nim w parze „pewnym, drżącym krokiem pułkownika B. Zamiast „bezcielesnego” Varenki - „pstrokatego, mokrego, czerwonego” „ludzkiego ciała”: „Bracia, Łaska." To „bracia”, ta wyraźna analogia z Golgotą jednoznacznie nawiązuje do motywu braterskiej, uniwersalnej miłości, której doświadczała I.V. podczas balu. W jego wyobraźni pozornie odmienne światy potwornie się splatają: duchowy i cielesny, chrześcijański i pogański, boski i demoniczny. Bal maslenicki, pogańsko-faryzejsko-oficjalna kultura dają początek idei powszechnej miłości, a „nowoczesna Golgota” widziana na początku Wielkiego Postu wręcz przeciwnie, nie ukazuje oblicza Chrystusa cierpiącego za ludzkość, ale brzydka, krwawa kupa torturowanego ludzkiego ciała. Szatan służy Bogu, Bóg służy szatanowi i to wszystko się łączy wspólny symbol rytualny taniec. Wszystko to dla Tołstoja jest „fałszywą kulturą”, „kulturą wilkołaków”, która zaprzecza sobie.

W przeciwieństwie do autora, I.V. nie jest w stanie zaakceptować objawionej mu prawdy. „Oczywiście on wie coś, czego ja nie wiem” - pomyślał I. V. o pułkowniku, obserwując, jak łatwo i nawykowo przechodzi od balu do egzekucji, od „ducha” do „ciała”, w istocie nie zmieniając się , ich zachowanie. I. V. nigdy nie został „wtajemniczony” w tajemnice świeckich „właściwości”, które usprawiedliwiają takie „wilkołaki”. Pozostał „po drugiej stronie” dobra i zła popełnianego przez nosicieli oficjalnej moralności. Nie zagłębiając się w współczesne mu postulaty „przyzwoitego” zachowania, I.V. jednocześnie nie wierzył w swoje naturalne poczucie moralności, jeszcze nie zepsute przez społeczeństwo. Odmowa służba wojskowa a małżeństwo z Varenką jest nie tyle protestem, ile duchową kapitulacją I.V. przed chaosem jego współczesnej kultury.

Kompozycja

Młodzież z bogata rodzina, gorący, wrażliwy, wręcz entuzjastyczny, po raz pierwszy w życiu stanął w obliczu straszliwej niesprawiedliwości, której dalej nie dopuścił się osobiście, drastycznie zmienił swoje ścieżka życia, porzucił jakąkolwiek karierę iw przyszłości, jak to tępo wspomina opowiadanie, poświęcił swoje siły pomaganiu innym („No, wiemy, jaki byłeś niedobry” – mówią mu jego rozmówcy. Powiedz mi lepiej: nieważne jak wielu ludzi nie byłoby dobrych, gdyby ciebie tam nie było). To prawda, że ​​​​kiedy zobaczył straszną scenę, nie krzyczał, nie oburzał się, nie rzucił się na pułkownika. Nie mógł nawet zdawać sobie sprawy, jakie uczucia wzbudził w nim ojciec Varenki w tej scenie. Znaczące są jednak jego słowa: „Byłem tak zawstydzony, że nie wiedząc, gdzie patrzeć, jakbym został złapany w samo haniebny czyn Spuściłam wzrok i pospieszyłam do domu.

Możemy kwestionować zdrowy rozsądek pozycja życiowa bohatera, który zapewne podziela poglądy „nieoporu” (siódmoklasiści, z wrodzoną im prostolinijnością, zazwyczaj zarzucają mu, że „nie został bojownikiem, rewolucjonistą”), ale odmawia mu szlachetnego poczucia wspólnoty z ludźmi, w rozumieniu jego osobista odpowiedzialność za swoje losy jest zabroniona.

Pisarza całe życie dręczyła myśl o braku praw żołnierza rosyjskiego. Jeszcze w 1855 r. pracował nad projektem reorganizacji armii, gdzie przeciwstawił się barbarzyńskiej karze – „przejazdowi przez szeregi”. Jednak wymowa opowiadania „Po balu” wykracza daleko poza protest przeciwko nieludzkiemu traktowaniu żołnierzy. Tołstoj potępia despotyzm samowładztwa iw tym zbliża się do swoich wielkich poprzedników – Puszkina, Lermontowa, Gogola.

Tołstoj pisał w epoce przygotowań do pierwszej rewolucji rosyjskiej, a jej płomień rzucał refleksje na jego twórczość. Bez wyciągania rewolucyjnych wniosków, Ponadto, zaprzeczając rewolucyjnemu sposobowi przekształcania życia, pisarz z tak rosnącą siłą zaatakował państwo, kościół, instytucje społeczne carska Rosja, która nieświadomie wywarła na czytelnikach ogromny, rewolucyjny wpływ.

Opowieść „Po balu” wyraża nastroje i poglądy Tołstoja w okresie pierwszej rewolucji rosyjskiej. I choć praca została opublikowana znacznie później, osiem lat po jej napisaniu, dopiero w 1911 r., spełniła swoją rolę społeczną i edukacyjną już na innym etapie rewolucji rosyjskiej. Oczywiście myśli te są w całości, podobnie jak myśli o nieoporze Tołstoja są dla nas trudne. Ale są w stanie odpowiedzieć na pytanie sformułowane w czytelniku: dlaczego w latach 900. Tołstoj przypomniał incydent, który miał miejsce w odległych latach jego młodości i umieścił go u podstaw opowiadania „Po balu”?

Tołstoj jako naocznego świadka kary wybiera kogoś, kto nigdy nie zajmował się sprawami społecznymi i nawet nie podejrzewał, że jest inaczej, straszny świat która istnieje poza murami szlacheckich posiadłości. Ale właśnie dlatego, że scena kary ukazana jest oczami człowieka, którego nie można podejrzewać o stronniczość i który tak naprawdę pierwszy raz zetknął się z prawdziwym życiem, ta scena, ta scena, robi tak ogromne wrażenie. Iwan Wasiljewicz opowiada o przeszłości, ale jest to bardzo interesujące dla jego rozmówców, którzy rozwiązują współczesne, a nawet aktualne problemy dotyczące sposobów poprawy ludzka osobowość, o stopniu zależności człowieka od społeczeństwa. W ten sposób przeszłość łączy się z teraźniejszością.

Iwan Wasiljewicz jest szczery, skromny, szanowany przez wszystkich, szlachetny - jasne jest, że jego wspomnieniom można bez wątpienia zaufać. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie wiele rozumie. Pisarz niejako odmawia wyciągnięcia ostatecznych wniosków (i pod wieloma względami sam nie potrafił znaleźć koniecznego rozwiązania), ale siła przedstawionych faktów jest taka, że ​​czytelnik łatwo może dojść do wniosku o rażącej niesprawiedliwości autokratycznego systemu i o odpowiedzialności każdego człowieka za to, co dzieje się wokół.

Każdy pisarz, biorąc pod uwagę skład pracy i wybór pewien sposób narracji, stara się jak najpełniej ująć w swoich utworach swoje myśli, uczucia, doświadczenia, przekazać swoją wizję świata, odtworzyć prawdę życia, prawdę postaci i odtworzyć ją w taki sposób, aby zarażać, szokować, uchwycić czytelnik. Dlatego każdy pisarz inaczej buduje swoje dzieła, inaczej układa obrazy wydarzeń, scen i epizodów, inaczej organizuje fabułę. W Generalnym Inspektorze widzimy kolejno początek, punkt kulminacyjny i zakończenie. W Dzieciństwie Gorkiego nie ma punktu kulminacyjnego. W Zamieci Puszkina rozwiązanie łączy się z punktem kulminacyjnym.

Kompozycja to cecha uniwersalna, jedna z najważniejszych specyficzne właściwości jakakolwiek praca fikcja.

Ale nawet w epickim, liryczno-epickim i prace dramatyczne nie wszystko sprowadza się do fabuły (opisy, dygresje liryczne i dziennikarskie, monologi i dialogi, które niekoniecznie poruszają akcję, ale są ważne dla zrozumienia bohaterów aktorzy, kadr podobny do tego, z jakim spotkali się Czytelnicy w opowiadaniu „Po balu”).

Inne pisma na temat tej pracy

Na obrazie Iwana Wasiljewicza - bohatera opowieści „Po balu” - pokazał nam L. N. Tołstoj typowa osobaówczesnego studenta, można by rzec, mieszkańca, stojącego z dala od wielkich rzeczy, żyjącego skromnie i nie różniącego się na zewnątrz od innych. Jednocześnie za tą pozbawioną twarzy postacią kryje się coś więcej: poprzez postać Iwana Wasiljewicza Tołstoj pokazuje stosunek każdego uczciwego i przyzwoitego człowieka do tego, co dzieje się w kraju. Pisarz ze złością potępia w przystępnej i eleganckiej formie przywary epoki, w której powstawała opowieść, utożsamiając je z przeszłością.
Narrator Iwan Wasiljewicz jawi się nam jako bardzo doświadczony, siwowłosy mężczyzna o długim życiu, można powiedzieć, nauczyciel młodzieży, człowiek, który miał wpływ na młodych ludzi i budził ich szacunek. Zaczyna mówić o „sprawach minionych dni”. Dlaczego Tołstoj wprowadza tę technikę? Właśnie po to, aby pokazać podobieństwa między przeszłością a teraźniejszością.
W tym czasie (40 XIX lat wieku) Iwan Wasiljewicz był studentem uniwersytetu, „wesołym i żywym człowiekiem, a nawet bogatym”. Cały swój czas poświęcał rozrywce i wesołym przygodom. Uwielbiał wieczory i bale, dobrze tańczył i zdaniem pań był po prostu przystojny. Ostatnio jego dusza była całkowicie zajęta miłością: był szaleńczo zakochany w córce pułkownika B. Varenki, ręcznie pisanej piękności, o którą zabiegało wielu dżentelmenów. Tak się złożyło, że Iwan Wasiljewicz został zaproszony na bal do bogatego szambelana, marszałka szlachty wojewódzkiej, dobrodusznego starca. Bal był szykowny: zagrała dobra muzyka, podano wspaniały obiad, ale co najważniejsze, wśród gości była Varenka B., co szczególnie ucieszyło Iwana Wasiljewicza. Tak zaczął się bal, Iwan Wasiljewicz prawie cały czas tańczył z Varenką. Uśmiechnęła się do niego, a on był zadowolony z jej miłości. Był zupełnie odurzony tą swoją miłością, zdawał się kochać cały świat, wszystkich gości, gospodynię w feronniere, ojca Varenkę, dosłownie wszystkich.
Iwan Wasiljewicz był pod szczególnym wrażeniem ojca Varyi - „dostojnego, wysokiego i świeżego starca” o rumianej twarzy, wąsach przyciętych do wąsów i „bakach zaczesanych do przodu”. Uśmiechał się, jego pierś zdobiły rozkazy, „był dowódcą wojskowym jak stary żołnierz łożyska Mikołajowa”. Kiedy gospodyni namówiła go do tańca z jej córką, przypomniał sobie swoją młodość (kiedyś dobrze tańczył) i mimo wieku wszystkie „pasy” wykonywał z godnością, gracją i wdziękiem.
I tak skończył się bal. Żegnając się z Varenką, Iwan Wasiljewicz już rano wraca do domu. Próbując zasnąć, zdaje sobie sprawę, że nie śpi: ogarnia go uczucie miłości do Varyi. On myśli tylko o niej, tylko dzięki niej żyje. Iwan Wasiljewicz postanawia wrócić do domu B., być może jeszcze raz się z nią zobaczyć.
Wyszedł z domu. Pogoda jak na karnawał, ale trochę ponuro, ponuro, wilgotno.
Zbliżając się do domu B., Iwan Wasiljewicz zobaczył na pustkowiu coś czarnego i strasznego. Grała okropna, skrzecząca muzyka. Iwan Wasiljewicz myślał, że to ćwiczenia, ale podchodząc bliżej, zrozumiał, o co chodzi.
Między dwoma rzędami żołnierzy w płaszczach podoficerowie prowadzili przywiązanego do tyłków żołnierza tatarskiego. Był ścigany „przez szeregi” za ucieczkę. Ciosy, bezlitosne i silne, spadały na jego plecy, co było swego rodzaju krwawym bałaganem. Tatar jęknął, upadł, podniósł się, posypały się ciosy, zapiszczał flet. A następna nastąpiła wysoka postać wojskowy, idący pewnym i pewnym krokiem, który wydawał się Iwanowi Wasiljewiczowi znajomy. To był ojciec Varenki. Młody człowiek był świadkiem strasznej sceny: ponieważ jeden żołnierz słabo uderzył, pułkownik zaczął go bić po twarzy.
Zewnętrznie zgadzając się i godząc z działaniami pułkownika, z ówczesnymi rozkazami, Iwan Wasiljewicz nie mógł o tym zapomnieć i wybaczyć. Sumienie każdego człowieka mówi mu, jak postępować. Tak stało się z Iwanem Wasiljewiczem, co znalazło odzwierciedlenie w całym jego przyszłym losie.

PO PILE

(historia, 1911)

Iwan Wasiljewicz - bohater, narrator Jego narracja przenosi słuchaczy w atmosferę rosyjskiego prowincjonalnego miasteczka lat 40. XIX wieku. W tym czasie I. V. studiował na uniwersytecie, nie udzielał się w żadnych kołach, po prostu żył, „jak to jest typowe dla młodości”.

Kiedyś zdarzyło mu się być „ostatniego dnia zapusty na balu wojewody”. Był też jego ukochany – Varenka B. I. V. Szczególnie rozwodzi się nad „bezcielesnością” swojej namiętności do młodej pięknej kobiety, starając się sprawić wrażenie niemal „anielskiego” widza swojego stanu wewnętrznego: „… byłem szczęśliwy , błogosławiony , byłem dobry, nie byłem sobą, ale jakimś nieziemskim stworzeniem, nie znającym zła i zdolnym tylko do dobra. Czułość dla siebie, Varenka stopniowo przenosi się przez I. V. na wszystkich obecnych: na dobrodusznego gościnnego wodza i jego żonę, damę o pulchnych, białych, nagich ramionach (IV. podkreśla jej podobieństwo do ceremonialnych portretów cesarzowej Elżbiety Pietrowna), na ojcu pułkownikowi V., a nawet inżynierowi Anisimowowi, który z Wareńką ubił swojego pierwszego mazurka. „Ogarnąłem wtedy swoją miłością cały świat”. Ta prawdziwie boska, braterska miłość, która została objawiona I. V. w ostatni dzień Tłustego Czwartku, w przededniu Wielkiego Postu, jest dziwnie usankcjonowana w przedstawieniu Tołstoja przez pogańskie, ogólnie rzecz biorąc, bluźniercze prawa świeckiej rozrywki w sali balowej.

Kolejne wydarzenia mają miejsce z I. V. już następnego ranka, w pierwszy dzień Wielkiego Postu. Przypadkiem staje się świadkiem barbarzyńskiej egzekucji – rytualnej kary z rękawicami dla zbiegłego Tatara. Scena egzekucji jest zniekształconym zwierciadłem rytuału balowego. Percepcja IV mimowolnie naprawia te zniekształcone odpowiedniki. Melodia mazurka nakłada się na przenikliwy akompaniament bębna i fletu, rytm kroków tanecznych nakłada się na ścigane machanie żołnierskich rąk i gryzący gwizd ciosów pałek, taniec Wareńki z ojcem nakłada się na piekielny „taniec” torturowanego Tatara i chodzenie z nim w parze „pewnym, drżącym krokiem pułkownika B. Zamiast „bezcielesnego” Varenki - „pstrokatego, mokrego, czerwonego” „ludzkiego ciała”: „Bracia, Łaska." To „bracia”, ta wyraźna analogia z Golgotą jednoznacznie nawiązuje do motywu braterskiej, uniwersalnej miłości, której doświadczała I.V. podczas balu. W jego wyobraźni pozornie odmienne światy potwornie się splatają: duchowy i cielesny, chrześcijański i pogański, boski i demoniczny. Bal maslenicki, pogańsko-faryzejsko-oficjalna kultura dają początek idei powszechnej miłości, a „nowoczesna Golgota” widziana na początku Wielkiego Postu wręcz przeciwnie, nie ukazuje oblicza Chrystusa cierpiącego za ludzkość, ale brzydka, krwawa kupa torturowanego ludzkiego ciała. Szatan służy Bogu, Bóg służy szatanowi, a wszystko to łączy wspólny symbol zrytualizowanego tańca. Wszystko to dla Tołstoja jest „fałszywą kulturą”, „kulturą wilkołaków”, która zaprzecza sobie.

W przeciwieństwie do autora, I.V. nie jest w stanie zaakceptować objawionej mu prawdy. „Oczywiście on wie coś, czego ja nie wiem” - pomyślał I. V. o pułkowniku, obserwując, jak łatwo i nawykowo przechodzi od balu do egzekucji, od „ducha” do „ciała”, w istocie nie zmieniając się , ich zachowanie. I. V. nigdy nie został „wtajemniczony” w tajemnice świeckich „właściwości”, które usprawiedliwiają takie „wilkołaki”. Pozostał „po drugiej stronie” dobra i zła popełnianego przez nosicieli oficjalnej moralności. Nie zagłębiając się w współczesne mu postulaty „przyzwoitego” zachowania, I.V. jednocześnie nie wierzył w swoje naturalne poczucie moralności, jeszcze nie zepsute przez społeczeństwo. Odmowa służby wojskowej i małżeństwa z Wareńką jest nie tyle protestem, co duchową kapitulacją I.V. przed chaosem jego współczesnej kultury.